RAZO FILOSFICA

SUMRIO SUMRIO..............................................................................................................................2 1 O SENTIDO DA PALAVRA RAZO...............................................................................3 2 IDEAL DA RACIONALIDADE (objetivo !" #"$%o& o '(e e b( )" !" #"$%o*................3 3 ATIVIDADE RACIONAL..................................................................................................3 ................................................................................................................................................3 + A RAZO INTIMAMENTE LI,ADA AO PROCESSO DA -TICA ..............................+ . A -TICA E O DIREITO....................................................................................................... / RE0ER1NCIA 2I2LIO,R0ICA.....................................................................................3

1 O SENTIDO DA PALAVRA RAZO A razo pode ser considerada como uma capacidade que o ser humano possui de organizar a realidade na qual ele vive, fazendo com que estas se transformem em uma coisa compreensvel e capaz de ser organizado. A razo pode ser considerada tambm como aquela capacidade de organizao e ordenamento das coisas de acordo com as suas prprias capacidades de serem organizados e ordenados, contudo, ainda sendo compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas, isto significa que as prprias coisas as quais organizamos ! so racionais. 2 IDEAL DA RACIONALIDADE (objetivo !" #"$%o& o '(e e b( )" !" #"$%o*+

Atravs da coer"ncia interna de um pensamento ou de uma teoria tambm nos a uda a perceber os ob etivos da razo. A razo tem por escopo estudar todos os conte#dos psicolgicos, se indagando sobre determinadas situa$es ou coisas. A razo procura descrever o sentido da memria, da imaginao, da sensao, assim como da percepo. A razo procura investigar os maiores detalhes de nossas e%peri"ncias pessoais encontrando as melhores e mais convenientes respostas possveis para nossas indaga$es. A razo pode ser encontrada atravs da resposta de perguntas, pois estas respostas podem ser consideradas como a maneira que o ser humano encontrou para se adaptar a realidade. A fenomenologia, no admite que a razo mude com o passar do tempo e nem no tempo, podem se enriquecer e se ampliar com o passar do tempo, mas nunca se mudam.

, ATIVIDADE RACIONAL A atividade racional est! intimamente ligada a capacidade de pensar que as pessoas possuem sendo iniciados com &escartes que colocou em d#vida tudo, sem colocar em d#vida a prpria capacidade de pensar de modo consciente, racional. 'm e%emplo pode ser dado em sua frase ()enso, logo e%isto*, mas s consigo afirmar isso na medida em que estou de posse da razo. +ualquer um de ns, que refaz a meditao cartesiana, chega ao (penso, logo sou* por conta de ser racional. ,o acreditamos que algum ser no racional chegaria a tal certeza. -as se a razo como capacidade de ulgar se tornou banal, cabe ao filsofo desbanaliz!.la. /ant foi quem acreditou que o papel da filosofia era o de crtica de tudo aquilo que ela, e no s as ci"ncias, poderiam dizer. 0le se prop1s, ento, a colocar a razo em um tribunal um tanto esquisito2 o tribunal onde a razo estaria nele como r e uiz ao mesmo tempo. 3oi a poca na qual a filosofia se 3 3

transformou, basicamente, em epistemologia, perguntando no mais coisas a respeito do mundo 4humano, social, fsico5, mas sim, especificamente, sobre o conhecimento6 ou mais e%atamente2 sobre as condi$es do conhecimento e da normatividade, sobre os limites da razo na sua tarefa de produo do saber e de delimitao das normas de conduta. /ant perguntou sobre as condi$es do conhecimento e da liberdade de agir e, assim, elaborou a crtica da razo6 tanto da razo terica 4a que conhece, quanto da razo pr!tica5 a que ulga e que respons!vel pela conduta moral5, sendo que tambm esboou algo semelhante em relao ao aparato capaz de fazer uzos estticos. -as /ant fez essa crtica, em grande medida, sem levar suficientemente a srio a histria. -ar%, por sua vez, tendo lido 7egel 4o filsofo que racionalizou a histria e historicizou a razo5 levou adiante a idia da filosofia de /ant como uma busca pela crtica da razo, mas uma razo banhada na racionalidade dos homens no mundo histrico. &a que a crtica de -ar% no era somente uma crtica da razo, tomada em um sentido epistemolgico restrito, mas a crtica da racionalidade da vida humana enquanto vida social e econ1mica. 8 conhecimento da vida econ1mica e social dos homens deveria passar por uma atividade que, ho e, podermos chamar de epistemologia social crtica, relacionando a atividade racional com o conhecimento. - A RAZO INTIMAMENTE LI.ADA AO PROCESSO DA /TICA

)ara uma e%plicao mais completa com ralao a influ"ncia da tica sobre a razo se deve fazer uma breve introduo do que se trata a tica. A 9tica um ramo da filosofia que estuda a natureza do que consideramos moralmente correto, portanto uma doutrina filosfica que tem ob eto a moral no tempo e no espao, sendo o estudo dos uzos de conceito referente : conduta humana. A 9tica tambm pode ser interpretada como um termo genrico que designa aquilo que freq;entemente descrito como a ci"ncia da moralidade, ou se a, capaz de qualificar o ponto de vista do bem e do mal, tanto sendo no modo absoluto ou relativamente a uma determinada sociedade. -udanas sociais, polticas e culturais determinam a mudana de pensamento das pessoas, alterando dessa forma, toda a consci"ncia e a moral da populao para a soluo de determinados conflitos. A razo no determina e condiciona os variados conceitos da sociedade, como a conscientizao, o bom senso e a moral da populao. Ao contr!rio, ela que determinada pelos conceitos da moral e da tica assim como a consci"ncia, ha a vista que uma atitude s irracional se for contr!rio aos conceitos de tica da sociedade. <endo assim, pode.se concluir que a razo oriunda e se amolda as transforma$es sociais.

0 A /TICA E O DIREITO 0%istem dois elementos que podem ser considerados como componentes b!sicos da implantao da dignidade social e da relao do homem com a sociedade que so o &ireito, e a 9tica. Apesar de interligados, esses elementos apresentam diferenas b!sicas. ,os par!grafos abai%o, ser! apresentado o conceito de cada um dos elementos, transparecendo assim, a diferena e%istente entre cada um destes itens. A palavra &ireito, tecnicamente, tem dois sentidos2 <ignifica, primeiramente, a norma agendi, a regra urdica, isto , a forma de e%teriorizao da ustia. &essa forma, falamos de direito civil, de direito romano, etc, como um con unto comple%o de normas. )or outro lado, o termo &ireito significa a facultas agendi, que o poder de e%igir um comportamento alheio equilibrado com o prprio comportamento. Assim que entendemos quando falamos em direito : vida, : sa#de. ,a primeira hiptese trata.se do direito ob etivo e na segunda, do direito sub etivo. 8 direito, no sentido de direito ob etivo, um preceito hipottico e abstrato, cu a finalidade regulamentar o comportamento humano na sociedade e sua caracterstica essencial a fora coercitiva atribuda pela prpria sociedade. &ireito nada mais que uma ci"ncia normativa e coercitiva imposta pelo 0stado, que estabelece regras e%pressa de conviv"ncia social. =ontudo a ess"ncia do &ireito a moral, de acordo com o pressuposto de que um direito deve ser moral. )ois o direito no consegue se afastar totalmente da moral estando diretamente unidos. A 9tica de origem grega "thos 4comportamento5, seu significado veio sofrendo in#meras transforma$es como passar dos tempos. Aristteles conceituava tica como o termo que determinava o car!ter de cada pessoa com relao ao convvio em sociedade. A partir desses princpios que foram constitudos para a pr!tica a codificao, ou se a, os deveres de cada cidado como civil ou profissional, de inicio e%pressos em v!rias leis dispersas. -as como sua disperso dificultava a compreenso, cada profisso na sociedade de forma quase que absoluta possui um cdigo de tica. )ode.se dizer que tica no tem um conceito propriamente dito, mas e%istem segundo a filosofia duas concep$es b!sicas. A primeira que tica uma parte da filosofia que estuda o homem em relao a moral e aos costumes, tratando como ente livre, espiritual6 da parte que o temperamento e as pai%$es podem ter na sua ndole, e costumes6 da sua imortalidade, bem.aventurana, e meios de a conseguir em geral6 os antigos compreendiam nela : parte que trata dos ofcios ou deveres. 0ntretanto, essa conceituao no muito difundida. A concepo de tica mais aceita que tica e uma parte da filosofia que estuda os deveres sociais do homem, dos ofcios ou obriga$es m#tuas. <endo assim, pode.se concluir que tica observa o comportamento humano, apontando assim, seus erros e desvios, para que possa formular os princpios b!sicos para reger a conduta social do homem. A tica dependente da filosofia, adaptando.se assim a cada poca e a cada circunst>ncia.

&essa forma, pode.se concluir que o &ireito se diferencia da moral e da tica pela maneira de ser, pois a tica e a moral e uma manifestao interna do que ou no socialmente reprov!vel. =ontudo, o direito a forma e%terna dessa manifestao, que vem e%pressa em leis esparsas ou codifica$es. Alm de que o direito uridicamente e%igido pelo estado, ! a aplicao da tica e da moral apenas recomendada.

1 REFER2NCIA 3I3LIO.RFICA =7A'?, -arilena. Co4vite 5 Fi6o o7i". <o )aulo2 @tica, 1AAA. B0AC0, -iguel. Fi6o o7i" !o Di#eito+ 1D ed. <o )aulo2 <araiva, 1AAE.