LYOTARD, Jean-Franois. A Fenomenologia. Difuso Europia: So Paulo, 1967.

parte Fenomenologia e Cincias Humanas cap. posio de relao O psicologismo pretende reduzir as condies do conhecimento verdadeiro condies efetivas do psiquismo, de forma que os princpios lgicos, garantindo esse conhecimento, seriam garantidos por sua vez apenas por leis de fato estabelecidas pelo psiclogo. Pg 49 O sociologismo procura mostrar que todo saber pode a rigor ser deduzido a partir dos elementos do meio social no qual elaborado, (...) pg 49 e o historicismo, sublinhando a relatividade desse meio em relao ao devir histrico, pe ponto final a essa degradao do saber: em ltima anlise cada civilizao e, no interior de cada civilizao, cada momento histrico, e, no interior de cada momento, esta conscincia individual produzem uma aquitetura de mitos, elaboram uma Weltschauung: na filosofia, na religio, na arte, que esta viso de mundo se exprime melhor, mas finalmente a cincia igualmente uma viso do mundo. O filosfo alemo Dilthey, cuja influncia sobre Hurssel foi considervel, situa-se no centro dessa filosofia relativista. Pg 49-50 A lgica que a fenomenologia uma lgica fundamental que busca como de fato existe a verdade para ns: a experincia no sentido husserliano exprime esse fato. Pg 50 O que pretende a fenomenologia , ao contrrio, a partir de um julgamento verdadeiro, retornar quilo que efetivamente vivido por aqule que julga. Pg 50 Hursserl a subjetividade intersubjetividade pg 51 A coexitncia com outrem, que uma compreenso de outrem, inova uma relao de reciprocidade na qual o sujeito transcendental concreto se apreende a si mesmo como outro na medida em que ele um outro para outrem pg 51-52 4 A fenomenologia constitui ao mesmo tempo uma introduo lgica s cincias humanas, na medida em que procura definir eidticamente seu objeto, anteriormente a toda experimentao; e uma retomada filosfica dos resultados da experimentao, na medida em que procura retomar sua siginificao fundamental procedendo sobretudo anlise crtica da aparelhagem mental utilizada. Num

primeiro sentido, a fenomenologia a cincia eidtica correspondente s cincias humanas empricas ( especialmente psicologia); num segundo sentido, ela se instala no cerne do fato, realizando assim a verdade da filosofia que extrair a essncia no prprio concreto: ela , portanto, o revelador das cincias humanas. sses dois sentidos correspondem a duas etapas do pensamento husserliano. Esto estreitamente confundidos no pensamento fenomenolgico atual mas veremos que se pode, no obstante, isol-los ainda, e que a definio eidtica (por variao imaginria) de difcil emprego, para no dizer arbitrrio pg 52-53. Cap. Fenomenologia e histria No que o sujeito se encontra na histria que temporal, mas sim se ele s existe e s pode existir histricamente que no fundo de seu ser ele temporal. Pg 95 -96 (Heidegger, Sein und Zent, trad. De Corbin, Quest-ce que la mtaphysique?, Gallimard, pg. 176.) Heidegger - O passado no mvel antigo o mundo de que fazia parte - Hume O sujeito nada mais que uma srie de estados que se pensa a si mesmos. (...) no somos subjetividades fechadas sobre si mesmas, cuja essncia seria definida ou definvel a priori, em suma, mnadas para as quais o futuro seria um acidente monstruoso e inexplicvel; mas tornamo-nos aquilo que somos e somos aquilo em que nos tornamos, no possumos significao atribuda uma vez por todas, mas a significao em curso, e por isso que nosso futuro relativamente indeterminado, por isso que nosso comportamento relativamente imprevisvel para o psiclogo, por isso que somos livres pg 102. a cincia histrica uma forma da conscincia que uma comunidade toma de si mesma. (Aron, 88, ) pg 105-6 aron ala direita da fenomenologia Ao dizer que o marxismo no cincia, e sim ideologia, por estar situado historicamente e por ser uma hiptese feita por polticos sobre o futuro, indaga: Teremos, ento, cado ao historicismo, isto , na aceitao de um devir significado, o qual acarreta seja ceticismo, seja fatalismo, seja indiferena? Nem isso, pois o prprio historicismo est histricamente ligado crise do positivismo, e suas teses, negativas, no podem, tal como outras, serem consideradas como absolutamente verdadeira: como todo ceticismo, le nega a si mesmo. Pg 106-7

Refletindo sobre diferenas entre a fenomenologia e o marxismo, o autor ressalta os pontos em que se diferencia matria para o marxista e o fenomenlogo. O marxismo reduz sua verdade a matria, materialista. Contudo, cita Thao, nos dizeres a matria trabalhada pelo homem no mais matria, mas objeto cultural. (Tran Duc Thao, Phn. ET vrit dialectique, Minh-Tan, 1951, pg 225-6). Pg 113 Thao atribui fenomenologia o mrito de ter legitimado o valor de todas as significaes da existncia humana (thao, marxisme ET phn, Ver. Intern. 2, 1946) artigo) pg117 (...) assim no h nunca uma compreenso total da histria, pois, mesmo quando a compreenso a mais adequada possvel, ela compromete j a histria numa nova via e lhe abre um futuro. No se pode retomar a histria nem pelo objetivismo, nem pelo idealismo, nem muito menos por uma unio problemtica dos dois, mas por um aprofundamento de ambos que nos leva prpria existncia dos sujeitos no seu mundo, (...). pg 121. Inteno fenomenolgica de superar a alternativa do objetivismo e subjetivismo.