HACIA EL ENKELTE

LA LUZ DIVINA ENTRE LA NIEBLA DE COPENHAGUE

Javier Anta Pulido

NDICE Introduccin 1. La esfera esttica de la experiencia vital 2. Existencia dentro del proyecto tico 3. La ultimidad de la esfera religiosa 4. La libertad del existente y la angustia frente a la posibilidad 5. La temporalidad en Kierkegaard. Repeticin y reduplicacin 6. El salto y la apuesta. La reflexin religiosa moderna 7. El individuo y la humanidad frente a sus estadios de determinacin Bibliografa Pg.1 Pg.2 Pg.5 Pg.7 Pg.9 Pg.12 Pg.14 Pg.16 Pg.18

Introduccin

No es muy usual en la historia de la filosofa que la vida y la obra de un autor estn unidas de un modo tan sumamente radical e inseparable como lo estn en el caso de Sren Kierkegaard1. Su actividad intelectual estuvo dirigida a dar un vuelco a las formas de pensamiento de su poca, en la que predominaba tanto un hegelianismo de corte institucionalizado, como un romanticismo extendido por todos los mbitos de la cultura, para dirigir toda su atencin al ser humano de carne y hueso como un elemento de pleno sentido dentro del mundo. Unir en su obra la riqueza intelectual del pensamiento griego en su forma ms determinantemente filosfica y la pasin radical por la vida del

Este trabajo estar basado fundamentalmente en el estudio bio-ideogrfico que Carlos Daz realiza sobre este autor en su obra: Sren Kierkegaard en Coleccin Sinergia; Ed. Mounier, Madrid, 2013.

pensamiento cristiano, ambos para encontrarse a s mismo en un yo autodeterminado por una libertad no abstracta, sino consolidada a travs de las decisiones tomadas en su vida. Para ello buscar no en las arquitecturas tericas sino en la experiencia vital misma, el sendero a travs el cual el individuo pueda llegar a reconocerse en un verdadero s mismo. Sin embargo este no es camino directo y determinado, sino que est totalmente abierto a la eleccin de opciones posibles y contradictorias entre s, lo que producir en la trgica experiencia de la angustia tal y como veremos. Para ello plantear una divisin de los modos existenciales de la persona en tres esferas o estadios de experiencia posibles, interrelacionadas entre s y con una suerte de discontinuidad entre ellas; pero con un cierto orden de inmersin y una direccin teleolgica decisiva para su odisea vital.

1. La esfera esttica de la experiencia vital

El primer estadio en el que se encuentra la persona de un modo inmediato, es en el estadio o esfera esttica. El reconocimiento del mbito de la aesthesis como aquel que est relacionado con la inmediatez de la experiencia existencial posee unas fuertes connotaciones kantianas, pues es en la esttica trascendental en donde los datos sensibles son recogidos sin ms mediacin que la del espacio y el tiempo. Tambin si nos retrotraemos en Baumgarten o en Hume encontrbamos esta concepcin de lo esttico como un nivel inferior de cognicin, y asociado directamente al mbito ms pasivo del ser humano. Es el mbito en el que comenzamos nuestro sendero, pero que a pesar de todo no hemos ni siquiera elegido el encontrarnos ah. La persona esttica no posee an la verdadera experiencia de la libertad, ms all de los movimientos internos en la esfera (como puede ser elegir conquistar a esta chica, o a otra; comerme este pastel o acabarme aquel trozo de carne2), pues la verdadera libertad se manifiesta verdaderamente adhirindose al bagaje experiencial de la persona al tomar la decisin existencialmente radical de cambiar de una a otra esfera.

Las disyunciones juegan un papel fundamental en el pensamiento kierkegaardiano, tal y como lo refleja en el ttulo de su obra O lo uno, o lo otro. Es a la hora de decidir una opcin frente a otra cuando realmente estamos configurando nuestra propia vida, as como ganando nuestra libertad.

Qu es lo que caracteriza al individuo esttico? Pues sencillamente es un modo de vida en el que tiene una prioridad inmediata el satisfacer todos los deseos que se le aparecen pasivamente a este, especialmente aquellos de una complejidad o desarrollo ms primarios como puede ser la sexualidad (una sexualidad desenfrenada y sin ninguna semntica emotiva), la alimentacin, y otros placeres corporales. Es por lo tanto, una dinmica existencial ligada intrnsecamente a los instintos, tanto a un nivel animal como sociocultural, puesto que el individuo esttico encuentra tambin placer con el mero hecho de participar en el juego de la seduccin. La primera figura literaria que Kierkegaard asocia a este mbito ya que lo refleja con bastante sinceridad, es la del Don Juan, el gran seductor por excelencia; y la msica como la produccin artstica que mejor representa el desenfreno vital de este modo de vida. Es el poeta desbocado, atado a todo tipo de vicios imaginables, el que solitario busca la inspiracin en una botella de vino a la luz del candil. Otra figura tambin literaria que el dans sita en la esfera esttica, es la de Antgona. Antgona representa el dark side of the moon de este mbito, pues es la encarnacin del dolor y la pena inocente; inocente (no-nocivo) puesto que se encuentra ms ac del bien y del mal, ya que tanto uno como otro pertenecen a la jurisdiccin de la esfera tica. Pero de un modo intrnsecamente trgico (lo trgico desempear un papel decisivo dentro de lo tico), a pesar de su inocencia, el destino le impondr un castigo por precisamente no tener un lugar dentro del mundo, o mejor dicho, por intentar escaparse de ese locus asignado. Otra de las caractersticas decisivas de esta esfera es, debido a la corrosiva inmediatez, la relacionalidad limitada de la persona esttica. Y tan limitada que en este estadio no nos encontramos con algo parecido a un Otro o a un T, pues cualquier relacin supone un salir-de-s para hallarse en una mediacin personal externa a s. Lo que tambin es fundamental es que, ms all de no encontrarnos con un Tu esttico, mucho menos nos podremos topar con un Yo dentro de este mbito, pues se desvanece como humo en el viento a cada intento de determinacin. El individuo esttico carga sobre su espalda con el estandarte de la ms despiadada soledad existencia; no hay amor real, ni siquiera odio pues todava no podemos hablar ni siquiera de algo parecido a una axiologa tica. La esfera esttica es el reino de la ms pura indeterminacin; todo lo que pareca slido se desvanece en una tormenta de pasiones como si de una pintura de William Turner se

tratase. Incluso lo que se pretenda capturar mediante el con-cepto se escapa entre los dedos categricos. La esfera esttica representa curiosamente, adems de la topologa existencial inicial del individuo, el contexto vital del propio Sren Kierkegaard, pues ya hemos dicho en l no hay obra sin vida. Este contexto no es otro que el del romanticismo. Lo esttico es la esfera que plasma la atmosfera que respiraba la cultura romntica: pasin contra razn, intuicin frente a concepto, religiosidad potica frente a otro tipo de fe, etc. Como ya hemos dicho, este estadio es el inmediatamente primero-primario, lo que significa que en el camino vital que Kierkegaard establece quedar superado por otro diferente; lo esttico no es lo definitivo. Esta superacin emana de toda la negatividad que surge del modo de vida esttico, lo que puede verse reflejado por parte de Kierkegaard como una crtica al movimiento romntico de su poca (en el que l mismo se encuentra involuntariamente) tal y como tambin fue llevada a cabo por el propio Hegel. La lgica de la satisfaccin constante en la que se fundamenta la esfera esttica funciona como un insaciable estmago que siempre quiere ms y ms, y cuya hambre jams cesa. Aqu podemos ver una relacin bastante cercana con el filsofo contemporneo a Kierkegaard, Arthur Schopenhauer, el cul analiza lo real en s kantiano como una voluntad absoluta autofgica que nunca cesa de querer. Todo ello desemboca tanto en el recorrido vital del individuo como en la experiencia cotidiana decimonnica, en uno de los fenmenos estrella en el S.XIX, tambin protagonista del pensamiento schopenhaueriano: el hasto o el aburrimiento. El aburrimiento, tal y como seala Carlos Daz, es el producto que se obtiene mediante la persistencia prolongada en este estadio vital3. Es aqu cuando la persona esttica se encuentra en el abismo de la esfera esttica, en donde el placer que pareca incesante ha dado lugar al dolor y al sufrimiento, y en donde aparece la luz de una nueva esfera. Pero no hay ningn puente que nos lleve hasta all, sino que debemos saltar, y saltar implica decidir, dejar atrs un modo de vida para dar paso a otro totalmente diferente: un paso ms hacia la bsqueda de un Yo.

Daz, C; Sren Kierkegaard. Ed. Mounier, Madrid, 2013. Pg. 75.

2. Existencia dentro del proyecto tico

Una vez que la persona haya dado un sencillo salto desde su ahora doloroso y aburrido modo de vida esttico, esta se encontrar inmersa en la esfera tica. Este nuevo escenario, como no puede ser de otro modo, est regido en oposicin al anterior, por un esqueleto axiolgico definido y slido; es el reino de los valores. Por contraposicin tambin, nos situamos en el mundo de las mediaciones constantes, y por lo tanto la eliminacin de la sensibidad inmediata como facultad rectora de nuestra vida por la reflexin conceptualizadora, en la que las categoras hacen posible la consistencia de lo que se da en este mbito. La soledad que predominaba la existencia esttica queda suplida por el exceso relacional de la tica; es aqu donde es posible hablar de una sociedad. Pero la relacin que se establece es en forma de red, en la que cada t con el que nos relacionamos es un t extremadamente limitado y relativo, relativo precisamente a otros tu parciales como nudos de red; estos a otros t y as hasta vernos relacionados con la totalidad del argumento social. Aqu tampoco podemos hablar de un encuentro con el Yo en su mxima determinacin posible, sino con un yo de nuevo relativo, ya que solo se encuentra en frente con alteridades relativas. Es el mbito en el que vence la forma a la materia pasional indeterminada de la esfera esttica, as como toda accin personal est enmarcada en un contexto de institucin o en un proceso de institucionalizacin. De las conquistas espordicas y la ertica salvaje nos adentramos en el marco del matrimonio y de la familia como bases matriciales estables en las que se basa la sociedad. Aqu la persona tica tiene una enorme responsabilidad cvica para-con su comunidad como un integrante de esta. Los alimentos y bienes materiales se encontrarn como no puede ser de otro modo, supeditados a la lgica social del trabajo fijo (que se opone diametralmente a la figura del poeta como culmen de las artes liberales) y de la produccin econmica de una sociedad. Kierkegaard ve plasmada a la persona tica claramente en el mundo griego. Por un lado, con el mbito de la dramaturgia clsica griega y en concreto con la figura del hroe, pues para el dans, el ejercicio de los valores se encuentra ligado en su misma base al mundo de la pica. Por otro lado, la figura histrica que sincretiza casi a la perfeccin el rol del individuo desarrollado en el estadio tico (y pico), es la del mismo padre de la
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filosofa: Scrates. La caracterstica que ms lo delata como modelo tico es su famoso intelectualismo moral, en donde la reflexin juega un papel decisivo para valorar la bondad de las personas. Su funcin en la polis fue de la de mantener despiertos a los atenienses, y precisamente por llevar hasta las ltimas consecuencias su papel, fue condenado a muerte por los mismos a los que intentaba proteger, y respetando al mximo las normas de la polis tom la cicuta que dio fin a su vida. En este modelo existencial prima la estabilidad vital de las personas, sin embargo esta puede ser vista tambin como estaticidad o estancamiento de la misma por el paso del tiempo. Esto quiere decir que no esta no es una esfera que llene de plenitud a todos los hombres, puesto que en sus propias condiciones muestra al individuo como parte de un engranaje socio-econmico. Esta negatividad que emana del complejo tico provoca que desde la incomodidad existencial se necesite avanzar vitalmente. Pero si desde la esfera esttica a la tica observbamos una discontinuidad en forma de precipicio ontoaxiolgico, ahora para pasar a la siguiente esfera nos encontramos con un abismo an ms profundo y terrorfico. Lo que significa que el salto ser an mayor, tan mayor que nos jugamos el pellejo en l. La dimensin tica es sobre todo, la esfera en la que se pone sobre la mesa nuestra radical libertad existencia y se demuestra nuestra capacidad para hacer algo de ella o no. Curiosamente el mbito de la mediacin, como no podra ser de otro modo, se encuentra en medio de nuestro mbito de inmediacin y de nuestro mbito de ultimidad; es por lo tanto la encrucijada decisiva en la que se pone de manifiesto todas nuestras opciones vitales. Desde el que jams salta al reino de la responsabilidad y se convierte en el eterno individuo esttico, hasta el que el habiendo recorrido su vida desde la tica decida dar el salto decisivo hacia la ultimidad, todos ellos son poseedores de libertad; sin embargo solo el que decide saltar hacia la ltima esfera es verdaderamente libre. Lo es justamente porque al ir recorriendo los estadios de la existencia ha ido cerrando poco a poco su posibilidad de cambiar de esfera, a esta clausura es lo que llamar Kierkegaard angustia. La descripcin de la esfera tica por parte del dans puede verse plenamente, tal y como se puede entender al recorrer su biografa, como una crtica de ciertas facetas generales de la sociedad de su tiempo y en concreto del protestantismo escandinavo predominante de su poca. Este poda ser visto como una reduccin de toda la complejidad religiosa y antropolgica del cristianismo a unas meras pautas ticas; una
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eliminacin del cristianismo como vivencia pasional y locura existencial en pos de moralinas para el correcto funcionamiento de la sociedad. La esfera religiosa cristiana para Kierkegaard va siempre ms all de todo lo concerniente a plantear un modo de vida correcto desde la finitud humana, pues precisamente es el temor que experimenta la persona al dar el salto, y es el temblor que hace tambalear todos los cimientos del mundo de los hombre.

3. La ultimidad de la esfera religiosa

La descripcin que nos ofrece Kierkegaard de los modos de existencial como una dinmica de esferas, nos seala tambin el hecho de que el recorrido vital de cada puede llegar a ser totalmente diferente al rumbo que haya tomado otra persona. Pero a pesar de toda esta multiplicidad de las formas vitales, todas ellas poseen su fin en la esfera religiosa, a pesar de que no todos las personas tengan la misma fuerza como para conseguir alcanzarlo. Si la esfera tica supone una gran ruptura con la esttica, la religiosa se presenta en la vida del hombre como una separacin absoluta con todo lo anterior, suponiendo su existencia de este modo un atentado esttico contra el mundo y una hereja (en su sentido etimolgico) tica con la sociedad. Por lo tanto el precio a pagar para llegar a las ltimas consecuencias del s mismo es muy alto, y de ello era plenamente consciente Kierkegaard, pues incluso l mismo afirm que todos tenemos nuestro Isaac. Este precio no es pagado para obtener una especie de intenso placer en busca de una intuicin genial, ni siquiera es establecido por medio de la razn ya que al abandonar la esfera tica ya no hay razn alguna que valga: tanto el intelecto como las emociones quedan suspendidas para dar paso a la fe. Es un salto basado en la con-fianza en lo que nos encontramos en frente al dejarlo todo atrs. Y no es un lo que nos encontramos, sino un l; nos vemos cara a cara con Dios. Aqu se interrumpe de una vez por todas nuestra incesante bsqueda del s mismo, pues al encontrarnos en presencia de Dios nos quedamos solos con l; sin embargo esta soledad no tiene nada que ver con la soledad que experimentamos en la esfera esttica, pero por otro lado nos enfrentamos a un t que nada tiene que ver con las alteridades relativas que nos aparecan en el mbito tico. Aqu el t divino es un t completamente
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absoluto, y es solo relacionndonos con alteridad de tal magnitud, religndonos (de ah que el estadio se llame religioso) a su mismo corazn, cuando nos convertimos en un Yo absoluto. Nuestra imagen y unicidad como personas, el reflejo de lo que verdaderamente somos, aparece en el pleno silencio y compaa de Dios. Para Kierkegaard, la esfera religiosa solo puede encarnarse de la manera ms fiel, en la figura bblica de Abraham. Este, encontrndose de lleno en la choza de su yo-relativo y por lo tanto asumiendo en lo que sera el lenguaje de las esferas de existencia el mbito tico, escucha la voz Dios dicindole que tena que seguirle y entregar en ofrenda a su hijo primognito, Isaac. Abram, sobrecogido por tal situacin, da el salto de su cabaa hacia fuera, despertando a su hijo para llevarlo al monte que Yahveh le haba sealado para realizar el sacri-ficio, sin ningn tipo de pregunta, ni de reflexin; solo afirmacin y asentimiento en pos de la fe. Es la persona religiosa y no la esttica, la que lleva a cabo bajo la ptica kierkegardiana, el modo vital anti-tico por excelencia. Qu valor moral puede encontrarse en dar en ofrenda al tesoro ms grande que alguien puede tener? Qu confianza puede generar una voz sin boca que ni siquiera podemos ver. Esta es la lgica que envuelve al individuo religioso: la locura fideista y fidelista frente a la rgida razn. El salto que se realiza desde el refugio del yo tico-relativo es infinitamente mayor al salto que se dio al saltar desde el espacio esttico, puesto que infinita es la alteridad con la que nos quedamos a solas. La desconfianza y dificultad que genera el tener que ofrecer lo ms valioso que tenemos en nuestra vida hace que la conversin del hombre en un individuo realmente religioso pase a ser un acto que los dems individuos jams podrn comprender. Lo ms valioso dentro de la ptica tico-axiolgica puede ser visto un algo, pero cuando se nos pide ofrecerlo y darlo, este algo sale fuera de la superficialidad econmica para alcanzar la verdadera profundidad de un alguien. El alguien nos libra de la condena de un yo egosta en un mar de ismos antropolgicos; en el valor intasable del alguien de un t. Este modo de vida va ms all de estar presente en los actos y ceremonias realizadas en pblico, algo que se podra asumir fcilmente en bajo el ambiente protestante en el que vivi Kierkegaard: es un giro vital que rompe con los fundamentos de la realidad en la que est sumido dicho hombre.
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Es por ello que la visin teolgico-existencialista kierkegaardiana aparece como una estocada directa a la religiosidad extendida por el movimiento romntico. Esta religiosidad romntica4 se refleja en las palabras de Schleiermacher, que declara la religin como sentimiento de lo infinito; es decir, la no concrecin e indeterminacin de todo lo sentimental con la indeterminacin y no concrecin del infinito. Esta religiosidad vista como doble inconcrecin e indeterminacin se presentar en las antpodas kierkegaardianas, pues si algo busca este en la experiencia religiosa es la mayor autodeterminacin del yo en el enkelte, y la concrecin de la libertad humana en el amor de Dios. El trmino enkelte es contrapuesto por Kierkegaard en varias ocasiones com el trmino latino individuum para sealar precisamente la diferencia fundamental entre aquel que ha logrado alcanzar el amor de Dios, y aquel que solo ha conseguido amarse a s mismo. La cuestin radica en que el egofilo individuum que veamos en el estado esttico de existencia no ama verdaderamente, puesto que ni siquiera tiene otro relativo como sucede en el estadio tico, lo que ama de s mismo no ms que mera nadera, pues an no hay nadie al que amar. Solo cuando el individuum se convierte en enkelte es capaz de amar, pues en l ha nacido el verdadero amor de lo absoluto. El caballero de la religin, en el momento de su absoluta religacin con el t divino es consciente del verdadero sentido de su vida. Sentido y direccin es des-velada en la ltima esfera, por lo tanto y sin embargo, en el desvelamiento sabemos que ese sentido siempre ha estado con nosotros desde el principio hasta el mismo final: este sentido es el T Absoluto. Solo el hombre religioso puede llegar a alcanzar un sentido vital, que es precisamente la ultimidad de Dios, pero no una ultimidad ya-al-final sino una ultimidad ultimidandose en cada paso de la vida; un sentido vital religioso como un continuo ir-hacia.

4. La libertad del existente y la angustia frente la posibilidad

Muchos autores reconocen a Kierkegaard como el primer filsofo de lo que en el siglo posterior a este, es decir el S.XX, ser denominado como existencialismo.
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Cabe sealar aqu el gran inters que muchos romnticos pusieron en el catolicismo frente a lo que ellos consideraron como un exceso de frialdad del protestantismo.

Ciertamente los caracteres de las escuelas existencialistas pueden verse reconocidas en el pensamiento de dans, pues este supone adems una notable discontinuidad con la predominancia del esencialismo en la filosofa institucional; sin embargo tenemos que saber captar las singularidades que hacen posible hablar de un existencialismo tan caracterstico como este. En primer lugar podemos hablar de un existencialismo radicalmente religioso, que buscando su propia determinacin como enkelte o s mismo, acaba encontrndose cara a cara con Dios, y viceversa. Religin vista como religacin entre el corazn del individuo mismo y el corazn del absoluto, un vnculo del que ser necesaria una suerte de espeleologa existencial para llegar al seno mismo del amor divino. Entonces Qu quiere decir para Kierkegaard la existencia? El trmino existencia nos refiere ya etimolgicamente a la constitucin de estar abierto de la que sufre el existente. Que este se encuentre abierto es algo que le ha sido dado ya al venir al mundo, tal y como afirmar Heidegger con el ser-arrojado-al-mundo, por lo l no lo ha elegido. Esta apertura intrnseca del existente se reflejar claramente en Kierkegaard en la estructura de posibilidades vitales que rodean al individuo concreto. El sujeto se ve abierto a las posibilidades, pero en tal que posibilidades no nos dicen algo efectivo, sino todas las formas en la que el individuo puede encaminar su vida; el cul debe escoger una para actualizarla, para dar el salto hacia ella. Al escoger una est al mismo tiempo desechando otras posibilidades, por lo que el estar abocado a la apertura del elegir acabar convertido en la necesidad fundamental de ir cerrando este camino para ir buscando un modo de autodeterminarse. Aqu es justamente donde aparece el tan importante concepto de angustia para la cosmologa conceptual de los existencialistas. El trmino angustia5 est vinculado semnticamente con lo angosto, es decir, lo que se estrecha o acorta, pero tambin lo que cierra. En la angustia se plasma el impulso de eleccin por parte del individuo, que por un lado nos seala cuan libre es el individuo pero que a su misma vez a de afirmar esta libertad estrechndola en forma de decisin. El verdaderamente libre es aquel que autodetermina su libertad (pero tambin su existencia como correlato de esta) con cada eleccin que toma; aquel que no toma ninguna decisin ni escoge ningn camino posee

Del latn angustia angustiae, y relacionado con angustus (estrecho).

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una libertad abstracta y etrea, y por lo tanto, una libertad que no es libertad pues no es afirmada ni autodeterminada. Es por ello que el mximo exponente de individuo libre es aquel que llega hasta la ultimidad de sus posibilidades de eleccin: la persona religiosa. Solo con el riesgo que conlleva el ir tomando la decisin de acercarse ms y ms a Dios, a base de altos en los que nos jugamos nuestra propia vida, nos indica de un mayor modo que su libertad ha sido consolidada en las mismas entraas de su existencia. Aquel que entrega su vida a Dios, es el nico al que acaba por pertenecerle, pues tiene algo autodeterminado de lo que hacerse cargo; la persona esttica al no entregar angustiosamente su libertad a alguna posibilidad acaba por esfumrsele su vida y su s mismo, aunque jams llegase a tener algo parecido a una vida verdadera y autntica. La verdadera angustia para Kierkegaard queda reflejada bajo tres momentos de la experiencia individual. El primero de ellos es en la posibilidad de pecar, y en consecuencia, por vernos libres para escoger aquel camino que nos separa del amor divino; esta posibilidad nos hace poderosos, pero de un poder tambin abstracto que ha de ser concretado en nuestra accin. El segundo de los momentos es la actualizacin de nuestra posibilidad de pecar en el pecado mismo; elegimos el no-Dios y por lo tanto kierkegardianamente escogemos el no-enkelte. El tercero y ltimo de los momentos de verdadera angustia lo experimentamos en las consecuencias mismas del pecado llevado a cabo, de un vaciamiento de nosotros mismo y del siempre-otro divino, sucumbiendo a la ms temible soledad. La experiencia visceral de este enclaustramiento es el mximo exponente de la angustia. Existencia que como no puede ser de otro modo en Kierkegaard, tiene su exclusividad en el hombre, en cada hombre concreto y en la posibilidad de este. Segn el dans, solo se puede construir un existencialismo con base en unos cimientos antropolgico; pues ni los seres inanimados, como las piedras, o los seres vivos tanto vegetales como animales, poseen la capacidad de hacerse a s mismos, pues tal y como lo afirmar Zubiri ya se encuentran insertos y ajustados a la realidad. Del mismo modo tampoco se podra hablar de una existencia angelolgica, pues ni siquiera se podra predicar de Dios, pues el ser existente lleva en s unas connotacin de indigencia ontolgica bastante importantes.

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5. La temporalidad en Kierkegaard. Reduplicacin y repeticin.

Habiendo recorrido ya lo que supone el ser de un modo totalmente asistemtico pero fuertemente vivencial dentro de este pensamiento, sera interesante que atendisemos a lo que sera la reflexin sobre el tiempo a lo largo de su obra, as como el individuo existente interacciona con l. La escisin bsica en la que se basa su concepcin sobre la temporalidad viene a estar determinada (como es una constante en el pensamiento kierkegaardiano, por un lado por el mbito griego, y por el otro, por el mundo cristiano. Si se quiere se puede establecer un paralelismo entre el tiempo griego y el tiempo cristiano en tal que el primero sera el propio de la esfera tica de determinacin existencial y el segundo pertenecera al mbito de ultimidad religiosa, como resulta ms que evidente. El tiempo perteneciente al mundo griego es aquel que propiamente puede ser llamado cronolgico, pues aquel que puede ser medido, es decir, articulado y estructurado en parcelas cronolgicas traducibles racional y matemticamente entre s. El tiempo cronolgico es el tiempo propiamente relativo a unidad de medida que le da sentido, como la alteridad finita de la sociedad que da un sentido parcial al individuo dentro de la trama comunitaria de individuos. Sin embargo la temporalidad de mayor importancia y que ms inters va a tener para Kierkegaard es aquella que pertenece a la sensibilidad ontolgica cristiana. Esta va estar representada con el trmino griego de Kairs, que en oposicin al Cronos de la temporalidad filosfico-cientfica del mundo griego, significar aquel tiempo que es absoluto y por lo tanto, pleno de sentido por s mismo. Sencillamente, el tiempo kairolgico es aquel que experimentamos en la vivencia religiosa de encontrarnos en presencia de Dios. Todos los acontecimientos pueden suceder tanto en un tiempo como en otro. La fenomenologa diacrnica es caracterstica por ser fundamentalmente externalista, todo lo que ocurre en la naturaleza puede ser medido cronolgicamente, y por lo tanto, pertenecer al cajn de acontecimientos que es la historia. Kierkegaard representa grficamente los sucesos cronolgicos e histricos con una simple perdiz que alza el vuelo en la pennsula de Jutlandia, algo que difcilmente estara en la altura de caer bajo el hacerse del Espritu Absoluto que hablaba el hegelianismo contemporneo al dans.
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Por el contrario los acontecimientos verdaderamente importantes vendran a recogerse en una temporalidad diakarica (dia-kairs), que se representara con la plena singularidad del instante, un instante que ningn tiempo cronolgico lo puede captar, por lo que esto nos acercara decisivamente al tiempo mismo de Dios: la eternidad. Pero no una eternidad que pueda ser pensada de manera indefinida o no concreta, sino ms bien como la contemporaneidad o la comunidad de todos los momentos en una temporalidad completa. Es necesario que precisemos esto. Podemos ver esta contraposicin de temporalidades con la diferencia decisiva que Kierkegaard establece entre el trmino dans Gjentagelse, que se refiere a una repeticin esencial-cualitativa de instantes, y la expresin latina at repetere, que por el contrario seala una repeticin mecnico-cuantitativa de cualquier fenmeno. El Gjentagelse pertenece como no puede ser de otro modo al mbito divino del Kairs, y el at repetere al de la cronologa racionalista. Es interesante ver como para Kierkegaard, el acontecimiento de Cristo no es algo que suceda primordialmente en la historia y en un tiempo exterior, sino que tal y como deca San Pablo en las Cartas a los Romanos, Jess sucede siempre en nosotros, en nuestro interior; por lo que para ser su seguidor no hace falta haberle conocido histricamente. La palabra de Dios queda repetida en cada uno de nosotros en el momento mismo de saltar hacia l de un modo tan nico como nico somos cada uno de nosotros al autodeterminarnos como enkeltes; Dios tiene un mensaje para cada-uno, pero para poder escuchar este mensaje primero hay que ser un uno. Sin embargo aqu tambin la esfera tica juega un papel decisivo pues, tal y como hemos visto en la teora de las esferas de autodeterminacin existencial, para poder alcanzar a Dios en la esfera religiosa se ha de pasar primero la esfera tica. El tiempo cronolgico de la historia en el que se repiten mecnicamente los segundos se convierte en medio u ocasin para poder alcanzar el absoluto instante kairolgico. Cuando Scrates (la figura histrica que por excelencia representa a la estera tica) en el Menn saca la verdad de un esclavo no se constituye en maestro de virtud, sino en partero de esta; es decir, medio y ocasin para que se desvela la verdad que yaestaba-all. Sin embargo en Cristo no encontramos lo mismo que el filsofo ateniense, pues l no es ocasin y medio para alcanzar la verdad, sino que es la verdad misma; l es el fin y la esfera ltima en la que reside la existencia total de nuestro yo.
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No podemos cerrar este apartado sin acercarnos a otro de los conceptos fundamentales en la obra de Kierkegaard y que guarda una profunda relacin con el de repeticin: la reduplicacin. Este trmino asume en s, una fuerte connotacin dualista que nos hace explcito el contexto dialctico en el que se encuentran sus races, y que claramente podemos identificar como un sustrato hegeliano en el pensamiento kierkegaardiano. La reduplicacin consiste en la experimentacin en un tiempo cronolgico de situaciones intemporales o kairolgicas, es decir, es una concrecin de la repeticin tal y como la hemos visto en el individuo existente de carne y hueso. Lo ideal del logos evanglico se hace sensible e incluso se somatiza en el existente; se homogeneiza lo heterogneo en un afn de sntesis en el enkelte. La reduplicacin implica vivenciar una figura, como sera el caso de Abraham, no para asimilarla de manera erudita, sino para hacernos cargo de ella existencialmente y anacrnicamente. Al reduplicar con nuestro propio modo de vida lo que estamos tratando de hacer es hacer contemporneo a aquel al que permitimos que viva en nosotros. El eco de la palabra divina resonando en las cavernas del siempre aqu y siempre ahora; pura presencia de Cristo a nuestro lado.

6. El salto y la apuesta. La reflexin religiosa moderna

Qu duda cabe de admitir que Kierkegaard fue fundamentalmente un pensador que tanto su vida como su obra la dedic a reflexionar como filsofo, pero sobre todo a vivir como cristiano el cristianismo. El recorrido de la poca moderna es visto por todos como un enorme proceso de secularizacin de la sociedad, en la que cada vez ms la ciencia supla el techo ontolgico del ser humano, desbancando de esta manera a la religin como mbito de radicalidad antropolgica. Es por esto mismo que todo pensamiento moderno dedicado a ahondar en el fenmeno de la religin y de la experiencia religiosa constituye un verdadero tesoro; como es el caso de la opera kierkegaardiana recuperada ms tarde del tsunami positivista y al hegeliano-marxista. Otro caso paradigmtico y bastante semejante al de Kierkegaard, es el de Blas Pascal. Un pensador universal y polifactico como pocos en la historia, hizo con de su obra penses una verdadera apologa a la fe cristiana desde el racionalismo contra el propio racionalismo, corriente de pensamiento que triunfara en su poca y se extendera y mutara a lo largo de toda la modernidad. Es fascinante ver la cantidad de similitudes
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entre el pensamiento del francs y el del dans, a pesar de los ms de dos siglos de diferencia entre ambos y el consecuente fuerte cambio contextual existente. Si en Kierkegaard apareca lo que puede contemplarse como una crtica al protestantismo escandinavo de su poca, en Pascal se ve tambin lo que vendra a ser una crtica implcita al jansenismo, a travs de su separacin de esta corriente de pensamiento. El jansenismo es un movimiento que a pesar de ser catlico (fue condenado por Roma) se acerca notablemente a ciertos valores del calvinismo, como es el de la antropologa negativa y el esfuerzo humano necesario para la salvacin. El ser humano no ser visto negativamente por Pascal, sino todo lo contrario: supone una maravilla en s mismo. La obra de ambos autores forma un todo orgnico y sinttico, lo que nos muestra su fuerte compromiso intelectual y el inevitable vnculo con su propia vida. Sin embargo en los dos intelectuales se observa un fenmeno decisivo en la experiencia religiosoantropolgica de la modernidad: el hombre se encuentra separado de Dios, ya no es inmediata su relacin con lo absoluto. Esta condena antropolgica hacia una crcel de relatividad es representada muy similarmente por ambos. Pascal afirma que el hombre es un tomo entre dos infinitos, y por lo tanto el todo de la realidad se nos escapa; por lo que para escapar del aterrador silencio de los espacios infinitos decide apostar como nico medio de acceso a esa infinidad. En Kierkegaard, el hombre se encuentra mediado ticamente antes de acceder al encuentro con lo absoluto; pero este hombre, tan indigente como el pascaliano, entre s y Dios se encuentra un abismo aparentemente imposible de saltar, quizs sea el mismo abismo que tanto temor y temor produca a Pascal. Nada asegura al hombre que se encuentre algo al otro lado del teln, por eso los andamios de la razn aqu estn de ms. Aqu lo nico que tenemos es la colosal valenta de la fe, que puede ser vista como falta de cordura o de salud mental, de autodeterminarnos mediante la apuesta de arrojarnos al terrorfico abismo o saltar de cabeza hacia el otro lado. Por eso ambos saban que vivir es cerrar poco a poco la apertura mediante las decisiones que se nos plantean, el enorme abismo al que nos encontramos abiertos por nuestra condicin existencial. Un denominador comn en el pensamiento de ambos autores es la reflexin acerca de los modos de vida de la persona concreta, sealando cada uno a su manera el sendero que nos conduce al Amor divino el sendero que nos distancia.
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En

Kierkegaard el camino que nos conduce a Dios es de por s el mbito autnomo y

radical de la vida religiosa tal y como esta es concebida por este pensador, aunque se nos despliega como fin en s misma hay que tener en cuenta que es necesario atravesar otras esferas para poder acceder a este. Es decir, toda la fuerza que pueda poseer el individuo queda enfocada hacia Dios, todas sus energas con-vergen en ese sentido. Es precisamente el camino del con-verso el que Pascal sealar como el dirigido a Dios, y al igual que el dans, es el nico camino en el que el individuo puede concretarse y autodeterminarse. Por el contrario, el modo vital del que se di-vierte incide en una dispersin del yo en varias direcciones y en ninguna a la vez; este hombre pierde su centro y por lo tanto se aleja de Dios. La diversin puede reflejarse en la actitud del hombre esttico, como el mximo exponente del alejamiento del Padre y por lo tanto de inconcrecin del s mismo. Tanto el estado religioso como culmen existencial, como el modo de vida converso expuesto por Pascal, estn intrnsecamente relacionados y quizs influyeron en lo que posteriormente ser para Martin Heidegger la existencia autntica. El que verdaderamente existe es aquel que se ha elegido con-vertirse en un enkelte, el que decide volver a s a partir de la experiencia de lo absoluto en su pecho. La existencia inautntica, por el contrario, es lo que mediante la diversin saca a la persona de lo que es de-por-s, es vivir una vida que realmente no es suya, ni de otro: se existencia se convierte en algo abstracto y ajeno para l mismo.

7. El individuo y la humanidad frente a sus esferas de determinacin

El que toda la opera kierkegaardiana est enfocada e interesada por el individuo real y en la bsqueda de una determinacin de s como un yo pleno, nos sugiere la radical ruptura con las ideas predominantes de la poca, es decir, el hegelianismo. Sin embargo el que el pensamiento del dans se erija como un estandarte en contra de la filosofa acadmica e institucionalizada de la poca no quiere decir que este no le deba nada al substrato cultural del que emerge. Son casi tantos los puntos de ruptura entre la reflexin kierkegaardiana y el hegelianismo como sus puntos de unin, por lo que antes de finalizar vamos a ver la decisiva demarcacin de ruptura pero tambin de continuidad entre ambas constelaciones conceptuales.
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La ms notable separacin es la que sealamos anteriormente, mientras que para Hegel el protagonista indiscutible de su discurso es el desenvolvimiento de la humanidad en general y de los pueblos en concreto por medio de la historia (lo que aparece con el nombre de Espritu Absoluto), para Kierkegaard lo importante es la persona tangible y su desenvolvimiento no en la historia sino en su propia vida. Es una diferencia fundamentalmente del sujeto que ha de desarrollarse, sin embargo tanto el Espritu Absoluto como la persona de carne y hueso van en busca de una determinacin cada vez mayor de s mismos. Otro lugar en comn entre ambos autores, es la localizacin de modelos o paradigmas de realizacin diferentes entre s dentro de su recorrido; tanto para el Espritu Absoluto como para el individuo de carne y hueso. En el lado de Hegel nos encontramos con las esferas culturales en la que el Espritu Absoluto se expresa en cada momento histrico; siendo estas por orden estrictamente cronolgico: religin, arte y filosofaciencia. Con bastante facilidad podemos darnos cuenta que cada una de estas esferas tiene una correspondencia en las esferas existenciales kierkegaardianas. Tanto Kierkegaard como Hegel poseen una extremadamente fuerte sensibilidad dialctica, pero en ambos casos esta se expresar de un modo totalmente diferente para uno y para otro. Si la dialctica kierkegaardiana radica precisamente en la decisin del individuo para posicionarse y saltar de una a otra esfera, la dinmica dialctica del Espritu Absoluto consiste en un avanzar imperante en el que la flor de libertad no crece a su paso, como pasaba con el caballo de Atila. Mientras que el individuo va descubriendo su libertad en cada decisin tomada y cada acercamiento al otro; a la maquinaria del Estado Hegeliano solo le interesa procurar el orden necesario para el avance de la historia, sin una posible vuelta hacia atrs. El modelo tradico de estadios no solo es compartido por estos autores, tal y como seala Carlos Daz, Compte tambin se hace partcipe de este: teolgico-metafsicopositivo). Sin embargo, hay una fundamental y radical diferencia entre los estadios hegeliano y los kierkegaardianos, y es que, a pesar de que ambos tengan un orden (necesario en el caso de Hegel y libre-voluntario en el caso de Kierkegaard) el estadio decisivo para la autorrealizacin del Espritu Absoluto es el filosfico, que en el caso de Compte sera el positivo, lo que quiere decir que a pesar de que tanto los mbitos artsticos

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y religiosos sigan presentes, su funcin decisiva en la sociedad ha sido relegada al pensamiento filosfico y a la ciencia. En el pensamiento de Kierkegaard pretende solucionar la condena positivista de la humanidad desde el plano del individuo. El estado necesario de penultimidad de la humanidad se ve revertido en la opcin de ultimidad del estadio vital religioso de la persona, pero debido a las circunstancias histrico-culturales esta no es una opcin precisamente fcil o sencilla. Esta es la gran victoria del dans, vencer al imperio de la Historia con la bsqueda de una forma de vida plena; la libertad del existente que vence al orden necesario de lo que acontece.

La vida slo puede ser comprendida hacia atrs, pero nicamente puede ser vivida hacia delante. Sren Kierkegaard

BIBLIOGRAFA ADORNO, T; Obra completa. 2, Kierkegaard: construccin de lo esttico. Akal, Madrid, 2006. DIAZ, C; Sren Kierkegaard. Ed. Mounier, Madrid, 2013. KIERKEGAARD, S; -Temor y temblor. Alianza Editorial, Madrid, 2007. -Escritos de Sren Kierkegaard. Vol.2/1, O lo uno o lo otro: un fragmento de vida I. Trotta, Madrid, 2006. -Escritos de Sren Kierkegaard. Vol. 3, O lo uno o lo otro: un fragmento de vida II. Trotta, Madrid, 2007.

Ensayo realizado para el curso de Filosofa de la Religin impartido por Carlos Daz en el ao acadmico 2013/2014 en la UCM.

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