KARINA BERSAN ROCHA

VEREDAS DO AMOR NO GRANDE SERTO:

A relao amorosa de Riobaldo e Diadorim

Dissertao de Mestrado









UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO
Vitria, ES, 1998
ii
KARINA BERSAN ROCHA







VEREDAS DO AMOR NO GRANDE SERTO:
A relao amorosa de Riobaldo e Diadorim






Dissertao apresentada como requisito
obteno do grau de Mestre.
Curso de Mestrado em Literatura Brasileira da
Universidade Federal do Esprito Santo.
Orientador: Alexandre J airo Marinho Moraes




Vitria, ES
1998
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
DEPARTAMENTO DE LNGUAS E LETRAS - CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
ROCHA, Karina Bersan. Veredas do amor no grande serto: a relao amorosa de
Riobaldo e Diadorim. Vitria: UFES, DLL, 1998. Dissertao deMestrado emLetras:
Literatura Brasileira.
Dissertao aprovada em: / /1998
BANCA EXAMINADORA
_____________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Jairo Marinho Moraes
Orientador
_____________________________________________
Prof. Dr. Eduardo de Faria Coutinho
_____________________________________________
Prof. Dr. Wilberth Clayton Ferreira Salgueiro
_____________________________________________
Prof. Dr. Evando Nascimento
iii


































O senhor conheceu Diadorim, meu senhor?!...Ah, o
senhor pensa que morte choro e sofisma - terra
funda e ossos quietos... O senhor havia de conceber
algum aurorear de todo amor e morrer como s
para um. (J oo Guimares Rosa. Grande serto:
veredas)

Pode-se l, porm, permitir que a palavra nasa do
amor da gente, assim, de broto e jorro: a a fonte, o
miriquinho, o olho-dgua; ou como uma borboleta
sai do bolso da paisagem? (J oo Guimares Rosa.
Tutamia)
iv
AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho contou com o apoio de muitas pessoas, a quem
agradeo imensamente. Algumas foram especialmente importantes para
que esta dissertao se efetivasse, o que torna indispensvel cit-las.

Aos professores da UFES que sempre incentivaram o estudo e o gosto pela
literatura, e mais, aos professores do Mestrado, que ampliaram nossos
horizontes de leitura.

Ao professor Alexandre J airo Marinho Moraes, pela pacincia e
acompanhamento deste trabalho, com sua leitura detida e crtica, que
facilitaram o crescimento terico e crtico.

Aos professores Francisco Aurlio e Wilberth Claytton, pela ateno
dispensada na leitura crtica do projeto deste trabalho, e pelas sugestes
para enriquecimento do mesmo.

Aos colegas do Mestrado, que enriqueceram nossas aulas com
intervenes sempre instigantes, pelo apoio na superao dos obstculos.

Aos amigos Vera Mrcia Soares de Toledo e J air Miranda de Paiva,
sempre presentes e disponveis para discusses dos temas desse trabalho,
pelas palavras de estmulo e solidariedade.

Escola Tcnica Federal do Esprito Santo, pela dispensa do trabalho com
nus, e pela impresso deste trabalho.

Aos colegas da Coordenadoria de Letras e Artes da ETFES, e a Guaciara
J udice, em especial, pelo incentivo aos estudos, e por arcarem com minha
carga de trabalho durante o tempo em que realizo o Mestrado.

A Snia Maria Ribeiro de J esus, pelo estmulo para os estudos e sobretudo
pela com-paixo: por dividir comigo as angstias e alegrias no estudo do
universo rosiano.

Ainda, e sempre, minha me, sempre presente nos momentos difceis,
tornando mais confortvel a vida com sua imensa generosidade.



v



























Este texto dedicado a todas as pessoas
que passaram em algum momento por
minha vida e deixaram pequenas ou
grandes marcas que possibilitaram
alguma compreenso desse labirinto a
que denominamos AMOR.
vi


SUMRIO


INTRODUO 01

I. MULHER GENTE TO INFELIZ 07

1.1. Diadorim, Otaclia, Nhorinh: as mulheres do Grande serto 18

1.2. A transmutao pela linguagem: revendo as mulheres de GSV
1.3.
25

Um enigma: Diadorim

32
II. A FLOR DO AMOR TEM MUITOS NOMES 51

2.1. A pura mistura

59
2.2. O amor misturado

73
2.3. O amor terceiro

81
III. O URUCUIA NO CHEGA AO MAR 86

3.1. O lirismo amoroso

94
3.2. O olhar que revela o amor

CONCLUSO 111

BIBLIOGRAFIA 114



98
vii


RESUMO


Na obra de Guimares Rosa, encontramos uma linguagem flutuante, em
que os signos so intercambiveis e tudo e no , ao mesmo tempo.
Partindo desse princpio, os elementos da narrativa no podem ser lidos
como elementos estanques, preciso atentar para as novas e inesperadas
dimenses que se abrem a cada pgina. Entre essas, a apresentao do
amor analisada como forma misturada, em que cabem todas as
mulheres amadas. Para tanto, o autor resgata o feminino como valor
positivo e o prprio amor, como signo e sentimento que no pode ser
limitado pela desordem da realidade emprica, mas encontra seu espao na
linguagem onde tudo possvel. A leitura da relao amorosa entre
Riobaldo e Diadorim uma possibilidade de descortinar a leitura do
mundo movente e o questionamento do homem e da prpria narrativa.











viii




ABSTRACT


In Guimares Rosas work we find a floating language, where the signs are
interchangeable and everything might be and might not at the same time.
Based on this, the elements of the narrative cannot be read as stagnant
ones. Its necessary to pay attention to the new and unexpected dimensions
which come up on every page. Among these dimensions, the presentation
of love is analysed as a mingled way so that they can be fitted to every
beloved woman. For this, the author ransoms the womanish as a positive
value and love is itself, as a sign and emotion which cannot be limited by
the empirical reality disorder. On the other hand, love finds its space in the
language where everything is possible. The reading on the love
relationship between Riobaldo and Diadorim opens a possibility to
disclose another reading, that concerns with the motion world and the
discussion of man and the narrative itself.










Roteiro de travessia
Esta a histria de uma travessia. Travessia de vida, que comea coma
travessia do So Francisco. Na travessia, o encontro. Do encontro, roteiro
de travessia. Na linguagem, no texto.
Muitas so as possibilidades de leitura de Grande Serto: Veredas. H
grandediversidadedequestes filosficas, tericas, colocadas, tais como: o
queoserto? Oqueohomem? Odiaboexiste? etc. Entreessas, o que
o amor? figura comdestaque na narrativa de Riobaldo, que transita por
diversas relaes como forma de experienciar uma s sensao: amar, de
todas as formas possveis.
O amor figurano livro narrado por Riobaldo, quecontaahistriade, entre
outros, seus trs grandes amores: Otaclia, imagem etrea conhecida na
Fazenda Santa Catarina, comquemse apresenta casado no momento da
narrao; Nhorinh, prostituta, quelheofertouos prazeres doamor sensual,
a quemdevotava respeito e guardava boas recordaes; Diadorim, que
conheceu menino, reencontrando j adulto, e que o levou jagunagem,
como antes o havia conduzido por uma travessia do Rio So Francisco. O
encontro comessemenino - bonito, claro, comatestaaltaeos olhos aos-
grandes, verdes
1
- , quelhedamonopercursodesuavida, marcarpara
sempre a existncia de Riobaldo.
1
. ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas, 20. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
p.95. Todas ascitaes daobraseroreferenciadas noprpriotextopor GSV, seguidasdaindicaoda
pgina.
Esse amor, inquieto e catico, de que se ocupa o narrador emprimeiro
plano, que pretendemos examinar neste trabalho.
A anlise dessa relao demanda um percurso que passa por outras
questes, como o tratamento dado mulher eao amor deformageral, no
romance.
Algumas teorias abordam a temtica da relao amorosa sob diversas
perspectivas, como aantropologia, afilosofiaeapsicanlise. Estetrabalho
busca fundamentos para sua anlise nessas teorias, tendo como elemento
norteador o uso que fazem de textos literrios, observando as relaes
amorosas emsua infinita gama de facetas, almdo dilogo coma teoria
literria acerca dos elementos pertinentes a essa anlise.
O par amoroso, permeado muitas vezes pelo tringulo amoroso, tema
recorrente na literatura desde os seus primrdios. A guerra entre gregos e
troianos narrada nA ilada desencadeada por uma paixo amorosa que
leva Pris a raptar Helena, esposa de Menelau; e o relato da saga de
Ulisses, emA odissia, marcado pela presena de Penlope, esposa fiel
que o aguarda enquanto o heri percorre o rduo caminho de retorno a taca.
Dentre esses, um par amoroso que marca a literatura ocidental
representado pelas figuras deTristo eIsolda, aqueseseguemLancelotee
Guynevre, RomeueJ ulieta, einmeros outros exemplos do amor queno
se concretiza enquanto vivncia darelao. Muitos autores teorizamque a
fora desse amor reside justamente no fato de sua impossibilidade. So
histrias de amor trgico, o amor que conduz morte.
2
Os mitos e os textos sagrados e literrios so elementos que Guimares
Rosa traz cena emsuaescritura, ora os reafirmando oraos subvertendo,
criandoseutextopelo avesso, numacontnuamutaodossentidos, tradio
da ruptura que permeia os textos modernos.
A literatura do serto rosiano retoma temas medievais e antigos e os
reatualiza, numa linguagemsingular, tanto emsua manipulao do cdigo
comonotratamentotemtico. Dessaforma, apossibilidadedotratamentoda
temtica amorosa como sntese, terceira, diante da dualidade que marca
nossaculturaocidental, reafirmadapelahistrialiterriadeumautor que
busca a terceira margem do texto e da vida.
Barthes afirma que a literatura a realidade, isto , o prprio fulgor do
real
2
. Limitada pela impossibilidade de representar o real, devida
inadequao fundamental da linguagem ao real
3
, em seu esforo na
tentativa de burlar essa limitao, ela cria sua prpria realidade. Uma
realidadenalinguagemque, emboratenhao real por objeto permanentede
desejo, acredita sensato o desejo do impossvel
4
. Assim, a literatura, em
suautopia, busca os limites do humano, eestemconstantemovimento de
transformao nessa busca.
O texto literrio, sendo lugar defuso dos sistemas esignos originrios das
pulses edo social, portanto, produto cultural, faz comquesualeituraseja
determinada como visualizao da cultura, transposio da realidade para
2
. BARTHES, Roland. Aula. 8. ed. So Paulo: Cultrix, 1989, p. 18.
3
. BARTHES, Roland. op. cit., p. 23.
4
. id. ibid., p. 23
3
umoutro plano, o darepresentao. A literaturano diz quesabealguma
coisa, mas que sabe de alguma coisa; ou melhor: que ela sabe algo das
coisas - quesabemuito sobreos homens
5
. Emseuconhecimento sobreos
homens, a literatura reflete as questes existenciais e sociais, discutindo o
mundo e os saberes em geral.
A escritura de Guimares Rosa se insere numcontexto literrio que no
mais se limita a representar a realidade emprica, mas questiona o sentido
dessarealidade, criando umaformahbridabaseadanumconceito mltiplo
de realidade que compreende as perspectivas idealista e realista
6
. Seu
universo nomeado de modo renovado, o que implica umdeslizamento
desentidonalinguagem. Oautor consideraamissodoescritor oresgatedo
prprio homem
7
, e diz que seus romances e ciclos de romances so na
realidade contos nos quais se unem a fico potica e a realidade
8
.
ParaRosa, vidaeliteraturainterpenetram-seeas utopias detransformao
do mundo se concretizam no texto, na linguagem renovada, no
questionamento social:
O homemao dizer: eu quero, eu posso, eu
devo, ao se impor isso a si mesmo, domina a
realidadedacriao. Euprocedoassim... . Obem-
estar do homem depende do descobrimento do
soro contra as varolas e as picadas de cobras,
mastambmdependedequeeledevolvapalavra
seu sentido original. Meditando sobre a palavra,
5
. id. ibid., p. 19.
6
. COUTINHO, Eduardo. The synthesis novel in Latin America: astudyonJooGuimaresRosas
Grande serto: veredas. Tesededoutorado apresentadaUniverdidadedeBerkeley, Califrnia, 1983,
p. 04.
7
. ConformeentrevistadadaaGnter Lorenz, in: COUTINHO, Eduardo(org.). Guimares Rosa. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 63. (Fortuna Crtica, 6)
8
. id., ibid., p. 70.
4
ele se descobre a si mesmo. Comisto repete o
processo da criao.
9
Nesse processo literrio, todos os elementos esto imbricados entre si,
apontandoparaapossibilidadedeumamor misturado, emtrsfacetasque
se interpenetram, cabendo igualmente s trs personagens analisadas: o
amor sensual, o amor espiritual e o amor companheiro.
Aomesmotempo, asleituraseasconcepesesotricasdeGuimaresRosa
levam-nos aatentar paraesses aspectos numaleitura desuas obras. Como
ele mesmo diz, no sefixa numas correntede pensamento, mas procura,
como Riobaldo, beber detodas as guas, gerando umaescrituramovente
que perpassa caminhos variados em sua travessia em direo ao infinito.
Tomando por base esses elementos, propomos uma leitura das relaes
amorosas apresentadas emGrande serto: veredas como vertentes deum
amor-sntese, em seus mltiplos aspectos.

Para tanto, propomos o estudo das personagens femininas, tais como so
apresentadas pelo narrador, e das relaes amorosas expostas no texto,
detendo-nos commais ateno relao Riobaldo/Diadorim, visto quea
mais ressaltadapelo texto, eaqueoferecemaior gamadeproblemas para
anlise, realizando, a, umdilogo coma crticaexistente a respeito dessa
questo. nosso propsito singularizar arelao Riobaldo/Diadorimcomo
relao amorosa, visto que esse dado fundamental ao prprio
9
. id.,ibid., p.83.
5
desenvolvimentodas personagenseesclareceacompreensodaepopiade
Riobaldo.
Por fim, pretendemos umaanlisedalinguagemdotexto, sobretudoemseu
aspectolrico, por entendermosqueousodessalinguagemlricadenunciaa
subjetividadedosujeitoemsuabuscadeidentidade, inserindootextonuma
tradio moderna.
6
1. MULHER GENTE TO INFELIZ
Desde sempre, em toda parte, tem-se medo do
feminino, do mistrio da fecundidade e da
maternidade, santurio estranho, fonte de tabus,
ritos e terrores. Mal magnfico, prazer funesto,
venenosa e enganadora, a mulher acusada pelo
outro sexo dehaver trazido sobreaterrao pecado, a
infelicidade e a morte. (...) Perigosa portadora de
todos os males, Eva e Pandora; devoradora dos
filhos paridos de sua carne, Media e Amazona;
lasciva, vagina denteada ou cheia de serpentes, o
que Freud chamou medo da castrao e que em
todas as culturas assim representado. Fonte da
vida, fertilidade sagrada, mas tambm noturnas
entranhas(...). Perdio dos quesedeixamenfeitiar
pelo poo semfundo e lago profundo - Morgana,
Circe, Lorelei, Uiara, Iemanj. Deusadasabedoriae
da caa, imaculadaconceio e encarnao de Sat,
(...) Capitu. Diadorim.
1

Situar ofemininonanarrativarosianademandaumpercursoemmbitomais
geral. Discorrer sobreo tema, emborahojetanto sefaledemulher, tarefa
difcil. So muitas as perspectivas e as assertivas, que culminam numa
resposta parecida: no possvel falar da mulher, desvel-la, revelar a
condio do feminino, a no ser a partir
de uma lgica outra, de uma lgica no-flica, do
excesso e do deslocamento, do que
demasiadamente pouco, do que prolixo e tambm
lacunar. A lgicano-todadofeminino, algicano-
toda do impossvel, tambmele contido nos limites
de uma impossibilidade.
2
1
. CHAU, Marilena. Sobre o medo. In: CARDOSO, Srgio et alii. Os sentidos da paixo. So Paulo:
Cia. das Letras, 1987.p. 38.
No entanto, essalgica, aindaqueperpasseanarrativadeRiobaldo, numa
construodelinguagemfragmentadaquefaladaslacunasedasperdas, no
a tnica dominante nos discursos sobre a mulher. Esta quase sempre
representada dentro da lgicaracionalista, flica etotalizante queperpassa
nossa sociedade - ainda - patriarcal, que sente medo e necessidade de
subjugar a mulher.
No sendo objetivo deste trabalho discutir amplamente as questes
femininas, abordaremos apenas pontos que impliquem uma melhor
compreenso das personagens rosianas. Para tanto, observaremos o
tratamento aplicado s personagens na literatura brasileira at ento e
outros tpicos de relevncia no tratamento dessa temtica.
Considerar as personagens femininas naliteraturabrasileiraimplicafalar de
um topus, sobretudo se as observarmos do Romantismo s primeiras
dcadas do sculo XX, recortando somente as personagens de narrativa,
embora tambmas musas inspiradoras da poesia do perodo possamser
dispostas nesse recorte.
Opapel damulher , a, bemdefinido. A posiosocial damulher nosculo
XIX encontra-se no espao privado do lar e da famlia. Suas funes
2
. CASTELLO BRANCO, Lcia. O que escrita feminina. So Paulo: Brasiliense, 1991, p.79. A
autora comenta ainda a prpria escrita deGuimares Rosa, comrelao dico feminina da escrita,
ainda que sem se referir diretamente a Grande serto: veredas: Talvez possamos visualizar essa
mulheridade comalgumaclarezaemumtextoliterrioproduzidopor homemquesedesenvolvenessa
direofeminina. GuimaresRosa, nemsempreumexemplotpicodessadico, talvez devidoaotrajeto
pico de grande parte de seus textos (que, apesar de possurem uma linguagem desconstrutora e
desconstruda, acabampor searticular aumenredo, aumahistriadefinida), algumasvezes, noentanto,
nos oferece contos exemplares dessa dico feminina da escrita. p. 20-21.
KathrinRosenfield, emseu Os descaminhos do demo. RiodeJaneiro: Imago; SoPaulo: EDUSP,
1993, p. 75, acrescenta, acerca de Grande serto: veredas: o romance est assim, de maneira
simblica, sustentado e emoldurado pelo signo do eterno feminino - signo a ser desdobrado
tematicamente no prprio texto.
8
concentram-se no papel de me e de provedora da educao familiar dos
filhos, responsvel pelobomandamentofamiliar, fundamental paraovigor
dos Estados e o progresso da humanidade
3
.
O papel submisso da mulher observado por Michelle Perrot, citando o
Cdigo dos Direitos do Homem, queestabelece asuperioridadeabsoluta
do marido no lar edo pai nafamliaeaincapacidadedamulher edame,
(...) expressa no artigo 213 (O marido deve proteo sua mulher e a
mulher obedincia ao marido)
4
.
Esse papel ainda reafirmado pela literatura
5
e pela igreja. O Papa Leo
XIII observa, em sua Encclica de 1880:
Ohomemo chefedafamliaeacabeadamulher;
esta, todavia, por isso que carne de sua carne e
osso dos seus ossos, devesubmeter-seaobedecer a
seu marido, no maneira de uma escrava, mas na
qualidadedecompanheira, paraqueno faltenema
honestidade, nemadignidadenaobedinciaqueela
lhe prestar.
6
Essareformulao das atribuies damulher (deescravaacompanheira)
uma tentativa de compatibilizar essas atribuies com o projeto da
3
. PERROT, Michelle(org.). Histria da vida privada, 4: da Revoluo FrancesaPrimeiraGuerra.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 105.
4
. id. ibid. p. 105.
5
. O Romantismo retrata mulheres idealizadas e infantis, que o Realismo vem depois contestar.
Flaubert, em sua Madame Bovary, faz uma brilhante imagem da crtica da sociedade da poca s
mulheres, eaoefeitodaliteraturaromnticasobreestas. Emma leitoravoraz delivrosromnticosque
tem uma criao simples, mas no rgida. Sonhando com os bailes dos grandes centros e com
cavalheiros fteis lhe fazendo a corte, casa-se comummdico no desejo dessa vida entrevista nas
pginas dos livros. Casada, incapaz de gerir sua prpria vida e mesmo de cuidar da filha. Como o
maridonoacontrola, deixa-seseduzir por vriosamantes, levaafamliarunae, abandonada, slhe
resta o suicdio.
6
. apud STEIN, Ingrid. Figuras femininas em Machado de Assis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
9
sociedadeburguesa, emborasuaposio, contraditoriamenteaesseprojeto,
que prope a igualdade, persista secundria e dependente.
MriamMoreiraLeiterecolheemantologiaaseguinteobservao feitapor
J ohn Luccock, em1813, emsuas Notas sobre o Rio de Janeiro e partes
meridionais do Brasil:
... estavaassentado queo saber paraelas no devia
ir almdo livro de rezas, pois isso lhes seria intil,
nemtampouco sedesejavaqueescrevessemafimde
que no fizessem, como sabiamente se observava,
um mau uso dessa arte.
7
Num contexto em que se tentava restringir ao mximo o acesso das
mulheres informao, uma literatura que se pretendesse lida pela
populao femininaprecisavaser extremamentecuidadosacomo contedo
a veicular.
Assima narrativado sculo XIX, sobretudo emseu perodo romntico -
literaturaparamulheres - reafirmaasmotivaesideolgicas doperodo,
pois, para que as mulheres fossem autorizadas a ler essa literatura, era
preciso que ela tivesse um carter educativo:
Antes de mais nada, a literatura circula amparada
nos aparatos ideolgicos de estado e o primeiro
significadoqueseproduz paraela, antesdequalquer
leitura, o de umavalorizao aprisionadora. Ela
considerada, pelaescola, pelaimprensa, pelafamlia
epelas instituiesdemodo geral, como umtipo de
discurso formador de cultura. Ler tornar-se culto
7
. LEITE, MriamMoreira. A condio feminina no Rio de Janeiro. Sculo XIX: antologiadetextos
de viajantes estrangeiros. So Paulo-Braslia: Hucitec- INL- Fundao Pr-memria, 1984, p. 68.
10
e, portanto, diferentedaspessoasiletradas. A prtica
da leitura , ento, valorizada como elemento de
diferenciao social.
8
O acesso das mulheres literatura , ento, pouco a pouco propagado,
sobretudo entre a burguesia, como sinal de refinamento. Torna-se parte
da formao das boas moas, formador de opinio e, portanto, o
contedo literrio devia ser estritamente controlado e direcionado para os
valores que se pretendiam verdadeiros socialmente.
Representando o perodo, temos significativamente a literatura de J os de
Alencar, cujas heronas trazemos atributos davirgindadeedamaternidade
(que no as faz perder o aspecto virginal, pois valorizada dentro do
casamento). quelas quea no seencaixam, comoLcia, deLucola (que
mantmsuapurezainterior, contudo exerceaprostituio, aindaqueno
por vontade prpria, mas para salvar a famlia), mesmo o arrependimento
no salvadamorte. tambmo caso deIracema, do livro homnimo, que
seduz Martimembriagando-o e forando, assim, miscigenao das raas
indgena e branca (demarcadamente desejada pela indgena e no pelo
branco). Elalhedumfilho, representantedanovaraaqueseforma, mas
nopodeviver comMartim, noespaoreservadoaohomem/ branco/ adulto
(a que poderamos acrescentar catlico, etc., enfim espao do poder
masculino).
Assim, Alencar primapelamanuteno do status quo, aindaquedurantea
narrativa tendamos a esperar algo de revolucionrio emsuas obras. A
8
. RIBEIRO, Luis Filipe. Mulheres de papel: um estudo do imaginrio em Jos de Alencar e Machado
de Assis. Niteri: EDUFF, 1996, p. 39.
11
suas personagens femininas estreservado o papel damulher como meio
peloqual ocapital chegaaohomem
9
, quedelepodedispor (assimcomoda
mulher) conforme definir
10
.
Depois de Alencar, encontramos Machado de Assis, comoutro perfil de
mulher, j no mais romntico, mas realista. Conquanto a literatura de
Machado seja bemmais abrangente, sua geografia social seja matizada,
surgindoapresenadeclassessociaisdiferenciadas, eeletentetraar perfis
de pessoas comuns, sem a carga dos extremos de perfeio ou de
degradao, suavisodarealidadesocial cticaenegativista, oqueinclui
as mulheres. Mesmo considerando o fato de que suas personagens
femininas sobemmaiscomplexas queas masculinas, elas nofogemaum
mesmo contorno. Poderamos dizer queMachado, emcerto sentido, figura
as mulheres como se as visse como Bentinho via o olhar de Capitu, com
seus olhos oblquos e dissimulados.
Suas personagens, jcirculando pelo espao pblico, forado recato do lar,
so adlteras, corrompidas ou cmplices da corrupo, como a Sofia em
Quincas Borba. Sua preocupao no coma virgindade ou a pureza,
mas com o enriquecimento:
9
. id. ibid. p. 13.
10
. A formacomo odiscurso deAlencar usasuatcnicanarrativa, sobretudoafigurado narrador para
conferir autoridade a seu discurso observada emMulheres de papel, como tambmpor Maria do
Carmo Villarino Pardo, em seu artigo Lucola: para ser lida. VI Seminrio Nacional Mulher e
Literatura ( Anais). RiodeJaneiro: NcleoInterdisciplinar deEstudos daMulher naLiteratura, 1996,
p. 260-270. Citamos uma observao desta autora, a respeito do narrador em Lucola, Diva e
Escabiosa/Sensitiva: Ofatodedeixar nasmosdessasenhora aresponsabilidadedestasobrasresulta
uma argcia tcnica muito interessante. Dessemodo, elaaparececomo a voz da autoridade, como um
filtro da histria queselhe apresenta; joga umpouco o papel da censura ficcional (quando menos de
uma primeira censura) em relao a esse relato. Quando ela permite a converso desses fatos em
romances, estaautorizar asualeiturapelo pblico juvenil feminino. umavelhatcnicadequese
serveo autor paraevitar problemas, eatravs delaintumos algumaidiado autor textual quedomina,
como instnciapermanente, oconjunto desses quatroromances. A autoraanalisatambm o romance
Senhora, embora este empregue outra tcnica narrativa. p. 265.
12
As personagens de Machado de Assis esto
preocupadas comoutras coisas e, entreelas, coma
ascenso social. Se solteiras, preocupam-se como
casamento, no com o que ele as far perder: a
pureza. Se casadas, tratamde suas vidas e de sua
realizao amorosa, nemsempre dentro dos limites
do matrimnio. Seus movimentos tmcomo eixo a
mobilidadesocial eo acmulo deriqueza. Sejso
ricas, tratamde manter suas situaes; se pobres,
lutam por conquistar alguma, sem que as
preocupaes comamanuteno dapureza, sejade
sentimentos, seja de corpo, tornem-se sequer
problemticas.
11

Muito mais elaboradas que as personagens romnticas, as personagens
machadianas tmmaior mobilidade, noentanto, estolimitadas pelacultura
queosistemalhesdestina, nafronteiradasconvenincias, estandolongede
constiturem-se em exemplos para as mulheres de seu tempo. Essas
personagens, embora permitidas s leitoras, esboamumprojeto poltico
mas, em sua viso extremamente ctica, geram uma certa averso do
pblico feminino, queno desejacomelas seidentificar, pois denunciama
corrupo que perpassa o projeto burgus de famlia.
possvel dizer que as personagens de Alencar e mesmo as de Machado
podem representar o par santa/prostituta, muito comum na literatura
brasileira, emque o homemsempre se considerou o sujeito do discurso,
reservando mulher a categoria de objeto
12
.
11
. RIBEIRO, Luis Filipe. op cit, p. 411-2.
12
. SANTANNA, AffonsoRomanode. O canibalismo amoroso. SoPaulo: Brasiliense, 1984.p.10. O
autor faz interessanteanlise das relaes homem/mulher na literatura brasileira, tomando por base a
produopotica, emqueobservaquetransformada em objeto de anlise e de alucinaes amorosas, o
corpo da mulher tambm o campo de exerccio do poder masculino.p. 10-1.
13
Tambmemfins do sculo XIX encontramos emAlusio de Azevedo a
personagemnaturalista, cujo corpo ocupa grande parte do discurso, como
objeto de seduo e de destruio da ordem.
Emcontraposio, aindanosculoXX registramosaspersonagensdeLima
Barreto, em sua preocupao com os marginalizados, denunciando a
condio de misria da mulher, sobretudo as negras, e a discusso de sua
atuao social. A esserespeito, marca-seo romanceClara dos Anjos. No
entanto, essaatitudedo autor isolada, no demarcando umatendnciana
literatura brasileira da poca.
A partir de ento, a mulher ganha posio cada vez mais problemtica na
narrativa brasileira, sendo relativamente poucas e de pequena atuao
romanescaas personagens femininas ataliteraturaregionalistadadcada
de 30. A partir da dcada de 40, coma escritura de Clarice Lispector e
GuimaresRosa, entreoutros, quesecomeaadiscutir opapel damulher
atravs de personagens femininas que questionama ordemsocial vigente,
inserindo-se numa nova possibilidade de ordem social.
Uma exceo Luzia-homem (1903), de Domingos Olmpio, obra de
relativodestaquenaliteraturabrasileira, consideradaprecursoradoromance
social, e onde se coloca pela primeira vez emnossa literatura a figura da
Donzela-Guerreira
13
.
Luzia a herona que no esconde sua condio feminina, mas esta
suplantada por seu porte avantajado e fora, frutos do trabalho pesado
13
. GALVO, WalniceNogueira. Gatos de outro saco: ensaios crticos. SoPaulo: Brasiliense, 1981.
Cap I, p. 8 - 38: Freqentao da Donzela- Guerreira.
14
desde menina, e pelo uso corriqueiro de vesturio masculino. A maior
marcadesuafeminilidadeso os longos cabelos, queelano entanto vende
para ajudar o amado. Toda a sua atuao no romance, inclusive como
protetora de outra personagem mais frgil, reporta a aes masculinas.
Sendo amacho efmea, Luziano homem, mas transcendeacondio
demulher, estandomuitodistantedasoutraspersonagensfemininasdolivro
e tendo uma dimenso simblica que a associa a figuras do folclore
brasileiro, como a me dgua.
Nosendohomem, aLuziatambmnopermitidaacondiodemulher -
a personagem morre defendendo sua virgindade (e honra). A propsito
dessa obra, de grande relevncia o comentrio feito por Wilma Aras:
Tudo sepassa como seo autor, no desejo de criar
um heri-mulher, no encontrasse no repertrio
tradicional marcas hericas femininas capazes de
satisfaz-lo.
14
As marcas hericas de Luzia so, ento, masculinas. Ela tem energia
mscula, eumaforamaior queademuitoshomens, exercendooofciode
carregador nas obras pblicas dafrente detrabalho retiranteemSobral. O
pai a elogiava no por ser mulher, mas um homem como trinta,
acostumadaaandar vestidadehomemeafazer todoo serviodafazenda.
O texto mais uma possibilidade de vermos que nossa literatura,
reproduzindoospadresdeumasociedadepatriarcal, noconseguefalar do
feminino enquanto elemento positivo:
14
. ARAS, Wilma. Figuraes do feminino em Luzia-homem. Revista Tempo Brasileiro, 101:
91/102. abr.-jun., 1990. p. 97.
15
Certamente a perspectiva crist da sociedade
patriarcal quesefaz generalidadedessaproblemtica
e que transforma a seca em metfora da vida
terrena, que despe de bens os homens e que exige
doseleitos, mergulhadosno paul moral, o mximo
de castidade e de proteo ao corpo. A morte a
nicasoluo formal ao impasse. Compondo o traje
cheiadepudor enquanto sedefendiadavoracidade
comburentedosbeijos do agressor, denadaadianta
a Luzia sua fora descomunal. imolada na defesa
da virgindade. S com isso ganha uma divina
cabea de herona, ascendendo, desse modo, da
nadificao peculiar a seu sexo, glria eterna.
15
Luzia reafirma ento o destino das personagens femininas na literatura
brasileira, que s tm possibilidade de ocupar um espao dentro da
sociedade em que vivem: aquele que lhes reservado pela expectativa
criada por uma ideologia autoritria e patriarcal
16
.
Enfim, ainda no sculo XX, a literatura (como a arte de maneira geral)
discuteamulher baseadaemesteretiposdefeminilidadenormal, sempre
virtuosas, felizes e recompensadas, e de feminilidade desviante,
miserveis e castigadas, demonstrando o lugar tradicional da personagem
feminina, queno coincidecomamulher, pois construdaeproduzidano
registro do masculino que, ao idealiz-la (seja em padres positivos ou
negativos), determina a sentena de morte de sua identidade
17
:
Aindaqueo freudismo torneadefiniodos sexose
da identidade sexual mais complexa, a filosofia,
15
. id. ibid. p. 100.
16
. CASTELO BRANCO, Lcia e BRANDO, Ruth Silviano. A mulher escrita. Rio de Janeiro: LTC -
Livros Tcnicos e Cientficos Ed., 1989, p.55.
17
. id. ibid. p. 59: ... o lugar da personagemfemininana literatura brasileira tradicional: discurso de
discurso masculino, repetio e eco, a construo da herona alicerando-se na morte de sua identidade.
16
assim como as novas cincias sociais, refletem
durante muito tempo o sexismo corrente do social,
definindo umaespecificidadefemininaao servio do
homem e da famlia.
18
18
. DUBY, Georges ePERROT, Michele(org.). Histria das mulheres. Porto: Edies Afrontamento,
1995. v. V: O sculo XX, p. 10.
17
1.1. Diadorim, Otaclia, Nhorinh: as mulheres do Grande serto
Grande Serto: Veredas romance do modernismo tardio brasileiro que,
encerrando anarrativadas memrias pessoais deRiobaldo, desuatravessia
devidacomojaguno, discutetambmomododeser damulher nosertoe
a denncia de sua explorao que, mais que uma caracterstica do serto,
refleteo estado decoisas emquevivemos, pois o serto do tamanho do
mundo (GSV, 68) . A condiodemulher aolongodoromanceapresenta-
secomo umasituaodesubumanidade. Demaneirageral, as mulheres no
tmvoz eencontram-sesempreemestadoservil, quandonosoestupradas
e mortas, o que leva Diadorima dizer que mulher gente to infeliz...
(GSV, 161)
A subservinciafemininaassinaladano romance, mesmo numespao to
reconhecidamente feminino como a igreja:
Mas o missionrio, no plpito, entoou grandeo Bendito, louvado
seja! - e, enquanto cantado mesmo, fazia os gestos
paraas mulheres todas saremdaigreja, deixando l
s os homens, porqueaderradeirapregao decada
noite era mesmo sempre para os ouvintes senhores
homens, como conforme. (GSV, 211)
A mulher encarada pelos jagunos sobretudo como objeto de prazer e,
ainda que no seja estigmatizada por Riobaldo, traz uma marca de
feminilidade que a limita ao espao que lhe conferido pelo imaginrio
masculino, enotemvalor enquantoindivduo, masenquantomercadoria
que serve ao uso dos homens:
18
Que queriam mulheres principalmente a fim, estava certo; eu
tambm. Eu queria, com as faces do corpo, mas
tambmcomentender umcarinho emelhor-respeito
- sempre a essas do mel eu dei louvor de meu
agradecimento. (GSV, 220)
A esse respeito, Claude Lvi-Strauss observa que o fenmeno da troca
constitui fator determinante para o desenvolvimento das sociedades, e se
apresenta sob trs aspectos: a troca de coisas na economia, a troca de
mensagens na linguagem e a troca de mulheres na aliana
19
. Maria da
Conceio Noronha, comentando a teoria de Lvi-Strauss, acrescenta:
Mas, por queno so oshomenstrocados? Porqueo
corpo damulher, emsuaforaprocriadora, assegura
a possibilidade da sociedade e da cultura mas,
principalmente, porque uma estrutura
desconhecida.
20
Nomesmoartigo, aautoraacrescentaaindaosconceitos devalor detrocae
valor deuso. Sovalores detrocaoscaracteres desejveis dasexualidade
feminina:
valorizao da reproduo e amamentao,
fidelidade, pudor, ignorncia, desinteressedo prazer,
aceitao passiva da atividade dos homens,
19
. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967, Cap.
II, p. 45-70: A anlise estrutural em Lingstica e em Antropologia.
20
. NORONHA, Maria da Conceio L. O fundamento feminino das trocas. Kriterion: Revista de
Filosofia. n. 81/82, jun. 89. Belo Horizonte: Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da UFMG, p. 177.
19
seduo para suscitar o desejo dos consumidores -
expresses da quantidadede valor (FALO) contidas
nas mulheres/mercadorias que as torna comparveis
entre si e determinadas pelo equivalente geral
(FALO). (...)
Quando deflorada - passagem ritual da mulher-
virgem a mulher-me, no ato de violao do
envelope - remetida a seu valor-de-uso na
propriedade privada e assimsubtrada troca entre
os homens.
21
Essa concepo do feminino reflexo de uma sociedade pensada pelos
homens e para os homens, emque a mulher umser estranho que exerce
temor e fascinao. A mulher, como diria Lacan, no existe
22
. Ela no
pode ser definida, a no ser dentro dos modelos falocntricos, que de
qualquer modo no a captampor completo, pois sua marca justamente
ser no-todo asesituar nafuno flica
23
eseudiscurso eco, simulacro
do discurso masculino. Ruth Silviano Brando considera, acerca da
impossibilidade de uma definio do feminino:
O feminino no se inscreve, no h representao
feminina, no h letra que sustente uma cadeia que
faledele. A mulher noexiste, diz Lacan, nohuma
essncia do feminino. Uma mulher existe, na sua
singularidade, cada uma, uma a uma, mas A mulher
no se esgota na funo flica.
24

Assim a personagem feminina, construda e produzida no registro do
masculino, no coincidecomamulher. No suarplicafiel (...). , antes,
21
. id. ibid., p. 180.
22
. LACAN, Jacques. O seminrio: livro20: Mais, ainda. 2. ed. Rio deJaneiro: Zahar, 1985, p. 98-9.
No captulo VI, p. 87-104: Deus e o gozo dA mulher, o terico insiste na impossibilidade de a
linguagem significar amulher, poisestasecaracterizapor umgozoamais, umgozosuplementar ao
gozo flico, e que no se pode nomear, apenas sentir.
23
. id. ibid., p. 98.
24
. BRANDO, Ruth Silviano. Literatura e psicanlise. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS,
1996, p. 71.
20
produto de umsonho alheio e a circula, neste espao privilegiado que a
fico torna possvel
25
.
Igualmente caladas por umespao que lhes nega qualquer reconhecimento
social, esto as trs mulheres amadas por Riobaldo. Na narrativa, no tm
voz autnoma, j que Riobaldo quemguia a narrao, e poucas vezes
transcreveo discurso dessas personagens, sendo comumo uso do discurso
indiretopararelatar asfalas daspersonagens
26
. Esserecursonodmargem
aqueas personagens apresentem-secomosujeitos deseu prpriodiscurso,
apenas como objetos do discurso do narrador. Observando-se as
transcries dos discursos das personagens em geral, pode-se notar que
quantitativamentehprepondernciadastranscriesdasfalasdosjagunos
sobre as falas das personagens femininas.
Otacliaaesposa, fortemas resignada, permanecendo como umasombra,
imagem etrea e sem nitidez nas reminiscncias de Riobaldo: Otaclia
sendofortecomoapaz, feitodaqueleslargosremansosdoUrucuia, masque
rio de braveza. Ele est sempre longe. Sozinho. (GSV, 291 - grifo meu)
Moaeducada, defazenda, vai seentregar aoamor dojagunoquelhepede
emcasamentoeadeixa, semcertezaderetorno. UmaespciedePenlope
espera de Ulisses. Otaclia doce, etrea como a figura de Nossa
25
. CASTELLO BRANCO, Lcia e BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 17.
26
. CarlosReiseAnaCristinaM. Lopes, emseuDicionrio de teoria da narrativa, fazemumaanlise
dodiscursodaspersonagens tendoemcontaograudeautonomiaquemanifestaemrelaoaodiscurso
do narrador: Genette distingue trs modos de representao do discurso das personagens (rcit de
paroles), invocando como critrio o grau demimesis quepreside suareproduo: o discurso citado,
que consiste na reproduo fiel, em discurso direto, das palavras supostamente pronunciadas pela
personagem e que constitui, por isso mesmo, a forma mais mimtica de representao; o discurso
transposto, atravsdoqual onarrador transmiteoquedisseapersonagemsem, noentanto, lheconceder
uma voz autnoma (trata-se da utilizao do discurso indireto); e o discurso narrativizado, onde as
palavras das personagens aparecem como um evento diegtico entre outros.(p. 275)
21
Senhora, um prmio (GSV, 148) queRiobaldonosabesemerece. Moa
cuja nica iniciativa apontada no romance a de sugerir o casamento:
Indaguei o nome da flor.
- Casa-comigo... - Otaclia baixinho meatendeu.
E, no dizer, tiroudemimosolhos; maso tiritozinho
de sua voz eu guardei e recebi, porque era de
sentimento. (GSV, 178)
afiguradadonzelarecatada, prendadaesubmissadassociedadesrurais e
mesmo urbanas de incio
27
do sculo, portando os elementos de valor do
ideal da sociedade patriarcal: Toda moa mansa, branca e delicada.
Otaclia era a mais. (GSV, 177)

TambmNhorinh permanece uma excluda socialmente da condio de
uma mulher atuante, pois sua situao de prostituta - embora no
discriminada(antesvalorizada) por Riobaldo, quelhededicatantocarinhoe
respeito quanto suaesposa- faz delaumamulher queno donasequer
do prprio corpo, ecujacondio demulher no seseparadadeprostituta:
Nhorinh puta e bela (GSV, 290)
28
.
Assim, Nhorinhduranteo transcurso do texto identificadaemfuno de
seu relacionamento com os homens, o que lhe nega um valor como
27
. Alguns crticos localizam o romance na segunda dcada do sculo XX, baseados no rastreamento de
fatos e referncias histricas.
28
. E aprostituta? (...) Paradoxalmente, anicamercadoriaquequantomaior seuvalor deuso, maior
seuvalor detroca. Seuvalor decorredofatodeser umatransgressosregrasdojogodastrocas, deter
sido apropriada por um homem e de servir de lugar a relaes ocultas entre eles.
E nesseprocesso(...) queocorpodamulher divididoemdois: seucorponatural eseucorpo
social queapenasaexpressodosvaloresmasculinos. NORONHA, MariadaConceioL. op. cit., p.
183-4.
22
indivduo, mas lhe confere uma determinada aura
29
, devida ao papel que
desempenha socialmente, pertencendo a todos
30
:
Nhorinh, namor, que recebiatodos, ficaval, era
bonita, era a que era clara, comos olhos to dela
mesma... E os homens, porfiados, gostavam de
gozar comessamelhoradeinocncia. Ento, seela
no tinha valia, como que era de tantos homens?
(GSV, 485)
Nhorinh apresenta tambmcaractersticas queconduzema umaleitura da
personagem como uma espcie de prostituta sagrada
31
: filha de uma
adivinhaedaRiobaldoumamuleto, umapresadejacar, paratraspassar
no chapu, com talento contra mordida de cobra. (GSV, 31)
29
. Usamos a palavra no sentido que lhe denota Walter Benjamin: A experincia da aura repousa
portanto sobreatransfernciadeumareao, normal nasociedadehumana, relaodo inanimadoou
danaturezacomohomem. (...) umconceitodeaura, segundooqual estaamanifestaoirrepetvel de
umadistncia. Estadefinio temomrito dedescobrir o carter cultual dofenmeno. BENJAMIN,
Walter. A modernidade e os modernos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p. 65-6 (grifo nosso).
30
. Essa contradio j apontada por Leonardo Arroyo quando observa as correlaes entre a
jagunageme os cavaleiros medievais. Segundo ele, na idade mdia, a prostituio gozava de alto
valor, merecendo a tolerncia e a complacncia de toda uma sociedade. ARROYO, Leonardo. A
cultura popular em Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1984, p. 90.
31
. sobrea caracterizao da prostituta sagrada, ver TANNAHIL, Robert. O sexo na histria. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1983, p. 84-9.
23
A atuao deDiadorimao longo do romance, mulher travestidade homem
quedefendeahonraeatradiofamiliares, mas queparaissonecessita
abdicar desuasexualidadeeconseqentementesemgozodeamor, pode
ser analisada de vrias formas. O jaguno Reinaldo, embora exaltado
por sua coragem e intrepidez, personagem menor, cuja ao no
chama a ateno. No entanto, Diadorim, ser trgico por excelncia,
tambmapersonagemqueconduz atramanarrativa, considerando-se
que ele
32
quemguia Riobaldo emsuas decises e peripcias pelo
serto, e sua morte que define a mudana no destino de Riobaldo.
Comsua morte, encerra-se uma das seqncias narrativas - Aqui a
estria se acabou (GSV, 561) - embora a trajetria de Riobaldo
continue e, com ele, as lembranas que mantm Diadorim vivo na
narrativa. Travestidadehomem, duroevalentecomojaguno, Diadorim
expressa sua feminilidade atravs do olhar, de gestos delicados e da
sensibilidadeparacomanatureza. CuidadeRiobaldo, desuaaparncia,
de suas roupas e o seduz a tomar as decises que deseja, como a
mulher quegovernaacasaemsilncio, enquanto o homempensaqueo
faz: Mas Diadorim, por onde queria, me levava (GSV, 185).
complexa a construo da personagem Maria Deodorina da F
Bettancourt Marins - quenasceuparao dever deguerrear edenunca
ter medo, e mais para muito amar, semgozo de amor... (GSV, 565).
Noentanto, tambmela, comomulher, notemlugar noserto. Pode-se,
pois, considerar que as personagens femininas so simulacros de
mulheres cujo lugar problemtico, silncio.
32
. A ambigidadequecercaasexualidadedeDiadorimleva-nosacitar estapersonagemcomoele, nas
passagensemquesecolocamarcadamentecomomasculina, ecomoela, naspassagensemquesecoloca
como feminina.
24
1.2. A transmutao pela linguagem: revendo as mulheres de
GSV
As trs personagens femininas que tm destaque no texto, a princpio,
podem ser lidas como representao dos papis sociais impostos s
mulheres para servirem circulao: a prostituta, a me e a virgem. No
entanto, sendo simulacros, conforme a proposio de Deleuze, preciso
atentar para seu estatuto, que se encontra no mundo da representao: o
mundo dos simulacros a primeira instncia da gnese dinmica, ao
longo da qual seconstitui alinguagem
33
; eobservar o desvio essencial
34
emrelao aomodelo, nocaso, as mulheres domundoemprico. Nafico,
aimagemvalepor si prpria, enopeloquerepresenta
35
. Ovnculoentre
simulacro e modelo desfeito a partir de efeitos de semelhana que,
contudo, noapontamaqualidadeessencial dosentidodooutro, comofaz a
cpia, mas recusam essa qualidade no desejo de um sentido terceiro,
diferenciado.
O sentidoeaverossimilhanadas personagens deGrande serto: veredas
so construdos na e pela linguagemde Guimares Rosa, linguagemque
busca no somente resgatar a vida, mas ser vida
36
, e emque a palavra
33
. ORLANDI, Luiz B. L. SimulacronafilosofiadeDeleuze. Revista 34 Letras, n. 5/6, set 1989. Riode
Janeiro: 34 Literatura, p. 216.
34
. conformeDELEUZE, Gilles. A lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974. (Estudos, 35), p.
262-3: ... adiferenadenaturezaentresimulacroecpia, oaspectopeloqual formamasduas metades
de uma diviso. A cpia uma imagem dotada de semelhana, o simulacro, uma imagem sem
semelhana. (...) Semdvidaeleproduz umefeitodesemelhana; masumefeitodeconjunto, exterior,
e produzido por meios completamente diferentes daqueles que se acham em ao no modelo. O
simulacro constitudo sobreuma disparidade, sobreumadiferena, eleinterioriza umadissimilitude.
Eis porquenopodemos nem mesmodefini-locomrelaoaomodeloqueseimpes cpias, modelo
doMesmodoqual derivaasemelhanadascpias. Seosimulacrotemummodelo, trata-sedeumoutro
modelo, um modelo do Outro de onde decorre uma dessemelhana interiorizada.
35
. FIGUEREDO DE AGUIAR, Silvia Maria. O simulacro. ECO: publicao da Ps-graduao da
UFRJ. v. 1, n. 1, 1992. Rio de Janeiro: Imago, p. 36.
36
. ROSA, Joo Guimares, in: COUTINHO, Eduardo(org.). Guimares Rosa, p. 84.
25
converte-se numaespciedearquipotncia, onderadicatodo o ser etodo
o acontecer
37
. A estruturao no-linear dessalinguagem, ondelembranas
das personagens seintercambiameesto durantetodo o texto emprocesso
de mutao, marca a diferena de sentido que caracteriza o simulacro e
sinaliza para o questionamento da realidade emprica.

O texto de Riobaldo s se faz possvel por ser organizado emtorno da
constatao da impossibilidade: de definir o serto, de saber ou no da
existnciado demo, deviver o amor por Diadorim, deo homemencontrar
o unvoco no mundo
38
, que a escritura de Guimares Rosa traduz numa
linguagemquetranscende normas fixas, rompendo aestrutura sintagmtica
da narrativa, confundindo o plano do narrar com o dos acontecimentos
narrados, utilizandopalavrasquecausamestranhamentoaoleitor, levando-o
a refletir sobreo processo da narrativa, bemcomo sobre o que est sendo
narrado.
H que se considerar na construo dessa linguagem as simbologias
utilizadas pelo autor, que misturam o mtico e o onrico, associando
personagens a elementos da natureza. Assim, Riobaldo o Urucuia,
Diadorim, o mar, aneblinaeato manuelzinho-da-cra- - Dindurin...
Boaapelidao... Falavafeitofosseonomedeumpssaro... (GSV, 530) -
eOtaclia, oburiti; oquereforao aspectodaconstruo deumarealidade
intrnseca ao prprio romance, onde o universo nomeado de ummodo
renovado, elaborando umtrabalho de reorganizao da cultura, emsua
articulao no texto.
37
. CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1985, p. 64.
38
. CORPAS, Danielle. Veredas deDiadorim- avisotrgicanoGrandeserto. Range Rede: Revista
de Literatura. no. 2, jul/96. Rio de Janeiro: PALAVRA PALAVRA - Grupo de Estudos Literrios, p. 35.
26
As personagenssosignosconstrudos progressivamentepelanarrativacom
caractersticasprprias, quecriamumaverossimilhanaindependentedesua
relao com os seres humanos:
A personagem um ser fictcio, - expresso que soa como
paradoxo. De fato, como pode uma fico ser?
Como pode existir o que no existe? No entanto, a
criao literria repousa sobre este paradoxo, e o
problema da verossimilhana no romance depende
desta possibilidade de um ser fictcio, isto , algo
que, sendo uma criao da fantasia, comunica a
impresso da mais ldima verdade existencial.
Podemos dizer, portanto, que o romance se baseia,
antesdemaisnada, numcerto tipoderelao entreo
ser vivo e o ser fictcio, manifestada atravs da
personagem, que a concretizao deste.
39
Deve-seobservar, emrelaoaoestatutodapersonagem, que, por mais que
sejam figuras emblemticas da condio humana, como prope Kathrin
Rosenfield
40
, no so psicanalisveis como pessoas humanas, pois sendo a
personagem umsigno, umenteficcional, indissocivel douniversofictcio
aquepertencee, seproduz efeitodereal
41
, porquehabitacoerentemente
esse universo, sendo ao mesmo tempo ficcional e real, abstrao e
materialidade. Ela no pode existir no nosso esprito como um planeta
isolado: estligadaaumaconstelaoespor elaviveemnscomtodasas
suas dimenses
42
. As dimenses da personagem definem-se em suas
39
. CNDIDO, Antnio et alii. A personagem de fico. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 55.
40
. ROSENFIELD, Kathrin. Os descaminhos do demo. Rio de Janeiro: Imago; So Paulo: EDUSP,
1993.
41
. Cf. BARTHES, Roland et alii. Littrature et ralit. Paris: ditions du Seuil, 1982, p. 89: il se
produit un effet de rel, fondement de ce vraisemblable inavou qui forme lesthtique de toutes les
oeuvres courantes de la modernit.
42
. BOURNEUF, Roland e OUELLET, Ral. O universo do romance. Coimbra: Almedina, 1976, p.
199.
27
relaes comas outras personagens, comos lugares eobjetos, como meio
ambiente, etc.

A narrativadeRiobaldocriaomundomtico, emqueaexperinciavivida
experimentada eressemantizada no contar. areconstituio do passado
como relato no presente. A organizao das recordaes do narrador no
procura fazer do passado, como tal, umobjeto de conhecimento, mas a
tentativa de compreende-lo melhor, de decifrar as coisas que so
importantes (GSV, 383). RobertoSchwarz, discutindo oparalelismo entre
Grande serto: veredas e Dr. Faustus, comenta:
O relato, nos dois casos, feito a posteriori. No
temos portanto fatos, mas interpretaes dadas por
quemtudo sentiumuito deperto. Omito desloca-se
da realidade para a sua compreenso. No tema
necessidade das seqncias fsicas, apenas um
modo de conscincia histrica ou das coisas.
43
Impossibilitado de recuperar o vivido, Riobaldo no ambiciona organizar
suas experincias temporalmente, mas deseja ultrapass-las para alcanar
um sentido que est alm delas, funo semelhante da memria mtica:
Elasefaz oinstrumentodeumalutacontraotempo
humano, que se descobre como umfluxo, como o
domnio heracliteano do tovto 'cci. Elalheope
aconquista, pelaanmnesis, deumsaber suscetvel
de transformar a existncia humana ligando-a
ordem csmica e imutabilidade divina.
44
43
. SCHWARZ, Roberto. A sereia e o desconfiado. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p. 44
(grifos do autor).
44
.VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos depsicologia histrica. So
Paulo: Difuso Europia do Livro, EDUSP, 1973, p. 95.
28
A estruturadanarrativadispeosfatosnumtempoquenopossvel situar
cronologicamente, emque os eventos se manifestamno instante finito da
narrao, mas deslocam-se numa linha que alterna passado e futuro em
relao ao contedo narrado:
Os trs tempos - o passado, o presenteeo futuro -
formam um s tempo que se distende, um s
processo de temporalizao, que conflui com o
processo da prpria narrativa.(...).
Aquelas trs unidades temporais que se
interligamno processo da narrao, produzindo o
tempo, enquanto a narrativa vai sendo produzida,
traam, concomitantemente, ao sabor da reflexo e
da experinciaticas, a trajetria errante, - mistura
do falso edo verdadeiro, do certo edo incerto - do
homemno conhecimento desi mesmo edo mundo.
45
O que foi vivenciado est presente num s instante: o momento da
narrao. Hnessaestruturaumarestauraodotempomtico, ondeosfatos
podem ter lugar no importa quando
46
.
Nesse sentido, tambm preciso lembrar que s conhecemos as
personagens medida que so apresentadas por Riobaldo. Isto implica
experienciarmos as personagens mediados pelo olhar do narrador, que nos
fornece uma informao fragmentria e deformada pelas suas
lembranas/incertezas: Contoaosenhor oqueeusei eosenhor nosabe,
mas principal quero contar o queeuno sei sesei, equepodeser queo
senhor saiba (GSV, 214). Ademais, a histria de Riobaldo a de suas
vriasfascinaes: por suavidadejaguno, por Diadorim, peloserto, pelas
45
. NUNES, Benedito. Literaturaefilosofia: Grande serto: veredas. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da
literatura em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. I, p. 203.
46
. cf. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 321-2
29
questes existenciais. Sendo fascinao, criando um clima de empatia,
permite, decerto, apresentar uma imagem convincente da personagem
principal
47
, deformando, aindamais, aimagemdesi edas personagens que
apresenta, pois seu olhar permeado pela emoo:
O senhor sabe?: no acerto no contar, porque estou remexendo o vivido
longealto, compouco caroo, querendo esquentar,
demear, defeito, meucorao, naquelaslembranas.
Ou quero enfiar a idia, achar o rumorzinho forte
das coisas, caminho do que houve e do que no
houve. s vezes no fcil. Fqueno . (GSV,
164)
Na lgica de Riobaldo, tudo e no ao mesmo tempo, podendo as
possibilidades se desenvolver das maneiras mais variadas
48
. Nessa
perspectiva, seas personagens apresentamcaractersticas predominantes de
umdeterminado padro, tambm fogema esse padro, pois o sentido
flutuante. Otaclia lembrada como etrea, longnqua, inalcanvel, mas
torna-se carne e presena ao casar-se com Riobaldo e viver com ele.
Nhorinh a prostituta, mas vem lembrana numa aura de poesia e de
pureza, com uma melhora de inocncia (GSV, 485), que questiona a
dualidade tradicional entre a santa e a prostituta. E Diadorim
vai ser exatamenteasntesedas duas - e, muito mais
que isso, ela ao mesmo tempo homeme mulher,
representando aquelafuso dos princpios masculino
e feminino do discurso literrio tradicional, e
47
. BOURNEUF, Roland e OUELLET, Ral. O universo do romance. Coimbra: Almedina, 1976, p.
199.
48
. COUTINHO, Eduardo. Guimares Rosaeapalavrapotica. Range Rede: RevistadeLiteratura. no.
2, jul/96. Rio de Janeiro: PALAVRA - Grupo de Estudos Literrios, p. 16.
30
apontando para a neutralizao de todas essas
oposies.
49

o olhar de Riobaldo e a no-linearidade de sua narrativa, o universo
retratado foradeumalgicaracional, quedesestruturamqualquer tentativa
de fixar as personagens por ele apresentadas numlugar determinado. O
contorno dessas personagens delineado na expresso potica, no espao
entreopassadoeopresentedanarrativa, entreovividoeorecordadopelo
narrador, entreoacontecidoeodesejadopelojaguno, entrealinguageme
o que ela faz calar.
1.3. Um enigma: Diadorim
49
. id. ibid., p. 16
31
Diadorimescapaaqualquer tentativadeinterpretaomaisfechada. Francis
Utza, em sua Metafsica do grande serto, ressalta a dificuldade de
abranger seus contornos em uma nica teoria:
o problema se complica devido, por umlado,
ocultao voluntria da feminilidade natural de
Diadorim e, por outro, ao monoplio da
focalizao por parte do protagonista, apenas
temperado esporadicamente pelo distanciamento
relativo do narrador, o que exclui a possibilidade
de analisar a personagem feminina de dentro.
50
Anjo e demnio, Diadorim comporta em si o masculino e o feminino,
diablico edivino, queno coexistemharmoniosamente, mas traduzemum
ser estranho e enigmtico, lembrando os princpios da coincidentia
oppositorum, observada por Mircea Eliade em modelos mticos
51
.
Entretanto, a ambigidade da personagem afasta a possibilidade de
interpret-la como umandrgino que, ao mesmo tempo homeme mulher,
constitui-se de duas metades harmnicas, que se completam. Se a
caracterstica mais veemente no andrgino a totalidade, e no a
pluralidade, em Diadorim, o paradoxo indissolvel ao justapor-se o
inconcilivel. Diadorim e no , situando-se no entre-lugar.
50
. UTEZA, Francis. JGR: metafsica do grande serto. So Paulo: EDUSP, 1994, p. 353.
51
. ELIADE, Mircea. Mefistfeles e o andrgino. SoPaulo: Martins Fontes, 1991, Cap. II, p. 77-129:
Mefistfeles e o andrgino ou o mistrio da totalidade.
32
As vrias possibilidades de interpretao do nome DIADORIM
52
,
caleidoscpio emminiaturadereverberaes semnticas
53
, apontampara
suanaturezaambgua, permitindoler apersonagemcomoluz (Di =Deus) e
treva (Di =Demo), quemadora e quemporta a dor, neblina que s se
dissipa com a morte, quando se torna A Deus dada (GSV, 559).

Dentre uma extensa gama de matizes, podemos pensar a estrutura do
romance rosiano como umresgatedo queManuel Cavalcanti Proena, em
seu texto Trilhas no grande serto, chama de romances-velhos e das
histrias medievais, retomadas ao longo do romance na fbula e na
caracterizao de personagens: J oca Ramiro era nico homem, par-de-
frana, capaz de tomar conta desse serto nosso, mandado por lei de
sobregoverno. (GSV, 41) - refernciaexplcitaChansondeRoland, alm
de outras que permeiamo texto, como o momento emque Riobaldo se
compara a Guy de Borgonha
54
.
Tomando por base essa referncia, Diadorim pode ser lida como uma
reatualizao da Donzela que foi guerra, figura da literatura popular de
origem provavelmente medieval e de gnese discutvel
55
.
52
. As possibilidades apontadas por essenomeso ressaltadas emvrios estudos. AnaMariaMachado
apresentaumaleituradaspersonagens deRosaapartir deseusnomes, consideradossignos eelementos
classificatrios, queoferecemvrias camadas desemas ecujaleituravariamedidaqueanarrativase
desenvolveesedesenrola.. MACHADO, AnaMaria. O recado do nome: leituradeGuimares Rosa
luz do nome de seus personagens. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 19. A autora trata do nome
Diadorim nas pginas 37 - 43.
53
. CAMPOS, Augusto de. Um lance de Ds do Grande Serto. In: COUTINHO, Eduardo(org.)
Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 339.
54
. Que eu, vencendo vou, menos feito Guy-de-Borgonha... (GSV, 498)
55
. ARROYO, Leonardo. A cultura popular em Grande serto: veredas. RiodeJaneiro: JosOlympio/
INL, 1984, p. 33.
33
A figura da Donzela-Guerreira recorrente na histria, na literatura, na
mitologia, representadadeformas variadas, mas envergando traos queso
permanentes:
Filhanicaoumaisvelha, raramenteamaisnova, de
pai sem filhos homens, corta os cabelos, enverga
trajes masculinos, abdica das fraquezas femininas -
faceirice, esquivana, medo - aperta os seios e as
ancas, trataseus ferimentos emsegredo assimcomo
sebanhaescondida. Costumaser descobertaquando,
ferida, o corpo desvendado; e guerreia; e morre.
(...)Destina-se morte, real ou simblica.
56
Almdamortereal, queocorreemfiguras damitologia, como Palas Atena
oudahistria, como J oanaDarc, aDonzela-Guerreirapodeter umamorte
simblica, presenteemvrias verses medievais do romance, por meio do
casamento.
A refernciaao temada donzeladisfaradade homem feitaemGrande
Serto: Veredas atravs do primeiro romance queRiobaldo l, o Senclr
das Ilhas, eafirmaqueneleachei outras verdades, muito extraordinrias
(GSV, 355). Nesseromance, uma donzeladisfara-se dehomempara ir
guerra, apaixona-se pelo protagonista da histria e ao final declara sua
condio de mulher, com o que resolve o problema da felicidade de
ambos
57
. A narrativa apresenta o protagonista em inquietao quanto
possibilidade de estar amando outro homem:
56
. GALVO, Walnice Nogueira. op. cit., p. 9.
57
. apud ARROYO, L., op. cit., p. 45.
34
Nas versesconhecidas, (...) as aproximaescomo
temadeGrande serto: veredas sobemflagrantes,
particularmente porque nelas fica em destaque a
situao dramtica do Capito, confuso, ante
estranho amor que o domina, posto que de instinto
correto.
58
O tema da mulher guerreira travestida de homem repete-se em vrios
momentos de Corpo de baile
59
, ainda que embreves aluses, como que
anunciando uma explorao mais ampla desse motivo. Pode-se perceber
essa aluso explcitana estriaque conta J oanaXaviel, emUmahistria
de amor:
ElarecontavaaestriadeumPrncipequetinhaido
guerrear genteruim, (...) eforaficando gostando de
outro guerreiro, Dom Varo, que era uma moa
vestida disfarada de homem. (...) Os olhos de
Dom Varo de mulher, de homem no!
60
Implicitamente, o motivo retomado na figura de Maria da Glria, em
Buriti:
MariadaGlriaeraabela, firmeparagovernar um
cavalo grande, montada homem, com calas
amarelas e botas, e a blusa rstica de pano pardo
(...). Galopava por toda a parte, parecendo um
rapaz.
61
58
. id. ibid., p. 35.
59
. Reunio de poemas, contos e romance, assim denominados pelo prprio autor, publicados em
conjuntonomesmoanoqueGrande serto: veredas. SeCorpo de Baile designadocomonovelas,
paralelamente, apresenta subttulos Gerais e Parbase, sendo os textos ora classificados como
poemas (Buriti, Do Lalalo, Uma histria de amor), ora como contos (O recado do morro,
Cara de Bronze), ora como romance (A estria de Llio e Lina).
60
. ROSA, Joo Guimares. Manuelzo e Miguilim (Corpo de baile). 12. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984, p. 175.
61
. ROSA, Joo Guimares. Noites no serto (Corpo debaile). 8. ed. Rio deJaneiro: NovaFronteira,
1984, p.118.
35
E aindanalembranadaMoaqueLlio retm, emA histriadeLlio e
Lina: Ela montava, vestida de homem, como um menino
62
.
Olevantamentodasvriasversesdoromancedamulher quevai guerra
meticulosamente realizado por Leonardo Arroyo, assim como as
aproximaes entreanarrativadeRiobaldo ealgumas verses do romance
popular, analisadas tambm por Manuel Cavalcanti Proena. No sendo
este o objetivo central deste trabalho, consideraremos apenas alguns
paralelos entre Diadorim e a Donzela Guerreira.
Ao longo detodo o romance, Guimares Rosaindiciao desvendamento da
condio feminina de Diadorim, atravs dos gestos, das mos e
principalmente do olhar, caracterstica marcante da personagem:
Que vontade era de pr meus dedos, de leve, o leve, nos meigos
olhos dele, ocultando, parano ter detolerar dever
assimo chamado, atqueponto essesolhos, sempre
havendo, aquela beleza verde, me adoecido, to
impossvel. (GSV, 43)
Eraumamo bonita, maciaequente, agoraeuestavavergonhoso,
perturbado. O vacilo da canoa me dava um
aumentante receio. Olhei: aqueles esmerados
esmartes olhos, botados verdes, de folhudas
pestanas, luziam um efeito de calma, que at me
repassasse. (GSV, 96)
At aquela ocasio, eu nunca tinha ouvido dizer de se parar
apreciando, por prazer deenfeite, avidameradeles
pssaros, emseucomear edescomear dos vos e
pousao. Aquilo era para se pegar a espingarda e
caar. Mas o Reinaldo gostava: - formoso
62
. ROSA, JooGuimares. No Urubuquaqu, no Pinhm (Corpodebaile). 7. ed. RiodeJaneiro: Nova
Fronteira, 1984, p. 148.
36
prprio...- ele me ensinou. (...) Eu olhava e me
sossegava mais. (...) E a macieza da voz, o bem-
querer sempropsito, o caprichadoser - etudonum
homem-darmas, brabo bem jaguno - eu no
entendia! (GSV, 134)
Riobaldonoentendia, maspressentiaafeminilidadeexpostapor Diadorim,
que o perturbava. A atitude de Diadorimera indita para ele, nos olhos
profundos, na maciez das mos e na forma delicada de ver.
Assimcomo aDonzelaGuerreira, Diadorimtemolhos inquietantes, passos
curtos - Diadorimcaminhavacorreto, comaquelepasso curto, queo dele
era, equeabriopelejavapor espertar (GSV, 348) - , peleclara- (...) e
era um menino bonito, claro, com a testa alta e os olhos aos-grandes,
verdes. (GSV, 95) e esconde os seios - Guardei os olhos, meio
momento, nabelezadele, guapo to aposto - surgido semprecomo jaleco,
que ele tirava nunca (...) (GSV, 164)
Riobaldo percebe em Diadorim uma tristeza meiga, muito definitiva
(GSV, 353), cuja causa eleat de si guardava, e eu no podia inteligir.
Essa tristeza surge num desamparo repentino, no momento em que
Diadorim fala da possibilidade de Otaclia casada com Riobaldo,
imaginando cenas dessavidaadois, erevelao desalento deDiadorimpor
no poder admitir sua verdadeira condio de mulher. Ela projeta em
Otaclia aquilo que deseja para si e para o companheiro, o que exprime a
tragicidade do amor de Diadorim, sua intensidade contida pela
impossibilidade de realizao. E Riobaldo, j velho, compreende: No
tempo, no apareci no meio daquilo. (GSV, 353)
37
Sabedor dacondio deDiadorim, elecompreendequedeveriater tido um
pressentimento da verdade, a partir de sua percepo.
Diadorimeramaisdiodoqueamor?(...) Comofoi
quenotiveumpressentimento?Osenhor mesmo, o
senhor pode imaginar de ver um corpo claro e
virgem de moa, morto mo, esfaqueado, tinto
todo deseusangue, eos lbios dabocadescorados
no branquio, os olhos dumterminado estilo, meio
abertos meio fechados? E essa moa de quem o
senhor gostou, que era um destino e uma surda
esperana em sua vida? Ah, Diadorim... E tantos
anos j se passaram. (GSV,178/9)
Mas Diadorimplanejava, como a Donzela Guerreira, dizer a verdade ao
amado no final da guerra:
... Riobaldo, o cumprir de nossa vingana vem
perto... Da, quando tudo estiver repago e refeito,
um segredo, uma coisa eu vou contar a voc...
Ele disse, com o amor no fato das palavras.
(GSV, p. 476)
Mesmoantes, sente-setentadaaconfessar seuamor por Riobaldo, enoo
faz porque, para ela, o dio pelo Hermgenes e o dever de vingar o pai
eram seus objetivos prioritrios de vida.
Essa condio e o fato deestar preso a seu destino denotamos paralelos
entreapersonagemeaDonzelaGuerreira. MasDiadorimtambmoheri
38
trgico
63
, que no consegue transcender uma condio de vida que lhe
impostaeseperdenessacondio: Tenhomeusfados. A vidadagentefaz
sete voltas - sediz. A vidanemdagente... (GSV, 145) Nesse sentido,
percebe-separalelos entreDiadorimeoutros personagens mticos. Almda
aurademistrioqueacerca, Diadorimsofreumametamorfosedehomem-
cabra dos mais valentes do bando - a mulher - moa perfeita , que se
revela a Riobaldo no momento de sua morte.
Segundo Cassirer, seexistealgumtrao caracterstico enotvel do mundo
mtico, algumalei queogoverne- adametamorfose
64
. Osertorosiano
, dessa maneira, umespao mtico, onde tudo se transforma, e mesmo o
nome das personagens muda, para acompanhar suas metamorfoses:
A idiadequeonomeeaessnciasecorrespondem
emumarelao intimamentenecessria, queonome
no s designa, mas tambm esse mesmo ser, e
que contmemsi a fora do ser, so algumas das
suposies fundamentais dessa concepo mtica.
65
A ntima relao entre o nome e o ser nomeado no mito baseia-se no
vnculo originrio entre a conscincia lingstica e a mtico-religiosa.
GuimaresRosa, comsuaescrituraquebuscaresgatar napalavraaforade
seu sentido original
66
, constri o mito, pois o mito faz parteintegranteda
63
. Entende-sepor heri trgicooque, conscienteouinconscientemente, transgrideumalei aceitapela
comunidadeesancionadapelosdeuses. Almdisso, oheri trgico devepertencer aristocraciaouser
filho deumrei. Entretanto, oqueotornatrgicosuaatuao nadesgraa, nocaminho entrea falha
trgicaeapunio. COSTA, LgiaMilitz eREMDIOS, MariaLuizaRitzel. A tragdia: estruturae
histria. So Paulo: tica, 1988, p. 20.
64
. CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica. 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1977, p. 134.
65
. CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito, p. 17.
66
. cf. entrevista a Gnter Lorenz, op. cit.
39
lngua; pela palavra que ele se nos d a conhecer, ele provm do
discurso
67
.
A descoberta da condio feminina de Diadorim antecedida por um
momento epifnico, revelado a Riobaldo quando ela morre: Eu despertei
de todo - como no instante emque o trovo no acabou de rolar at o
fundo, e se sabe que caiu o raio... Pouco antes, Riobaldo traz cena a
figurade dipo, tateandocommeusolhos, queaindarestavamfechados.
(GSV, 557) Esses elementos reforam o aspecto mtico de Diadorim,
tambm ressaltado por Maria Luiza Ramos:
Nada falta a essa personagempara caracterizar-se
como verdadeiro mito: no tem infncia, nem a
morte lhe concede futuro. Nos contos populares e
emmuitas canes picas, o heri mtico sempre
filho de umrei ou de umgrande chefe militar. O
mesmo sedcomDiadorim, filho do magnficoJoca
Ramiro, que na opinio do narrador era nico
homem, par-de-frana, capaz de tomar conta deste
serto nosso, mando por lei, de sobregoverno.
68
O destino deDiadorim, como o deElectra- mais corajosaqueo prprio
irmo -, vingar amortedopai, por quemtemadorao, mesmoaocusto da
prpria vida. O sacrifcio da vida pelo sentimento familiar tambm
realizado por Antgona, quesearriscaparasepultar o irmo. A coragemde
Diadorim, no desejo devingar amortedo pai, superaadetodos os outros
67
. LVI-STRAUSS, Claude. op. cit., p. 240.
68
. RAMOS, Maria Luiza. Fenomenologia da obra literria. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense-
Universitria 1974, p. 233.
40
jagunos e, para faz-lo, d-se emsacrifcio: porfiou para bemmatar!
(GSV, 556)
Ainda na investigao desta personagem, pode-se fazer uma breve
discusso da anlise realizada por Kathrin Rosenfield em seu livro Os
descaminhos do demo. J no prefcio, a autora aponta para o aspecto
ficcional doromance, abuscadaconstruodeumamemria: Oqueest
sendo contado no o registro positivo de fatos passados. A narrao
relata, ao contrrio, uma rdua luta emcuja trama se sobressai umalvo,
que o de uma verdade situada alm dos fatos
69
.
A memriaqueestemjogonoumamemriaempricaousocial, mas a
memriadapersonagemRiobaldo, elemento daescritura. Elano escreve
sobre pessoas e coisas, pelo contrrio, escreve as pessoas e coisas
70
. No
estudo desse universo, essencial no perder de vista a distino, j
observada, entreoser vivoeoser fictcio. A caracterizaodapersonagem
como objeto do mundo emprico uma inverso de seu estatuto fictcio,
pois, como colocaMilanKundera, o personagemno umasimulao de
umser vivo. umser imaginrio. Umego experimental
71
. A busca da
verdadeedosentidopelonarrador nopodeser confundidacomareflexo
realizada pelo leitor acerca dos fatos ali apresentados. A realidade de
Riobaldo no extrapola os limites da narrativa, ainda que possamos ler
atravs dela uma representao do mundo:
69
. ROSENFIELD, Kathrin. Os descaminhos do demo. op. cit., p. 11.
70
. HAMBURGER, Kte, apudROSENTHAL, ErwinTheodor. O universo fragmentrio. SoPaulo:
Ed. Nacional/ EDUSP, 1975, p. 37.
71
. KUNDERA, Milan. A arte do romance. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. Cap II, p. 25-44:
Dilogo sobre a arte do romance.
41
A resistncia do real (sob sua forma escrita, bem
entendido) estrutura limitada numa narrativa
fictcia, construda por definio sobre um modelo
que, no contexto geral, no apresenta outras
sujeies seno aquelas do inteligvel.
72
Nesse sentido, desdeAristteles aliteratura podeser situadacomo campo
das possibilidades humanas, no podendo ser cerceadapor qualquer noo
da realidade emprica
73
.
necessrio, emqualquer leitura, obedecer estruturainternadoromance,
bemcomo aesses princpios dateorialiterria. KathrinRosenfield salienta
a reatualizao de cdigos efetivada pela Literatura citando Walter
Benjamin, que considera as nebulosas geradas pelo texto literrio, em
paralelo s reminiscncias do passado:
O ocorrido eo vivido deumlado, do outro, apoesiaeanarrativa,
comportando esta ltima umalto grau de densidade
potica, tm, paraBenjamin, algo emcomum: ambos
representamnebulosas de sentido que conservam
um segredo opaco e resistente compreenso
imediata.
74
72
. BARTHES, Rolandet alii. Littrature et ralit. Paris: ditionsduSeuil, 1982, p. 87. Nooriginal:
La rsistancedu rel (sous sa forme crite, bien entendu) la struture est trs limitedans lercit
fictif, construit par dfinition sur un modle qui, pour les grandes lignes, na dautres contraintes que
celles de lintelligible.
73
. Antonio Candido, observa, emseu Literatura e sociedade, queumacrticaquesequeiraintegral
deixar de ser unilateralmente sociolgica, psicolgica ou lingstica, para utilizar livremente os
elementos capazes de conduzirem a uma interpretao coerente. Mas nada impede que cada crtico
ressalteo elemento desuapreferncia, desdequeo utilizecomo componentedaestruturao daobra.
CANDIDO, Antonio, Literatura e sociedade. So Paulo: Nacional, 1967, p. 7.
74
. ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 15.
42
A narrativadoGrande serto comoaRecherche deProust. Por umlado,
o relato de umaprendizado: para Riobaldo, o aprendizado - no sentido de
apreender - dos signos do serto, davidadejaguno, do ser deDiadorim,
enfim, detudooquelhepossvel captar namemriadosfatosvividos. Por
outro lado, nosimplesmenteumesforoderecordao, umaexplorao
da memria: a palavra deve ser tomada em sentido preciso, como na
expresso busca da verdade
75
. a reminiscncia se fazendo escritura.
Recordando e, ao mesmo tempo, instaurando a verdade na narrativa.
Na busca do desvendamento das nebulosas de sentido da memria e da
literatura, tambm observadas por Deleuze
76
, Kathrin Rosenfield ressalta
vrios aspectos, jobservados nestetrabalho, comopontos decontatoentre
Grande Serto: Veredas e a literatura medieval e o levantamento da
presena de mitos no romance:
Nas frmulas emetforas deDiadorim, as andanas
dos jagunos e, mais tarde, a vingana do pai Joca
Ramiro aparecem como tarefas sacrossantas,
enobrecidaspelo sacrifciodafelicidadepessoal. Elas
so fortemente tingidas pelo esprito da cavalaria
andanteedaguerrasantamedievaisquerepresentam
a violncia guerreira como uma misso ordenadora
universal, atribuda aos representantes de Deus na
Terra, aos reis e imperadores.
77
O serto e suas figuras constituem-se de elementos sagrados e profanos,
estabelecendo umespao mtico. Na leitura desse espao, a autora usa a
75
. DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987, p. 3.
76
. Aprender relembrar, mas relembrar nada mais do que aprender, ter umpressentimento. Se,
impulsionados pelas etapas sucessivas do aprendizado, no chegssemos revelao final da arte,
permaneceramos incapazesdecompreender aessncia, atmesmodecompreender queelajestavana
lembrana involuntria ou na alegria do signo sensvel. DELEUZE, Gilles. op. cit., p. 65.
77
. ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 60.
43
linguagempsicanalticaparaanalisar acondio deDiadorim. Ressaltamos
que, embora a psicanlise oferea instrumentos para a compreenso das
estruturas decriao literrias, no compreendeacriao literriacomo um
todo, pois o texto pluralidade, congrega os saberes e os desloca, f-los
girar, como diriaBarthes, o quegeraumacomplexidadeno aambarcvel
por qualquer teoria usada como modelo abstrato para aplicao, pois o
saber que ela [a literatura] mobiliza nunca inteiro nemderradeiro
78
. A
psicanlise traa paralelos que no abarcamo universo de possibilidades
apresentado por uma personagemde fico, devido inadequao dessa
linguageminterpretaodas personagens. A esserespeito, oprprioFreud
reafirma:
Os escritores esto submetidos necessidade de
criar prazer intelectual e esttico, bemcomo certos
efeitos emocionais. Por essa razo, eles no podem
reproduzir aessnciadarealidadetal como , seno
que devem isolar partes da mesma, suprimir
associaes perturbadoras, reduzir o todo e
completar o que falta. Esses so os privilgios do
que se convencionou chamar licena potica.
79

Observando os efeitos da obra de arte, Freud interessou-se,
fundamentalmente, pelos traos inconscientes darecepo daobraedo ato
criador e, embora tambmtenha incorrido no tratamento de personagens
como pessoas (como emDelrios e sonhos na Gradiva de Jensen, ondese
prope a investigar sonhos criados por escritores imginativos e por estes
atribudos a personagens no curso de uma histria
80
), ele reconhece o
78
. BARTHES, Roland. Aula. 8.ed. So Paulo:Cultrix,1989, p. 19.
79
. FREUD, Sigmund. Cinco lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos. 2. ed. Rio
de Janeiro: Imago, 1990, p. 149. (Obras Psicolgicas Completas, v. XI)
80
. FREUD, Sigmund. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen. 2.ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, p.
17. (Obras Psicolgicas Completas, v. IX)
44
deslocamento dos saberes queperpassaaarte, limitando suaapreenso por
esses saberes.
Na sexta parte de seu Descaminhos do demo, quando analisa a matriz
formal do romance, KathrinRosenfield reconheceesseaspecto ficcional da
Literatura, observando uma lgica interna no discurso de Riobaldo, um
algo - turvo e nebuloso - que resiste explicao e nomeao
81
:
A lgica secreta do discurso direto que constri
simultaneamente o narrador, seu interlocutor, os
personagens narrados e seus percursos no assim
apenas proveniente da rememorao de uma vida
passada. Ela focaliza, antes de tudo, a montagem
ficcional e potica de um problema, o da
potencializao mxima de cada elemento (som,
palavra, fraseehistria), ouseja, acondensao do
maior nmero de dimenses significantes emcada
som, palavra ou frase.
82

No entanto, embora reconhecendo que a lgica secreta do discurso gera
ns obscuros no literrio, que possibilitam a iluso de real, esse
tratamento no uniforme, e no captulo sobre as figuras da condio
humana, a autora analisa as personagens comumarcabouo psicanaltico,
que no lhes apreende.
A crticaliterriapsicanaltica, conformeTerryEagleton
83
, podeser dividida
emquatro tipos, comrelao ao que elege como objeto de anlise. Ela
81
. ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 181.
82
. id., ibid., p. 181.
83
. EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes,
1994. Cap. V, p. 163-208: A psicanlise.
45
pode se voltar para o autor da obra; para o contedo, para a construo
formal ou para o leitor.
84
Eagletonobservaaindaqueos dois primeiros tipos so os mais limitados e
problemticos mas, apesar disso, concentram a maior parte da crtica
literria psicanaltica. Acerca da anlise do contedo, acrescenta:
A psicanlise do contedo - comentrios sobre as
motivaes inconscientes das personagens, ou sobrea
significao psicanalticadeobjetos ouacontecimentos
do texto - temumvalor limitado, mas semelhanade
notriacaaao smbolo flico, commuitafreqncia
redutiva.
85

Shoshana Felman, crtica literria francesa, recorre psicanlise para ler o
romance de Henry J ames Outra volta do parafuso. No entanto, seu
percurso o de analisar a construo do texto, sua relao de semelhana
como inconsciente, seu trajeto, suas condensaes, sua ilegibilidade, sua
resistncia leitura, enfim, descobrir os processos atravs do qual o texto
foi produzido. A autorafrancesaobservao perigo deumaleituraquetente
compreender o texto, apropriar-se de seu sentido e de sua verdade. A
respeito de sua leitura, Ruth Silviano Brando considera:
Leitura como saber e poder seria para Felman
resultado de uma violncia, congruente com uma
novabarraquerecalcasseossignificanteseparasseo
jogo metafrico que uma leitura propicia. Seria
silenciar a ambigidade e os mltiplos sentidos que
habitam um texto.
86
84
. id. ibid., p. 192 (grifos do autor)
85
. id. ibid., p.192
86
. BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 86
46
Kathrin Rosenfield caracteriza Diadorimcomo ser amputado de qualquer
sexualidade
87
. precisamentearespeito dasexualidadedessapersonagem
que discordamos da anlise realizada pela autora. Reconhecemos no texto
rosiano o desejo da personagem de reprimir sua sexualidade, para no
desvelar sua condio de mulher. No entanto, essa sexualidade, embora
(mal) ocultada, serevelaaolongodoromance, por seucomportamentocom
Riobaldo: no cuidado, nos cimes das mulheres comque se relaciona e
tambmpor sualigaocomanatureza, almdomistrioquefaz doprprio
corpo, a ponto de o amigo, mesmo crendo que aquele fosse homem,
reconhecer seu amor por ele:
E uma vez ele mesmo tinha falado: - Ns dois,
Riobaldo, a gente, voc e eu... Por que que
separaodever to forte? Aquilodechumboera.
Mas Diadorim pensava em amor, mas Diadorim
sentia dio. (GSV, p. 399)
Como afirmar que um ser que pensa em amor amputado de qualquer
sexualidade? Ainda que se pretenda uma psicanlise da personagem,
preciso partir do texto. Se Riobaldo diz que Diadorimpensava emamor e
sentia dio, temos aqui dois estados que Freud denominaria processos
afetivos, eacercadelesafirma: ...todososprocessosafetivosmaisintensos,
inclusiveas excitaes assustadoras, propagam-separaasexualidade...
88
E
preciso reconhecer que amor e dio so os processos afetivos mais
intensos. Ao longo de seus escritos, ainda que o autor discorra acerca de
87
. ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 61
88
. FREUD, Sigmund. Um caso de histeria, trs ensaios sobre sexualidade e outros trabalhos. 2. ed.
Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 191. (Obras Psicolgicas Completas, v. VII)
47
desvios dasexualidade, elerelacionademodo direto amor esexualidade
89
,
observando mesmo apossibilidadedepostergao darealizao sexual, em
seuensaio Estar amando e hipnose, quando relacionaessas duas situaes,
pois, senahipnoseo hipnotizador constitui o nico objeto eno sepresta
ateno a mais ningum que no seja ele, o mesmo se d na relao
amorosa, que s se diferencia da hipnose pela incluso do desejo da
satisfao sexual:
A relao hipnticaadevoo ilimitadadealgum
enamorado, mas excluda a satisfao sexual, ao
passo queno caso real deestar amando estaespcie
de satisfao apenas temporariamente refreada e
permanece em segundo plano, como um possvel
objeto para alguma ocasio posterior.
90
Notexto, essapossibilidadeapontada, napretensodeDiadorimdecontar
a Riobaldo um segredo ao cumprir a vingana.
Podemos, pois, afirmar queo jogo do amor realizado por Diadorimtanto
quanto pela Donzela Guerreira, ao contrrio do que defende a citada
89
. Essa uma observao constante em seus escritos, no cabendo aqui enumer-la, mas ainda
citaremosoutraobservaodoautor: Masapulsosexual, comobemsabemos, nodespertadaapenas
pela excitao da zona genital; aquilo a que chamamos ternura um dia exercer seus efeitos,
infalivelmente, tambm sobre as zonas genitais. id. ibid., p. 210.
90
. FREUD, Sigmund. Alm do princpio de prazer, psicologia de grupo e outros trabalhos. 2. ed.
Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 145. (Obras Psicolgicas Completas, v. XVIII)
48
autora.
91
Apesar do desfecho trgico que transforma a lenda, percebe-se
claramente a seduo exercida por Diadorim sobre Riobaldo:
Assaz elefalavaassimafetuoso, to semoutras asas; eos olhos, de
ver edemostrar, dequerer bem, no consentiamde
quadrar nenhum disfarce. (GSV, 222)

Diadorimaproxima-se deRiobaldo, f-lo sentir seu corpo, e o toca, ainda
queseretraiadiantedas tentativas deaproximao do amigo. Transmitea
Riobaldo, alm da fora e da coragem, uma cumplicidade de sentimentos:
... a chegou, se encostou em mim; to junto, mesmo sem
conversar, mas respirava, como era com a boca
to cheirosa. (GSV, 246)
E Diadorimparavacalado, prximo demim, eeuconcebiao verter
da presena dele, quando os nossos dois
pensamentos seencontravam. Quenemumamor no
ao-escuro, um carinho que se ameaava. (GSV, 537)
A anlise dessa personagemrealizada por Kathrin Rosenfield permanece
impregnada do enfoque de sua sexualidade como distorcida: um ser
completamente alienado (excludo e desviado de seu destino original) e
hostil condio sexual
92
. Embasada em sua anlise das figuras da
condiohumana, aautoranoabarcaouniversodesseamor mesmoamor
mal encoberto em amizade (GSV, p.270), porque
91
. ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 74: No intil ressaltar, neste contexto, de que maneira a
figuraDiadorimalteraotemadadonzelaguerreira, conhecidano folcloreuniversal. Nas lendas, esta
figuraaparecequasesemprecomoamadaeperseguidapor umcompanheirodearmas. Elasabe, porm,
calcular ejogar comesteamor atodesfecho feliz - revelao, casamento oureencontro como marido
perdido. EmGrande serto: veredas, ao contrrio, a castidadedeDiadorimno aparececomo reserva
especificamentefeminina, mas comodedicao absolutaefatal aserviodo pai, do chefedele (GSV,
p. 324), servio odioso quese plasma pouco a pouco nas imagens da faca edo punhal, do ferro edo
chumbo assim como do sangue que mancha os belos e alvos olhos de Diadorim.
92
. id. ibid., p. 74.
49
ler a mulher, represent-la, de um lugar de fora,
metalinguagem do feminino, represent-la, achar a
inexistente chave do seu velho e caduco enigma,
tambmcriar novasbarras aosmltiplossignificantes
de seu discurso, fazendo-a significar como o eterno
feminino e sua eterna iluso.
93
OtextodeKathrinRosenfieldlamulher nocomoalgumcujacondio
impossvel decifrar, mas como algum que tem um lugar social fixo:
Uma obscura falha faz com que a mulher Maria
Deodorina seja subtrada sua condio feminina e
ao mundo civilizado das tarefas domsticas e dos
trabalhos agrcolas. O mandato de dio do pai a
desvia para a lavoura sangrenta da jagunagem.
94
A estigmatizao da personagem Diadorim pela autora, que admite a
conjugao das demais facetas do amor em Grande Serto: Veredas -
OtacliaeNhorinh- nametforado amor esponsal, considerao amor que
seconcretizasexualmente- jconcretizadocomNhorinheaconcretizar-se
no casamento com Otaclia - , que exaltado como o amor esponsal:
A frmula da alegria esponsal circunscreve a
transformaodaexperinciaerticaandinaemum
acontecimento relevante e marcante que no
passvel, no entanto, de ser expresso emcategorias
abstratasedesencarnadas. Elaexaltaagenerosidade
do domde si mesmo e a plenitude de umencontro
que desconhece as fronteiras entre alma e corpo.
95
93
. BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 86.
94
. ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 72-3.
95
. id. ibid., p. 99.
50
Ainda dentro de uma lgica psicanaltica, observa-se que o desejo inscrito
no texto o desejo do narrador Riobaldo, escutado pelo senhor, que
tambmo leitor. Se Diadorimno se mostra como sujeito de seu desejo e
histria, representada na fala de Riobaldo, podemos perceber sua tentativa
de burlar essa condio, insinuando-se feminina, perfumada e comolhar
para a beleza, apreciando flores e crianas.
preciso considerar tambm a existncia do amor que no se realiza
sexualmente, comopor exemplo, ofin amor dascantigasmedievais. Embora
o amor de Diadorimpossa ser umamor nebuloso
96
, o amor que guia,
conforta e alimenta Riobaldo em suas andanas pelo serto e em sua
travessia, descerrando seus olhos para os mistrios da vida e da
sensualidade, como coloca a prpria autora emseu roteiro de leitura de
Grande Serto: Veredas.
97
96
. id., ibid., p. 97.
97
. ROSENFIELD, Kathrin. Grande Serto: Veredas: roteirodeleitura. SoPaulo: tica, 1992, p. 29:
Diadorimnopodeser vistoapenascomopessoaamada, mascomofiguraquasealegricaqueintroduz
Riobaldo no caminho do conhecimento tanto intelectual como sensual de si e da condio humana.
51
2. A FLOR DO AMOR TEM MUITOS NOMES
O Tao gera o Um.
O Um gera o Dois.
O Dois gera o Trs.
O Trs gera todas as coisas.
1
Falar deamor falar deumasensao queas palavras no podemabarcar
por completo, pois todasensao, sequisermos respeitar asuavivacidade
easuaacuidade, induz afasia
2
. O amor, como diz Barthes
3
, sefala, e
s. Ou, como retoma Leda Tenrio da Motta, o amor umsentimento
ocenico, mas de seu prprio discurso amoroso
4
. A seduo d-se na
linguagem. Assim, falar deamor semprerealizar umametfora, captar na
linguagem aquilo que ela no pode capturar. Impossvel, inadequada,
imediatamente alusiva quando a queramos mais direta, a linguagem
amorosa vo de metforas: literatura
5
. E atravs da literatura que
conhecemos as grandes histrias de amor, que demonstram nossa noo
ocidental do amor. So histrias dador deamor, daqueimadura causada
por esse fogo que arde semse ver, que s recuperamos a posteriori,
quando a vivncia de amor substituda pela memria desse amor.
O aparecimento do conceito de amor romntico tal como o conhecemos -
emboratenhamos queadmitir, comoJ osAmricoPessanha, queoamor
tema que no se encerra nem se exaure: apesar de permanentemente
1
. LAO-TZU. Tao-te King. 4. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, p. 81: XLII.
2
. BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Lisboa: Edies 70, sd, p. 259.
3
. BARTHES, Roland. Fragmentos de umdiscurso amoroso. RiodeJaneiro: FranciscoAlves, 1981, p.
01-05: Como feito este livro.
4
. MOTTA, LedaTenrio. Introduo. In: KRISTEVA, Julia. Histrias de amor. RiodeJaneiro: Paz e
Terra, 1988, p. 13.
5
. id. ibid. p. 21.
retomado, permanece inconcluso, aberto sempre possibilidade de novas
variaes
6
- e que subjaz s relaes amorosas ocidentais ocorreu numa
poca e numlugar especficos - nas primeiras dcadas do sculo XII, na
regio do Poitou (sul da Frana) com o advento do amor corts
7
. A
cortesaniapressupeumamor queno sepodeconcretizar, pois otrovador
apaixona-sepor umadamasempreemcondiosuperior aele, queemgeral
tambmcasada. Assim, o amor seconstitui numaciso essencial entreo
sujeito amante e o objeto amado. Esse distanciamento gera a angstia do
desejo sempre insatisfeito que motor do amor romntico.
Encontrandosuaorigemnaconcepodeamor quevemdaGrciaantiga, o
amor corts impregnado de umsentido metafsico, pois o amor grego,
retratado pelaerticaplatnicano Banquete eno Fedro, amor entreas
almas, oindivduoquebuscanooutronoaoutrametadedesi mesmo, mas
o verdadeiro como qual sua alma aparentada
8
. Durante a Idade Mdia,
desdeAgostinhoemesmoemTomsdeAquino, apreocupaodafilosofia
concentra-se no amor a Deus e no amor universal, no contemplando as
relaes amorosas particulares entre umhomeme uma mulher. Somente a
partir do sculo XII, como advento do amor corts, essarelao individual
comea a ganhar destaque no pensamento filosfico.
Retomamos aqui a definio de Eros que Plato nos apresenta nO
banquete: filho do expediente e da pobreza, Eros no pode ser umdeus
porqueestsempreprocurado quelhefalta, por heranadesuame. ,
6
. PESSANHA, JosAmricoMotta. Plato: asvrias facesdoamor. In: CARDOSO, Srgioet alii. Os
sentido da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 78.
7
Cf. LEWIS, C. S. The allegory of love: a study in medieval tradition. Cap. I, p. 1-43: Courtly love.
8
. cf. PLATO. Dilogos (O banquete). So Paulo: Abril Cultural, 1972, p. 55-9. (Col. Os Pensadores,
v. III)
52
ento, umdemnio, umintermedirio, algo entremortal eimortal (...) que,
por carncia do que bome do que belo, deseja isso mesmo de que
carente
9
. A esse respeito, comenta Octavio Paz:
Diotima comea dizendo que Eros no um
deus nem um homem: um demnio, um
esprito que vive entre os deuses e os mortais.
Define-o apreposio entre: emmeio destaede
outra coisa. Sua misso comunicar e unir os
seres vivos. (...) Como filho daPobreza, buscaa
riqueza; como filho da Abundncia, distribui
bens. o desejoso que pede, o desejado que
d.
10
O amor romntico, como Eros, busca sempre o que lhe falta, e baseia-se
numaprocurado queno possvel possuir. Contrape-senoo catlica
do casamento, na medida em que este constitua, na Idade Mdia, um
contrato comercial que no pressupunha a afetividade entre os parceiros,
significando apenas a unio dos corpos
11
. Assim, emsua origem, o amor
romntico no admite a concretizao carnal e mesmo a condena, pois o
Amor (Eros), sendo projeo daalmaparaaunio luminosa, paraalmde
todo amor possvel nesta vida, pressupe a castidade
12
:
O termo amor corts reflete a diferena
medieval entrecorte evilla. No o amor villano
9
. id. ibid., p. 40. PAZ, Octavio.
10
. PAZ, Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. 2. ed. So Paulo: Siciliano, 1994, p. 42.
11
. ObservaC. S. Lewis acercadasprticas nas sociedades feudais: Marriages hadnothingtodowith
love, andnononsense about marriagewastolerated. All matchesWerematchesof interest, and, worse
still, of an interest that was continually changing. LEWIS, C. S. The allegory of love: a study in
medieval tradition. 2.ed.Oxford: Oxford University Press, 1977, p. 13.
12
. Esse umponto dediscusso entre os autores que tratamdo assunto. Denis de Rougemont assim
entende, mas OctavioPaz admitearelaocarnal entreos trovadores esuas damas. c. f. op. cit., p. 81,
comotambmdaentender C. S. Lewis, paraquemoamor corts aidealizaodoadultrio. Comoa
maior partedas canesdeamor corts queconhecemos nopressupeessarelao, optamos pelaidia
de Rougemont.
53
- copulao e procriao -, mas sim um
sentimento elevado, prprio das cortes
senhoriais. Os poetas no o denominaramamor
corts; usaramoutraexpresso: finamors, quer
dizer, amor purificado, refinado. Umamor que
no tinhapor fimnemo mero prazer carnal nem
a reproduo. Uma asctica e uma esttica.
13
Denis de Rougemont, emsua leitura da lenda de Tristo e Isolda, que,
segundo ele, dorigemaessanoo ocidental do amor, assimila-apaixo
eobserva: apaixo estligadamorteelevadestruio quemquer que
se entregue completamente a ela
14
. Essa idia do amor-paixo como
sentena de morte que impulsiona a vida corroborada tambmpor J ulia
Kristeva
15
e Georges Bataille
16
.
Rougemont observa ainda que a lenda temcomo uma das bases o Eros
platnico, que deseja a fuso essencial do indivduo no deus, paradoxo da
ciso essencial:
Tal o amor platnico: delrio divino,
arrebatamento da alma, loucura e suprema
razo. Por conseguinte, o amante est junto do
ser amado como no cu, pois o amor avida
queascendepor degrausdextaseparaaorigem
nica de tudo o que existe, longe dos corpos e
damatria, longedo quedivideedistingue, para
13
. PAZ, Octavio. op. cit., p. 70.
14
. ROUGEMONT, Denis. O amor e o ocidente. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988, p. 21. O autor
assimila tambmo amor corts a uma doutrina hertica quese contrapunha ao casamento e prtica
sexual, ocatarismo. Tal comooamor corts, aheresiapropunhaauniopossvel deDeuscomaalma,
oqueimplicavafelicidadenarelaocomadivindadeeinfelicidadedetodoamor humano; aopassoque
aortodoxiaconsideraimpossvel essaunio, oqueimplicainfelicidadenarelaodivinaetornaoamor
humano possvel nos seus limites. Donde se conclui que a linguagemda paixo humana segundo a
heresiacorrespondeimagemdapaixodivinasegundoaortoxia. p. 121. Essaposiodiscutidapor
outros estudiosos, como Octavio Paz e C. S. Lewis.
15
. In: Histrias de amor, op. cit.
16
. In: O erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988.
54
almda infelicidade de ser o que se e de ser
dois no prprio amor.
Eros o desejo total, a Aspirao
luminosa, o impulso religioso original elevado
sua mais alta potncia, extrema exigncia de
purezaqueextremaexignciadeUnidade. Mas
aunidadeltimaanegao do ser atual emsua
sofredora multiplicidade. Assim, o impulso
supremo do desejo conduz quilo que o no-
desejo. A dialticadeErosintroduz navidaalgo
totalmente estranho aos ritmos da atrao
sexual, umdesejo que no decrescejamais, que
nada mais pode satisfazer, que at mesmo
desdenha e foge tentao de se realizar em
nosso mundo, porques desejaabraar o Todo.
a superao infinita, a ascenso do homem
para o seu deus. E esse movimento sem
retorno.
17


Por ser baseadonumdesejosempreinsatisfeito, oamor romnticoconduz
morte e destruio. Eros, que anda de braos dado com Thnatos,
dinamizando ociclo davida. Dessaforma, apoesialricacorts, bemcomo
aslendas medievaisqueversamsobreoamor, realizamaexaltaodoamor
impossvel. Partindo dessas origens, a histria do amor na literatura
permanece impregnada de amores trgicos, que se apresentam, quase
sempre, como transgresses da ordem social vigente, busca de novos
valores e sobretudo de uma autenticidade de sentimentos, que no podem
ser limitadospelasconvenessociais. GeorgSimmel, filsofomodernoque
trata do amor na relao homem-mulher, prope que o seu carter trgico
nascedaprpriacontradiosocial que, aomesmotempo, enalteceumamor
ideal, mais forte que a vida, mas exige que os seres humanos mantenham
uma condio instituda em que no cabe esse amor:
17
. ROUGEMONT, Denis de. op. cit., p. 48 (grifos do autor).
55
Oqueconfereo carter trgico atudo o quese
situaacimado mundo ouemoposio aeleno
que o mundo no possa suport-lo, que o
combataoumesmoo destrua, oqueseriaapenas
triste e revoltante; mas sim o fato de que,
enquanto idia esuportedessa idia, eletirou a
fora de nascer e durar precisamente desse
mundo, onde no encontra lugar.
18
Nessacondio, o amor duplafascinao diantedavidaedamorte, (...)
queda e vo, escolha e submisso
19
, pois situa-se, como Eros, no entre-
lugar, sentimento humano e divino ao mesmo tempo, no ser que deseja
manter suaindividualidade, mastambmabarcar aindividualidadedooutro,
fundir-se ao ser amado:
Talvez em seu puro ser-si ele [o amor] j
contenha algo do trgico, pois h uma
contradio entreainterioridadeindissolvel do
sentimento emseuportador eo envolvimento, a
absoro do outro, ea necessidadedefundir-se
comele, contradio no processo entreo eueo
tu, que mesmo essa ltima instncia no pode
preservar de um perptuo recomear.
20
Incontido emsuaimpossibilidadederealizao, detidoemsuacondiode
individualidade queexigeumaunidade, no desejo deser Umcomo outro,
semnoentantodeixar deser si mesmo, oamantetransformaas palavras em
metforas deseusentimento indizvel. J uliaKristevaobservaqueacantiga
de amor corts, no limite, no descreve nem conta.
18
. SIMMEL, Georg. Filosofia do amor. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 137.
19
. PAZ, Octavio. op. cit., p. 88.
20
. SIMMEL, Georg. op. cit., p. 138-9.
56
essencialmentemensagemde si mesma, signo
da intensidade amorosa. No tem objeto - a
damararamentedefinidae, eclipsando-seentre
presena retida e ausncia, representa
simplesmente um destinatrio imaginrio,
pretexto do encantamento.
(...) Ou aconfisso, paraalmda confuso dos
referentes (ela quase sempre, para o
trovador, a cano tanto quanto a dama), de
que o encantamento carrega um sentido em
movimento que o enunciado lingstico no
saberia assumir: o sentido da participao
justamente, da identificao amorosa. - No
ouso dizer seno cantando, diz o castelo de
Couci.
21
DesdePlato(elemesmopoeta), passandopelosentimentocorts, ahistria
do amor inseparvel da histria da poesia, do poeta que ama o amor,
matria do texto potico: o espao do amor o espao daescrita, parece
dizer opoeta, eneletodasignificaopoisumaaproximao, mastambm
umaanalogia- umaalegoria- do nicosentidoverdadeiroqueamor tanto
quanto poesia
22
.
EmGrande serto: veredas, poesiae amor encontram-se entremeados na
narrativa, como linhas de sua tecitura. Pode-se defini-los como Riobaldo
defineoreal: noestnasadanemnachegada: elesedispeparaagente
no meio datravessia (GSV, 60). A questo amorosaimpe-sedeforma
inusitada, vinculadaao relacionamento do narrador comOtaclia, Nhorinh
e principalmente Diadorim, perpassando todo o texto como uma das
21
. KRISTEVA, Julia. op. cit., p. 320-1.
22
. id. ibid., p. 326-7.
57
questes de Riobaldo em busca de seu conhecimento, parte das puras
misturas
23
que compem o texto.
2.1. A pura mistura
23
. Expresso de Guimares Rosa, referente sua linguagem, que consta dos arquivos do escritor no
IEB/USP.
58
A narrativa de Riobaldo em Grande Serto: Veredas apresenta uma
multiplicidade de questes e de formas que se entrelaam e geram o
universo temtico e a estrutura do romance. Ao dizer de Riobaldo: este
mundomuitomisturado... (GSV, 207), relaciona-setodaacomposioda
narrativa. A linguagem uma prosa potica, em que impossvel
estabelecer limitesentreprosaepoesia; asfronteirasentreosgnerospico,
lrico e dramtico (essencialmente em seu aspecto trgico) so abolidas,
criandoumaformahbrida. Soexpressasdistintasformasnarrativasquese
misturam, a temporalidade no se encontra demarcada e os causos se
entrelaamtentando expor ao interlocutor/ leitor o serto. O sincretismo
religioso se manifesta e o Diabo a linguagem: ele est misturado em
tudo (GSV, 11).
Alguns crticos chamamaatenoparaesseaspecto daobradeGuimares
Rosa, como Davi Arrigucci J r.:
Como se disse, levava-o tambm uma no
menos forte vontade de estilo, que nada deixa
intocado e tudo transforma, no sentido de
reinventar literariamente dados da experincia,
da memria e da prpria tradio literria, de
que um feroz e sutil reaproveitador. Lana
mo de tudo, da Bblia, de Dante, de
Shakespeare, de uma infinidade de outros
grandes autores, de filsofos e msticos, dos
viajantesestrangeirosqueandarampeloserto, e
sobretudo da tradio literria brasileira, da
linhagemsertanejaquevemdos romnticos ese
desdobra nos regionalistas posteriores...
24
24
.ARRIGUCCI JR., Davi. O mundo misturado: romance e experincia emGuimares Rosa. Novos
estudos. n. 40, nov 1994. So Paulo: CEBRAP, p. 12.
59
Esse modo particular de contar seus causos e tecer seu texto faz da
narrativa de Guimares Rosa umuniverso infindvel a explorar, admitindo
sempre a possibilidade do imprevisto nesse espao que ele traduz como
serto:
o romance no apenas ummundo, mas todo
umcosmos. umlivro terminal, umaSuma. Ele
abrange todos os pontos de uma grande
extenso, para tornar-se uma experincia total
queenvolveo leitor emtodos os nveis. E o faz
tambmao autor. Ele utilizou a todos os seus
conhecimentos.
25

Ao considerar queGuimares Rosautilizoutodos os seus conhecimentos
noromance, LuisHarss reafirmaaenormegamadepossibilidadesdeleitura
queotextooferece, edasnuanas quecompemotexto, transformandoo
cosmo num serto no qual a nica realidade seja o inacreditvel
26
.
O serto umespao-tempo indefinido, que pode ser geogrfico, social,
uma realidade humana, plural, ambgua, com infinitas possibilidades
significativas
27
: Osertodotamanhodomundo (GSV, 68), Sertoo
sozinho... Serto: dentro da gente (GSV, 289), O serto semlugar.
(GSV, 331). A configurao do serto como campo de manobra dos
sentidos, emseu constante movimento, tambmobservada por Eduardo
Coutinho, ao considerar aviagematravs das palavras, daliteratura, que
25
. HARSS, Luis e DOHMANN, Brbara. Into the Mainstream: conversatios with latin american
writers. apud COUTINHO. Eduardo F. The synthesis..., p. 60. No original: thenovel is not just a
world, but awholecosmos. It isaterminal book, aSumma. It touchesonall thepointsof thecompassto
becomeatotal experiencethat engagesthereader at everylevel. It didtheauthor, too. Heput everything
he had into it.
26
. ROSA, Guimares. Dilogo com Guimares Rosa. In: COUTINHO, Eduardo F. op. cit., p. 93.
27
. OLIVEIRA, Franklinde. GuimaresRosa. In: COUTINHO, Afrnio(dir.). A Literatura no Brasil.
3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. v. V, p. 478.
60
Riobaldo empreende em sua travessia: o serto se revela para ele no
apenas como representaodomundo, mas tambmnaqualidadedeespao
artstico, que se transforma em parte de sua prpria experincia vital
28
.
Ao relacionar esses mltiplos aspectos de sua forma/contedo, Guimares
Rosa o faz semdemarcar limites, antes imbricando todas as coisas, umas
nas outras, compondo uma narrativa de terceira margem, em que os
opostos noseexcluem, mas dispem-seharmonicamente. oqueEduardo
Coutinho chama de narrativa-sntese
29
. O crtico discorre acerca dessa
categoria narrativa, demonstrando sua relevncia no contexto da literatura
moderna latino-americana, ressaltando a conciliao de elementos
aparentemente incompatveis em termos de vocabulrio, apresentao de
pares opostos, que gerama ambigidade do texto, e a fuso de elementos
antinmicos, como regionalismo e universalismo, objetivismo e
subjetivismo, etc.
O dualismo apresentado naobrarosianamencionado por grandeparteda
crtica. Antonio Candido, emseu O homem dos avessos, j aponta para a
dialticadesenvolvidano Grande serto emais, observaacontradio da
separao cartesiana dos elementos:
Esses diversos planos daambigidadecompem
umdeslizamento entre os plos, uma fuso de
contrrios, uma dialtica extremamente viva, -
28
. COUTINHO, EduardoF. Em busca da terceira margem: ensaios sobreoGrande serto: veredas,
Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1993, p. 28.
29
. COUTINHO, Eduardo F. The synthesis novel in latin america: a study on Joo Guimares
Rosas Grande serto: veredas. Tesededoutorado apresentadaUniversidadedeBerkeley, Califrnia,
1983.
61
que nos suspende entreo ser e o no ser para
sugerir formas mais ricas de integrao do ser.
30
E ns podemos ver queo real ininteligvel sem
o fantstico, e que ao mesmo tempo este o
caminho para o real. Nesta grande obra
combinam-se o mito e o logos, o mundo da
fabulao lendriae o dainterpretao racional,
que disputama mente de Riobaldo, nutremsua
introspeco tacteante e extravasam sobre o
Serto.
31
Pode-sedizer queoenfoquemltiplo, dinmico efragmentrio darealidade
deve-se combinao das vises mticaeracional nummesmo espao, da
herana lgico-racionalista europia e da conscincia mtico-sacral dos
sertanejos, herdada de seus antepassados latino-americanos
32
. No entanto,
deve-se acrescentar as leituras de tradio esotrica e do gnosticismo que
Guimares Rosa mantinha, alm dos msticos medievais e da filosofia
oriental, como o prprio autor reconhece, quando diz queno sefixanuma
s corrente de pensamento:
Ora, vocjnotou, decerto, quecomo eu, meus
livros, em essncia, so antiintelectuais -
defendem o altssimo primado da intuio, da
revelao, da inspirao, sobre o bruxulear
30
. CANDIDO, Antonio. O homemdos avessos. In: COUTNHO, Eduardo F.(org.) Guimares Rosa.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 305.
31
. id. ibid., p. 309.
32
. Jos Hidelbrando Dacanal desenvolve uma leitura da epopia de Riobaldo apresentando o mtico-
sacral como plano de conscincia da personagem no transcorrer dos fatos narrados, j superado no
momentodanarrativa, emNova narrativa pica no Brasil. 2. ed. PortoAlegre: MercadoAberto, 1988.
Cap. I, p. 10-78: A epopia de Riobaldo. p. 41: uma estrutura de conscincia mtico-sacral pode ser
definida como a forma mtico-sacral atravs da qual determinado indivduo ou determinado grupo - o
indivduo s existe como parte do grupo - realiza a captao e a interpretao dos fenmenos cuja
epifania presencia. Em suma, a captao dos seres - at mesmo seres portadores de outra estrutura
consciencial -, dooutro homemedo outro grupo. Ou, finalmente, nocasodo indivduoisolado, desua
prpria realidade fsica.
62
presunoso daintelignciareflexiva, da razo, a
megeracartesiana. Quero ficar como Tao, com
os Vedas eUpanishades, comos Evangelistas e
So Paulo, com Plato, com Plotino, com
Bergson, com Berdiaeff - com Cristo,
principalmente.
33


Nesses termos, Rosaprope umaavaliao queconfere4 pontos ao valor
metafsico-religioso de sua obra, e 3 pontos poesia (outros aspectos so:
cenrio e realidade sertaneja: 1 ponto; enredo: 2 pontos). Ainda que
consideremos uma influncia platnica em sua obra, Guimares Rosa
sempre traou uma via terceira, mais ligada ao esoterismo e s correntes
orientais, queno consideramo homemumacriaturadual - corpo ealma-,
mas umser tripartite - corpo, alma e esprito -, realizao de uma sntese
que leva ao Uno, ao Tao.
34
Na tentativa de atingir as profundezas da alma do homeme o infinito
35
, o
autor busca caminhos, esepor umladoCristooCaminho, aVerdadeea
Vida
36
, existem outros caminhos que levam superao do desespero
metafsico
37
. Umdeles o Tao, o caminho do Cu e da Terra: para
conseguir a salvao, a imortalidade, o homem dever retornar s suas
origens atravs dameditao edaascese
38
. Por suavez, hos Vedas
39
, que
33
. In: BIZZARRI, Edoardo. Joo Guimares Rosa: correspondncia com o tradutor italiano. 2. ed.
So Paulo: T. A. Queiroz/ Instituto Cultural talo-brasileiro,1980. p. 57-8.
34
. Essas concepespodemser observadas emseudiscursodepossenaAcademiaBrasileiradeLetras:
O verbo e o logos. In: OLYMPIO, Jos(ed.). Em memria de Joo Guimares Rosa. RiodeJaneiro:
Jos Olympio, 1968. p. 57-87.
35
. Preocupaes citadas na entrevista a Gnter Lorenz.
36
. Evangelho segundo Joo, 14, 6. In: Bblia sagrada. 38. ed. So Paulo: Paulinas, 1982.
37
. Entrevista a Gnter Lorenz, p. 92.
38
. cf. LAO-TZU. Tao-te King: o livro do Sentido e da Vida. 4. ed. So Paulo: Pensamento, 1993.
39
. coleo detextos debasedo pensamento ariano nandia. Os Vedas so emnmero dequatro: o
Rig, o Sama, o Yajur e o Atharva. Cada um deles est dividido em duas partes: Trabalho e
Conhecimento. A primeiracompostaprincipalmentedehinos, instrues comrelao aos rituais es
cerimnias, eregrasdeconduta. A seundadiz respeitoaoconhecimentodeDeus, oaspectomaiselevado
da verdade religiosa, e denominada Upanishads. PRABHAVANANDA, Swami e MANCHESTER,
63
indicam o saber, a revelao como fonte de conhecimento, que s ser
conseguida atravs do sacrifcio. E os Upanishads: sopro vital do Eterno -
ensinamento secreto, segundo traduo literal do snscrito -, parte
integrante dos Vedas, emque a salvao est na gnose, tudo depende de
cada um e no pode ser comunicado seno aos iniciados. H ainda as
tradiesgnsticasbaseadasnohermetismo, movimentoreligiosopago, em
queo iniciado conhece Deus, pois partedEle, como partedo Uno, no
Tao. Essas tradies tmemcomumacrenanadoutrinadametempsicose
ou transmigrao da alma, idia j difundida por Plato e seus seguidores.
Mas trazem, emdiferenciaoao filsofo, aidiado homemcomo partedo
Divino, e no mera sombra deste, numa espiritualidade no-dualista.
Umelemento comuma essas tradies o princpio, bastante empregado
por Rosa, da identidade dos contrrios, da interdependncia desses
contrrios, enunciadanoTao Istoaquilo enos Upanishads Tus
aquilo. Partindo desse princpio, a unio do branco e do preto no faz o
cinza. Obrancoobrancoeopretocontinuapreto, potencializandoaindao
cinza, isto , no se excluem os elementos primrios, mas eles so
colocados em relao, possibilitando novas significaes.
preciso, ento, compreender o texto rosiano como algo quetranscendeo
bipolar atravs das palavras, como o faz J osu Cornetas em So Marcos:
E no semassimqueas palavras tmcanto e
plumagem. (...) E que o meu parceiro Josu
Frederick. Os Upanishads: sopro vital do Eterno. 2. ed. So Paulo: Pensamento, 1990, p. 13.
64
Cornetas conseguiu ampliar umtanto os limites
mentais de um sujeito s bi-dimensional, por
meio de ensinar-lhe estes nomes: intimismo,
paralaxe, palimpsesto, sinclinal, palingenesia,
prosopopese, amnemosnia, subliminal.
40
Nessetexto, os limites mentais deumhomemso ampliados pelaforadas
palavras, da lngua, que o elemento metafsico do escritor
41
e que temo
poder de transformar a realidade. E a escolha dessas palavras no
aleatria, comonadaonaescrituradeGuimares Rosa, emboraoautor se
declareavesso aos intelectualismos. A lnguaassimrevitalizada, torna-se
poesia, que tambm uma irm to incompreensvel da magia...
42

A sucesso de palavras, aparentemente misteriosas, remete busca,
realizada pelo prprio Rosa, daquilo que metafsico, est alm da
compreenso racional. Sugerequeessabuscaseiniciadentro do ser, ediz
respeito ao sentidodas coisas simples - intimismo; queprecisocorrigir as
aparncias para obter a dimenso real dos elementos - paralaxe; que o
conhecimento j est escrito emnosso ntimo, e sua descoberta apenas
tomar conscinciadaquilo quejsabemos - palimpsesto; queabuscadeve
voltar-se para cima, para alm do sensvel - sinclinal; que o indivduo
renascesucessivamente- palingenesia. Amnemosnia eprosopopese, apesar
de serem criaes do autor, remetem respectivamente a Mnemosnia,
personificao da Memria, na mitologia grega, ou anamnese platnica,
fragmentos de memria de encarnaes diferentes e possibilidade de dar
vidaaseres inanimados. Todos esses termos so reforados peloderradeiro
40
. ROSA, Guimares. Sagarana. 35. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 253.
41
. cf. entrevista a Gnter Lorenz, op. cit., p. 80.
42
. id. ibid., p.89.
65
- subliminal - queremeteao processo deinduzir umestmulo inconsciente
para alcanar um efeito desejado, no caso, a transcendncia da bi-
dimensionalidade do sujeito, a conscincia de que ele elemento de um
cosmomaior doqueoqueperceptvel empiricamente
43
. Aspalavras, numa
ordenao aparentemente catica, traduzemuma estrutura que se sente
vontade no incompreensvel, que se ocupa do infinito, da profundidade
misteriosa do que no apreensvel apenas pela lgica, mas exige o
reconhecimento do sagrado, pois credo epoticaso umamesmacoisa
44
.
preciso, como um mstico, meditar cada palavra, cada frase, o que
aconselha Guimares Rosa:
Meditar cada frase. Cortar todo lugar-comum,
impiedosamente, e exigir sempre uma segunda
soluo (...). Deus est no detalhe (...). Em
geral quase toda frase minha tem de ser
meditada. Quase todas, mesmo as mais
aparentemente curtas, simplrias, comezinhas,
trazememsi algo de meditao e aventura. s
vezes juntas, aventura e meditao. Uma
pequena dialtica religiosa, uma utilizao, s
vezes, do paradoxo; (...) nos planos, quesempre
se interseccionam, da poesia e da magia.
45

O deslizamentocontnuodos sentidos dequeRosafaz usopermiteinseri-lo
numatradiohermtica, queasseguraumcarter desegredoverdade, que
s pode ser revelada na experincia, pelos iniciados, no podendo ser
43
. O trecho citadoaparentafazer refernciaaomitodacaverna platnico, quediz respeitocrena
na alma antes do nascimento edepois da morte, embora Plato conceba o homemcomo criaturadual,
corpo ealma, o queremeteao bi-dimensional. Essefato reforanossa tesedeque, embora Guimares
Rosasejainfluenciadopor temasplatnicos, elefundeaessestemasmuitasoutrassugesteseestmulos,
com o que concorda Suzi Frankl Sperber. SPERBER, Suzi Frankl. Caos e cosmos: leituras de
Guimares Rosa. So Paulo: Duas Cidades, 1976, p. 76.
44
. entrevista a Gnter Lorenz, op. cit., p. 89.
45
. ROSA, JooGuimares. Datraduocomocriao. Construtura. SoPaulo, n. 16. 09mai. 1977, p.
49. (grifos do autor). Entrevista concedida a Curt Meyer-Clason.
66
transmitida pela linguagem. Essa tambm a natureza do Tao, indizvel e
inominvel: O Tao quepodeser nomeadono oTao absoluto, os nomes
quepodemser pronunciadosnosoosnomesabsolutos. OTaoumnome
queindicasemdefinir. O Tao estalmdas palavras ealmdas coisas.
46
Nessas tradies, aexperinciaummistrio, eo valor das palavras reside
no segredo que ocultam:
O pensamento hermtico diz que a nossa
linguagem, quanto mais ambgua e polivalente
for, valendo-se de smbolos e metforas, tanto
mais habilitadaestaranomear umUno no qual
serealizaacoincidnciados opostos. Mas onde
triunfaa coincidnciados opostos, cai por terra
o princpio da identidade. Tout se tient.
47

Omistrio reveladopor essalinguagemambguaepolivalentecorresponde
concepo expressa por Tristo de Athayde, permeando a narrativa de
Riobaldo, concebida emtorno de Diadorim, que sua neblina... (GSV,
23):
mistrio estnaraiz, no tronco, naflor, no fruto
de todas as coisas. A prpria raiz da palavra -
mist - que em ingls, como se sabe, significa
neblina, nos fornece a chave dessa palavra-
sntese, em que toda realidade csmica e
acsmica se contm. As origens so sempre
nebulosas, como nos lembra Teilhard de
Chardin. Os fins tambm o so. Nas prprias
escrituras judaico-crists, onde se cogita, acima
de tudo, da finalidade de todas as coisas, Deus
aparece sempre cercado de nuvens.
48

46
. MERTON, Thomas. A via de chuang Tzu. Petrpolis: Vozes, 1969, p. 193.
47
. ECO, Umberto. Os limites da interpretao. So Paulo: Perspectiva, 1990, p. 25.
48
. ATHAYDE, Tristo de. A luz da penumbra. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 dez. 1981, p.3.
67
A linguagem do romance funda sua prpria verdade, o que torna sua
simbologia passvel de variadas interpretaes, pois se relaciona comum
universo decrenas ereligies quevmdos povos primitivos atos nossos
dias.
Assim, apesar de apresentar umuniverso composto de incontveis pares
opostos, a realidade rosiana no pode ser traduzida apenas pela dialtica,
quetransformadois elementos (teseeanttese) numterceiro(sntese), oque
implica mutao de caractersticas dos elementos originais. J os Carlos
Garbuglio analisa momentos da narrativa de Riobaldo, em que o duplo
transforma-se, dando origema umterceiro, e outros, emque os elementos
opostos mantmsuascaractersticasecoexistemladoalado. Oprimeirodiz
respeito ao caso do bezerro que aparece j na primeira pgina:
O desdobramento explicita o carter dual do
objeto que sobrevm bidimensionado. A
realidade sugerida, o bezerro, duplo em sua
aparncia, pois revela dois componentes
distintoseinconciliveisnalgicados referentes
denosso cdigo: genteeanimal aumtempo, o
que significa que no nem uma coisa nem
outra, para ser uma terceira, de existncia
contestvel: o demo, a face encoberta da
realidade.
49
Esse processo, que parte de objetos cujos contornos so indistintos para
gerar um novo elemento indistinto, pode tambm partir de objetos com
contornos especficos para elevar-se da pluralidade singularidade, da
aparncia realidade
50
atravs de uma atitude analtica:
49
. GARBUGLIO, Jos Carlos. O mundo movente de Guimares Rosa. So Paulo: tica, 1972, p. 55.
50
. id. ibid., p. 56.
68
O diabo existe e no existe? Dou o dito.
Abrenncio. Essas melancolias. O senhor v:
existe cachoeira; e pois? Mas cachoeira
barranco de cho, e gua se caindo por ele,
retombando; o senhor consome essa gua, ou
desfaz o barranco, sobra cachoeira alguma?
Viver negcio muito perigoso...(GSV, 9-10)
Atravs da comparao coma cachoeira, da dependncia de umelemento
para a existncia do outro, Guimares Rosa tenta explicar a existncia ou
no do diabo. Sozinho, ele no existe, mas vige dentro do homem, os
crespos do homem (GSV, 10). Emoutras circunstncias, a conceituao
dos elementos ainda mais complexa, pois trata-se da matria vertente:
A linguagemadquireoutratonalidade. Torna-se
difusaeenveredaparaas zonas daambigidade
cadavez mais perturbante: Tudo eno , o
diabo existe e no existe, isto foi e no foi.
Nestesentido aduplafacedarealidadesetorna
a norma e o aspecto referencial tende
absoro, dissolvendo-se no centro dos
possveis.
51

A afirmativa de Riobaldo, tudo e no ... (GSV, 11), remete a um
processo de que a dialtica, no sentido hegeliano, no d conta, pois, na
dialtica, os termos contm em si uma contradio interna:
a tese no se d ao mesmo tempo que a
anttese; eambas desaparecemparadar lugar
a uma nova afirmao que, ao englob-las,
transmuta-as. Emcadaumdostrsmomentos
reina o princpio de contradio. Nunca
afirmao e negao sedo como realidades
51
. id. ibid., p.124.
69
simultneas, pois isso implicaria a supresso
da idia mesma de processo.
52
A assertiva de Riobaldo trata de uma unidade bi-polar que no exclui
nenhuma caracterstica dos termos opostos. Aproxima-se da concepo
oriental, que pressupe a identidade ltima entre o homeme o mundo, a
conscinciaeoser, oser eaexistncia, acrenamais antigadohomeme
a raiz da cincia e da religio, magia e poesia
53
. A imagem potica,
aproximandoouconjugandorealidadesopostas, indiferentesoudistanciadas
entresi, submeteapluralidadedoreal unidadeeenunciaaidentidadedos
contrrios, possibilitando queisto sejaaquilo, semno entanto deixar deser
isto, que o ser contenha em si a idia do no-ser
54
:
J no mais antigo Upanishad se afirma sem
reticncias o princpio da identidade dos
contrrios: Tu s mulher. Tu s homem. s
o rapaz e tambma donzela. Tu, como um
velho, te apias em um cajado... Tu s o
pssaro azul-escuro e o verde de olhos
vermelhos... Tus as estaeseosmares. E
estas afirmaes o Upanishad Chandogya
condensa-as na clebre frmula: Tu s
aquilo. (...) No hnadaqueno seja isto;
no hnadaqueno sejaaquilo. Isto viveem
funo daquilo. Tal a doutrina da
interdependncia de isto e aquilo. (...) A
afirmao o diante da negao. E vice-
versa. Portanto, se algum se apia nisto,
teria que negar aquilo. Mas isto possui sua
afirmao e sua negao e tambmengendra
seu isto e seu aquilo. Portanto, o verdadeiro
sbio despreza o isto e o aquilo e se refugia
em Tao...
55

52
. PAZ, Octavio, Signos em rotao. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1990, p. 39
53
. id. ibid., p. 42.
54
. cf. PAZ, Octavio. op. cit., Cap. II, p. 37-50: A imagem.
55
. apud PAZ, Octavio, op. cit., p. 41.
70
Naimagempotica, apluralidadedesignificados semantm, possibilitando
queoselementosqueacompemcontinuemaser oqueso, equesejamao
mesmo tempo outra coisa. A linguagemvolta-se sobre si mesma e, nesse
processo, diz oindizvel, reduzindooufazendodesaparecer adistnciaentre
apalavraeacoisa: o nomeeo nomeado so amesmacoisa
56
eo que
pra ser - so as palavras (GSV, 45).
O dizer potico amplia a noo de sntese, ao conceber que os elementos
mantenhamuma pluralidade de sentidos e conferir-lhes, ao mesmo tempo,
umaunidade. A snteseseriaento, no atransformao dedois elementos
numterceiro, mas a possibilidade de que os elementos, opostos ou no,
coexistampacificamente, visto que j contm em si o seu contrrio:
A poesia metamorfose, mudana, operao alqumica, e por isso
limtrofe da magia, da religio e de outras tentativas para transformar o
homem e fazer deste ou daquele esse outro que ele mesmo.
57

Luiz Costa Lima observa, emO serto e o mundo: termos da vida, o
processo imagtico utilizado na soluo para a dupla dimenso do serto:
Mas emGuimaresRosao homemeaterrano
so isto ou aquilo. So conjuntamente isso e
aquilo, loucura e sade, medo e coragem.
Ambivalncia. (...) O serto ambivalenteexigeo
esforo deumdizer novo. (...) A palavracriada
anicaseguranaparaesteinseguro trajeto. E
elanobuscaabrand-lo. Poisoseupapel ode
56
. id. ibid., p. 49.
57
. id. ibid., p. 50.
71
colh-lo no mximo grau dasuaintensidade, da
sua fluidez, da sua natureza de ser cambiante.
58
Essa a forma da escritura de Guimares Rosa, que, emseu perptuo
deslocamento de significaes
59
, transforma as palavras e o serto,
tornando-os flutuantesnumabuscadeseusentidooriginal, pois acreditaque
cada palavra , segundo sua essncia, umpoema
60
e que o mundo
mgico
61
.
2.2. O amor misturado
Corao crescedetodo lado. Corao vigefeito
riacho colominhando por entre serras e varjas,
matas e campinas. Corao mistura amores.
Tudo cabe. (GSV, 178 - grifo nosso)
58
LIMA, Luiz Costa. Por que literatura? Petrpolis: Vozes, 1966. Cap. III, p. 71-97: O serto e o
mundo: termos da vida, p. 74-5.
59
. NUNES, Benedito. Literatura e Filosofia: Grande serto: veredas In: LIMA, Luis Costa (org.).
Teoria da Literatura em suas fontes. 2. ed. RiodeJaneiro: FranciscoAlves, 1983. v. I, p. 188-207.
pgina 191, o autor aproxima a psicanlise da noo de escrita, numa conceituao emque cabe a
Literatura: noodeescritacomoperptuodeslocamentodesignificaes, ailuminar otexto, objetode
uma decifrao ou, conforme quer Paul Ricoer, de uma exegese, que se ocupa do jogo incessante dos
significantes e dos significados.
60
. entrevista a Gnter Lorenz, p. 89.
61
. O verbo e o logos. op. cit., p. 85.
72
Considerando anarrativadeGuimares Rosaumanarrativa-sntese, emque
tudocabe, pode-selevantar ahiptesedequecadaumadastrs mulheres
representadas ao longo do romance, emsuas relaes comRiobaldo, figura
como partedeumas relao homem-mulher, como diferentes formas ou
estgios de um mesmo impulso ertico
62
, que sero condensados em
Diadorim. E Riobaldo j anuncia seus trs amores em conjunto:
O que entendi em mim: direito como se, no
reencontrando aquela hora aquele Menino-
Moo, eu tivesse acertado de encontrar, para
todo o sempre, as regncias de alguma a minha
famlia. Se sempeso e sempaz, sei, sim. Mas,
assimcomo sendo, o amor podia vir mandado
do D? Desminto. Ah - e Otaclia? Otaclia, o
senhor ver, quando eu lhe contar - ela eu
conheci em conjuntos suaves, tudo dado e
clareado, suspendendo, sediz: quandoosanjose
o vo emvolta, quase, quase. A FazendaSanta
Catarina, nos Buritis Altos, cabea de vereda.
Otaclia, estilo dela, era toda exata, criatura de
belezas. Depois lhe conto; tudo tem o tempo.
Mas o mal de mim, doendo e vindo, que eu
tivedecompesar, numamoenoutra, amor com
amor. Se pode? Vemhoras, digo: seumaquele
amor veio de Deus, como veio, ento - o
outro?... Digo: afora esses dois - e aquela
mocinha Nhorinh, da Aroeirinha, filha de Ana
Duzuza - eu nunca supri outro amor nenhum.
(GSV, 130-1)
OutrasmoasRiobaldoconhecera, aRosauardadoCurralim, amulher com
quemdormiu quando reencontra Diadorim, as mulheres-damas do Verde-
Alecrim, Maria-da-Luz eAgealaHortncia, mas delas no guardaamor. O
amor de Riobaldo divide-se em trs, cujas lembranas esto sempre
imbricadas. Benedito Nunes j apresenta essa sntese das recordaes que
62
. NUNES, Benedito. O dorso do tigre. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 145.
73
Riobaldo tem de Otaclia e Nhorinh, embora trate Diadorim como um
elemento parte nessa relao:
Mas - repare-se - nos desafios das recordaes do jaguno, as
duas imagens, embora sem perder os atributos
que lhes pertencem, vo, pouco a pouco, se
interpenetrando, umaproduzindo alembranada
outra, e, nesse intercmbio, enriquecem-se
mutuamente.
63
Aolongodoromance, duranteasreminiscnciasdeRiobaldo, aslembranas
das trs mulheres semisturam. Comfreqncia, o narrador faladeduas ou
mesmo das trs na mesma passagem:
A saudadequemedependeu foi de Otaclia. Moaquedavaamor
por mim, existia nas Serras dos Gerais - Buritis
Altos, cabeceira de vereda - na Fazenda Santa
Catarina. Me airei nela, como a diguice duma
msica, outra gua eu provava. Otaclia, ela
queria viver ou morrer comigo - que a gente se
casasse. Saudade se susteve curta. Desde uns
versos:
Buriti, minha palmeira,
l na vereda de l:
casinha da banda esquerda,
olhos de onda do mar...
Mas os olhos verdes sendo os de Diadorim. Meu amor de prata e meu
amor de ouro. (GSV, 48)
Aorelatar apassagememqueOtaclialhesugereocasamento, odizer desta
remete a imaginao de Riobaldo ao que lhe diria Nhorinh:
63
. id. ibid., p. 146.
74
- Dorme-comigo... Assimeraquedeviade
haver de ter de me dizer aquela linda moa
Nhorinh, filha de Ana Duzuza, nos Gerais
confins; e que tambmgostou de mime eu dela
gostei. Ah, a flor do amor tem muitos nomes.
(GSV, 178)
Portanto, antes de analisar a relao amorosa que se d entre Riobaldo e
Diadorim, faz-se necessrio observar algumas nuances das relaes entre
Riobaldo e Otaclia, assim como entre Riobaldo e Nhorinh.
OtacliamerecedeRiobaldoumamor castoecorts: Otaclia, eracomose
paramimelaestivessenocamarimdo santssimo. (GSV, 290). Apesar de
as trs mulheres seremcaracterizadas por referncias Virgem- Nhorinh
memostrouparabeijar umaestampadesanta, ditameiamilagrosa (GSV,
31) ; Diadorim, nas asas doinstante, napessoadeleo quevi foi aimagem
to formosa de Nossa Senhora da Abadia! A santa... (GSV, 462) -
Otacliaquemrecebeessacaracterizaomais direta: aNossaSenhoraum
diaemsonhoousombrameaparecesse, podiaser assim- aquelacabecinha,
figurinhaderosto, emcimadealgumacurvano ar, queno sevia (GSV,
148). Otaclia est distante durante toda a narrativa - Trasmente que, em
Otaclia, mesmo, verdadeiro eu quase nem cuidava de sentir, de ter
saudade (GSV, 413), abem-amadaidealizada, viso longnquadepaz -
mas pelo menos emummomento aparececomo objeto do desejo fsico de
Riobaldo, ainda que de forma bastante dissimulada, apesar de estar
destinada a ele pelo casamento:
Otaclia - me alembrei da luzinha de meio mel, no demorar dos olhares
dela. Aquelas mos, que ningum tinha me
75
contado queeramassim, paragozo esentimento.
O corpo - emlei dos seios e da cintura - todo
formoso, queerade sever e logo decorar exato.
E a docice da voz: que a gente depois viajasse,
viajasse, e no faltava frescura dgua em
nenhumas todas as lguas echapadas... Isso tudo
ento no era amor? (GSV, 456)
Casa-secomela, meio por acaso, pois poderiater sido comNhorinh, seo
destino no houvesse extraviado uma carta que esta lhe mandara:
Escreveu, mandouacarta. Masacartagastouuns
oito anos paramechegar; quando eurecebi, euj
estavacasado. (...) Quando recebi acarta, vi que
estava gostando dela, de grande amor em
lavaredas; mas gostando de todo tempo, at
daqueletempo pequeno emquecomelaestive, na
Aroeirinha, e conheci, concernente amor.
Nhorinh, gosto bom ficado em meus olhos e
minha boca. (GSV, 92 - 3)
Entremeando essa declarao, Riobaldo afirma: Gosto de minha mulher,
sempre gostei, e hoje mais (GSV, 93), o que pareceria contraditrio, no
aceitssemos a explicao do amor como sntese do sentimento presente
nessas relaes. Para Riobaldo, descobrir que amava Nhorinh, mesmo
depois decasado, no afetavao seuamor por Otaclia, aquemreconheceu
socialmente como amada atravs do casamento.
OtacliaconsolaRiobaldoeofaz reestruturar-seaps amortedeDiadorim.
Apesar det-laescolhido paranoiva, Riobaldo no afaz primeiraemseus
afetos. Ela recebe a pedra de safira destinada a Diadorim, quando este a
76
recusa: - Vai-te, pega essaprendajia, levadpara ela, depresentede
noivado... (GSV, 351)
Elatudocompreendeeaceita, poistemcertezadequeRiobaldovai casar-se
consigo, e , at o fim, companheira de Riobaldo; no do jaguno, que
experimenta a travessia da vida, mas do barranqueiro, que vive das
reminiscncias do passado: Conforme me casei, no podia ter feito coisa
melhor, comoathojeelaminhamuitocompanheira. (GSV, 564) Pode-
sefazer umadistinodessamaneiradever apersonagemqueRiobaldotem
quando fala de seu presente com ela, comentrio que se entremeia na
narrativa, da maneira como apresentada durante o desenvolvimento da
histria. Nesse momento, Otaclia estava sendo uma incerteza - assunto
longe comeado. (GSV, 413)
Nhorinh recebeu meu carinho no cetimdo plo - alegria que foi, feito
casamento, esponsal. (GSV, 31) O amor do narrador por Nhorinhremete
sempre questo sensual, mas semnenhuma conotao pejorativa. Este
amor nomenor quequalquer umdosoutros, apenasumanovavertente,
eeleconsideramesmoapossibilidadedecasar-secomela: Euhaviademe
casar feliz comNhorinh. (GSV, 487) A partir de Nhorinh, Riobaldo
demonstra sua admirao, respeito e carinho pela figura da prostituta, que
ele freqenta ao longo dos anos passados no serto, e faz o gozo do
mundo, d acar e sal a todo passante (GSV, 352):
Bom, quando leal, amor de militriz. Essas
entendem de tudo, prticas da bela-vida. Que
guardam prazer e alegria para o passante; e,
77
gostar exato das pessoas, a gente s gosta,
mesmo, puro, sem se conhecer demais
socialmente... Eu chegassede noite, elas estavam
comacasaalumiada, parameadmitir. Como que
o amor geral conserva a mocidade, digo - de
Nhorinh, casada com muitos, e que sempre
amanheceu em flor. (GSV, 491)
A lembrana de Nhorinh cercada de ternura e beleza: Nhorinh -
florzinhaamarelado cho, quediz: - Eu sou bonita!... E tudo nestemundo
podiaser beleza (GSV, 352), To bonita, s (GSV, 31). Mas Nhorinh,
comoOtaclia, umaincerteza, idealizadanamemria: A verdadeque, em
minhamemriamesmo, elatinhaaumentado deser mais linda (GSV, 93).
So amores que Riobaldo cultiva distncia, no espao e no tempo.
Diadorim, ao contrrio, companheira constante do narrador, ainda que
afastadadelepelotravestimento nojagunoReinaldo: Mas Diadorimeeu,
a sombra da gente uma s formava. Amizade, na lei dela! (GSV, 231)
O amor de Riobaldo por Diadorim remete ao mito clssico, em que o
destino do personagemjestdado eno podeser mudado. Seeleescolhe
amar Otaclia- Mas o amor deminhaOtacliatambmseaumentava, aos
beros primeiro, esboo de devagar (GSV, 565) -, o amor por Diadorim
cresce primeiro; brota depois (GSV, 130).
Esseamor nascejno encontrodos meninos beirado DeJ aneiro, emque
Riobaldo olha o Menino comumprazer de companhia, como nunca por
ningumeu tinha sentido(GSV, 96). quando seu amor por Diadorim
comea a crescer, mesmo sem querer, e sem que ele se d conta.
78
O Menino, apartir datravessiado So Francisco, passaaser ummarco na
travessiapessoal deRiobaldo emsuabuscapelo sentido daexistncia, que
encerra um ciclo justamente quando Diadorim morre.
A lembrana que Riobaldo tem do serto permeada pela presena de
Diadorim, pois o narrador, acuado pelahostilidadequeo sertolheimpe-
homens denaturezaselvagem, guerras, mortandade, gosto pelacrueldade, o
oculto, o turvo, o nebuloso -, sobrepe-lhe outra lembrana, da beleza da
natureza, dascoisasdocesqueseefetivamparaelepelotoquedeDiadorim:
Quem me ensinou a apreciar essas belezas sem dono foi Diadorim...
(GSV, 24)
O incio da narrativa uma espcie de labirinto, cujo fio que guia para a
compreenso da travessia s indicado a partir do esclarecimento da
entrada emcena do Menino. Mais uma vez, atravs de Diadorim- que
me ps os rastros dele para sempre em todas essas quisquilhas da
natureza (GSV, 27) - queoprprio leitor podeacompanhar opercursode
Riobaldo, em sua busca do sentido do ser, pelo serto.
Diadorim, mais quepessoaamada, quemfaz amediaoentreRiobaldoe
o serto. Nessacondio, pode-secompar-lo aEros, quetemafuno de
interpretar etransmitir asmensagensentreosdeuseseoshomens. Diadorim
traz afigurao do demnio platnico, ser comatributos tanto demonacos
como divinos, uma pessoa emduas naturezas: Di-Deo. Est sempre num
entre-lugar, e principalmente entre o amor por Riobaldo e o dio pelo
Hermgenes, o que o leva morte.
79
2.3. O amor terceiro
A dualidade da apresentao da relao Riobaldo/Diadorimcomo amor e
morte, ao longo do romance, equivale do erotismo, pulso de morte que
assegura a continuidade da vida. em Diadorim que Riobaldo busca a
continuidade de seu ser, experincia caracterstica do erotismo, como o
80
configuraGeorges Bataille
64
. A visoqueRiobaldotemdeDiadorimado
humano e do sagrado imbricados, indistintos:
Para o amante, o ser amado a transparnciado
mundo. O quetranspareceno ser amado (...) o
ser pleno, ilimitado, queadescontinuidadepessoal
j no limita; a continuidade do ser, entrevista
como libertao a partir do ser amado.
65
No amor por Diadorim, Riobaldo congregatambmelementos deseuamor
por Nhorinh e por Otaclia. Observa-se nessa relao os trs aspectos do
erotismo levantados por Bataille: o erotismo dos corpos, o erotismo dos
coraes e o erotismo sagrado
66
.
Oerotismodoscorposmanifestonodesejosexual queRiobaldosentepor
Diadorim:

De Diadorim no me apartava. Cobiasse de
comer ebeber os sobejosdele, queriapr amo
onde ele tinha pegado. (GSV, 296)
Deixei meucorpo querer Diadorim; minhaalma?
Eu tinha recordao do cheiro dele. (...) minha
repentina vontade era beijar aquele perfume no
pescoo: a l, aonde se acabava e remansava a
dureza do queixo, do rosto... (GSV, 538)
64
. Para Bataille, o erotismo diferente da mera atividade sexual, sendo uma busca psicolgica, que
remetepaixo. A paixouneosamantes, mas aomesmotempoinvocaamorte, odesejodemorteque
seria a nica possibilidade de faz-la perdurar eternamente, almda vida. Esse o desejo que leva
procriao: desejo de unio de seres descontnuos, por exemplo, o espermatozide e o vulo, seres
nfimos, que unidos estabelecemuma continuidade que leva formao de umnovo ser, a partir da
morte, do desaparecimento dos seres separados.
65
. BATAILLE, Georges. O erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988, p.19.
66
. id. ibid., p. 14.
81
E Diadorim, ainda que no fale de seu desejo, mantma proximidade de
Riobaldo, no cuidado como corpo, cortando seus cabelos e lavando suas
roupas, no compartilhar as belezas da natureza, no toque de mos que
transmite segurana, no olhar que comove e impe.
O erotismo dos coraes, expresso pela recproca afeio que une os
amantes:
Diadorimveio para perto de mim, falou coisas
de admirao, muito de afeto leal. Ouvi, ouvi,
aquilo, copos a fora, mel de melhor. Eu
precisava. Tem horas que penso que a gente
carecia, de repente, de acordar de uma espcie
de encanto. As pessoas, e as coisas, no so de
verdade. (GSV, 78)
O erotismo sagrado, representado pelo sacrifcio demorteedesnudamento
deDiadorim, quelibertaRiobaldo dasagadejaguno elhedarevelao
de sua verdade
67
:
... Como de repente, no vi mais Diadorim! No
cu, umpano denuvens... Diadorim! Naquilo eu
ento pude, no corte da dor: me mexi, mordi
minhamo, deredoer, comiradetudo... Subi os
abismos... Demaislonge, agoradavamunstiros,
esses tiros vinham de profundas profundezas.
Trespassei.
Eu estou depois das tempestades. (GSV, 556)
Eudespertei detodo - como no instanteemque
o trovo no acabou de rolar at o fundo, e se
sabe que caiu o raio...
67
. id. ibid., p. 20: Osagradoexatamenteacontinuidadedoser reveladaquelesque, numritosolene,
fixam a sua ateno na morte de um ser descontnuo.
82
Diadorimtinha morrido - mil-vezes-mente- para
sempre de mim; e eu sabia, e no queria saber,
meus olhos marejavam. (GSV, 557)
UnidaaRiobaldonasvriasformasdeerotismo, Diadorim, comooserto,
ummistrio que o narrador tenta decifrar. Mas o amor entre os dois um
amor deterceiramargem, quesuperaoquelhedadocomocaracterstico
e busca o mais. Manifesta-se como uma violao da ordem social, um
desafio aos costumes e s instituies da comunidade. metfora da
existncia fragmentada e da matria vertente:

Deumaceso, demimeusabia: o quecompunhaminhaopinio eraqueeu,
s loucas, gostasse de Diadorim, e tambm,
recesso dummodo, a raiva incerta, por ponto de
no ser possvel dele gostar como queria, no
honrado e no final. Ouvido meu retorcia a voz
dele. Quemesmo, no fimdetantaexaltao, meu
amor inchou, deempapar todas asfolhagens, eeu
ambicionando de pegar Diadorim, carregar
Diadorim nos meus braos, beijar, as muitas
demais vezes, sempre. (GSV, 36)
MasnamortequeDiadorimserevelaparaRiobaldo, desfaz-seopanode
nuvens, paraosurgimento daverdade: QueDiadorimeraocorpo deuma
mulher, moaperfeita... (...) Diadorimeramulher como o sol no acendea
gua do Urucuia, como eu solucei meu desespero (GSV, 560). E na
morte que Diadorim torna-se para sempre parte de Riobaldo; na
impossibilidade da felicidade do amor humano entre os dois, Riobaldo
sacraliza-o na narrativa, numxtase para a origemnica de tudo o que
existe, longedos corpos edamatria, longedo quedivideedistingue, para
almda infelicidade do ser o que se e de ser dois no prprio amor
68
.
68
. ROUGEMONT, Denis. op. cit., p. 48.
83
Deixando deexistir enquanto corpo, Diadorimfunde-seaRiobaldo, quese
nega a narrar sua morte, pois o que no nomeado no existe:

E abelezadelepermanecia, s permanecia, mais
impossivelmente. Mesmo como jazendo assim,
nesse p de palidez, feito a coisa e a mscara,
semgotanenhuma. Os olhos deleficados paraa
gente ver. A cara economizada, a boca secada.
Os cabelos com marca de durveis... No
escrevo, no falo! - paraassimno ser: no foi,
no , no fica sendo! Diadorim!... (GSV, 559)
Emmeioaos desencontros quemarcamoamor dos dois, estapresenade
umamor gerador: deconhecimento, do crescimento interior deRiobaldo, e
conseqentemente da narrativa. Pelos olhos de Diadorim, Riobaldo v as
cores do mundo (GSV, 139):
OtemadeRiobaldo secasadestaformaao temadeDiadorim. A revelao
de um Riobaldo letrado, que dever narrar a
prpria experincia mediante palavras medidas,
surgeassimao mesmo tempo queacavalgadade
jagunos, encarnando concretamente o ideal
herico das histrias romanescas ouvidas pelo
rapazote, chamaparaaaventuradas armas. E no
entremeio o misterioso tema da paixo: a virgem
guerreira mascarada, que arrasta o apaixonado
para a guerra. Do rimance ao romance, as
temporalidades diversas se fundem: a tradio
desemboca no moderno.
69

No contar da matria vertente, narrativa e paixo, linguageme histria
mostram-se de tal forma imbricadas que tratar de uma implica
necessariamente tocar a outra.
69
. ARRIGUCCI JR., Davi. op. cit., p. 27.
84
85
3. O URUCUIA NO CHEGA AO MAR
Se as paixes se excitam no olhar e
crescempelo ato de ver, no sabemcomo se
satisfazer; o ver abre todo o espao ao desejo,
mas ver no basta ao desejo. O espao visvel
atesta ao mesmo tempo minha potncia de
descobrir e minha impotncia de realizar.
Sabemos o quanto pode ser triste o olhar
desejante.
1

... o rosto dele se principiava dos olhos.
2
Como se depreendedo quej vimos atento, os estudos crticos sobre a
obra de Guimares Rosa so unnimes em ressaltar os aspectos de sua
linguageminovadora, dacriao potica- elementos afirmadores do carter
questionador de sua literatura, de sua no-fixao, no sentido de estar em
constante movimento - que perpassam toda a escritura.
Na anlise da escritura rosiana, o processo revitalizador da linguagem
destacado, exemplificado pelo uso de vocabulrio inusitado, neologismos,
diferentes estruturas sintticas, criao imagtica, pontuao revolucionria,
uso da rima, do ritmo, etc., pois a poesia nasce da modificao das
realidades lingsticas cristalizadas pelo uso, ampliando as possibilidades
significativas de cada palavra.
A busca da poesia, da fora original das palavras, elemento norteador
dessa construo literria, que trata
1
. STAROBINSKI, Jean. Loeil vivant, apud NOVAES, Adauto. O fogo escondido. In: NOVAES,
Adauto (org.). O desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 11.
2
. ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 20. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
a palavra como entidade. E no como parcela
ou fragmento que, mesmo tendo garrasobrea
estrutura, comisto aressaltaapenas. A palavra
o inerente. As palavras, a cadeia. Estas, a
prosa. Aquela, a poesia. As palavras esto,
sempre, voltadas para a palavra.
3
Nalinguagempotica, apalavrano meio deexpresso deumcontedo,
mas umfimemsi mesma. Formaecontedo no sedistinguemeaprpria
forma traz consigo uma carga de significao que confere a cada palavra
variadas possibilidades de sentido:
Cada palavra potica assim um objeto
inesperado, uma caixa de Pandora donde saem
todas as virtualidades da linguagem; portanto
produzido e consumido com uma curiosidade
particular, uma espcie de guloseima sagrada.
4
Por essa caracterstica, constantemente a palavra potica tem sido
caracterizada na modernidade como palavra-coisa, palavra-valise,
palavra-objeto, palavra capaz de provocar o estranhamento, de
desestabilizar oleitor, dechocar-secomqualquer nooderealidadefixaou
contnua, de fazer explodir emsua face a fragmentaridade e a fragilidade
da prpria vida, relativizando quaisquer pontos de referncia. A palavra
potica passaa refletir a condio do sujeito moderno, no mais confiante
emnenhumsentido axiomtico paraavida, mas descentrado eaturdido por
umarealidadecontinuamenteemchoqueaqueeletentaresponder baseado
3
. XISTO, Pedro. buscadapoesia. In: COUTINHO, Eduardo(org.) Guimares Rosa. RiodeJaneiro:
Civilizao Brasileira, 1983, p. 116. (Col. Fortuna Crtica, vol. 6).
4
. BARTHES, Roland. O grau zero da escrita. Lisboa: Edies 70, sd, p. 44. (col. Signos, n. 03)
87
emsua confiana na inteligncia humana e na razo. O homemmoderno
espelha-se no conceito de homem fustico:
No mais a biografia de um homem culto,
hedonista e herico, mas o smbolo trgico,
sntese da insatisfao perene, disposto ao
desafio implcito na busca do conhecimento a
qualquer custo, mesmo o da prpria alma.
5
O homemmoderno, ao procurar seu lugar na Histria, reconhece que sua
viso darealidadepedeumenfoquemltiplo, dinmico efragmentrio, que
abarque o transitrio, o fugitivo, o contingente, enfim, o movimento
contnuo. E aartedeveter umaformaquetenteapreend-lanamaior parte
deaspectos possvel, oquenopermitemais compartimentaes estanques.
Essa forma, que consiste numconstante processo de autoquestionamento,
refleteabuscadeidentidadedosujeitomoderno, nosendopossvel separ-
lado contedo queexpressa: elaexprimesuaduplacondio designo e
de coisa ao mesmo tempo, ou melhor, de criao e de representao
6
.
Essaamarcadaescriturarosiana, oprocessodequestionamentodaforma
e da linguagem, que demarca umespao utpico e umuniverso de signos
capazes denomear o inominvel, objetivando arevitalizao dalinguagem
utilizandocadapalavracomoseelativesseacabadodenascer, paralimp-
ladas impurezasdalinguagemcotidianaereduzi-laaseusentidooriginal
7
.
A escritura rosiana, emsuas perguntas pelo sujeito, emsua tentativa de
5
. SOUZA, Nelson Mello e. Modernidade: os desacertos de um consenso. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1994, p.27.
6
. COUTINHO, Eduardo. The synthesis novel in Latin America: astudyonJooGuimaresRosas
Grande serto: veredas. TesededoutoradoapresentadaUniversidadedeBerkeley, Califrnia, 1983, p.
07.
7
. ROSA, Guimares. Dilogo com Guimares Rosa. Entrevista dada a Gnter Lorenz
88
situ-lo e de situar-se, perguntando tambm pelo fazer literrio, demole
formas, apaga as fronteiras dos gneros e cria novas linguagens.

A indistino entre prosa e poesia, ou entre narrativa e lrica, apontada na
obra deRosa, reflexo deumtexto demarcado tambmpor umaestrutura
impura, queexibe comriqueza o casamento de vrios gneros literrios,
trao deinsero naliteraturamoderna, emqueno se distinguemmais as
fronteiras entre os gneros, que deixam de ser vistos como entidades
fechadas, e aparecemcomo partes daobra literria, imbricadas entre si. O
texto no se deixa prender numa hierarquia, nemmesmo numa simples
segmentao dos gneros. Aquilo que o constitui , pelo contrrio (ou
precisamente), a sua fora de subverso relativamente s classificaes
antigas
8
.
EmGrande Serto: Veredas, considerando a proeminncia da narrativa,
os aspectos dramticos diludos ao longo do texto, ressaltamos que o
lirismoamorosodefinidoprincipalmentepelaspassagensdeproximidadee
intimidadeentreRiobaldo eDiadorim. A linguagemlrica, concentradanas
descries da natureza, nas palavras de amor, nos versos de Siruiz e de
Riobaldo, na lembrana do olhar de Diadorim, revela-se ao longo do
trabalho de construo do texto, quando as palavras ganham canto e
plumagem:
Diadorim, os rios verdes. A lua, o luar: vejo
esses vaqueirosqueviajamaboiada, medianteo
madrugar, comlua no cu, dia depois de dia.
Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde
: acoragemminha. Buriti quer todo azul, eno
8
. BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Lisboa: Edies 70, sd, p. 56. (col. Signos, n. 44)
89
seapartadesuagua- carecedeespelho. (GSV,
293)
A investigao dessa linguagem elemento de grande importncia para a
compreensodarelaodequetratamos, poisna linguagemquesefazem
as relaes textuais e, em nosso caso, o amor.
A linguagem lrica aponta um sujeito radicalmente subjetivo, que busca
preencher uma falta atravs de suas recordaes, fundando sua
subjetividade a partir das runas do passado. Sujeito em permanente
movimento, que no se deixa aprisionar por umaforma fixa, mas participa
da danadas formas, tentando a criao deumnovo espao, criar aobra
em si, dialogar com a tradio, impondo ao dilogo um ritmo definido
9
.
Pode-se dizer que o lirismo manifesto ao longo de toda a narrativa do
Grande serto, pois esta realizada na evocao da situao ntima de
Riobaldo, revelao (at para ele mesmo) de seus conflitos interiores, do
contedo de sua subjetividade: a lrica enraza-se na revelao e no
aprofundamento do prprio eu, na imposio do ritmo, da tonalidade, das
dimenses, enfim, desse mesmo eu, a toda a realidade
10
.
O narrador busca um distanciamento crtico dos fatos narrados, mas
conduzido pela narrativa, que parece ser mais forte que a organizao em
sua conscincia:
9
. MORAES, AlexandreJ. Cortzar eamodernidade(II): destruioemovimentonanarrativadeJulio
Cortzar. Contexto. n.4, 1996. Vitria: UFES, p. 58.
10
. SILVA, Vtor Manuel de Aguiar e. Teoria da literatura. 3. ed. Coimbra: Almedina, 1979, p.227.
90
Euestoucontandoassim, porqueomeujeitodecontar. Guerrase
batalhas? Isso como jogo de baralho, verte,
reverte. (...) A lembrana da vida da gente se
guarda em trechos diversos, cada um com seu
signo e sentimento, uns comos outros acho que
nemno misturam. Contar seguido, alinhavado,
s mesmo sendo as coisas de rasa importncia.
(GSV, 92)
Aindaquepretendadirigir-seaoouvinte
11
, oolhar donarrador volta-separa
o passado, dialogando comele. Nesse movimento, Riobaldo barranqueiro
dialoga com o outro de si mesmo, o jaguno Riobaldo, Tatarana, Urutu
branco. O narrador no pretende analisar fundamentalmente o serto e
aquelesqueestoemseuentorno, masoobjetoprincipal desuatentativade
conhecimento ele mesmo. O interlocutor valorizado medida que,
pretensamente, detm o conhecimento do mundo, pois assisado e
instrudo (GSV, 10), e que pode ser que saiba aquilo que Riobaldo no
sabe (GSV, 214), isto , pode ajud-lo a organizar e compreender sua
prpria experincia de vida: vetorizado pela memria, o narrador eu
mencionaconstantementequeinvejaaobjetividadedointerlocutor - eassim
expande sua subjetividade
12
.

Outras marcas evocamo lirismo: a linguagemcarregada de elementos da
oralidade, tentativadaexpressosensorial, anarrativaqueumarecordao
dos fatos passados, a fuso das temporalidades presente e passada:
E o senhor medesculpe, deestar retrasandoemtantasminudncias.
Mas athojeeurepresento emmeus olhos aquela
11
. A presenadoouvinte, ouinterlocutor, mais umamarcadaconstruodanarrativamoderna, que
se abre participao do leitor.
12
. SPERBER, Suzi Frankl. OlriconanarrativadeJooGuimaresRosa. O Estado de So Paulo. So
Paulo, 31 dez. 1988. Suplemento Literrio, p. 5.
91
hora, tudo to bom; e, o que, saudade. (GSV,
110)
Tem horas em que penso que a gente carecia, de repente, de
acordar deumaespciedeencanto. As pessoas, e
as coisas, no so deverdade! E deque que, a
mide, a gente adverte incertas saudades? Ser
que, ns todos, as nossas almas j vendemos?
(GSV, 78)
O procedimento narrativo de Riobaldo, nesse ir e vir que rene tempo e
espao, amplia a densidade potica do texto e suspende constantemente a
narrao da ao para alcanar outras dimenses, ligadas ao sentimento
amoroso e percepo sinestsica da natureza:
Diadorimme ps o rastro dele para sempreem
todas essas quisquilhas da natureza. Sei como
sei. Somcomo ossapossorumbavam. Diadorim,
duro srio, to bonito, no relume das brasas.
Quasequeagenteno abriaaboca; mas eraum
delmque me tirava para ele - o irremedivel
extenso da vida. (GSV, 27)
O senhor veja: eu, de Diadorim, hoje emdia,
eu queria recordar muito mais coisas, que
valessem, do esquisito e do trivial; mas no
posso. Coisas que se deitaram, esqueci fora do
rendimento. Oquerenovar eter euno consigo,
demodo nenhum. Acho queporqueeleestava
sempre to perto demais de mim, e eu gostava
demais dele. (GSV, 353)
pelotoquedeDiadorimqueRiobaldoevocatodaasuahistria. Diadorim
objeto de evocao lrica, legado por um momento necessidade,
aparentemente incontrolvel, que sente o Narrador de ter presente aquele
mundo, distante sobretudo no tempo(...)
13
. Assim, embora Diadorimseja
13
. ARRIGUCCI JR., Davi. O mundo misturado: romance e experincia emGuimares Rosa. Novos
estudos. n. 40, nov. 1994. So Paulo: CEBRAP, p.22.
92
parte da histria, sendo o mediador entre Riobaldo e aquela realidade,
manifesta-se na narrativacomo o ser que estentranhado emtudo, e pode
ser o serto, Deus ou o demo.
3.1. O lirismo amoroso
A relao amorosa entre as duas personagens pontuada por referncias
lricas, como as menes ao odor de Diadorim feitas por Riobaldo:
93
E emmimavontadedechegar todo prximo, quaseumansiadesentir o
cheiro do corpo dele, dos braos, que s vezes
adivinhei insensatamente. (GSV, 137)
O cheiro de Diadorim torna-se a prpria presena do ser amado, que
Riobaldo introjeta, como sujeito lrico
14
, e de que no h mais marca de
distanciamento. Tanto o narrador quanto a linguagem lrica esto
indissoluvelmente ligados figura de Diadorim:
Gostava dele quando eu fechava os olhos.
Umbem-querer quevinhado ar de meu nariz e
do sonho de minhas noites. (GSV, 140)
A presena de Diadorim est igualmente nas marcas da natureza, que
Riobaldo descreve denunciando o sentimento amoroso profundo que nutre
por seu sempre amor:
Doura do olhar dele me transformou para os
olhos de velhice de minhame. Ento, eu vi as
cores do mundo. Como no tempo emque tudo
erafalante, ai, sei. Demanh, o rio alto branco,
deneblin; eo ouricuri retorceas palmas. (GSV,
139)

Trazendo em si as marcas de Deus e do diabo, neblina e luz que guia
Riobaldo, Diadorimpermanecenoserto, nanatureza, napoesia, naternura,
no amor e mesmo no dio, pois emtudo deixou seu rastro para sempre,
marcando a travessia de vida do narrador. Se por umlado, representa o
14
. STEIGER, Emil. Conceitos fundamentais da potica. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1993, p. 59: ... no fenmeno lrico, o eu no um moi que permanece consciente em sua
identidade, mas um je que no se conserva. Que se desfaz em cada momento da existncia.
94
amor recusado, por outro Diadorimdescortina para Riobaldo a beleza, o
refrigrioanteoshorroresquelheapresentaoserto. Nega-lheocorpo, mas
proporcionao afeto desi eaaberturaparaoafeto do mundo edanatureza,
atravs de seu amor.
A cano deSiruiz, queRiobaldo ouveentreos jagunos, mesmo antes de
reencontrar Diadorim, anunciao quehdevir, aindaquenaformadeuma
toada toda estranha: a pergunta que gera a cano - Siruiz, cad a
moavirgem?(GSV, 111), moavirgemsendoaformacomoRiobaldovai
referir-se a Diadorim por diversas vezes ao longo da narrativa.
Mas, no justo momento, me lembrei em
madrugada daquele nome: de Siruiz. Refiro que
perguntei ao Garano, por aquele rapaz Siruiz,
que cantava cousas que a sombra delas emmeu
corao decerto j estava. O que eu queria saber
no era prprio de Siruiz, mas da moa virgem,
moa branca, perguntada, e dos ps-de-verso
como eu nunca tive poder de formar um igual.
(GSV, 164)
A moa virgemsendo a figura de Diadorim, mas tambma poesia, ambas
buscadas por Riobaldo em sua travessia:
Siruiz ser tambmum eco da poesia que
percorre o espao todo do serto. A poesia que
imantao serto como umapresenado sentido: o
toque de transcendncia que corresponde a
Diadorim.
15
A proximidade dos amantes marcada por ser instantnea. Acontece e se
desfaz numtimo, fora das relaes de espao e tempo. A lembrana de
15
. ARRIGUCCI JR., Davi, op. cit., p. 28.
95
Riobaldo dissolve-seemDiadorim, eemseus pensamentos queambos se
tornam mais prximos:
S fiz querer Diadorimcomigo; e a gentesecabiaentreriscos do
verde capim, assimeu Diadorimenxergava, feito
eleestivesseenfeitado. (...) Amontadonoinstante,
mas eu mesmo assim tive prazo para me
envergonhar de mim, e para sentir que Diadorim
no era mortal. E que a presena dele no me
obedecia. Eu sei: quem ama sempre muito
escravo, mas no obedece nunca de verdade...
(GSV, 516)
Na figura de Diadorim, Riobaldo reflete todo o aspecto mgico do serto.
Comsuamorte, oencantamentosevai, eaonarrador restaapenasumpano
denuvens (GSV, 556) ealuz semsol (GSV, 562), poisDiadorimoser
encantado queconduz edrazo existnciadeheri problemtico
16
do
jaguno Riobaldo. Morrendo umpouco comDiadorim, aRiobaldo cumpre
esforar-se para retornar a uma vida-de-razo, reconciliar-se com a
realidadeconcretaesocial eviver comomarido deOtaclia, barranqueiro
e dono de fazendas, e a lamentar a tristeza de ter tido os olhos sempre
fechados, sendo como o Urucuia que, em sua busca do mar, sempre
querendo fugir, s voltas, do serto, quando equando; mas eleviraerecai
claro no So Francisco... (GSV, 536)
16
. Expressocunhadapor Lukcs, emA teoria do romance, ecitadaaqui apudGOLDMANN, Lucien.
Sociologia do romance.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967, p. 08.
96
3. 2. O olhar que revela o amor
O olhar elemento lrico que permeia constantemente a relao amorosa
entreos dois jagunos. o olhar deDiadorimquetraz edesvelaseu amor
por Riobaldo e sua verdadeira condio de mulher. Desde o primeiro
encontro como Menino, Riobaldo percebea foradesse olhar - os olhos
nossosdonosdensdois (GSV, 129) - esedeixafascinar pelo... aquedo
97
olhar dele (GSV, 99). Aque, interjeio de apelo, chamamento, est
tambmna raiz de aguilho, objeto de ponta aguada
17
, que penetra na
alma do olhado, capturando-o:
E ele me deu a mo. Daquela mo, eu recebia
certezas. Dos olhos. Os olhos queelepunhaem
mim, to externos, quase tristes de grandeza.
Deu alma em cara. Adivinhei o que ns dois
queramos - logo eu disse: - Diadorim...
Diadorim! - com uma fora de afeio. Ele
sriosorriu. E eugostavadele, gostava, gostava.
A tive o fervor de que ele carecesse de minha
proteo, toda a vida: eu terando, garantindo,
punindo por ele. Ao mais os olhos me
perturbavam; mas sendo que no me
enfraqueciam. Diadorim. (GSV, 146)
A segurana queo menino traziano olhar se repete quando, j adultos, o
Reinaldo revelaaRiobaldo seunome, ambguo, comqueescondeamulher
Maria Deodorina: Diadorim. E, nessa revelao do nome e dos olhos,
revela-se tambm o verdadeiro carter da relao entre os jagunos: A
amizade dele, ele me dava. E amizade dada amor. (GSV, 146-7)
Nessa relao interditada pelo cdigo social, que faz comque Riobaldo,
seduzido, oscile entre o amor e o dio de Diadorim, porque no consegue
rejeitar a atrao que sente pelo companheiro, o olhar - janela da alma,
espelho do mundo
18
- no dizer de Marilena Chau, o elemento
transgressor do cdigo, reafirmado no gesto pelos dois jagunos:
17
. MACHADO, JosPedro. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Lisboa: Confluncia, sd.,
v.I, p. 122e225. Parainterjeiodeapelo, tambm CASTRO, Nei Leandrode. Universo e vocabulrio
do Grande serto. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970, p. 34.
18
. Ensaio publicado na coletnea de textos O olhar. Organizao de Adauto Novaes, edio Companhia
da Letras, 1988.
98
Agorao queeu queriaera mpeto deseviajar s
altas e ir muito longe. A ponto que nemqueria
avistar o Reinaldo. (GSV, 136)
A interdio social da sexualidadedos jagunos sefaz presenteevigilante
num grupo que est sempre unido, o que torna necessrio Riobaldo
reafirmar: homemmuito homemquefui, ehomempor mulheres! (GSV,
137) e, dessa forma, encontrar a explicao para os seus sentimentos no
sobrenatural: Mas eu gostava dele, dia mais dia, mais gostava. Diga o
senhor: como um feitio? Isso. Feito coisa-feita. (GSV, 137)
A inquietao deRiobaldo acercado desejo quesentepelo amigo leva-o a
pensamentos extremistas, sem que no entanto ele nada possa fazer:
Acertei minhaidia: euno podia, por lei de
rei, admitir oexatodaquilo. Ia, por paz dehonrae
tenncia, sacar esquecimento daquilo de mim. Se
no, pudesse no, ah, mas ento eu devia de
quebrar o morro: acabar comigo! (GSV, 273)
Oimpulsoamorosocontido, oabraoretido, imobilizado. E anecessidade
dereafirmaosocial dovalor dehomemmuitohomem dosdoisjagunos
sedpor meio davalentiaprovadapor eles. Riobaldo Tatarana, atirador
de muita valia, depois Urutu-Branco, chefe jaguno, e o Reinaldo o
guerreiro cuja coragem reconhecida por todos, filho de linhagemnobre.
Assim, aamizadedos dois mais umaprovadesuaforaecoragem: Ao
por tanto, queseia, conjuntamente, Diadorimeeu, ns dois, comojdisse.
Homemcomhomem, de mos dadas, s se a valentia deles for enorme.
(GSV, 469)
99
Mas entre eles a conscincia da impropriedade do sentimento gerava
estranhamentos. Apesar daconfuso manifestadapor Riobaldo, elebuscaa
proximidade fsica, que rejeitada por Diadorimemreforo ao cdigo
estabelecido:
E eutinhadegostar tramadamenteassim, de
Diadorim, ecalar qualquer palavra. Elafosseuma
mulher, e-altaedesprezadoraquesendo, eume
encorajava: no dizer da paixo e no fazer -
pegava, diminua: ela no meio de meus braos!
Mas, dois guerreiros, como , como iampoder se
gostar, mesmo em singela conversao - por
detrs detantos brios e armas? Mais emantes se
matar, emluta, umo outro. E tudo impossvel.
Trs-tantosimpossvel, queeudescuidei, efalei: -
...Meu bem, estivesse dia claro, e eu pudesse
espiar a cor de seus olhos...; o disse, vagvel
num esquecimento, assim como se estivesse
pensando somente, modo se diz um verso.
Diadorim se ps pra trs, s assustado. - O
senhor no fala srio!(GSV, 539)
O papel do olhar de Diadorim, que seduz e se nega a Riobaldo, fascina-o
pelo mistrio e pelo perigo que representa. A verdade da condio de
ambos, negada pela linguagemverbal impedida de falar, a se expe. O
desejo deRiobaldo pelos olhos deDiadorimsedpelaconscinciadeque
s ali pode realizar seu amor:
Diadorim, esse, nunca teve instante
desiludido. Sempreeugostavamuito dele. S que
no falasse; por aqueletempo eu quaseno abria
a boca para conversao. (GSV, 384)
100
Os olhos que ele punha em mim, to
externos, quasetristes degrandeza. Deualmaem
cara. Adivinhei o que ns dois queramos - logo
eu disse: - Diadorim... Diadorim!- com uma
fora de afeio. (GSV, 146)
Mas Diadorimperseverou comos olhos to
abertos semresguardo, eumesmo uminstanteno
encanto daquilo - numvem-vemdeamor. Amor
assim - o rato que sai dum buraquinho: um
ratazo, um tigre leo! (GSV, 399)
Estrangeiro entreos jagunos, atento aos elementos familiares quelemeio,
a sensibilidade de Riobaldo o leva a perceber, mesmo que
inconscientemente, o sentimento e a feminilidade dos olhos de Diadorim.
Perplexo e sem o domnio de si mesmo, entrega-se a Diadorim, que o
conduz como olhar. Seduzido, deixa-se levar pelos desgnios que traa o
amigo, ao distanciamento fsico, ao cumprimento da vingana do
companheiro, a no fugir daquilo que, ele pressente, ir separ-los:

Oseduzido no sabeondepisa- epensaque
o sedutor sabe. Antecipa prazer e dor, pois, ao
mesmo tempo que espera o gozo prometido pelo
sedutor, j sabeque seaproxima uma catstrofe.
Oseduzido algumqueperdeo rumo etemque
se guiar, nas brumas de uma infncia revisitada,
pela bssola do olhar do sedutor.
19

O poder da expresso do olhar de Diadorim transcende seus gestos e
palavras, o que gera emRiobaldo o desejo de ser amado, mas tambmo
medo de ser dominado. Riobaldo prisioneiro de Diadorim, num
19
. KEHL, MariaRita. Masculino/ feminino: oolhar daseduo. In: NOVAES, Adauto(org.). O olhar.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 411.
101
sentimento quemisturaamor edio, marcadaseduo queo amigo/amado
exerce sobre si:
A vivo, o arisco do ar: o pssaro - aquelepoder
dele. (...) Meu corpo gostava de Diadorim.
Estendi amo, parasuas formas; mas, quando ia,
bobamente, elemeolhou - os olhos dele no me
deixaram. Diadorim, srio, testalto. Tiveumgelo.
S os olhos negavam. (GSV, 170)
Aos tantos, fui abaixando os olhos - constatando que Diadorim me
agarrava como olhar, corre que umsilncio de
ferro. Assombrei de mim, de desespero,
desdenhado, deduvidar deminharazo. Oqueeu
tinha falado era umas doideiras. Diadorim
esperou. Ele era irrevogvel. (GSV, 171)
no olhar dos dois amantes que se demarcamos limites e possibilidades
dessa relao. Diadorim se nega, mas ao mesmo tempo desvela sua
condio aRiobaldo atravs deseus olhos, dever edemostrar, dequerer
bem, que no consentiam nenhum disfarce (GSV, 222). Os olhos
convergem para o reconhecimento amoroso:
O olhar conhece sentindo (desejando ou
temendo) e sente conhecendo. Est implantado
na sensibilidade, nasexualidade: a sua raiz mais
profunda o inconsciente, a sua direo
atrada pelo m da intersubjetividade. O olhar
condensae projeta os estados e os movimentos
da alma. s vezes a expresso do olhar to
concentrada e poderosa que vale por um ato.
20

20
. BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988, p.78.
102
Atravs do olhar, Diadorimprotegee guiaRiobaldo experinciasensvel
do amor, anterior racionalidadee, portanto, ao cdigo. Dissolvesujeito e
objeto, produzindo uma experincia terceira, experincia muda de um
sentimento mudo...
21
.
3.3. Na alma dos olhos
O olhar, sendo o signo mais marcantedarelao amorosaentreRiobaldo e
Diadorim, remete-nos auma esttica do sensvel que, no pensamento de
Merleau-Ponty, procuradar contadamultiplicidade eda intersubjetividade
da experincia de estar no mundo atravs da percepo sensvel, em
oposio racionalidadeocidental - amegeracartesiana, nas palavras de
21
. MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 237.
103
Guimares Rosa -, buscando superar os (im)possveis limites da dicotomia
sensibilidade/pensamento, corpo/alma, sujeito/objeto, para captar as coisas
sensveis, que so ao mesmo tempo dissemelhantes, muitas e mltiplas
nelas mesmas
22
.
Idiacentral no pensamento deMerleau-Ponty, o corpo reflexionante
23
,
ou sensvel exemplar, desloca o centro da reflexo da conscincia - seu
centro tradicional - parao sensvel, nabuscadacompreeenso daquilo que
no nemimanente nemtranscendente, mas est entre-dois. Consciente
das limitaes das teorias empirista e idealista, o filsofo busca super-las
para experimentar o mundo atravs do sensvel:
Assim, porque eu metoco tocando, meu corpo
realizaumaespciedereflexo. Neleepor ele
no h somente umrelacionamento emsentido
nico daquele que sente com aquilo que ele
sente: h uma reviravolta na relao, a mo
tocada torna-se tocante, obrigando-me a dizer
que o tato est espalhado pelo corpo, que
coisa sentiente, sujeito-objeto.
24
Nesse pensamento, no h separao corpo-coisa, ou sentiente-sensvel,
mas umacompreenso dequeeu sinto porqueeu mesinto, eseo corpo
umsensvel exemplar, o mundo no o objeto do conhecimento, mas o
sensvel vindo a si e a ns
25
.
22
. NOVAES, Adauto. De olhos vendados. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988, p. 10.
23
. MERLEAU-PONTY, Maurice. Textos escolhidos. SoPaulo: Abril Cultural, 1975, p. 436. (col. Os
Pensadores, v. XLI).
24
. id. ibid., p. 437.
25
. id. ibid., p. 338.
104
Essa quebra das dicotomias tambm objeto de trabalho de Guimares
Rosa, conformedelineamosnocaptuloanterior, eoelementoquepermite
uma escritura no entre-lugar, terceira margem.
O sensvel, queseanunciaparamimemminhavidaestritamenteprivada,
ao mesmo tempo, porm, interpela toda outra corporiedade atravs da
minha
26
. Imbrica o conhecimento do corpo sensao da alma, d-se no
entrelaamento conscincia-coisa, onde a experincia se oferece inteira,
contraditria e comaspectos mltiplos: percebo-me emmim, mas tambm
atravs do outro quemepercebe, como Riobaldo gostadeDiadorim: Ah,
naquelahoraeugostavadelenaalmados olhos, gostava- dabandadefora
de mim (GSV, 169).
Corpo que conhece, alma dos olhos: fenmeno que Merleau-Ponty
denomina o quiasma do visvel e invisvel, entrelaamento:
O olhar (...) envolve, apalpa, esposa as coisas
visveis. Como se estivesse com elas numa
relao de harmonia preestabelecida, como se
soubesse antes de sab-las, move-se sua
maneira, em seu estilo sincopado e imperioso.
27
Olhar esensvel pertencemao mesmo mundo, numarelao deimbricao
que obriga a umnovo modo de pensar, sema necessidade de separao
sujeito-objeto:
preciso quenos habituemosapensar quetodo
visvel moldado no sensvel, todo ser tctil est
26
. id. ibid., p. 441.
27
.MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 130.
105
votado de alguma maneira visibilidade,
havendo, assim, imbricao e cruzamento, no
apenasoquetocadoequemtoca, mastambm
entre o tangvel e o visvel que est nele
incrustado, do mesmo modo que, inversamente,
esteno umavisibilidadenula, no semuma
existncia visual. J que o mesmo corpo v e
toca, o visvel eo tangvel pertencemao mesmo
mundo.
28

Pode-se observar, no tratamento dado relao amorosa entre Riobaldo e
Diadorim, uma direo que aponta para a possibilidade do conhecimento
pelo sensvel, lendo Diadorimcomo uma espcie de guia, emcujos olhos
Riobaldo v as cores do mundo. A experincia de Riobaldo no serto
recordadacomoumaexperinciaintercorporal, emqueDiadorimpresena
constante, um no outro, h um elo que une para sempre o destino dos
amantes: quemv no pode possuir o visvel a no ser que seja por ele
possudo, que seja dele
29
. Ao mesmo tempo, porm, que h proximidade
entre sujeito e objeto, coisas-corpo, h distncia, ocos, intervalos de
sentido:
Vemosasprpriascoisasno lugar emqueesto,
segundo o ser delas, quebemmais queo ser-
percebido, e estamos afastados delas por toda a
espessura do olhar e do corpo: que essa
distncia no o contrrio dessa proximidade,
mas est profundamente de acordo comela,
sinnimadela. queaespessuradacarneentre
o vidente e a coisa constitutiva de sua
visibilidade para ela, como de sua corporeidade
paraele; no umobstculo entreambos, maso
meio de se comunicarem.
30
28
. id. ibid., p. 131.
29
. id. ibid., p. 131.
30
. id. ibid., p. 131-2.
106
Enquanto experincia sensvel, Merleau-Ponty afirma que a viso nos
oferece o espetculo de um corpo que se entrelaa ao mundo, pelo sentido:
H viso, tato, quando certo visvel, certo
tangvel se volta sobre todo o visvel, todo o
tangvel dequefaz parte, ouquandoderepente,
ou quando de repente se encontra por ele
envolvido, ouquando, entreeleeeles, epor seu
intercmbio, se forma uma Visibilidade, uma
Tangibilidade em si, que propriamente no
pertence nem ao corpo como fato nem ao
mundo como fato (...). De sorte que o vidente,
estando preso no que v, continua a ver-sea si
mesmo: h umnarcisismo fundamental de toda
viso.
31
A experincia que une Riobaldo a Diadorim: a fascinao do olhar, a
segurana do toque das mos: a experincia da intercorporiedade. Ao
recordar a viso de Diadorim, Riobaldo recorda-se de si mesmo, preso ao
ser amado. A intercorporiedade, noo entrelaada experincia do visvel:
Sehumarelao dovisvel consigomesmo que
me atravessa e me transforma emvidente, este
crculo que no fao mas que me faz, este
enrolamento do visvel no invisvel pode
atravessar eanimar tanto osoutroscorposcomo
o meu. Se pude compreender como nasce em
mimesta vaga, como o visvel que est acol
simultaneamente minha paisagem, com mais
razo posso compreender que alhures ele
tambm se fecha sobre si mesmo, e que haja
outras paisagens almda minha. Se se deixou
captar por umdeseusfragmentos, o princpioda
captao estassimilado, eo campo aberto para
outrosNarcisos, paraumaintercorporiedade.
32
31
. id. ibid., p. 135.
32
. id. ibid., p. 136-7.
107
A intercorporiedadeapresenta-sedesdeo primeiro encontro entreRiobaldo
e Diadorim, desde a aurora da travessia at a viso final do enigma,
experienciada na juno corpo-alma-cheiro apresentada pelo narrador:
Mas eu agentei o aquedo olhar dele. Aqueles
olhos foram ento ficando bons, retomando
brilho. E o menino ps a mo na minha.
Encostava e ficava fazendo parte melhor da
minhapele, no profundo, dessea minhas carnes
alguma coisa. Era uma mo branca, com os
dedosdelicados. - Voctambmanimoso... -
me disse. Amanheci minha aurora. (GSV, 99-
100)
Deixei meucorpo querer Diadorim; minhaalma?
Eu tinha recordao do cheiro dele. (GSV, 538)
E a experincia do sensvel apresenta-se como incompreensvel por um
pensamento lgico/racional, necessitando de uma nova abertura para ser
captada, o entrelaamento corpo e alma:
Um Diadorim s para mim. Tudo tem seus
mistrios. Euno sabia. Mas, comminhamente,
eu abraava commeu corpo aquele Diadorim-
que no era de verdade. No era? A ver que a
gente no pode explicar essas coisas. (GSV,
272)
No corpo da mulher Maria Deodorina, ao invs de se reduzir a viso da
experincia, estatotalidadedomundovividopor Riobaldo, quenosabia
por que nome chamar; eu exclamei me doendo: - Meu amor!.. (GSV,
108
560). A experinciaimpossvel deser nomeada, traduzidapelador doamor
para nunca realizvel, mas para sempre sensvel.
A renegao do amor de Diadorimefetivada por Riobaldo, no sentido de
saber e no querer saber, ignorar aquilo que lhe trazemos sentidos numa
valorizao da racionalidade, saber e ignorar, perceber e esquecer o
percebidodiantedacondiodoser amado, queolevaaperceber, aoperd-
lo, queseus olhos restaramfechados, esemsaber o quedizer depois de
calar tanto, nos leva a sentir com ele, s uma transformao, pesvel.
Muita coisa importante falta nome. (GSV, 102)
Parafugir dador, Riobaldoquer escapar domundo: Foi assim. Eutinhame
debruado najanela, parapoder no presenciar o mundo (GSV, 560). Na
janela, que se abre para fora, porque o mundo j est todo dentro. Alis,
semdentro oufora, nalinguagemque setecepelamemria, encadeando o
fio da narrativa pelos sertes ridos e veredas, mananciais de lirismo.
O lirismo, possibilidade de traduo da experincia de Riobaldo, que faz
tambm do leitor co-partcipe dessa experincia, nela introduzido pela
linguagem singular de Guimares Rosa, em sua busca pela palavra virgem:
Essaexignciafeitalrica, todavia, aexigncia
da palavra virginal, em si mesma social.
Implica o protesto contra umestado social que
todo indivduo experimenta como hostil, alheio,
frio, opressivo, e imprime negativamente esse
estado naformao lrica: quanto mais pesaesse
estado, mais inflexivelmente lhe resiste a
formao, no se curvando a nada de
Heternimo e constituindo-se inteiramente
segundo a lei que lhe prpria. Seu
109
distanciamento da mera existncia torna-se a
medidado quehnestadeerrado ederuim. Em
protesto contraelao poemaenunciao sonho de
um mundo em que seria diferente. A
idiossincrasia do esprito lrico contra a
prepotnciadas coisas umaformadereao
coisificao do mundo, dominao de
mercadoriassobrehomensquesedifundiudesde
o comeo da idade moderna e que desde a
revoluo industrial se desdobrou em poder
dominante da vida.
33
Nareconstruo dapalavravirgem, Guimares Rosasubverteo mundo e
o logos moderno, realiza o amor e a possibilidade da beleza no serto.
Riobaldo constri-see constri o mundo sua voltana travessiadenarrar
suas recordaes aointerlocutor, queouvesilenciosamenteo descortinar do
serto, de um novo mundo, das questes existenciais e metafsicas, da
superao dos prprios limites da lngua.
E desconstri oleitor, simulandoretratar oquenos semelhao serto, eque
naverdadeo mundo todo, eapresentando umquestionamento social que
sednalinguagemrenovada, ondetodas as experincias sopossveis, eo
caos d origema uma nova ordem, que no procura ler a realidade do
entorno, mas situar, estabelecer e instaurar a realidade.
33
. ADORNO, Theodor W. Textos escolhidos. 2. ed. SoPaulo: Abril Cultural, 1983, p. 195. (col. Os
Pensadores)
110
Muita coisa importante falta nome...
Os que saemlogo por umfim, nunca chegam
no Riacho do Vento. Eles, no animo ningum
nesse engano; esses podem, e melhor, dar
voltaparatrs. Estaestriasesegueolhando
mais longe. Mais longe do que o fim; mais
perto.
1
Percorrer as pginas de Grande serto: veredas implica assumir uma
demanda, como as proezas dos jagunos se assemelham s proezas dos
cavaleiros andantes, na luta do bem contra o mal. Nas discusses que
buscam situar o homem e a prpria escritura, acompanhar o percurso
amoroso de Riobaldo significa caminhar lado a lado com o percurso
narrativo de Guimares Rosa, atravessando caminhos ridos e veredas
poticas geradas por uma linguageminovadora e instauradora, que traduz
um sincretismo de formas e de motivos.
Atravs dessalinguagem, amulher resgatadadesuaimagemestereotipada
e adquire o valor do feminino, mltiplo e movente, subvertendo os papis
fixos geralmentedestinados aela, equeo espao do serto reforaria, mas
que em Grande serto adquire novas dimenses. E a mulher Maria
Deodorina, travestida no jaguno Diadorim, , ao mesmo tempo,
companheiraeinquietaodeRiobaldo, amor quenegaocorpomasentrega
a alma.
1
. ROSA, Joo Guimares. Cara-de bronze. In: No Urubuquaqu, no Pinhm. 7. ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 103.
Entretanto, corpo e alma so elementos distintos mas no opostos na
escritura rosiana, que mistura elementos vrios, emque as coisas no so
isto ou aquilo, mas isto e aquilo, gerando uma linguagem polivalente,
carregada de significaes e mistrios, buscando refletir a prpria
multiplicidade do mundo.
Amando Diadorim como as asas de todos os pssaros (GSV, 38),
Riobaldoaflige-sepelaimpossibilidadedesseamor proibido, quenoentanto
era como o sol entrado (GSV, 182), maior que as limitaes impostas
pelo meio social emque vivem. Mas Riobaldo tambmama a menina-flor
Otaclia, mocinhabrancadaFazendaSantaCatarina, suavontadedeamor
(GSV, 184), ea florzinha amarelaNhorinh, queera clara, comos olhos
to delamesma (GSV, 485). Esses trs amores, entremeados nanarrativa
dos causos e aventuras dos jagunos pelo serto, resultamno erotismo
queRiobaldo concentraemDiadorim, neblina queiluminaos caminhos do
serto e do conhecimento de si e do mundo. Aparente contradio, ao ser
iluminadopelaneblina, onarrador deixaentrever umadisposiodeopostos
que no seexcluem, mas se somam, gerando o outro, o mais, o terceiro
multideterminado.
A expresso do sentimento amoroso em sua dubiedade, desejo de
individualidadeedefuso como outro, d-senapalavrapotica, nabusca
de alcanar tudo aquilo que a linguagemcotidiana no abarca. Assim, o
tema do amor casa-se poesia, gerando passagens lricas na narrativa de
Riobaldo.
112
O lirismo, sempre anunciado nessa narrativa, produto da linguagem
inusitada que lapida a palavra at torn-la a pedra mais preciosa - de
ametista a topzio e finalmente safira, como no percurso da pedra que
Riobaldo d a Diadorim, mas entrega a Otaclia - devolvendo-lhe seu
sentido original, rompe as barreiras entre literatura e realidade, dando
origema uma literatura comprometida antes de tudo como fazer literrio,
mas tambmcomo ser humano, que se descobre a si mesmo meditando
sobre a palavra.
No espao utpico instaurado pela escriturade Rosa, todos os amores so
possveis e legtimos, em suas muitas formas, traduzindo o sentimento
amoroso, que ume vrios ao mesmo tempo, emcuja unidade esto
presentes suas contradies e multiplicidades. Mas o amor no motivo
isolado, elemento do questionamento sobreo ser do homem, omundo em
que vive, e sobre as possibilidades daescritura, que no deve permitir ao
homemo acomodamento desordemda realidade. E as respostas a essas
questes s podemser encontradas numanovaformadepens-las, viv-las
e express-las. As respostas, como no enigma da esfinge e nos koan
budistas, esto nas prprias perguntas.
Essa a tcnica da reflexo rosiana, a travessia em busca do homem
humano, cujo instrumento a escrita, o barco que nos conduz outra
margem.
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