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que

La tierra
La tierra en la Biblia
Alain Marchadour

yo te mostrar

Introduccin

anto la Biblia juda (TaNaK) como la Biblia cristiana (Antiguo y Nuevo Testamento) se nos presentan como un conjunto acabado. En un momento determinado de la historia, una prctica continua de lecturas de un grupo-lector fue autenticada por la intervencin de una autoridad, que fij los lmites de la lista de libros santos (el canon), haciendo imposibles aadidos o eliminaciones. Comenz entonces el tiempo infinito de las interpretaciones, unas veces repetitivas, otras con inventiva. A pesar de que estos libros son muy diversos (gneros literarios, dataciones, etc.), hasta el punto de que legtimamente podemos ver en ellos una biblioteca, es posible e incluso necesario buscar la intriga que los estructura y unifica, el hilo que los une. Las ciencias del lenguaje hablan as de pacto de lectura, de contrato establecido entre el libro y los lectores. Este contrato vale sin duda para los primeros lectores pero concierne tambin a todos los dems que, a lo largo del tiempo, se apoderan del texto para vivir de l y para hacerlo vivir.

La tierra como intriga


Con respecto a la tierra, las Escrituras conservadas por el judasmo y el cristianismo, tanto en lo que les es comn como en sus diferencias, dicen algo normativo sobre su lugar en el designio de Dios. Por mediacin del pueblo de Israel y despus de la comunidad cristiana, la Biblia transmite a los creyentes y, en parte, a los hombres de buena voluntad la revelacin de Dios. Para los cristianos, la revelacin culmina en la persona de Jess, Verbo de Dios. Dios se da a conocer al hombre a travs de la historia consignada en el libro: se hablar entonces de historia de salvacin, de historia santa o de alianza de Dios con los hombres. La alianza se inscribe en una historia particular y se encarna en un espacio geogrfico singular. Esta historia, ya en germen en la
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bendicin divina inicial: Sed fecundos llenad la tierra (Gn 1,28), adquiere una orientacin especfica con la palabra del Seor al patriarca Abrahn: Deja tu tierra, tu parentela y la casa de tu padre, y ve a la tierra que yo te mostrar (Gn 12,1). Esta es la intriga que nos va a ocupar: la agitada historia de una alianza vivida entre Dios e Israel en una tierra mostrada por Dios. Se ha podido afirmar que la tierra es un tema central, si no el tema central, de la fe bblica1. Una afirmacin como esta solo es admisible si la tierra no se toma como un valor aislado, sino que est ligada a la historia de la salvacin e integrada en la alianza.
1 Walter BRUEGGEMANN, The Land. Filadelfia, Frotress Press, 1977, p. 3, nueva ed. 2003, con una introduccin que presenta algunos cambios con respecto a la primera edicin.

El vocabulario de la tierra
En el AT hebreo se emplean dos palabras principales: haarets y adamah. Adamah, el suelo, con una connotacin agrcola y familiar, aparece 231 veces, lo cual es poco en relacin con haarets, la tierra, utilizada ms de 2 500 veces, con frecuencias importantes en algunos libros: 311 veces en el Gnesis, 136 en el xodo, 82 en el Levtico, 123 en los Nmeros, 197 en el Deuteronomio, es decir, en torno a 850 veces en el Pentateuco (1 016 incluyendo Josu y Jueces). Los cuatro profetas Jeremas (272), Ezequiel (198), Isaas (190) y Zacaras (42) totalizan 602 empleos. Por ltimo, en los Salmos, el trmino aparece 190 veces. As pues, los cinco libros fundacionales que constituyen el Pentateuco (la Tor), as como los grandes profetas, dedican a la tierra un amplio espacio. Estos datos cuantitativos no tienen sentido ms que por su influencia en la intriga bblica. Una lectura lineal de las Escrituras hace que aparezca desde el principio una intriga bblica centrada en la historia de la tierra en general y de un espacio restringido de esta tierra, el que Dios prometi a Abrahn que le mostrara.

A continuacin, Adn, que ha sido tomado de la tierra (adamah), recibe un jardn para que lo cultive y lo guarde (Gn 2,15), como se guardan los mandamientos y como se da culto a Dios. A causa de la desobediencia del hombre, la tierra se pierde entonces y Adn y Eva son expulsados (Gn 3,24). La primera accin en la tierra del hombre expulsado del jardn es un crimen contra el hermano. A causa del asesinato de su hermano Abel, Can es desterrado de la faz de la tierra (Gn 4,14) y esta se vuelve contra l: Can se convierte en el errante. Despus, a causa del pecado de los hombres, las aguas del diluvio vuelven a cubrir la tierra; el caos primitivo regresa. A continuacin, las aguas bajan, el cosmos recupera su armona y Dios establece alianza con No. Promete: No volver a maldecir la tierra a causa del hombre (Gn 8,21). Pero el orgullo desmesurado de los hombres les impulsa a alejarse de la tierra, del territorio que se les asign, para tratar de conquistar el cielo, el espacio reservado a Dios: Este los dispers de all sobre la faz de la tierra y ellos dejaron de construir la ciudad (Gn 11,8).

Desde el principio
Al principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era una soledad catica [= tohu-bohu], las tinieblas cubran el abismo y un viento de Dios agitaba la superficie de las aguas (Gn 1,1-2). A partir de este tohu-bohu inicial, Dios hace que exista un mundo separando lo que an es confuso, nombrndolo y cualificndolo: Dios llam a lo seco tierra y a la masa de aguas, mares, y vio Dios que era bueno (Gn 1,10). El hombre y la mujer estn llamados a vivir a imagen de Dios en la tierra (haarets) que se les confa, es decir, a entrar en alianza con Dios prosiguiendo su obra de organizacin (Gn 2,28).

De Abrahn a Josu
Abrahn obedece a la llamada de Dios: Deja tu tierra [] a la tierra que yo te mostrar (Gn 12,1). Ms adelante nos enteramos de que esa tierra se llama Canan; sin embargo, l tiene vocacin de quedarse en la tierra que Dios le ha mostrado. El don seguir en suspenso durante varios siglos, el tiempo que separa a Abrahn el creyente de Josu el conquistador. Con Moiss, el lejano don se hace cercano: He bajado para librar a mi pueblo de la mano de los egipcios y hacer que suban de esta tierra a una tierra amplia
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y generosa, a una tierra que mana leche y miel (Ex 3,8). Desde el xodo al Deuteronomio, el relato bblico cuenta la salida de la tierra de servidumbre para la alianza en el Sina fuera de la tierra prometida y despus el vagabundeo por el desierto durante cuarenta aos antes de llegar a la frontera del Jordn. Y ah, en el momento de entrar en la tierra esperada desde haca siglos, los hebreos se paralizan. Moiss, que deber contentarse con contemplar la tierra desde el monte Nebo, se entrega a una largusima meditacin (Dt 1-33), como si presintiera que el paso del Jordn est lleno de riesgos y conlleva exigencias que el pueblo, a menudo rebelde, tendr dificultades para respetar. La meditacin abarca todo el libro del Deuteronomio, sin duda el canto ms hermoso dedicado a la tierra de Israel, a pesar de los acentos guerreros que puede contener. Observemos que el Pentateuco acaba antes del don de la tierra. Por qu un final tan frustrante? El relato se cierra en el momento en que la tierra prometida a los patriarcas y despus ofrecida a Moiss est a punto de ser habitada por Josu y los hijos de Israel. Esta conclusin inesperada dice mucho sobre el significado religioso de la tierra: esta no es un fin en s misma. No tiene sentido ms que si es una tierra de alianza y de amor.

sus vias y sus higueras. Pero simboliza el Reino, cuya venida anuncia. En efecto, proclama: Dichosos los mansos [el trmino es equivalente a pobre], porque ellos poseern la tierra (Mt 5,4-5). Con Cristo, la interpretacin cristiana de la tierra se separa de la de los judos. Mientras que estos, hasta hoy, asocian estrechamente la Tor y la tierra de Israel, los cristianos experimentan que en Jess muerto y resucitado, Palestina2 deja de ser el obligado punto de insercin fsica del creyente. Cualquier tierra humana tiene vocacin de convertirse en tierra de alianza. Sin embargo, sobre este fondo de diferencia, la tierra sigue siendo un desafo tanto para los judos como para los cristianos. Por eso unos y otros deberan poder compartir los imperativos ticos nacidos de la alianza que se vive en ella.

La aportacin de la crtica
La presentacin que se acaba de hacer resume la intriga bblica en torno a la tierra. Lo hace desde una perspectiva lineal, conforme a la aproximacin narrativa cannica, es decir, que tiene en cuenta las relaciones tejidas por los libros entre s dentro del canon. As es como los creyentes leyeron durante milenios los textos sagrados. Con la irrupcin de la crtica en el campo bblico, esta lectura ingenua se ha modificado radicalmente. En paralelo, y muchas veces en oposicin, la crtica ha dibujado un cuadro
2 El trmino Palestina surgi del uso romano. Tras la segunda revuelta juda (135 d. C.), el territorio entre el Mediterrneo y el Jordn, que abarcaba Judea, Samara y Galilea, recibi el nombre general de Syria Palaestina. Muchas publicaciones geogrficas de los siglos XIX y XX lo emplearon para designar toda la regin. Esta costumbre permanece y carece de intencin poltica.

De Jess a los cristianos


Jess es un hijo de su pueblo; se inscribe en la vena ms pura de los pobres del Seor, llamados a vivir la alianza en la tierra de Dios. En su predicacin proclama que la tierra dada por Dios a su pueblo es un espacio concreto con sus riquezas, sus sementeras,
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mucho ms complejo de la historia de la entrada del pueblo de Israel en la tierra bblica. Nuestra investigacin partir de los trabajos de los exegetas y los historiadores modernos. El conocimiento del arraigo histrico y geogrfico de la Biblia est hoy cada vez ms afinado. Eso nos permite comprender mejor las conmociones y los procesos histricos que llevaron a la escritura de varios libros de la Biblia, obras sin equivalente en el mundo oriental. El consenso que tiende a deducirse a propsito del papel decisivo del exilio y del postexilio, en los siglos VI y V a. C., nos lleva a preguntarnos por las condiciones del regreso de los exiliados y por las huellas dejadas en las escrituras por las diversas visiones de la tierra prometida y de la suerte reservada a los habitantes del pas. Tras los pasos de los historiadores, trataremos de resumir cmo durante y despus del exilio se construyeron, de forma diversa y a veces en medio de contradicciones, los relatos en torno a la tierra.

motivado frecuentemente por las promesas contenidas en el libro. Llegaron de todas las regiones del mundo, como antao los pioneros que regresaron del exilio babilnico. Ahora bien, el Seor, cuando llam a Moiss, no le ocult que otros habitantes estaban ya establecidos en la tierra amplia y generosa que prometa: Morada de cananeos, hititas, amorreos, perezeos, heveos y jebuseos (Ex 3,8). El carcter central de la tierra en la Biblia es un fenmeno a la vez histrico, literario, teolgico, sociopoltico y teolgico-poltico. Esto hace de ella un lugar excep cional, apasionante y complejo, pero tambin una especie de laboratorio de lo que deberan ser todas las tierras del mundo. Por lo que conocemos, en la produccin literaria y teolgica de la humanidad ningn pueblo como el pueblo de Israel ha construido su historia con una reflexin tan profunda y tan constante sobre la necesidad de un espacio vital donde dar cuerpo a su aventura humana, religiosa y espiritual. Del primer libro de la Biblia al ltimo, la tierra carnal que mana leche y miel sigue siendo una referencia permanente al mismo tiempo como una herencia que hay que acoger, como una patria que hay que habitar y como una alianza que hay que respetar: tierra prometida a Abrahn, el padre de los creyentes, tierra esperada y aguardada por Moiss, tierra conquistada por Josu, perdida durante el exilio, recuperada primero en la poca de Ciro y despus de Esdras y Nehemas, vuelta a perder en los primeros siglos de la era cristiana Recorriendo los libros bblicos mediremos la importancia de la reflexin de Israel sobre el espacio geogrfico que Dios le ofrece para encarnar en ella su vida de hombre creyente, con todas sus virtualidades.
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La reflexin de Israel
Tras pasar doce aos en la tierra de Israel (1999-2011), he podido darme cuenta de qu forma la intriga bblica en torno a una tierra dada por Dios a un pueblo particular resuena todava hoy con fuerza. He podido apreciar que, a propsito de la visin de la tierra, la Biblia inspira diferentes argumentos, no solo entre judos y rabes, sino tambin entre los propios judos. El excepcional destino del pueblo judo en la historia del mundo y la posteridad del motivo central de la tierra contribuyeron y contribuyen todava a alimentar las pasiones en torno al suelo de Israel. Hoy habitan all hombres y mujeres cuyo viaje ha estado

I La matriz del exilio

nas palabras del gran exegeta alemn Julius Wellhausen (1844-1918) iluminan lo que ha significado en la historia de Israel los aos a la vez trgicos y fecundos del exilio: El diluvio del exilio, que amenazaba con ahogar a los israelitas, se transform para ellos en un bao de nuevo nacimiento. Hoy, esta afirmacin adquiere una actualidad que el autor, que escribi en el siglo XIX, no poda sospechar. En efecto, para la exgesis contempornea, el perodo del exilio fue para Israel un momento nico de actividad creadora literaria y teolgica: Cuando una llamada irresistible que brota del suelo social viene a despertar sus razones y su voluntad de escribir, el hombre es un testigo que vira hacia el creador []. Hace existir a un ser nuevo, el texto []. Las condiciones sociales y culturales para que este hombre apareciera no se dieron hasta finales del siglo VI. Con su original dominio de la escritura, una nueva era se abra para l, y por su medio y al final, para la humanidad entera1. Estas palabras de Andr Paul se unen a un amplio consenso tanto de historiadores como de exegetas y arquelogos. Olivier Artus, por su parte, subraya tambin que la ltima dcada ha estado marcada por la elaboracin de nuevas hiptesis que conceden a la poca persa un papel decisivo en la formacin de un Pentateuco convertido en la Tor de Israel2. Esto conduce a situar en esta poca las proposiciones sobre la tierra, que la tradicin, tanto juda como cristiana, durante mucho tiempo vincul a los tiempos fundacionales de los patriarcas, Moiss y David.

La invencin de la historia
Desde hace varias dcadas, la fiabilidad de los relatos histricos sobre los patriarcas, el xodo y la monarqua es cuestionada regularmente: Frente al vaco arqueolgico y al silencio de las fuentes directas, estamos en la aproximacin y, hasta el siglo VIII a. C. al menos, en la imprecisin total en cuanto
1 Andr PAUL, Et lhomme cra la Bible. Pars, Bayard, 2002, pp. 9-10. 8

a una hipottica historia de Israel antes del acontecimiento de la historia persa. Por el contrario, a juzgar por los documentos bblicos cuya redaccin contempornea no presenta ninguna duda, podemos afirmar que la historia de Israel, el Israel utpico de la Biblia, empez realmente en el siglo V a. C. En cierta forma,
2 Olivier ARTUS, El Pentateuco. Historia y teologa. Cuadernos Bblicos 156. Estella, Verbo Divino, 2012, p. 30.

este Israel tena la virtud de trascender las sociedades y la historia. La historia nos ensea que no hay historia ms que iniciada con un mito (A. Paul, p. 73). Hay que entender por mito un relato fundacional que contiene en potencia las lneas de fuerza de la historia que se considera que deriva de l. Esto no obsta para que autnticos recuerdos hayan sido transmitidos por la tradicin oral, como los nombres de los personajes, sus costumbres e incluso algunos ciclos narrativos. En resumen, antes de tomar en cuenta el relato bblico en su forma cannica, es til subrayar lo que la investigacin histrica nos ensea sobre la poca del retorno de los exiliados y las diversas tradiciones escritas que se vinculan a ella.

los am-haarets en primer lugar (cf. el recuadro de la p. 11) y, despus, las diversas poblaciones que se establecieron en el pas despus de la deportacin de habitantes de Jud en el 587 a. C.. Los relatos de los padres fundadores ofrecen un modelo pacfico en el que los recin llegados se integran respetando a los autctonos, como hizo Abrahn antes que ellos: El viaje-arquetipo de Abrahn desde Ur de los caldeos primero hasta Jarrn y despus hasta Palestina representa una especie de mensaje publicitario para aquellos que queran regresar de Caldea a Palestina para afrontar all con xito todos los problemas de coexistencia con los otros pueblos, y la creacin de un nuevo espacio econmico y poltico que les fuera propio (Liverani, p. 354). El autor ofrece varios ejemplos a partir del Gnesis. As, Abrahn compra un lugar para enterrar a Sara: Soy entre vosotros un extranjero y un residente [hebreo: ger wetoshab]. Concededme entre vosotros una posesin funeraria para que lleve a mi difunta y la entierre (Gn 23,4). l, a quien Dios ha prometido esta tierra de Canan (Gn 17,8), negocia la compra de la cueva, como har Jacob con la parcela del campo en que haba levantado su tienda (Gn 33,18-20). Tambin Isaac haba negociado los pozos del Ngueb. Por todas partes se tiene la impresin de una colaboracin pacfica entre los diferentes grupos. El relato de la violacin de Dina (Gn 34) tambin podra tener como trasfondo la oposicin entre Jerusaln (los judatas) y Siqun (los samaritanos) durante el regreso de los exiliados: El relato sugiere que la circuncisin (que implica la adopcin del culto a Yahv) es una condicin suficiente
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Los mitos de fundacin


Apoyndose en excavaciones arqueolgicas y documentos de la poca, Mario Liverani ha tratado de reescribir, en una obra que ha hecho poca, La Bible et linvention de lhistoire (Pars, Bayard, 2008), la historia del Prximo Oriente en los dos milenios que preceden a Cristo. En la segunda parte, titulada Una historia inventada, trata de reconstruir la historia verosmil de Israel y de Jud dentro del gran marco histrico que ha establecido en la primera parte. Presenta, en particular, los mitos de fundacin que inspiraron a dos de los grupos procedentes del exilio: el de los patriarcas y el de Moiss y Josu. El mito de los patriarcas. En torno a Abrahn, sirve para poner en escena la visin de una coexistencia pacfica entre los exiliados de regreso gracias al edicto de Ciro (538 a. C.) y las poblaciones locales,

para permitir el matrimonio. Jacob censura la lnea dura, tanto en el plano moral como en el poltico, cuando dice a Simen y Lev: Me habis puesto en una mala situacin y me habis hecho odioso a los habitantes del pas, los cananeos y los perezeos: tengo pocos hombres, se reunirn contra m, me vencern y ser aniquilado junto con mi casa (ibid., p. 362). El mito de Josu. Est inspirado por un movimiento religioso de oposicin que exalta en el sucesor de Moiss el modelo de una poltica enrgica. Provendra de un grupo procedente de Babilonia que rechaz a los residentes locales, tanto de origen judo como pagano, pues no tenan la marca de la galut (comunidad exiliada), autntico pasaporte para pretender derechos sobre la tierra de los antepasados: La historia del libro de Josu no es creble para la reconstruccin histrica de la conquista del siglo XII, pero tampoco lo es para la reconstruccin del regreso de los siglos VI y V. Es un manifiesto utpico que trata de alentar un proyecto de retorno cuya realizacin jams tuvo lugar conforme a los trminos indicados (ibid., p. 370). Liverani subraya que las numerosas inverosimilitudes contenidas en el libro de Josu se disipan en el momento en que se parte de la condicin de los exiliados en el momento del regreso: Demasiadas incongruencias, demasiada estilizacin para que podamos leer el libro de Josu tal cual. Por el contrario, todo se explica si nos ponemos en la mirada de un redactor deuteronomista, que lleva en s los problemas de su poca, y ms precisamente el de la conquista de la tierra de Canan por los supervivientes
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del exilio de Babilonia. Este redactor decidi contar una conquista modelo insistiendo en la voluntad de unidad de accin y en una gran agresividad contra los autctonos []. De hecho, el relato parece reflejar una poltica radical, que era una de las opciones, pero no la nica, para los grupos dirigentes que trataban de reconstruir un nuevo Israel (ibid., p. 388). Tras la partida de los exiliados a Babilonia, en las tierra de Jud se haba instalado una poblacin bastante heterclita: campesinos, am-haarets, que no interesan a los vencedores, deportados procedentes de otras provincias, o grupos de la regin en busca de tierras para cultivar y encantados de ocupar el espacio liberado por la marcha de numerosos habitantes. Como no se poda negar la existencia de estas poblaciones, los recin llegados construyeron una teora que trataba de justificar teolgicamente su prioridad. As es como se elabor el relato de una conquista militar contra los primeros ocupantes, bajo la direccin de Josu, en la poca del Bronce reciente (1550-1200 a. C.) y del Hierro I (1200-1000 a. C.): Y se formularon listas de estas poblaciones, listas bastante estandarizadas a pesar de algunas variantes: Cananeos, hititas, amorreos, perezeos, heveos y jebuseos y otros: lo que sorprende aqu es la coexistencia de tantos pueblos en un espacio tan reducido: un cuadro imposible de imaginar antes de la gran mezcolanza de pueblos llevada a cabo por los asirios, con sus deportaciones cruzadas. Pero estas listas, y esto salta inmediatamente a la vista, no mencionan para nada a los pueblos histricos reales de la edad del Hierro: ni filisteos, ni edomitas, ni moabitas, ni amonitas, ni arameos, ni rabes. Estas listas estn

constituidas por nombres en gran parte ficticios de pueblos que jams existieron (ibid., pp. 373-374).

El pueblo de la tierra
La expresin pueblo de la tierra (am-haarets) designaba en su origen a la gente del pueblo, extraos al palacio real. Esta poblacin, organizada familiarmente, tena el dominio de los medios de produccin. Solo en caso de crisis poda ser solicitada para intervenir en favor de la autoridad real legtima amenazada. En Biblos se encuentran testimonios en este sentido en la poca persa tarda (siglo IV a. C.). Con el exilio se produjo una jerarquizacin ms radical. Bajo la pluma de los deportados, surgidos en su mayor parte de la lite de Jud, pasa a designar, de forma peyorativa, a aquellos que se quedaron en el pas. El trmino est entonces ms directamente vinculado a la tierra: La relacin entre pueblo y tierra planteaba inevitablemente la cuestin de saber quin era el ocupante legtimo de la tierra y con qu razones, humanas o divinas, la ocupaba. Esto significaba provocar de nuevo la cuestin de la alianza y de la identificacin del verdadero resto (Liverani, p. 349). Al regreso del exilio, la tierra adquiere una extensin muy amplia. Designa a los judatas no deportados que quedaron en el pas de Jud, pero tambin a los israelitas del Norte vinculados al culto del Seor, pero a los que les falta, igual que a los judatas que quedaron en el pas, las referencias y los puntos de referencia construidos en la galut (la comunidad del exilio). En los textos tardos, como Esdras, Nehemas y Crnicas, adquiere un valor tnico: a partir de ahora se denomina as a las naciones no israelitas, como los samaritanos o los edomitas, que ocupan un territorio que debera volver a los autnticos israelitas. Con estos pueblos de la tierra, claramente extranjeros, no se podan establecer matrimonios mixtos. La deriva final, tras el empleo sacerdotal del trmino, fue la de los rabinos, para indicar a aquellos que no reconocen ni observan la ley de Dios (Liverani, loc. cit.). Estos son aquellos a los que se refieren los fariseos cuando dicen: Esta multitud, que no conoca la Ley, es maldita (Jn 7,49).
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La galut o comunidad del exilio


No todas las familias deportadas por Nabucodonosor en el 587 a. C. escogieron la opcin del regreso, propuesta por Ciro en el 538 a. C.. Entre los que permanecieron en Mesopotamia, algunos se fundieron con el imperio persa, hasta el punto de ver cmo se dilua su identidad primera. Otros, integrndose en la ciudad, mantuvieron viva la memoria del pas perdido, con una focalizacin en el templo y la tierra: Rechazaban que la expatriacin de su nacin fuera algo definitivo. Y, por tanto, siempre se consideraron, incluso cada vez ms, como los miembros de una minora encerrada, exiliada dirn un da. Son ellos los que inventarn la nocin de exilio, en hebreo golh o galut y en arameo galut, cuyo inmortal destino no dejar de manifestarse bajo la forma de un mito []. Ella exigir su obligado complemento: la idea paralela de regreso. La historia iba a contar a partir de ese momento con esa pareja que acababa de generar (A. Paul, pp. 39-41).

La diversidad en el centro de los textos


Una lectura diacrnica de los textos hace que aparezca un fenmeno poco perceptible a un lector apresurado y, sin embargo, esencial para una justa comprensin de las Escrituras: la diversidad de interpretacin del regreso a la tierra prometida en el momento en que Ciro da esa oportunidad. O. Artus

(El Pentateuco, pp. 30-43) propone cuatro etapas cuyas consecuencias con respecto a la tierra tendremos en cuenta. El escrito sacerdotal. Elaborado durante el exilio, este escrito atribuido a sacerdotes (de ah la sigla P) remite a una comunidad que concede un gran lugar a las categoras de pureza e impureza, y no pone en primer plano un regreso conquistador del pas: Para los autores de P es el culto de Israel el que garantiza la permanencia de la presencia divina en el mundo y la estabilidad del orden csmico. As, el sesgo teolgico del escrito sacerdotal consistira en presentar a Israel como una comunidad cultual: la conclusin del relato no reside en la conquista del pas, sino en el establecimiento del culto al Seor. [] El personaje de Abrahn, tal como se describe en Gn 23,4, es representativo de lo que el Israel postexlico est llamado a convertirse: una comunidad de gerim (extranjeros residentes) que coexiste entre otros pueblos en la tierra prometida. As, la realizacin de la promesa no pasa, segn P, por la conquista violenta del pas (O. Artus, p. 33). La redaccin deuteronomista. En particular en el relato de la conquista del pas, presenta otra visin construida por los exiliados que preparan su regreso. En este caso, la dinmica ya no est centrada en el culto del templo, sino en la conquista de la tierra: Para los autores deuteronomistas, la santificacin descansa en la actuacin comn del pueblo, determinada por una ley que es a la vez cultual y tica, y que indica el buen uso de las riquezas y los dones que
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Dios hace a su pueblo en el marco de la alianza: la tierra, las cosechas, etc. (ibid., p. 34). La reunin de tradiciones. El escrito proftico y la redaccin sacerdotal se reunirn, en el siglo V a. C., en un nico conjunto literario en el que aparecen dos lgicas. La primera est constituida por los cinco libros del Pentateuco y se cierra con el Deuteronomio, antes de la entrada en la tierra prometida. As se marca el advenimiento de una nueva relacin con la tierra, el nacimiento de una religin de dispora: la comunidad dispersa unida por la Tor fuera de Judea. La segunda incluye el libro de Josu: es el Hexateuco (el Pentateuco ms el libro de Josu), donde la prioridad reside en la posesin de la tierra: Las redacciones hexateucal y pentateucal tienen, pues, una percepcin diferente del centro de gravedad de la identidad de Israel: ligada al culto y a la tierra segn el Hexateuco, est ligada a una Ley, una Tor, segn el Pentateuco. Por tanto, el Pentateuco es compatible con un judasmo de la dispora, contrariamente al Hexateuco ( ibid., p. 35). El libro de los Nmeros. De forma sinttica, O. Artus demuestra que el libro de los Nmeros, claramente postexlico en su redaccin final, se apoya en las redacciones antecedentes del Pentateuco, aunque guarde sus distancias respecto a determinados extremos. En relacin con el relato sacerdotal, subraya la doble funcin de los sacerdotes: cultual y militar, y precisa su preeminencia sobre los levitas. Con relacin a la Ley de santidad (cf. ms adelante, p. 14), el acento recae en la centralizacin del poder

en manos de los sacerdotes y en la prioridad del culto sobre las preocupaciones ticas: La perspectiva de una entrada inminente en la tierra prometida va de la mano de una nueva afirmacin de la naturaleza cultual y militar de la responsabilidad de los sacerdotes. La identidad religiosa de Israel se encuentra amenazada por sus vecinos idlatras y corresponde a los sacerdotes asegurar a la vez el funcionamiento regular de las instituciones cultuales (Nm 28-29) y la proteccin de la comunidad frente a las amenazas extranjeras (ibid., p. 41). El libro de los Nmeros atestigua un movimiento sacerdotal radical, que trata de regentar el judasmo tanto de la tierra de Israel como de la dispora. Este movimiento reivindica para los sacerdotes la gua de la comunidad de Israel, no solo en el plano religioso, sino tambin en el plano poltico (ibid., p. 43).

La Biblia conoce varios cdigos de leyes que reflejan situaciones histricas diferentes. La ley define derechos y deberes, se dirige a ciudadanos que no necesariamente tienen el mismo estatus social y las mismas ventajas: esclavos, extranjeros no judos establecidos entre los judos, extranjeros de paso (nokr ). Aqu nos interesamos por el ger, que designa a una persona que vive de forma ms o menos permanente en medio de la comunidad juda sin formar parte de ella. Tras la cada de Samara, el trmino pudo ser utilizado para designar a los refugiados de origen judo procedentes del reino del Norte. En nuestra reflexin sobre la tierra es interesante preguntarse por el lugar del extranjero en el espacio social y humano. El cdigo de la Alianza. Es el cdigo ms antiguo en uso en el reino del Norte. Est datado en el siglo VIII o VII, con algunos elementos ms antiguos que representan una especie de derecho consuetudinario en uso en el Prximo Oriente antiguo. En algunos extremos, como la ley del talin, es semejante al Cdigo de Hammurabi. El extranjero (ger) es objeto de una proteccin particular, tanto ms vigorosa simblicamente cuanto que est basada en motivaciones religiosas: No molestars al extranjero ni lo oprimirs, porque tambin vosotros fuisteis extranjeros en el pas de Egipto (Ex 22,21). La proteccin de estas personas es mencionada frecuentemente en los discursos de los profetas Isaas, Jeremas y Ezequiel. El fundamento de esta defensa se inscribe en la revelacin de Dios, y no solo en un principio humanitario. Pero la vinculacin con la experiencia fundacional del xodo es propia de los textos legislativos.
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Los extranjeros y la tierra en los textos legales


En el mundo semtico hubo desde muy pronto cdigos legales que trataban de regular la vida comn, canalizar la violencia y proteger a los ms dbiles. Es el objetivo del Cdigo de Hammurabi, la legislacin ms conocida y una de las ms antiguas del mundo semtico (siglo XVIII a. C.). Se inicia con estos trminos: Yo, Hammurabi, prncipe celoso que teme a los dioses, llamado [por los dioses] para hacer que aparezca la justicia en el pas, para que el fuerte no oprima al dbil3.
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3 Marie-Joseph SEUX, Leyes del Antiguo Oriente. Documentos en torno a la Biblia 15. Estella, Verbo Divino, 1987, p. 30.