DESCARTES

El problema del mtodo y el criterio de verdad. Se le llamaba Ren des Cartes, era francs, s. XVII. Pertenece a la corriente histrica del "racionalismo". Autores que incluye: Parmnides, Herclito, la escolstica (filosofa de la Edad Media, Toms de Aquino, San Agustn). Contesto histrico: El sistema poltico: el Antiguo Rgimen "Monarqua Absoluta" (separacin clases privilegiadas y no privilegiadas). Descartes era noble. l quiere hacer una filosofa absoluta, una filosofa universalmente vlida, est convencido de que es la mejor. La llam "filosofa primaria". Aparece lgica deductiva en su filosofa. Crea una filosofa cientfica para que sea cierta, utiliza las matemticas. El mtodo que ms utiliza es el deductivo. Ciencia experimental (Bacon). Guerras religiosas entre catlicos y protestantes. Descartes era catlico y participa en la guerra de los 30 aos defendiendo el catolicismo. Caractersticas del racionalismo: Confianza excesiva en la razn y desconfianza en los sentidos. Acepta las ideas innatas. Mecanicismo: el universo funciona como una mquina programada en un principio por Dios. Las matemticas. INTRODUCCIN: Aplica el mtodo matemticoanaltico de Descartes. Siglo XVII epistemologa es lo mismo que gnoseologa. La atraccin hacia lo matemtico en toda la ciencia y filosofa es manifiesta. La razn es igual en todos lo hombres y la diversidad de opiniones humanas se origina solamente de los diferentes modos de guiarla y la diversidad de los objetos a los cuales se aplica. La sabidura humana, a la cual todas las cosas se reducen, es denominada por Descartes "bona mens". La filosofa no coge las matemticas sino que la filosofa se considera sabidura porque las matemticas estaran dentro de la filosofa. Segn Descartes: "la metafsica es el rbol de la ciencia, ella est en perfecto derecho de considerar como suyo el mtodo que se descubra como el ms apto para el saber humano". Caractersticas de las matemticas: Evidencia: la base de las matemticas es clara, indubitable. Intuitivas: los primeros enunciados se captan enseguida, directamente. Deductivas: sacamos el resto de las matemticas a partir de esa base. Simplicidad: sencillo es lo contrario de complejo. Inmunidad: no se puede refutar. Definicin de anlisis: cuando nos encontremos ante proposiciones complejas, hay que comenzar a reducirlas a las simples.

Pensar inaugurado por el Renacimiento: el pensar por identidad y diferencia. El pensar en la filosofa antigua haba sido el pensar por semejanza. Mtodo matemtico universal: "mathesis universalis". Descartes renuncia a la lgica clsica a la que le reprocha ser puramente formal, lo que utiliza es su mtodo: la deduccin. LAS REGLAS DEL MTODO. (Preceptos). Crear un sistema filosfico universalmente vlido e irrefutable. Para ello utiliza un mtodo cientfico. Este es el mtodo matemtico (MATHESIS UNIVERSALIS, mtodo intuitivodeductivo) o tambin mtodo matemtico analtico. La capacidad de razonar es igual para todos los hombres, y la diversidad de opiniones humanas se origina de los diferentes modos de guiarla y la diversidad de los objetos a los cuales se aplica. La sabidura humana se denomina por Descartes "bona mens" (razn). "La metafsica es el rbol de la ciencia, ella est en perfecto derecho de considerar como suyo el mtodo que se descubra como en ms apto para el saber humano". Descartes define el mtodo como "un conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen posible, para quien las observa, no tomar lo falso por lo verdadero". Descartes seala cuatro reglas como fundamentales: La evidencia: clara (fcil, lo entiendes perfectamente) y distintamente (diferente, no se confunde con otra cosa). No hay que admitir nada que sea dudoso. La evidencia es contrapuesta a la conjetura (cualquier sistema que me permita llegara la evidencia que no sea la intuicin), que es aquello cuya verdad no aparece a la mente de un modo inmediato. El acto por el cual el alma llega a la evidencia es la intuicin (facultad mental que me permite captar las cosa a la primera). Descartes entiende por intuicin "una concepcin del espritu (mente) puro y atento, tan fcil y distinta, que no quede en absoluto duda respecto de aquello que pensamos". El anlisis: consiste en dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor nmero posible de partes para resolverlas mejor. Anlisis significa dividir las ideas complejas en simples. La sntesis: consiste en conducir los pensamientos por orden empezando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco hasta los conocimientos ms complejos. Esta regla supone un procedimiento, la deduccin, resolucin de cada parte simple empezando por lo ms fcil a lo ms complejo. La enumeracin: se trata de revisar todo el proceso para estar seguros de o omitir nada. "Consiste en hacer enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que estemos seguros de no omitir nada". La enumeracin comprueba el anlisis y la revisin la sntesis. Todas estas reglas se reducen a la evidencia: hay que lograr encontrar una verdad primera evidente a partir de la cual se deduzcan todas las dems. La duda, instrumento para llegar a la certeza. No es extrao que Descartes concibiera la idea de construir una ciencia suprema, que llama filosofa primera. Esta destruccin de las opiniones antiguas se hace mediante la duda. La duda cartesiana no es una duda escptica, es un hbito del pensamiento, es un momento en que no somos capaces de afirmar si algo es verdadero o falso. Un instrumento para elaborar una

filosofa, por eso se llama duda metdica. Podemos decir que es una duda universal, ya que es una duda teortica, no se extiende el plano de las creencias o de las normas morales, slo al plano de la teora. Descartes duda de: Los sentidos: "si alguna vez me han engaado, me hace ser precavido y suponer que me pueden engaar siempre". A veces cuando vemos algo de lejos nos parece una cosa pero cuando se acerca es otra por lo que los sentidos nos engaan. As eliminamos los sentidos y todo lo que se apoye en ellos. El mundo exterior: debido a la falta de criterio para distinguir entre la realidad y el sueo, y porque se capta con los sentidos. De sus propios razonamientos: mi entendimiento se puede equivocar cuando razona". Descartes elimina los juicios como conocimiento verdadero. De s mismo: "puede que exista un "duendecillo" o "genio maligno" en mi interior que me induce continuamente a error". As, todas las verdades que pueden haber quedado en pie con los criterios anteriores, se destruyen. Descartes pretende llegar a una verdad que pueda ser creda por s misma, independientemente de todo conocimiento anterior. RESULTADO DE LA DUDA: COGITO ERGO SUM (Pienso, luego existo). Ha producido duda de todo, menos de que piensa, y, por lo tanto, de que existe. Si se piensa, se existe; pero se puede existir y no pensar. Si dudo, pienso si pienso, existe lo saca intuitivamente. "Para dudar hace falta pensar, y para pensar, es necesario existir". La proposicin "cogito ergo sum", "je pense donc je suis", "pienso luego existo", nos indica que es imposible pensar sin existir. Esta proposicin se presenta como indubitable y sirve de fundamento para deducir de ella todas las dems verdades. Criterio de verdad de Aristteles y Descartes. La verdad para la filosofa anterior era una propiedad de los juicios, que consista en adecuarse con la realidad exterior que pretenden reproducir, evidencia objetiva. Descartes haba encontrado motivos para dudar de la misma existencia del mundo exterior, el criterio de verdad, evidencia (subjetivo). De este modo, al partir de Descartes, el pensamiento filosfico se encierra en el sujeto. CONCEPTOS IMPORTANTES. IDEA: es importante sealar que el concepto de idea cambia en Descartes respecto a la filosofa anterior (la escolstica). Definicin escolstica: la idea sera algo as como un medio transparente, a travs del cual el pensamiento recae sobre las cosas, como una lente a travs de la cual se ven las cosas, sin que ella misma sea percibida. Para Descartes la idea no es una lente transparente, sino una representacin o fotografa que contemplamos. Descartes distingue dos aspectos: La idea en cuanto acto mental (la mente humana establece ideas): "Si las ideas se consideran

como modos de pensar, no reconozco entre ellas ninguna diferencia o desigualdad, y todas me parecen proceder de m de una misma manera". La idea en cuanto contenido objetivo: "Si considero las ideas como imgenes que representan unas una cosa, y otras otra cosa, es evidente que son diferentes unas de otras". Es el hecho de que cada idea representa un objeto diferente. Adems, Descartes diferencia tres tipos de ideas: Ideas adventicias: son aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa (es una copia de la realidad externa, ver una cosa y que se nos quede). Ideas ficticias (o facticias): provienen de nuestra imaginacin. Las formamos con varias ideas adventicias (por ejemplo, un pegaso es la asociacin de las ideas adventicias caballo y alas). Ideas innatas: las posee el entendimiento por s mismo. stas, segn Descartes y el posterior racionalismo, son las ms importantes. SUSTANCIA: Descartes define sustancia como "una cosa que existe de tal manera que no requiere ms que de s misma para existir". Cada sustancia tiene un atributo (esencia aristotlica, que no tiene que cambiar, porque si cambia, se convierte en otra cosa). Tambin consta de modos que pueden cambiar (accidentes en Aristteles). Descartes afirma la existencia de tres sustancias distintas: Dios o res infinita: es una sustancia infinita (modo), eterna, inmutable... Sustancia pensante o res cogitans: entendimiento, una razn, un alma. Sustancia extensa o "res extensa": las cosas materiales que poseen extensin. La definicin de Descartes era equvoca, resolvi el problema indicando la independencia mutua entre la sustancia pensante y la sustancia extensa, ya que no necesitan la una de la otra para existir. El alma existe independientemente del cuerpo, la independencia de las sustancias plantea a Descartes el problema de la comunicacin de las sustancias, porque aunque dice que cuerpo y alma son dos sustancias separadas, debe existir una relacin entre ellas. El alma es una sustancia que piensa, el cuerpo es una sustancia extensa. Sin embargo, estn unidas, hay un YO que las une: el mismo yo que piensa, es el mismo que sufre, habla, crece... Esta unin no puede ser sustancial a la manera aristotlica, sino accidental. Esta unin la encuentra Descartes en la glndula pineal, una glndula situada en el cerebro que origina una doble circulacin hacia el alma y hacia el cuerpo, es decir, lleva informacin del cuerpo al pensamiento y viceversa. Otros pensadores, como Spinoza le reprocharn su incoherencia con su criterio de verdad, que consista en aceptar slo lo que es evidente, requisito que no presenta la glndula pineal.