INDICE INTRODUCCION DESARROLLO DEL TEMA EL HOMBRE EN LA POSMODERNIDAD 2.1. Antecedentes: crisis de la Modernidad 2.2. Concepto de Posmodernidad 2.3.

. Tres fuentes tericas del Posmodernismo 2.4. Neoliberalismo y Posmodernidad 2.5. La condicin posmoderna 2.6. Los ideales de la Posmodernidad 2.7. El hombre posmoderno CONCLUSION BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION Sin duda la , posmodernidad es referirse a un tema quiz poco abordado y discutido en Amrica Latina y en particular en nuestro pas. Se habla y se escribe sobre el proyecto neoliberal pero escasamente se discute en torno al discurso de la Posmodernidad. Resulta no ser todava un tema recurrente y socorrido por intelectuales y escritores de esta regin. Desde que en 1980 Jurgen Habermas escribiera en contra del posmodernismo acusndolo de proyecto conservador, diferentes pensadores de Europa y Estados Unidos han hablado de una cultura posmoderna, algunos para atacarla y otros ms para justificarla y defenderla. En el presente trabajo se aborda pues este tan polmico tema con el fin de analizar su origen, los principios tericos que lo rigen, el marco o contexto histrico en el que se desarrolla y sus implicaciones para Amrica Latina. Claro est, tal objetivo requerir de un juicio valorativo personal con el que el lector podr o no estar de acuerdo; que por cierto, para este momento histrico ya no resulta tan apremiante. As pues, el trabajo se dividi en tres partes o captulos claramente identificados y entrelazados entre s por una lgica interna que subyace en toda la propuesta, con el propsito de lograr, hasta donde fuera posible el logro del objetivo general anteriormente enunciado. As tenemos que en el captulo I se hace una revisin del llamado proyecto de modernidad iniciado con la Ilustracin y sustentado en tres principios bsicos: la razn, el orden y el progreso. Aqu se presenta la modernidad como el gran proyecto utpico ideado con el fin de lograr el desarrollo de las naciones, pero que en su afn de construir ese futuro promisorio se pierde entre las sombras de la destruccin por el mismo generadas. Quiz para algunos resulte innecesaria la referencia a la modernidad; sin embargo, no hay que perder de vista que el posmodernismo no puede entenderse sin su referente inmediato, la modernidad. En la parte nmero dos se entra de lleno en el anlisis del Posmodernismo: qu es, qu caractersticas tiene, cmo se ha ido generando, qu consecuencias e implicaciones en el orden de lo terico y de la vida cotidiana ha tenido para el ser humano, etc. Para Jameson, por ejemplo, la cultura posmoderna no es otra cosa ms que la lgica de lo que l llam capitalismo tardo. Folster, por ejemplo, distingue dos tipos de Posmodernismo: el de reaccin y el de resistencia. Y as sucesivamente. Dentro de este mismo apartado se ha tenido que hacer referencia al proyecto neoliberal como el gran teln de fondo que sirve para contextualizar econmica, poltica y socialmente la cultura posmoderna. En la parte tres del trabajo se hace un estudio, reflexin y valoracin sobre las implicaciones de la modernidad y la posmodernidad en Amrica Latina. Sobre todo en el mbito cultural, la pregunta resulta inminente: de qu manera Amrica Latina podr hacer frente en los prximos aos el reto de la globalizacin sin tener que renunciar a su identidad tnica, racial y cultural? Cuestionamiento por dems apasionante y difcil de esclarecer. Finalmente, es necesario sealar que el presente trabajo pretende ser una modesta pero significativa aportacin sobre el tema en cuestin. Hubo, sin duda alguna, un esfuerzo por agotar bibliogrficamente el tema. Se abord con la disciplina, profundidad y seriedad necesarias. En fin, pretende ser una invitacin a todos aquellos curiosos acadmicos y estudiantes que en sus largas horas de bsqueda quiz no se han topado con alguna obra que trat de integrar tpicos como: modernidad, neoliberalismo, posmodernidad, capitalismo tardo, etc.

EL HOMBRE EN LA POSMODERNIDAD 2.1. Antecedentes: crisis de la Modernidad Hay quienes hablan de el final de la historia, en especial los de la escuela neohegeliana que ven en el declive de la guerra fra y la universalizacin de la democracia liberal occidental las condiciones histricas para la disolucin del llamado Estado-nacin. Para los defensores de esta interpretacin, la revolucin que en 1989 tuvo lugar en pases como Alemania Oriental, Rumania, Hungra, Checoslovaquia, Polonia y en la Unin Sovitica ha confirmado la emergencia del Estado homogneo universal, en el que todas las contradicciones anteriores son resueltas y todas las necesidades humanas satisfechas. Entonces, para esta interpretacin ya no hay ms luchas y conflictos en torno a los grandes problemas. Lo que persiste, segn ellos, es la actividad econmica: se proclama el triunfo del liberalismo sobre el fascismo y el comunismo, y se presagia la muerte en un futuro no muy lejano, de las diferentes formas de nacionalismo y de conciencia tnica y racial. Se trata pues de la culminacin de los procesos de globalizacin, de la ruptura de fronteras, de la consolidacin de los procesos de libre comercio y de la ratificacin de la llamada economa de mercado. Planteadas as las cosas pareciera que el proyecto de modernidad lleg a su mximo esplendor, a su realizacin plena. Sin embargo, no hay que perder de vista la dialctica de la modernidad, las contradicciones que a lo largo de su existencia fue generando y reproduciendo en diferentes mbitos de la vida social. En este sistema o forma de vida de gran confort y de excitantes gratificaciones, de gran riqueza, de placentero consumismo, debera de ser la aspiracin lgica de todo ser humano, sin excepcin; porque en apariencia es mil veces preferible que optar por un sistema de vida sencillo y limitado, mesurado, dentro de un equilibrio ecolgico responsable. Con una organizacin solidaria y humanista, menos egosta e individualista. Con todo y las bondades de la modernidad pueden sealarse algunas de las crisis generadas por ella misma: Como consecuencia del desarrollo tecnolgico, el hombre como fuerza de trabajo ha sido y seguir siendo desplazado del campo labora, generando desocupacin, pobreza extrema, marginacin de sus derechos ms elementales: como el derecho a la vida, a la salud y a la educacin. En parte este malestar fsico est desembocando en delincuencia y suicidio. Se agudiza cada vez ms, los problemas de la polarizacin creciente entre dos mundos opuestos: uno constituido por ricos cada vez ms ricos y poderosos que detentan y acumulan con egosmo y avaricia, la riqueza generada por todos. Y otro mundo constituido por la mayora de gente marginada y desposeda, discriminados, explotados y por consiguiente, cargada de profundo malestar y resentimiento social, que genera una conducta antisocial o de subversin. Por la competitividad se ha perdido y trastocado los valores ticos y morales. En este mundo todo es permitido para triunfar en la desleal competencia de libre mercado promovida por el sistema moderno. Detentar valores ticos resulta absurdo y tonto pues el mundo actual es de los listos, de la inmoralidad y la delincuencia de corbata que se encuentra institucionalizada en todos los mbitos. Hay una desestructuracin de las instituciones sociales: los sindicatos han casi desaparecido, se ha liquidado a la solidaridad y a las fuerzas sociales de defensa, no existe un sentimiento de identidad con el grupo. Paralelamente se promueve el individualismo, el personalismo egosta alentando al triunfador competitivo. Todos quisieran ser triunfadores pero, cuntos lo logran? Muy pocos. El resto forma el ejrcito de fracasados. Ms an, los egostas triunfadores lo son a costa de perder su identidad con el grupo, generndose un sentimiento de soledad y deshumanizacin.

La superpoblacin creciente producto de la disminucin de la mortalidad, disminuye a su vez, las posibilidades de superacin y bienestar futuros que, sumado a la crisis de valores, generan temores de fracaso frente a un porvenir sin expectativas, que se traducen en un sentimiento de frustracin, de minusvala y de depresin y de infelicidad. La ruptura del equilibrio de los sistemas ecolgicos, por la depredacin irracional con tal de satisfacer el afn de tener y tener. La contaminacin ambiental, el acumulo de basura, estn, parece ser y sin exageraciones, conduciendo a la autodestruccin de la vida sobre la tierra. La competencia entre potencias por detentar ms riqueza y poder sigue siendo un peligro latente de guerras. Quiz no se pueda hablar de carrera armamentista como en dcadas pasadas pero con todo, los pases poderosos no ha renunciado por completo a la produccin de armamento. Estas seran solo algunas de las crisis generadas por la modernidad, y en especial, por el hombre moderno y civilizado. Crisis que dejan latente la posibilidad de un desastre mayor a mediano plazo. Hay quienes hablan de una destruccin paulatina e ininterrumpida del planeta y la humanidad. Y es, pues, en este orden moderno, bajo esta situacin crtica en la que se ha cuestionado y dudado de la viabilidad de los ideales de la modernidad. Para muchos resulta verdaderamente incomprensible pagar y seguir pagando (quien sabe hasta cuando) los costos tan elevados en espera de un utpico progreso, desarrollo y modernizacin para las sociedades ms atrasadas. Ya que despus de todo son los pases subdesarrollados los que ms gravemente estn pagando las consecuencias de dicha utopa. El saqueo al que se han visto sometidos es verdaderamente alarmante, indignante y despiadado. 2.2. Concepto de Posmodernidad Para algunos intelectuales el Posmodernismo representa una corriente que no interesa; otros lo imaginan como una amalgama extica de corrientes dirigidas por grupos marxistas diramos, decepcionados. Pero, la pregunta sigue en pie, qu es el Posmodernismo? Un concepto, una prctica, un estilo o un nuevo periodo histrico vinculado a lo que se conoce como era posindustrial? Ciertamente por el momento no existe un acuerdo ms o menos generalizado entre los tericos tanto europeos como norteamericanos. Lo que fuere, el Posmodernismo es una corriente europea y norteamericana que ha tenido por representantes figuras como Frederic Jameson, Hal Foster, Ihab Hassan, Francois Lyotard, Gilles Lipovestky, entre otros. En el fondo, el Posmodernismo es expresin o manifestacin del fin de la historia: por ello la muerte de los grandes fines, de los grandes objetivos. Ya no hay que buscar nada, ya no hay que luchar por nada porque ya se est y se vive en la plenitud: Los grandes cambios y avances de la humanidad hacia su deber ser han terminado porque el capitalismo es justamente el ser total, el nirvana de los sistemas sociales, es insuperable. No existe, pues, una ruptura entre lo que se es y el deber ser, porque simplemente ya se est en ste ltimo. El objetivo se ha logrado, la meta se ha cumplido, no queda ms a donde ir. La discusin posmoderna parte de un replanteamiento del significado actual de la modernidad, las petrificaciones, absorciones y agotamientos que ha sufrido al convertirse en la cultura oficial por lo menos en los pases de primer mundo altamente desarrollados. Para algunos intelectuales el proyecto de modernidad es salvable; para otros debe de ser rebasado replanteando su tradicin, su propuesta, sus ideales, todo ello sustentado con el Iluminismo , con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, etc. Hal Foster seala al respecto: en la poltica cultural presente hay una oposicin bsica entre un Posmodernismo que busca desconstruir la modernidad y resistir el status quo y un Posmodernismo que rechaza a sta y celebra a ste; o sea, un Posmodernismo de resistencia y un Posmodernismo de reaccin.

Este sealamiento resulta bastante atinado para comenzar a distinguir y clasificar autores segn la corriente que pudieran seguir de resistencia o de reaccin.. Por eso es que hay autores posmodernos que tratan de mantener el orden social moderno, mientras que otros vislumbran su inevitable y necesaria extincin. Por otra parte, es conveniente tambin indicar que el Posmodernismo hay que entenderlo de cara a tres elementos significativos: la revolucin tecnolgica a partir de las comunicaciones o mejor de las telecomunicaciones que genera otro sentido del tiempo-espacio (la virtualidad sera un ejemplo de esto). Algunos le llaman la era del ciberespacio o de la robtica. Segundo, la globalizacin de la economa a escala mundial, que bajo la gida de la revolucin tecnolgica hace al capitalismo entrar en una nueva lgica de apropiacin, donde lo nacional vara sustantivamente; ya en apartados anteriores se hablaba, por ejemplo, de un estado homogneo universal. Cada vez ms nuestro espacio tiende a ser el mundo, la aldea global. Y un tercer elemento estara dado por el dominio de una concepcin de mercado en la que ste se convierte en el lugar mgico a partir del cual se pueden resolver cuanta necesidad humana exista y de cualquier ndole. Estos tres elementos debern tenerse bien en cuenta porque sern aspectos de un escenario que sirve de fondo para poder comprender cabalmente el Posmodernismo; es ms, forman parte del Posmodernismo. 2.3. Tres fuentes tericas del Posmodernismo Desde que Habermas en 1980 emprendiera su ataque contra el Posmodernismo que calific, en aquella ocasin, de neoconservador, en el mundo pensante tanto de Europa como de Estados Unidos de Norteamrica empez a vertebrarse un movimiento que hoy ya es claramente distinguible e identificable. As mismo, Kolakowski tambin habl de la decadencia de la modernidad y a su vez de su capacidad de recuperacin. Estos dos autores influyeron decididamente en lo que sera el origen incipiente de la Posmodernidad. Con todo habra que puntualizar el origen terico de dicha corriente y por ello es necesario sealar que tres fueron las disciplinas que contribuyeron a lo que hoy se conoce como Posmodernidad: Postestructuralismo francs Esta corriente es heredera del estructuralismo clsico francs de Sassure, Levi Strauss y Barthes. Estos seores centraban su atencin en cuatro aspectos fundamentales: la oposicin de los significantes, el carcter arbitrario del signo, la dominancia el todo sobre las partes y el descentramiento del sujeto. Foucault, Deleuze, Lyotard, Baudillard y Derrida como los ms lcidos representantes de esta corriente concluyeron que en tres campos se quebraba el racionalismo de Descartes, la autoconciencia hegeliana y el etnocentrismo liberal y marxista. Tales hallazgos fueron esencialmente en la antropologa, el relativismo cultural con la existencia del otro extremo con smbolos, ritos y discursos que, al compararlos con la cultura occidental, nada indicaba que fueran inferiores o superiores; en la lingstica el reconocimiento y desconstruccin de los grandes relatos de nuestra cultura entendidos como secularizaciones, ilustradas o dialcticas, de la religin cristiana cuyo pivote clave es la teora de la reconciliacin en un punto del tiempo; y, en el psicoanlisis, con la existencia del otro interno como la locura, la sexualidad, la mente, etc. Nihilismo clsico alemn Tres son los principales exponentes: Nietzsche, Heidegger y Schopenhauer. A este ltimo se le est rescatando su pesimismo y las constantes llamadas de alertas sobre el aspecto destructivo de la razn. Adorno rescata este elemento al denunciar el carcter opresor de la razn instrumental que consideraba el sujeto con derecho a oprimir a su objeto. De Nietzsche y Heidegger se ha integrado su concepcin en contra de los grandes fines y del olvido del cuerpo por la primaca de la conciencia racionalista: el hombre no es el centro de las cosas, el hombre no es el sustituto de Dios. Esta posicin coincide con el descentramiento del sujeto occidental en la versin estructuralista.

Vanguardismo esttico Habermas dice que la modernidad es el aislamiento de las tres esferas bsicas kantianas y que su completamiento reside en integrarlas: la ciencia, la moral y la esttica. Empero, l cree que fue el vanguardismo esttico quien en verdad desestabiliz las otras dos esferas. Si vemos con claridad las cinco grandes escuelas (expresionismo, simbolismo, futurismo, constructivismo y surrealismo) que pronosticaron la decadencia de la modernidad, lo hicieron con un discurso que se parece mucho al discurso posmodernista. De hecho, el Posmodernismo no es ms que la crtica del vanguardismo esttico a toda la sociedad. El Posmodernismo guarda una continuidad slo en este sentido con la modernidad. Por eso se ha vuelto tan actual Heidegger quien deca que el arte es el nico lugar donde se encuentra la verdad. Si procediramos al antiguo modo marxista, diramos que los movimientos sociales son los que hoy encarnan el Posmodernismo del mismo modo como los partidos y las clases sociales encarnaron la modernidad. Pero sera falso decir que hay que llevarles una conciencia y educarlos, integrarlos en una internacional, tomar el poder y cambiar el mundo. Al revs de la famosa cita de Marx sobre Feurbach ya no se trata de transformarlo sino de comprenderlo. 2.4. Neoliberalismo y Posmodernidad Se ha producido en el mundo una revolucin tcnico cientfico verdaderamente impresionante y jams antes visto. El resultado adems de una serie de cambios es un salto gigantesco en la produccin, ya que al no reducirse la capacidad adquisitiva de la poblacin mundial e incrementarse enormemente la produccin, se ha generado una superproduccin en los pases imperialistas y en unos cuantos pases subdesarrollados. Los beneficios de la tcnica en los pases imperialistas son verdaderamente impresionantes; el nivel de consumo, de confort y de felicidad en estos pases parece estar dando la razn al llamado capitalismo en su fase neoliberal. En este orden mundial, las transnacionales juegan un papel importante, ya que son los organismos que han controlado y monopolizado no solo la produccin masiva, sino el mercado mundial. Necesitan para ellos solos el mercado mundial, necesitan ingresar sin limitacin de ningn tipo a todos los mercados nacionales y desplazar de ellos a los productores nacionales. Por ello, la desregulacin y la abolicin de todo tipo de barreras y protecciones que pudieran tener las economas nacionales. Por ello se liquida, tambin, la capacidad de incidencia que puedan tener los estados en sus diferentes economas nacionales, se recesa deliberadamente la industria y la agricultura y en nombre de la privatizacin se desnacionaliza ms la economa. Estos son los verdaderos objetivos del llamado neoliberalismo. En este mismo orden es en el que se han desarrollado de manera vertiginosa las telecomunicaciones, la digitalizacin y el uso de los ordenadores: hoy ya se puede comprar desde la comodidad de la casa sin necesidad de salir al establecimiento, a travs del Internet, por ejemplo. En el modelo neoliberal se desarrolla la era de la informacin: por ejemplo, hoy el conocimiento se duplica cada cinco aos; existe, adems, ms informacin producida en los ltimos treinta aos que en los 500 aos anteriores. Adems, es la era del consumo en exceso, del confort hasta el hedonismo: se busca satisfacer cualquier tipo de gustos en aras de la felicidad individual. Jameson llama a este momento histrico capitalismo tardo. Y en su hiptesis central sostiene que el Posmodernismo es una determinante cultural que corresponde a un momento histrico que el denomina capitalismo tardo o capitalismo multinacional. Dice Jameson: La tesis general de Mandel sostiene que el capitalismo ha atravesado tres momentos fundamentales y que cada uno de ellos ha significado una expansin dialctica en relacin con el periodo anterior, estos tres momentos son: el capitalismo de mercado, el estadio monopolista o del imperialismo y nuestro propio momento, al que errneamente se denomina posindustrial, pero para el cual un nombre mejor podra ser el de capitalismo multinacional. El capitalismo tardo o multinacional o de consumo, constituye la

forma ms pura del capitalismo que haya surgido, produciendo una prodigiosa expansin de capitalismo hacia zonas que no haban sido previamente convertidas en mercancas. Su hiptesis contina con algo que resulta bastante interesante y novedoso: la fragmentacin que aparece como rasgo distintivo de la Posmodernidad y que suele atribuirse a la complejidad tecnolgica y a la saturacin de informacin que proveen los medios masivos de comunicacin, para Jameson, son las representaciones con las cuales tratamos de captar algo ms profundo el sistema internacional del capitalismo multinacional de nuestros das y del cual nos es imposible lograr una representacin. 2.5. La condicin posmoderna Francois Lyotard fue quien habl y escribi de una condicin posmoderna. Su estudio tuvo por objeto analizar la condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas. La condicin posmoderna designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Al legitimar el saber por medio de un metarrelato, que implica una filosofa de la historia, se est cuestionando la validez de las instituciones que rigen el lazo social. La funcin narrativa pierde sus funciones, el gran hroe, los grandes peligros y el gran propsito se dispersan en nubes de elementos lingsticos narrativos. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas. No formamos combinaciones lingsticas necesariamente estables, y las propiedades que formamos no son necesariamente comunicables. Hay muchos juegos de lenguaje diferentes, es la heterogeneidad de los elementos. Solo dan lugar a una institucin por capaz: el determinismo local. La condicin posmoderna es, sin embargo, tan extraa al desencanto, como a la positividad ciega de la deslegitimacin dnde puede residir la legitimacin despus de los metarrelatos? El criterio de operatividad es tecnolgico, no es pertinente juzgar lo verdadero y lo justo. El consenso obtenido por discusin, como piensa Habermas? Violenta la heterogeneidad de los juegos del lenguaje. Pero la invencin siempre se hace con el desentimiento. El saber posmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. Lyotard plantea que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada posindustrial y de las culturas, en la edad llamada posmoderna. Este paso ha comenzado cuando menos desde fines de los aos cincuenta que para Europa sealan el fin de su reconstruccin. Esto es, el saber cientfico no es todo el saber, no representa la verdad absoluta e irrevocable, siempre ha estado en excedencia, en competencia, en conflicto con otro tipo de saber que el mismo autor llama narrativo. Este tipo de saber no es explicativo, no es causal ni tampoco deductivo. El saber no es la ciencia, sobre todo en su forma contempornea; y esta ltima lejos de poder ocultar el problema de su legitimidad , no puede dejar de plantearlo en toda su amplitud, que no es menos sociopoltica que epistemolgica. Ahora bien, precisemos en primer lugar la naturaleza del saber narrativo ya que este examen permitir por comparacin distinguir mejor al menos ciertas caractersticas de la forma que reviste el saber cientfico en la sociedad contempornea; tambin ayudar a comprender cmo se plantea hoy la cuestin de la legitimidad. El saber en general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimiento sera el conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos, con exclusin de todos los dems enunciados, y susceptibles de ser declarados verdaderos o falsos. La ciencia sera un subconjunto de conocimientos. Tambin ella hecha de enunciados denotativos, impondra dos condiciones suplementarias para su aceptabilidad: que los objetos a los que se refieren sean accesibles de modo recurrente y por tanto en las condiciones de observacin

explcitas; y que se pueda decidir si cada uno de esos enunciados pertenece o no pertenece al lenguaje considerado como pertinente por los expertos. El consenso que permite circunscribir tal saber y diferenciar al que sabe del que no sabe es lo que constituye la cultura de un pueblo: El relato es la forma por excelencia de ese saber, y esto en varios sentidos. En primer lugar, esos relatos cuentan lo que se puede llamar formaciones ms o menos, es decir, los xitos o fracasos que coronan las tentativas del hroe, y esos xitos o fracasos que coronan las tentativas del hroe, y esos xitos o fracasos o bien dan su legitimidad a instituciones de la sociedad (funcin de los mitos) o bien representan modelos ms o menos (hroes felices o desgraciados) de integracin en las instituciones establecidas (leyendas cuentos). Esos relatos permiten en consecuencia, por una parte definir los criterios de competencia que son los de la sociedad donde se cuentan, y por otra, valorar gracias a esos criterios las actuaciones que se realizan o pueden realizarse con ellos. En segundo lugar, la forma narrativa, a diferencia de las formas desarrolladas del discurso del saber, admite una pluralidad de juegos del lenguaje.... Los relatos, se ha visto, determinan criterios de competencia y/o ilustran la aplicacin. Definen as, lo que tiene derecho a decirse y hacerse en la cultura y, como son tambin una parte de stas, se encuentran por eso mismo legitimados. Segn Lyotard, el juego de la ciencia implica, pues, una temporalidad diacrnica, es decir, una memoria y un proyecto. No se puede, pues, considerar la existencia ni el valor de lo narrativo a partir de lo cientfico, ni tampoco a la inversa: lamentarse de la prdida de sentido en la Posmodernidad, consiste en dolerse porque el saber ya no sea principalmente narrativo. En cuanto al saber narrativo afirm que no valora la cuestin de su propia legitimacin, se acredita a s mismo por la pragmtica de su transmisin sin recurrir a la argumentacin y a la administracin de pruebas. Por eso une a su incomprensin de los problemas del discurso cientfico una determinada tolerancia con respecto a l: en principio lo acepta como una verdad dentro de la familia de las culturas narrativas. El saber cientfico no puede saber sin recurrir a otro saber, el relato, que para Lyotard es el no-saber a falta del cual est obligado a presuponer por s mismo y cae as en lo que condena, la peticin de principio, el prejuicio. No hay pues, que asombrarse de que los representantes de la nueva legitimacin por medio del pueblo sean tambin los destructores activos de los saberes tradicionales de los pueblos, percibidos ahora en adelante como minoras o separatismos potenciales cuyo destino no puede ser ms que oscurantista. El modo de legitimacin del que hablamos, que reintroduce el relato como validez del saber, puede tomar as dos direcciones, segn represente el sujeto del relato como cognitivo o como prctico: como un hroe del conocimiento o como un hroe de la libertad. Un resultado del dispositivo especulativo, es que los discursos del conocimiento sobre todos los referentes posibles son tomados, no con su valor de verdad inmediata, sino con el valor que adquieren debido al hecho de que ocupan un cierto lugar en la enciclopedia que narra el discurso especulativo. El principio del movimiento que anima al pueblo no es el saber en su auto legitimacin, sino la libertad en su autofundacin o, si se prefiere, en su autogestin. El estalinismo y su relacin especfica con las ciencias, que entonces no son ms que la cita del metarrelato de la marcha hacia el socialismo como equivalente a la vida del espritu.

El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin. Se puede ver en esa decadencia de los relatos un efecto del auge de tcnicas y tecnologas a partir de la Segunda Guerra Mundial, que ha puesto el acento sobre los medios de la accin ms que sobre sus fines. La crisis del saber cientfico, cuyos signos se multiplican desde fines del siglo XIX, no proviene de una proliferacin fortuita de las ciencias que en s misma sera el efecto del progreso de las tcnicas y de la expansin del capitalismo. Procede de la erosin interna del principio de legitimidad del saber. Wittgenstein escribe: se puede considerar nuestro lenguaje como a una vieja ciudad: un laberinto de callejas y de plazuelas, casas nuevas y viejas, y casas ampliadas en pocas recientes, y eso rodeado de bastantes barrios nuevos de calles rectilneas bordeadas de casas uniformes. 2.6. Los ideales de la Posmodernidad Como ya se mencion en anteriores apartados el Posmodernismo se sita en la poca del capitalismo global. El Posmodernismo es una dominante cultural en nuestros das. Algunos autores no acuerdan en denominar a nuestro momento actual Posmodernidad pero si acuerdan en las caractersticas que definen a nuestra cultura contempornea. Desde hace unos aos las hormonas filosficas estn agitadas por la discusin modernidad-posmodernidad. La polmica ha montado un escenario importante y ya hay bibliografa que se cita como clsica, lo cual da trabajo y justificacin a humanistas que se sienten eximidos de pensar y pasan a resumir, repetir y citar textos. Se est desarrollando un formidable espectculo de confusiones. Sin embargo, el asunto central es serio y digno del mayor respeto intelectual. Se trata del derecho de pueblos, etnias, personas a sostener su propia fisonoma (cultural, esttica, religiosa, etc.). Ello en oposicin al derecho de algn absoluto en turno (religioso, poltico, cientfico, racial, etc.) para imponer a esos pueblos, etnias o personas una cultura ecumnica, universal, absoluta e incuestionable. En el escenario modernidad-posmodernidad la primera interpretacin (libertaria, respetuosa de las diferencias tnicas y personales) se nombra posmoderna. Y arremete contra la otra, moderna, por las pretensiones totalitarias de sta ltima. Los modernos se sienten agraviados cuando ven cuestionada la razn, una divinidad descubierta, al parecer, por los filsofos como Kant o Leibniz. Una divinidad que no solo habra trado las tablas de las leyes del pensamiento, sino que adems vino para augurarnos un sentido para la historia, una tica universal para los hombres, un gusto para el arte. Esta grandsima diosa permite al modernismo, naturalmente, descalificar como patolgica cualquier teora sobre el mundo que sacuda los slidos principios de la razn. Cada bando ha construido una caricatura de los tiempos modernos. Lo que los posmodernos llaman modernidad es un recetario (filosfico, cientfico, poltico moral, esttico y religioso) de interpretaciones totalitarias. Y claro est, pueden hallar buenos ejemplos de ideologas fascistas en las obras de Hegel, Rousseau o Marx sin el menor esfuerzo. Pero ocurre que casualmente el liberalismo es una filosofa (afn a los posmodernos) nacido en el seno de lo que ellos llaman...modernidad. Locke, Hume o Spencer han planteado con rigor original los temas centrales de la libertad y el derecho de personas y comunidades. Han defendido al individuo contra las pretensiones avasalladoras de cualquier fundamentalismo. Por otro lado en qu sentido el totalitarismo es invencin moderna? Desde la tribu hasta aqu, el emparejamiento ideolgico es la tentacin ms disponible a que recurren los pueblos. Las comunidades humanas no se han fatigado de enunciar reglas compulsivas contra el peligroso individuo. Platn, por ejemplo, formul un importante catecismo comunitario en la Repblica, con recetas drsticas para montar un virtuoso hormiguero humano. Si en cambio, se lee el discurso de Pericles en su honra fnebre, puede verse el nimo pluralista del Posmodernismo.

Los actuales modernos, a su vez, ingresan al escenario armados de su diosa razn y/o de su ideologa totalitaria (comunista, nazi o fascista). Luego de los sucesivos fracasos de stas, los intelectuales suelen enmascarar su ideologa tras la defensa de la razn. El nihilismo de Nietzsche que se dejaba ver al denunciar los autoritarismos y abusos de la razn es retomado de alguna manera por Adorno para referirse a los abusos de la razn. De hecho la Posmodernidad tiene como ideal precisamente desenmascar la utopa de la razn como fuente nica de verdad y certidumbre en todos los rdenes. Lyotard por ejemplo retoma tambin esta crtica a la razn cuando habla acerca de lo sublime y de lo bello: para l, la esttica de lo sublime se opone a la esttica de lo bello, y lo explica de la siguiente forma: La facultad de juzgar tiene dos poderes, apreciar lo bello y apreciar lo sublime. Lo sublime es algo sbito y sin porvenir, se ubica en las vecindades de la demencia: El gusto esttico es inducido por la forma, en cambio, el sentimiento de lo sublime se relaciona con un objeto sin forma. La forma se distingue por poseer un lmite bien demarcado. No tener lmite es, pues, lo sin forma. La forma implica limitacin. El sentimiento de lo bello guarda forma con el entendimiento, mientras que el sentimiento de lo sublime no. Resume diciendo que lo sublime es por tanto impresentable por eso se encuentra en los lmites de la demencia. En lo bello el entendimiento y la imaginacin se hallan relacionados dentro de cierta proporcin. En cambio, con lo sublime ocurre exactamente lo contrario. As, dicho autor concluye que la esttica de lo bello corresponde a la modernidad y la esttica de lo sublime corresponde a la Posmodernidad: Lo posmoderno sera aquello que, en lo moderno, muestra lo impresentable en la presentacin misma; aquello que se niega el solaz de la forma adecuada, el consenso del buen gusto que hara posible compartir colectivamente la nostalgia de lo inalcanzable; aquello que busca nuevas presentaciones, no para gozar de ellas, sino para impartir un sentido ms fuerte de lo impresentable. 2.7. El hombre posmoderno Uno de los intelectuales que ms ha hablado acerca de las caractersticas culturales de la Posmodernidad es el autor de La era del vaco, Gilles Lipovetsky. Brevemente una sntesis de ese trabajo exponiendo sus puntos principales. Este autor sostiene que asistimos a una nueva fase en la historia del individualismo occidental y que constituye una verdadera revolucin a nivel de las identidades sociales, a nivel ideolgico y a nivel cotidiano. Esta revolucin se caracteriza entre otras cosas por: un consumo masificado tanto de objetos como de imgenes, una cultura hedonista que apunta a un confort generalizado, personalizado, la presencia de valores permisivos y light en relacin a las elecciones y modos de vida personales. Estos cambios, que ms adelante se profundizarn, novedosos a nivel de la cultura y los valores morales implican una fractura de la sociedad disciplinaria (tambin comentada por Michel Foucault) y la instauracin de una sociedad ms flexible basada y sustentada en la informacin y en la estipulacin de las necesidades, el sexo y la asuncin de los factores humanos, en el culto a lo natur al, a la cordialidad y al sentido del humor. Dicho de otra manera la cultura posmoderna viene a romper con los esquemas rgidos y disciplinados de la modernidad. Podra decirse que la Posmodernidad es la relajacin de las normas establecidas por la razn iluminada de la modernidad. Decamos en el prrafo anterior vivimos en una sociedad del consumo desmedido en el que no solo se compra mercanca y servicios sino tambin imgenes, de ah el impacto de la televisin por ejemplo. En esto, Sartori plantea una tesis demasiado recurrente e innovadora: afirma que el ser humano est perdiendo parte de su esencia, la de ser un ser pensante, y est siendo remplazada por otra: la del homo videns. Es decir, el hombre que ya no lee porque prefiere las imgenes que son ms entendibles y que no requieren de esfuerzo alguno para comprenderlas.

En este contexto de consumo desmedido se trabaja al extremo con tal de mantener el poder adquisitivo: se renuncia a vivir. Ms an, el consumo se convierte dice Gilles- en una forma de hedonismo en el que se compra por el placer de sentirse bien. La humanidad se rige por la ley del menor esfuerzo, el confort y su consecucin representan objetivos irremplazables para el hombre posmoderno. Por ello es que toda regla o norma coercitiva se trata de evitar por lastimosa e incomoda: hay que anular las normas y vivir con el mnimo de exigencias establecidas: la cotidianeidad tiende a desplegarse con un mnimo de coacciones y el mximo de elecciones privadas posibles, con el mnimo de austeridad y el mximo de goce, con la menor represin y la mayor comprensin posible. Se vive en el mundo del todo vale. Cada quien tiene sus propias razones, sus propias justificaciones y sus propias explicaciones y todas son vlidas. Se acabaron los lmites: poder planificar una vida a la carta sera algo as como la utopa de los tiempos posmodernos. Por ello concluye Gilles que en la poca posmoderna Narciso se convierte en el mito, en el modelo a seguir y a alcanzar. La sociedad disciplinaria si bien corresponda a un sistema poltico democrtico era de tipo autoritario. Se tenda a sumergir al individuo en reglas uniformes, en eliminar lo mximo posible las elecciones singulares en pos de una ley homognea y universal, la primaca de una voluntad global o universal que tena fuerza de imperativo que exiga una sumisin y abnegacin a ese ideal. En la modernidad, se luchaba por ideales. Los ideales tenan capacidad de convocatoria, aglutinaban. Las personas eran capaces de donar su vida, de sacrificar sus familias, de renunciar a lujos, comodidades y vanidades en pos de un objetivo comn. Hoy se trmino eso. Cada persona vive su propia vida diseada por ella misma. El smbolo caracterstico es el individualismo, el narcisismo y el egosmo desmedido. Lo interesante de pensar es que la modernidad plasmada como sociedad disciplinar constituy una subjetividad y una forma de ejercer un control de esta subjetividad. Como lo seala Foucault el control de las mentes y las conciencias permiti el control sobre los cuerpos y las prcticas sociales de los sujetos. Pero cuidado, la Posmodernidad no implica una liberacin del control social. La Posmodernidad no nos libera de una estrategia de control global. La manera de ejercer dicho control vara. Ahora dicho control se ejerce a travs de la seduccin, de una oferta de consumo, de objetos o de imgenes, consumo de hechos concretos o de simulacros. La cultura posmoderna es en definitiva una pluralidad de subculturas que corresponden a diversos grupos sociales y que adquieren su propia legitimacin a existir y a coexistir con otras subculturas con igual o similar reconocimiento social, Dice Lipovetski: la cultura posmoderna es descentrada y heterocltica , materialista y psi, porno y discreta, renovadora y retro, consumista y ecologista, sofisticada y espontnea, espectacular y creativa; el futuro no tendr que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario desarrollar las lgicas duales, la correspondencia flexible de las antinomias. Se diversifican las posibilidades de eleccin individual, se anulan los puntos de referencia ya que se destruyen los sentidos nicos y los valores superiores dando un amplio margen a la eleccin individual. Lo interesante es pensar esta lgica no como la aspiracin a un paraso terrenal sino como una nueva forma de control social.

CONCLUSION Despus de este recorrido histrico y terico hay varias consideraciones que podran deducirse y replantearse. Muchas de stas sin duda aparecern como preguntas sin respuesta. Quiz eso no importe, lo importante es discutir que tanto cuestion este trabajo, qu tanto interpel a mi conciencia a la de las personas que lo leyeron con mucha amabilidad. Sin duda, el debate modernidad-posmodernidad es un tema bastante lgido, difcil de comprender en su cabal punto. Con todo se hizo un esfuerzo terico bibliogrfico para abordar el tema con la seriedad y disciplina que lo amerita. Hablar de modernidad, ciertamente, es hablar de un proyecto no terminado, no acabado, no concluido. No podemos decir que esa poca ya pas. Afirmarlo sera una falsedad total. Ms an considero que no puede hablarse del proyecto de modernidad en pasado cuando existen todava un buen nmero de comunidades que parecen vivir en etapas premodernas o simplemente que no les ha llegado los efectos de la modernidad. Por otra parte, es necesario resaltar que los crticos de la modernidad no han sido capaces de escudriarla en su totalidad. Muchos de ellos la justifican a capa y espada, otros vociferan pestes en contra de ella. Sin embargo, la realidad es solo una: podemos observar que el proyecto de modernidad se fue extendiendo y aplicando a distintas sociedades dejando cambios verdaderamente impresionantes e irreversibles. Muchos de ellos muy favorables en y para la vida del individuo. Pero tambin habr que decir que muchas consecuencias del proyecto de modernidad son verdaderamente funestas y desastrosas en diferentes rdenes de la vida de una sociedad. La crisis de la modernidad refleja precisamente esa sombra de destruccin que no pudo quitarse de sus espaldas y que a pesar de sus logros no deja de ser cuestionada y criticada sobre todo por quienes ms han sufrido dichas consecuencias. Por su parte, la Posmodernidad, viene a ser para algunos el reflejo de esa crisis de la modernidad. Habermas fue uno de los primeros idelogos que comenzaron a escribir sobre ella. Para algunos la Posmodernidad es una ideologa, para otros es un momento histrico posterior a la modernidad. Lo que fuere, la Posmodernidad tiene aspectos tericos y culturales muy importantes que analizar. Juzga el proyecto de modernidad como un proyecto inacabado que se sustent en la razn, el progreso y la tecnologa. Crtica el discurso de la modernidad a partir del cual se legitim esa ciencia moderna. No acepta que la ciencia sea erigida como la habitacin de la verdad absoluta. En fin, el posmodernismo es la lgica cultural del llamado capitalismo tardo. Es la expresin cultural de un mundo globalizado, multipolar y posindustrial en el que convergen los grandes capitales, las grandes transnacionales y los grandes monopolios. Es pues, en este orden en el que el modus vivendi del ser humano se ha modificado sustancialmente: hoy vemos un hombre consumista, preocupado por comprar y consumir; un hombre individualista, egosta que solo busca el beneficio personal a costa de lo que sea. Un hombre que pretende disearse su propia vida de manera ligth, con el mnimo de presiones y el mximo de placer. En fin un hombre mediatizado por los medios de informacin, la televisin y el Internet. El posmodernismo, es pues, ms que un momento histrico, es una forma de vida asumida por el hombre desencantado y desilusionado de la modernidad. As pues, en este orden de ideas y de hechos nos encontramos los hispanos y toda la Amrica Latina que busca desesperadamente un espacio en el concierto de la globalizacin. Una regin que lucha y se esfuerza por ser aceptada histricamente en el mundo de los ricos y de los poderosos. Aunque para ello requerir de retomar su ser cultural, requerir de rehacerse y volverse a hacer para que su voz pueda ser escuchada ante el primer mundo. Este es el gran reto, este es el gran compromiso que todos los hispanos debemos asumir. No debemos esperar a que el Estado defina proyectos a favor de. Es tiempo de que la sociedad civil recupere esas tradiciones y esa cultura que en muchos casos se ve opacada, perdida en la multitud de objetos y de hechos modernos. Cada uno de nosotros tiene el compromiso de rehacer la historia de Amrica Latina, tiene el compromiso de recuperar la admiracin por su cultura y por su tradicin. Por ello es que en este sentido, la sociedad civil tiene en este momento un reto histrico: asumir su papel protagnico que le permita refuncionalizar las condiciones impuestas por el orden moderno.

BIBLIOGRAFIA AMEZCUA, Hctor. Sociologa, SEC. Mxico, 1994, 145 p CASULLO, Nicols. El debate modernidad-posmodernidad, El cielo por asalto, 1993, pp 9 66. ERMINY, Pern. Entrevista FLORES OLEA, Vctor. Las Amricas en el horizonte del cambio, FCE , Mxico, 1992, pp 78-92. GONZALEZ RODRIGUEZ. Posmoderno, audaz, cosmopolita, en Nexos, Mxico, 1985, pp 50-60. HUNTINGTON, Samuel. El occidente: nico, no universal, en Metapoltica, Mxico, 1991, pp 10 -25. HELLER, Agnes. El pndulo de la modernidad, Pennsula, 1994, pp 127-179. LABASTIDA, Julio. El futuro de la democracia y el desafo de los estados nacionales en Amrica Latina, en Las Amricas en el horizonte del cambio, FCE, Mxico, 1992, pp 138-159. JAMESON, Frederic. Ensayos sobre el posmodernismo, Kairs, 1992, pp 75-99. LYOTARD, Francois. La esttica de lo sublime, 1993, 285 p. QUEZADA, Freddy. Doce postulados a favor y en contra del posmodernismo, 1993, p 20-45. GILLES, Lipovetsky. La era del vaco, Era, 1994, 210 p.

UNIVERSIDAD DON BOSCO

NOMBRE: Irma Elizabeth Fuentes Reyes

CARNET: FR140480

MATERIA: Antropologa Filosfica

CARRERA: Control de calidad

TAREA: El hombre en la posmodernidad