A Esttica e a Questo do Belo nas Inquietaes Humanas A Aesthesis, como uma dimenso prpria do homem, tem despertado, desde

a Grcia antiga, interesse e preocupao no ser por aquilo que, efetivamente, o agrada. Essa disposio ao questionamento do belo, a busca incessante pela compreenso e delimitao do conceito de beleza move a esttica no transpassar da vida humana como disciplina filosfica, como mera fruio, como criao, como um ideal ou como uma ruptura. ara lato, o belo o bem, a verdade, a perfeio! e"iste em si mesma, apartada do mundo sens#vel, residindo, portanto, no mundo das idias. A idia suprema da beleza pode determinar o que se$a mais ou menos belo. Em % banquete, lato define o amor como a $uno de duas partes que se completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio, perpetua a e"ist&ncia humana. Esse ser, que s e"iste no mundo das idias plat'nico, confere ( sua natureza e forma uma espcie peculiar de beleza) a beleza da completude, do todo indissoci*vel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em lato, uma concepo de belo que se afasta da interfer&ncia e da participao do $u#zo humano, ou se$a, o homem tem uma atuao passiva no que concerne ao conceito de belo) no est* sob sua responsabilidade o $ulgamento do que ou no belo. A dialtica de lato aponta para duas dire+es) o mundo das idias, num plano superior, do conhecimento, que , ao mesmo tempo, absoluto e est*tico! a outra direo segue para o mundo das coisas, dos humanos. Este, de apar&ncia sens#vel, constitu#do pela imitao de um ideal concebido no mundo das idias) portanto, num processo de cpia. Gilles ,eleuze aponta para uma terceira possibilidade que quebra a dicotomia plat'nica) a cpia fiel e o simulacro, no mais tido como degeneresc&ncia da semelhana ao mundo das idias, um mero fantasma. ara os gregos, o belo art#stico situava-se no embate entre as boas cpias e o simulacro. Esses dilemas permearam o fazer art#stico por muito tempo, com maior ou menor intensidade, na busca de uma aura art#stica ou de um certo grau de superioridade) Entre as artes, a superior aquela de um produtor divino, o ,emiurgo, que comp's o universo imitando as idias verdadeiras e as formas imut*veis. .eguindo o ,emiurgo, o legislador tambm concebe a comunidade humana de acordo com as /dias do 0em, da 1ustia e da 2erdade. Em terceiro lugar na hierarquia, esto os poetas e os artistas que tambm visam aos ideais, mas, diferentemente do ,emiurgo, eles podem falhar no conhecimento da realidade 3ltima, produzindo meras apar&ncias da natureza sens#vel. 4uando o artista 5...6 guiado pela viso da educao que o filsofo possui, sua imitao ser* verdadeira 5ei7asti7a6, em oposio ( falsa imitao 5fantasti7a6 58ima, 9:;<)9=6 1* Aristteles, diferentemente de lato, acredita que o belo se$a inerente ao homem, afinal, a arte uma criao particularmente humana e, como tal, no pode estar num mundo apartado daquilo que sens#vel ao homem. A beleza de uma obra de arte assim atribu#da por critrios tais como proposio, simetria e ordenao, tudo em sua $usta medida. osteriormente, a autoridade eclesi*stica da /dade >dia introduz na concepo do belo a identificao direta com ,eus, como um ser 3nico e supremo a servio do 0em e da 2erdade. ?anto .anto Agostinho quanto .o ?om*s de Aquino identificam a beleza com o 0em, ademais da igualdade, do numero, da proporo e da ordem) estes atributos nada mais so do que refle"os da prpria beleza de ,eus. A finais da era medieval, a autoridade eclesi*stica re$eita a autoridade cient#fica que se faz presente e notria, e"atamente por esta se distanciar da associao dos fen'menos (s vontades divinas. Assim, na @enascena, o artista passa para uma dimenso maior, no de mero imitador, nem de um servial de ,eus, mas de um criador absoluto, cu$o potencial genial faz surgir uma arte de apreciao, de fruio. Aristteles interpretado de maneira

normativa. .eu conceito de arte enquanto mimese e a classificao dos tr&s g&neros liter*rios A pico, l#rico e dram*tico, g&neros estes imisc#veis e imut*veis A passam a ser normas de conduta criativa dos artistas de transio. Assim sendo, regras e padr+es fi"os so estabelecidas para nortear a produo da obra de arte, bem como sua apreciao, mesmo estando a arte a servio da /gre$a. A difuso das academias ao longo do sculo B2// prima pela preservao dessas releituras renascentistas dos preceitos aristotlicos, num liame ob$etivo da conceituao do belo, em busca de um $u#zo universal, de uma verdade absoluta e ine"or*vel. Co sculo B2///, em virtude da enorme ebulio em que se encontram as sociedades europias A @evoluo /ndustrial, @evoluo Drancesa, os refle"os da independ&ncia americana A pululam novas idias 5nem sempre to novas assim6 que fazem emergir a necessidade de uma esttica posta em pr*tica para atender aos anseios e (s necessidades ideolgicas da burguesia ascendente bem como ao imprio napole'nico. A adoo de padr+es neocl*ssicos, reforados na certeza cartesiana do conhecimento $ustificado por sua prpria e"ist&nciaE9F coaduna-se parado"almente a aceitao da clareza e da distino A conceitos ambos sub$etivos A como constituinte do critrio de verdade. ,e certa forma, esse parado"o resolvido por Gume, cu$a filosofia emp#rica que, apesar de resultar num ceticismo parado"almente aceit*vel e refut*vel ao mesmo tempo, trou"e ( tona das discuss+es o sub$etivismo para solucionar celeumas e querelas em torno da questo do gosto. E no se trata de um sub$etivismo desmedido, visto que h* que se considerar critrios adotados pelo bom senso, obtido pela pr*tica do Hdiscernimento da belezaH) 4uem nunca teve a oportunidade de comparar os diversos tipos de beleza, indubitavelmente se encontra completamente incapacitado de dar opinio a respeito de qualquer ob$eto que lhe se$a apresentado. . atravs da comparao podemos determinar os ep#tetos da aprovao ou da censura, aprendendo a discernir sobre o devido grau de cada um. 5Gume, 9:I:)JKK6 % sub$etivismo humeano A o que permite o $ulgamento pessoal e individual do belo, bem como uma viso romLntica do mundo, especialmente na transio entre os sculos B2/// e B/B A no chegou a e"tremos, fato que seria considerado, na viso de 0ertrand @ussell 59:K;)I6, uma Hforma de loucuraH. %utrossim, Gume defendia a adoo de critrios por parte do cr#tico de arte, para que este no se dei"asse enganar por Hqualidades grosseirasH do ob$eto. ara o filsofo ceticista, o ob$eto, por si s, no contm peculiaridades de sua constituio material que faam dele algo belo ou no. M conveniente observar, contudo, que os estudos da esttica no se prestam apenas ao universo das grandes artes acad&micas ou aos interesses especializados dos cr#ticos, mas tambm ( percepo do belo na pr*tica da vida cotidiana. Esse pensamento se deu graas aos estudos cr#ticos de /mmanuel Nant, na sua Or#tica da Daculdade do 1u#zo 59;:P6. ara Nant, a esttica um estado de vida de direito prprio, uma capacidade de fruio intimamente relacionada a outras capacidades cognitivas do ser humano, sem depender, necessariamente, da aquisio de conhecimento, ou se$a) para contemplar o belo, o su$eito no se vale das determina+es das capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. Ca percepo do ob$eto, o su$eito abarca a plenitude de suas caracter#sticas e no as caracter#sticas isoladas. A contemplao esttica no requer inteleco tal como a contemplao terica, com fins de conceituao eQou classificao do ob$eto, importando, apenas, nessa contemplao, a percepo do ob$eto. /sso no quer dizer, porm, que se trata de uma percepo meramente sub$etiva. ?al percepo dos fen'menos d*-se de uma maneira especial, podendo ser confirmada, sim, intersub$etivamente. ,e maneira divergente, segundo Nant, os $u#zos estticos seriam imposs#veis. Entretanto, convm lembrar que a observao da manifestao esttica s pode ser apreendida por aqueles que tiverem, a priori, recursos sensoriais e cognitivos, alm de estarem dispostos a praticar o e"erc#cio da ateno a ser dirigida ( presena sensitiva de um determinado ob$eto. .intetizando a teoria do $u#zo esttico 7antiana, observamos que o filsofo prussiano chega a um

conceito m#nimo da percepo esttica, pois, para todos os ob$etos, independentemente de serem eles obras de arte, ou ob$etos oriundos da natureza, ou ob$etos da vida cotidiana p3blica ou privada, estes possuem, minimamente, algum aspecto que se manifesta a partir da ateno que se d* a esta manifestao. Oonceitos tais como ob$eto esttico e percepo esttica so, nesse sentido, indissoci*veis. >uito embora essa associao possa dar a iluso de que o su$eito fique, de certo modo HpresoH ao ob$eto por conta de sua capacidade perceptiva, Nant esclarece que, por meio da percepo esttica, o su$eito se liberta das imposi+es do conhecimento conceitual. Essa liberdade nos permite, segundo >artin .eel, He"perimentar a determinabilidade de ns mesmos no mundoH e ainda completa) Nant v& na e"peri&ncia do belo 5e mais ainda do sublime6 a realizao das capacidades mais elevadas do ser humano. A riqueza do real admitida na contemplao esttica e"perimentada como afirmao prazerosa de sua ampla determinabilidade por ns. 5.eel, JPPR6 1* para Gegel, a dificuldade de se estudar a Esttica o fato de seu ob$eto A o belo A ser de ordem espiritual 5Gegel, 9:II)R6, pois o belo no um ob$eto de e"ist&ncia material, mas de e"ist&ncia sub$etiva, inerente ( atividade espiritual de cada indiv#duo. Oontudo, esse fato no chega a ser comprometedor para a compreenso do fen'meno esttico, porque o Hverdadeiro conte3do do belo no seno o esp#ritoH 59:II);<6. Co centro do esp#rito est* a verdade divina, est* ,eus) H,eus o ideal, que est* no centro.H 5idem, p. ;R6. Gegel toma a arquitetura como a Hprimeira realizao de arteH e, para atender a ,eus, tem grande responsabilidade de, a partir de matria inorgLnica, promover transforma+es que a apro"imem do esp#rito. ,estarte, Gegel traa a misso da arquitetura a primeira arte a se apro"imar de ,eus, por meio do esp#rito de quem a cria e quem a utiliza) A arquitetura mais no faz do que rasgar o caminho para a realidade adequada de ,eus e cumpre a sua misso trabalhando a natureza ob$etiva e procurando arranc*-la aos matagais e"teriores, para que eles dei"em de ser e"teriores, para que o mostrem, fiquem aptos a e"primi-lo, capazes e dignos de o receber. Arran$a o lugar para as reuni+es #ntimas constri um abrigo para os membros destas reuni+es, uma proteo contra a tempestade que ameaa, contra a chuva e as intempries, contra as feras. E"terioriza, dando-lhe uma forma concreta e vis#vel, o comum querer-ser. Esse o seu destino, esse o conte3do que lhe cumpre realizar. 5id. ibidem6. or conta de tais considera+es, poss#vel notar que Gegel e sua fenomenologia v&m ao encontro dos anseios do romantismo alemo - chegando, por vezes, at mesmo a se identificar com o naturalismo de .chelling. /sso implica dizer que, no Lmago das quest+es das rela+es entre esp#rito e divindade est* a fundamentao epist&mica da modernidade, fato este que merece um estudo mais aprofundado.