Handbuch Mit Studienthemen Und Übungen Für Botschafter

Um die Lesbarkeit dieses Handbuchs zu vereinfachen, wird auf die zustzliche Formulierung der weiblichen Form verzichtet.
Wir mchten deshalb darauf hinweisen, dass die ausschlieliche Verwendung der mnnlichen Form explizit als geschlechtsunabhngig verstanden werden soll.
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter
Themen und bungen fr Botschafter

Empfohlene Bibliographie: Silos Botschaft und Kommentare zu Silos Botschaft. Studienthemen. Sie bestehen aus einer Anzahl von Konferenzen und kleineren Abhandlungen. Unter ihnen Die Heilung vom Leiden, Das Scheitern, Die Vershnung, Der Glaube, Die Religion, Die Transzendenz, Einheit und Widerspruch, Die gltige Handlung, Die Grundstze der Gltigen Handlung und Die Goldene Regel. Diese Auistung schpft die Thematik der empfohlenen Bibliographie jedoch nicht aus. Die vorgeschlagenen bungen bestehen aus Seminaren und Retreats. Unter anderem: Die Gestaltung des Inneren Fhrers, Die Kraft I, Die Kraft II, Die Vershnung. Die tiefe Vernderung und das Wesentliche, Die Richtung und die Aphorismen, Die Bitte, Die Goldene Regel und die verndernden Handlungen. Die bungen und die Studienthemen sind dazu gedacht, in den Arbeitszentren der Studien- und Reexionsparks durchgefhrt zu werden. Gibt es jedoch einen solchen Park nicht in der Nhe, dann sind die Sle der Gemeinschaften die geeigneten Orte fr diese Aktivitten.
Karen Rohn - Marcos Pampilln. Zusammenstellung der Studienthemen und der vorgeschlagenen bungen. Studienzentrum Punta de Vacas. 15.03.2008 Dokumente des Handbuchs der Studienthemen und bungen fr Botschafter
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Erster Teil - Studienthemen

1. Die Heilung vom Leiden. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 2. Das Scheitern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 3. Die Vershnung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 4. Der Glaube. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 5. Die Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 6. Die Transzendenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 7. Einheit und Widerspruch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 8. Die gltige Handlung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 9. Die Grundstze der Gltigen Handlung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 10. Die Goldene Regel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Seminare und Retreats

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Seminar zur Gestaltung des Inneren Fhrers. . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Seminar ber die Kraft I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Seminar ber die Vershnung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Seminar ber die tiefe Vernderung und das Wesentliche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Seminar ber die Richtung und die Aphorismen. . . . . . . . . . . . . 105 Seminar ber die Bitte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Seminar ber die Goldene Regel und die verndernden Handlungen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Seminar ber die Kraft II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
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Erster Teil Studienthemen
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Studienthema Nr. 1 Die Heilung vom Leiden

Silo - Punta de Vacas, Mendoza, Argentinien 4. Mai 1969 Wenn du gekommen bist, um einen Menschen anzuhren, von dem man behauptet, er vermittle die Weisheit, so hast du den falschen Weg gewhlt; denn wirkliche Weisheit lsst sich nicht durch Bcher oder Reden vermitteln. Die wirkliche Weisheit liegt in der Tiefe deines Bewusstseins, so wie die wahre Liebe in der Tiefe deines Herzens ruht. Wenn du gekommen bist, aufgestachelt von Verleumdern und Heuchlern, um diesen Menschen anzuhren, nur damit dir das, was du hrst, spter als Argument gegen ihn dienen kann, so hast du den falschen Weg gewhlt. Denn dieser Mensch ist weder hier, um irgendetwas von dir zu verlangen, noch, um dich auszunutzen, denn er braucht dich nicht. Du hrst einem Menschen zu, der die Gesetze nicht kennt, die das Universum regieren, der nichts von den Gesetzen der Geschichte und den Beziehungen, die unter den Vlkern herrschen, wei. Dieser Mensch wendet sich weit weg von den Stdten und ihrem krankhaften Ehrgeiz an dein Bewusstsein. Dort in den Stdten, wo jeder Tag ein Streben bedeutet, das vom Tod vereitelt wird, wo Hass der Liebe folgt und Rache der Vergebung; dort in den Stdten der Armen und Reichen, dort auf den weiten Feldern der Menschen, hat sich ein Schleier des Leidens und der Traurigkeit ausgebreitet. Du leidest, wenn der Schmerz an deinem Krper nagt. Du leidest, wenn der Hunger sich deines Krpers bemchtigt. Aber du leidest nicht nur an den unmittelbaren Schmerzen deines Krpers, nicht nur am Hunger, den dein Krper empndet. Du leidest gleichermaen an den Folgen der Krankheiten deines Krpers. Du musst zwei Arten von Leiden unterscheiden: einerseits das Leiden, das in dir aufgrund von Krankheit entsteht und dieses Leiden geht dank dem Fortschritt der Wissenschaft zurck, ebenso wie der Hunger schwinden kann, wenn Gerechtigkeit herrscht. Es gibt andererseits eine Art von
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Leiden, die nicht von den Krankheiten deines Krpers abhngt, sondern sich von ihnen herleitet: Wenn du krperlich behindert bist, wenn du nicht sehen oder hren kannst, so leidest du. Aber obwohl sich dieses Leiden von deinem Krper ableitet oder von den Krankheiten deines Krpers, so entspringt es doch eigentlich deinem Geist. Es gibt eine Art von Leiden, das weder aufgrund des Fortschritts der Wissenschaft noch aufgrund des Fortschritts der Gerechtigkeit abnehmen kann. Diese Art von Leiden, das ausschlielich in deinem Geist ist, weicht aufgrund des Glaubens zurck, aufgrund der Lebensfreude, aufgrund der Liebe. Du musst wissen, dass dieses Leiden immer aus der Gewalt stammt, die es in deinem eigenen Bewusstsein gibt. Du leidest, weil du das zu verlieren frchtest, was du besitzt, oder weil du bereits etwas verloren hast oder weil du etwas verzweifelt zu erreichen suchst. Du leidest, weil du etwas nicht haben kannst oder weil du ganz allgemein Angst hast. Das sind die groen Feinde des Menschen: die Angst vor der Krankheit, die Angst vor der Armut, die Angst vor dem Tod, die Angst vor der Einsamkeit. All diese sind Leiden deines Geistes selbst. Sie alle verraten die innere Gewalt, die Gewalt, die in deinem Geist vorhanden ist. Beachte, dass sich diese Gewalt immer aus dem Verlangen herleitet. Je gewaltttiger ein Mensch ist, desto niedriger ist sein Verlangen. Ich mchte dir eine Geschichte erzhlen, die sich vor langer Zeit ereignet hat: Es lebte einmal ein Reisender, der eine lange Reise machen musste. Zu diesem Zweck spannte er sein Tier vor einen Wagen und machte sich auf den langen Weg zu einem weit entfernten Ziel. Seine Zeit aber war begrenzt. Das Tier nannte er Bedrfnis, den Wagen Verlangen, ein Rad nannte er Vergngen und das andere Schmerz. So lenkte der Reisende seinen Wagen nach links und nach rechts, behielt dabei aber immer die Richtung auf sein Ziel bei. Je schneller der Wagen fuhr, desto schneller bewegten sich auch die Rder des Vergngens und des Schmerzes, denn beide waren ja durch dieselbe Achse verbunden und trugen den Wagen des Verlangens. Da die Reise sehr lang war, langweilte sich unser Reisender. So beschloss er, den Wagen zu schmcken, ihn mit vielen hbschen Dingen zu verzieren, was er denn auch tat. Aber je mehr er den Wagen des Verlangens schmckte, desto schwerer wurde er fr das Bedrfnis, so dass das arme Tier schlielich von den Kurven und steilen Anhhen ganz erschpft war und den Wagen des Verlangens nicht Studienthemen 10
mehr ziehen konnte. Auf den sandigen Wegen versanken die Rder des Vergngens und des Leidens in den Boden. Eines Tages verzweifelte der Reisende, da der Weg sehr lang war und sein Ziel noch sehr weit entfernt lag. In dieser Nacht beschloss er, ber das Problem nachzusinnen. Und als er das tat, hrte er seinen alten Freund wiehern, und er verstand diese Botschaft. Am nchsten Morgen entfernte er allen Schmuck von dem Wagen, erleichterte ihn von seinem Gewicht und versetzte in der Frh sein Tier in Trab und begann, sich so seinem Ziel zu nhern. Dennoch hatte er bereits Zeit verloren, die nicht mehr aufzuholen war. In der folgenden Nacht sann er wiederum nach und verstand jetzt durch einen erneuten Hinweis seines Freundes, dass er eine doppelt so schwierige Aufgabe vollbringen msste, da sie nmlich Verzicht bedeutete. Im Morgengrauen opferte er den Wagen des Verlangens. Indem er das tat, verlor er zwar das Rad des Vergngens, aber mit ihm verlor er auch das Rad des Leidens. Er stieg auf den Rcken des Tieres Bedrfnis und begann, durch die grnen Wiesen zu galoppieren, bis er sein Ziel erreichte. Beachte, wie dich das Verlangen in die Enge treiben kann. Aber es gibt Verlangen von unterschiedlicher Qualitt. Es gibt niedrigere Verlangen und es gibt hhere Verlangen. Erhebe das Verlangen, berwinde das Verlangen, reinige das Verlangen! Damit wirst du zwar gewiss das Rad des Vergngens opfern mssen, doch gleichzeitig verlierst du auch das Rad des Leidens. Die Gewalt im Menschen, die durch das Verlangen entsteht, bleibt nicht nur als Krankheit in seinem Bewusstsein zurck, sondern sie hat Auswirkungen auf die Welt der anderen sie wird gegen den Rest der Menschen ausgebt. Glaube nicht, dass ich mich nur auf die bewanete Auseinandersetzung im Krieg beziehe, in welcher einige Menschen andere in Stcke reien, wenn ich von Gewalt spreche. Das ist eine Form der krperlichen Gewalt. Es gibt eine wirtschaftliche Gewalt: Die wirtschaftliche Gewalt ist die, die dich dazu treibt, den anderen auszubeuten. Die wirtschaftliche Gewalt kommt zustande, wenn du den anderen bestiehlst, wenn du nicht mehr der Bruder des anderen bist, sondern zum Raubvogel fr deinen Bruder wirst. Es gibt auch eine rassistische Gewalt: Glaubst du, dass du keine Gewalt ausbst, wenn du den anderen verfolgst, nur weil er einer anderen Rasse angehrt? Glaubst Studienthemen 11
du, dass du keine Gewalt ausbst, wenn du ihn verleumdest, weil er einer anderen Rasse angehrt? Es gibt eine religise Gewalt: Glaubst du, dass du keine Gewalt ausbst, wenn du jemandem keine Arbeit gibst oder ihm die Tre verschliet oder aber ihm kndigst, weil er nicht deiner Religion angehrt? Glaubst du, es ist keine Gewalt, wenn du jemanden, der deine Konfession nicht teilt, durch Verleumdung ausgrenzt; so dass er sich nur noch in den Kreisen seiner Familie, bei den Menschen, die er liebt, aufhalten kann, nur weil er mit deiner Religion nicht bereinstimmt? Es gibt weitere Formen von Gewalt, die in der Philistermoral begrndet sind. Du mchtest anderen deine Lebensform aufzwingen, du glaubst, anderen deine Berufung aufzwingen zu mssen ... Aber wer hat dir gesagt, dass du ein Vorbild bist, dem man folgen msse? Wer hat dir gesagt, dass du anderen eine Lebensform aufzwingen kannst, nur weil sie dir gefllt? Wo ist das Modell, wo ist das Vorbild, nach dem du es aufzwingst? Auch das ist eine Form von Gewalt. Die Gewalt in dir, in den anderen und in der Welt um dich herum kannst du nur durch den inneren Glauben und die innere Einsicht beenden. Es gibt keine falschen Tren, um die Gewalt zu beenden. Diese Welt ist im Begri auseinanderzubersten und es gibt keinen Weg, um der Gewalt ein Ende zu bereiten! Suche keine falschen Tren! Es gibt keine Politik, die diesen wahnsinnigen Drang nach Gewalt verhindern knnte. Es gibt keine Partei oder Bewegung auf diesem Planeten, die die Gewalt aufzuhalten in der Lage wre. Es gibt keine falschen Auswege fr die Gewalt in der Welt. Man sagt mir, junge Menschen auf verschiedenen Erdteilen seien auf der Suche nach falschen Auswegen, um sich von Gewalt und innerem Leiden zu befreien. Sie suchen die Droge als Lsung. Suche keine falschen Tren, um die Gewalt zu beenden. Mein Bruder, beachte einfache Gebote, die so einfach sind wie diese Steine und dieser Schnee und diese Sonne, die uns segnet. Trage Frieden in dir und trage ihn zu den anderen. Mein Bruder, dort in der Geschichte ist der Mensch und zeigt das Gesicht des Leidens, schau dieses Gesicht des Leidens an ... Aber denke daran, dass es ntig ist, voranzuschreiten, dass es ntig ist, lachen zu lernen, und dass es ntig ist, lieben zu lernen.
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Dir, mein Bruder, werfe ich diese Honung entgegen diese Honung auf Freude, diese Honung auf Liebe, damit du dein Herz und deinen Geist erhebst und damit du nicht versumst, deinen Krper zu erheben.
Bibliographie Buch Silo spricht Rede Die Heilung vom Leiden Video Kommentare von Silo Kap. 3: Die Botschaft www.silo.net Studienthemen 13
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Studienthema Nr. 2 Das Scheitern

...Nach vielen Tagen entdeckte ich diesen groen Widersinn: Diejenigen, die den Misserfolg in ihren Herzen trugen, konnten den letzten Sieg erringen; diejenigen, die sich als Sieger fhlten, blieben wie Panzen auf dem Weg zurck, die ein diuses und dumpfes Dasein fhren. aus Der Innere Blick, Silo.
Aus Psychologie I, Notizen zur Psychologie

Das Bewusstsein neigt gegenber der Welt dazu, diese durch ein komplexes Antwortsystem auf strukturierte Weise auszugleichen. Einige durch die Zentren ausgedrckten Antworten gelangen direkt zur Gegenstandswelt, aber andere bleiben im Bewusstsein und erreichen die Welt indirekt durch gewisse Verhaltensuerungen. Diese Kompensationen des Bewusstseins neigen dazu, das innere Milieu gegenber dem ueren ins Gleichgewicht zu bringen. Eine solche Verknpfung ergibt sich aus Anforderungen, die an das Individuum gestellt werden, wenn es auf eine komplexe Welt, die natrlich, menschlich, sozial, kulturell, technisch usw. ist, schnell antworten soll. Der Tagtraumkern entsteht als eine wichtige ausgleichende Antwort, und die sekundren Tagtrume als spezische Antworten auf diese Anforderungen. Tagtrume knnen bildlich vorgestellt werden, nicht so der Kern, der als ein andeutendes Klima wahrgenommen wird, whrend er sich mit der Zeit aufbaut und an Kraft gewinnt, den persnlichen Tendenzen und Bestrebungen eine Richtung zu geben. In der Etappe, in welcher der Tagtraumkern seine Kraft verloren hat, wenn er den Psychismus nicht lnger in eine Richtung lenkt, knnen die Formen und Bilder, die er angenommen hat, beobachtet werden. Aus diesem Grund kann der Tagtraumkern leichter am Beginn und am Ende seines Prozesses bemerkt werden, aber nicht mitten drin, wenn er die psychischen Aktivitten am strksten lenkt. So ergibt sich das Paradox, dass der Mensch
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unfhig ist, das wahrzunehmen, was sein Verhalten am meisten bestimmt, da der Tagtraumkern als ein Hintergrund wirkt, der umfassend auf die vielfltigen Anforderungen des tglichen Lebens antwortet. Der Tagtraumkern bestimmt die Bestrebungen, Ideale und Illusionen, die sich in jedem Lebensabschnitt ndern. Entsprechend diesen nderungen oder Variationen im Tagtraumkern richtet sich das Dasein in eine andere Richtung aus, was von gleichzeitigen Persnlichkeitsnderungen begleitet wird. Dieser Tagtraumkern nutzt sich individuell ab, ebenso wie sich Tagtraumkerne eines Zeitalters, welche die Handlungen einer ganzen Gesellschaft gelenkt haben, abnutzen. Whrend der Kern einerseits eine allgemeine Antwort auf die Anforderungen der Umgebung gibt, gleicht er andererseits die Grundschwchen und -mngel der Persnlichkeit aus, wobei er dem Verhalten eine bestimmte Richtung einprgt. Diese Richtung kann abhngig davon eingeschtzt werden, ob sie dem Weg der wachsenden Anpassung folgt oder nicht. Die Tagtrume und der Kern prgen ihre Suggestionskraft dem Bewusstsein auf und erzeugen die charakteristischen Blockierungen der Kritik- und Selbstkritikfhigkeit, die den unterhalb der Wachheit liegenden Ebenen eigen sind. Aus diesem Grund ist jede direkte Konfrontation mit oder Opposition zur Suggestivkraft des Tagtraumkerns zwecklos, weil dieser so seine Zwangshandlung lediglich verstrkt. Die Mglichkeit, einen Richtungswechsel in evolutionrem Sinne zu erzeugen, liegt darin, schrittweise Vernderungen durchzufhren. Der Kern kann zurckweichen oder sich xieren. Im ersten Fall kehrt der Psychismus zu frheren Etappen zurck, wobei sie so die Nichtbereinstimmung zwischen der Entwicklung und der Umgebungssituation vergrert. Im zweiten Fall, wenn der Kern sich xiert, wird das Individuum von seiner Umgebung zunehmend getrennt, wobei ein der Dynamik der Ereignisse nicht angepasstes Verhalten erzeugt wird. Der Tagtraumkern bringt den Menschen dazu, Trugbilder zu verfolgen, die, wenn sie nicht erfllt werden, schmerzvolle Zustnde erzeugen (EntTuschung), whrend eine teilweise Erfllung angenehme Situationen
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erzeugt. So entdecken wir, dass an der Wurzel des psychologischen Leidens die Tagtrume und ihr Kern liegen. Im groen Scheitern, wenn Erwartungen zusammenbrechen und Trugbilder verblassen, taucht die Mglichkeit einer neuen Richtung im Leben auf. In solch einer Situation tritt der Schmerzknoten ans Licht, dieser biographische Knoten, unter dem das Bewusstsein seit so langer Zeit gelitten hat. Diesen entscheidenden Moment im Leben und insbesondere in der Entwicklungsarbeit einer Person wird mit Hilfe von Allegorien im Kapitel Die Inneren Zustnde im Buch Der Innere Blick, von Silo folgendermaen beschrieben: ... Von Fehlschlag zu Fehlschlag kannst du zur nchsten Raststtte gelangen, die Wohnsttte der Abzweigung heit. Achte auf die zwei Wege, die du jetzt vor dir hast. Entweder du nimmst den Weg der Entschlossenheit, der dich zur Erzeugung fhrt, oder du nimmst den Weg des Ressentiments, der dich aufs Neue zum Rckschritt hinabsteigen lsst. Hier bist du vor folgendes Dilemma gestellt: Entweder du entscheidest dich fr das Labyrinth des bewussten Lebens (und tust es mit Entschlossenheit), oder du kehrst voller Ressentiment zu deinem frheren Leben zurck. Zahlreich sind diejenigen, denen es nicht gelungen ist, sich zu berwinden, und die sich hier ihre Mglichkeiten abschneiden. Aus einer anderen Perspektive hat Silo das Thema des Scheiterns in seiner Rede am 4. Mai 2004 in Punta de Vacas im Zusammenhang mit der gesellschaftlichen Vernderung betrachtet. Wir sind gescheitert...! Aber wir bleiben beharrlich! Wir sind gescheitert, aber beharren auf unserem Projekt, die Welt menschlich zu machen. Wir sind gescheitert und werden noch einmal und noch tausendmal scheitern, denn wir werden von den Flgeln eines Vogels namens Versuch getragen, der ber die Enttuschungen, die Schwchen und die Kleinigkeiten hinweg iegt.
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Aus dem Glauben an unsere Bestimmung, aus dem Glauben an die Gerechtigkeit unseres Handelns, aus dem Glauben an uns selbst, aus dem Glauben an den Menschen entsteht die Kraft, die unseren Flug antreibt. Da weder das Ende der Geschichte, noch das Ende der Ideen, noch das Ende des Menschen und genauso wenig der endgltige Sieg der Bosheit und der Manipulation eingetreten ist, knnen wir weiter versuchen, die Dinge und uns selber zu verndern.
Bibliographie Der Innere Blick. Die Erde Menschlich Machen. Gesammelte Werke I. Silo Psychologie I. Notizen zur Psychologie. Gesammelte Werke II. Silo Rede Silos auf der Jahresfeier von Silos Botschaft in Punta de Vacas, 4. Mai 2004. www.silo.net Studienthemen 18
Studienthema Nr. 3 Die Vershnung

1 Auszge einer Rede Silos an den Tagen der spirituellen Inspiration in Punta de Vacas am 3., 4. und 5. Mai 2007
Wir sind an diesen verlassenen Ort gepilgert, auf der Suche nach der Kraft, die unser Leben nhrt, auf der Suche nach der Freude am Tun und auf der Suche nach dem geistigen Frieden, der notwendig ist, um in dieser verstrten und gewaltvollen Welt weiter zu kommen. In diesen Tagen berprfen wir unser Leben, unsere Honungen und auch unser Scheitern, mit dem Ziel, den Geist von aller Falschheit und von jedem Widerspruch zu befreien. Die Mglichkeit zu nutzen, Bestrebungen und Frustrationen zu berprfen, ist eine Sache, die jede Person, die danach trachtet, in ihrer persnlichen Entwicklung und in ihren Handlungen in der Welt weiterzukommen, wenigstens einmal in ihrem Leben machen sollte. Dies sind Tage der Inspiration und der Reexion. Es sind Tage der Vershnung. Wahrhafte Vershnung mit uns selbst und mit denjenigen, die uns verletzt haben. In diesen schmerzhaften Beziehungen, die wir erlitten haben, versuchen wir nicht zu vergeben oder Vergebung zu erhalten. Zu vergeben bedeutet, dass eine der Seiten sich auf eine hhere moralische Position begibt und die andere sich vor derjenigen, die vergibt, erniedrigt. Selbstverstndlich ist vergeben ein Schritt weiter als Rache zu nehmen, aber kein so groer Schritt wie die Vershnung. Wir versuchen auch nicht das geschehene Unrecht zu vergessen. Hier handelt es sich nicht um den Versuch, die Erinnerung zu verflschen. Es geht um den Versuch, zu verstehen was geschehen ist, damit eine hhere Stufe der Vershnung erreicht wird. Nichts Gutes wird durch Vergessen und Vergeben erreicht - weder im persnlichen noch im gesellschaftlichen Leben. Weder Vergessen noch Vergeben! Denn der Geist muss klar und aufmerksam sein, ohne Tuschungen und Verflschungen. Es geht hier um den wichtigsten Punkt der Vershnung, die keine Verflschungen zulsst. Wenn wir wahrhafte Vershnung mit uns und jenen, die uns sehr verletzt haben suchen, dann, weil wir eine tiefe Verwandlung unseres Lebens Studienthemen 19
wnschen. Eine Verwandlung, die uns hinaushebt aus dem Ressentiment, in dem sich niemand mit niemandem vershnt, noch nicht einmal mit einem selbst. Wenn wir verstehen knnen, dass in unserem Inneren kein Feind wohnt, sondern ein Wesen voller Honungen und voller Scheitern, ein Wesen, in dem wir in schnellen Bilderfolgen wunderbare Momente der Erfllung und Momente der Frustration und des Ressentiments sehen; wenn wir verstehen, dass unser Feind ein Wesen ist, dass ebenfalls Honungen und Scheitern durchlebt hat, ein Wesen, in dem es wunderbare Momente der Erfllung gab und Momente der Frustration und des Ressentiments, dann schauen wir mit einem vermenschlichenden Blick auf die Haut der Ungeheuerlichkeit. Dieser Weg zur Vershnung taucht nicht spontan vor uns auf, sowie auch der Weg zur Gewaltfreiheit nicht spontan auftaucht. Denn beide bedrfen eines groen Verstndnisses und der Bildung einer krperlichen Abneigung gegen Gewalt. Nicht wir werden die Fehler richten, weder die eigenen noch die der anderen, dafr gibt es den menschlichen Lohn und die menschliche Gerechtigkeit und die Zeit selbst wird ihre Macht ausben. Denn ich mchte weder mich noch andere richten... ich mchte tief verstehen, um meinen Geist von jedem Ressentiment zu reinigen. Vershnung bedeutet weder zu vergessen noch zu vergeben, es bedeutet alles, was geschehen ist zu erkennen und sich vorzunehmen, den Teufelskreis des Ressentiments zu verlassen. Es bedeutet den Blick auszurichten und die Fehler in uns selbst und in den anderen zu erkennen. Sich mit sich selbst zu vershnen heisst sich vorzunehmen, einen Weg nicht zweimal zu gehen, sondern bereit zu sein, die verursachten Schden doppelt wieder gut zu machen. Aber es ist klar, dass wir von denen, die uns beleidigt haben, nicht verlangen knnen, dass sie die uns zugefgten Verletzungen doppelt wieder gutmachen. Es ist jedoch eine gute Aufgabe, ihnen die Schadenskette aufzuzeigen, die sie hinter ihrem Leben herzieht. Wenn wir dies tun, vershnen wir uns mit der Person, die wir vorher als Feind empfunden haben, auch wenn das nicht dazu fhrt, dass diese Person sich mit uns vershnt, denn das ist Teil des Schicksals ihrer Handlungen, ber die wir nicht bestimmen knnen. Wir sagen also, dass die Vershnung nicht auf Gegenseitigkeit zwischen den Personen beruht, und ebenso sagen wir, dass die Vershnung mit uns selbst
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nicht zur Folge hat, dass andere ihren Teufelskreislauf verlassen, selbst wenn man die gesellschaftlichen Vorteile, die solch eine individuelle Haltung mit sich bringt, erkennen kann. Das Thema der Vershnung war ein zentrales Thema in unseren Tagen hier, aber sicher haben wir auch viele andere Fortschritte gemacht, weil wir krperlich in eine unbekannte Landschaft gepilgert sind, die tieiegende Landschaften in uns geweckt hat. Und das wird immer mglich sein, wenn das Vorhaben, das uns zum Pilgern bewegt, in einer Bereitschaft zur Erneuerung oder besser noch in einer Bereitschaft zur Verwandlung des eigenen Lebens wurzelt. In diesen Tagen haben wir die Situationen untersucht, die wir fr unser Leben als die wichtigsten erachten. Wenn wir jene Momente gefunden und sie durch die Vershnung gefhrt haben, indem wir sie vom Ressentiment, das uns an die Vergangenheit kettet, befreit haben, dann werden wir eine gute Pilgerreise bis hin zur Quelle der Erneuerung und der Verwandlung gemacht haben.
2 Auszug aus der entlichen Rede Silos in Madrid, 1981

...Wie vermag der Mensch seinen Schatten zu besiegen? Etwa indem er vor ihm ieht? Etwa indem er sich ihm in einem chaotischen Kampf entgegenstellt? Wenn der Motor der Geschichte die Rebellion gegen den Tod ist, dann rebelliere jetzt gegen die Enttuschung und die Rache! Unterlasse es zum ersten Male in der Geschichte, nach Schuldigen zu suchen! Einer nach dem anderen ist verantwortlich fr das, was er getan hat, aber niemand trgt die Schuld fr das, was geschehen ist. Hoentlich wird man in diesem universellen Gericht sagen knnen: Es gibt keine Schuldigen!, und dass jedem Menschen die moralische Picht auferlegt wird, sich mit seiner eigenen Vergangenheit auszushnen. Das beginnt hier und heute in dir, und du wirst die Verantwortung dafr tragen, dass dies in jenen weitergeht, die dich umgeben, bis der letzte Winkel dieser Erde erreicht wird. Wenn sich die Richtung deines Lebens noch nicht gendert hat, dann ist es ntig, dass du es tust. Wenn sie sich aber bereits gendert hat, dann ist es ntig, dass du sie verstrkst.
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Damit all das mglich wird, begleite mich in einer freien, mutigen und tiefen Handlung, die auerdem eine Verpichtung zur Vershnung sein sollte. Wir stehen auf und sehen unsere eigene Zukunft und fragen uns: Ist es fr mich und fr andere notwendig, die Richtung meines Lebens zu ndern oder zu verstrken? In der Stille hren wir die Stimme, die innere Stimme, die in uns ertnt. Ist es fr mich und fr andere notwendig, das Licht, die Richtung unseres Lebens zu verndern oder zu verstrken? Glaube ich daran, dass sich die Richtung meines Lebens ndern oder verstrken wird? Mge in dir die Kraft und das Lebenslicht aufblhen. Gehe heute und morgen in die Richtung der Vershnung, ksse deinen Partner, deine Kinder, deine Mutter, deinen Vater, umarme deinen Freund und deinen Feind und sage ihnen: Etwas Groes und Neues ist heute in mir geschehen, und erklre ihnen dann diese Botschaft der Vershnung, damit auch sie diese Botschaft weitergeben knnen. Fr alle FRIEDE, KRAFT und FREUDE!
Bibliographie Tage der Spirituellen Inspiration 3., 4. und 5. Mai 2007 www.silo.net Buch Silo Spricht - fentliche Veranstaltung, Pabelln de los Deportes, Madrid, Spanien, 27. September 1981 Video: Silo, Sammlung von Konferenzen entiche Veranstaltung Madrid, 1981 Studienthemen 22
Studienthema Nr. 4 Der Glaube

Wann immer du eine groe Kraft, Freude und Gte in deinem Herzen empndest oder wann immer du dich frei und ohne Widersprche fhlst, danke sogleich in deinem Inneren dafr. Wenn dir das Gegenteil widerfhrt, dann bitte vertrauensvoll und jene Dankbarkeit, die du in dir angesammelt hast, wird zu deinem Nutzen verwandelt und verstrkt zu dir zurckkommen. Auszug aus dem Buch Der Innere Blick, Silo.
1 Kapitel XIV aus Die Innere Landschaft

1. Immer wenn ich das Wort Glaube hre, regt sich ein Verdacht in mir. 2. Jedesmal, wenn jemand von Glauben spricht, frage ich mich, welcher Sache das, was man da verkndet, dient. 3. Ich habe den Unterschied zwischen naivem Glauben (auch als Gutglubigkeit bekannt) und jenem anderen gewaltttigen und ungerechtfertigten Glauben gesehen, der dem Fanatismus den Boden bereitet. Keiner von beiden ist annehmbar, denn whrend der eine dem Unglck Tr und Tor net, zwingt der andere seine ebrige Landschaft auf. 4. Aber diese ungeheure Kraft muss etwas Wichtiges an sich haben, ist sie doch fhig, die beste Sache voranzutreiben. Mge der Glaube eine berzeugung sein, die sich auf ihre Ntzlichkeit fr das Leben grndet. 5. Wenn man behauptet, der Glaube und die Wissenschaft stnden gegeneinander, werde ich erwidern, dass ich die Wissenschaft akzeptieren werde, solange sie sich nicht gegen das Leben richtet. 6. Wenn der Glaube und die Wissenschaft dieselbe Richtung haben, hindert sie nichts daran, den Fortschritt voranzutreiben, indem die Begeisterung die bestndige Anstrengung untersttzt. 7. Und wer die Welt menschlich machen will, mge helfen, den Mut aufzurichten, indem er die Mglichkeit in der Zukunft aufzeigt. Ntzt etwa dem Leben die Haltung des Skeptikers, der die Niederlage Studienthemen 23
schon vorwegnimmt? Htte sich die Wissenschaft ohne den Glauben aufrechterhalten knnen? 8. Es gibt noch eine andere Art von Glauben, der sich gegen das Leben richtet. Der Glaube, der folgendes betont: Die Wissenschaft wird unsere Welt zerstren! Um wie viel besser wre es, den Glauben zu haben, die Wissenschaft jeden Tag menschlicher machen zu knnen und konsequent zu handeln, damit die positive Zielrichtung der Wissenschaft, die ihr in ihrer Geburtsstunde gegeben wurde, auch in Zukunft triumphiert! 9. Wenn ein Glaube die Zukunft net und dem Leben einen Sinn gibt, indem er es vom Leiden und vom Widerspruch weg zur gltigen Handlung hin ausrichtet, dann ist seine Ntzlichkeit oenkundig. 10. Dieser Glaube ist, wie der Glaube, den wir in uns selbst, in die Anderen und in die Welt um uns herum setzen, fr das Leben ntzlich. 11. Wenn du sagst Der Glaube ist ntzlich, wirst du damit wahrscheinlich manch besonders empndliches Ohr verletzen. Aber das sollte dich nicht beunruhigen, denn wenn dieser so musikalische Mensch sich selbst ein wenig genauer betrachtet, wird er erkennen, wie ntzlich auch fr ihn der Glaube ist, selbst wenn er auf einem anderen Instrument als dem deinen erklingt. 12. Wenn du den Glauben an dich selbst und an das Beste in den Menschen deiner Umgebung gewinnst, Glauben in unsere Welt und in das immer zur Zukunft hin oene Leben, dann wird jedes Problem, das dir bis heute unberwindbar erschien, kleiner werden.
2 Die Aphorismen
Eine gute Hilfe einen Glauben zu entwickeln, der fr das tgliche Leben ntzlich ist, sind folgende kurze Stze, die wir Aphorimsen nennen. Der erste lautet: Gedanken bewirken Handlungen und ziehen Handlungen an. Was soll das heien, dass Gedanken Handlungen bewirken? Es heit, dass wir entsprechend dem, was wir fhlen oder an was wir uns erinnern oder was wir uns vorstellen, handeln. Oensichtlich entspricht jede Handlung, die ich vollziehe, dem, bisher eingebten, und sie wird in dem Mae funktionieren, in dem ich klar habe, was ich tun will. Wenn meine Gedanken verworren sind, sind sehr wahrscheinlich auch Studienthemen 24
meine Handlungen verworren und so weiter. Was den Punkt angeht, dass Gedanken Handlungen anziehen, ist es oensichtlich, dass verworrene Handlungen auch in meinen Aktivitten und in den Personen, an die ich mich wende, zur Verwirrung fhren. Als Konsequenz daraus werden Ergebnisse dieser Art auf mich zurckkommen. Wenn meine Gedanken voller Groll sind und ich entsprechend handle, wird das sicherlich zu mehr Groll fhren und ich werde solche Handlungen von anderen Personen auf mich ziehen. Es reicht, dass jemand an sein Unglck glaubt, um durch seine Handlungen und die der anderen in unglckliche Situationen oder Vorflle zu geraten. Der nchste Aphorismus lautet: Die mit Glauben verbundenen Gedanken bewirken starke Handlungen und ziehen starke Handlungen an. Glaube bedeutet berzeugung, starke Gefhle, die Sicherheit, dass eine Sache so ist, wie ich glaube. Es ist nicht das Gleiche mit Zweifeln zu denken, oder mit der Kraft der Emotionen. Es gengt sich anzuschauen, was ein Gefhl wie die Liebe zu bewegen imstande ist, um zu verstehen, was wir meinen. Der dritte Aphorismus lautet: Die mit Glauben wiederholten Gedanken bewirken die grte Kraft in den Handlungen und ziehen die strksten Handlungen an. Je fter eine Handlung oder ein Gedanke wiederholt wird, desto strker wird er im Gedchtnis gespeichert, desto strker werden die Gewohnheiten und desto bereiter wird man sein fr zuknftige Handlungen in diese Richtung. Wenn jemand kontinuierlich mit Glauben denkt, er sei krank, wird er letztendlich eher krank werden, als jemand, der das nur chtig oder ohne berzeugung denkt. Das gilt auch fr die Lebensprojekte, die ich habe. Sie mssen klar sein, vom Glauben getragen und immer wieder berdacht werden. Dann werden meine Handlungen in diese Richtung gehen, und sie werden in meiner Umgebung und in den Menschen, Antworten in die Richtung hervorrufen, die mich interessiert.
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Bibliographie Die Innere Landschaft, Die Erde Menschlich Machen. Gesammelte Werke I. Silo Dsa Buch der Gemeinschaft, Studienthemen. Studienthemen 26
Studienthema Nr. 5 Die Religion

Wann immer die Rede von den Stdten der Gtter war, zu denen zahlreiche Helden verschiedenster Vlker gelangen wollten, wann immer die Rede von Paradiesen war, in denen Gtter und Menschen in ihrer ursprnglichen, verklrten Natur zusammenlebten, wann immer die Rede von Strzen und Sintuten war, wurde eine groe innere Wahrheit ausgesprochen. Spter brachten uns die Erlser ihre Botschaften und kamen zu uns in ihrer Doppelnatur, um die verlorene und lang ersehnte Einheit wieder herzustellen. Auch da wurde eine groe innere Wahrheit ausgesprochen. Wenn aber ber all das gesprochen wurde und man es auerhalb des Geistes ansiedelte, so wurde ein Fehler gemacht oder es wurde gelogen. Und wenn umgekehrt die uere Welt mit dem inneren Blick verwechselt wird, zwingt sie ihn, neue Wege zu beschreiten. Und so iegt heute der Held dieses Zeitalters zu den Sternen. Er iegt durch Gegenden, die zuvor unbekannt waren. Er iegt aus seiner Welt hinaus, und wird, ohne es zu wissen, zum inneren und leuchtenden Zentrum hin getrieben. . Auszug aus dem Buch Der Innere Blick, Silo.
1. Kapitel XII, Die Religion, aus Die Menschliche Landschaft

... 3. ber Gott kann man nichts sagen. Man kann lediglich darber etwas sagen, was ber Gott gesagt wurde. Es wurden schon viele Dinge ber ihn gesagt und ber das Gesagte kann wiederum viel gesagt werden, ohne dass wir damit auch nur einen Schritt weiter bezglich des Themas Gott kommen, sofern es Gott selbst betrit. 4. Unabhngig von diesen Zungenbrechern knnen die Religionen von tiefer Bedeutung sein, aber nur, sofern sie versuchen, Gott zu zeigen und nicht ber ihn etwas zu sagen. Studienthemen 27
5. Aber die Religionen zeigen das, was in ihren jeweiligen Landschaften vorhanden ist. Deshalb ist eine Religion weder wahr noch falsch, da ihr Wert ja kein logischer ist. Ihr Wert wurzelt in der Art von innerer Empndung, die sie hervorruft, in der bereinstimmung der Landschaften bezglich dessen, was zu zeigen versucht wird und was tatschlich gezeigt wird. 6. Die religise Literatur ist fr gewhnlich an uere und menschliche Landschaften gebunden, die auch die Eigenschaften und Merkmale ihrer Gtter prgen. Doch auch wenn sich die ueren und menschlichen Landschaften verndern, kann die religise Literatur in andere Epochen vorstoen. Das ist nicht verwunderlich, da auch andere (nicht-religise) Arten von Literatur in voneinander weit entfernten Epochen mit Interesse und lebendigem Gefhl aufgenommen werden knnen. Ebenso wenig sagt das Fortdauern eines Kultes ber den Lauf der Zeit etwas ber seinen Wahrheitsgehalt aus, da rechtliche Formalitten und gesellschaftliche Zeremonien von Kultur zu Kultur weitergegeben und weiter befolgt werden, auch wenn man ihre ursprngliche Bedeutung nicht mehr kennt. 7. Die Religionen brechen in eine menschliche Landschaft und in eine geschichtliche Epoche ein. Man spricht dann davon, dass Gott sich dem Menschen oenbart. Aber etwas muss in der inneren Landschaft des Menschen geschehen sein, damit in diesem geschichtlichen Moment eben diese Oenbarung aufgenommen wird. Dieser Wandel wurde im allgemeinen von auerhalb des Menschen aus interpretiert, indem man den Wandel in der ueren oder gesellschaftlichen Welt ansiedelte. Das stellte sich bezglich einiger Aspekte als Gewinn heraus, doch man verlor auch an Verstndnis des religisen Phnomens als innere Empndung. 8. Aber auch die Religionen selbst haben sich als uerlichkeit vorgestellt und so den Boden fr die vorher erwhnten Interpretationen bereitet. 9. Wenn ich von uerer Religion spreche, dann beziehe ich mich nicht auf die psychischen Bilder, die in Form von Ikonen, Gemlden, Statuen, Bauwerken und Reliquien (welche die visuelle Wahrnehmung ansprechen) nach auen bertragen wurden. Ich meine auch nicht deren bertragung auf Gesnge und Gebete (welche den Gehrsinn ansprechen) oder auf Gesten, Haltungen und Ausrichtungen des Krpers in bestimmte Richtungen (welche die kinsthetische und koensthetische Wahrnehmung Studienthemen 28
ansprechen). Und schlielich sage ich auch nicht, dass eine Religion wegen ihrer heiligen Schriften, Sakramente usw. uerlich ist. Ich bezeichne eine Religion nicht einmal deshalb als uerlich, weil sie ihrer Liturgie eine Kirche, eine Organisation, kultische Feiertage usw. hinzufgt oder auch eine bestimmte krperliche Verfassung oder ein bestimmtes Alter ihrer Glubigen fordert, um bestimmte Vorgnge ausfhren zu knnen. Nein, diese Art, wie die Anhnger der einen oder anderen Religion weltlich gegeneinander kmpfen, indem sie sich je nach dem bevorzugten Bild, mit welchem die einen oder die anderen arbeiten gegenseitig verschiedene Tiefen von Gottesverehrung unterstellen, berhrt den Kernpunkt der ganzen Angelegenheit nicht. Sie zeigt lediglich die vllige psychologische Unwissenheit der Streitenden. 10. Mit uerer Religion bezeichne ich jede Religion, die den Anspruch erhebt, ber Gott und den Willen Gottes etwas zu sagen, anstelle etwas ber das Religise und ber das innerste Empnden des Menschen zu sagen. Selbst die Verwendung eines veruerlichten Kultes wre sinnvoll, wenn die Glubigen durch diese Praktiken die Anwesenheit Gottes in sich selbst wecken (zeigen) wrden. 11. Aber die Tatsache, dass die Religionen bis heute uerlich waren, entspricht der menschlichen Landschaft, in welcher sie entstanden und sich entwickelten. Die Geburt einer inneren Religion oder die Verwandlung der Religionen (falls sie berleben sollten) in eine innere Religiositt ist mglich. Doch das wird nur in dem Mae geschehen, wie die innere Landschaft die Voraussetzungen erfllt, um eine neue Oenbarung aufzunehmen. Dies wiederum beginnt sich in denjenigen Gesellschaften abzuzeichnen, in welchen die menschliche Landschaft derart ernsthafte Wandlungen erfhrt, dass das Bedrfnis nach inneren Bezugspunkten immer dringlicher wird. 12. Nichts von dem, was ber die Religionen gesagt wurde, kann heute aufrechterhalten werden, da diejenigen, welche Verteidigungsreden hielten oder Verleumdungen in die Welt setzten, die innere Vernderung im Menschen bereits seit langem nicht mehr wahrnehmen. Wenn sich einige die Religionen als einschlfernd fr die soziale und politische Aktivitt vorgestellt haben, so treen sie heute auf ihre mchtigen Impulse eben gerade in diesen Bereichen. Wenn andere sie sich vorgestellt haben, wie sie ihre Botschaft aufgezwungen haben, so stellen sie fest, Studienthemen 29
dass sich ihre Botschaft verndert hat. Diejenigen, die glaubten, dass sie fr immer bestehen wrden, zweifeln heute an ihrer Ewigkeit, und diejenigen, die von ihrem baldigen Verschwinden ausgegangen sind, wohnen heute berrascht dem Einbruch von oensichtlich oder verdeckt mystischen Formen bei. 13. In diesem Bereich gibt es sehr wenige, die erahnen, was die Zukunft bringen wird. Denn selten sind diejenigen, die sich der Aufgabe widmen, zu verstehen, in welche Richtung die menschliche Intentionalitt voranschreitet, die letztendlich das menschliche Individuum transzendiert. Wenn der Mensch mchte, dass sich etwas Neues zeigt, dann deshalb, weil es bereits in seiner inneren Landschaft wirkt und danach strebt, sich zu zeigen. Aber der Anspruch, Vertreter eines Gottes zu sein, fhrt keineswegs dazu, dass sich die innere Empndung des Menschen in eine Wohnsttte oder eine Landschaft eines transzendenten Blickes (einer transzendenten Absicht) verwandelt.
2. Aus Die Religiositt in der heutigen Welt, 6. Juni 1986

...Ich meine: 1. Dass sich in den letzten Jahrzehnten eine neue Art von Religiositt zu entwickeln begonnen hat. 2. Dass diese Religiositt den Hintergrund einer diusen Rebellion hat. 3. Dass als Folge des Auftretens dieser neuen Religiositt und natrlich als Folge der atemberaubenden Vernderungen, die in den Gesellschaften stattnden, die traditionellen Religionen in ihrem Scho mglicherweise Neuanpassungen und Umgestaltungen von grundlegender Bedeutung erfahren. 4. Dass es hchst wahrscheinlich ist, dass die Bevlkerung auf dem ganzen Planeten psychosoziale Erschtterungen erfahren wird, wobei die neue Art der erwhnten Religiositt eine wichtige Rolle spielen wird. Andererseits glaube ich nicht, dass die Religionen an Dynamik verloren haben, auch wenn das den allgemeinen Meinungen der Beobachter der gesellschaftlichen Vorgnge zu widersprechen scheint. Ich glaube nicht, dass sie sich immer mehr von der politischen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Entscheidungsmacht entfernen, und ich glaube auch nicht, dass das religise Gefhl aufgehrt hat, das Bewusstsein der Vlker zu bewegen. ... ...Uns scheint es eindeutig, dass die Religiositt auf dem Vormarsch ist. Hier, in den USA, in Japan, in der arabischen Welt und in den sozialistischen Studienthemen 30
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter Lndern: Mag es sich um Kuba, Afghanistan, Polen oder die Sowjetunion handeln. Unser Zweifel ist vielmehr, ob die oziellen Religionen dieses psychosoziale Phnomen der neuen stdtischen Landschaft werden anpassen knnen oder ob sie total berfordert sein werden. Es knnte sein, dass eine diuse Religiositt in kleinen und chaotischen Gruppierungen wchst, ohne eine formelle Kirche zu bilden, so dass es nicht leicht wre, das Phnomen in seinem wirklichen Ausma zu begreifen. Auch wenn der Vergleich nicht ganz berechtigt sein mag, mchte ich an einen weit zurckliegenden Przedenzfall erinnern: Whrend die ozielle Religion an berzeugungskraft verlor, gelangten alle mglichen Kulte und Aberglauben aus der Umgebung in das kaiserliche Rom. Eine dieser unbedeutenden Gruppen wurde spter zu einer universellen Kirche ... Heute ist klar, dass diese diuse Religiositt um voranzukommen die Landschaft und die Sprache unserer Zeit (einer Sprache der Programmierung, der Technologie, der Weltraumge) mit einem neuen sozialen Evangelium verbinden muss.
3. Aus Das Thema Gott, 29. Oktober 1995

...Falls Gott nicht gestorben ist, dann haben die Religionen Verantwortungen bezglich der Menschheit zu bernehmen. Heute haben sie die Picht, eine neue psychosoziale Atmosphre zu erzeugen, sich mit einer lehrenden Haltung an ihre Glubigen zu wenden und alle berbleibsel von Fanatismus und Fundamentalismus auszumerzen. Sie knnen gegenber dem Hunger, der Unwissenheit, der Unaufrichtigkeit und der Gewalt nicht gleichgltig bleiben. Sie sollten einen starken Beitrag zur Toleranz leisten und den Dialog mit anderen Konfessionen und mit jedem Menschen, der sich fr das Schicksal der Menschheit verantwortlich fhlt, anstreben. Sie sollten und ich hoe, dies wird nicht als eine berheblichkeit aufgefasst sich gegenber den Manifestationen von Gott in den verschiedenen Kulturen nen. Wir erwarten von ihnen zu einem Zeitpunkt, der schon schwierig genug ist, diesen Beitrag zur gemeinsamen Sache. Falls Gott aber im Herzen der Religionen tot ist, dann knnen wir sicher sein, dass er in einer neuen Sttte wieder aueben wird, so wie es uns die Entstehungsgeschichte jeder Zivilisation lehrt. Und diese neue Sttte wird
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Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter im Herzen des Menschen sein, weit entfernt von jeglichen Institutionen und von jeglicher Macht.
Bibliographie Die Menschliche Landschaft. Die Erde Menschlich Machen. Gesammelte Werke I. Silo Silo Spricht Konferenzen. Video: Silo, Sammlung von Konferenzen Die Religisitt in der heutigen Welt, Das Thema Gott. Video: Kommentare von Silo 2.: Die Erfahrung. Studienthemen 32
Studienthema Nr. 6 Die Transzendenz

Es gibt keinen Sinn im Leben, wenn alles mit dem Tod endet. Der Innere Blick, Silo.
1. Kapitel XIII aus Die Innere Landschaft Die vorlugen Sinngebungen

1. Wenn ich vom pendelartigen Mechanismus der Kompensation angetrieben nach Sinngebungen suche, die mein Dasein rechtfertigen, bewege ich mich auf das zu, was ich brauche oder zu brauchen glaube. Ich kann, was ich suche, erreichen oder auch nicht. Aber in beiden Fllen, was geschieht mit meinem Sinn, also der Richtung, in die ich mich bewege? 2. Diese vorlugen Sinngebungen sind zwar fr die Entfaltung jeglichen menschlichen Handelns notwendig, sie begrnden aber nicht mein Dasein. Andererseits, wenn ich mich auf eine bestimmte Situation sttze, was wird dann geschehen, wenn ein unglcklicher Zufall sie durcheinanderbringt? 3. Wenn man das Dasein nicht auf Erschpfung oder Scheitern beschrnken mchte, wird es ntig sein, einen Sinn zu entdecken, den nicht einmal der Tod (wenn das der unglckliche Zufall wre) zur Erschpfung oder zum Scheitern bringen kann. 4. Du wirst dein Dasein nicht rechtfertigen knnen, wenn du die Absurditt des Todes an sein Ende setzt. Bis jetzt waren wir Kampfgenossen. Weder du noch ich waren geneigt, uns irgendeinem Gott zu beugen. So wrde ich dich gerne fr immer in Erinnerung behalten. Warum verlsst du mich gerade dann, wenn ich dem unerbittlichen Tod nicht gehorchen will? Wir haben doch gesagt: Nicht einmal die Gtter stehen ber dem Leben! Und nun beugst du das Knie vor der Verneinung des Lebens? Tue, was du willst, aber ich werde mich keinem Idol beugen, selbst wenn es durch den Glauben an die Vernunft gerechtfertigt zu sein scheint. 5. Wenn die Vernunft dem Leben dienen soll, dann mge sie uns helfen, ber den Tod hinwegzuspringen. Dann mge die Vernunft einen Sinn Studienthemen 33
entwickeln, der von jeglichem Scheitern, jeglichem Zufall und jeglicher Erschpfung unberhrt bleibt. 6. Ich werde keinen an meiner Seite dulden, der aus Angst eine Transzendenz entwirft, sondern den, der sich erhebt, um gegen die Schicksalshaftigkeit des Todes zu rebellieren. 7. Deshalb mag ich die Heiligen, die sich nicht frchten, sondern die wahrhaft lieben, und ich mag die, die mit ihrem Wissen und ihrer Vernunft tagtglich den Schmerz und das Leiden besiegen. Ich sehe in der Tat keinen Unterschied zwischen dem Heiligen und dem, der mit seiner Wissenschaft das Leben frdert. Gibt es bessere Beispiele oder vortreichere Richtungsweiser als diese? 8. Ein Sinn, der ber das Vorluge hinaus zu gehen vermag, wird den Tod nicht als das Ende des Lebens zulassen, sondern die Transzendenz als hchste Form des Ungehorsams gegen das scheinbare Schicksal bejahen. Und derjenige, der behaupten kann, dass seine Handlungen eine Kette von Ereignissen entfesseln, die sich in anderen fortsetzt, hat ein Stck des Fadens der Ewigkeit in seine Hnde genommen.
2. Auszge aus Kommentare zu Silos Botschaft.

Bei fast allen Zeremonien sind zwei Wirklichkeiten gegenwrtig, die, ob nun ausdrcklich behandelt oder nicht, ihre Relevanz in den tiefen Bedeutungen zeigen, die sie fr das Leben haben. Diese Wirklichkeiten, bekannt unter den Bezeichnungen die Unsterblichkeit und das Heilige, lassen verschiedene Interpretationen zu. Die Botschaft legt auf diese Themen grten Wert und erklrt, dass man das volle Recht haben muss, an die Unsterblichkeit und das Heilige zu glauben oder auch nicht, denn je nachdem, wie man sich diesen Themen gegenber platziert, wird sich das eigene Leben ausrichten. Die Botschaft nimmt die Schwierigkeiten in Kauf, grundlegende Glaubensgewissheiten oen zu prfen und dabei auf Zensur und Selbstzensur zu prallen, die ein freies Denken und ein gutes Bewusstsein behindern. Im Rahmen der von der Botschaft gefrderten freien Interpretation stellen wir fest, dass sich fr einige Personen die Unsterblichkeit auf die whrend des Lebens vollbrachten Handlungen bezieht, deren Wirkung trotz des krperlichen Todes in der stoichen Welt fortdauert. Fr andere sichert Studienthemen 34
die Erinnerung, die in geliebten Menschen oder auch in Gruppen und Gesellschaften bewahrt wird, das Fortdauern nach dem krperlichen Tod. Fr wieder andere besteht die Unsterblichkeit aus einem persnlichen Fortdauern auf einer anderen Ebene, in einer anderen Landschaft des Daseins. Wenn wir weiter frei interpretieren, dann empnden einige Menschen das Heilige als Motor ihrer tiefsten Zuneigung. Fr sie stellen ihre Kinder und andere geliebte Menschen das Heilige dar, sie sind der hchste Wert, der durch nichts herabgewrdigt werden darf. Es gibt jene, die im Menschen und in seinen universellen Rechten das Heilige sehen. Andere erfahren die Gttlichkeit als den Inbegri des Heiligen. In den Gemeinschaften, die sich rund um die Botschaft bilden, ist man der Meinung, dass die verschiedenen Haltungen gegenber der Unsterblichkeit und dem Heiligen nicht nur toleriert, sondern wahrhaftig respektiert werden mssen. Das Heilige erscheint aus der Tiefe des Menschen, und daher rhrt die Bedeutung der Erfahrung der Kraft als auergewhnliches Phnomen, das wir in die Welt des Alltags einbrechen lassen knnen. Ohne die Erfahrung ist alles zweifelhaft, durch die Erfahrung der Kraft gewinnen wir tiefste Gewissheiten. Wir brauchen keinen Glauben, um das Heilige zu erkennen. Die Kraft erlangt man in einigen Zeremonien, wie in der Grundzeremonie und der Handauegung. Auch in den Zeremonien des Wohlergehens und des Beistands kann man die Wirkung der Kraft spren. Der Kontakt mit der Kraft fhrt zu einer Beschleunigung und Steigerung der psychophysischen Energie, vor allem, wenn tglich kohrente Handlungen ausgefhrt werden, die wiederum zur inneren Einheit fhren, die auf ein spirituelles Wachstum ausgerichtet ist.
3. Aus der Rede Der Sinn des Lebens, 10. Oktober 1980. Mexico.
... Der Mensch stt bei seiner Entwicklung auf Widerstnde. Und indem er auf Widerstnde stt, strkt er sich, und indem er sich strkt, versteht er seine Schwierigkeiten, und indem er sie versteht, berwindet er sie. Dann hat all dieses Leiden, das im Menschen im Laufe seiner Entwicklung entstanden ist, darber hinaus auch zur Strkung des Menschen gefhrt. So gesehen muss das Leiden der frheren Etappen zur Entwicklung Studienthemen 35
beigetragen haben, und zwar, indem es eben die Bedingungen schate, um es zu berwinden. Wir streben nicht das Leiden an. Wir streben eine Vershnung mit uns selbst an, ja sogar mit unserer Spezies, die so sehr gelitten hat und dank derer wir uns neu entfalten knnen. Das Leiden des primitiven Menschen war nicht umsonst. Das Leiden von Generationen und Generationen, die durch diese Umstnde beschrnkt waren, war nicht umsonst. Unser Dank gilt denjenigen, die uns trotz ihres Leidens vorausgegangen sind, weil wir dank ihnen neue Befreiungen in Angri nehmen knnen. So viel dazu, dass das Leiden nicht pltzlich entstanden ist, sondern mit der Entwicklung und Erweiterung des Menschen. Aber es ist oensichtlich, dass wir als Menschen nicht danach streben, weiter zu leiden, sondern danach, ber diese Widerstnde hinaus voranzuschreiten und dieser Entwicklung einen neuen Weg zu ebnen. Aber wir haben gesagt, dass wir die Lsung zum Problem des Leidens im Sinn des Lebens nden werden, und wir haben diesen Sinn als die Ausrichtung auf die Zukunft deniert, die Zusammenhang verleiht, den Handlungen einen Rahmen gibt und das Dasein vollkommen begrndet. Diese Ausrichtung auf die Zukunft ist von grter Bedeutung, denn so haben wir es gerade besprochen wenn dieser Weg der Vorstellung, dieser Weg des Projekts, dieser Weg der Zukunft abgeschnitten wird, verliert das menschliche Dasein seine Richtung, was zu einer Quelle unerschpichen Leidens wird. Es ist fr alle klar, dass der Tod als das grte zuknftige Leiden erscheint. Von dieser Warte aus ist es oensichtlich, dass das Leben das Merkmal einer vorlugen Gegebenheit annimmt. Und es ist einleuchtend, dass in diesem Zusammenhang jedes menschliche Werk ein nutzloses Werk ist, das zu nichts fhrt. Vielleicht deswegen hat das Abwenden des Blickes von der Tatsache des Todes erlaubt, das Leben so zu verndern, als ob der Tod nicht existierte. Wer glaubt, dass fr ihn alles mit dem Tod endet, wird sich wohl mit der Idee Honung einen, dass er wegen seiner hervorragenden Taten in Erinnerung behalten wird, von seinen Nchsten oder vielleicht von den kommenden Generationen nicht vergessen wird. Und selbst wenn es so wre, wrden schlielich alle auf ein absurdes Nichts zusteuern, das jegliche Erinnerung unterbrechen wrde. Auch knnte man denken, dass das, was man im Leben tut, nichts anders sei als die Bedrfnisse auf die beste Art und Weise zu befriedigen. Nun gut, diese Bedrfnisse werden wohl mit dem Studienthemen 36
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter Tod aufhren, und jeglicher Kampf, um dem Reich des Bedrfnisses zu entrinnen, wird seinen Sinn verloren haben. Und man knnte sagen, dass das persnliche Leben keine Bedeutung im menschlichen Leben hat und demzufolge auch der individuelle Tod keine Bedeutung hat. Wenn es so wre, htten auch weder das persnliche Leben noch die persnlichen Handlungen eine Bedeutung. Kein Gesetz und keine Verpichtung htten eine Begrndung, und es gbe im Grunde keine groen Unterschiede zwischen den guten und den bsen Handlungen. Nichts hat einen Sinn, wenn alles mit dem Tod endet. Und wenn das der Fall ist, dann ist das einzige mgliche Mittel, durch das Leben zu gehen, sich mit vorlugen Sinngebungen zu ermuntern, mit vorlugen Ausrichtungen, in die wir unsere Energie und unser Handeln stecken. Das ist eben, was gewhnlich geschieht. Dazu muss man aber die Wirklichkeit des Todes verleugnen und so tun, als ob der Tod nicht existieren wrde. Wenn man jemanden fragt, was fr einen Sinn das Leben fr ihn hat, wird er wahrscheinlich antworten, dass seine Familie oder der Nchste oder aber eine bestimmte Sache das Dasein begrnde. Und diese vorlugen Sinngebungen werden ihm zwar eine Richtung verleihen, um das Dasein zu meistern. Aber sobald Probleme mit seinen Nchsten auftauchen, sobald eine Enttuschung mit der verfolgten Sache entsteht, sobald etwas im gewhlten Sinn sich ndert, werden sich die Absurditt und die Richtungslosigkeit wieder auf die Jagd nach ihrer Beute machen. Schlielich dienen im Falle, dass die vorlugen Sinngebungen oder Richtungen im Leben erreicht werden, diese nicht mehr als Bezugspunkt und demzufolge sind sie nicht mehr ntzlich fr die Zukunft. Und falls sie nicht erreicht werden, sind sie nicht mehr ntzlich als Bezugspunkt. Selbstverstndlich bleibt immer nach dem Scheitern einer vorlugen Sinngebung die Alternative, eine neue vorluge Sinngebung aufzustellen, und zwar vielleicht das Gegenteil von der, die versagt hat. Von Sinngebung zu Sinngebung verschwindet im Laufe der Jahre nach und nach jegliche Spur von Zusammenhang, und damit nimmt der Widerspruch und demzufolge das Leiden zu. Das Leben hat keinen Sinn, wenn alles mit dem Tod endet. Aber stimmt es, dass alles mit dem Tod endet? Stimmt es, dass man keine endgltige Richtung erreichen kann, die trotzt der Schicksalsschlge im Leben unverndert bleibt? Welche Haltung nimmt der Mensch gegenber dem Problem, dass alles mit dem Tod endet, ein?
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Es gibt fnf Zustnde in Bezug auf das Problem des Todes und der Transzendenz. Jede Person kann sich in diese fnf Zustnde einstufen. Es gibt einen Zustand, in dem eine Person eine unzweifelbare Gewissheit hat, die von der eigenen Erfahrung und nicht von der Erziehung oder der Umgebung stammt. Fr sie ist es oensichtlich, dass das Leben eine bergangsstufe ist und dass der Tod ein bloer Schicksalsschlag ist. Andere haben den Glauben, dass der Mensch sich auf dem Weg zu irgendeiner Transzendenz bendet, und diese Glaubensgewissheit stammt aus der Erziehung, aus der Umgebung und nicht aus ihren Empndungen oder Erfahrungen, nicht aus etwas, was fr sie oensichtlich ist, sondern aus etwas, das ihnen beigebracht wurde und das sie akzeptieren, ohne diesbezgliche Erfahrungen gemacht zu haben. Die dritte Art von Einstellung zum Sinn des Lebens ist die jener Personen, die gern einen Glauben besitzen bzw. eine Erfahrung haben wrden. Ihr seid bestimmt vielen Leuten begegnet, die sagen: Wenn ich an bestimmte Dinge glauben knnte, wre mein Leben anders. Es gibt viele Beispiele dazu. Von Leuten, die viele Schicksalsschlge erlitten haben, viele Unglcksflle, und die ber diese Schicksalsschlge und diese Unglcksflle die Oberhand gewonnen haben, weil sie entweder einen Glauben besitzen oder die Empndung haben, dass all dies das ja vorbergehenden bzw. vorlugen Charakter besitzt nicht das Leben selbst bedeutet, sondern einen Prfstein, einen Widerstand, der sie irgendwie durch die gewonnenen Erkenntnisse wachsen lsst. Ihr werdet wohl gar Leuten begegnet sein, die das Leiden als Mittel zum Lernen akzeptieren. Nicht, dass sie dem Leiden nachjagen (wie andere, die anscheinend eine besondere Vorliebe fr das Leiden haben). Wir sprechen von jenen Leuten, die, wenn sie Derartiges erleiden, das Beste daraus machen. Leute, die nicht auf der Suche nach dem Leiden sind, sondern ganz im Gegenteil. Aber wenn es so weit kommt, knnen sie es annehmen, verarbeiten und berwinden. Nun gut. Es gibt also Leute, die sich in diesen Zustand einstufen: Sie besitzen keinen Glauben, sie haben keinerlei Glaubensberzeugung, aber sie mchten gern etwas haben, was ihnen Honung einte und ihrem Leben eine Richtung gbe. Ja, es gibt diese Leute. Es gibt auch diejenigen, die intellektuell die Mglichkeit vermuten, dass hinter dem Tod eine Zukunft existiert, dass eine Transzendenz existiert. Sie betrachten es einfach als mglich und sie besitzen weder eine Erfahrung ber Studienthemen 38
die Transzendenz noch irgendeine Art von Glauben, noch streben sie danach, die Erfahrung oder den Glauben zu besitzen. Ihr kennt bestimmt solche Leute. Und es gibt schlielich diejenigen, die jegliche Mglichkeit einer Transzendenz bestreiten. Auch diesbezglich kennt ihr bestimmt solche Leute und wahrscheinlich gibt es unter euch viele, die diese Meinung teilen. Also mit verschiedenen Varianten kann jeder tatschlich die Position derjenigen einnehmen, die die Gewissheit haben und absolut keinen Zweifel an der Transzendenz haben; oder derjenigen, die den Glauben daran besitzen, weil sie ihn als Kinder bernommen haben; oder aber derjenigen, die gerne eine Erfahrung oder einen Glauben haben mchten; oder aber wieder derjenigen, die sie als eine intellektuelle Mglichkeit betrachten, ohne sich deswegen grere Sorgen zu machen; oder aber derjenigen, die sie verneinen. Aber damit sind wir noch nicht fertig mit diesem Punkt ber den Standort gegenber dem Problem der Transzendenz. Anscheinend gibt es verschiedene Tiefen bei der eigenen Standortbestimmung angesichts dieses Problems. Es gibt sogar welche, die sagen, einen Glauben zu besitzen, sie behaupten es, aber das, was sie sagen, entspricht nicht tatschlich dem, was sie erleben. Wir sagen nicht, dass sie lgen. Wir sagen, dass sie das oberchlich sagen. Sie behaupten, einen Glauben zu haben, aber morgen haben sie ihn vielleicht nicht mehr Also stellen wir unterschiedliche Abstufungen in der Tiefe bei jeder dieser fnf Haltungen fest und demzufolge in der Beweglichkeit oder in der festen berzeugung bezglich der Ansicht, die man vertritt. Wir haben Leute kennen gelernt, die sehr fromm waren; Leute, die einen religisen Glauben hatten, und als ein Verwandter gestorben war, als einer ihrer Nchsten gestorben war, verschwand der ganze Glaube, den sie behaupteten zu besitzen, und sie elen in die schlimmste Sinnleere. Dieser Glaube war ein oberchlicher Glaube, ein Fassadenglaube, ein peripherer Glaube. Fr diejenigen dagegen, die von groen Katastrophen heimgesucht wurden und dabei eben ihren Glauben bekrftigten, kam alles anders. Wir haben Leute gekannt, die von der absoluten Inexistenz der Transzendenz berzeugt waren: Man stirbt und man verschwindet. Sie hatten sozusagen den Glauben, dass alles mit dem Tod endete. Bei
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irgendeiner Gelegenheit, als sie an einem Friedhof vorbeigingen, haben sie sich jedoch etwas beunruhigt gefhlt und ihre Schritte beschleunigt. Wie kann man dies mit der festen berzeugung vereinbaren, dass alles mit dem Tod endet? So gibt es also Leute, die selbst bei der Verneinung der Transzendenz auf einer sehr oberchlichen Ebene platziert sind. Man kann sich also in irgendeinem dieser Zustnde benden, aber man kann sich auch in verschiedenen Tiefen benden. In bestimmten Phasen unseres Lebens haben wir eine Sache bezglich der Transzendenz geglaubt und dann eine andere. Es nderte sich, es ist etwas Bewegliches. Das ist keine statische Sache. Und nicht nur in verschiedenen Lebensphasen passierte das, sondern auch in verschiedenen Situationen: ndert sich unsere Situation, so ndert sich unsere berzeugung bezglich des Problems der Transzendenz. Mehr noch: Sie ndert sich von einem Tag auf den anderen. Manchmal glaube ich vormittags an eine bestimmte Sache und nachmittags schon nicht mehr. Und das, was von groer Bedeutung zu sein scheint, da es mit der Richtung des menschlichen Lebens zu tun hat, ist etwas allzu Vernderliches. Und am Schluss wird es Verwirrung im tglichen Leben schaen. In diesen fnf Zustnden und Abstufungen platziert sich der Mensch. Aber wo sollte der richtige Standort sein? Existiert etwa ein richtiger Standort, oder beschreiben wir gerade blo Probleme, ohne eine Lsung anzubieten? Knnen wir etwa empfehlen, wo der beste Standort gegenber dem Problem ist? Manche sagen, dass der Glaube etwas ist, was entweder in den Menschen vorhanden ist oder nicht, etwas, was entweder auftaucht oder nicht. Beobachtet aber diesen Bewusstseinszustand: Jemand kann zwar absolut keinen Glauben besitzen, aber er kann sich ohne Glauben und ohne Erfahrung wnschen, das zu erreichen. Er kann sogar intellektuell verstehen, dass so etwas interessant ist, dass es sich lohnen knnte, sich in diese Richtung zu bewegen. Nun gut, wenn das geschieht, dann deswegen, weil sich bereits etwas in diese Richtung zeigt. Diejenigen, die diesen Glauben gewinnen oder diese transzendente Erfahrung machen, selbst wenn sie sie nicht genau beschreiben knnen ebenso wie man die Liebe nicht beschreiben kann, werden in sich das Bedrfnis spren, anderen den Weg zu zeigen, der zum Sinn fhrt. Sie werden jedoch niemals versuchen, ihre Landschaft denen aufzuzwingen, die sie nicht erkennen.
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Und im Einklang mit dem soeben Gesagten erklre ich vor euch meinen Glauben und meine aus der Erfahrung herrhrende Gewissheit, dass der Tod die Zukunft nicht aufzuhalten vermag und dass der Tod, ganz im Gegenteil, den vorlugen Zustand unseres Daseins verwandelt, um es zur unsterblichen Transzendenz hin zu projizieren. Und ich zwinge weder meine Gewissheit noch meinen Glauben jemandem auf, und ich lebe mit anderen Menschen zusammen, die sich hinsichtlich des Sinnes in einem anderen Zustand benden. Doch empnde ich es als meine Verpichtung, die Botschaft, die nach meiner Erkenntnis den Menschen glcklich und frei macht, solidarisch zu vermitteln. Unter keinen Umstnden entziehe ich mich der Verantwortung, meine Wahrheiten auszusprechen selbst wenn sie von denjenigen angefochten werden, welche die Vorlugkeit des Lebens und die Absurditt des Todes empnden. Andererseits frage ich niemals nach den persnlichen berzeugungen anderer. Und obwohl ich meine Einstellung zu diesem Thema in aller Klarheit ausspreche, erklre ich fr alle Menschen die Freiheit, an Gott zu glauben oder nicht, sowie die Freiheit, an die Unsterblichkeit zu glauben oder nicht. Unter den Tausenden von Frauen und Mnnern, die Schulter an Schulter solidarisch mit uns arbeiten, benden sich Atheisten und Glubige, Menschen mit Zweifeln und mit Gewissheiten und niemand wird nach seinem bzw. ihrem Glauben gefragt, und alles wird als Richtung vermittelt, damit sie ber den Weg selbst entscheiden, der ihnen den Sinn ihres Lebens am besten erhellt. Es ist nicht mutig, die eigenen Gewissheiten zu verschweigen, aber es ist der wirklichen Solidaritt unwrdig, diese Gewissheit anderen aufzwingen zu wollen.
Bibliographie Die Innere Landschaft. Die Erde Menschlich Machen. Gesammelte Werke I. Silo Kommentare zu der Botschaft Silos. Buch Silo spricht Rede Der Sinn des Lebens, Mexico D.F., 10. Oktober 1980. Studienthemen 41
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Studienthema Nr. 7 Einheit und Widerspruch

Fast alle Handlungen, die wir im Alltag ausfhren, haben einen routinemigen Charakter und sttzen sich weitestgehend auf Gewohnheiten, die wir durch Wiederholen ber einen lngeren Zeitraum erworben haben. Wir fhren auch Handlungen aus, die uns nicht wie die stndig wiederholten Routine-Handlungen unbeteiligt lassen, sondern in uns ein Gefhl der Lebensflle oder des Unwohlseins hinterlassen. Es gibt Handlungen, die uns ein gutes Gefhl geben und wenn wir uns spter an sie erinnern, dann wollen wir sie wiederholen. Sie haben auerdem die Eigenschaft, uns nicht zu langweilen, vielmehr sprt man ein Gefhl der Verbesserung, des inneren Wachstums. Eine angenehme Speise zu essen hinterlsst in uns ein behagliches Gefhl, knnte uns aber anwidern, wenn wir ber eine gewisse Grenze hinaus weiter essen. Wenn wir uns mit einem Hungergefhl wieder an diese Speise erinnern, wollen wir sie zwar wieder essen, aber jedes Mal wenn uns das gelnge, htten wir ein Gefhl der Sttigung, nicht aber das einer Verbesserung oder des inneren Wachstums. Eine andere Art von Handlung bringt uns in einem bestimmten Moment ein angenehmes Gefhl, aber wenn wir uns an sie erinnern, verursacht das Unbehagen. Wenn wir zum Beispiel, um momentane Spannungen abzubauen jemanden angreifen, knnten wir in diesem Moment eine innere Befreiung empnden, wobei spter jedoch so etwas hnliches wie Reue entsteht. Wir erkennen, dass eine Wiederholung dieser Sache nicht gut wre. Wir werden auch einsehen, dass diese Vorgehensweise uns innerlich nicht wachsen lsst, sie macht uns nicht besser. Die Handlungen, die uns innere Einheit geben, haben immer folgende Eigenschaften: 1. sie geben uns ein gutes Gefhl, wenn wir sie ausfhren. 2. man mchte sie wiederholen, 3. man empndet sie als persnliche Verbesserung. Fehlt eine dieser drei Eigenschaften, handelt es sich um gewohnheitsmige Handlungen, die fr das Leben notwendig, aber neutral sind. Oder aber es sind kurzfristig erfreuliche Handlungen oder es sind schlielich widersprchliche Handlungen. Studienthemen 43
Einheitliche oder widersprchliche Handlungen fhlt man in dem jeweiligen Augenblick, man erinnert sich auf eine bestimmte Weise an sie und sie bestimmen zuknftige Verhaltensweisen. Widersprchlichkeiten zu vermeiden und zu innerer Einheit fhrende Handlungen zu vermehren, ist somit von groer Bedeutung. Die Bereitschaft, ein von Einheit bestimmtes Leben zu fhren, kennzeichnet den Beginn eines wahrhaften Sinns und einer neuen Orientierung im tglichen Verhalten. Die Beachtung der Grundstze, ber die im XII. Kapitel des Inneren Blicks gesprochen wird, bringt uns unmittelbar zur Verwirklichung gltiger Handlungen, die uns zur inneren Einheit fhren und uns vom Widerspruch entfernen. Wie zum Beispiel der Grundsatz ber die Ansammlung der Handlungen, der folgendes besagt: Die widersprchlichen oder einheitlichen Handlungen sammeln sich in dir. Wenn du deine Handlungen innerer Einheit wiederholst, kann dich nichts mehr aufhalten.
Bibliographie Das Buch der Gemeinschaft. Studienthemen 44
Studienthema Nr. 8 Die gltige Handlung

Silo in einer Konferenz in Las Palmas de Gran Canaria. 29.09.78 Worin besteht die gltige Handlung? Man hat auf diese Frage auf verschiedene Arten geantwortet bzw. zu antworten versucht, wobei man fast immer die Gutwilligkeit oder Bswilligkeit der Handlung in Betracht zog. Man hat versucht, auf die Richtigkeit der Handlung zu antworten, das heit, man hat Antworten gegeben, die das betreen, was von alters her als das Ethische oder das Moralische bekannt ist. Jahre lang haben wir versucht, herauszunden, was das Moralische ist, was das Unmoralische ist, was das Gute und das Bse ist. Aber in erster Linie hat es uns interessiert zu wissen, was das Richtige, das Gltige bei einer Handlung ist. Uns wurde auf unterschiedliche Weise geantwortet: Es gab religise Antworten, juristische Antworten, ideologische Antworten. Mit all diesen Antworten wurde uns gesagt, dass die Personen die Sachen auf eine bestimmte Weise machen und es vermeiden sollten, die Sachen auf eine andere Weise zu machen. Es ist fr uns sehr wichtig gewesen, eine klare Antwort auf diese Frage zu erhalten. Es war deshalb von groer Wichtigkeit, da das menschliche Tun, je nachdem, ob es die eine oder die andere Richtung einschlgt, auch eine unterschiedliche Lebensform entwickelt. Alles im menschlichen Leben passt sich dieser Richtung an. Wenn ich eine bestimmte zuknftige Richtung habe, so wird sich auch meine Gegenwart an sie anpassen. Das heit nun, dass diese Fragen ber die Gltigkeit oder Nichtgltigkeit, ber das Gute oder das Bse nicht nur die Zukunft des Menschen betreen, sondern auch seine Gegenwart. Sie betreen nicht nur das Individuum, sondern sie betreen auch die menschlichen Gemeinschaften, sie betreen auch die Vlker. Verschiedene religise Haltungen hatten ihre Lsung zu der Frage. Also gab es fr die Glubigen von bestimmten Religionen die Picht, gewisse Gesetze zu befolgen, gewisse von Gott inspirierte Gebote. Diese war gltig fr die Glubigen dieser Religionen.berdies gaben unterschiedliche Religionen unterschiedliche Gebote. Einige wiesen ihre Glubigen an, dass man bestimmte Handlungen nicht durchfhren sollte,
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um eine gewisse Wendung der Ereignisse zu vermeiden; andere Religionen geboten dasselbe, um eine Hlle zu vermeiden. Und manchmal stimmten diese Religionen, die im Prinzip universell waren, auch in ihren Geboten und Vorschriften nicht berein. Aber das Beunruhigendste an all dem bestand darin, dass in zahlreichen Gebieten der Erde sehr viele der dortigen Bewohner selbst wenn sie es mit sehr viel gutem Glauben wollten diese Gebote und diese Vorschriften nicht erfllen konnten, weil sie keine innere Empndung von ihnen hatten. Das heit also, dass die Nichtglubigen die ja fr die Religionen ebenfalls Kinder Gottes sind diese Vorschriften nicht erfllen konnten so als ob sie aus dieser Hand Gottes entlassen worden wren. Wenn eine Religion universell ist, so muss sie dies nicht deswegen sein, weil sie geographisch die Welt umfasst,sondern sie muss es in erster Linie deswegen sein, weil sie das Herz der Menschen umfasst, unabhngig von den Umstnden und Breitengraden. So boten uns also die Religionen mit ihrer ethischen Antwort gewisse Schwierigkeiten. Wir fragten dann andere, die Einuss auf das menschliche Verhalten haben, um Rat, nmlich die Rechtssysteme. Diese gestalten und formen das Verhalten. Sie legen auf irgendeine Weise das fest, was man im zwischenmenschlichen und gesellschaftlichen Verhalten tun oder lassen soll. Es gibt Gesetzbcher aller Art, um die Beziehungen zu regeln. Es gibt sogar Strafgesetzbcher, die fr bestimmte Vergehen, das heit fr als asozial oder antisozial erachtete Verhaltensweisen, eine Bestrafung vorsehen. Die Rechtssysteme haben auch versucht, Antworten auf das menschliche Verhalten zu geben, was das gute oder bse Verhalten ausmacht. Und ebenso wie die Religionen ihre Antworten gegeben haben was gut ist fr ihre Glubigen , haben die Rechtssysteme ihre Antworten gegeben, und dies ist gut fr einen gegebenen geschichtlichen Moment, fr eine gegebene gesellschaftliche Organisationsform. Aber dem Individuum, das ein bestimmtes Verhalten erfllen muss, sagen sie trotzdem nichts. Zweifellos bemerken die vernnftigen Leute, dass eine Regelung des gesellschaftlichen Verhaltens gut ist, um das totale Chaos zu vermeiden. Aber dabei handelt es sich um eine Technik der gesellschaftlichen Organisation und um keine Rechtfertigung der Moral. Und gewiss haben die verschiedenen menschlichen Gemeinschaften, je nach ihrer Entwicklung und ihren Auassungen, juristisch geregelte Verhaltensnormen, die manchmal einander entgegengesetzt sind.
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Die Rechtssysteme haben keine universelle Gltigkeit; sie gelten fr eine bestimmte Zeit, fr eine Art von Struktur, aber sie gelten nicht fr alle Menschen, noch gelten sie fr alle Zeiten oder alle Breitengrade. Und das Wichtigste von allem ist: Sie sagen dem Individuum nichts ber das Gute und das Bse. Wir wandten uns auch an die Ideologien; die Ideologien sind den langen Ausfhrungen viel freundlicher gesonnen. Und natrlich sind sie in ihren Erklrungen viel ansehnlicher als die platten Gesetzessysteme oder vielleicht auch als die Sache mit den Geboten oder Gesetzen, die von oben heruntergebracht werden. Einige der Lehren erklrten, dass der Mensch eine Art Raubtier sei, ein Wesen also, das sich auf Kosten alles anderen entwickelt und das sich ber alles hinweg freie Bahn schaen muss, ja sogar ber andere Menschen hinweg. Das, was hinter dieser Moral steht, ist eine Art Machtstreben. Auf irgendeine Weise ist diese Moral, die romantisch erscheinen mag, jedoch einfach auf Erfolg ausgerichtet und sie sagt dem Individuum hinsichtlich den Dingen, die ihm bei dieser Machtbestrebung fehlschlagen, nichts. Es gibt eine andere Art Ideologie, die uns sagt: Da alles in der Natur in Evolution begrien ist und der Mensch selbst ein Produkt dieser Evolution ist, und da der Mensch die Spiegelung der Bedingungen ist, die sich zu einem bestimmten Moment ergeben, wird sein Verhalten die Gesellschaft widerspiegeln, in der er lebt. Folglich wird also eine Klasse eine bestimmte Art von Moral haben und eine andere wird eine andere Art von Moral haben. Auf diese Weise wird die Moral durch die objektiven Bedingungen, durch die gesellschaftlichen Beziehungen und durch die Produktionsweise bestimmt. Demzufolge braucht man sich nicht viele Gedanken zu machen, da man das macht, was zu machen man mechanisch getrieben ist, obwohl aus Werbegrnden von der Moral einer Klasse oder von der Moral der anderen Klasse die Rede ist. Wenn wir uns auf die mechanische Entwicklung beschrnken, so mache ich das, was ich mache, weil ich in diesem Sinn dazu angetrieben werde. Wo bendet sich dann der gute Mensch und wo der bse?... Es gibt nur einen mechanischen Zusammensto von sich bewegenden Teilchen. Andere eigentmliche Ideologien sagten uns Sachen wie diese: Die Moral ist eine Art gesellschaftlicher Druck, der dazu dient, die Macht der Triebe einzudmmen. Diese Eindmmung ist eine Art ber-Ich,
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und dieser im Kessel des Bewusstseins erzeugte Druck ermglicht, dass jene grundlegenden Triebe nach und nach sublimiert werden und eine gewisse Richtung einschlagen ... Und unser armer Freund, der die einen und die anderen mit ihren Ideologien vorbeigehen sieht, setzt sich pltzlich auf den Gehsteig und sagt: Was soll ich tun? Denn hier bt eine gesellschaftliche Gemeinschaft Druck auf mich aus, ich habe Triebe, und es scheint, dass ich diese sublimieren kann, sofern ich ein Knstler bin. Wenn nicht, dann muss ich mich auf das Sofa eines Psychoanalytikers hinlegen, sonst werde ich mit einer Neurose enden. Das heit, dass die Moral in Wirklichkeit ein Mittel ist, um diesen Druck unter Kontrolle zu halten. Ein Druck, der manchmal den Kessel zum Bersten bringt. Andere ebenfalls psychologische Ideologien erklrten das Gute und das Bse gem der Anpassung, d. h. anhand einer anpassenden Verhaltensmoral, die es erlaubt, sich in eine Gemeinschaft einzufgen; und in dem Mae, in dem man sich in diese Gemeinschaft nicht einfgt, sich von dieser Gemeinschaft absondert, hat man Probleme. Das beste ist also, brav zu sein und sich gut in die Gemeinschaft einzufgen! Die Moral sagt uns abhngig von der Anpassung, die das Individuum erreichen muss, abhngig von der Einfgung in seine Umgebung, was das Gute und das Bse ist. Und das ist in Ordnung, es ist eine weitere Ideologie ... Aber zu Zeiten groer kultureller Erschpfung, wie dies bereits wiederholt in anderen Zivilisationen geschehen ist, tauchen kurze, unmittelbare Antworten auf die Frage auf, was zu tun und was zu lassen sei. Ich beziehe mich hier auf die so genannten moralischen Schulen der Dekadenz. In verschiedenen, bereits im Untergang begrienen Kulturen tauchen Moralisten auf, die sehr schnell versuchen, ihre Verhaltensweisen so gut wie mglich anzupassen, um ihrem Leben eine Richtung zu geben. Da sind aber einige, die ungefhr folgendes sagen: Das Leben hat keinen Sinn, und da es keinen Sinn hat, kann ich tun, was mir gefllt ... sofern ich dazu in der Lage bin. Andere sagen: Da das Leben nicht viel Sinn hat, muss ich diejenigen Sachen tun, die mich befriedigen, die bewirken, dass ich mich gut fhle auf Kosten von allem anderen. Wieder andere meinen: Da ich mich ja schon in einer blen Situation bende und da das Leben selbst Leiden ist, muss ich handeln, indem ich eine gewisse Form wahre. Ich muss handeln wie ein Stoiker. Deshalb nennen sich diese Schulen des Verfalls stoische Schulen.
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Hinter diesen Schulen seien sie auch aus der Not geborene Antworten gibt es ebenfalls eine Ideologie. Es scheint die grundlegende Ideologie zu sein, das alles den Sinn verloren hat, und diesem Sinnverlust wird eine dringende Antwort entgegengehalten. Heutzutage wird z. B. versucht, die Handlung anhand einer Theorie des Absurden zu rechtfertigen, in der die Verpichtung eingeschmuggelt wird. Ich habe also eine Verpichtung etwas oder jemandem gegenber, und demzufolge muss ich sie erfllen. Es handelt sich um eine Art Erfllungszwang wie diejenige, die im Kreditwesen blich ist. Es ist schwer zu verstehen, wie jemand eine Verpichtung eingehen kann, wenn die Welt, in der er lebt, absurd ist und im Nichts endet. Andererseits erhlt derjenige, der diese Haltung vertritt, dadurch keine berzeugungskraft. So haben also die Religionen, die Rechtssysteme, die ideologischen Systeme und die moralischen Schulen der Dekadenz daran gearbeitet, eine Antwort auf dieses ernste Problem des Verhaltens zu geben, um eine Moral, um eine Ethik aufzustellen. Denn sie alle haben die Wichtigkeit bemerkt, die die Rechtfertigung oder Nichtrechtfertigung einer Handlung hat. Worin besteht die Grundlage der gltigen Handlung? Die Grundlage der gltigen Handlung wird nicht durch die Ideologien gegeben, nicht durch die religisen Gebote, nicht durch die Glaubensberzeugungen, nicht durch die gesellschaftliche Regelung. Auch wenn all diese von groer Bedeutung sind, wird die Grundlage der gltigen Handlung durch nichts davon gegeben, sondern sie wird vielmehr durch die innere Empndung der Handlung gegeben. Es gibt einen fundamentalen Unterschied zwischen der Bewertung, die von auen zu stammen scheint, und dieser Bewertung, die von der Handlung auf der Grundlage der Empndung gemacht wird, die der Mensch von dem hat, was er tut. Und welches ist die Empndung der gltigen Handlung? Die Empndung der gltigen Handlung ist diejenige, die als einheitlich erlebt wird, sie ist diejenige, die gleichzeitig das Gefhl inneren Wachstums vermittelt, und sie ist schlielich diejenige, die man wiederholen mchte, denn sie hat den Reiz des Fortdauerns. Wir werden diese Aspekte im einzelnen betrachten: einerseits die Empndung innerer Einheit und andererseits das Fortdauern. Angesichts einer schwierigen Situation kann ich auf die eine oder auf die andere Weise antworten. Wenn ich z. B. geqult werde, kann ich mit Gewalt antworten; d.h. angesichts dieser Irritation und Spannung, die
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der uere Reiz in mir hervorruft, kann ich mich entspannen, kann ich mit Gewalt reagieren und dabei eine Empndung von Erleichterung erfahren ich entspanne mich. Folglich ist die erste Bedingung fr die gltige Handlung scheinbar erfllt worden: Angesichts eines strenden Reizes rume ich ihn aus dem Weg, und indem ich dies tue, entspanne ich mich, und beim Entspannen habe ich eine Empndung von Einklang mit mir selbst. Die gltige Handlung lsst sich nicht einfach durch diese momentane Entspannung rechtfertigen, denn sie dauert nicht fort, sondern sie erzeugt das Gegenteil: Im Moment A erzeuge ich die Entspannung, indem ich auf die erwhnte Weise reagiere; und im Moment B bin ich nicht im geringsten mit dem einverstanden, was ich vorher tat. Das ruft in mir einen Widerspruch hervor; diese Entspannung ist also keine Spiegelung des Einklangs mit mir selbst, da der nachfolgende Moment dem vorausgehenden widerspricht. Es ist darber hinaus erforderlich, dass die Entspannung die Bedingung des Fortdauerns erfllt, ohne Lcken und Widersprche zu zeigen. Auf diese Weise knnten wir zahlreiche Beispiele anfhren, wo die Sache mit der gltigen Handlung zwar fr einen Moment, aber nicht fr den darauf folgenden zutrit. Und die Person kann nicht richtig versuchen, diese Art von Haltung beizubehalten, da sie nicht innere Einheit, sondern Widersprchlichkeit empndet. Aber es gibt noch einen Punkt, nmlich das Gefhl einer Art inneren Wachstums. Es gibt zahlreiche Handlungen, die wir im Alltag ausfhren, durch die wir Spannungen entladen und uns demzufolge entspannen. Das sind keine Handlungen, die etwas mit der Moral zu tun haben; wir fhren sie durch und entspannen uns, und das bereitet uns einen gewissen Genuss, und dabei bleibt es. Und wenn erneut eine Spannung auftauchte, wrden wir sie wieder mit dieser Art Kondensator-Eekt entladen, mit diesem Eekt, bei dem eine Ladung zunimmt und, wenn sie eine gewisse Grenze erreicht, sich entldt; und damit, mit diesem Kondensator-Eekt, mit diesem stndigen Laden und Entladen, haben wir den Eindruck, dass wir in einem ewig fortdauernden Kreislauf von Wiederholungen von Handlungen stecken, bei denen sich im Moment der Entladung der Spannung eine angenehme Empndung einstellt. Aber sie hinterlassen in uns die eigenartige Empndung, dass, wenn das Leben nur das wre nmlich ein Kreislauf von Wiederholungen, von Freuden und Leiden , dann wrde es sicher nicht ber das Absurde hinausgehen. Heute rufe ich angesichts dieser Spannung diese
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Entladung hervor und morgen auf die gleiche Weise ...; der Kreislauf der Handlungen geht immer so weiter, ebenso wie Tag und Nacht aufeinander folgen, unabhngig von jeglicher menschlichen Absicht, unabhngig von jeglicher menschlichen Wahl. Es gibt jedoch Handlungen, die wir vielleicht sehr selten in unserem Leben vollbracht haben. Es sind Handlungen, die uns im jeweiligen Augenblick eine groe innere Einheit verleihen; es sind Handlungen, die uns berdies die Empndung vermitteln, dass sich etwas in uns verbessert hat, als wir sie ausfhrten. Es sind berdies Handlungen, die uns ein Versprechen liefern, und zwar in dem Sinne, dass etwas in uns wachsen wrde, dass sich dann etwas in uns verbessern wrde, wenn wir sie wiederholen knnten. Es sind Handlungen, die uns innere Einheit und ein Gefhl von innerem Wachstum verleihen, und sie dauern in der Zeit fort. Das sind die Empndungen, die der gltigen Handlung entsprechen. Wir haben niemals gesagt, dass dies besser oder schlechter sei oder dass es zwingend getan werden msse. Wir haben vielmehr die Vorschlge gemacht und das System von Empndungen angegeben, die diesen Vorschlgen entsprechen. Wir haben von den Handlungen gesprochen, die Einheit oder Widerspruch erzeugen. Und schlielich haben wir von der Vervollkommnung der gltigen Handlung durch die Wiederholung solcher Handlungen gesprochen. Wie um ein System von Empndungen gltiger Handlungen zu schlieen, haben wir gesagt: Wenn du deine Handlungen innerer Einheit wiederholst, kann dich nichts mehr aufhalten. Letzteres spricht nicht nur vom Empnden der inneren Einheit, vom Gefhl des Wachstums und vom Fortdauern, sondern es spricht auch von der Vervollkommnung der gltigen Handlung. Denn es ist klar, dass uns nicht alle Versuche gelingen. Oftmals versuchen wir, interessante Sachen zu tun, die nicht so gut gelingen. Wir bemerken, dass diese Sachen verbessert werden knnen. Auch die gltige Handlung lsst sich vervollkommnen. Die Wiederholung jener Handlungen, die Einheit, Wachstum sowie Fortdauern erzeugen, stellen die Vervollkommnung der gltigen Handlung selbst dar. Das ist mglich. Wir haben die Empndungen der gltigen Handlung mit sehr allgemeinen Grundstzen angegeben. Es gibt einen Hauptgrundsatz, der als die Goldene Regel bekannt ist. Dieser Grundsatz lautet: Behandle die anderen so, wie du selbst behandelt werden mchtest. Dieser
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Grundsatz ist nichts Neues, er ist Jahrtausende alt. Er hat den Lauf der Zeit in verschiedenen Regionen und in verschiedenen Kulturen berdauert. Es ist ein universell gltiger Grundsatz. Er ist auf unterschiedliche Weise formuliert worden. Man hat ihn beispielsweise unter dem negativen Gesichtspunkt betrachtet, indem man etwa sagte: Tu den anderen nicht an, was du nicht willst, dass sie dir antun. Dies ist eine andere Einstellung zu der gleichen Idee. Oder man hat auch gesagt: Liebe deinen Nchsten wie dich selbst. Wieder eine andere Einstellung. Natrlich ist das nicht genau das gleiche, wie wenn man sagt: Behandle die anderen so, wie du selbst behandelt werden mchtest. Und das ist gut so. Von Alters her ist von diesem Grundsatz gesprochen worden. Er ist der grte der moralischen Grundstze; er ist der grte der Grundstze der gltigen Handlung. Aber wie mchte ich behandelt werden? Denn es wird als selbstverstndlich betrachtet, dass es gut sei, die anderen so zu behandeln, wie man selbst behandelt werden mchte. Nun wie mchte ich behandelt werden? Ich werde darauf antworten mssen, indem ich sage: Wenn sie mich auf die eine Art behandeln, fgen sie mir Bses zu, und wenn sie mich auf die andere Art behandeln, fgen sie mir Gutes zu. Ich werde also darauf antworten mssen, indem ich auf das Gute und das Bse Bezug nehme. Und so werde ich den ewigen Kreislauf wiederholen und die gltige Handlung nochmals denieren mssen, nach der einen oder anderen Theorie, nach der einen oder anderen Religion. Fr mich wird eine Sache gut sein und fr eine andere Person nicht. Und es wird auch denjenigen geben, der diesen Grundsatz anwendet und die anderen sehr schlecht behandelt, weil es ihm eben gefllt, selbst schlecht behandelt zu werden. Dieser Grundsatz, der von der Behandlung des anderen auf der Grundlage dessen spricht, was fr einen selbst gut ist, ist sehr gut. Es wird jedoch besser sein, zu wissen, was fr einen gut ist. Da die Sachen so stehen, interessiert es uns nun, zur Grundlage der gltigen Handlung zu gelangen. Diese Grundlage der gltigen Handlung bendet sich in der Empndung, die man von ihr hat. Wenn ich sage: Ich soll die anderen so behandeln, wie ich selbst behandelt werden mchte, frage ich mich sofort: Weshalb? Es wird wohl irgendeinen Vorgang in einem selbst geben, irgendeine Form bei der Ttigkeit des Geistes, die einem Probleme bereitet, wenn man die anderen schlecht behandelt. Und wie kann diese Ttigkeit beschaen sein? Wenn ich jemanden sehe, der sich in einem sehr schlechten Zustand bendet, oder wenn ich pltzlich jemanden
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sehe, der eine Schnittverletzung oder Verwundung erleidet ... dann schwingt in mir etwas mit. Wie kann in mir etwas mitschwingen, das dem anderen widerfhrt? Das klingt fast nach Zauberei! Es kommt vor, dass jemand einen Unfall erleidet und ich es beinahe physisch nachempnde, so als wre es mir passiert. Ihr habt euch mit derartigen Phnomene befasst und wisst gut, dass jeder Wahrnehmung ein Bild entspricht, und ihr versteht, dass einige Bilder gewisse Krperregionen verspannen knnen, whrend andere Bilder sie entspannen knnen. Wenn jeder Wahrnehmung eine Vorstellung entspricht und wenn man von dieser Vorstellung wiederum eine Empndung hat, d. h. dass sie einen neuen Reiz darstellt, dann ist es nicht allzu schwierig, diesen Vorgang zu verstehen, nmlich: Wenn ich ein Phnomen wahrnehme, erzeugt das innere Bild, das von eben diesem Phnomen ausgelst wird und ihm auch entspricht, seinerseits Empndungen in verschiedenen Teilen meines Krpers oder meines Krperinneren. Ich identiziere mich, wenn jemand eine Schnittverletzung erleidet, da mit der visuellen Wahrnehmung eines solchen Phnomens das Auslsen eines visuellen Bildes einhergeht und parallel dazu ein Auslsen von zahlreichen koensthetischen und taktilen Bildern, von denen ich wiederum einen Sinneseindruck habe, welcher in mir schlielich die Empndung der Schnittverletzung des anderen hervorruft. Demnach wird es nicht gut sein, wenn ich die anderen schlecht behandle. Denn von einer solchen Vorgehensweise werde ich auch die entsprechende Empndung haben. Wir werden nun fast technisch sprechen. Dazu werden wir ein Kreislaufmodell verwenden, das schrittweise funktioniert auch wenn wir wissen, dass die Struktur des Bewusstseins als eine Gesamtheit arbeitet. Nun gut, eine Sache ist der erste Kreislauf, der aus der Wahrnehmung, der Vorstellung, der erneuten Vorstellung und der inneren Empndung besteht. Und eine andere ist der zweite Kreislauf, der mit der Handlung zu tun hat und in etwa folgendes bedeutet: Von jeder Handlung, die ich in Richtung Welt in Gang setze, habe ich ebenfalls eine innere Empndung. Diese Rckkoppelung erlaubt mir z. B. zu lernen, indem ich handle. Wenn es in mir keine Rckkoppelung der Bewegungen, die ich ausfhre, gbe, knnte ich diese Bewegungen niemals perfektionieren. Ich lerne Schreibmaschinenschreiben durch Wiederholung, d. h., ich prge mir Handlungen durch Erfolg und Irrtum ein; jedoch kann ich mir
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Handlungen nur dann einprgen, wenn ich sie durchfhre. Das heit, dass die Empndung durch das Handeln ausgelst wird. Erlaubt mir einen Exkurs: Es gibt ein groes Vorurteil, das manchmal in den Bereich der Pdagogik eingedrungen ist. Demnach lernt man, indem man denkt anstatt handelt. Gewi lernt man etwas, weil man die Daten aufnimmt. Diese Daten prgen sich aber nicht blo ins Gedchtnis ein, sondern sie gehen immer mit Bildern einher, die ihrerseits eine neue Aktivitt in Gang setzen: Es wird verglichen, abgelehnt usw., was die stndige Aktivitt des Bewusstseins zeigt und nicht eine angebliche Passivitt, in der die Daten blo aufgenommen werden. Gerade diese Rckkoppelung erlaubt uns zu sagen: Ich habe mich vertippt. Ich registriere dabei die Empndung des Erfolgs und des Irrtums, wobei ich die Empndung des Erfolges perfektioniere, und dabei entsteht die Gewohnheit; und dabei wird die korrekte Handlung des Maschinenschreibens automatisiert. Wir sprechen hier von einem zweiten Kreislauf. Der erste bezog sich auf den Schmerz im anderen, den ich in mir empnde. Der zweite Kreislauf weist auf die Empndung hin, welche ich von der Handlung habe, die ich ausfhre. Ihr kennt die Unterschiede, die zwischen den kathartisch genannten Handlungen und den transferentiellen Handlungen bestehen. Die kathartischen Handlungen beziehen sich grundstzlich auf die Entladung von Spannungen und enden dort. Die bertragungshandlungen erlauben dagegen, innere Ladungen zu verschieben, Inhalte zu integrieren und die reibungslose Arbeit der Psyche zu erleichtern. Wir wissen, dass es dort, wo es Inseln geistiger Inhalte gibt, Inhalte, die unter sich nicht in Kommunikation stehen, Schwierigkeiten fr das Bewusstsein gibt. Wenn man z. B. in eine Richtung denkt, aber in ein eine andere Richtung fhlt und schlielich noch in eine andere Richtung handelt, knnen wir verstehen, dass dabei etwas nicht stimmt und dass das Empnden nicht zufriedenstellend ist. Es scheint, dass die Arbeit der Psyche nur dann eins wird, wenn wir zwischen den inneren Inhalten Brcken schlagen. Das erlaubt der Psyche, weitere Schritte vorwrts zu machen. Es gibt sehr ntzliche transferentielle Techniken, die bestimmte Bilder, die einem Probleme bereiten, in Bewegung bringen und sie verwandeln knnen. Ein Beispiel dieser Technik wird in literarischer Form in den Geleiteten Erfahrungen vorgestellt. Wir wissen aber auch, dass die Handlung und nicht nur die Arbeit mit den Bildern transferentielle Phnomene und autotransferentielle Phnomene bewirken kann. Es wird also nicht dasselbe sein, auf die eine Art zu handeln oder auf die andere. Es
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wird Handlungen geben, die es erlauben, innere Inhalte zu integrieren, und es wird Handlungen geben, die frchterlich desintegrierend wirken. Bestimmte Handlungen erzeugen im Menschen eine derartig schwere Last, eine derartige Reue und innere Spaltung, eine derartige tiefgehende Ruhelosigkeit, dass die betreende Person sie niemals wiederholen mchte. Unglcklicherweise sind aber solche Handlungen stark mit der Vergangenheit verbunden. Auch wenn man derartige Handlungen in der Zukunft nicht wiederholen wrde, ben sie doch von der Vergangenheit, vom Gedchtnis her stndig Druck aus, ohne gelst zu werden, ohne sich zu integrieren und ohne dem Bewusstsein zu erlauben, seine Inhalte zu verlagern, zu verschieben oder zu integrieren. So machen sie es der Person unmglich, diese Empndung inneren Wachstums zu haben, von der wir vorher gesprochen haben. Die Handlung, die in der Welt durchgefhrt wird, ist nicht bedeutungslos. Es gibt Handlungen, von denen man eine Empndung von Einheit hat, und es gibt Handlungen, die eine Empndung von Widerspruch, von Desintegration hinterlassen. Wenn man diese Tatsache im Lichte dessen, was man bezglich kathartischer und transferentieller Phnomene wei, sorgfltig studiert, dann wird diese Angelegenheit der Handlung in der Welt was die Integration und die Entwicklung der Inhalte betrit viel klarer. Aber natrlich ist dieser Vergleich mit den Kreislufen, um die Bedeutung der gltigen Handlung zu verstehen, ein kompliziertes Thema. Whrenddessen fragt sich unser Freund immer noch: Und was soll ich tun? Wir empnden es als einheitlich und wertvoll, diesem Herrn, der ohne inneren Bezug in seinem Leben auf dem Gehsteig sitzt, wenigstens diese Sachen, die wir wissen, mit einfachen Worten und Tatsachen zu vermitteln. Wenn niemand das fr ihn tut, dann werden wir es tun ebenso wie vieles andere, das ermglichen wird, den Schmerz und das Leiden zu berwinden. Indem wir so vorgehen, werden wir auch fr uns selbst arbeiten. Las Palmas, Gran Canaria. 29/09/78.
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Studienthema Nr. 9 Die Grundstze der gltigen Handlung

(Kapitel XIII, Die Grundstze, aus dem Buch Der Innere Blick und aus dem Buch der Gemeinschaft)
Einleitung
Wie sehr frhe historische Zeugnisse belegen, gab es immer ein grundlegendes Interesse daran zu unterscheiden, was richtig und was falsch, was Gut und was Bse, was korrektes und inkorrektes Denken und Verhalten ist. Kurz gesagt, jede Kultur hat sehr sorgfltig fr ihre Mitglieder deniert, was als korrekter moralischer Kodex zu betrachten ist. Die moralischen Kodizes sind kein den Philosophen vorbehaltenes Thema, sie sind etwas Wesentliches fr unsere Existenz. Unser Gesichtspunkt ber das Gute und das Schlechte hat nicht nur direkte Auswirkungen auf unsere aktuelle Situation, sondern auch auf die Richtung unseres Lebens. Fr uns, die wir ein Interesse an innerem Wachstum haben, ist es sehr wichtig, eine Gesamtheit an Werten zu haben, einen moralischen Kodex, der mit den Gesetzen des Lebens einhergeht und sich nicht in deren entgegengesetzte Richtung bewegt. Universelle Regeln, die fr alle Menschen gltig sind. Fr uns sind diese Regeln Die Grundstze. Die Grundstze helfen uns, in den verschiedenen Situationen, in die uns das Leben bringt, die angemessene Handlung auszuwhlen. Ziel ist es uns persnlich zu verbessern, unsere Beziehungen im Alltag zu verbessern und eine Welt aufzubauen, die unseren grten Bestrebungen entspricht.
Erklrung
Unsere Einstellung zum Leben und zu den Dingen verndert sich, wenn uns die innere Oenbarung wie ein Blitz trit. Wenn du den einzelnen Schritten langsam folgst und dabei sorgfltig ber das nachsinnst, was gesagt wurde und was noch zu sagen bleibt, kannst du die Sinn-Leere in Sinn verwandeln. Es ist nicht gleichgltig, was du mit deinem Leben machst. Dein Leben, das Gesetzmigkeiten unterliegt, ist vor verschiedene Studienthemen 57
Mglichkeiten gestellt, unter denen du whlen kannst. Ich spreche zu dir nicht von Freiheit, sondern ich spreche zu dir von Befreiung, von Bewegung und Prozess. Ich spreche zu dir von Freiheit nicht als etwas Unbeweglichem, sondern davon, sich selbst Schritt fr Schritt zu befreien so wie sich jemand, der sich seiner Stadt nhert, vom bereits zurckgelegten Weg befreit. Was man tun soll hngt dann nicht mehr von einer fernen, unverstndlichen und berkommenen Moral ab, sondern von Gesetzmigkeiten: Gesetzen des Lebens, des Lichtes und der Entwicklung. Hier sind die so genannten Grundstze, die bei der Suche nach der inneren Einheit helfen knnen: 1. Wenn man sich der Entwicklung der Dinge entgegenstellt, geht man gegen sich selbst vor. 2. Wenn du etwas zu erzwingen versuchst, so erzeugst du das Gegenteil. 3. Widersetze dich nicht einer groen Kraft. Weiche zurck, bis sie schwcher wird, dann aber gehe mit Entschlossenheit voran. 4. Es ist gut, wenn die Dinge zusammen und nicht vereinzelt wirken. 5. Wenn fr dich Tag und Nacht, Sommer und Winter gleich gut sind, hast du die Widersprche berwunden. 6. Wenn du dem Vergngen nachjagst, fesselst du dich ans Leiden. Solange du jedoch deiner Gesundheit nicht schadest, geniee unbefangen, wenn sich die Gelegenheit dazu bietet. 7. Wenn du einem Ziel nachjagst, machst du dich unfrei. Wenn du allem, was du tust, so nachgehst, als sei es ein Ziel in sich selbst, befreist du dich. 8. Deine Konikte werden dann verschwinden, wenn du sie aus ihrem letzten Grund heraus verstehst, und nicht wenn du sie lsen willst. 9. Wenn du den anderen schadest, bleibst du unfrei. Solange du aber anderen nicht schadest, kannst du in Freiheit tun, was immer du magst. Studienthemen 58
10. Wenn du andere so behandelst, wie du selbst behandelt werden mchtest, befreist du dich. 11. Es kommt nicht darauf an, auf welche Seite dich die Ereignisse gestellt haben. Wichtig ist fr dich, zu begreifen, dass du selbst keine Seite gewhlt hast. 12. Die widersprchlichen oder einheitlichen Handlungen sammeln sich in dir. Wenn du deine Handlungen innerer Einheit wiederholst, kann dich nichts mehr aufhalten. Du wirst wie eine Naturgewalt sein, die auf ihrem Weg auf keinen Widerstand trit. Lerne zu unterscheiden, dass eine Schwierigkeit, ein Problem oder ein Hindernis nicht dasselbe sind wie innerer Widerspruch. Whrend die einen dich bewegen oder gar anspornen, lhmen dich die anderen und halten dich in einem Teufelskreis gefangen.
Empfehlung zur Arbeit mit den Grundstzen:

Es wird empfohlen, zuerst die Einleitung und alle Grundstze einmal zu lesen, um sich mit ihnen vertraut zu machen. Dann bearbeitet man die Grundstze einzeln und meditiert ber einen gewissen Zeitraum darber (mindestens eine Woche). Natrlich ist der Austausch mit anderen Menschen von grundlegender Bedeutung.
Beispiele zur Reexion

1. Eine berprfung von Lebensmomenten, in denen man die Grundstze noch nicht gekannt und aufgrund dessen anders gehandelt hat, veranschaulicht uns die Bedeutung des Grundsatzes. 2. Es wre sogar noch interessanter, ber den aktuellen Lebensmoment nachzudenken und zu sehen, welche Leiden es fr uns und unsere Nchsten zur Folge hat, wenn wir den Grundsatz nicht beachten.
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3. Wenn du mit einem Grundsatz gearbeitet hast, zum Beispiel in der wchentlichen Versammlung, versuche jeden Tag vor dem Schlafen gehen ein paar Minuten ber ihn nachzudenken. Denke an die Schwierigkeiten, die du im Laufe des Tages hattest, und versuche sie mit dem Grundsatz, an dem du arbeitest, in Verbindung zu bringen. Auf diese Weise wirst du dich in Zukunft an die Situationen erinnern, in denen das gleiche Problem auftaucht, und du wirst es eektiver lsen. Denke auch an die positiven Elemente des Tages und schau, ob einer der Grundstze angewandt wurde. 4. Je besser man die Grundstze versteht, desto einfacher kann man sich eine gegebene Situation anschauen, darber im Lichte aller Grundstze reektieren und sich an jene halten, die diese besagte Situation am ehesten erklren.
1 Der Grundsatz der Anpassung

Wenn man sich der Entwicklung der Dinge entgegenstellt, geht man gegen sich selbst vor. Dieser Grundsatz betont, dass, wenn man im Vorhinein den Ausgang eines Ereignisses kennt, die richtige Haltung darin besteht, dies so tiefgehend wie mglich zu akzeptieren und zu versuchen, auch aus dem Unvorteilhaftesten einen Nutzen zu ziehen. Wir erklren hier, dass die Dinge, denen wir uns nicht entgegenstellen sollten, jene sind, die einen unausweichlichen Charakter haben. Wenn der Mensch zum Beispiel geglaubt htte, Krankheiten seien etwas Unvermeidliches, dann htte die Medizin nie Fortschritte gemacht. Dank der Notwendigkeit, Probleme lsen zu mssen und dank der Mglichkeit, dies tun zu knnen, macht die Menschheit Fortschritte. Wenn ein Mensch sich alleine in der Wste bendet, muss er dann unbedingt sterben? Diese Person wird sich anstrengen, um aus dieser Situation herauszukommen und kann tatschlich eine Oase nden oder nutzt alle ihr zur Verfgung stehenden Mittel, sich bemerkbar zu machen, um gefunden zu werden. Dieser Grundsatz bezieht sich also auf das Unausweichliche, dort kann man ihn korrekt anwenden.
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2 Der Grundsatz der Wirkung und Gegenwirkung

Wenn du etwas zu erzwingen versuchst, so erzeugst du das Gegenteil. Dieser Grundsatz betont, dass Personen und Dinge ein bestimmtes Verhalten aufzeigen, das sich unseren Projekten widersetzt oder diese erleichtert, je nachdem, ob wir angemessen handeln. Wenn wir von irrationalen Impulsen angetrieben werden und auf etwas gegen sein eigenes Verhalten Druck ausben, dann knnen wir beobachten, dass, selbst wenn es unserem Drngen nachgibt, als Folge ber kurz oder lang Eekte erzielt werden knnen, die wir gar nicht herbeifhren wollten. Der Mensch gestaltet Ereignisse, er gibt den Dingen eine Richtung, er neigt dazu, zu planen und Projekte durchzufhren. Kurz und gut, er strebt Ziele an. Aber die Frage lautet: Wie nhert er sich seinen Zielen? Wie vermittelt er einer anderen Person die Lsung eines aktuellen Problems: berwltigt oder berzeugt er sie? Wenn er sie berwltigt, dann kann es jetzt oder spter zu Reaktionen kommen. Wenn er sie berzeugt, dann werden jetzt oder spter Krfte zusammennden. Viele denken: Der Zweck heiligt die Mittel und ben Druck auf ihre Umgebung aus und erreichen damit oft ihr Ziel. In diesem Fall kommen die Schwierigkeiten spter. Das Ziel wurde erreicht, aber man kann es nicht lange aufrecht erhalten. Dieser Grundsatz bezieht sich auf zwei verschiedene Situationen. In der einen erreicht man das angestrebte Ziel, aber die Folgen widersprechen den Erwartungen. In dem anderen Fall produziert der Druck eine Zurckweisung.
3 Der Grundsatz der angemessenen Handlung

Widersetze dich nicht einer groen Kraft. Weiche zurck, bis sie schwcher wird, dann aber gehe mit Entschlossenheit voran. Dieser Grundsatz empehlt uns nicht, vor den kleinen Unannehmlichkeiten oder Problemen zurckzuweichen, auf die wir tglich treen. Man soll nur, so erklrt uns der Grundsatz, vor unberwindbaren Krften zurckweichen, die uns ganz sicher berfordern, wenn wir uns mit ihnen konfrontieren wrden. Vor kleinen Krften zurckzuweichen macht die Leute schwach, kleinmtig und furchtsam. Nicht vor groen Krften zurckzuweichen, macht die Leute anfllig fr Fehlschlge und Missgeschicke. Studienthemen 61
Ein Problem taucht auf, wenn man im Vorhinein nicht wei, wer strker ist, man selbst oder die Schwierigkeit. Das muss man durch kleine Proben prfen, indem man sich ein wenig konfrontiert, ohne dabei alles aufs Spiel zu setzen und so, dass man immer noch den Freiraum hat, die Position zu verndern, wenn man diese nicht halten kann. Frher nannte man das Bedachtsamkeit und das kommt dem, was wir hier sagen, sehr nah. Aber es gibt noch einen Punkt: Wann soll man vorangehen? Wann ist der gnstige Moment, in dem sich die Kraft zurckgezogen hat, oder besser noch, in welchem Moment haben wir an Kraft gewonnen? Auch hier kann man das Konzept mit den Proben anwenden und hin und wieder kleine, nicht entscheidende Versuche machen. Wenn die Kraft gnstig fr uns steht und die Schwierigkeit schwcher geworden ist, dann muss man uneingeschrnkt vorangehen. Sich in dieser Situation Reserven zu bewahren, gefhrdet den Erfolg, da man nicht mit der gesamten zur Verfgung stehenden Energie voran geht.
4 Der Grundsatz der Proportion

Es ist gut, wenn die Dinge zusammen und nicht vereinzelt wirken. Das heit, wenn wir unser ganzes Leben durcheinanderbringen, um ein Ziel zu erreichen, dann werden bis dahin viele Hindernisse auftauchen und sollten wir es trotzdem erreichen, wird das bittere Folgen haben. Wenn wir fr Geld oder Anerkennung unsere Gesundheit aufs Spiel setzen, geliebte Mitmenschen opfern, andere Werte vernachlssigen, etc., dann kann es sein, dass es zu solchen Missgeschicken kommt, dass wir unser Ziel nicht erreichen. Oder aber wir erreichen es, sind aber nicht mehr gesund genug, um es zu genieen und haben weder Mitmenschen, mit denen wir es teilen knnten, noch andere Werte, die uns einen Sinn geben. Es ist gut, wenn die Dinge zusammen und nicht vereinzelt wirken und dies ist so, weil unser Leben eine Gesamtheit ist, die eines Gleichgewichts und einer Entwicklung bedarf, und nicht nur Teillsungen braucht. Sicherlich sind einige Dinge wichtiger als andere. Jede Person msste eine eigene Werteskala haben, damit das fr sie erstrangige, zweitrangige, drittrangige im Verhltnis erfllt wird. Wenn entsprechend der festgelegten Bedeutung fr jede einzelne Sache Kraft aufgebracht wird, dann kann alles zusammen wirken.
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5 Der Grundsatz der Zufriedenheit

Wenn fr dich Tag und Nacht, Sommer und Winter gleich gut sind, hast du die Widersprche berwunden. Dieser Grundsatz hebt im bertragenen Sinn gegenstzliche Situationen hervor. Diese Gegenstzlichkeit kann ausgeglichen werden, wenn man den Gesichtspunkt auf ein Problem verndert. bermige Hitze im Sommer lsst einen zum Ausgleich an die Klte im Winter denken und umgekehrt. Jede schwierige Situation ruft Erinnerungen oder Vorstellungen an eine entgegengesetzte Situation wach. Ist man jedoch in dieser entgegengesetzten Situation, ist man erneut unzufrieden. Das Ausgleichen fhrt uns somit an den entgegengesetzten Punkt. Dort wo ein Leiden entsteht, wird der Ausgleich in Gang gesetzt, aber dadurch wird das Leiden nicht berwunden. Ganz anders ist die Einstellung zu Schwierigkeiten und das Verhalten eines Menschen, der sich an einem denierten Lebenssinn orientiert. Wenn jemand glaubt, sein Leben habe einen Sinn und alles, was ihm widerfhrt, diene seinem Lernprozess und der Vervollkommnung in dieser Richtung, dann wird er die auftauchenden Probleme nicht durch einen Ausgleich umgehen, sondern er wird sie annehmen und auch in ihnen einen Nutzen nden. Die Klte im Winter wird dann ntzlich sein und auch die Hitze im Sommer und wenn sie dieser Person begegnen, wird sie sagen: Worin besteht die Gegenstzlichkeit der Jahreszeiten, wenn sie mir beide ntzlich sind?
6 Der Grundsatz des Genusses

Wenn du dem Vergngen nachjagst, fesselst du dich ans Leiden. Solange du jedoch deiner Gesundheit nicht schadest, geniee unbefangen, wenn sich die Gelegenheit dazu bietet. Dieser Grundsatz kann beim ersten Lesen schockierend sein, da man denken knnte, es wird gesagt: Geniee auch, wenn du anderen schadest. Das einzige, was dich bremsen sollte, ist deine eigene Gesundheit. Aber das wird nicht gesagt. In Wirklichkeit wird erklrt, wie unvernnftig es ist, der Gesundheit durch bertriebenen oder direkt schdlichen Genuss zu schaden. Aber es wird auch gesagt, dass ein vorurteilsbehaftetes Ablehnen des Genusses Leiden hervorruft. Auch mit einem schlechten Gewissen Studienthemen 63
zu genieen ist schdlich. Letztendlich ist die grundlegende Idee die, dem Genuss nicht nachzujagen, sondern ihn einfach anzunehmen, wenn er auftaucht, da die Suche nach einem nicht vorhandenen Genussobjekt oder seine Ablehnung, wenn es auftaucht, immer von Leiden begleitet ist. Diesen Grundsatz (wie alle anderen auch) darf man nicht aus dem Zusammenhang reien oder ihn so interpretieren, dass er den anderen widerspricht. Denn es gibt noch einen anderen Grundsatz, der besagt: Wenn du andere so behandelst, wie du selbst behandelt werden mchtest, befreist du dich. Somit ndert sich der Sinn, wenn man ihn in der Gesamtheit, und nicht als einzelnen Grundsatz sieht.
7 Der Grundsatz der unmittelbaren Handlung

Wenn du einem Ziel nachjagst, machst du dich unfrei. Wenn du allem, was du tust, so nachgehst, als sei es ein Ziel in sich selbst, befreist du dich. Dieser Grundsatz lehrt uns, einen Nutzen aus jeder unmittelbaren Situation zu ziehen, die uns zum Erreichen eines Ziels fhrt. Er sagt nicht, es sollte keine Ziele geben, da die Planung einer jeden Ttigkeit auf der Grundlage von Zielen verwirklicht wird. Hier wird erklrt, wenn ein Ziel gegeben ist, dann sollten alle Schritte, die dorthin fhren, so positiv als mglich betrachtet werden. Ist dem nicht so, fhrt jede Ttigkeit, die vor dem Erreichen des Ziels liegt, zu Leiden. Wird dann das Ziel erreicht, verliert es durch den hohen Preis, den man durch das Leiden bei den einzelnen Schritten bezahlt hat, an Sinn.
8 Der Grundsatz der verstandenen Handlung

Deine Konikte werden dann verschwinden, wenn du sie aus ihrem letzten Grund heraus verstehst, und nicht wenn du sie lsen willst. Dieser Grundsatz ldt uns ein, improvisiertes, von irrationalen Impulsen ausgelstes Verhalten zu vermeiden. Er sagt uns nicht, man solle angesichts eines Problems nichts tun, sondern man muss es gleichzeitig verstehen. Fast alle Menschen werden durch ihre ngste bei Konikten dazu getrieben, diesen lsen zu wollen, ohne seine Wurzeln zu verstehen. Damit wird das Problem noch komplizierter und fhrt zu weiteren Problemen in einer unaufhrlichen Kette.
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9 Der Grundsatz der Freiheit

Wenn du den anderen schadest, bleibst du unfrei. Solange du aber anderen nicht schadest, kannst du in Freiheit tun, was immer du magst. Von Anfang an wird hier erklrt, dass Probleme, die ich anderen bereite, zur Folge haben, dass die anderen mir Probleme bereiten. Auerdem besagt der Grundsatz, dass es keinen Grund gibt, nicht zu tun, was man mchte, wenn man anderen damit nicht schadet.
10 Der Grundsatz der Solidaritt

Wenn du andere so behandelst, wie du selbst behandelt werden mchtest, befreist du dich. Dieser Grundsatz hat weitreichende Folgen, da er zu einer greren Aufgeschlossenheit, zu einer positiven Kommunikation mit anderen Menschen fhrt. Wir wissen, dass Verschlossenheit zu mehr oder weniger schwerwiegenden Problemen fhrt. Den sogenannten Egoismus kann man einfach auf ein Problem der Verschlossenheit und auf eine fehlende Kommunikation reduzieren. Der Grundsatz hebt hervor, wie wichtig es ist, positiv auf andere zuzugehen und er ergnzt den vorherigen Grundsatz, der besagt: Schade anderen nicht, aber die beiden Grundstze unterscheiden sich sehr voneinander.
11 Der Grundsatz ber die Ablehnung der Gegenstze

Es kommt nicht darauf an, auf welche Seite dich die Ereignisse gestellt haben. Wichtig ist fr dich, zu begreifen, dass du selbst keine Seite gewhlt hast. Hier wird nicht erklrt, dass jede eingenommene Position aufgegeben werden soll. Es wird vorgeschlagen, die Position, in der man sich bendet, als ein Resultat von Faktoren zu betrachten, die man nicht selbst gewhlt hat. Hier spielten Faktoren wie Bildung, Umgebung, etc. eine Rolle. Diese Haltung schwcht den Fanatismus und fhrt zu einem Verstndnis der Seiten und Positionen, die von anderen Menschen eingenommen werden. Es ist oensichtlich, dass diese Form, das Problem der verschiedenen Seiten zu betrachten, zur Freiheit des Denkens beitrgt und eine brderliche Studienthemen 65
Brcke zu den Menschen schlgt, die mit meinen Ideen nicht bereinstimmen oder sich diesen anscheinend sogar entgegenstellen. Dieser Grundsatz zeigt die fehlende Freiheit in Situationen auf, die man nicht selbst geschaen hat und besttigt gleichzeitig die Freiheit, die Gegenstze, die Teil dieser Situationen sind, zu bestreiten.
12 Der Grundsatz der Ansammlung der Handlungen.

Die widersprchlichen oder einheitlichen Handlungen sammeln sich in dir. Wenn du deine Handlungen innerer Einheit wiederholst, kann dich nichts mehr aufhalten. Hier wird gesagt, dass jede Handlung, die man vollzieht, im Gedchtnis gespeichert wird und von dort aus die weiteren Wege beeinusst. Deshalb fhren die Wiederholungen von Handlungen, die innere Einheit oder Widerspruch schaen, zu einer Haltung, die sptere Handlungen in eine der beiden Richtungen lenkt. Handlungen innerer Einheit zu wiederholen bedeutet, die Grundstze im tglichen Leben anzuwenden. Hier wird auch vermittelt, dass es sich nicht um das Wiederholen einer Handlung (oder eines einzelnen Grundsatzes) handelt, sondern um eine Gesamtheit von Handlungen innerer Einheit. Wenn wir alle Grundstze anwenden, dann verfgen wir ber eine umfassende Disziplin, die in der Lage ist, unseren leidenden Zustand in eine neue Lebensweise zu verwandeln, bei der die innere Einheit und deshalb auch das Glck wchst. Manchmal ist das gesamte Leben einer Person oder einer Menschengruppe auf der Anhufung von widersprchlichen Handlungen aufgebaut. Es kann auch sein, dass dann eine Zeitlang viel gelingt, aber frher oder spter kommt es zur Katastrophe, weil die Grundlage dieses Lebens falsch ist. Viele Menschen sehen nur die erfolgreichen Anekdoten, verstehen aber den Prozess dieses Lebens nicht und vor allem nicht dessen absurdes Ende.
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Studienthema Nr. 10 Kommentare ber die Goldene Regel

In der letzten Zeit war der Satz Behandle die anderen so, wie Du selbst behandelt werden mchtest Anlass fr gute Gesprche mit vielen Leuten, die verloren in ihren Widersprchen herumlaufen; Leute, die auch noch den Widerspruch in den Menschen, die sie umgeben, vergrern. Die Verhaltensweisen werden heute immer wechselhafter, unbestndiger und keiner wei mehr, woran er bei dem anderen ist, genau wie die anderen nicht mehr wissen, was sie von einem selbst erwarten knnen. Bei verschiedenen Gelegenheiten haben wir ber Moral gesprochen. Dieses Wort riecht heute nach Verlogenheit, wie so viele andere, die verflscht und in schlechtester Absicht missbraucht wurden. Was ist Moral heute anderes, als ein veralteter Klotz, an den niemand mehr glaubt? Unsere Moral hat nichts mit dieser etablierten Farce zu tun. Wir berufen uns auf einen groen Verhaltensgrundsatz, der Die Goldene Regel genannt wird. Fr jene, die das humanistische Denken kennen, wird die Goldene Regel sicherlich keinerlei Schwierigkeit darstellen. Sie stimmt vollkommen mit unserer Vision vom Menschen berein. Trotzdem knnten einige Kommentare dabei helfen, dieses Verhalten zu verbreiten, auf welches sich die Bemhungen zur berwindung von Leiden und Schmerz in der Gesellschaft, in der wir leben, sttzen und berufen. Wenn wir von Antidiskriminierung sprechen, von einem Respektieren der Vielfalt und von der Wahl der Lebensbedingungen, die wir fr uns und andere mchten, dann ist das ein Echo dieser Moral! Im Humanistischen Vokabular wird ber die Goldene Regel gesagt: Moralisches Prinzip, bei unterschiedlichen Vlkern sehr verbreitet, oenbart eine humanistische Einstellung. Im Folgenden geben wir einige Beispiele. Rabbi Hillel: Was Du fr Dich nicht mchtest, dass fge Deinem Nchsten nicht zu. Platon: Dass es mir gegeben sei, den Anderen das zu tun, was ich mir wnsche, dass sie mir tun. Konfuzius: Fge anderen nicht das zu, was Du nicht mchtest, dass sie es Dir antun.
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Dschaiinistische Maxime: Der Mensch muss sich bemhen, alle Kreaturen so zu behandeln, wie es ihm selbst gefallen wrde, dass sie ihn behandeln wrden. Im Christentum: Alle Sachen, die Du gerne httest, dass sie andere fr Dich tun, genauso solltest Du den anderen tun. Bei den Sikhs: Behandle die anderen so, wie Du selbst behandelt werden mchtest. Die Existenz der Goldenen Regel wurde von Herodot bei verschiedenen Vlkern des Altertums nachgewiesen. Im Humanismus wird gesagt: Behandle die anderen, wie Du selbst behandelt werden mchtest. In der Humanistischen Bewegung verstehen, praktizieren und/oder versuchen viele Personen, diesen Verhaltensgrundsatz anzuwenden. Sie gehen dabei von einer bestimmten Sensibilitt aus, von einer Wertschtzung des Anderen, die sich von jener Sensibilitt unterscheidet, die sich bis jetzt in dieser Epoche der Destrukturierung der menschlichen Beziehungen, durchgesetzt hat. Das vollstndige Verstndnis dieses Grundsatzes geht von einem Verstndnis der Struktur des menschlichen Lebens in seiner Gesamtheit aus. Dieses Verstndnis unterscheidet sich von dem Gewohnten. In der Bewegung zweifelt man an der Ehrlichkeit von Personen, die sagen, sie wrden diesen Grundsatz teilen, whrend ihre Vision vom Menschen jedoch hug dem Humanismus widerspricht. Wenn man normalerweise nicht seinen Nachbarn auf der Grundlage dieses Grundsatzes behandelt, wie kann man dann von einer Vernderung der Gesellschaft und der Welt sprechen? Worauf basiert dann eigentlich der Kampf zur Verbesserung der Lebensbedingungen der Menschen? Werfen wir einen Blick auf die Schwierigkeiten Behandle den anderen so, wie du selbst behandelt werden mchtest. In dieser Verhaltensauorderung stecken zwei Begrie: der Umgang, den man sich von anderen wnscht und der Umgang, den man bereit ist, anderen zukommen zu lassen.
A. Der Umgang, den man sich von anderen wnscht

Allgemein streben die Menschen danach, gewaltlos behandelt zu werden und sie fordern Untersttzung, damit sie die eigene Existenz verbessern knnen. Das gilt selbst fr die grten Gewalttter und Ausbeuter. Sie fordern Mitarbeit, um eine ungerechte Gesellschaftsordnung aufrechterhalten Studienthemen 68
zu knnen. Das Verhalten, das man erwartet, ist unabhngig von dem Verhalten, das man bereit ist, anderen gegenber an den Tag zu legen.
B. Der Umgang, den man bereit ist, anderen zukommen zu lassen.

Gewhnlich benutzt man die Anderen, wie man das mit verschiedenen Objekten, mit Panzen oder Tieren macht. Wir sprechen hier nicht von einem extrem gewaltttigen Verhalten, denn trotz allem zerstrt man die Objekte nicht, die man benutzen mchte. Jedenfalls neigt man immer dann dazu, sie zu schtzen, wenn ihr Bewahren einen gegenwrtigen oder zuknftigen Nutzen bringt. Nichtsdestoweniger gibt es ein paar Andere, die das alles ein bisschen durcheinanderbringen: Das sind die sogenannten geliebten Menschen. Ihr Leiden oder ihre Freuden berhren uns sehr. In ihnen erkennt man etwas von sich selbst wieder und man tendiert dazu, sie so zu behandeln, wie man selbst behandelt werden mchte. Es gibt da einen Unterschied zwischen den geliebten Menschen und den Anderen, in denen man sich nicht wiedererkennt.
C. Die Ausnahmen.
Den geliebten Menschen neigt man mit Hilfsbereitschaft und Kooperation zu begegnen. Dies geschieht auch mit fremden Personen, in denen man etwas von sich selbst wiederndet, weil die Situation, in der sich der andere bendet, an die eigene Situation erinnert, oder weil man mit einer zuknftigen Situation rechnet, in der der Andere einmal zu einer Hilfe werden knnte. In all diesen Fllen handelt es sich um punktuelle Situationen, die nicht alle geliebte Menschen gleichsetzen und auch nicht auf alle Fremden zutreen.
D. Einfache Worte begrnden gar nichts

Man selber mchte Hilfe erhalten, aber warum sollte man sie anderen zukommen lassen? Wrter wie Solidaritt oder Gerechtigkeit reichen nicht aus; sie werden vor einem Hintergrund voller Falschheit ausgesprochen, man sagt sie ohne berzeugung. Es sind taktische Wrter, die normalerweise benutzt werden, damit andere uns untersttzen,
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ohne dass man sie untersttzt. Das lsst sich noch weiter bertragen, auf andere taktische Wrter wie Liebe, Gte, etc. Warum sollte man jemanden lieben, der kein geliebter Mensch ist. Widersprchlich ist der Satz: Ich liebe den, den ich nicht liebe, und es ist berssig zu sagen: Ich liebe den, den ich liebe. Andererseits verndern sich die Gefhle, die angeblich von diesen Wrtern dargelegt werden, kontinuierlich und ich kann feststellen, dass ich das gleiche geliebte Wesen manchmal mehr und manchmal weniger liebe. Letztendlich sind die Schichten dieser Liebe vielfltig und komplex; dies wird klar in Stzen wie: Ich liebe X, aber ich ertrage ihn nicht, wenn er nicht tut, was ich will.
E. Das Anwenden der Goldenen Regel von anderen Standpunkten aus.

Wenn man sagt: Liebe Deinen Nchsten wie Dich selbst, durch die Liebe zu Gott, dann tauchen zumindest zwei Schwierigkeiten auf. 1.- Wir mssen davon ausgehen, dass man Gott lieben kann und annehmen, dass diese Liebe menschlich ist, folglich ist der Satz nicht richtig; oder aber wir lieben Gott mit einer Liebe, die nicht menschlich ist, so dass in diesem Fall der Satz ebenfalls falsch wre und 2.- Man liebt den Nchsten nicht direkt, sondern nur indirekt, mittels der Liebe zu Gott. Doppeltes Problem: Ein Wort, welches die Liebe zu Gott nicht gut beschreibt, soll auf menschliche Gefhle bertragen werden. Von anderen Positionen aus werden Sachen wie diese gesagt: Wir kmpfen fr die Klassensolidaritt, wir kmpfen aus Solidaritt mit den Menschen, der Kampf gegen die Ungerechtigkeit, um den Menschen zu befreien. Da geht es weiter mit den fehlenden Grundlagen: Warum sollte man aus Solidaritt oder fr die Befreiung anderer kmpfen? Wenn die Solidaritt eine Notwendigkeit ist, dann ist sie kein Sachverhalt, den ich whlen kann. In diesem Fall macht es wenig aus, ob ich es tue oder nicht, da es doch nicht von meiner Wahl abhngt. Wenn es jedoch eine Wahl wre, warum sollte ich diese Mglichkeit whlen? Andere sagen noch ausgefallenere Sachen, wie zum Beispiel: In der Liebe zum Nchsten verwirklichen wir uns selber, oder etwa: Die Liebe zum Nchsten sublimiert den Todesinstinkt. Was soll man dazu sagen, wenn das Wort selbst verwirklichen nicht klar ist, wenn das Ziel nicht aufgezeigt wird,
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wenn das Wort sublimieren Metapher einer mechanistischen Psychologie ist, die heute in jeglicher Hinsicht unzureichend ist? Es fehlt auch nicht an jenen, die noch brutaler predigen: Man kann nicht auerhalb der gegebenen Rechtsordnung handeln, die geschaen wurde, uns gegenseitig zu schtzen. In diesem Fall kann man von dieser Rechtsordnung keine moralische Haltung fordern, die ber sie hinausginge. Schlielich sprechen einige von einer zoologischen Naturmoral und wieder andere bezeichnen den Menschen als rationales Tier. Dabei geben sie vor, die Moral leite sich eben gerade aus dem Funktionieren der Ratio des besagten Tieres ab. Fr all diese vorangegangen Flle trit die Goldene Regel nicht genau zu. Wir stimmen nicht mit ihnen berein, auch wenn sie uns sagen, wir wrden, wenn auch mit anderen Worten, von der gleichen Sache sprechen. Wir sprechen ganz sicher nicht von der gleichen Sache. Was haben in den unterschiedlichen Vlkern und geschichtlichen Momenten wohl all jene gefhlt, die die Goldene Regel zum moralischen Grundsatz par excellence erhoben haben? Diese einfache Formel, von der sich eine vollstndige Moral ableiten lsst, entspringt der einfachen und aufrichtigen menschlichen Tiefe. Durch sie erkennen wir uns in den Anderen wieder. Die Goldene Regel erzwingt kein Verhalten, sie bietet ein Ideal und ein Modell, dem man folgen kann, whrend man gleichzeitig die Kenntnis ber das eigene Leben erweitert. Die Goldene Regel lsst sich auch nicht in ein neues Instrument heuchlerischer Moral verwandeln, was zur Bewertung des Verhaltens anderer benutzt werden knnte. Wenn eine Moral-Tafel dazu dient zu kontrollieren, statt zu helfen, zu unterdrcken, statt zu befreien, sollte sie zerbrochen werden. ber jegliche Moral-Tafel hinaus, ber die Werte von Gut und Bse hinaus, erhebt sich der Mensch und seine Bestimmung, immer unvollendet und immer wachsend. Silo, Mendoza, 17/12/95
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Seminare und Retreats 72
Zweiter Teil: Seminare und Retreats
1. Seminar ber die Gestaltung des Inneren Fhrers

Rahmen der Arbeit Ziele, Arbeitsweise, Haltung, praktische bungen.
Dieses Seminar dauert einen Tag. Die Teilnehmer reisen morgens an. Grundzeremonie
Ziel unserer Arbeit ist der Einstieg in das Thema des Inneren Fhrers und bestenfalls die Gestaltung oder die Vertiefung der Beziehung mit ihm oder ihr, falls er/sie bereits vorhanden sein sollte. Wir werden bungen mit der Reexion und den Geleiteten Erfahrungen machen, in Gruppen austauschen und persnlich reektieren. Wie immer ist die beste Art der Zusammenarbeit die, eine freundschaftliche und kommunikative Beziehung beizubehalten. Dieses Retreat dauert einen ganzen Tag lang, von daher ist es am besten, sich zu entspannen, alle anderen Themen zu vergessen und sich ganz auf das Thema des Retreats einzulassen.
Einleitung
Wir alle wissen, dass wir in einer Krisenzeit leben, in der sich die Welt in einer Phase der groen Vernderung in eine Zukunft bendet, die anders ist, als das was wir kennen. Das spren wir in unserem eigenen Leben und auch im Leben der uns nahestehenden Menschen. In diesen Situationen groer Bedrftigkeit suchen alle Menschen die Orientierung von wirklichen Fhrern, und Silos Botschaft ldt uns ein, in unser Inneres zu schauen. Deshalb ist die Gestaltung des Inneren Fhrers eine wichtige und wertvolle persnliche Arbeit. Diese Arbeit wird uns bei der Vertiefung und der Weiterentwicklung unserer Bestrebungen nach einem kohrenten und sinnvollen Leben helfen. Nach einem Leben, das sich auf innerer Integration grndet und auf Ausweitung in die Welt der Anderen mit den besten menschlichen Qualitten: Weisheit, Gte und Strke. Am 7. Mai 2005 sagte Silo: Den Widerspruch fernzuhalten, ist gleichbedeutend mit der berwindung von Hass, Groll und dem Wunsch nach Rache. Den Widerspruch fernzuhalten bedeutet, den Wunsch zur Vershnung mit
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter anderen und mit sich selbst zu kultivieren. Den Widerspruch fernzuhalten bedeutet, jegliches Unrecht, was man Anderen zugefgt hat, zu verzeihen und doppelt wieder gut zu machen. Das ist die Haltung, die es zu kultivieren gilt. Dann wirst du im Laufe der Zeit verstehen, dass das Wichtigste ist, ein Leben innerer Einheit zu erreichen, welches dann Frchte trgt, wenn dein Denken, Fhlen und Handeln in die gleiche Richtung geht. Das Leben wchst durch seine innere Einheitlichkeit und es lst sich durch Widersprchlichkeit auf. Und es kommt vor, dass dein Tun nicht nur in dir verbleibt, sondern die anderen erreicht. Deshalb lsst du dein Leben wachsen und trgst zur Welt bei, wenn du anderen hilfst, Schmerz und Leiden zu berwinden. Umgekehrt fhrt dein Leben zu einer Zersplitterung und vergiftet die Welt, wenn du das Leiden anderer vergrerst. Und wem sollst du helfen? Zuerst denjenigen, die dir am nchsten sind. Aber dein Tun beschrnkt sich nicht nur auf sie. Wir wissen, dass unsere inneren Qualitten nicht nur in unserem Inneren, in unserer eigenen inneren Landschaft bleiben. Durch unsere Handlungen, Ideen und Gefhle vermitteln wir diese Qualitten an alle Menschen unserer Umgebung. Mit anderen Worten, der Ausdruck unserer inneren Welt wird in der menschlichen Landschaft oenkundig, indem er sich auf Andere auswirkt. Die menschliche Landschaft ist eine bestndige Mischung gegenseitiger Beeinussung von inneren Landschaften eines jeden Einzelnen. Sehr hug fhlen wir die Wirkung der Gewalt und des Widerspruchs in uns selbst und in den uns nahestehenden Menschen. Wie knnen wir in einer Welt weiter kommen, die wir uns nicht ausgesucht, die wir aber geerbt haben? Wir erkennen das Bedrfnis nach Orientierung, wir erkennen unseren Wunsch, anderen zu helfen und wir streben danach, einen positiven Einuss auf die Welt auszuben. Von daher ist die Beziehung mit unserem Inneren Fhrer ein groes Hilfsmittel, um diese Bestrebung zu verwirklichen und zu vertiefen.
Erste Arbeit in Gruppen

Lesen verschiedener Texte, die sich auf den Inneren Fhrer beziehen: 1. Die Innere Landschaft, Die Erde Menschlich Machen, Gesammelte Werke I. Kapitel XVI und XVII. Diese Texte erklren den Unterschied zwischen dem Inneren Fhrer und den tief liegenden Vorbildern, die in unserem Inneren wirken. Der Fhrer kann gestaltet und vervollkommnet werden, und das ist das Thema unserer heutigen Arbeit.
XVI. DIE LEBENSVORBILDER

1. In deiner inneren Landschaft gibt es je nachdem entweder die Gestalt einer idealen Frau oder eines idealen Mannes. Nach ihr suchst du in der ueren Landschaft auf dem Wege vieler Beziehungen, ohne sie jemals berhren zu knnen wie zwei Feuersteine, die niemals zusammentreen, auer in dem kurzen Augenblick, in dem der Funke der vollkommenen Liebe blendet. 2. Jeder Mensch richtet sein Leben auf die uere Landschaft hin aus, indem er seine verborgenen Vorbilder zu vervollstndigen sucht. 3. Aber die uere Landschaft zwingt nach und nach ihre eigenen Gesetze auf. Und mit der Zeit endet der hei ersehnte Wunschtraum in einem Bild, das nur noch Schamgefhle oder gar nur eine verblichene Erinnerung wachruft. Dennoch gibt es tiefe Vorbilder, die im Inneren des Menschengeschlechts schlummern und auf ihre Stunde warten. Diese Vorbilder sind die bersetzung der Impulse, die der eigene Krper an den Vorstellungsraum vermittelt. 4. Wir werden jetzt weder den Ursprung, noch die Beschaenheit solcher Vorbilder errtern. Wir werden auch nicht ber die Komplexitt der Welt sprechen, in der sie sich benden. Wir wollen einfach nur ihre Existenz feststellen und darauf hinweisen, dass ihre Funktion darin besteht, Bedrfnisse und Bestrebungen zu kompensieren. Diese wiederum bewegen die menschliche Ttigkeit in Richtung der ueren Landschaft. 5. Die Kulturen und die Vlker geben ihre eigenen Antworten auf die uere Landschaft. Und immer sind diese Antworten von den inneren Vorbildern geprgt, die der eigene Krper und der Lauf der Geschichte allmhlich gestaltet haben. 6. Weise ist der, der seine tiefen Vorbilder kennt, und noch weiser ist der, der diese in den Dienst der besten Sache zu stellen wei.
XVII. DER INNERE FHRER

1. Wen bewunderst du so, dass du ganz er sein wolltest? 2. Ich werde dich ein wenig sanfter fragen: Wer ist fr dich so beispielhaft, dass du dir einige seiner besonderen Vorzge aneignen mchtest?
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter 3. Hast du vielleicht einmal in Schwermut oder Verwirrung die Erinnerung an jemand wachgerufen, der ob es ihn nun wirklich gab oder nicht dir daraufhin als strkendes Bild erschien? 4. Ich spreche von besonderen Vorbildern, die wir auch innere Fhrer nennen knnen und die manchmal auch mit ueren Personen bereinstimmen. 5. Diese Vorbilder, denen du seit Kindheitstagen folgen wolltest, haben sich nur in den uersten Schichten deines tglichen Fhlens gendert. 6. Ich habe gesehen, wie Kinder mit ihren erdachten Spielkameraden und ihren Fhrern spielen und sprechen. Auch habe ich Menschen aller Altersgruppen gesehen, die mit ihnen durch Gebete in aufrichtiger Andacht verbunden waren. 7. Je strker ihre Rufe waren, aus desto grerer Entfernung kamen diese Fhrer und brachten die besten Zeichen. Von daher wei ich, dass die tiefsten Fhrer die machtvollsten sind. Doch nur ein groes Bedrfnis kann sie aus ihrem tausendjhrigen Schlummer des Vergessens wecken. 8. Ein solches Vorbild besitzt drei wichtige Qualitten: Kraft, Weisheit und Gte. 9. Wenn du mehr ber dich wissen mchtest, beobachte, welche Qualitten diejenigen Mnner oder Frauen haben, die du bewunderst, und bemerke, wie die Qualitten, die du an ihnen am meisten schtzt, bei der Gestaltung deiner inneren Fhrer wirksam werden. Beachte, dass, auch wenn dein ursprnglicher Bezugspunkt verschwunden ist, in deinem Inneren eine Spur zurckbleibt, die fortfhrt, dich in der ueren Landschaft zu bewegen. 10. Und wenn du wissen willst, wie sich die Kulturen gegenseitig durchdringen, studiere auer der Art und Weise der Erzeugung von Objekten auch die Verbreitungsweise der Vorbilder. 11. Wichtig ist also, dass du deine Aufmerksamkeit auf die besten Qualitten der anderen Menschen richtest. Denn du wirst das auf die Welt gerichtet in Gang setzen, was du in dir bereits fertig gestaltet hast.
Pause Zweite Arbeit Die Voraussetzung

Kurze Meditation, Notizen machen (ohne Austausch)
Innere Voraussetzung fr den Beginn der Suche nach dem Inneren Fhrer oder die Begegnung mit ihm/ihr: Die Notwendigkeit, mit einem Inneren Fhrer Kontakt aufzunehmen, ohne dass es zu einer Spannung oder einem Zwang wird, sondern mit der Kenntnis um die eigenen Grenzen; Aufrichtigkeit bei der Suche, die oen, in aller Ruhe und mit Respekt fr diese Arbeit gemacht werden sollte, und ein gewisser Glauben oder Vertrauen darin, dass es einem mglich ist, Kontakt mit dem Inneren Fhrer aufzunehmen.
Praktische bung: Reexion

Genauere Beschreibung der Empndungen von Notwendigkeit, Aufrichtigkeit und Glaube. Ich frage mich im Stillen Warum brauche ich einen Inneren Fhrer? . Ich wiederhole die Frage: Warum brauche ich einen Inneren Fhrer? Welche Haltung leitet mich bei dieser Suche? Wie tief ist mein Glaube daran, dass ich meinen Inneren Fhrer entdecken kann? .. (Wenn notwendig, diese Reexion wiederholen). Persnliche Notizen machen.
Dritte bung Die drei Eigenschaften

Kurze Meditation und Notizen.
Praktische bung: persnliche Reexion

Bei den Pnktchen (.) eine Pause machen. Das ermglicht den Teilnehmern, sich mit den Worten, die gesagt werden, zu verbinden und sie zu fhlen. Was ist fr mich Kraft, Gte und Weisheit? Ich verbinde mich innerlich mit jedem einzelnen der Worte, eines nach dem anderen. Was ist Kraft fr mich? .. Ist es die immense Kraft der Gtter?..... Ist es die Kraft des Wassers, das den Stein erweicht?..... Nach welcher Kraft genau strebe ich?...... Wen kenne ich, der ber diese Eigenschaft verfgt? Wer ist weise..... Wie drckt sich diese Weisheit aus? Was ist Gte fr mich? Wer hat mich gtig behandelt? Jeder macht sich persnliche Notizen.
Austausch in der gesamten Gruppe Mittagessen (eine Stunde) Vierte bung Gestaltung des Inneren Fhrers (2 Stunden) Der Innere Fhrer als synthetisches Bild
Bei unserer Arbeit mit der Gestaltung des Inneren Fhrers werden wir unser Gedchtnis benutzen, wir suchen nach frheren Referenzen fr die von uns gesuchten Merkmale. Die bersetzten Bilder unserer Sinne geben diesen Merkmalen eine Form (koensthetische Gegenwart, Laute, visuelle Bilder, usw.) und unsere Vorstellung arbeitet mit ihnen. All dies vermischt sich zu einer neuen Form. Der Innere Fhrer synthetisiert erneut eine Vielzahl von Empndungen, die wir in unserem inneren Archiv verteilt haben. Wir fassen all dies in einem einzigen Bild zusammen, das von ungeheurer Bedeutung ist und dessen Kraft in dem Mae zunimmt, in dem unsere Beziehung mit diesem Bild durch die wiederholte Kommunikation mit ihm nach und nach an Tiefe gewinnt. Wir wissen, innere Bilder lassen sich in Form von Zeichen, Symbolen oder Allegorien gestalten. In Psychologie II, Notizen zur Psychologie, lesen wir Folgendes ber die Allegorien: Die Allegorien sind Gruppierungen verschiedener Inhalte innerhalb einer einzigen Vorstellung... sie sind umgewandelte Geschichten, in denen das Unterschiedliche xiert wird... dort wird das Abstrakte konkretisiert, usw.. Demzufolge knnen wir sagen, dass ein gut gestalteter Innerer Fhrer eine vom Bewusstsein durch das Zusammenfassen gewisser spezischer Merkmale gestaltete Allegorie ist. Diese Merkmale sind: Gte, Weisheit und Kraft. Der Innere Fhrer ist fr jeden einzelnen etwas sehr Persnliches. Es kann ein Gott sein, er kann einen religisen oder heiligen Kontext haben oder auch nicht, es kann sich um eine/n Heilige/n handeln oder um jemand, den man kennt oder kannte, es kann sich um eine historische Gestalt handeln, oder um eine inspirierende Gegenwart, eine inspirierende Kraft, ein inspirierendes Bild der Innere Fhrer kann sehr viele Dinge sein, aber vor allem ist er etwas Persnliches und es steht niemandem zu, ber den Inneren Fhrer eines anderen Menschen zu urteilen. Auch wenn jeder seinen Inneren Fhrer mit seiner eigenen persnlichen Landschaft gestaltet, so zeichnet sich ein gut gestaltetes Bild dennoch durch allgemeine Elemente aus: Es handelt sich um ein Bild mit Eigenleben, es bewegt sich und ist mobil, przise und hat Glanz, es hat Tiefe und es erscheint Seminare und Retreats 80
immer in der gleichen Form. Der Kontakt mit diesem Bild fhrt zu einer Empndung das es passt, zu einer positiven inneren Ergrienheit und hat eine psychische Bedeutung fr mich. Natrlich ist es nicht wichtig, ob es sich bei diesem Bild um ein visuelles Bild, eine Gegenwart oder einen Ton, usw. handelt. Wichtig ist die wachsende Beziehung mit meinem Inneren Fhrer, wichtig ist zu empnden, dass diese Eigenschaften eine Wirkung auf meine innere Weiterentwicklung haben. Ich empnde Schutz, Orientierung, bin sensibel fr andere und ich spre eine wachsende Kohrenz darin, wie ich mich in der Welt ausdrcke. 1 bung: Erfahrung der Ruhe und die Gestaltung des Inneren Fhrers Beide Erfahrungen sollten in Ruhe und ohne Pause dazwischen gelesen werden.
Erfahrung der Ruhe

1. Entspanne vollkommen deinen Krper und beruhige deinen Geist. Dann stelle dir eine durchsichtige und leuchtende Kugel vor, die zu dir herabsinkt, bis sie schlielich in deinem Herzen zur Ruhe kommt. Sogleich wirst du erkennen, dass die Kugel nicht mehr als Bild erscheint und sich in eine Empndung innerhalb der Brust verwandelt. 2. Beobachte, wie sich die Empndung der Kugel, in deinem Herzen beginnend, langsam bis zu den Grenzen deines Krpers ausdehnt, whrend gleichzeitig deine Atmung freier und tiefer wird. Wenn die Empndung die Grenzen deines Krpers erreicht, kannst du den Vorgang anhalten und die Erfahrung innerer Ruhe empnden. In diesem Zustand kannst du so lange verweilen, wie du es fr gut hltst. Danach nehme die vorherige Ausdehnung wieder zurck, bis du wieder wie zu Anfang zum Herzen kommst. Dann lse die Kugel wieder von dir, um die bung ruhig und gestrkt zu beenden. 1 Notizen zur Psychologie, Gesammelte Werke II, Silo
Geleitete Erfahrung: Gestaltung des Inneren Fhrers

Ich bende mich in einer leuchtend hellen Landschaft, in der ich frher einmal ein Gefhl von groem Glck empfand. (*) Ich kann sehen, wie die Sonne langsam grer wird. Ich beobachte sie ungestrt. Zwei Strahlen lsen sich deutlich sichtbar von ihr ab und richten sich auf meinen Kopf und auf mein Herz. Ich beginne mich sehr leicht zu fhlen und spre, wie ich von der Sonne angezogen werde. So folge ich dem leuchtenden Weg und begebe mich in ihre Richtung. Die enorm groe Scheibe verwandelt sich in eine riesige Kugel und ich empfange ihre milde und wohltuende Wrme. Im Inneren der Sonne atme ich ungehindert tief ein und aus. Das Licht, das mich umgibt, dringt im Rhythmus der Atmung in meinen Krper ein und verleiht mir immer mehr Energie. Ich fhle mich heiter und strahlend. Nun bitte ich mit meinen besten Gefhlen, mein Innerer Fhrer mge vor mir erscheinen und er mge dies auf die geeignetste Art tun. (*) Er sagt mir, er stelle meine innere Kraft dar, meine Energie, und wenn ich ihn einzusetzen wei, werde ich eine Richtung im Leben haben, und ich werde Inspiration erfahren und Schutz genieen. Ich msse mich jedoch anstrengen, um ihn klar zu sehen oder seine Gegenwart intensiv zu spren. (*) Ich bitte meinen Inneren Fhrer, seine Hnde auf meine Stirn zu legen und sie einige Augenblicke dort zu lassen. Ich beginne zu spren, wie sich von der Mitte meiner Brust aus eine durchsichtige Kugel ausdehnt, die uns schlielich beide umfasst. (*) Ich bitte meinen Inneren Fhrer, in mir erneut die Liebe zu allem Existierenden zu erwecken und darum, dass er mich in meinem Leben begleiten und mir Freude und Frieden geben mge. (*) Ich frage nach dem Sinn des Lebens und warte auf seine Antwort. (*) Ich frage, was der Tod wirklich ist und warte auf seine Antwort. (*) Ich frage nach dem Wert meines Lebens und warte auf seine Antwort. (*) Ich frage mit berlegung nach einer besonderen Situation meines Lebens und warte auf seine Antwort. (*) Ich bitte meinen Inneren Fhrer, mir in Augenblicken des Zweifels und des Scheiterns stets zur Seite zu stehen und dass er mich aber ebenso in Augenblicken der Freude begleiten mge. Der Innere Fhrer trennt sich von mir und verwandelt sich in eine groe Blume mit geneten Bltenblttern, die sich in ihren Farben vom leuchtenden Hintergrund der Sonne abhebt. Danach ndert die Blume ihre Form und ihre
Farben, als ob sie ein harmonisches Kaleidoskop wre. Da verstehe ich, dass meine Bitten erhrt werden. Ich beginne mich von der leuchtenden Sonne zu entfernen, voller Leben und Strke. Und mit Hilfe von zwei leuchtenden Strahlen steige ich zur schnen Landschaft hinab und erkenne in meinem Inneren eine groe Gte, die sich in der Welt der Menschen ausdrcken mchte. (*)
Persnliche Notizen Austausch in Dreier- oder Vierergruppen Austausch mit allen Teilnehmern,
Kommentare und/oder Berichte von verschiedenen Erfahrungen mit dem Inneren Fhrer.
Pause (30 Minuten) Abschluss mit einer Grundzeremonie Gemeinsames, freundschaftliches Essen. Aufrumen der Rumlichkeiten und Abreise.
Bibliographie Buch Silos Botschaft Notizen zur Psychologie, Psychologie II, Gesammelte Werke II, Silo Seminare und Retreats 83
2. Seminar ber die Kraft I

Grundzeremonie
Dieses Seminar dauert einen Tag. Die Teilnehmer reisen morgens an. Rahmen Die Erfahrung der Kraft ist die zentrale Sule der Erfahrung in Silos Botschaft. Sie ist das elementare Thema in den Beschreibungen des Buches Der Innere Blick und kann in den der Erfahrung gewidmeten Zeremonien Grundzeremonie, Handauegung, Wohlergehen und Beistand erlebt werden. Es lohnt sich, das Thema der Kraft zu studieren und darber nachzusinnen, indem man eine Beziehung zwischen der eigenen Erfahrung und den in Silos Schriften enthaltenen Erklrungen und Beschreibungen herstellt. Es ist sehr empfehlenswert, diese Arbeit in Ruhe und in einem Moment zu machen, in dem ein Bedrfnis nach Verstndnis besteht. Ein eintgiges Seminar, das dem Thema der Kraft gewidmet ist, schrnkt unsere Mglichkeiten ein, dieses Thema in seiner ganzen Tiefe zu studieren. Wir werden aber sicherlich unsere Erfahrung und unser Verstndnis erweitern und vielleicht auch unser Kontingent an Fragen vergrern knnen. Dieses Seminar zielt nicht darauf ab, zu irgendwelchen technischen Schlussfolgerungen zu gelangen, sondern vielmehr: 1) auf eine innere Erfahrung im Bereich der Inspiration und des persnlichen Empndens und 2) darauf, unseren Kontext zum Verstndnis der Kraft zu erweitern, indem wir ausgewhlte Auszge aus Silos Schriften studieren und darber nachsinnen. Obschon wir das Phnomen der Kraft von verschiedenen Blickwinkeln aus studieren knnen, verfolgen wir jenen, der auf der ersten Seite von Silos Botschaft genannt wird: Die Erfahrung wird durch acht Zeremonien vermittelt, die geeignet sind, spirituelle Inspiration und positive Vernderungen im tglichen Leben zu bewirken. Wir werden verschiedene Zeremonien der Erfahrung machen, und wir werden Texte aus Der Innere Blick aus dem Buch Silos Botschaft studieren und darber austauschen. Diese Texte beziehen sich auf die Kraft und Die Grundstze der Gltigen Handlung. Wir wissen, dass die freie Interpretation eine der Hauptsulen der Botschaft ist, und davon sollten wir uns bei unserer Arbeit leiten lassen.
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter Eine oene und ssige Kommunikation miteinander, die Erfahrungen frei zum Ausdruck zu bringen und die Mglichkeit, anderen zuzuhren, stellen fr uns als Gesamtheit eine Bereicherung fr unser Verstndnis dar.
Erster Teil Die Kraft und Der Innere Blick (2 Stunden)

Der Innere Blick handelt von der Verwandlung der Sinn-Leere in Sinn. Das Buch ist in 20 Kapitel eingeteilt, von denen 11 in direkter Verbindung mit den Beschreibungen der Kraft stehen. Die ersten Kapitel handeln von der korrekten Haltung bei dieser Suche und beschreiben die Sinn-Leere. In Kapitel V beginnt die Ahnung des Sinnes und schon in Kapitel VII wird das Thema unter dem Titel Gegenwart der Kraft ernet, gefolgt von den Kapiteln Kontrolle der Kraft und Erscheinungsformen der Energie. In Kapitel X folgt die Besttigung der Gewissheit des Sinnes und in Kapitel XI Das Leuchtende Zentrum. In Kapitel XII Die Entdeckungen kommt es zu einer Vernderung. Das Kapitel beschreibt das Zirkulieren der Energie, die Natur der Kraft und ihre Beziehung zu geschichtlichen Beweisen fr das Heilige. Die darauf folgenden Kapitel behandeln Verfahrensweisen, die Projektion und unterschiedliches Wirken der Kraft, sowie verschiedene geistige Situationen, die in Die Fhrung auf dem Inneren Weg, Die Grundstze, Die Inneren Zustnde und Die Innere Wirklichkeit beschrieben werden. Durch die Beschreibungen, Reexionen und die Orientierung, die wir in Der Innere Blick nden, knnen wir uns auf unsere eigene Erfahrung mit der Kraft berufen. Die poetische Prosa ermglicht es uns, eine angemessene innere Haltung in Bezug auf das Thema der inneren Entwicklung zu nden. Fr unser Studium sttzen wir uns auf folgende Kapitel des Buches: Kapitel XV Die Erfahrung der Ruhe und das Durchstrmen der Kraft, Kapitel XVI Projektion der Kraft und Kapitel XVII Wirkung und Rckwirkung der Kraft. Im Kapitel XV Die Erfahrung der Ruhe und das Durchstrmen der Kraft nden wir eine Beschreibung verschiedener Verfahrensweisen. Die Erfahrung wird nicht in der uns vertrauten zeremoniellen Form prsentiert.
Gruppenarbeit: Lesen und Reexion zu jedem Teil der bung - Absatz 1 und 2 Erfahrung der Ruhe - Absatz 3 bis 7 Erfahrung der Kraft - Absatz 8 Allgemeine Anmerkungen - Absatz 9 Beziehung zwischen der Erfahrung der Kraft und dem Alltagsleben Jede Gruppe macht eine Zusammenfassung der Reexionen zu den gelesenen Texten.
Gemeinsames Lesen der schriftlichen Reexionen der Gruppen und Austausch
Kurze Pause Innere Situation

Wie bei allen anderen Dingen auch, sollte man zu Beginn die innere Situation vor der Erfahrung der Kraft bedenken. Wir nehmen durch Zeremonien Kontakt mit der Kraft auf, dadurch entsteht in unserem Inneren eine zeremonielle Haltung, die von wesentlicher Bedeutung fr die Erfahrung ist. Hier geht es nicht um die exakte Denition einer zeremoniellen Haltung, aber wir wissen, dass wir Zeremonien feiern und bei feiern schwingt etwas Besonderes mit, etwas Inspirierendes, oen und vorteilhaft, ein positives Ereignis, fr uns selbst oder fr Andere. Im ersten Absatz vom Kapitel XIV nden wir eine gute Beschreibung dazu: Wenn du das bis hierhin Dargelegte verstanden hast, kannst du durch eine einfachebung das Auftreten der Kraft erleben.
Nun ist es aber nicht dasselbe, ob du eine mehr oder weniger richtige geistige Haltung einnimmst (so als ob es sich um eine technische Aufgabe handeln wrde) oder ob du eine bestimmte Grundstimmung und gefhlsmige nung einnimmst, fast wie von einem Gedicht inspiriert.
Wir feiern unsere Zeremonien zusammen mit anderen und unsere Beziehung mit diesen anderen ist magebend fr die Erfahrung. Wir wissen, dass positive und herzliche Beziehungen, so wie jene, die unter Freunden, Familienmitgliedern und geliebten Mitmenschen entstehen, der Kraft Potential verleihen. Es ist nicht schwer zu verstehen, warum diese Beziehungen, die sich durch menschliche Wrme auszeichnen, zu einer inneren nung und zu Wohlergehen fhren. Es ist auch nicht schwer, diese Verbindung mit all den anderen, die mit mir gemeinsam eine Zeremonie feiern, zu fhlen und zu projizieren. Im Grunde genommen ist eben gerade dieses Gefhl das zentrale Gefhl bei der Zeremonie der Handauegung.
Grundzeremonie Mittagessen (1 Stunde)
Die Beziehung zwischen der Kraft und der inneren Einheit

(2 Stunden) Schauen wir uns einige Beispiele an, die in Der Innere Blick gegeben werden und die die innere Einheit mit der Erfahrung des Durchstrmens der Kraft verbinden. Im Kapitel X Gewissheit des Sinnes heit es: Die wirkliche Bedeutung eines wachen Lebens wurde mir oenkundig.
Die wirkliche Bedeutung, die inneren Widersprche zu berwinden, berzeugte mich. Die wirkliche Bedeutung, die Kraft zu kontrollieren, um Einheit und Bestndigkeit zu erreichen, erfllte mich mit einem freudigen Sinn.
Und spter, im letzten Absatz von Kapitel XV heit es: Selbst wenn du bei der Arbeit alle Empfehlungen sorgfltig beachtet hast,
kann es geschehen, dass du das Durchstrmen der Kraft nicht bewirken konntest. Dies sollte keine Quelle der Besorgnis sein, sondern vielmehr ein Zeichen fr einen Mangel an innerer Gelstheit. Es knnte eine bermige Verspannung, Probleme mit der Beweglichkeit der Bilder und, zusammengefasst, eine Zersplitterung des gefhlsmigen Verhaltens widerspiegeln was wiederum auch in deinem tglichen Leben auftreten wird.
Nutzen wir heute die Gelegenheit, um die Erfahrung der Kraft nher zu untersuchen und um gemeinsam ber unser Verhalten (uns selbst und anderen gegenber) im Alltagsleben und einer mglichen Beziehung zu unserer Erfahrung der Kraft auszutauschen und nachzusinnen. Zu diesem Zweck studieren wir das Kapitel XIII Die Grundstze, die bei der Suche nach der inneren Freiheit helfen knnen.
Lesen und Austausch in Dreiergruppen:

Kapitel XIII, Die Grundstze.
Gemeinsamer Austausch ber die Reexionen Pause
Kommentare
In Kapitel XVIII Wirkung und Rckwirkung der Kraft wird eine andere Verfahrensweise erklrt: die des Dankes. Wir sind mit der Bitte vertraut und ebenso mit dem Kontakt zu unserem Inneren Fhrer oder Inneren Gott oder einem inspirierenden Bild, wenn wir Orientierung oder Schutz brauchen. Aber es gibt auch Augenblicke, in denen wir das Bedrfnis verspren, unseren Dank und das Bewusstsein ber unser Glck zu lenken und zum Ausdruck zu bringen.
Lesen und Austausch mit allen Teilnehmern

Kapitel XVIII
Schlusszeremonie: Handauegung Kurze Pause Allgemeine Kommentare und Schlussfolgerungen in der ganzen Gruppe. Gemeinsames, freundschaftliches Essen
Bibliographie Silos Botschaft Seminare und Retreats 89
3. Seminar ber die Vershnung

Grundzeremonie A. Einleitung
Dieses Seminar dauert einen Tag. Die Teilnehmer reisen morgens an.
Dieses Seminar zielt anfnglich das heit noch bevor man daran denkt sich zu vershnen - darauf ab, ber eine solche Erfahrung nachzusinnen, in dem Versuch, sie das Psychologische durchdringen zu lassen, um sie auf einer Ebene tiefer Spiritualitt anzusiedeln. Das ist keine geringe Herausforderung, denn damit wird die notwendige Voraussetzung fr eine geistige Einndung geschaen, mit der eine gute Arbeit der Vershnung gelingen kann. Ein weiterer Bestandteil des Seminars ist die Gestaltung eines persnlichen Aphorismus, der eine groe und positive gefhlsmige Ladung konzentriert und einen fortschreitenden Prozess der Vershnung erleichtert. Zu Beginn des Seminars schaut man gemeinsam das Video von Silos Rede in Punta de Vacas am 5. Mai 2007 an. Die Teilnehmer notieren sich die Stellen der Rede, die ihnen wichtig erscheinen.
Anmerkung:
Die gesamte Arbeit dauert ungefhr 7 Stunden, je nach Anzahl der Teilnehmer. Ideal ist es, die einzelnen bungen des Seminars ohne festgelegte Zeiten zu machen, so dass jeder sich die Zeit fr sich nehmen kann, die er braucht.
bung 1 Gruppenarbeit
Zum Lesen und Studieren der Rede werden Dreiergruppen gebildet, jeder Teilnehmer sollte eine Kopie der Rede zur Verfgung haben.
bung 2 Individuelle Arbeit

Schriftliche Zusammenfassung und Synthese der Rede.
B. Rahmen zur persnlichen Einndung im Hinblick auf die Vershnung als tiefe, spirituelle Erfahrung.
Nachdem das Material in kleinen Gruppen gelesen und studiert wurde, versucht jeder, individuell eine anfngliche Reexion ber die Vershnung Seminare und Retreats 91
als tiefe, spirituelle Erfahrung zu machen. Dies beinhaltet die Suche nach einer Empndung innerer Bereitschaft, die unser ganzes Sein stark berhrt. Diese Empndung steht in Verbindung mit jenen Bestrebungen und Bedrfnissen, die wir, durch die innere Freiheit und groe Kohrenz, die sie beinhalten, am meisten spren. Mit anderen Worten, diese Reexion sollte aus tiefstem Herzen und fr das Tiefste im Herzen gemacht werden, mit dem erhobenen Geist der rckhaltlosen inneren Hingabe. So kann man die angemessene innere Tiefe erreichen und eventuellen Widerstnden den Raum nehmen, die einem versteckten Ressentiment oder einem skeptischen Rationalismus entspringen und die diese oder jede andere tiefe, spirituelle Erfahrung relativieren knnten.

Reexion ber das Ausma einer Vershnung als tiefe, spirituelle Erfahrung, bei der man sich mit dieser ergreifenden Innerlichkeit verbindet. Notizen machen.
bung 4 Gemeinsame, geleitete bung

Ich setze mich bequem hin und entspanne meine ueren Muskeln, wobei ich darauf achte, jede Verspannung, die ich an einzelnen Punkten festmachen kann und auch allgemeine Verspannungen zu lockern Dann mache ich weiter mit dem Krperinneren, wobei ich mich gehen lasse und mich wohlfhle. Ich lockere alle Verspannungen angefangen beim Hals bis zum Ende des Rumpfes, unter Einbeziehung aller Organe danach entspanne ich nach und nach meinen Kopf, von ganz auen bis ganz innen mehrmals jetzt versuche ich, meine Vershnung so zu fhlen als sei sie ein Zugvogel, der tausende von Kilometern zurcklegt, unermdlich, der wei, wo er hin iegen muss was er tun muss meine Rebellion gegen das Leiden leitet mich

Ich suche in bung 3 und 4 nach Verbindungen zwischen den Empndungen und Erlebnissen. Notizen machen.
Austausch ber die in bung 3 und 4 gemachten Erfahrungen. Schriftliche Schlussfolgerungen pro Gruppe.
bung 7 Gemeinsame Arbeit

Austausch ber die Schlussfolgerungen der Gruppen. Seminare und Retreats 92
C. Rahmen fr den persnlichen Aphorismus der Vershnung

An dieser Stelle mchten wir vorschlagen, innerlich einen persnlichen Aphorismus zu formulieren, der dabei hilft, eine fortschreitende Arbeit mit der Vershnung zu erreichen, eine Arbeit, die uns ermglicht, die Wurzel allen Grolls in uns zu entfernen, um unser Leben zu verwandeln.

Nachsinnen ber positive bewegende Bilder, die in einen Aphorismus mnden knnen. Man macht sich eine Liste aller mglichen Honungen, Gewissheiten und kraftspendenden Ideen, bis man bei einem Wort oder einem kurzen Satz sprt, dass es passt. Fr die Gestaltung des Aphorismus sollte man bedenken, dass unsere Vershnung auf einer Bestrebung basieren muss, die eine ergreifende, positive gefhlsmige Ladung besitzen muss, wie z. B. eine ersehnte Flut von Gte fr uns selbst und fr die anderen. Nur so scheint sich die Vershnung in eine tiefe, spirituelle Erfahrung zu verwandeln. Notizen machen.
D. Rahmen zum Womit vershnen

Unsere Vershnung kann mit dem Akzeptieren erlebter Enttuschungen zu tun haben, ebenso mit dem Anerkennen unseres Scheiterns, mit dem Zugeben unserer Fehler, Schwchen, Unzulnglichkeiten oder Mngel. Auerdem bezieht sie sich auf unsere widersprchlichen Handlungen, die andere zum Leiden gebracht haben, wie auch darauf, dass andere uns schlecht behandelt haben und dies uns tief verletzt hat. Des Weiteren kann man durch eine Vershnung ber Gemtszustnde der Verzweiung nachsinnen, die durch die ernste weltweite Situation, geprgt von Gewalt und Intoleranz, hervorgerufen werden. Hier zielt eine Vershnung darauf ab, unseren Blick zu ndern und auf den Prozess das Menschlich machen der Welt und die Befreiung des Geistes zu setzen.

Ich setze mich bequem hin und entspanne meine ueren Muskeln, wobei ich darauf achte, jede Verspannung, die ich an einzelnen Punkten festmachen kann und auch allgemeine Verspannungen zu lockern Dann mache ich weiter mit dem Krperinneren, wobei ich mich gehen lasse und mich wohlfhle. Ich lockere alle Verspannungen angefangen beim Hals bis zum Ende des Rumpfes, unter Einbeziehung aller Organe danach entspanne ich nach und nach meinen Kopf, von ganz auen bis ganz innen jetzt suche ich diesen verstndnisvollen Blick diesen Blick, den ich in meinen groen Fehlern erkenne, die Summe einer Reihe von Faktoren, die meine Fhigkeit zu reagieren berschritten haben und ich versuche zu akzeptieren, dass meine Unwissenheit meine Unfhigkeit und die Kraft der Umstnde mir kaum erlaubt haben, dieses Spiel von gegenstzlichen Krften zu berwinden, das zu leidvollen Situation gefhrt hat ich schaue mir die Situationen an, die in mir den grten Groll verursacht haben und ich versuche mir demtig meine Unfhigkeit einzugestehen, bessere Antworten gefunden zu haben, die anderen kein Leid zugefgt htten meine Unwissenheit darum, leidvolle Konikte zu berwinden auf die gleiche Weise versuche ich, die Unwissenheit und die Angst derer zu akzeptieren, die mir Leid zugefgt haben jetzt versuche ich in mir die wertvollen Augenblicke der Honung zu erkennen des Gelingens der erlebten Einheit mit mir selbst ich versuche, das versprte Gefhl der Erfllung und der inneren Freiheit in diesen Augenblicken zu erkennen so versuche ich die Waage meines Lebens ins Gleichgewicht zu bringen, um es mit dem leuchtenden Sinn zu versehen, den ich anstrebe um mit ihm die Umgebung, in der ich lebe, zu verwandeln
Austausch in Dreiergruppen ber die vorherige individuelle Arbeit. Notizen machen.
bung 11 Individuelle Zusammenfassung und Synthese

Zusammenfassung und Synthese der gesamten persnlichen Arbeit.
bung 12 Gemeinsamer Austausch

Freier Austausch mit allen Teilnehmern ber die gemachte Arbeit.
Abschluss
Vorzugsweise im Saal, man bedankt sich fr die gewonnenen Einsichten und bittet um eine fortschreitende Vershnung. Das Seminar endet mit einem gemeinsamen, freundschaftlichen Essen.
Bibliographie Video und Text ber die Vershnung. Silo, Punta de Vacas. 05.05.2007 Seminare und Retreats 95
4. Seminar ber eine tiefgreifende und grundlegende Vernderung

Grundzeremonie Rahmen
Die vorliegende Arbeit wurde auf der Grundlage von Fragen erstellt, die auf den wichtigsten Ideen eines Antwortschreiben Silos auf einen Brief von David Roberts basieren. Der Briefwechsel wurde im Januar 2008 verentlicht. Diese Fragen zielen darauf ab, die Bedingungen fr eine tiefe individuelle Reexion und einen gemeinsamen Austausch in Gruppen ber das Thema einer tiefgreifenden und grundlegenden Vernderung zu schaen. Solche Fragen knnen vom Verstndnis her oder intuitiv beantwortet werden. An zweiter Stelle wird durch Meditation beabsichtigt, einen persnlichen Zweck zu formulieren. Bezugsmaterial fr diese Meditation ist das Thema Die fnf Zustnde des Lebenssinns, Auszug aus der Anmerkung Nr. 4 aus dem ehemaligen Buch der Gemeinschaft. Die Briefe und der Auszug aus der Anmerkung benden sich im Anhang an den Seminartext. Jeder Teilnehmer sollte zu Studienzwecken eine Kopie der Texte zur Hand haben. Anstatt Zeitangaben fr die einzelnen bungen zu machen, empehlt es sich, die Teilnehmer die Zeiten selbst festlegen zu lassen.
bung 1 Schriftliche individuelle Arbeit

Eine tiefgreifende und grundlegende Vernderung, die Vernderung der geistigen Bedingungen1, ist durch eine Absicht des menschlichen Bewusstseins mglich. Was verstehe oder erfasse ich intuitiv als eine tiefgreifende und grundlegende Vernderung? Was ist keine tiefgreifende und grundlegende Vernderung, bzw. was knnte als grundlegende Vernderung getarnt sein? Was verstehe oder erfasse ich intuitiv als eine Vernderung der geistigen Bedingungen?
1 Eine Mglichkeit, sich dem Verstndnis der geistigen Bedingungen anzunhern, ist die Reexion ber die Hauptrichtung meines Daseins. Als wrde man sich fragen: Welche Dinge interessieren mich am meisten und in welche Dingen stecke ich die meiste Energie? Man kann das Thema auch vertiefen, indem man seine eigenen geistigen Gewohnheiten beobachtet, d. h. man fragt sich: Welche Dinge beschftigen mich psychisch und physisch am meisten?
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter Was wre keine Vernderung der geistigen Bedingungen? Eine grundlegende Vernderung ist in diesem Sinne ohne eine klare Richtung unmglich. Was verstehe oder erfasse ich intuitiv als eine Absicht des menschlichen Bewusstseins in Bezug auf sich selbst? Was verstehe oder erfasse ich in diesem Sinne intuitiv als klare Richtung? Das Leben verwandeln gem einer tiefgreifenden geistigen Vernderung. Was heit es fr mich, mein Leben gem einer tiefgreifenden geistigen Vernderung umzuwandeln? Wie verstehe ich intuitiv den Satz: aus einem Bedrfnis heraus entscheiden, das eigene Leben in diesem Sinne zu verwandeln?
bung 2 Arbeit in Dreiergruppen

Austausch ber die individuelle Arbeit. Notizen machen.
bung 3 Arbeit in der ganzen Gruppe

Oener Austausch ber das Thema. Es kann ber die individuelle Arbeit oder auch ber die Arbeit in Gruppen ausgetauscht werden. Notizen machen.
bung 4 Formulieren eines persnlichen Zwecks

Falls man seinen Zweck nicht klar hat, geht es an erster Stelle darum, darber nachzusinnen, von wo aus bzw. von welchem inneren Ort aus man den Zweck einer tiefgreifenden und grundlegenden Vernderung formulieren sollte. In diesem Sinne muss beachtet werden, dass die am strksten gefhlten Bestrebungen, die dieser Umwandlung Antrieb verleihen und sie bewegen, nicht aus illusorischen Kompensationen entspringen, die uns subtil und unbemerkt bedingen knnten. Notizen machen. An zweiter Stelle empehlt es sich, ber die (beigefgte) Anmerkung Nr. 4 aus dem ehemaligen Buch der Gemeinschaft nachzusinnen und sich Klarheit ber den inneren Zustand zu verschaen, in dem man sich bezglich des Sinn des Lebens bendet. Notizen machen.
bung 5 Arbeit in Dreiergruppen

Austausch ber die individuelle Arbeit.
bung 6 Arbeit in der ganzen Gruppe

Austausch ber die in der individuellen Arbeit und in der Gruppenarbeit gewonnenen Einsichten.
bung 7 Zusammenfassung und individuelle Synthese

Zusammenfassung und Synthese der gesamten individuellen Arbeit. Seminare und Retreats 98
Abschluss
Vorzugsweise im Saal, man bedankt sich fr die gewonnenen Einsichten und bittet um die Verwirklichung der am strksten gefhlten Bestrebungen.
Abschluss des Seminars mit einem gemeinsamen, freundschaftlichen Essen. Anexo Auszug aus Anmerkung Nr. 4 aus dem ehemaligen Buch der Gemeinschaft
. 7. Die Erkenntnis, dass nicht alles mit dem Tod endet oder, was das Gleiche ist, die Erkenntnis der Transzendenz ber den Tod hinaus, lsst folgende mgliche Einstellungen zu: a) Eine unzweifelhafte Gewissheit (auch wenn sie nicht nachweisbar und auf andere bertragbar ist), die sich durch die eigene Erfahrung ergibt; b) eine einfache Glaubensvorstellung, die durch Erziehung oder die Umgebung vermittelt wurde, als ob es sich um eine unzweifelhafte Wirklichkeit handeln wrde; c) der Wunsch, die Erfahrung oder die Glaubensvorstellung zu besitzen; d) die intellektuelle Vermutung eines mglichen Weiterlebens, ohne jegliche Erfahrung, ohne Glaubensvorstellung und ohne den Wunsch die Erfahrung oder die Glaubensvorstellung zu besitzen. 8. Diese vier Einstellungen und eine fnfte, die jede mgliche Transzendenz leugnet, werden Die fnf Zustnde im Hinblick auf den Sinn des Lebens genannt. Jeder Zustand lsst seinerseits verschiedene Grade von Tiefe und Klarheit zu. Obschon sowohl die Zustnde als auch die Grade schwanken, erlauben sie in einem bestimmten Moment des Lebens, die Einheit bzw. den Widerspruch im eigenen Dasein festzustellen, und demzufolge auch den Grad an Freiheit, den man besitzt, bzw. in welchem Mae man dem Leiden unterworfen ist. Dies ist auerdem ein praktischer Punkt, weil man jeden beliebigen Moment der eigenen Vergangenheit untersuchen kann, indem man ihn dem entsprechenden Zustand zuordnet und berprft, wie man sein Leben dementsprechend organisiert hat. Logischerweise lsst sich diese berprfung auch zum Verstndnis der Gegenwart
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter anwenden. 9. Gleichgltig, in welchem Zustand und welchem Grad sich ein Mensch bendet, kann er ihn dank bestndiger Arbeit in die von der Lehre vorgeschlagene Richtung weiterentwickeln und vertiefen. Zusammengefasst: Die Lehre der Gemeinschaft besagt, dass der wahre Sinn des Lebens mit der Bejahung der Transzendenz ber den Tod hinaus verbunden ist; dass diesen Sinn zu entdecken das Leben verwandelt, da die drei Wege des Leidens beeinusst werden. Sie besagt auch, dass jeder Mensch diesen Sinn nden oder vervollkommnen kann, gleichgltig in welchem Zustand und welchem Grad man sich bendet.
Briefe von David und Negro

14. Januar, 2008 Hallo Negro, ich schicke dir einen herzlichen Gru aus Sacramento. Ich schreibe dir heute, weil mich einige Kommentare beunruhigen, die - wie ich hrte - du gemacht haben sollst. Wie berichtet wurde, hast du diese Dinge vor ungefhr 10 Tagen gesagt. Und da meines Wissens keine weitere Erklrung geschickt wurde, dachte ich, ich frage dich direkt. Die Sache ist die, mir wurde (aus zweiter Hand) berichtet, du habest in einem bestimmten Gesprch mit einigen Leuten - ich glaube, es war ein Abendessen in Manantiales gesagt, der Mensch knne sich nicht (wirklich) verndern. Und du habest einige Aussagen dahingehend gemacht, die eine Mglichkeit der wahren Vernderung im Inneren der Menschen ausschlieen. Ich habe es so aufgefasst, dass du zu einem NEUEN Schluss gelangt bist, und du jetzt sagst, die Menschen seien nicht zu einem grundlegenden und tiefen Grad der Wandlung fhig. Das ist ein ganz neuer Gedanke! Und er weicht sehr von unserer Denkstrmung ab. Nun, ich nehme an, du hast gesagt, was berichtet wurde aber ich frage mich WAS MEINST DU DAMIT? Und wie soll ich/sollen wir das verstehen? Wenn ich darber nachdenke, sage ich mir, wenn ich dieser Tatsache ins Auge sehen muss sofern es eine Tatsache ist dass wir Menschen nicht zu wirklichem vermenschlichendem Wandel fhig sind eine Tatsache, die wir alle ber viele Jahre in unserer Arbeit propagiert haben dann bringt mich das dazu, ANZUHALTEN, zu suchen und mich zu fragen, was es dann ist, wofr ich (fr andere) arbeite und was es ist, woran ich glauben soll? Seminare und Retreats 100
Seit ich das gehrt und darber nachgedacht habe, habe ich alle meine Projekte, inklusive meine Siloismus-Serie auf Eis gelegt, bis ich imstande bin, es zu verstehen. Wir alle vertrauen deinem Denken und deinem Urteil in hohem Mae und so muss ich dich fragen, ob sich die ganze Geschichte verndert hat. Danke Negro, fr die Beachtung meiner Fragenund ich will einfach noch mal sagen, dass du immer in meinen Gedanken sein wirst. Eine feste Umarmung, David --------------------------------------(unas hora despues) Hallo David, Ja, vor ungefhr 10 Tagen hatten wir tatschlich einige nette Abendessen in Manantiales, und bei einem der Abendessen sprachen wir dieses Thema an, dessen Betrachtung mir wichtig erscheint. Ist eine tiefgreifende und grundlegende Vernderung im Menschen mglich? Ja, ich glaube schon, aber ich unterscheide zwischen einer unleugbaren, aber langsamen Vernderung, die mit dem ersten Hominiden begann, und der Mglichkeit einer grundlegenden Vernderung, die sich weder auf eine einfache mechanische Evolution, noch auf natrliche Unflle zurckfhren lsst, sondern auf eine Richtung, auf eine Absicht des menschlichen Bewusstseins im Hinblick auf sich selbst. Der Punkt liegt darin, dass die ueren Vernderungen viele Leute glauben machen, dies seien die Vernderungen, die es anzustreben gilt. Man sollte ber Wissenschaft und Gerechtigkeit hinausgehen, um diese grundlegende Vernderung zu verstehen. Wie wir schon an verschiedenen Stellen betont haben, werden die Bedingungen fr die Vernderung von denen erleichtert, die fr den Fortschritt der Wissenschaft und der Gerechtigkeit arbeiten, da sie sich die grte Mhe geben, zur berwindung des Schmerzes und des Leidens beizutragen. Aber es versteht sich, dass selbst Gerechtigkeit und Wissenschaft verzerrt werden in einer
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter bereilten Parabel, in der sich die Suche nach Vernderung an den Dingen orientiert und das wichtigste der grundlegenden Vernderung auer Acht lsst. Dieses Sich-selbst-vergessen, dieses Auer-acht-lassen der berwindung der geistigen Mechanik ist es, was uns dazu fhrt, die Mglichkeiten der Vernderung in Frage zu stellen... Und hier kommen wir zum Punkt dieses beunruhigenden, aber gesunden Abends, an dem wir folgendes zum Ausdruck bringen konnten: Ohne eine klare Richtung in diesem Sinne ist eine grundlegende nderung nicht mglich. Und die heutige Zeit verschliet dieser geistigen Richtung den Horizont. Wer unsere Arbeit ber mehrere Jahre hinweg verfolgt hat, konnte feststellen, dass sie sich in die Richtung einer gleichzeitigen Vernderung orientiert hat, und dies hat im Humanismus sehr viel Kraft gewonnen. Die Bemhungen in Bezug auf die VernderungendergeistigenBedingungen sind jedoch manchmal schwach und nicht immer dauerhaft gewesen. Ich lege die Argumente hier etwas brutal dar: Alles, was bislang gemacht worden ist, ist von groer Bedeutung, aber es wird nicht ausreichen, wenn sich die Leute (selbst die nettesten und gtigsten) nicht fr eine Verwandlung ihres Lebens entscheiden und das Bedrfnis nach einer tiefgreifenden geistigen Vernderung erkennen. Das ist es, worum es bei unserer Arbeit in der letzten Phase geht; das ist es, worum es bei der Botschaft geht. Ich glaube, wenn man in der gegenwrtigen Situation, in der sich die Menschheit bendet (und natrlich wir selbst), nicht an der berwindung jeglicher Zensur und Eigenzensur arbeitet, man sich den Bedeutungen und Arbeiten der Botschaft nicht entschieden zuwendet, wird eine grundlegende nderung nicht mglich sein. Die Richtung muss sich dem tiefsten Inneren des Bewusstseins zuwenden, um Verbindung mit den Bedeutungen herzustellen, die die Evolution des Menschen seit jeher langsam voran getrieben haben. Jetzt ist es dringend, und es gibt keinen anderen Weg mehr, als diesen Impuls bekannt zu machen. Als wir bei diesem Abendessen ber die Schwierigkeiten sprachen, denen sich der menschliche Verstand gegenbergestellt sieht, ergri die Anwesenden ein eisiger Wind der Entmutigung. Es blieb die Empndung zurck, dass
wir so wie wir jetzt in unser Menschsein versunken sind, nicht bis ins tiefste Innere vordringen, und wenn dies so ist, ist eine wesentliche Vernderung nicht mglich. Dies war der traurigste Teil der Rede, auf den die Leute etwas stoisch antworteten: ... was du sagst, klingt nicht sehr honungsvoll! Aber mal abgesehen von dieser Anekdote, glaube ich, dass wir ber eine Art innere Verbindung verfgen, die sich ausdrcken kann und dies ist mglich, weil wir alle diese unergrndliche Quelle des tiefsten Inneren in uns haben, von deren Wasser wir trinken sollten. Mein lieber David, ich glaube, dass viele den Ernst des gegenwrtigen Moments begrien haben, und dein Brief spiegelt das Geschehene wider, das sein Ende noch nicht gefunden hat. Meine herzlichste Umarmung, Negro.
5. Seminar ber die Richtung und die Aphorismen

Grundzeremonie Erster Teil: Einleitung (1 Stunde)
Dieses Seminar dauert einen Tag; die Teilnehmer reisen am Morgen an.
Arbeitsplan: Man arbeitet mit dem Text der Aphorismen (Das Buch der Gemeinschaft) und einigen geleiteten Reexionen. Dieses Seminar ist erarbeitet worden, um uns bei der Erfahrung mit jedem einzelnen Aphorismus zu helfen und um die Unterschiede zwischen ihnen, ausgehend von unserer eigenen persnlichen Erfahrung, zu verstehen. Wir werden uns auf einen persnlichen Aphorismus konzentrieren, der mit unserer grundlegenden Lebensrichtung bereinstimmt. Die beste Art der Zusammenarbeit ist die, entspannt im Thema zu sein und sich auf das, was man tut, zu konzentrieren. Die angemessene Haltung ist die des Forschers, der versucht zu verstehen, der aufmerksam ist und der keine Erwartungen hat. Es handelt sich um eine einfache Arbeit, die hoentlich gerne gemacht wird. Was sind Aphorismen und warum arbeiten wir mit ihnen? Wir wissen, wenn wir etwas fr uns Wichtiges tun, ist es notwendig, Klarheit in den Gedanken und den Bildern zu haben. Es ist wichtig, daran zu glauben und berzeugt zu sein, dass das, was wir in Gang setzen, gut gehen wird. Wir mssen auerdem die notwendigen Aufgaben anpacken, um das zu erreichen, was wir wollen. Dieses etwas kann etwas Inneres sein. Es kann die Suche nach einem Job sein. Es kann bedeuten, jemand anderem zu helfen. Es kann ein Projekt sein, dass andere mit einbezieht, wie das in Gang setzen einer neuen Gemeinschaft der Botschaft. Es kann der allgemeine Plan meines Lebens sein. Egal was es ist, wir brauchen die hchstmgliche Kohrenz in unseren Gedanken, Gefhlen und Handlungen. Die Aphorismen arbeiten eben gerade an diesem Punkt. Unsere Aphorismen werden auf drei Tiefenebenen formuliert, die da sind: (1) Gedanken bewirken Handlungen und ziehen Handlungen an. (2) Die mit Glauben verbundenen Gedanken, bewirken strkere Handlungen und ziehen strkere Handlungen an.
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter (3) Gedanken, die mit Glauben wiederholt werden, bewirken die grte Kraft in den Handlungen und ziehen die strksten Handlungen an. Ein persnlicher Aphorismus ist ein Satz, ein Bild, ein einfaches geistiges Konstrukt, der meine Gedanken, Gefhle und Handlungen in eine gegebene Richtung lenkt. Die Funktion und die potentielle Kraft eines Aphorismus ist eben gerade diese: meine Gedanken und Gefhle zu klren und sie in bewusste und beabsichtige Handlungen zu verwandeln. Der Aphorismus schat Energie und Zukunft. Ein Aphorismus kann persnlich sein oder kann ein Aphorismus einer Gemeinschaft sein. In allen Fllen nden wir die Anzeichen fr seine korrekte Gestaltung und seiner bereinstimmung mit einer inneren Wahrheit in einem nen der Zukunft und dem Wachstum an persnlicher Einheit wieder. In diesem Sinne kann die innere Arbeit mit den Aphorismen als ein Schritt verstanden werden, der uns ein verbessertes Verstndnis unserer inneren Arbeitsweise ermglicht. Selbstverstndlich kann sich ein Aphorismus auch auf etwas Unmittelbares beziehen und muss nicht immer eine Arbeit ber den zentralen Teil meines Lebens beinhalten. Dieses Seminar ist zum Erforschen und Erlernen der Aphorismen gedacht, und wir haben hier die Richtung unseres Lebens als Studienobjekt gewhlt. Wenn wir uns in diese Arbeit vertiefen, werden wir sicherlich ein neues Werkzeug erlernen, das in vielen Situationen ntzlich und fr die Gestaltung des von uns angestrebten Lebens mglicherweise von grundlegender Bedeutung ist.
Die Richtung
Die potentielle positive Energie eines persnlichen Aphorismus liegt in seiner Nhe zur zentralen Richtung oder zum Sinn meines Lebens. Dies ist wichtig, da in dem Mae, in dem meine alltglichen Handlungen mit meiner geistigen Richtung bereinstimmen (bzw. nicht bereinstimmen), die Kohrenz, bzw. das Leiden in meinem Leben zunehmen werden; sowohl fr mich selbst als auch fr meine Umgebung. In meinem Inneren gibt es eine Richtung, die mich nach vorne drngt, oder die mich auf eine Art leitet und nicht auf eine andere (unabhngig davon, wie die Dinge bei verschiedenen Gelegenheiten ausgegangen sind). Das kann man als eine Art in der Zukunft liegenden Magnet fhlen, der mich anzieht, oder als eine Art Motor, der mich antreibt. auf verschiedene Arten, dennoch ist sie da und wirkt. Aus irgendeinem Grund hat unser Leben dazu gefhrt, dass wir hier heute alle zusammen sind. Selbst wenn sich unser Leben im Detail voneinander unterscheidet, gibt es etwas Gemeinsames in unserer Lebensrichtung. Jeder Seminare und Retreats 106
von uns kann dieses etwas auf eine andere Art fhlen, aber auf irgend eine Art und Weise stimmen die Bestrebungen von Silos Botschaft mit unseren eigenen Bestrebungen fr unser Leben und fr das, was wir uns fr Andere wnschen, berein. Hier gibt es ein inneres Bild, das wirkt und das gewisse gemeinsame Merkmale hat: einerseits die Suche, die uns zum Tiefsten Inneren und zum Heiligen in uns selbst antreibt, und ebenso eine zentrifugale Richtung, die sich an Andere wendet; ein Interesse, das die Kommunikation net und Diskriminierung und Gewalt berwindet. Es gibt den Verdacht oder die Gewissheit, dass das Leben habe sehr wohl einen Sinn hat, dass nicht alles mit dem Tod endet, und dies bestimmt, wie ich mein Leben aufbaue. Es gibt den Wunsch, das Leiden in mir und in den Anderen zu berwinden. Diese Richtung ist wichtig fr uns und kann als das Ruder eines Bootes betrachtet werden. Man sieht das Ruder nicht, aber es ist eben gerade dieses Ruder, das es dem Boot erlaubt, sein Ziel zu erreichen. Ohne Ruder ist das Boot den Gezeiten und Strmungen, den ueren Krften, unterworfen und dreht sich stndig im Kreis. Unser Interesse ist es, dieses Ruder kennenzulernen, es uns deutlich zu machen und es in unserem Leben klar zum Ausdruck zu bringen.
Bestrebungen
Wie knnen wir wissen, was unsere wahren Bestrebungen sind? Sicherlich gibt es viele verschiedene Dinge, die wir wollen, die wir uns wnschen und die wir bentigen, und die alle gleichzeitig wirken, von den alltglichen bis zu den erhabensten Dingen. Einige dieser Bestrebungen fhren uns in eine gltige Richtung, andere fhren uns in Richtung des Leidens. Der Schlssel zur Entdeckung unserer tiefsten Bestrebungen hat mit einer positiven gefhlsmigen Erschtterung zu tun, die man fhlt, wenn man Kontakt mit diesen Bestrebungen aufnimmt. Es gibt viele Dinge, die wir wollen oder von denen wir gerne htten, dass sie passieren, aber ohne diese gefhlsmige Verbindung handelt es sich lediglich um Tragtrumereien und gute Ideen, die keineswegs die Tiefe von etwas Wichtigem fr unser Leben erreichen. In dem Mae, in dem ich fhle, dass meine Kohrenz und innere Einheit wachsen, dass mein Leben eine (zumindest fr mich) gltige Bedeutung annimmt, wei ich, dass ich mich auf einem Weg der Tiefe und inneren Wahrheit bende. Beim Kontakt mit dieser tiefsten Bestrebung, die wirkt, auch wenn sie nicht sehr klar oder sehr deutlich und ausdrcklich ist, gibt es eine Erfahrung des Erkennens.
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter Unser Interesse bei dieser Arbeit mit den Aphorismen zielt darauf ab, uns dieser inneren Bestrebung, die wie eine unterirdische Strmung in uns wirkt und unser Leben in eine gewisse Richtung lenkt, anzunhern, um spter unsere Handlungen im Alltagsleben mit mehr Kohrenz lenken zu knnen.
Erste Arbeit Persnlicher Aphorismus (1 Stunde) A. Reexion:

Geleitete innere und uere Entspannung ....... Ich suche nach Bildern, bei denen ich empnde, dass ich sie anstrebe ... Ideen oder Bilder von Personen und Situationen, die mir Antrieb geben.... ich suche nach Bedeutungen.... Was empnde ich, wenn ich mit dieser Bestrebung Kontakt aufnehme? ...... Kann ich fhlen, dass diese Empndung grenzenlos wchst? ... Kann ich dieses Gefhl in anderen Augenblicken meines Lebens aufspren? ..... In verschiedenen Situationen meines Lebens? ..... Ich wandle durch die verschiedenen Momente und Situationen des Lebens mit dieser Empndung, gelenkt von diesem Gefhl...... Schriftliche Schlussfolgerungen (ohne Austausch). Die eigene Erfahrung aufschreiben. Wenn man fhlt, dass man keinen Kontakt mit diesem Gefhl aufnehmen konnte, empehlt sich die Arbeit mit einer Empndung, die Inspiration spendet.
B. Reexion:
Ich entspanne mich .... ich nehme dieses Gefhl wieder auf .... Mit diesem Gefhl sinne ich ber meine Gedanken und Handlungen nach...... Ich beobachte die Augenblicke meines Lebens, in denen dieses Gefhl klarer zum Ausdruck kam..... die Augenblicke, in denen es nicht vorhanden war..... Ich erinnere mich an meine Gedanken und Handlungen in den Augenblicken, in denen dieses Gefhl nicht vorhanden war.... Ich nehme erneut das Gefhl meiner Bestrebungen wieder auf....... ich erinnere mich an die Gedanken und Handlungen, die mit diesem Gefhl in diesen Augenblicken in Beziehung stehen ..... ich sehe meine Zukunft. Die eigenen Schlussfolgerungen aufschreiben
C. Meditiere innerlich und beginne einen persnlichen Aphorismus dazu zu, wie sich diese Bestrebung im eigenen Leben ausdrcken kann.
Dieser persnliche Aphorismus kann ein Satz sein, ein Bild, eine Art, dieses Gefhl nur fr dich selbst zum Ausdruck zu bringen. Er ist wie eine innerliche Bestrkung, die eher in Form einer Intuition, als logisch entsteht. Es kann sein, dass er nicht exakt die eigene Bestrebung widerspiegelt, aber er kann sich ihr annhern. Wichtig ist, dass man bei der Kontaktaufnahme mit diesem Satz oder diesem Bild, die Kraft dieses Gefhls empndet.
D. Reexion:
Ich lockere meine Verspannungen......... Ich fhle, wie mein Aphorismus wirkt.... und fhle, wie er in mir lebendig wird ..... und fhle, wie er in mir lebendig wird ..
Austausch in Dreiergruppen (1 Stunde) Pause - Mittagessen (1 Stunde) Zweiter Teil: Die Aphorismen (Buch der Gemeinschaft)
(2 Stunden)
Nr. 1: Gedanken bewirken Handlungen und ziehen Handlungen an

Was heit Gedanken bewirken Handlungen? Das soll heien, dass ich entsprechend meinen Gefhlen oder meinen Erinnerungen oder meinen Vorstellungen im Leben handel. Oensichtlich wird jede Handlung, die ich ausfhre, so sein, wie ich sie vorher schon mal gemacht habe. Dies funktioniert in Verbindung damit, wie klar ich habe, was ich tun will. Wenn meine Gedanken verworren sind, sind sehr wahrscheinlich auch meine Handlungen verworren und so weiter. Was den Punkt angeht, dass Gedanken Handlungen anziehen, ist oensichtlich, dass, wenn sie zu verworrenen Handlungen gefhrt haben, auch in meinen Aktivitten und in den Personen, an die ich mich wende, Verwirrung entstehen wird. Als Konsequenz werden Ergebnisse dieser Art also verworrene - auf mich zurckfallen. Wenn ich die Gedanken voller Groll habe und auf diese Art handle, wird das sicherlich zu Groll fhren und ich werde solche Handlungen von anderen Personen auf mich ziehen. Es reicht, wenn jemand an sein Unglck glaubt, damit seine Handlungen und die der anderen ihn dazu bringen, in unglckliche Situationen oder Vorflle zu geraten.
Reexion: Ich lockere meine Verspannungen.......... Ich nehme Kontakt zu

meinem persnlichen Aphorismus auf....... Ich fhle meinen Aphorismus.... Ich sehe die Bilder, die auftauchen .......... Wo bende ich mich in diesen Bildern?.......... Was denke ich? ....... Was tue ich?........ Wo enden meine Handlungen?
Notizen zu den Gedanken und Handlungen machen.

Welche Handlungen wurden verwirklicht und welche Handlungen wurden angezogen? Die Folgen dieser Handlungen betrachten.
Kommentare Nr. 2: Mit Glauben verbundene Gedanken, bewirken strkere Handlungen und ziehen strkere Handlungen an
Glaube bedeutet berzeugung, ein starkes Gefhl, sicher sein, dass eine Sache so ist, wie ich glaube, dass sie ist. Es ist nicht das Gleiche, voller Zweifel zu denken oder mit der Kraft der Gefhle. Es gengt zu sehen, was ein Gefhl wie Liebe in der Lage ist zu bewegen, um zu verstehen, was wir meinen. Reexion: Ich lockere meine Verspannungen..... Ich atme tief ein.... Jetzt sehe ich erneut die gleichen Bilder..... die gleichen Gefhle..... ich sehe sie ganz klar.... meine Gedanken..... meine Handlungen..... ich spre dieses Gefhl in mir..... ich verstrke es ..... ich vertiefe es... ich versehe dieses Gefhl mit Glauben und Gewissheit.....was denke ich...... was tue ich.... ich steigere den Glauben in meinen Aphorismus immer mehr.....
Notizen zu der Erfahrung machen. Was fr Unterschiede beobachtet man im Vergleich zu den Gedanken zum 1. Aphorismus? Was hat man getan und mit welchen Folgen? Kommentare Nr.3: Gedanken, die mit Glauben wiederholt werden, bewirken die grte Kraft in den Handlungen und ziehen die strksten Handlungen an
Je fter eine Handlung oder ein Gedanke wiederholt wird, desto strker werden sie im Gedchtnis gespeichert, desto strker werden die Gewohnheiten und desto grer wird die Bereitschaft, in Zukunft in diese Richtung zu Seminare und Retreats 110
handeln. Wenn jemand kontinuierlich voller Glauben denkt, er sei krank, wird er letztendlich eher krank werden, als wenn er das nur chtig oder ohne berzeugung denkt. Das gilt auch fr die Lebensprojekte, die ich habe. Sie mssen mit Klarheit erdacht und von Glauben getragen werden. Dann werden meine Handlungen in diese Richtung gehen und in meiner Umgebung und in den Menschen, die mich umgeben, Antworten schaen in die Richtung, die mich interessiert. Wie wiederhole ich meinen persnlichen Aphorismus mit Glauben? Durch tgliche Meditation, indem ich Absicht hinein lege, indem ich ihn jeden Tag in den Mittelpunkt stelle, indem ich ihn in die tglichen Aktivitten aufnehme. Wenn ich einen Inneren Fhrer habe, kann ich ihn um die Verstrkung meines Aphorismus bitten.
Der Innere Fhrer und die Bitte:

Wenn ich einen Inneren Fhrer habe, wird es am Besten sein, meinen Inneren Fhrer (mit seiner Kraft, Weisheit und Gte) in meine Arbeit mit dem Aphorismus einzubeziehen. Ich kann meinen Inneren Fhrer rufen, damit er mich begleitet, damit er meinen Aphorismus verstrkt und leitet, damit er mir rt, wie ich in den verschiedenen Situationen weiter vorwrts komme. Auf diese Art versehe ich meinen Aphorismus mit den Eigenschaften des Inneren Fhrers. Ich nehme die Kraft der Bitte in meine Gedanken und Handlungen auf.
Reexion:
Ich nehme erneut die gleichen Bilder, aber mit Glauben auf.... ich sehe mich selbst im Alltag.... meine Aktivitten... meine Gedanken.... ich wiederhole innerlich den Kontakt mit meinem Aphorismus........ ich verbinde mich tiefer mit dieser inneren Wahrheit....... ich beobachte meine Gedanken.... die Kraft meiner Handlungen.... ich sehe die Folgen meiner Handlungen.... Notizen zu den Bildern, Gedanken, Handlungen und Folgen machen.
Austausch in Dreiergruppen
Die Schlussfolgerungen und die persnliche Synthese aufschreiben.
Gemeinsamer, abschlieender Austausch. Kurze Pause Grundzeremonie Gemeinsames Essen

Bibliographie Das Buch der Gemeinschaft Seminare und Retreats 112
6. Seminar ber die Bitte

Dieses Seminar ist der Arbeit mit der Bitte gewidmet und wird mit der persnlichen Reexion, dem Studium und dem Austausch in Gruppen ergnzt; auerdem werden Zeremonien gemacht.
Erster Teil Persnliche Reexion und Austausch

(90 Minuten) Unsere erste Reexion ist persnlicher Art und bezieht sich auf unser inneres Wachstum im Hinblick auf Schwierigkeiten, die wir in der letzten Zeit im Alltagsleben hatten. Wir nehmen uns ein paar Minuten Zeit, um ber diese Momente nachzudenken und tauschen dann in Dreiergruppen aus.
Zweiter Teil Studium (90 Minuten) Zeremonie Wohlergehen Kommentare von Silo
Studium in Gruppen, schriftliches Notieren der Reexionen und Einsichten Eine dritte Zeremonie, bekannt als das Wohlergehen, wird ebenfalls auf Wunsch von Teilnehmern durchgefhrt. Hier handelt es sich unstreitig um eine geistige Haltung, in der eine oder mehrere Personen ins Gedchtnis gerufen werden. Es wird versucht, ihre Prsenz und der ihnen eigene emotionale Ton so lebendig wie mglich in Erinnerung zu rufen. Dabei versucht man so intensiv wie mglich, die Schwierigkeiten zu erfassen, in denen die Menschen, die man sich in Erinnerung ruft, im Moment leben. Dann geht man dazu ber, sich eine Verbesserung ihrer Situation vorzustellen und kann schlielich eine entsprechende Erleichterung spren. Diese Zeremonie zeugt vom Mechanismus der guten Wnsche oder der guten Absichten, die wir oft fast spontan aussprechen. Wir sagen: einen schnen Tag wnsche ich dir, alles Liebe zum Geburtstag, viel Glck bei der Prfung oder hoentlich berstehst du diesen schwierigen Moment, etc. Natrlich werden die Bitten in dieser Zeremonie in einer guten geistigen Bereitschaft gestellt, bei der auf intensive innere Empndungen Nachdruck gelegt wird. Eine unter den besten Bedingungen gestellte Bitte um Wohlergehen fr andere lsst uns eine Geisteshaltung einnehmen, die uns Seminare und Retreats 113
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter darauf vorbereitet, die ntige Hilfe zu leisten. Auerdem verbessert sie noch unsere geistige Richtung und strkt in uns die Mglichkeit zur Kommunikation mit den anderen. Es ist wichtig, bei den Bitten zu beachten, sie mit dem Ziel zu stellen, dass andere ihre Schwierigkeiten berwinden und ihre Mglichkeiten voll ausschpfen knnen. Hier darf keine Verwirrung herrschen. Schauen wir uns einen Fall an. Man knnte meinen, die angebrachte Bitte bei jemandem, der im Sterben liegt, sei die um seine Genesung, da es ja darum geht, den Betroenen von Schmerz und Leiden zu befreien. Aber beim Stellen einer solchen Bitte sollte man vorsichtig sein, da es nicht darum geht, das Beste fr sich selbst zu erbitten, weil man denjenigen weiter gesund in seiner Nhe wissen mchte. Die korrekte Bitte sollte auf das Beste fr diesen Sterbenden abzielen und nicht auf das Beste fr uns selbst. In dieser Situation, in der wir durch unsere Gefhle fr diesen leidenden Sterbenden befangen sind, mssen wir vielleicht bedenken, dass er vershnt und in Frieden mit sich selbst aus dieser Situation herauskommen mchte. In diesem Fall formuliert die Bitte das Beste fr den Betroenen und nicht das Beste fr mich, der die andere Person zu jedem Preis festhalten mchte. Eine Bitte fr jemand anderen muss das Beste fr diesen anderen und nicht fr sich selbst in Betracht ziehen. Diese Zeremonie schliet damit, dass jene, die es wnschen, die Gegenwart jener geliebten Menschen fhlen knnen, die auch wenn sie sich nicht hier in unserer Zeit und in unserem Raum benden mit uns durch die Erfahrung der Liebe, des Friedens und der warmen Freude verbunden sind oder waren. Schlielich versucht man mit dieser Zeremonie eine Welle des Wohlergehens fr alle Anwesenden zu schaen, die alle Anwesenden in Einklang bringt.
Lesen der schriftlichen Aufzeichnungen der Gruppen und Austausch Kurze Pause Grundzeremonie Zeremonie Wohlergehen Mittagessen (1 Stunde) Dritter Teil Die Bitte (2 Stunden)
Fr uns ist die Bitte eine verwandelnde Haltung und eine Vorgehensweise, mit der wir unsere Bedrfnisse klren und unsere Energie auf das Erreichen Seminare und Retreats 114
unserer Bestrebungen konzentrieren knnen. Selbstverstndlich beschrnken sich meine Bedrfnisse nicht nur auf meine eigene Situation, sondern erstrecken sich auch auf meine Welt, die meine geliebten Mitmenschen und Andere, ebenso wie alle diejenigen mit einschliet, die in mir gegenwrtig sind und die zur Gestaltung meiner inneren Welt beitragen. In unseren Zeremonien kommt es hug vor, dass wir ausdrcklich um etwas bitten, wie im Fall der Zeremonie des Wohlergehens, dem Schutz, bei der Grundzeremonie und bei der Handauegung. Andere Zeremonien beinhalten bereits unsere besten Wnsche fr Andere, damit sie ihre Bestrebungen erreichen knnen, wie im Fall der Zeremonie des Beistands, der Heirat und dem Tod. Die Bitte besteht aus zwei Momenten: ein Moment, in dem wir darber meditieren, was wir wirklich brauchen und der andere, in dem wir um dessen Erfllung bitten. In seiner Ernungsrede vom 7. Mai 2005 im La Reja Park hat sich Silo auf diesen ersten Moment, dem Moment der kurzen Meditation, folgendermaen bezogen: Da wir heute eine Feier haben (und bei einigen Feiern tauschen die Leute Geschenke aus), mchte ich dir ein Geschenk machen, bei dem du sicher sehen wirst, ob es angenommen zu werden verdient. Es handelt sich in Wirklichkeit um die einfachste und praktischste Empfehlung, die ich in der Lage bin zu geben. Es ist beinahe ein Kochrezept, aber ich vertraue darauf, dass du ber das hinausgehst, was die Worte benennen An irgendeinem Augenblick des Tages oder der Nacht atme einmal tief ein und stelle dir vor, dass du diese Luft bis zu deinem Herzen bringst. Sodann bitte mit Kraft fr dich und die Menschen, die du liebst. Bitte mit Kraft darum, dass du dich von alldem fernhltst, was dich in Widerspruch bringt; bitte darum, dass dein Leben einheitlich sei. Widme diesem kurzen Gebet nicht viel Zeit, denn es gengt, dass du fr einen Moment das unterbrichst, was in deinem Leben passiert, damit durch den Kontakt mit deinem Innersten sich deine Gefhle und deine Ideen aufklren. Den Widerspruch fernzuhalten, ist gleichbedeutend mit der berwindung von Hass, Ressentiment und dem Wunsch nach Rache. Den Widerspruch fernzuhalten bedeutet, den Wunsch zur Vershnung mit anderen und mit sich selbst zu kultivieren. Den Widerspruch fernzuhalten bedeutet, jegliches
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter Unrecht, was man Anderen zugefgt hat, zu verzeihen und doppelt wieder gut zu machen. Das ist die Haltung, die es zu kultivieren gilt. Dann wirst du im Laufe der Zeit verstehen, dass das Wichtigste ist, ein Leben innerer Einheit zu erreichen, welches dann Frchte trgt, wenn dein Denken, Fhlen und Handeln in die gleiche Richtung geht. Das Leben wchst durch seine innere Einheitlichkeit und es lst sich auf durch die Widersprchlichkeit. Und es kommt vor, dass dein Tun nicht nur in dir verbleibt, sondern die anderen erreicht. Deshalb lsst du dein Leben wachsen und trgst zur Welt bei, wenn du anderen hilfst, Schmerz und Leiden zu berwinden. Umgekehrt fhrt dein Leben zur Zersplitterung und vergiftet die Welt, wenn du das Leiden anderer vergrerst. Und wem sollst du helfen? Zuerst denjenigen, die dir am nchsten sind. Aber dein Tun beschrnkt sich nicht nur auf sie. Mit diesem Rezept hrt das Lernen nicht auf, sondern beginnt. In diesem Rezept wird davon gesprochen, dass es darum geht zu bitten, aber: Wen bittet man? Je nach deinem Glauben, deinen inneren Gott, oder dein Leitbild, deinen Inneren Fhrer, oder eine inspirierende und bestrkende Vorstellung. Und wenn du niemanden zum Bitten hast, wirst du auch niemanden zum Geben haben und dann verdient mein Geschenk es auch nicht, angenommen zu werden.
Austausch ber den Text in Dreiergruppen Gemeinsamer Austausch aller Teilnehmer Pause Persnliche Reexion
Jeder meditiert in Stille darber, was er wirklich braucht. Was mchte ich und was wnsche ich, soll mir passieren ist nicht das Gleiche wie was ich wirklich brauche. In diesem Zusammenhang ist der Ausdruck was ich wirklich brauche sehr klar, ebenso wie wen ich darum bitte, und jeder macht seine Bitte auf seine Art. Das Verfahren der Bitte hat damit zu tun, diesen Wunsch in unseren Herzen zu konzentrieren. Nmlich dort, in unseren Herzen, treten wir mit der Kraft in Verbindung. Dort bendet sich die Energie, die von starken Gefhlen, die eng mit unseren wahren Bedrfnissen verwoben sind, erzeugt wird. Diese Seminare und Retreats 116
Energie kann der Erfllung der Bitten Antrieb geben. In unseren Herzen nden wir die Kraft, die in der Lage ist, unsere wahren Bedrfnisse zu befriedigen. Kommen wir nochmal auf den obigen Text zurck, in dem wir Folgendes lesen: ... An irgendeinem Augenblick des Tages oder der Nacht atme einmal tief ein und stelle dir vor, dass du diese Luft bis zu deinem Herzen bringst. Wie bringe ich sie zu meinem Herz? Ich atme tief ein, konzentriere und drcke diese Luft in mein Herz hinein. Als Hilfestellung kann ich meine Hand auf mein Herz legen, um zu fhlen, wie es schlgt. Dann konzentriere ich meine Bitte, indem ich sie innerlich oder auch laut wiederhole, wobei ich sie in meinem Herzen konzentriere. Das sollte kurz und mit Kraft gemacht werden.
Praktische bung
Ein paar Augenblicke Zeit lassen, damit jeder darber meditieren kann, was er wirklich braucht. Danach, alle im Stehen Mein Geist ist unruhig (wird von allen wiederholt) mein Herz aufgeregt (wird von allen wiederholt) mein Krper angespannt (wird von allen wiederholt) Ich entspanne meinen Krper, mein Herz und meinen Geist (wird von allen wiederholt) (Bitte) Atme tief ein und bringe die Luft bis zu deinem Herzen... Drcke die Luft in das Herz hinein... Deine Hand drckt sanft auf dein Herz... nimm Kontakt mit deinem (inneren) Fhrer auf und bitte mit Kraft... Bitte mit Kraft um das, was du wirklich brauchst... Bitte mit Kraft mit innerer Stimme oder laut... Bitte um das, was du wirklich brauchst... Die Bitte drei oder vier Mal wiederholen, ohne eine Pause zwischen den Wiederholungen zu machen.
Pause Zum Abschluss des Tages: Grundzeremonie Freundschaftliches Essen
Bibliographie Buch Silos Botschaft Worte von Silo zur Ernung des La Reja Parks, 07.05.2005 Kommentare zu Silos Botschaft Seminare und Retreats 117
7. Seminar ber die Goldene Regel und die verwandelnden Handlungen
Wir widmen den heutigen Arbeitstag dem Studium, der Reexion und dem Austausch ber die Goldene Regel und die verwandelnden Handlungen in der Welt, die sich auf die uns nahestehenden Personen und auf uns selbst auswirken und deren Einuss unendlich ist. Wir werden heute anhand unserer eigenen Erfahrung, durch das Studium, die Reexion und den Austausch die Goldene Regel in unserem persnlichen Leben untersuchen. Ebenso werden wir untersuchen, wie sich dieser Grundsatz der Gltigen Handlung mittels Silos Botschaft in eine Orientierung unseres gesellschaftlichen Handelns bersetzt. Fr diese Arbeit werden wir einige unserer Zeremonien aus Die Erfahrung machen und das Studienthema Die Goldene Regel studieren.
Erste Arbeit
Lesen und Austausch in Gruppen: Studienthema Die Goldene Regel
Pause Zweite Arbeit Die Goldene Regel

Der ethischer Grundsatz, der unsere Handlungen leitet, lautet: Behandle die anderen so, wie du selbst behandelt werden mchtest. Fr uns gibt es keine hhere Moral, die in der Lage ist, das menschliche Verhalten sowohl das persnliche wie auch das soziale zu orientieren. Wenn wir diesen Grundsatz bewusst anwenden, stellen wir uns direkt auf die gleiche Stufe mit dem Anderen, wir stellen uns weder ber noch unter ihn. Und eben diese geistige Einndung ermglicht wahre Solidaritt und eine Gleichheit in unserem Zusammenleben. Ich bin nicht der Mittelpunkt der Welt, ein wir existiert und ein gewaltttiges Verhalten, in all seinen Formen, kann in einer solchen geistigen Atmosphre kaum Wurzeln schlagen. Dieser Grundsatz lenkt unsere Bestrebungen nach persnlicher Kohrenz und vereint unser Denken, Fhlen und Handeln. Durch ihn
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter knnen wir unsere persnlichen Widersprche berwinden und Raum fr neue Gedanken, neue Gefhle und neue Handlungen schaen, sei es nun im Bereich der persnlichen Beziehungen oder im gesellschaftlichen Bereich. Es handelt sich um eine moralische Haltung dem Leben gegenber, deren universelle Rechtfertigung eine Empndung innerer Einheit ist. Das ist eine Empndung, die alle Menschen verspren, wenn ihre Handlungen wahrhaftig von dieser Einsicht gelenkt werden. In Silos Botschaft haben wir die Gelegenheit, unsere innere Erfahrung zu vertiefen: anhand der Zeremonien, anhand der freien Auslegung und des Austausches mit anderen ber verschiedene Themen, wie Tod, Unsterblichkeit, das Heilige und den Sinn des Lebens, u. a. Diese Erfahrungen scheinen eine Art innere Atmosphre zu schaen, eine neue Art, sich selbst und das Leben im Allgemeinen zu erfahren. Ausgehend von dieser eigenen inneren Welt, erweitern sich unsere Handlungen und enden in den Anderen. Einige unserer Zeremonien, wie die Grundzeremonie und die Zeremonie der Handauegung, beziehen sich auf die innere Erfahrung. Bei anderen Zeremonien, wie dem Wohlergehen, Schutz, Ehe, Beistand und Tod handelt es sich auerdem um gesellschaftliche Zeremonien, die auch mit unserer Art, Andere zu behandeln zu tun haben. Die Zeremonie der Anerkennung besteht ihrerseits aus der persnlichen Erfahrung einer Erklrung von Grundstzen, aber diese Erklrung hat auerdem mit einem gesellschaftlichen Engagement fr die Welt, die man anstrebt, zu tun. Die Goldene Regel gibt eine klare Orientierung fr unsere Beziehung mit den Anderen. Wenn wir an verwandelnden Handlungen interessiert sind, sollten wir bedenken, dass alle Handlungen, die sich an die Anderen richten, von unserer geistigen Atmosphre gefrbt, in unserer inneren Welt gestaltet werden. In diesem Sinne werden meine Handlungen, je nach Art meiner Gedanken und Gefhle, auf eine bestimmte Art gestaltet und dann in der Welt zum Ausdruck kommen und ihren Einuss auf diejenigen ausben, die sie empfangen. Meine Art, die Anderen zu behandeln endet in ihnen, sei es zu ihrem Vorteil oder auch nicht, und ihre Handlungen werden wieder in Anderen enden und so weiter. Ich selbst erfahre auch meine Handlungen, die sich an Andere richten, und diese Empndung bleibt in meinem Gedchtnis gespeichert und bt zusammen mit dieser geistigen Atmosphre, die ich immer weiter aufbaue, einen positiven oder negativen Einuss aus. Anscheinend ben wir alle Einuss aus, und wir alle werden von anderen beeinusst. Es ist wichtig dies zu beachten. Es ist nicht egal, wie wir unser
Leben leben, weil unsere Handlungen nicht in sich selbst enden, sondern sich in Anderen und in uns selbst fortsetzen. In der Zeremonie Der Tod wird dies sehr klar. Da sind wir, das Leben im Krper des geliebten Menschen ist erloschen. Dieser Krper wird keine Handlungen mehr vollbringen und dennoch knnen wir den lebendigen Einuss seiner Handlungen in uns selbst spren und erkennen. Versuchen wir uns diese Situation vorzustellen.
Erfahrung
Schlieen wir die Augen. Erinnern wir uns an einen geliebten Menschen, der gegangen ist. Danach wird die Zeremonie Der Tod vorgelesen. Man gibt denjenigen, die es wollen, Gelegenheit zum Austausch.
Bemerkungen
Hier knnen wir sehen, wie wir durch die Art, wie der Andere uns behandelt hat, verndert wurden und wie sich diese Behandlung auch weiterhin in uns fortsetzt und unsere Handlungen gegenber anderen verwandelt. In diesem Sinne knnen wir sehen, wie sich die Geschichte, als groer Sammler und Verwandler der von unseren Vorfahren vollbrachten Handlungen, auch heute noch in uns fortsetzt. Dies zu verstehen, erweckt in uns mglicherweise ein neues Mitgefhl und Toleranz. Und so wie man keinem die Schuld fr das heute so weit verbreitete Elend geben sollte, kann jeder Mensch persnlich Verantwortung bernehmen - oder auch nicht um dabei zu helfen, diese destruktiven Prozesse in Krfte zu verwandeln, die das Leben frdern.
Zeremonie des Wohlergehens Mittagessen (eine Stunde) Dritte Arbeit

Wir haben uns den Grundsatz der Solidaritt, bzw. Die Goldene Regel ein wenig angeschaut, die besagt: Behandle die Anderen so, wie du selbst behandelt werden mchtest. Wir haben festgestellt, dass diese Sache der Handlungen eine komplexe Welt und ihr Einuss unendlich ist. Die Handlungen bestehen weiter in der menschlichen Landschaft und sind in stndiger Verwandlung begrien. Wir haben auch festgestellt, dass es Handlungen gibt, die im besten Sinne vorteilhaft fr die Anderen sind, und andere, die dies nicht sind. In Silos Botschaft haben wir
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter diesen Grundsatz in ein gemeinsames Bekenntnis zu Erfahrungen, Idealen, Haltungen und Verfahrensweisen bersetzt. Dies kann man in der Zeremonie der Anerkennung sehen, und im Hinblick auf unser Interesse hier sollte man diese Zeremonie untersuchen.
Studium und Austausch in Gruppen: Zeremonie Die Anerkennung Schriftliche Notizen pro Gruppe Gemeinsames Lesen und Austausch Pause Grundzeremonie Zeremonie Anerkennung Freundschaftliches Essen
Bibliographie Buch Silos Botschaft Studienthema Die Goldene Regel Seminare und Retreats 122
8. Retreat ber Die Kraft II

Am Abend
Dauer: 3 Tage. Ankunft im Arbeitszentrum am Abend vor dem 1. Arbeitstag. Ankunft und Begrung, Unterbringung, Abendessen.
Rahmen
Es wird erklrt, dass der Sinn des Retreats darin liegt, eine tiefgehende innere Erfahrung mit der Arbeit der Kraft zu machen. Auerdem werden das Buch Der innere Blick und die Schrift Kommentare zu Silos Botschaft studiert, darber reektiert und ausgetauscht.
Empfehlungen zur inneren Einndung

Das einzige Thema hier ist unsere persnliche Arbeit. Die angemessene Haltung ist freundlich, gut gelaunt und innerlich aufrichtig. Da es sich um ein Retreat ber die Arbeit mit der Kraft handelt, sind die Beziehungen untereinander sehr wichtig: freundlich, leicht und oen. Wichtig ist es, Kontakt mit sich selbst aufzunehmen und von anderen zu lernen.
Geistiger Zaun
Der geistige Zaun ist unsere Form, einen anderen geistigen Raum zu schaen, in dem wir arbeiten knnen. Der geistige Zaun wirkt, indem er eine Schranke im Hinblick auf Raum und Zeit schat. Diese Schranke konzentriert und erhht den Grad der Aufmerksamkeit. Nur mit mehr Aufmerksamkeit knnen wir mehr ber uns selbst und ber die anderen lernen.
Erklrungen zur Arbeitsweise whrend des Retreats

Wir alle nehmen an dem Retreat unter den gleichen Voraussetzungen teil. Es gibt lediglich zwei Rollen: die des Teilnehmers und die des Leiters. Es empehlt sich, alle Aktivitten pnktlich anzufangen. Dies gilt auch fr das Aufstehen und Zubettgehen. Die Freizeit kann fr Spaziergnge und zum Austausch genutzt werden, oder auch, um Arbeiten noch einmal durchzugehen oder sie zu beenden, usw. Dies bedeutet aber nicht, dass man nicht mehr im Thema ist oder den geistigen Zaun verlsst. Man sollte hervorheben, dass, obwohl die Arbeit sehr konzentriert ist, genug Zeit vorhanden sein wird, diese mit Tiefe und ohne Eile zu machen. Es ist wichtig, sich auf jede einzelne der Arbeiten zu konzentrieren, sie gut Seminare und Retreats 123
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter auszuarbeiten, mit anderen auszutauschen, sich Notizen zu machen und Schlussfolgerungen zu ziehen.
berprfung des Zeitplans Kurze Pause Gemeinsames Lesen

Auf der Grundlage der Kommentare zu Silos Botschaft und Silos Botschaft Erster Teil von Kommentare zu Silos Botschaft bis Kapitel II.
Pause Grundzeremonie Freizeit 01:00 - Ende des Tages Tag 1 09:00 - Aufstehen 10:00 - Frhstck 11:00 - Erklrungen zum Ziel des Retreats und Empfehlungen fr die Arbeit
Whrend dieses Retreats werden wir versuchen, unsere persnliche Erfahrung und das Verstndnis von Silos Botschaft zu vertiefen, wobei wir uns auf zwei Themen konzentrieren werden: Ersteres bezieht sich auf die Erfahrung der Kraft im Zusammenhang mit den Zeremonien Grundzeremonie und Handauegung und das andere Thema bezieht sich auf die Reexion ber einige ausgewhlte Kapitel aus Silos Botschaft und den Kommentaren. Es ist uns klar, dass dies lediglich nur einen Teil von Silos Botschaft betrit, aber damit arbeiten wir die nchsten Tage. Da wir uns in der Situation eines Retreats in einem Arbeitszentrum benden, verfgen wir ber die besten Voraussetzungen, um die Arbeit mit uns selbst zu vertiefen. Wir sind hier weit weg von der Routine und den Verpichtungen des Alltagslebens, wir haben weder Eile, noch mssen wir irgendwo hin, und wir haben keinerlei Interesse daran, ezient zu sein. Dies sind ideale Voraussetzungen fr eine innere Arbeit.
Die Kraft
Fr die Kontaktaufnahme mit der Kraft gibt es eine gewisse geistige Voraussetzung und eine gefhlsmige Bereitschaft, die vorteilhaft und angemessen sind. Der zeremonielle Zusammenhang der Grundzeremonie und der Handlauegung fhrt uns weg von technischen Gesichtspunkten und ldt uns zu einer poetischen inneren nung uns selbst gegenber ein. Obwohl sich dies in jedem von uns auf eine persnliche Art ausdrckt, gibt es eine Gemeinsamkeit, die in einer groen Gemtsbewegung und einem inspirierten Interesse an unserer Arbeit zum Ausdruck kommt. Die Tatsache, dass wir dies zusammen mit Freunden machen, verstrkt diese geistige Atmosphre. Whrend dieses Retreats werden wir wiederholt mit der Kraft arbeiten, was jedem von uns die Mglichkeit geben wird, die Erfahrung aufzuschreiben und darber nachzusinnen. Mglicherweise lernen wir dabei mehr ber uns selbst, ber unsere innere Haltung, die wir einnehmen, wenn wir diese Arbeit angehen, ber unsere Strken und Schwierigkeiten, die beim Folgen der Anweisungen in verschiedenen Momenten auftauchen. Das bedeutet nicht, dass wir die zeremonielle Arbeit von einer technischen Sichtweise aus betrachten. Das konzentrierte Vorgehen und die Wiederholung von Erfahrungen sind eine eher seltene Gelegenheit, die uns ermglicht, die Kraft zu vertiefen, sie zu erlernen und uns mit ihr vertraut zu machen. Jeder von uns hat Energie und Kraft, und unser Interesse richtet sich auf die Kontaktaufnahme mit der Erfahrung der Kraft. Vielleicht haben wir alle gemeinsam, dass unsere Erfahrung der Kraft bei jeder Grundzeremonie anders ist. Dies liegt daran, dass wir selbst uns stndig verndern. Manchmal fhlen wir uns sehr inspiriert, manchmal sind wir mde oder schweifen innerlich stndig ab; manchmal bewegt sich alles harmonisch und gemeinsam und manchmal auch nicht. Wie dem auch sei, wenn wir jede Erfahrung mit Demut und ohne Erwartungen angehen knnen (obwohl wir wissen, dass sie immer anders ist), uns innerlich mit ihr verbinden und den Stzen, die gelesen werden, folgen knnen, werden wir verndert und innerlich gestrkt daraus hervortreten.
Studium, Reexion und Austausch

Wir werden Silos Botschaft studieren und darber austauschen: ber den ersten Teil der einleitenden Kapitel von Der innere Blick und die Kapitel, die mit der Kraft zu tun haben, und auerdem ber den zweiten Teil, der die Zeremonien der Erfahrung enthlt. Wir werden mit den Texten Seminare und Retreats 125
Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter beginnen und begleiten sie mit der Lektre von Silos Anmerkungen, die in der Schrift Kommentare enthalten sind und tauschen darber aus. Die fr die Grundzeremonie ausgewhlten Stze zum Nachsinnen stammen aus Der Weg. Whrend des Abendessens wird aus den Universellen Ursprungsmythen vorgelesen. Abgesehen von diesen Lektren ist dieses Retreat eine hervorragende Gelegenheit fr ein persnliches Nachsinnen ber alle weiteren Texte, die in Silos Botschaft und den Kommentaren enthalten sind. Wir wissen, dass die Botschaft sich auf das Prinzip der freien Auslegung grndet, was uns die Gelegenheit bietet, andere zu respektieren und von ihnen zu lernen.
11:30 - Kaeepause 12:00 - Lesen und Austausch: Der Innere Blick, Kapitel VI und VII. Grundzeremonie Persnliche Aufzeichnungen 14:00 - Mittagessen Pause - 15:30 Austausch ber die am Morgen gemachte Arbeit In den Kommentaren wird ber die Orientierung der Erfahrung der Kraft folgendes gesagt:
Die Themen Kraft, Leuchtendes Zentrum, Inneres Licht, Doppelkrper und Projektion der Energie lassen zwei Sichtweisen zu. Die erste: Man kann sie als Phnomene der persnlichen Erfahrung betrachten und spricht deshalb kaum mit Menschen darber, die diese Phnomene nicht empfunden haben im besten Fall beschrnkt man sich auf mehr oder weniger subjektive Beschreibungen. Die zweite: Man betrachtet sie im Rahmen einer greren Theorie, die sie erklren, ohne sich jedoch auf einen Beweis durch eine subjektive Erfahrung zu berufen. Solch eine grere Theorie, die wir als Ableitung von einer Transzendentalen Psychologie betrachten knnten, ist von einer solchen Komplexitt und Tiefe, dass sie in diesen einfachen Kommentaren zu Silos Botschaft nicht dargelegt werden kann.
Lesen und Austausch: Der Innere Blick, Kapitel VIII, IX, X

Grundzeremonie Persnliche Aufzeichnungen Kurze Pause Austausch 17:00 - Kaeepause 17:30 - Studium in Gruppen: Materialien:
Kommentare zu Silos Botschaft, Silos Botschaft Gruppe 1: Kapitel II, III und IV Gruppe 2: Kapitel V und VI Gruppe 3: Kapitel XIII Jede Gruppe studiert die jeweiligen Kapitel, tauscht darber aus und schreibt die Reexionen auf. Gemeinsames Lesen der schriftlichen Reexionen jeder Gruppe.
Freizeit 21:30 - Abendessen mit Lektre (Ein Mythos wird aus dem Buch
Universelle Ursprungsmythen ausgewhlt) 22:30 - Im Text der Grundzeremonie lesen wir folgende Stze: Entspanne vollkommen deinen Krper und beruhige deinen Geist. Dann stelle dir eine durchsichtige und leuchtende Kugel vor, die zu dir herabsinkt, bis sie schlielich in deinem Herzen zur Ruhe kommt. Du wirst spren, wie die Kugel beginnt, sich in eine Empndung zu verwandeln, die sich im Inneren deiner Brust ausbreitet.... Hier ruht das visuelle Bild der Kugel in unserem Herz und beginnt sich von einem visuellen Bild in ein koensthetisches Bild zu verwandeln, in eine Empndung, die sich ausbreitet. Diese Verwandlung von einem Sinn zu einem anderen ist wichtig, und unsere Aufmerksamkeit wird ihr folgen dieser sich ausbreitenden Empndung.
Lesen und Austausch: Der Innere Blick, Kapitel XI, XII Grundzeremonie Persnliche Aufzeichnungen 23:30 - Kaeepause und Austausch 01:00 - Ende des Tages
Tag 2 08:30 - Aufstehen 09:30 - Frhstck 10:00 - Austausch ber den vorherigen Tag 11:00 - Kaeepause 11:30 - Studium: Gemeinsames Lesen und Austausch
Material: Kommentare zu Silos Botschaft
Einleitung Pause Lesen und Austausch: Der Innere Blick, Kapitel XV und XVI Grundzeremonie oder Handauegung Persnliche Aufzeichnungen 14:00 - Mittagessen Pause 15:30 - Austausch ber die Erfahrung und Hindernisse bei der Arbeit mit der Kraft Pause Lesen und Austausch: Der Innere Blick, Kapitel XVII Grundzeremonie Persnliche Aufzeichnungen 18:00 - Kaeepause Freizeit 21:00 - Abendessen mit Lektre
(Ein Mythos wird aus dem Buch Universelle Ursprungsmythen aus gewhlt)
23:00 - Lesen und Austausch: Der Innere Blick, Kapitel XVIII

Grundzeremonie mit Danksagung Persnliche Aufzeichnungen 01:00 - Ende des Tages Tag 3 09:00 - Aufstehen 10:00 - Frhstck 11:00 - Persnliche Arbeit: Synthese des Retreats (Entdeckungen,
Einsichten und Reexionen) Ich beziehe folgende Fragen mit ein: Wer bin ich? Wohin gehe ich?
12:00 - Freiwilliger gemeinsamer Austausch ber die persnlichen Synthesen Pause 14:00 - Lesen: Der Innere Blick, Kapitel XX Grundzeremonie oder Handauegung 15:00 - Freundschaftliches Mittagessen Aufheben des geistigen Zauns Aufrumen der Umgebung und Abfahrt
Bibliographie Silos Botschaft, Kommentare zu Silos Botschaft, Universelle Ursprungsmythen, Silo Seminare und Retreats 129
Studienthemen 130

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Um die Lesbarkeit dieses Handbuchs zu vereinfachen, wird auf die zustzliche Formulierung der weiblichen Form verzichtet.

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Themen und bungen fr Botschafter

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Erster Teil - Studienthemen

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Studienthema Nr. 1 Die Heilung vom Leiden

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Studienthema Nr. 2 Das Scheitern

Aus Psychologie I, Notizen zur Psychologie

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Studienthema Nr. 3 Die Vershnung

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2 Auszug aus der entlichen Rede Silos in Madrid, 1981

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1 Kapitel XIV aus Die Innere Landschaft

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Studienthema Nr. 5 Die Religion

1. Kapitel XII, Die Religion, aus Die Menschliche Landschaft

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2. Aus Die Religiositt in der heutigen Welt, 6. Juni 1986

3. Aus Das Thema Gott, 29. Oktober 1995

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Studienthema Nr. 6 Die Transzendenz

1. Kapitel XIII aus Die Innere Landschaft Die vorlugen Sinngebungen

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2. Auszge aus Kommentare zu Silos Botschaft.

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Studienthema Nr. 7 Einheit und Widerspruch

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Bibliographie Das Buch der Gemeinschaft. Studienthemen 44

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Studienthema Nr. 8 Die gltige Handlung

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