1268 4719 1 PB

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011
ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora
TICA E POLTICA EM HEGEL:

As Formas Determinativas Do Estado Democrtico De Direito.
MARCELO LIRA SILVAi
Resumo: A tese que se objetiva demonstrar neste breve artigo encontra-se na questo de que com relao tradio do jusnaturalismo, tanto as concepes de tica quanto de poltica que emergem na obra de Hegel, so ao mesmo tempo dissoluo e realizao daquela. Por um lado, diz-se dissoluo, na media em que as categorias fundamentais elaboradas pelos filsofos do direito natural, como forma de tentativa de construo de uma Teoria Geral do Direito, bem como do Estado, so refutadas por Hegel mediante uma crtica to avassaladora quanto radical, pois demonstra as inconsistncias e inadequao daquele referencial tericoanaltico para se apreender s formas determinativas do Individuo, do Estado, do Direito, da Sociedade Civil, da Democracia, bem como de suas relaes endgenas e exgenas. Por outro, diz-se realizao, na medida em que o movimento e dinmica da obra de Hegel apontam para a tendncia, em ltima instncia, ao mesmo objetivo final posto pelos jusnaturalistas. Todavia, diferentemente daqueles, Hegel forjara um conjunto de instrumentos terico-analticos capazes de subssumir as categorias da tradio jusnaturalista. Trata-se, portanto, de uma continuidade de descontinua daquela tradio como forma de super-la. Palavras-chave: tica Poltica Estado Democrtico de Direito. Abstract: The thesis aims to demonstrate that this brief article is the question that related to the tradition of natural law, both the concepts of ethics and politics that emerge in the work of Hegel, are both dissolution and completion of that. On the one hand, it is said dissolution, the medium in which the basic categories developed by the philosophers of natural law as a way to attempt to build a General Theory of Law and the State, are refuted by a critique by Hegel so overwhelming as radical, it demonstrates the inconsistencies and inadequacies of that theoretical and analytical framework to grasp the ways determinative of the Individual, the State, Law, Civil Society, Democracy, and their relationships endogenous and exogenous. On the other, it says achievement, in that the motion and dynamics of Hegel's work points to the trend, ultimately, to the same end goal post by natural law. However, unlike those, Hegel had staged a series of theoretical and analytical instruments capable of subssumir jusnaturalistic categories of tradition. It is therefore a discontinuous continuity of that tradition as a way to overcome it. Keywords: Ethics - Politics - Democratic State of Law.
ode-se dizer que o complexo sistema hegeliano se articula a partir de uma unidade indissocivel e tem como princpio fundamental a razo. Trata-se de uma concepo de totalidade, atravs da qual se pode constatar ao mesmo tempo tanto a unidade quanto uma relativa autonomia entre as diferentes partes do sistema filosfico. Pode-se observar em Hegel o esforo terico-prtico e ao mesmo tempo analtico de construo de um sistema filosfico que
se desdobra em torno de um nico princpio de carter essencialmente lgicoontolgico. O complexo sistema hegeliano se subdivide em trs partes: a lgica, a filosofia da natureza e a filosofia do esprito. A ltima esfera acima apresentada se subdivide tambm em trs esferas: esprito subjetivo, esprito objetivo e esprito absoluto. A obra que nos interessa neste trabalho Filosofia do Direito , diz respeito esfera do esprito objetivo, no qual se pode 117
tomar como partida o conceito de vontade livre. Pertencente fase madura do pensamento hegeliano, pode-se observar que a obra em questo aborda a complexa relao estabelecida entre o direito, a moral e a poltica, todavia no pautada no princpio da identidade como fizera toda a tradio filosfica ocidental que o precedeu, mas pautada naquele princpio analtico que privilegia a unidade dos contrrios. Naquilo que diz respeito ao direito, pode-se observar a emergncia de duas acepes: a) ao tratar do direito positivo Moderno, Hegel fundamenta sua vitalidade e aplicabilidade tanto na propriedade privada quanto no contrato. O que diz respeito ao direito em sentido estrito. Trata-se do direito abstrato, propriamente, pois versa embrionariamente sobre a idia e concepo de liberdade, expressa atravs do imperativo do direito [...] s uma pessoa e respeita os outros como pessoas (HEGEL, 1997, p.40). Assim, o direito abstrato hegeliano elucida o movimento lgico do direito, apreendido substancialmente enquanto idia tica. Todavia, a determinao lgica do conceito de direito s se efetiva plenamente no Estado e se converte, portanto em materialidade somente a partir do Estado; e b) A materialidade que o Estado confere ao direito faz com que emirja a segunda concepo de direito. Trata-se do direito compreendido como algo mais abrangente. Nessa concepo ampla de direito se encontra a idia de reino da liberdade efetiva. Como nos esclarece Hegel:
O direito comea por ser a existncia imediata que a si se d liberdade de um modo tambm imediato nas seguintes formas: a) A posse, que propriedade; aqui, a liberdade essencialmente liberdade da vontade abstrata ou, em outros termos, de uma pessoa particular que s se relaciona consigo mesma; b) A pessoa que se
diferencia de si se relaciona com outra pessoa e ambas s como proprietrios existe uma para outra; a identidade delas, que existe em si (virtual), adquire a existncia pelo trnsito da propriedade de uma para outra, com mtuo consentimento e permanncia do comum direito. Assim se obtm o contrato; c) A vontade como diferenciada na relao consigo mesma, (a) no porque se relacione com outra pessoa, mas (b) porque em si mesma vontade particular que se ope ao seu ser em si e para si, constitui a injustia e o crime (HEGEL, 1997, p.42).
Ora, a Filosofia do Direito de Hegel, apreendida enquanto esprito objetivo, incumbe-se de apresentar as condies objetivas para a efetivao da essncia do esprito, que , segundo Hegel, determinarse como liberdade. O lugar designado para a determinao do esprito em liberdade, tanto social quanto institucional a Sociedade Civil. Todavia, somente no Estado apreendido enquanto comunidade tico-poltica que a tarefa de determinao plena da liberdade humana se coloca de fato. Apesar da Sociedade Civil ser fundamental para a determinao do esprito em liberdade somente no Estado que tal determinao se eleva de maneira plena. Ora, o Estado assume esta tarefa por conseguir articular em uma perspectiva de totalidade, tanto a vontade particular quanto a vontade substancial universal, e, o mais importante pelo menos para as mltiplas formas determinativas da sociabilidade burguesa sem anular o princpio da liberdade subjetiva. Ao mesmo tempo que o Estado emerge enquanto comunidade ticopoltica, atravs da qual se realiza plenamente a liberdade humana hegeliana, emerge tambm a possibilidade de se
118
construir a crtica filosofia jusnaturalista, que concebe o Estado enquanto expresso de um mero contrato social. Nesses termos, o direito s pode ser a determinidade concreta alcanada pelo esprito subjetivo, que, ao se efetivar no direito, converte-se em esprito objetivo. O homem aqui emerge enquanto um universal abstrato, desprovido de toda e qualquer particularidade e individualidade que o identifique. Trata-se de uma determinao imediata da pessoaii, que s pode se exteriorizar pela propriedade privada, ou seja, estabelece-se a relao da vontade livre da pessoa do ser universalmente abstrato com a coisa externa.
Deve a pessoa dar-se um domnio exterior para a sua liberdade a fim de existir como idia. Porque nesta primeira determinao, ainda completamente abstrata; a pessoa a vontade infinita em si e para si, tal coisa distinta dela, que pode constituir o domnio da sua liberdade, determina-se como o que imediatamente diferente e separvel (HEGEL, 1997, p.44).
medida que exterioriza sua subjetividade na propriedade privada. a relao entre pessoaiii e propriedadeiv, que confere individualidade ao ser, pois se trata da marca pessoal do ser. Eis o momento constitutivo do indivduo, da individuao, e, conseqentemente, o momento objetivo do contrato. Somente no momento em que o ser exterioriza sua vontade, objetivando-a enquanto propriedade, que se pode pensar a possibilidade de vontades que passam a se relacionar. Portanto, o contrato o momento da propriedade privada compreendida como forma mediativa entre as vontades que se exteriorizam enquanto coisas na propriedade privada. Ora, [...] o contrato supe que os contratantes se reconheam como pessoas e proprietrios; como se trata de uma relao do esprito objetivo, nela est j contido e suposto o fator de validade (HEGEL, 1997, p.70). Segundo Hegel:
A propriedade, que no que tem de existncia e extrinsecidade j no se limita a uma coisa, mas inclui tambm o fator de uma vontade (por conseguinte estranha), estabelecida pelo contrato. neste processo que surge e se resolve, na medida em que se renuncia propriedade por um ato de vontade comum com outra pessoa, a anttese de ser proprietrio para si mesmo e de excluir os outros (HEGEL, 1997, p.71).
Somente atravs da pessoa exteriorizada na propriedade privada que a vontade livre em si e para si passa a ter existncia concreta, ou seja, a subjetividade da pessoa se converte em objetividade tornando-a livre. A relao entre a vontade e a coisa exterior a propriedade o que atribui vontade uma realidade objetiva. Portanto, a propriedade privada concebida por Hegel como a vontade de ser objetiva, enquanto primeira determinao da idia. Mediante a emergncia da concepo de pessoa em Hegel, pode-se observar que a pessoa apreendida enquanto ser universalmente abstrato s se particulariza, ou melhor, s se individualiza, 119
Ora, Hegel demonstra atravs de um complexo sistema filosfico que o contrato s possvel em uma sociedade na qual se encontra plenamente desenvolvida a concepo de propriedade privada, momento objetivo de exteriorizao do esprito subjetivo, que ao se exteriorizar se objetivando, converte-se em esprito objetivo,
conferindo concreta.
vontade
objetividade
Somente aqueles que conseguem alcanar o momento da propriedade privada conseguem se libertarem, pois convertem sua vontade livre em liberdade objetiva. nesse momento objetivoconcreto da liberdade que surge o Estado, concebido enquanto um conjunto de relaes de vontades livres, convertidas em liberdade concreta atravs de uma vontade comum, atravs da qual as vontades se identificam e, portanto, as decises podem ser tomadas por uma nica pessoa que incorpora as vontades e os quereres dos demais. Portanto, ao contrrio do que defendiam os tericos do direito natural, [...] a natureza do Estado no consiste em relaes de contrato, quer de um contrato entre todos com todos, quer de todos com um prncipe ou o governante. [...] (HEGEL, 1997, p.72). A nica mediao possvel entre as vontades livres a propriedade privada, nica forma de exteriorizao da vontade subjetiva. Trata-se, portanto, de um contrato que s e s pode ser estabelecido entre homens livres os proprietrios. Ora, o contrato, como o prprio Hegel definira, o momento da vontade comum e no da vontade universal (direito), conseqentemente, o direito o momento de regulao desta vontade comum e tem por incumbncia regulamentar as relaes que se estabelecem entre vontades livres. Portanto, as concepes de justia e injustia s so e s podem ser estabelecidas pela lei, pois a injustia s e s pode ser o momento de no cumprimento das leis estabelecidas. Nesses termos, ao no cumprir a lei, o agente do delito lesa tanto o direito subjetivo quanto o direito objetivo. Eis porque a ao punitiva do direito atravs do monoplio legtimo da fora conferido
ao Estado , no concebida como uma vinganav, mas como momento objetivo de restituio tanto do direito quanto da racionalidade ao delituoso. A pena imposta pelo direito no concebida como mera punio, mas como momento em que a vontade comum se coloca acima da vontade particular, mostrando ao infrator que a sua liberdade s pode ser garantida dentro de determinado ordenamento jurdico-poltico (CIOTTA, p.2007). Como nos aclarou Hegel:
[...] o crime e a justia da vingana representam aquele setor do desenvolvimento da vontade em que esta insere na diferena do universal em si e do individual que, perante o primeiro, para si, um e outro mostrando que a vontade que em si existe a si mesmo regressa ao suprimir aquela oposio e assim ela mesma se torna para si real. Deste modo o direito se assegura e afirma vlido, como real por sua necessidade, em face da vontade individual que s existe para si. Tal encarnao concreta ao mesmo tempo o progresso intrnseco das especificaes do conceito da vontade. Conforme ao seu conceito, a sua realizao , em si mesma, a de ultrapassar o ser em si e a forma do imediato em que o primeiro se encontra e cuja encarnao o direito abstrato, a de se colocar portanto na oposio da vontade geral em si e individual para si. Tal realizao consiste, em seguida, por meio da abolio daquela oposio, negao da negao, e dar-se, como negatividade que a si se aplica, a determinao de vontade na sua existncia emprica de tal sorte que ela seja vontade livre no apenas em si mas para si. A personalidade que no direito abstrato apenas atributo da liberdade passa agora a ser o seu objeto, e assim a subjetividade infinita para si da liberdade constitui o princpio do
120
ponto de vista subjetivo (HEGEL, 1997, p.93-4).
apenas o ser daquela que diretamente atingido (HEGEL, 1997, p.194).
O direito nesse momento assume a forma do querer da vontade, ou seja, um querer abstrato universal-racional, que prescinde de toda e qualquer particularidade individual. Este aspecto abstrato universal-racional do direito, ao reintegrar as vontades particulares individuais vontade comum mediante a justia punitiva , conduz ao momento de negao da negao do direito, que, ao negar-se, se restitui e educa o transgressor. Nesse sentido, no se pode compreender a justia punitiva como mera vingana, mas como momento de restituio da vontade particular ao sistema de direito (CIOTTA, p.2007).
Sendo a propriedade e a personalidade reconhecidas como vlidas na sociedade civil, o crime no apenas uma ofensa infinitude subjetiva mas ainda uma violao da coisa pblica que nelas possui uma existncia firme e slida. Assim se introduz o ponto de vista do perigo social de um ato, ponto de vista que, por um lado, aumenta a importncia do crime, enquanto, por outro lado, o poder da sociedade se torna mais seguro de si mesmo, o que diminui a importncia exterior da violao e permite uma maior moderao no castigo (HEGEL, 1997, p.194).
O direito, portanto, no meramente o momento da punio, mas fundamentalmente o momento da restituio tanto do direito quanto da racionalidade, que faltou ao transgressor no momento de sua ao delituosa. Nesse momento, tanto punitivo quanto (re)educador que o direito abstrato se converte em moralidade, compreendida como novo momento da vontade (CIOTTA, p.2007). De acordo com Hegel (HEGEL, 1997, p.110-1), a vontade universal (direito) representa a nica possibilidade objetiva de afirmao e realizao das vontades particulares, ou seja, representa o momento de efetivao da liberdade. Desse modo, o momento da transgresso lei representa a negao da vontade universal e, conseqentemente, da prpria liberdade. Eis porque a justia punitiva restitui tanto o direito quanto racionalidade do infrator.
A afirmao de que o homem no pode conhecer o Bem, de que s o encontra em sua aparncia, de que o pensamento o contrrio da boa-vontade, tais afirmaes recusam ao esprito qualquer valor intelectual ou moral. O direito de nada reconhecer do que eu no considero como racional o mais elevado direito do sujeito; em resultado, porm, daquela maneira subjetiva de o determinar, esse direito , ao mesmo tempo, formal, e em face do primeiro se mantm o direito do racional, pois o racional o objetivo visto do lado do sujeito (HEGEL, 1997, p.116).
E continua:
O fato de num membro da sociedade estarem ofendidos todos os outros altera a natureza do crime no apenas no seu conceito como tambm no seu aspecto de existncia exterior. A violao fere a representao e a conscincia da sociedade civil e no
A emergncia de um novo momento da vontade a moralidade , torna-se necessrio visto que preciso resolver a contradio entre vontade 121
universal e particular. Tal situao se torna possvel mediante a ao da justia punitiva, que ao punir o infrator faz com que a vontade em si que o levou a infringir a lei retorne para si, levando a um salto qualitativo, no qual a vontade deixa de ser em si e passa a ser para si efetivamente. Trata-se, portanto, de uma nova determinidade conceitual interna da vontade, que alm de recompor o sistema do direito, avana em direo educao de uma nova vontade subjetiva. Ou seja, a autodeterminao de toda particularidade presente na vontade subjetiva passa a se submeter e incorporar toda a universalidade da lei moral. Eis o momento de emergncia e surgimento da moralidade, da lei moral propriamente, pois neste momento que a vontade subjetiva, composta por toda sua particularidade, coloca-se para si o universal. Ao identificar o seu querer ao querer universal a vontade subjetiva particular suspensa e passa a dar lugar moralidade, isto , a um sujeito moral que pauta sua conduta no mais pelo fato de haver elementos coercitivos de ordem externa direito abstrato , mas pela incorporao do querer universal ao seu prprio querer. Trata-se de um novo momento da vontade, que deixa de ser subjetiva-particular para ser universal. Nesse momento Hegel abre uma janela para dialogar com a moral deontolgica kantiana que d arrimo a sua teoria da justia. Trata-se de uma completa dissoluo daquela pretensa teoria da moralidade, que, ao firmar-se em um formalismo retrico isento de qualquer contradio, erguera-se em terreno movedio, pois eliminara todas as determinaes da moralidade como forma de se chegar a um princpio de identidade meramente formal. Segundo Hegel, ao partir do imperativo categricovi para construir sua teoria
da justia e, portanto, dar arrimo a sua teoria da moralidade, Kant teria condenado sua teoria da moralidade a um vo formalismo, a uma mera retrica do dever pelo dever.
To essencial acentuar a determinao pura da vontade por si, sem condio, como raiz do dever, como , por conseguinte, verdade dizer que o reconhecimento da vontade teve de esperar pela filosofia kantiana para obter um slido fundamento do ponto de partida; a afirmao do ponto de vista simplesmente moral que no se transforma em conceito de moralidade objetiva reduz aquele progresso a um vo formalismo e a cincia moral a uma retrica sobre o dever pelo dever. Deste ponto de vista, no possvel nenhuma doutrina imanente do dever. Poder-se- decerto recorrer a uma matria exterior e assim chegar a deveres particulares, mas desta definio de dever como ausncia de contradio ou como acordo formal consigo que no mais do que a afirmao da indeterminao abstrata no se pode passar definio dos deveres particulares, e quando um contedo particular de comportamento chega a ser considerado, aquele princpio no oferece o critrio para saber se se trata ou no de um dever. Pelo contrrio, permite ele justificar todo comportamento injusto ou imoral. A mais rigorosa frmula kantiana, a da capacidade de uma ao ser representada como mxima universal, introduz decerto a representao mais concreta de uma situao de fato mas no tem para si nenhum princpio novo, outro que no seja aquela ausncia de contradio e a identidade formal. [...] Ora, estabelecer que o dever apenas se apresenta como dever e no em vista de um contedo, a identidade formal, isso corresponde precisamente a eliminar todo o contedo e toda a determinao (HEGEL, 1997, p.119-20).
122
No instante em que a vontade se coloca enquanto objeto de reflexividade para si mesma emerge de maneira relacional na mesma vontade, o particular e o universal. Trata-se de uma vontade em-simesmada que, ao se relacionar consigo mesma, converte-se em sujeito moral. a autodeterminao interior da vontade, relacionando-se consigo mesma e agindo em conformidade com a universalidade da lei moral, que possibilita a efetivao da liberdade individual. Conseqentemente, no fundamento da ao o que conta so as motivaes, os propsitos e a inteno do sujeito e no uma mera ao formal que exalta a prtica do dever pelo dever. Doravante, o conceito de moralidade s pode ser apreendido a partir de seu ponto de chegada e no de partida, emerge da unidade de contrrios enquanto resultado de mltiplas determinaes e no como mera relao do indivduo consigo mesmo, no qual se afirma um mero formalismo abstrato de carter retrico, a partir do qual a moralidade se afirmaria atravs de uma moral baseada no dever pelo dever. Ora, a moralidade s pode ser resultado da relao entre indivduos portadores daquela liberdade subjetiva particular e no resultado da relao que o indivduo estabelece consigo mesmo como queria Kant. Salta aos olhos que o esforo terico-prtico de Hegel se desenvolveu no sentido de buscar constituir um sistema filosfico que pudesse conciliar o sentido de substncia tico-poltica do mundo Antigo e os ideais filosficos polticoeconmicos do mundo Moderno. Assim sendo, a luz de todo o processo histrico em curso na Europa do final do sculo XVIII e incio de XIX que Hegel buscara apreender as transformaes em curso no velho continente.
Constitudo atravs da lgica especulativa do conceito, Hegel desenvolvera um conceito central no seu sistema filosfico, ou seja, o conceito de eticidade. Atravs desta categoria cognitiva, Hegel pretendia resgatar a idia de substancialidade tico-poltica presente no mundo Antigo de forma a concili-la ao livre desenvolvimento da liberdade subjetiva fenmeno peculiar da era moderna. Se, por um lado, a particularidade inaugura uma liberdade subjetiva, que confere ao indivduo direito a particularidades; por outro, a universalidade se constitui em um sistema puramente exterior ao indivduo a concepo de indivduo universal e se converte, ao mesmo tempo, como nica e exclusiva forma mediativa para a realizao das finalidades particulares. As categorias lgico-especulativas universalidade e particularidade, pelas quais Hegel opera, cinde a concepo de idia tica em seus extremos. Ou seja, explicitase a contradio, na qual tanto a universalidade quanto a particularidade tm uma na outra sua condio de existncia. Para que a idia tica se efetive concretamente se requer que se constitua uma unidade lgica de contrrios, pois toda e qualquer finalidade particular s poderia se efetivar na medida mesma em que existisse, como condio precpua, a mediao da universalidade. No momento em que a universalidade se torna o elemento mediativo para a realizao das finalidades particulares nasce a sociedade civilburguesa como possibilidade de superao do dilaceramento provocado pela ciso da substncia tica e emerge a possibilidade de recomposio tanto da idia tica quanto do prprio indivduo particular pelo processo de reproduo de si.
123
Como se pode observar, a sociedade civil-burguesa o momento da contradio entre universalidade e particularidade. Enquanto a categoria lgico-especulativa da particularidade representa a finalidade particular, posta pelo indivduo particular subjetivo, a categoria lgico-especulativa da universalidade o resultado da busca desenfreada pela efetivao das finalidades egostas, que ao se expandir em todas as direes necessita da relao com os demais indivduos, que tambm possuem vontades particulares subjetivas. A universalidade, portanto, o resultado mediativo encontrado pelo ser no processo de autodeterminao de si para controlar e regulamentar as formas de absolutizao da subjetividade, que deixada a si levaria destruio mtua. Ora, o universal o resultado do processo de autodeterminao do particular, que necessita de um novo momento para a efetivao determinativa de si, que o momento de negao e recomposio do particular mediante a universalidade (CIOTTA, 2007). Nestes termos:
[...] os indivduos so pessoas privadas que tm como fim o seu prprio interesse: como este s obtido atravs do universal, que assim aparece como um meio, tal fim s poder ser atingido quando os indivduos determinarem o seu saber, a sua vontade e a sua ao de acordo com um mundo universal e se transformarem em anis da cadeia que constitui o conjunto. O interesse da idia, que no est explcita na conscincia dos membros da sociedade civil enquanto tais, aqui o processo que eleva a sua individualidade natural liberdade formal e universalidade formal do saber e da vontade, por exigncia natural e tambm por arbitrariedade das carncias, o que d
uma cultura subjetividade particular (HEGEL, 1997, p.170-1).
De acordo com o movimento da pena de Hegel, pode-se constatar que o universal no uma forma da particularidade, mas o fundamento e a forma necessria de realizao desta, portanto, o universal s poderia ser a finalidade ltima da particularidade, a condio nica e exclusiva para sua realizao. Ora, olhando atravs das lentes acuradas de Hegel, pode-se constatar que a sociedade civil-burguesa s e s pode ser um fenmeno exterior, um momento abstrato da idia que se cinde em seu fundamento e no se recompe enquanto idia tica. A recomposio da idia tica no se torna possvel pelo fato de os indivduos no produzirem mais para si, mas para o outro. Entretanto, esta produo para o outro o elemento efetivador de sua finalidade ltima. Somente a partir da relao que os indivduos estabelecem entre si, mesmo se tratando de uma relao compulsria, que se torna possvel a concretizao de suas necessidades. Dois momentos da autodeterminao do ser e, portanto, da constituio do processo de individuao, aparecem como momentos basilares em Hegel, sejam eles: a cultura e o trabalho. Atravs da cultura e do trabalho se ascende um novo momento qualitativo e, conseqentemente, uma nova coeso entre interioridade e exterioridade. Unidade esta supressora tanto de toda naturalidade presente no mundo objetivo atravs do trabalho quanto das formas de conscincia imediata atravs da cultura. Esta, em sua determinao absoluta, s poderia ser [...] a libertao, o esforo de libertao superior, o ponto de passagem para a substancialidade infinita subjetiva da 124
moralidade, objetiva substancialidade no j imediata e natural mas espiritual e ascendida forma do universal (HEGEL, 1997, p.172).
Contm a sociedade civil os trs momentos seguintes: a) A mediao da carncia e a satisfao dos indivduos pelo seu trabalho e pelo trabalho e satisfao de todos os outros: o sistema de carncias; b) A realidade do elemento universal de liberdade implcito neste sistema a defesa da propriedade pela justia; c) A precauo contra o resduo de contingncia destes sistemas e a defesa dos interesses particulares como algo de administrao e pela corporao (HEGEL, 1997, p.173).
trabalho e, ao super-la, coloca-se novas necessidades e carncias. Ao mesmo tempo, cria novas formas mediativas atravs da cultura para a realizao de tais necessidades e carncias. Trata-se de uma dupla superao, pois enquanto ser natural o homem tem apenas a possibilidade efetiva de ser homem e no ser homem efetivo. Segundo Hegel, o homem efetivamente livre, posto enquanto potncia, s se torna efetivo atravs da cultura e do cultivo de sua subjetividade. Portanto:
uma opinio falsa pensar que o homem, no estado de natureza, viveria livre em relao s carncias, s sentiria exigncias naturais simples, apenas utilizando para as satisfazer os meios que uma natureza contingente lhes proporcionasse. falsa at quando no se considera o elemento de libertao que h no trabalho e de que mais adiante falaremos. Com efeito, a carncia natural como tal e a sua satisfao imediata apenas constituiriam o estado em que a espiritualidade se encontra prisioneira da natureza, seriam por conseguinte o estado de selvageria e de no-liberdade, pois a liberdade s existe na reflexo do espiritual em si mesmo, na sua distino da natureza e na ao refletida sobre si (HEGEL, 1997, p.176).
Os dois momentos trabalho e cultura supressores da naturalidade e da imediaticidade mundana, elevam o modo de se satisfazer s necessidades a uma universalidade formal e abstrata. Esta elevao universal se converter em novo momento mediativo social tanto das necessidades quanto das carncias, postas como finalidades pelos indivduos particulares. A universalidade emerge, por conseguinte, como momento emancipatrio da sociedade civil-burguesa e no da conscincia individual, apesar de ser a finalidade ltima da particularidade. A cultura enquanto determinidade subjetiva da formao do ser e o trabalho enquanto determinidade objetiva da formao do ser constituem uma nova unidade de contrrios, um novo momento qualitativo mediativo social, que possibilita a libertao do homem. Segundo Hegel, mediante a cultura e o trabalho que o homem se liberta. Liberta-se de sua natureza, humanizando-a. E, ao humaniz-la, cultiva sua subjetividade. Portanto, o homem supera sua prpria natureza atravs do 125
No sistema filosfico hegeliano a liberdade s se torna possvel quando o homem torna-se para si tanto atravs do cultivo de seu corpo (trabalho) quanto de seu esprito (cultura). Eis o momento qualitativo de elevao de uma nova unidade entre interioridade e exterioridade, ser e dever-ser. Trata-se do momento em que o homem deixa de ser meramente em si e passa a ser para si. Esse momento representa a libertao do homem de sua condio natural imediata e se abre a
possibilidade no apenas de efetivao de ser homem, mas de se tornar um homem efetivo. Hegel sada a civilizao como momento de superao da condio natural imediata do homem, que abre a possibilidade constitutiva de um novo homem. De um homem verdadeiramente efetivo. Nesse momento, Hegel constri a crtica contra a filosofia jusnaturalista tanto de Rousseau quanto de Hobbes. Faz a crtica ao primeiro, que apreende o homem como um ser apenas em si, caracterizado por ser naturalmente bom, mas corrompido pelo processo civilizatrio. E faz a crtica ao segundo, que absolutiza o relativo e contingente, elevando-o ao estatuto de princpio universal, a partir do qual o homem caracterizar-se-ia por ser um ser negativista-egosta, que s se associaria aos demais homens com a finalidade de maximizar a realizao de seus interesses privados particulares. As lentes de Hegel demonstram que tanto Rousseau quanto Hobbes, estavam equivocados em suas definies de homem, pois o homem e s poderia ser naturalmente a possibilidade de se tornar homem. E somente ao se tornar homem poderia pr-se em potncia para se tornar homem efetivo. Apesar de criticar a concepo hobbesiana de homem, Hegel se caracteriza por ser o primeiro grande pensador a reconhecer a legitimidade do interesse particular subjetivo, sendo a sociedade civil-burguesa o lugar especfico para a realizao de tais interesses. No mundo moderno se coloca pela primeira vez toda a determinidade da idia de homem, enquanto possibilidade concreta de efetivao, pois somente no mundo moderno os homens tomam conscincia de que so igualmente livres.
Atravs da diviso da sociedade civil, a moralidade objetiva imediata evolui, pois, at o Estado, que se manifesta como o seu verdadeiro fundamento. Esta evoluo a prova cientfica do conceito de Estado, e no h outra. Se o desenvolvimento do conceito cientfico chega ao Estado como a um resultado, quando ele a si mesmo se d com o verdadeiro fundamento, porque tal mediao e tal iluso se anulam a si mesmas na imediateidade. por isso que, na realidade, o Estado , em geral, o primeiro. Na sua intrinsecidade, a famlia desenvolve-se em sociedade civil, e o que h nestes dois momentos a prpria idia do Estado [...] (HEGEL, 1997, p.216).
Ao operar pela lgica do conceito, Hegel demonstrara que no mundo moderno emerge uma relao necessria entre particularidade e universalidade que caracteriza o particular como um momento relativo e tolervel, apesar de legtimo e necessrio para a determinao da idia posta em todas as suas diferenas. Este momento de efetivao da determinao da idia como um universal concreto a eticidade do Estado propriamente. Os tericos do contratualismo clssico tomavam como pressuposto a tese de que os indivduos teriam sido naturalmente portadores de direitos e que o Estado se caracterizaria por ser o resultado natural do livre-arbtrio daqueles indivduos particulares. Como se pode observar, tratase de uma absolutizao da particularidade. Ora, os filsofos do direito natural construram uma concepo epistmica equivocada tanto de indivduo quanto de Estado de forma a absolutizar a ambos. Para tais autores, no h formas mediativas sociais entre o particular e o universal. Portanto, no h relao entre indivduo e Estado. Se, por um lado, o individuo um ser negativista-egosta, que subordina o
126
pblico lgica individual-particular; por outro lado, o Estado se caracteriza por ser uma posio estratgica e exterior, que visa nica e exclusivamente a resguardar a propriedade privada e a liberdade pessoal. Em Hegel, o Estado aparece como [...] realidade em ato da Idia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe (HEGEL, 1997, p.216).
No costume tem o Estado sua existncia imediata, na conscincia de si, no saber e na atividade do indivduo, tem a sua existncia mediata, enquanto o indivduo obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao fim e ao produto da sua atividade (HEGEL, 1997, p.216).
O Estado, como realidade em ato da vontade substancial, realidade que esta adquire na conscincia particular de si universalizada, o racional em si e para si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto, imvel, nele a liberdade obtm o seu valor supremo, e assim este ltimo fim possui um direito soberano perante os indivduos que em serem membros do Estado tm o seu mais elevado dever (HEGEL, 1997, p.217).
Diferentemente dos tericos do direito natural, Hegel parte do princpio de que sendo o Estado esprito objetivo momento de realizao plena da eticidade , o indivduo s poderia se objetivar enquanto membro do Estado. Portanto, o indivduo s se torna sujeito de direito, ou seja, obtm o direito particularidade, no instante em que se integra e se submete s instituies orgnicas que compem o Estado. Ao integrar-se s instituies, o indivduo reconcilia sua vontade pessoalindividual s formas comunitrias de vida (universalidade) que tem no Estado sua forma plenamente desenvolvida. Somente a partir dessa integrao entre indivduo e Estado que se torna possvel a garantia efetiva do direito particularidade, pois justamente nesse momento que se integra a universalidade e a particularidade.
Os indivduos na sociedade civilburguesa direcionam suas aes de acordo com a imediaticidade de seus interesses particulares, no havendo conscincia da efetivao da idia tica. Ou seja, a finalidade dos indivduos meramente a realizao imediata de suas carncias e necessidades. Portanto, a sociedade civilburguesa o momento legtimo e necessrio da realizao do indivduo que potencializa sua vontade particular subjetiva. Todavia, o desenvolvimento desregrado da particularidade se torna um dos principais elementos geradores da misria fsico-moral do mundo moderno. Nesses termos, o Estado por se caracterizar por ser a forma mais desenvolvida e elevada da Idia ticopoltica incumbido de criar, estabelecer e ordenar normas e regras capazes de regulamentar o desenvolvimento desregrado das particularidades subjetivas. Trata-se do momento da eticidade plena, na qual a universalidade em relao dialtica com a particularidade garante tanto a liberdade subjetiva da pessoa particular quanto o interesse da comunidade tica. Do contrrio, a expanso da particularidade em todas as direes, sem nenhuma mediao com a universalidade, geraria um tipo de atomismo social no qual o interesse individual particular se sobreporia ao interesse da comunidade tica. Tal 127
processo se aprofunda e se completa na era moderna e somente nesta fase da histria humana que se torna possvel a instaurao legtima e autnoma da vontade subjetiva. O fino tracejar de Hegel demonstra que:
Quando se confunde o Estado com a sociedade civil, destinando-o segurana e proteo da propriedade e das liberdades pessoais, o interesse dos indivduos enquanto tais o fim supremo para que se renem , do que resulta ser facultativo ser membro de um Estado. Ora, muito diferente a sua relao com o indivduo. Se o Estado o esprito objetivo, ento s como membro que o indivduo tem objetividade, verdade e moralidade. A associao como tal o verdadeiro contedo e o verdadeiro fim, e o destino dos indivduos est em participarem numa vida coletiva; quaisquer outras satisfaes, atividades e moralidades de comportamento tm o seu ponto de partida e o seu resultado neste ato substancial e universal. Considerada abstratamente, a racionalidade consiste essencialmente na ntima unidade do universal e do indivduo e, quanto ao contedo no caso concreto de que aqui se trata, na unidade entre liberdade objetiva, isto , entre a vontade substancial e a liberdade objetiva como conscincia individual, e a vontade que procura realizar os seus fins particulares; quanto forma, constitui ela, por conseguinte, um comportamento que se determina segundo as leis e os princpios pensados, isto , universais. Esta idia o ser universal e necessrio em si e para si do esprito (HEGEL, 1997, p.217-8).
tomos sociais, de forma a caracteriz-los como elementos fundantes do Estado moderno. Ao definir o indivduo e o Estado em suas particularidades puras e absolutiz-las, os tericos da filosofia jusnaturalista no foram capazes de apreender nem o indivduo nem o Estado na sua essncia, relao e, portanto, totalidade. Ou seja, no foram capazes de apreender tanto um quanto o outro enquanto momentos plenamente desenvolvidos da eticidade. Eis porque tais tericos no conseguiram chegar a exata distino entre Estado e Sociedade Civil.
[...] O Estado como realidade moral, compenetrao do substancial e do particular implica que as minhas obrigaes para com a realidade substancial sejam tambm a existncia da minha liberdade particular, o que quer dizer que nele direito e dever se encontram reunidos numa s e mesma relao. [...] Esta identidade absoluta do direito e do dever s se realiza como similitude do contedo e com a condio de que o contedo seja completamente universal, isto , seja o nico princpio do direito e do dever: a liberdade pessoal do homem [...] (HEGEL, 1997, p.226-7).
De acordo com o tracejar das linhas de Hegel, os jusnaturalistas no foram capazes de perceber que no foram os direitos naturais dos indivduos particulares subjetivos que fundaram o Estado. Antes o contrrio, foi o Estado enquanto momento da eticidade plenamente desenvolvido que fundou os direitos tido como naturais e possibilitou a determinao plena dos indivduos particulares subjetivos bem como de seus direitos. Para Hegel, a caracterstica fundamental que diferencia o cidado do mundo Antigo e o do mundo Moderna a 128
Segundo Hegel, um dos grandes equvocos dos tericos do direito natural foi o de apreender os indivduos como
subjetividade. Na Grcia antiga no existia uma diferenciao efetiva entre Estado e sociedade civil. O citoyen era o membro da substncia tica, finalidade ltima de todo e qualquer citoyen. J no mundo Moderno, com a insurgncia do principio da liberdade subjetiva, edificara-se uma separao entre Estado e sociedade civil-burguesa. Portanto, constitura-se uma diferenciao entre membros do Estado e membros da sociedade civil-burguesa. Por um lado, o membro do Estado se caracteriza por ser o cidado aquele que se preocupa com as necessidades da comunidade tica que adquire o estatuto de cidado, adquirindo assim, o estatuto poltico-pblico de indivduo. Por outro lado, o membro da sociedade civilburguesa o bourgeois, que se vale da relao de dependncia omnilateral, a qual todos os indivduos esto submetidos para efetivar seus interesses privados. Hegel concebe um indivduo cindido entre o pblico e o privado entre o Estado e a sociedade civil. A partir da diferenciao acima, pode-se caracterizar a sociedade civilburguesa como sendo o momento constitutivo da relao de interdependncia recproca entre os indivduos, que fazem das carncias uns dos outros um meio de satisfazer suas prprias carncias. Nesse sentido que se pode afirmar que as carncias que advm deste processo so carncias abstratas, pois estas no existem objetivamente, so produzidas como meio de se obter lucro. A sociedade civil-burguesa, portanto, o momento atravs do qual a carncia deixa de ser necessidade da natureza imediata e passa a ser carncia abstrata, determinada pelo arbtrio de cada indivduo particular, seja na esfera da produo seja na esfera do consumo. Tratase de um refinamento do processo de determinao do homem que ao se libertar
das carncias imediatas se determina como esprito livre. Novamente, Hegel prossegue fazendo uma crtica corrosiva filosofia jusnaturalista, que defendera a tese de que o estado de natureza representara o maior grau de liberdade possvel de ser alcanado pelo indivduo. Para Hegel, o estado de natureza no pode ser concebido como um estado de liberdade, mas como um estgio primitivo do esprito e, portanto, que no permitiu ao esprito que refletisse sobre si nica forma de autodeterminar-se e diferenciar-se da natureza. Importante destacar que Hegel subdividira a sociedade civil-burguesa em trs classes: substancial, industrial e universal (HEGEL, 1997, p.180-182), sendo atravs da insero de cada indivduo nestas classes que eles estabeleceriam relaes de dependncia recproca. Ou seja, ao ser o elemento agregador das particularidades individuais a classe se tornara universal. Todavia, sua universalidade no era capaz de resguardar e unificar os distintos interesses individual e particular. A universalidade capaz de resguardar e unificar os interesses particulares adviria do direito, ou seja, de leis que fossem capazes de resguardar o princpio da liberdade subjetiva, de todo e qualquer indivduo compreendido como portador do direito de autodeterminar-se. Ora, a sociedade civil-burguesa se convertera na arena do conflito por excelncia, pois atravs deste espao que todos os indivduos buscam realizar seus interesses individuais particulares subjetivos. Assim, a nica forma de se manter a ordem pblica seria pela administrao da justia via direito, pelo qual buscar-se-ia constituir e ordenar leis capazes de administrar o processo de busca incessante de realizao dos diferentes interesses privados que inevitavelmente entrariam em conflito uns com os outros. 129
Nesses termos, o direito rompe com a sua caracterstica abstrata e adquire efetividade concreta, ou seja, adquire validade objetiva e emerge como forma de proteo e regulamentao da propriedade privada e ao mesmo tempo, como forma punitiva daqueles que transgridem as leis criadas para proteger e regulamentar a propriedade. Segundo Hegel, ao afirmar a igualdade jurdico-poltica entre todos os homens o direito alcana a realidade social e se eleva a universalidade, pois reeduca o indivduo transgressor atravs da punio e, ao mesmo tempo, recompe os princpios do direito, de forma a garantir sua validade objetiva. Assim, o processo de determinao do direito em lei que garante a sua positividade e sua efetivao jurdica. Todavia, a lei a forma mediativa encontrada pela substncia tica para administrar os conflitos presentes na sociedade civil-burguesa. Portanto, a lei no meramente a forma de regulamentao e punio, representa tambm os princpios universais de determinada poca. O direito , portanto, a determinao tica da comunidade tica (CIOTTA, 2007). H, de acordo com Hegel, uma diferenciao entre direito e lei. Enquanto o primeiro concebido como sendo o reino da liberdade efetiva, a segunda concebida como sendo a determinao objetiva do direito. Trata-se de uma relao na qual o direito deixa de ser meramente um conceito abstrato em si e eleva-se e efetivase objetivamente na forma da lei em seu sera. Eis os princpios a partir dos quais o direito se constitui enquanto ordenamento jurdico da cultura, dos hbitos e dos costumes de uma determinada poca histrica. Segundo Hegel:
Pendurar as leis to alto, como fez Denis, o Tirano, que nenhum cidado
as pode ler, ou enterr-la debaixo de um imponente aparato de sbios livros, de colees de jurisprudncia, opinies de juristas e costumes, ainda por cima em lngua estrangeira, de tal modo que o conhecimento do direito em vigor s seja acessvel aqueles que especialmente se instruam, tudo isso constitui uma nica e mesma injustia. Os governantes que, como Justiniano, deram ao seu povo uma coleo, mesmo informe, de leis ou, melhor ainda, um direito nacional num cdigo definido e ordenado, no s foram grandes benfeitores, como tal venerados, mas tambm efetuaram um grande ato de justia (HEGEL, 1997, p.191).
Assim sendo, a lei s poderia adquirir validade objetiva quando conhecida por todos os membros da comunidade tica, de tal forma a tornar possvel que se efetivasse objetivamente o principio da liberdade subjetiva. Ou seja, o direito pertencente a todo e qualquer indivduo de autodeterminar-se como nica forma mediadora do indivduo se determinar como um ser livre. A mediao do universal o que torna possvel tanto a autodeterminao do indivduo quanto o processo de determinao de si enquanto ser livre. Sem essa mediao os indivduos particulares se invadiriam uns aos outros, pois emergiria a vingana privada como forma resolutiva dos conflitos intrnsecos sociedade civil-burguesa. Nesses termos, o que garantiria a no invaso mtua entre os indivduos seria o direito liberdade subjetiva, presente na universalidade ordenada pela comunidade tica. a garantia do princpio da liberdade subjetiva, compreendido enquanto direito universalmente vlido para todos os indivduos que garante tanto a substncia tica quanto o direito individualidade particular. Aquele princpio garante que as pessoas privadas se relacionem na 130
sociedade civil-burguesa sem que necessitem se invadirem umas as outras, pois tal princpio carregaria em si a universalidade da lei vlida objetiva e efetivamente para todos os membros da comunidade tica. Da advm toda a efetividade e, conseqentemente, toda legitimidade do direito, pois a leso a um indivduo particular no concebida como uma leso particularidade, mas como uma leso universalidade. Ou seja, representa uma leso coeso e ordem pblica da comunidade tica. A pena atribuda ao transgressor, no meramente um ato punitivo, mas a forma encontrada pela comunidade tica de se recompor e reconciliar a particularidade a vontade subjetiva que levara tal indivduo a cometer determinado delito universalidade, reeducando-o para (re)inseri-lo na comunidade tica e ao mesmo tempo recompor o prprio direito na sua validade e efetividade (CIOTTA, 2007). Ora, a fim de alcanar o momento da eticidade, Hegel acabara por atribuir certa primazia lgico-ontolgica comunidade tica, relegando a um papel secundrio o indivduo e suas particularidades. Todavia, demonstrara rigorosamente a necessidade do livre desenvolvimento das particularidades subjetivas como um dos elementos principais e necessrios para a efetivao do mundo Moderno.
O desenvolvimento independente da particularidade o momento que nos Estados Antigos se manifesta pela introduo da corrupo dos costumes, que essa a suprema causa da decadncia. Tais Estados, que ainda se encontram no princpio patriarcal e religioso ou nos princpios de uma moralidade mais espiritual mas, todavia, mais simples, no estavam em condies de suportar nem a diviso dessa intuio nem a reflexo infinita
da conscincia de si. A esta reflexo sucumbiram quando ela comeou a surgir na conscincia e depois na realidade, porque o princpio demasiado simples em que estavam no possua aquela verdadeira fora infinita que s na unidade se obtm, que permite que a contradio da razo se desenvolva em toda a sua fora para a dominar em seguida, que se mantm nessa contradio e se deixa unificar por ela (HEGEL, 1997, p.168).
E continua:
Em A Repblica, apresenta Plato a moralidade substancial em toda a sua beleza e verdade ideais, mas no consegue conciliar o princpio da particularidade independente que no seu tempo se introduzira na moralidade grega. Limitava-se a oporlhe o seu Estado, que s era substancial, e exclua-o at no seu embrio, que a propriedade privada e a famlia, e a fortiori no seu ulterior desenvolvimento: a livre disposio de si e a escolha de profisso. este o direito que impede o conhecimento da verdade substancial de A Repblica e que leva a consider-la, o que habitualmente acontece, como um devaneio do pensamento abstrato a que muitas vezes se chama um ideal (HEGEL, 1997, p.170).
Aquela teoria do Estado presente em Plato no partiu do indivduo, mas da comunidade tica, portanto, toda e qualquer forma de autonomia individual, ou manifestao do princpio da liberdade subjetiva, fora fortemente criticado e combatido por se tratar de elementos desagregadores do Estado. O resultado prtico da teoria do Estado de Plato fora a eliminao dos dois princpios
131
fundamentais necessrios ao florescimento da liberdade subjetiva a famlia e a propriedade privada. Por um lado, a teoria do Estado de Plato pusera o Estado como responsvel pela educao dos indivduos, pois tal processo era demasiado importante para ser relegado as relaes da vida privada. Portanto, no era a famlia quem educava seus filhos de acordo com seus pressupostos tico-morais particulares, mas o Estado de acordo com a moralidade exigida pela comunidade tica. Por outro, colocara a propriedade privada como momento de ciso da comunidade tica, que caso se disseminasse levaria a busca desenfreada da realizao dos interesses particulares de cada indivduo, desagregando-se assim a prpria comunidade tica. Tratar-se-ia do momento de corrupo das virtudes da comunidade e conseqentemente do cidado. A eticidade alcanada pelos Estados da Antiguidade era uma eticidade espiritual dado o carter ideo-reflexivo da realidade objetiva, pois a coeso social se dava pela tradio, pelo entrelaamento entre religio, moral e poltica. Tratara-se de uma eticidade, na qual se fazia coincidir esfera pblica e privada. Ora, ao definir Estado e Sociedade Civil-burguesa de forma a distingu-los um do outro, Hegel tinha por objetivo conciliar interesse individual particular e interesse geral pblico. Outrora, no momento em que surgiu na Grcia Antiga de maneira embrionria, o principio da liberdade subjetiva se converteu em elemento desagregador e dilacerador da unidade tico-poltica da plis, pois o fim do indivduo se confundia com o fim do Estado e tal fim acabava por gerar uma identidade tico-poltica substancial. No instante em que surge entre os gregos a autonomia da conscincia, enquanto nova figura da idia tica se enuncia um
novo aspecto universal de homem, que coloca em xeque toda forma organizativoadministrativa daquela sociedade. J no Imprio Romano o princpio da liberdade subjetiva aparece limitado pela esfera jurdico-poltica, na qual atravs do conceito de pessoa estabelece-se uma igualdade formal entre os indivduos. Todavia, tratava-se de uma igualdade jurdica abstrato-formal, que garantia o direito igualdade apenas aos proprietrios. Nesta forma societal-organizativa o direito particularidade fora elevado universalidade, entretanto, de maneira parcial, unilateral e excludente. Segundo Hegel, o princpio da liberdade subjetiva s alcana sua plena universalidade com a tica-moral crist, que partiu do princpio de que todos os homens caracterizar-se-iam por serem iguais e que, portanto, responderiam pelas suas faltas diante de Deus. No instante em que o cristianismo passou a compreender os homens como iguais, que se colocou a possibilidade efetiva de superao da concepo de pessoa presente no direito romano. Se com a tica-moral crist o princpio da liberdade subjetiva foi alado a princpio universal, com a Reforma Protestante tal princpio se efetivou em um novo patamar, pois ressaltava o valor do indivduo.
Como os indivduos da coletividade so seres espirituais que, por isso, contm os dois elementos de individualidade extrema conscincia e voluntria e de universalidade extrema que conhece e quer a realidade substancial, como portanto tais indivduos s conseguem justificar esses dois aspectos quando agem como pessoas privadas e ao mesmo tempo como pessoas substanciais nas esferas indicadas alcanam, por outro lado, a primeira realidade imediatamente e, por outro lado, a segunda atravs de dois meios:
132
nas instituies que so o que h de virtualmente universal, nos seus interesses particulares, tm eles a essncia da sua conscincia de si, essas instituies lhes do a seguir, nas corporaes, uma atividade e uma ocupao dirigidas para um fim universal (HEGEL, 1997, p.229).
econmicas e pblica que dizia respeito forma administrativo-organizativa da ordem pblica (CIOTTA, 2007). Na estrutura lgico-conceitual hegeliana, a Sociedade Civil-burguesa se colocava como esfera intermediria entre a famlia e o Estado. Sendo fruto das grandes revolues polticas, econmicas e sociais do mundo Moderna, a sociedade civilburguesa abriu a possibilidade para o livre desenvolvimento da autonomia da pessoavii e culminou na formao de diversas tessituras interpessoais que caminharam para a satisfao de interesses privados. Portanto, a sociedade civil-burguesa s poderia ser compreendida enquanto determinao, tanto histrica quanto lgico-conceitual do princpio da liberdade subjetiva e, portanto, s poderia florescer no mbito da privacidade. Ou seja, a sociedade civil-burguesa se caracteriza por ser o momento do privado por excelncia. Segundo Hegel:
[...] Pela diviso, o trabalho do indivduo torna-se mais simples, aumentando a sua aptido para o trabalho abstrato bem como a quantidade da sua produo. Esta abstrao de aptides e dos meios completa, ao mesmo tempo, a dependncia mtua dos homens para a satisfao das outras carncias, assim se estabelecendo uma necessidade total (HEGEL, 1997, p.178).
Se, por um lado, o princpio da liberdade subjetiva posto no mbito da moralidade pelo cristianismo; por outro, o princpio da liberdade subjetiva posto em prtica pelas Revolues Burguesas, de forma a tornar possvel a materializao da autonomia individual e colocar no centro das relaes sociais o interesse privado. Essa nova forma de organizao, administrao e produo da vida material e espiritual, elegem o interesse particular individual como centro dinmico do mundo Moderno. A Revoluo Francesa, enquanto momento objetivo de universalizao do homem, marca o momento decisivo da efetivao do princpio da liberdade subjetiva, pois nesse instante os homens passam a ser concebidos como iguais e livres, pelo menos na esfera jurdico-poltica e, ao mesmo tempo, como sujeitos de direito, portadores de direito liberdade particular da subjetividade. Atravs da teoria da Sociedade Civil-burguesa, Hegel demonstrara de maneira ntida que diferentemente da Antiguidade e do Medievo, a era Moderna se caracterizara por pr-se para si um novo momento de determinao da liberdade, compreendida como momento de autodeterminao da vontade da liberdade subjetiva. Emerge a partir da teoria da Sociedade Civil-burguesa de Hegel o processo de apreenso e anlise lgicoconceitual, pelo qual buscar-se-ia apreender o movimento das transformaes em curso no mundo moderno de forma a estabelecer a primgena distino entre as esferas privada que dizia respeito s relaes 133
E continua:
Na dependncia e na reciprocidade do trabalho e da satisfao das carncias, a apetncia subjetiva transforma-se numa contribuio para a satisfao das carncias de todos os outros. H uma tal mediao do particular pelo universal, um tal movimento dialtico, que cada um, ao ganhar e produzir para sua
fruio ganha e produz tambm para a fruio dos outros [...] (HEGEL, 1997, p.178).
ao mesmo tempo obrigada a passar pela forma da universalidade, que o outro princpio (HEGEL, 1997, p.1678).
Na busca constante de satisfao dos interesses privados, pode-se observar que mediante as formas com que os particulares se relacionam entre si que os indivduos realizam seu bem prprio. A realizao do bem prprio, tida como finalidade, acaba por se dar forma da universalidade satisfazendo-se os indivduos particulares. Ao fazerem de seus fins absolutizados, os indivduos particulares tenderiam a anular qualquer outro tipo de fim. Os indivduos, enquanto pessoas privadas, acabariam por excluir os interesses dos demais indivduos. Todavia, em uma leitura no-dialtica j que no se trata meramente de determinaes histricas, mas tambm lgico-conceitual , nesse processo de absolutizao dos interesses privados das pessoas particulares, os indivduos tenderiam naturalmente a eliminarem-se de maneira mtua, fato que no ocorre porque Hegel acolhe o princpio da contradio e opera sua anlise a partir dela. Resolve o axioma mediante a suspenso desse processo de absolutizao, pois apesar de haver o processo de absolutizao dos interesses dos indivduos, tais interesses s seriam passiveis de realizao na medida em que os indivduos fossem levados a se associarem como nica forma de exteriorizao de seus interesses particulares subjetivos.
A pessoa concreta que para si mesma um fim particular como conjunto de carncias e como conjuno de necessidade natural e de vontade arbitrria constitui o primeiro princpio da sociedade civil. Mas a pessoa particular est, por essncia, em relao com a anloga particularidade de outrem, de tal modo que cada uma se afirma e satisfaz por meio da outra e
Ora, somente se a particularidade subjetiva se mantiver na ordem objetiva e de acordo com ela se o seu direito for reconhecido, ela se torna o princpio que d alma sociedade civil, que permite o desenvolvimento da atividade inteligente, do mrito e da honra. O fino traado de Hegel afirmara que:
O indivduo s adquire uma realidade quando entra na existncia, isto , na particularidade definida: por isso dever ele limitar-se exclusivamente a um domnio particular da carncia. Neste sistema, a disposio moral objetiva consiste na probidade e na honra profissionais e, graas a elas, cada um faz de si membro de um elemento da sociedade civil, por sua determinao individual, pela sua atividade, sua aplicao e suas aptides. enquanto tal que cada um se mantm e s por intermdio do universal se subsiste na vida e se reconhecido tanto na prpria representao como na dos outros (HEGEL, 1997, p.184).
Ora, a Sociedade Civil-burguesa emerge como determinao histrica lgico-conceitual a partir da qual se pode observar apenas um dos momentos da idia tica, pois os indivduos se associam no pelo fato de se reconhecerem uns nos outros, mas pelo fato de dependerem do outro para realizar suas finalidades. Tratase, portanto de uma associao compulsria. Portanto, os indivduos particulares necessitavam de uma forma de associao mais elevada que possibilitasse
134
uma coeso social mais slida do que aquela baseada no sistema de carncias e no trabalhoviii. Esse momento o da determinao mais elevada do esprito da idia tica a eticidade propriamente , que s pode emergir na figura do Estado. O Estado a nica forma de substancia tica que pode conciliar as contradies da sociedade civil-burguesa, todavia, no pode super-las. Trata-se, portanto, do momento administrativo dessas contradies. Hegel argumenta atravs do mtodo lgico-especulativo que o primeiro princpio constitutivo da Sociedade Civilburguesa e s poderia ser, a pessoa concreta que para si um fim particular. No se trata, portanto, de uma concepo de pessoa abstrata, meramente jurdico-formal, mas de uma concepo concreta de pessoa, de um ser que constitui uma totalidade de carncias e necessidades. na busca dos seus interesses particulares, ou seja, de satisfao de suas carncias e necessidades, tanto objetivas quanto subjetivas, que se encontra o princpio constitutivo da sociedade civil contempornea. Em ltima instncia, apesar de fazer a crtica e avanar para a superao, poderse- constatar que Hegel no rompe com a perspectiva de homem hobbesiana, no entanto, o que o diferencia de Hobbes, o fato de compreender esta natureza humana como algo histrico, contraditrio e, portanto, passvel de ser superado. O momento de superao dessa contradio do ser que ao mesmo tempo coloca-se como finalidade satisfao de seus interesses de forma a absolutiz-los, mas depende dos demais indivduos para realiz-los e satisfaz-los , s se tornaria possvel a partir da constituio da sociedade civil-burguesa.
A relao recproca das carncias e do trabalho que as satisfaz reflete-se sobre si mesma, primeiro e em geral, na
personalidade infinita, no direito abstrato. , porm, o prprio domnio do relativo, a cultura, que d existncia ao direito. O direito , ento, algo de conhecido e reconhecido, e querido universalmente, e adquire a sua validade e realidade objetiva pela mediao desse saber e desse querer (HEGEL, 1997, p.185).
Esse protoprincpio da Sociedade Civil-burguesa o que assegura, tanto o processo de individuao quanto garantia de liberdade dos indivduos, que podem e necessitam expandir-se em um processo, no qual estes se colocam a finalidade de se autodeterminar e tm como nico limite autodeterminao dos demais indivduos. Somente no mundo Moderno se torna possvel a efetivao concreta desse processo determinativo do ser enquanto liberdade individual da pessoa particular. O mundo Moderno, portanto, constitui e constitudo por um terreno frtil, no qual se torna possvel, finalmente, a realizao de todas as determinaes da idia. A liberdade subjetiva s alcana seu pleno desenvolvimento e reconhecimento em sua universalidade no mundo Moderno, assim como todas as formas de poderes ticos capazes de garanti-la institucionalidade jurdico-poltica. Ora, assim sendo, a Sociedade Civil-burguesa s pode ser compreendida enquanto espao de autodeterminao do indivduo, enquanto fim para si mesmo. Entretanto, tanto a autodeterminao do indivduo quanto o fim que se coloca esto condicionados pela forma da universalidade. Ou seja, o direitoix. O indivduo se autodetermina at o ponto em que o direito lhe permite se autodeterminar. Trata-se de um indivduo abstrato-universal que se iguala aos demais na esfera pblica (jurdico-poltica) e se diferencia do demais na esfera privada
135
(econmica). Assim, o que o direito em si afirma-se na sua existncia objetiva, quer dizer, define-se para a conscincia pelo pensamento. conhecido como o que com justia e vale. Ou seja, a lei. Tal direito , segundo essa determinao, o direito positivo em geral (HEGEL, 1997, p.186).
[...] O que direito deve vir a ser lei para adquirir no s a forma da sua universalidade, mas tambm a sua verdadeira determinao. Deste modo a idia de legislao no significa apenas que algo se exprime como regra de conduta vlida para todos; a sua ntima essncia , antes disso, o reconhecimento do contedo em sua definida universalidade [...] (HEGEL, 1997, p.186).
situaes infinitamente complexas e singulares das espcies de propriedades e de contratos da sociedade civil e, bem assim, com as situaes morais que assentam no sentimento, no amor e na confiana, mas s na medida em que estes contm um aspecto do direito abstrato (HEGEL, 1997, p.189).
Poder-se- constatar que os princpios lgico-especulativos de universalidade e particularidade so e esto no fundamento da Sociedade Civilburguesa. A concepo de Homem em Hegel segue toda a tradio liberal que nasce com a era Moderna, pois a finalidade desse ser nada mais do que uma finalidade egosta, que tem por objetivo nica e exclusivamente a realizao de seus interesses particulares. Todavia, a finalidade egostica desse ser da era Moderna condicionada pela universalidade (direito), e sendo condicionada por esta universalidade, constitutiva tanto da Sociedade Civil-burguesa quanto da sociedade poltica, funda um sistema de dependncia omnilateral, no permitindo assim a invaso e a eliminao recproca entre os indivduos.
O direito que chega existncia na forma de leis positivas tambm, como contedo, se realiza atravs da aplicao, e estabelece, ento, relaes com a matria fornecida pelas
De acordo com Hegel, o movimento de autodeterminao da particularidade s se torna possvel na mesma medida em que se estabelece uma relao com as demais particularidades, portanto, trata-se de uma relao de dependncia omnilateral, em que cada indivduo est submetido. A esse processo de determinao das particularidades, Hegel denominara sistema de carncias. Eis o fundamento da sociedade civil do mundo Moderno. Somente neste, pode-se caracterizar o indivduo como um ser para si, pois somente neste momento a maneira de satisfao das carncias particulares, tornaram-se fins relativos e carncias abstratas, dividindo-se e multiplicando-se ao infinito. Emerge uma relao de dependncia omnilateral, que fundamenta e nutre cotidianamente o processo de aprimoramento e ampliao dos meios e modos de satisfao das carncias. Insurge um refinamento do sistema de carncias cada vez mais abstrato, que fundamenta e torna possvel a constituio e efetivao da sociedade civil-burguesa. A constituio da sociedade civilburguesa em Hegel mediada por aquilo que ele denominou de sistema de carncias. Tal sistema expressa o modo de produo da sociedade moderna, fundado na diviso social do trabalho e na propriedade privada. Ao defender a tese de que na sociedade civil-burguesa emerge uma universalidade que domina as particularidades aparentemente dispersas, Hegel incorporou 136
os mesmos fundamentos terico-prticos dos pais da economia polticax. Naquilo que Hegel denominou sistema de carncias no havia relaes ticas comunitrias e quando havia, tais relaes se caracterizavam pela fragmentao. A imediaticidade fez com que os sujeitos tivessem como finalidade a efetivao de suas necessidades e carncias, o que os levou a se colocarem enquanto indivduos particulares subjetivos, tomos sociais que ao entrarem em concorrncia uns com os outros se oporiam de maneira recproca. Ou seja, o sistema de carncias levou os indivduos a uma ciso aparentemente irreconcilivel, a partir da qual foram levados a se atomizar e a se oporem uns aos outros, de forma a emergir quilo que Hegel cognominara sistema da atomstica. O conceito elaborado por Hegel, tinha por finalidade a anlise desse processo de atomizao do indivduo, a partir do qual os tomos sociais se relacionavam no por que houvesse elementos ticos que os unificassem, mas porque havia necessidades puramente exteriores, que os empurravam a relacionarem-se uns com outros. No sistema de carncias, a partir do qual os indivduos eram levados a atomizao social no havia eticidade, havia apenas vontade de realizao dos interesses particulares subjetivos de cada indivduo, que para efetiv-los necessitavam do outro, no como fim mas como meio. Se por um lado a imediaticidade de tais relaes levou ciso da substncia tica, por outro levou efetivao do princpio da liberdade subjetiva a efetivao do direito a subjetividade. Eis a contradio pela qual Hegel opera para definir e compreender a sociedade civilburguesa. Ao mesmo tempo que Hegel faz um elogio ao princpio da liberdade subjetiva, compreendendo tal processo
como legtimo e necessrio, faz a crtica ao processo de absolutizao unilateral da particularidade, que chegou ao ponto de anular a universalidade. Trata-se de uma contradio, pela qual Hegel procurou demonstrar exatamente que o desenvolvimento pleno da particularidade levou a um novo momento da universalidade, nica e exclusiva forma de garantir o direito subjetividade. Destarte, no se pode observar em Hegel nem a absolutizao do particular nem do universal prpria do jusnaturalismo , mas uma unidade de contrrios, a partir da qual se busca garantir tanto o direito subjetividade quanto a interligao entre os indivduos na comunidade tica. Portanto, apesar de Hegel aderir a alguns princpios tanto do liberalismo poltico quanto econmico, no se pode caracteriz-lo como um liberal, pois o liberalismo seja ele poltico ou econmico, estabelece uma relao antittica e insupervel entre indivduo e Estado. Os tericos do liberalismo vem o Estado no como o momento da eticidade, mas como um mal necessrio, que tem como finalidade nica e exclusiva, o controle do indivduo negativista-egosta. Se para os tericos da economia clssica a categoria trabalho servira unicamente para explicar o valor, para Hegel a categoria trabalho se elevou a uma ontologia, pois explicaria no s o modo de produzir mas o modo de produzir a vida material e espiritual do homem. Hegel compreendeu que somente atravs da categoria trabalho o ser poderia se libertar das carncias imediatas impostas pela natureza, emergindo assim a possibilidade no apenas do homem efetivar-se enquanto homem, mas do homem se tornar um homem efetivo. Se por um lado, a categoria trabalho levou os homens a estabelecerem relaes sociais de dependncia recproca, por outro, tais
137
relaes levaram ampliao da possibilidade de satisfao das necessidades e carncias particulares subjetivas. Eis o momento da universalidade do homem, que passou a pr-se no apenas em si, mas e fundamentalmente para si. Pela primeira vez na histria da humanidade o homem fora caracterizado no pela racionalidade compreendida como algo intrnseco ao seu ser , mas pelo ato de se produzir a si prprio. Pelo ato de produzir e multiplicar carncias ao infinito, criando formas mediativas atravs da categoria trabalho para satisfaz-las. Ora, de acordo com Hegel, o que diferenciaria efetivamente o homem dos demais animais, seria a possibilidade que o homem tem de se libertar da imediaticidade da natureza, se colocando enquanto potncia infinita, criadora e realizadora de novas carncias. H em Hegel uma ruptura com toda a tradio do pensamento ocidental, que via na racionalidade o elemento que diferenciava os homens dos demais animais. BIBLIOGRAFIA ARISTTELES. A Poltica. Trad. Nestor Silveira Chaves. Bauru-SP: EDIPRO, 1995. _______. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril, 1978. BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. _______. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. Alfredo Fait. 4ed. Braslia: UnB, 1997. _______. Direito e Poder. Trad. Nilson Moulin. So Paulo: UNESP, 2008.
_______. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. Trad. Luis Srgio Henrique e Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: UNESP; Brasiliense, 1989. _______. Liberalismo e Democracia. Trad. Marco Aurlio Nogueira. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990. _______. Locke e o direito natural. Trad. Srgio Bath. Braslia: UnB, 1997. _______. O Futuro da Democracia: uma defesa das regras do jogo. Trad. Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. _______. Teoria da norma jurdica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno Sudatti. 3ED. Bauru-SP: EDIPRO, 2005. _______. Teoria das formas de governo. 10ed. Trad. Srgio Bath. Braslia: UnB, 1988. _______. Teoria do Ordenamento Jurdico. Trad. Maria Celeste C. J. Santos. 10ed. Braslia: UnB, 1999. _______. Thomas Hobbes. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1991. _______. Trs ensaios sobre a democracia. So Paulo: Cardim&Alario, 1991. BURKE, Edmund. Reflexes sobre a revoluo em Frana. 2ed. Trad. Renato de Assuno Faria, Denis Fontes de Souza Pinto, Carmem Ldia Richter Ribeiro Moura. Braslia: UnB, 1997. CIOTTA, Tarclio. O conceito de sociedade civil em Hegel e o princpio da liberdade subjetiva. Campinas, SP : [s. n.], 2007. DEL ROIO, Marcos. O imprio universal e seus antpodas: a ocidentalizao do mundo. So Paulo: cone, 1998. FERRY, Luc. Kant: uma leitura das trs Crticas. Trad. Karina Janine. Rio de Janeiro: Difel, 2009.
138
GOBETTI, P. La Rivoluzione Liberale: rivista storica settimanale di poltica. Turim: Einaudi, 2001. GRAMSCI, Antonio. Os cadernos do crcere.Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica. (vol.3); Trad. Carlos Nelson Coutinho, Luiz Srgio Henrique, Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. _______. Os cadernos do crcere. Temas da Cultura. Ao Catlica. Americanismo e fordismo. (vol.4) Trad. Carlos Nelson Coutinho, Luiz Srgio Henrique. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. GUTMANN, Amy. A desarmonia da democracia. Lua Nova, v.36, 1995, pp.5-37. HENRY, Michel. Marx I: Une philosophie de la ralit. Paris: Gallimard, 1976. HEGEL, George Wilhelm Friedrich. A Sociedade Civil. In. Col. Clssicos da Filosofia: Cadernos de Traduo, n06. Trad. Marcos Lutz Mller. Campinas-SP: IFCH/UNICAMP, 2003. _______. Enciclopdia das Cincias Filosficas em compndio (1830) (vol. III). Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995. _______. Fenomenologia do esprito (I e II). Trad. Paulo Meneses. Petrpolis-RJ: Vozes, 1992. _______. Introduo Filosofia do Direito. In. Col. Clssicos da Filosofia: Cadernos de Traduo, n10. Trad. Marcos Lutz Mller. Campinas-SP: IFCH/UNICAMP, 2005. _______. O Direito Abstrato. In. Col. Clssicos da Filosofia: Cadernos de Traduo, n05. Trad. Marcos Lutz Mller. Campinas-SP: IFCH/UNICAMP, 2003. _______. O Estado. In. Col. Textos Didticos, n32. Trad. Marcos Lutz Mller. Campinas-SP: IFCH/UNICAMP, 1998. _______. Princpios da filosofia do direito. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 139
HOBBES, Thomas de Malmesbury. Leviat ou matria, forma de poder de um Estado eclesistico e civil. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultura, 1999. KANT, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Trad. Arthur Moro. Lisboa Portugal: Edies70, 1995a. ______ Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995b. _______. Crtica da razo pura. In. Col. Os Pensadores. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril, 1999. _______. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Antonio Pinto de Carvalho. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964. _______. Introduo ao estudo do direito: doutrina do direito. Trad. Edson Bini. Bauru SP: Edipro, 2007. _______. Metafsica dos Costumes. 2ed. Trad. Edson Bini. Bauru-SP: Edipro, 2008. _______.Sobre a expresso corrente: Isto pode ser correto na teoria, mas nada vale na prtica, In: Immanuel Kant. A paz perptua e outros opsculos Lisboa: Edies 70, 1995c, pp. 57-102. KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do estado. Trad. Lus Carlos Borges. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval. Trad. Jos Rivair de Macedo. Bauru-SP: Edusc, 2005. LOCKE, John. Carta sobre a tolerncia. Trad. Joo da Silva Gama. Lisboa: Edies 70, 2004. _______. Dois Tratados sobre o governo civil. Trad. Jlio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
_______. Ensaio acerca do entendimento humano. Trad. Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1999. _______. Segundo Tratado sobre o governo. In. Col. Os Pensadores. Trad. Jacy Monteiro. Abril Cultural: So Paulo, 1973. LOPARIC, Zeljko. Heurstica kantiana, In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia. v. 5. 1983, pp. 73-89. _________ Sobre a interpretao de Rawls do fato da razo. In: Filipe (Org.): Justia como eqidade. Fundamentao e interlocues polmicas (Kant, Rawls, Habermas). Florianpolis: Insular, 1998, pp. 73-85. _________ A semntica transcendental de Kant. Campinas: Unicamp/Coleo CLE, 2000. ________ O problema fundamental da semntica jurdica de Kant. In: O Filsofo e sua Histria. Homenagem a Oswaldo Porchat, Michael B. Wrighey e Plnio de Junqueira Smith (Org). , v 36. Campinas: Unicamp/Coleo CLE, 2003, pp. 477-520. LOSURDO, Domenico. Contra-histria do Liberalismo. Trad. Giovanni Semeraro. Aparecida-SP: Idias&Letras, 2006. _______. Democracia ou Bonapartismo: o triunfo e a decadncia do sufrgio universal. Tra. Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: UFRJ; So Paulo: UNESP, 2004. _______. Gramsci, do liberalismo ao comunismo crtico. Trad. Teresa Ottoni e Giovanni Semeraro. Rio de Janeiro: Revan, 2006. _______. Hegel, Marx e a Tradio Liberal. Liberdade, Igualdade, Estado. Trad. Carlo Alberto Fernando Nicola Dastoli. So Paulo: UNESP, 1998. LUKCS, Gyrgy. El asalto a la razon: La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler. Trad. Wenceslao Roces. Barcelona-Mxico: Grijalbo, 1972. _______. Socialismo e democratizao: escritos polticos 1956-1971. Trad. Carlos Nelson 140
Coutinho e Jos Paulo Neto. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008. MACHIAVELLI, Niccol. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio. So Paulo: Martins Fontes, 2007. _______. Escritos Polticos. Trad. Lvio Xavier. Bauru: Edipro, 1995. _______. O Prncipe. Trad. Lvio Xavier. So Paulo: Abril, 1973. MACPHERSON, C. B. Teoria poltica do individualismo possessivo de Hobbes at Locke. Trad. Nelson Dantas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. _______. A democracia liberal: origens e evoluo. Trad. Nathanael Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. MARSHALL, T. H. Cidadania e classe social. In. Marshall, T. H., Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. MARCUSE, Herbert. Ontologia de Hegel y teoria de la historicidad. Trad. Manuel Sacristn. Barcelona: Matnez Roca, 1968. MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. Trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005. _______. O 18 brumrio de Lus Bonaparte e Cartas a Kugelmam. 7ed. Trad. Leandro Konder e Renato Guimares. So Paulo: Paz e Terra, 2002. MAZZEO, Antonio Carlos. O vo de Minerva: a construo da poltica, do igualitarismo e da democracia no Ocidente Antigo. So Paulo: Boitempo; UNESP, 2009. MEADE, J.E. Liberty, Equality and Efficiency. Nova York: New York University Press, 1993. MONTESQUIEU, Charle-Louis. Do esprito das leis. 2ed. Trad. Cristina Muracho. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
RAWLS, John. Histria da filosofia moral. Trad. Ana Aguiar Cotrim. So Paulo: Martins Fontes, 2005. _______. Liberalismo Poltico. Trad. Sergio Ren Madero Bes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. _______. Uma Teoria da Justia. Trad. Almiro Pisetta e Lenita Maria Rmoli Esteves. 2ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ROUANET, Luiz Paulo. O debate Habermas-Rawls de 1995: uma apresentao. In: Revista Reflexo. Campinas, 2000, pp. 111-117. ROUSSEAU, Jean-Jacque. Do Contrato Social. In. Col. Os Pensadores. 4ed. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. _______. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os Homens. In. Col. Os Pensadores. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1999. SCHUMPETER, Joseph. Capitalismo, Socialismo e Democracia. Trad. Paula, S. Rio de Janeiro: Zahar, 1984. SIEYS, E. A constituinte burguesa. 4 ed. Trad. Norma Azevedo. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2001. SMITH, Adam. Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Trad. Conceio Jardim Maria do Carmo Cary e Eduardo Lcio Nogueira. In. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1974. STAROBINSKI, J. A inveno da liberdade: 1700-1789. Trad. Fulvia Maria Luiza Maretto. So Paulo: Unesp, 1994. TOCQUEVILLE, Alxis de. Democracia na Amrica (2 volumes). Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
VARGA, CSABA. Transition to rule of law: on the democratic transformation in Hungary. Budapest: 1995. WEBER, Max. Economia e sociedade. (2 volumes) 4ed. Trad. Rgis Barbosa, Karen Barbosa. So Paulo: UnB Imesp, 2004.
i
Doutorando em Cincias Sociais pela UNESP/Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Filosofia e Cincias/Campus de Marlia. E-mail: marcelo_lira@marilia.unesp.br. Este trabalho foi realizado a partir da disciplina: Introduo ao sistema filosfico de Hegel: a perspectiva dos princpios da filosofia do direito; ministrado pelo Professor Dr. Pedro Novelli, no Programa de Psgraduao de Filosofia da Faculdade Filosofia e Cincias/Campus de Marlia.
ii
Quanto quilo que em direito romano se chama direito pessoal, diremos que o homem tem de ser considerado com um certo status para ser uma pessoa. No direito romano a personalidade uma situao, um estado que se ope a escravatura. O contedo do direito romano chamado pessoal vai alm do direito sobre os escravos, de que tambm dependem as crianas e sobre os que esto s relaes familiares. Em Kant, as relaes familiares constituem os direitos pessoais de modalidade exterior. O direito romano pessoal no , pois, o direito da pessoa como tal mas apenas o da pessoa particular. [...] Em Kant, os direitos pessoais so aqueles que tm origem num contrato [...]. Toda espcie de direito se refere a uma pessoa; e, objetivamente, o direito que tem origem num contrato no direito sobre uma pessoa, mas sobre uma coisa que lhe extrnseca, que sempre uma coisa. (HEGEL, 1997, p.43).
iii
Como pessoa, eu mesmo sou uma individualidade imediata, o que, numa definio mais rigorosa do Eu, significa que sou vivente neste corpo orgnico que a minha experincia extrnseca, indivisa, universal em seu contedo e possibilidade real de qualquer posterior determinao. Como pessoa, tambm eu, no
141
entanto, possuo a minha vida e o meu corpo como coisas estranhas e dependentes da minha vontade. (HEGEL, 1997, p.47). iv Para a propriedade como existncia de personalidade, no so suficientes a minha representao interior e a minha vontade de que algo deva ser meu, mas ainda preciso um ato de possesso. A existncia que esta vontade assim adquire implica a possibilidade da sua manifestao a outrem. Que a coisa de que eu possa apropriar-me no tenha dono ou uma condio negativa que por si mesma se compreende ou reporta-se a uma antecipada relao com outrem. (HEGEL, 1997, p.51).
compreendidos como idnticos. Deste modo, o homem vale porque homem, no porque seja judeu, catlico, protestante, alemo ou italiano. Tal conscientizao do valor do pensamento universal tem uma importncia infinita, e s se torna um erro quando cristaliza na forma do cosmopolitismo para se opor vida concreta do Estado (HEGEL, 1997, p.185).
viii
O direito contra o crime, quando assume a forma de vingana, apenas um direito em si, um direito que ainda no tem a forma do direito, isto , que no justo na sua existncia. Em vez do ofendido, enquanto parte, intervm o ofendido, enquanto universal, que no tribunal tem a sua eficaz realidade prpria. A perseguio e a represso do crime deixam assim de ser represlias subjetivas e contingentes como acontece na vingana. A represso passa a ser reconciliao do direito consigo mesmo na pena. Do ponto de vista objetivo, h reconciliao por anulao do crime e nela a lei restabelece-se a si mesma e realiza a sua prpria validade. Do ponto de vista subjetivo, que o do criminoso, h reconciliao com a lei que por ele conhecida e que tambm vlida para ele, para o proteger. Na aplicao da lei sujeita-se ele, por conseguinte, satisfao da justia, sujeita-se, portanto, a uma ao que sua. (HEGEL, 1997, p.196). vi [...] Procede como se a mxima de tua ao devesse ser erigida, por tua vontade, em LEI UNIVERSAL DA NATUREZA.(KANT, 1964, p.83)
Cumpre a cultura, ao pensamento como conscincia do indivduo na forma do universal, que eu seja concebido como uma pessoa universal, termo em que todos esto
vii
A mediao que para a carncia particularizada prepara e obtm um meio tambm particularizado o trabalho. Atravs dos mais diferentes processos, especifica a matria que a natureza imediatamente entrega para os diversos fins. Esta elaborao d ao meio o seu valor e a sua utilidade; na sua consumao, o que o homem encontra so sobretudo produtos humanos, como o que utiliza so esforos humanos (HEGEL, 1997, p.177).
ix
No direito positivo, o que legal origem do conhecimento do que o direito ou, para falar com propriedade, do que de direito. Deste ponto de vista, a cincia jurdica positiva uma cincia histrica que tem por princpio a autoridade. O mais que se lhe possa acrescentar so assuntos a tratar pelo intelecto e referem-se ordem exterior, coordenao, coerncia e a aplicao. [...] A cincia positiva tem no s o direito mas tambm o rigoroso dever de deduzir, dos dados positivos em todas as mincias, as formaes histricas bem como as aplicaes e complicaes das regras jurdicas. assim que mostrar a sua lgica interior [...] (HEGEL, 1997, p.188-9).
x
Quando a sociedade civil se encontra num estado de atividade sem obstculos, pode ser concebida como um progresso contnuo e intrnseco da populao e da operosidade. Com a universalizao da solidariedade entre os homens, com o acerto entre as tcnicas que permitem satisfaz-las, certo o aumento da acumulao das riquezas, pois essa dupla universalidade produz os maiores ganhos; mas certo que tambm aumentam a especializao e a limitao do trabalho particular e, portanto, a dependncia e o abandono das classes ligadas a esse trabalho, bem como a incapacidade para sentir e exercer outras faculdades, sobretudo as que se referem s vantagens espirituais da sociedade civil (HEGEL, 1997, p.208). Quando um grande nmero de indivduos desce alm do mnimo de subsistncia que por si mesmo se mostra como o que normalmente necessrio a
142
um membro de uma sociedade, se esses indivduos perdem, assim, o sentimento do direito, da legalidade e da honra de existirem graas sua prpria atividade e ao seu prprio trabalho, assiste-se ento formao de uma plebe e, ao mesmo tempo, a uma maior facilidade para concentrar em poucas mos riquezas desproporcionadas. Se se impuser a classe rica o encargo de diretamente manter o nvel vulgar de vida reduzida misria, ou se, por uma forma qualquer de propriedade pblica (ricos hospitais, fundaes, mosteiros), diretamente se fornecerem os meios, a subsistncia ficar assegurada aos miserveis sem que tenham de recorrer ao trabalho, o que contrrio ao princpio da sociedade civil e ao sentimento individual de independncia e honra (HEGEL, 1997, p.208-9). Se, pelo contrrio, o viver lhes for assegurado pelo trabalho, dando-lhes condies de o obter, a quantidade de produtos aumentar ento num excesso que, falta de consumidores correspondentes pois eles mesmos so os produtores, constitui precisamente o mal que assim crescia duplamente. Deste modo se mostra que, apesar do seu excesso de riqueza, no a sociedade civil suficientemente rica, isto : na sua riqueza, no possui a sociedade civil bens suficientes para pagar o tributo ao excesso da misria e sua conseqente pelbe (HEGEL, 1997, p.209). O meio que se revelou mais eficaz contra a pobreza, bem como contra o desaparecimento da honra e do pudor, bases subjetivas da sociedade, e contra a preguia e a dissipao que originam a plebe, foi, sobretudo na Esccia, abandonar os pobres ao seu destino e entreg-los mendicidade pblica (HEGEL, 1997, p.209).
143

1268 4719 1 PB

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

1268 4719 1 PB

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

TICA E POLTICA EM HEGEL:

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

ponto de vista subjetivo (HEGEL, 1997, p.93-4).

apenas o ser daquela que diretamente atingido (HEGEL, 1997, p.194).

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

uma cultura subjetividade particular (HEGEL, 1997, p.170-1).

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

You might also like