Artigo publicado nos Anais do I Simpsio de Psicologia Fenomenolgico-Existencial realizado pela

Fundao Guimares Rosa, Belo Horizonte, 2008.

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A psicanlise existencial de Jean-Paul Sartre na pea Entre Quatro
Paredes: o jogo de espelhos do encontro com o Outro.

Autora: Carolina Mendes Campos Oliveira

Introduo
O presente trabalho apresenta uma anlise das personagens da pea Entre quatro
Paredes de Jean-Paul Sartre luz de sua proposta de compreenso da condio humana
intitulada psicanlise existencial. Esta pea foi produzida e encenada no fim da Segunda
Guerra Mundial, em maio de 1944, no Thtre Du Vieux Colombier, a pedido do editor
Marc Barbzat. Segundo Thody (1974), Huis Clos (ttulo original) foi feita por Sartre
com propsitos estticos, diferentemente de sua produo anterior As Moscas de 1943,
que continha um forte cunho poltico. A pea deveria ter baixo oramento, sem
mudanas de cenrio e com apenas trs atores possibilitando, assim, que pudesse seguir
em turn. Sartre tinha acabado de conhecer o jovem escritor Albert Camus e devido ao
seu envolvimento com o teatro convidou-o para representar o papel masculino (Garcin).
Aronson (2007) relata que por conta da insistncia de Sartre, Camus chegou a participar
de alguns ensaios no quarto de hotel de Beauvoir, mas acabou por gentilmente recusar o
convite.
Como afirma Sanches Neto (2007) em seu prefcio da edio brasileira da pea,
Sartre sempre foi um escritor comprometido com as questes relativas existncia
humana, e neste sentido, o teatro acabou se transformando numa ferramenta eficaz para
a divulgao de suas idias. Em Que a literatura de 1947, Sartre refere-se ao ato de
escrever como um engajamento, na medida em que compreende a palavra como ao.
Diz ele: escrever uma certa maneira de desejar a liberdade; tendo comeado, de bom
grado ou fora voc estar engajado (SARTRE, 2004, p.53). O escritor se define pelo
tema que decide e, tambm, pela escolha de como conduzi-lo: Em suma, trata-se de
saber a respeito de que se quer escrever: de borboletas ou da condio dos judeus. E
quando j se sabe, resta decidir como se escrever (Ibidem, p.23). A literatura e o
teatro sartreano representam um exemplo de escrita engajada que podem ser usados
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como forma de iluminar sua ontologia. Desta maneira, podemos discutir sua psicanlise
existencial luz de suas personagens, sendo esta a proposta que se segue na anlise da
pea Entre Quatro Paredes.

A psicanlise existencial
A grande inclinao de Sartre psicologia sensvel desde seus primeiros
trabalhos, mas, talvez, se torne mais evidente em sua proposta intitulada de psicanlise
existencial. Seu ponto de partida dado em O Ser e o Nada: ensaio de ontologia
fenomenolgica de 1943, onde o autor reserva em sua quarta parte: Ter, fazer e ser um
captulo sobre a sistematizao deste novo mtodo. Este seria acrescido por
consideraes futuras sobre a utilizao do mtodo progressivo-regressivo em Questo
de Mtodo, escrito em 1957. A sua aplicao foi realizada nos chamados analisandos
de papel, grandes personalidades cujas vidas foram foco de estudo biogrfico como
Baudelaire, Genet e Flaubert.
No referido captulo de O Ser e o Nada, Sartre estabelece a compreenso do
homem como projeto, j que falta de ser, ele estaria em constante construo. Assim,
para se encontrar uma via de compreenso satisfatria da existncia necessrio focar a
anlise desta escolha que o homem faz de si mesmo, isto , de seu projeto fundamental.
Partindo da idia de que a pessoa uma totalidade, cada uma de suas tendncias, ou
melhor, cada uma de suas escolhas, das menores as mais significativas, devem ser
consideradas como expresso integral do sujeito em questo, revelando um sentido
transcendente. A psicanlise existencial pretende compreender o projeto fundamental
realizando uma comparao entre as diversas escolhas de uma existncia a fim de
apreender o fio condutor que as unifica, uma vez que, nas palavras do autor em cada
uma delas acha-se a pessoa em sua inteireza (SARTRE, 2001, p.690).
O princpio desta proposta parte da afirmao de que o homem uma
totalidade e no uma coleo (Ibidem, p.696), o que significa que no podemos estudar
uma pessoa por partes, salientando suas tendncias e complexos e depois os
agrupando como forma de explicar e determinar sua existncia. Por este motivo, o
objetivo da psicanlise existencial o de saber interrogar e decifrar cada uma das
escolhas, a fim de que se possa clarificar a escolha de ser da pessoa, ou seja, o projeto
fundamental. A nosso ver, este objetivo se circunscreve no campo da fenomenologia,
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que tem como uma de suas tarefas fundamentais a elucidao de conceitos obscuros,
indo alm do dado imediato e visando alcanar a gnese, ou, as estruturas essenciais
do foco de estudo em questo. O mtodo, como referido anteriormente, comparativo:
pela comparao entre tais condutas que faremos brotar a revelao nica que todas
elas exprimem de maneira diferente (SARTRE, 2001, p.696). Sartre complementa esta
idia em Questo de Mtodo, afirmando que uma vida desenvolve-se em espirais; ela
volta a passar sempre pelos mesmos pontos mas em nveis diferentes de integrao e de
complexidade (SARTRE, 1987, p.158). Uma a pessoa se expressa integralmente nas
maiores e nas menores facetas de sua existncia, sendo necessrio saber extrair as
significaes de cada uma de suas escolhas, pois no h um s ato que no seja
revelador do grande projeto de ser.

Aplicao da metodologia sartreana na leitura da pea Entre Quatro Paredes
Nas referidas condies em que lhe foi encomendada a pea Entre Quatro Paredes,
Sartre decide escrever sobre o inferno, que, para ele, consiste em trs pessoas obrigadas
a conviverem em um ambiente fechado, sem as habituais pausas da vida cotidiana. J
nos primeiros movimentos da pea em um nico ato, que de acordo com Sanches Neto
(2007), serve para demonstrar que no inferno sartreano no h interrupo, o autor deixa
claro o elemento central da obra: o ser-visto. A questo do olhar perpassa toda a
narrativa comeando pelo primeiro dilogo, onde Garcin percebe que o criado tem as
plpebras atrofiadas A gente abria e fechava; isso se chamava piscar [...] Quatro mil
repousos em uma hora. Quatro mil pequenas fugas (SARTRE, 2007, p.34).
Essa referncia questo do olhar , tambm, um dos temas centrais de O Ser e o
Nada, onde o filsofo afirma que o modo de ser da conscincia para-si e tambm para-
outro. A abordagem do tema tem incio na simples constatao que fao quando
observo uma pessoa. Segundo Sartre, tendo a tom-la como objeto, esta mulher que
vejo andando em minha direo, este homem que passa na rua, esse mendigo que ouo
cantar de minha janela so objetos para mim, sem a menor dvida (SARTRE, 2001,
p.326). Ele afirma que esta apenas uma das modalidades possveis de meu encontro
com o outro, porm, claro, no a nica e aponta que a grande questo reside no ato
de ser-visto. No momento em que o outro me olha, tudo se modifica como se ocorresse
um escoamento interno do universo, uma hemorragia interna, pois quando sou
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visto, no capto os olhos do outro, vou alm e capto uma conscincia que me olha por
detrs desses olhos.

Se apreendo o olhar, deixo de perceber os olhos; estes esto a, permanecem
no campo de minha percepo, como puras apresentaes, mas no fao uso
deles; esto neutralizados [...] Jamais podemos achar belos ou feios, ou notar
a cor de olhos quando estes nos vem (SARTRE, 2001, p.333).

O outro me toma como objeto, o olhar do outro me espacializa e me temporaliza, e
eu me ofereo, sem defesa, apreciao alheia; assumo, a despeito de mim, uma
liberdade que no a minha (BORNHEIM, 2000, p.88). Da a idia sartreana de que
toda relao conflito, uma vez que meu encontro com o outro gera uma perptua
disputa pelo lugar da objetivao. como se o olhar do outro, ao me objetivar, me
transformasse em pedra, assim, como reao defensiva, resta a mim, petrific-lo
tambm. Para Sartre a petrificao provocada pelo olhar do outro revela o profundo
sentido do mito da Medusa (SARTRE, 2001, p.531), onde todo aquele que olhava para
ela era transformado em pedra. Essa petrificao, ao mesmo tempo em que repele,
seduz, pois, justamente, o que quer o Para-si alcanar a forma estvel do Em-si. Por
outro lado, seu desejo alcanar o acabamento do Em-si sem perder sua fluidez e
liberdade, isto , atingir uma sntese perfeita, o que Sartre chama de Em-si-Para-si, ou o
projeto de ser Deus. No caso do encontro com o outro essa forma objetiva dada de
fora, pelo seu olhar, logo, ela acaba por escravizar a liberdade, fracassando novamente o
projeto de atingir a perfeio.
isso que observamos no tringulo de Entre quatro paredes: Estelle precisa do
olhar de Garcin para manter sua imagem de bela e desejvel. Garcin precisa do olhar de
Ins para se justificar de sua covardia e Ins precisa do olhar amedrontado dos outros
dois para manter sua escolha de manipuladora. Porm, ao mesmo tempo, em que
desejam esse olhar, a ponto de Garcin desistir de sair da sala por causa de Ins, este
mesmo o inferno para cada um deles, em outras palavras, aquele que me olha
(Ibidem, p.332), sempre o meu carrasco.
Estelle tem como projeto a manuteno de seu status e de sua imagem de bela e
desejvel. Ela pura exterioridade, a ponto de afirmar que quando no se v no espelho,
precisa se apalpar para saber se existe. rf e de origem simples, Estelle se casou com
um homem mais velho, segundo ela, rico e bom. Precisava de ajuda para cuidar de seu
irmo menor que sofria de problemas de sade, e, encontrou no casamento um caminho
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para a resoluo de seus problemas. Imersa em uma compreenso esttica da realidade,
a narrativa de Estelle sobre o prprio funeral , tambm, marcada pela exterioridade. Ao
falar do choro da amiga, no foca o sentimento, mas o superficial, logo ela no chora
para no estragar a maquiagem.
Como Sartre aponta em sua psicanlise existencial, todas as escolhas de uma pessoa
expressam em diferentes direes as significaes originais de seu projeto de ser.
Assim, Estelle tem um olhar esttico tanto para si quanto para o outro. Por exemplo, no
auge de seu desespero, pede a Garcin que olhe para ela: Eu te imploro, voc tem que
olhar mesmo pra alguma coisa. Se no sou eu, vai ser o bronze, a mesa ou os canaps
(SARTRE, 2007, p.99). Em outra passagem exclama para Ins: no sou nada alm de
um corpo (Ibidem, p.100), e, ainda em outro momento, diz a Garcin: Voc no tem o
queixo de um covarde, nem a voz de um covarde, nem mesmo seus cabelos so de um
covarde. por causa da tua boca, da tua voz, dos teus cabelos que eu gosto de voc
(Ibidem, p.113). Estes trechos revelam a escolha de Estelle pela exterioridade, toda sua
simblica passa por significaes bastante objetivas, ela toma tanto o seu corpo, quanto
o do outro, como objeto e medida e no consegue ir alm. Seu olhar para si e para o
mundo superficial, no tem uma leitura de interioridade, por isso, vive no plano do
irrefletido, isto dissolvida no mundo dos objetos e tomando a si e ao outro como
objeto tambm. Ela no consegue refletir sobre seus atos, da porque Sartre d maior
nfase falta que ela sente do espelho.
Esta idia do espelho serve como uma metfora para a questo da reflexo, que
significa na teoria sartreana o movimento da conscincia de voltar-se para si, ou seja, o
ato de posicionar prpria conscincia. O espelho remete a este ato de posicionar a mim
mesmo em imagem, j que o meu rosto pertence ao mundo e no h mim somente
diante do espelho que tenho acesso a ele. Da mesma maneira, o olhar do outro reflete
minha existncia objetiva e se no consigo refletir por mim, preciso que algum o faa.
Logo, Estelle, na ausncia de espelhos, necessita que o olhar do outro a reflita. Por este
motivo, ela a ltima a confessar o seu crime e s o faz atravs do interrogatrio dos
outros dois.
interessante notar a dinmica imposta por Sartre s personagens em relao ao
seu desligamento da terra. Quando seu projeto comea a fracassar no mundo dos vivos,
eles vo aos poucos parando de ver e de escutar os que ficaram l, intensificando no
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inferno a tentativa de proteger e assegurar a to desejada imagem. Com Estelle isso
acontece no momento em que ela v um antigo admirador seu danando com sua amiga
Olga. Esta conta ao rapaz o que Estelle fez criana e as conseqncias que seus atos
tiveram para seu amante Roger. Diz Estelle: Ah, ele me chamava de sua prola, seu
cristal. Bem, o cristal se estilhaou (SARTRE, 2007, p.98). Na seqncia, exclama:
Eu... eu no estou escutando mais nada. Nunca mais. A terra me abandonou e
conclui Garcin, olha pra mim, me abraa (Ibidem, p.98). Isto significa que se ainda
quiser salvar seu projeto de ser preciosa aos olhos do outro, ter que conquist-lo entre
as quatro paredes do inferno sartreano.
Enquanto Estelle um exemplo de conscincia irrefletida, voltada para o mundo e
dissolvida nele, Ins representa a reflexo, sabe o porqu de estar ali e reconhece a
responsabilidade de seus atos. Sartre deixa isso claro desde o incio da trama em
algumas de suas falas: Sei do que estou falando, eu me olhei no espelho (Ibidem,
p.42) e num outro momento diz: Eu me percebo sempre a partir do meu interior
(Ibidem, p.67). Estas duas passagens ilustram a conscincia reflexiva de Ins, onde o ato
de se olhar no espelho, simboliza o prprio ato de posicionar a conscincia refletida. Por
este motivo, Ins a primeira a perceber a enrascada, onde cada um vai ser o carrasco
dos outros dois. Em muitos momentos, ela funciona como um espelho a refletir a m-f
de Estelle e de Garcin, debochando da mentira que eles pregam para eles mesmos: A
santinha est condenada, o heri sem mcula est condenado. A gente j teve a nossa
hora de prazer, no mesmo? (Ibidem, p.62).
Por outro lado, ela deixa escapar a raiz de seu projeto de ser, quando diz: Eu sou
m: isso quer dizer que eu preciso do sofrimento dos outros pra existir (Ibidem, p.82).
No contraste de suas condutas chegamos a uma mulher de imagem inferiorizada que
afirma a Garcin que ningum a admira e que depois exclama que se v como podre. A
anlise de Sartre sobre o complexo de inferioridade demonstra que ele sempre uma
antecipao de condutas futuras de desaprovao, quer dizer, antes que o outro possa vir
a realizar um juzo desfavorvel ao meu respeito, eu o antecipo adotando uma conduta
correspondente (MACIEL, 1986). O fato de precisar do sofrimento do outro para existir
tambm uma maneira de se colocar como para-outro, pois ele quem detm o
fundamento da escolha. nesse jogo que Ins v seu inferno e tenta a todo custo fazer
com que Estelle veja Garcin atravs de seu olhar, de forma similar com que agiu em
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relao sua amante Florence e seu marido. Eu vou possu-la, ela vai te ver com os
meus olhos, como Florence via o outro (SARTRE, 2007, p.93). Mas, como o outro
to livre quanto eu, todo projeto que se fundamenta na apropriao de um outro algum
fracassa, por isso, ela volta sua ira contra o terceiro elemento, no caso, Garcin: E ela, e
ela? Voc a roubou de mim: voc acha que se a gente estivesse sozinha, ela ia se
atrever a me tratar como me trata? (SARTRE, 2007, p.75).
Ins busca atravs da posse a justificativa para sua existncia. Da se explica a
ligao que ela mantm com o antigo quarto que dividia com Florence. Uma vez que
percebe que seu projeto de se apropriar do outro no vingar, ela toma posse do
quarto e d a ele uma qualidade que, na verdade, se aplica a ela: ... uma pechincha
(Ibidem, p.79), em outras palavras, no tem valor para ningum. Por isso, em relao
ao quarto que Ins vivenciar seu corte com o mundo dos vivos: Eles o alugaram [...]
Acabou. Mais nada: no vejo, nem escuto mais. Acho que acabou o meu lao com a
terra. No tenho mais nenhum libi. Estou me sentindo vazia (Ibidem, p.90). Quando o
ltimo trao de sua tentativa de posse se esvai da terra, ela parte para a disputa com
Garcin pelo olhar de Estelle, pois o que lhe resta.
Por fim, temos Garcin. Ele o primeiro a chegar e logo no incio da trama traz a
tona questo de que no inferno no h interrupo. Ele descreve o ato de abrir e fechar
os olhos como um descanso da existncia Um pequeno claro negro, um pano que
cai e se levanta, e a est a interrupo (Ibidem, p.34). Descobre, porm, que a grande
condenao ter de viver para sempre de olhos abertos. No momento inicial, tenta se
esquivar desta sentena e por diversas vezes prope as suas companheiras que
mantenham a polidez e permaneam em silncio. Fica sentado, com a cabea
mergulhada nas mos, numa tentativa de olhar para si: cada um fica no seu canto; este
o jogo ( Ibidem, p.63-64). Este comportamento de Garcin simbolicamente relativo
falta que sente das pausas da existncia. Tenta recuperar seu descanso se alienado
da situao, mas frustrado por Estelle e Ins que o recolocam no tringulo.
A contradio a marca de sua existncia. Em sua vida na terra era um jornalista
pacifista, porm, em casa, era um pssimo marido, mulherengo e insensvel aos
sentimentos de sua esposa. Sua mscara social correspondia a de um heri, enquanto
suas aes denunciavam sua covardia. J no inferno, afirma ao criado que gosta de
encarar as situaes de frente, mas logo em seguida na presena das duas mulheres se
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esquiva, abaixando a cabea e permanecendo em silncio. Vive em constante conflito
com sua imagem, sendo sua m-f a dissonncia criada entre o que deseja ser e o que de
fato faz de si mesmo. Escolhe ser heri e acredita em sua escolha, o que fica claro
quando declara: Eu no sonhei com este herosmo. Eu o escolhi. A gente o que a
gente quer ser (Ibidem, p.121). Ins denuncia sua incoerncia afirmando: Somente os
atos decidem a respeito do que a gente quis (Ibidem, p.121). Sua dualidade exerce
sobre ele foras antagnicas que fazem com que se coloque de forma passiva e
acomodada frente vida. Estando satisfeito, ou no, procura se adaptar as situaes para
no ter de agir e modific-las, sendo este o ganho que tem com sua a m-f: sempre
vivi com mveis de que no gostava, e em situaes falsas; eu adorava isso
(SARTRE, 2007, p.30). O contraste de seu estilo com o de Ins o incomoda, pois serve
para ele como um espelho a refletir sua no ao e, conseqentemente, sua covardia.
A quebra do elo de Garcin com a terra acontece da mesma maneira que com as
outras duas. No momento em que as garantias de sua fuga da existncia se esvaem ele
passa aos poucos a no mais ver nem escutar os vivos. Est, ento, condenado a ser para
sempre um covarde perante os olhos dos que ficaram. Como tentativa de salvao busca
o olhar de Estelle: Se houvesse uma alma, uma nica alma, para afirmar [...] que eu
tenho coragem, que eu sou digno, acho... acho que eu estaria salvo (Ibidem, p.112).
Porm, a superficialidade de Estelle no o satisfaz. Seu carrasco verdadeiramente Ins
que consegue desmascarar seu suposto herosmo. V-se atormentado pelo desejo de ser
justificado pelo seu olhar, por isso quando tem a oportunidade, no deixa a sala.
A problemtica deste tringulo denuncia o que Sartre considera o embate das
conscincias, que, por serem liberdades vivem um perptuo jogo de encontros e
desencontros. Quando o olhar do outro est em harmonia com minhas expectativas no
h conflito, mas quando isso no acontece, ele configura para mim um espelho crtico
que aponta minhas falhas e mentiras. Da a famosa frase de Garcin: O inferno so os
Outros (Ibidem, p.125). Se a conscincia liberdade condenada a existir no mundo, e
logo, com os Outros, no h fugas deste inferno, o jogo de espelhos est dado. com
relao a isto que se compreende o significado da ltima exclamao de Garcin que
fecha a pea: como no tem sada, Pois bem, continuemos (Ibidem, p.127).

Referncias Bibliogrficas
Artigo publicado nos Anais do I Simpsio de Psicologia Fenomenolgico-Existencial realizado pela
Fundao Guimares Rosa, Belo Horizonte, 2008.
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ARONSON, R. Camus e Sartre: o polmico fim de uma amizade no ps-guerra. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2007.
BORNHEIM, G. Sartre. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000.
MACIEL, L. C. Sartre: vida e obra. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1986.
NETO, M. S. O inferno segundo Sartre. In. Entre Quatro Paredes. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2007.
SARTRE, J. P. Questo de Mtodo. In. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
1987.
____________ O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis:
Vozes, 2001.
____________ Que a literatura? So Paulo: Editora tica, 2004.
____________ Entre Quatro Paredes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
THODY, P. Sartre: uma introduo biogrfica. Rio de Janeiro: Edies Bloch, 1974.