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justificada nas grandezas e virtudes das sociedades pr-coloniais. Assim contraditoriamente, a apropriao de um passado mtico e mstico ser o fundamento do orgulho patritico da elite branca da Amrica espanhola. A utilizao desses elementos determinada muito mais pelo lugar de nascimento do que por outro tipo de identificao. Estudando mais profundamente as obras de criollos, como as de

1. AZEVEDO, Ceclia e RAMINELLI, Ronaldo. Histria das Amricas: novas perspectivas. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2011.
Uma reflexo sobre as razes da Amrica Latina, no pode deixar de trazer tona a viso dos vrios passados histricos distintos que se confrontam cotidianamente nas mais diferentes formas de relao. Teremos de varrer todo o perodo colonial, testemunha de tantos encontros e desencontros com nosso passado, de nossas buscas e desprezo por todos eles. Ao chegar a Amrica os europeus, pulverizaram as sociedades americanas que perderam sua identidade e ganharam muitas. Os sculos em que fomos colnia nos acrescentaram uma pluralidade de passados e nos fizeram prisioneiros da busca incessante de uma identidade que fosse capaz de unir-nos. Hoje, estamos na busca de nossa verdadeira identidade; caminhamos lado a lado, nos esbarramos nos percalos da histria, mas continuamos desconhecidos e vivemos no conflituoso embate dialtico de no sermos ndios, no sermos negros, no sermos brancos, sendo todos ao mesmo tempo. Esse sentimento de pluralidade muito ntido na Amrica espanhola, uma vez que a presena de grandes civilizaes pr-coloniais deram caractersticas especiais s sociedades. O violento confronto cultural determinado pela presena e atuao europeia amorteceu durante quase dois sculos a necessidade de a Amrica reconhecer sua singularidade, fruto radical desse confronto. Verifica-se que somente a partir do sculo XVII fragmentos de uma conscincia cultural, resultado de longo processo de introspeco da elite criolla, se manifestam com contornos mais claros. certo que os criollos nunca deixaram de se pensar como espanhis, mas paulatinamente se percebem como parte de um grupo que tem identificaes diferentes das matrizes ibricas. O processo de conscientizao teve seu apogeu no sculo XVIII, que agita toda a Amrica hispnica, da Nova Espanha ao Rio da Prata. nesse momento que essa conscincia cultural se encaminha na busca de uma proposta poltica, levando as elites criollas dolorosa constatao de no encontraram no passado hispnico nenhum elemento que possa servir de apelo poltico-ideolgico aos movimentos autonomistas. Voltam-se ento para o longnquo passado histrico, e nessa ancestralidade que se encontram os signos e emblemas para o encaminhamento de proposta de identificao cultural, que ir ser

Carlos Siquienza y Cngora (sculo XVIII), entende-se melhor o processo de conscientizao e tambm os fundamentos ideolgicos, ainda hoje muito mal definidos, dos pressupostos e projetos que serviro de suporte aos movimentos independentistas. Esses autores, embora responsveis pelo descobrimento e glorificao do passado histrico das civilizaes asteca e inca, abstm-se de colocar explicitamente, em suas imagens polticas, elementos dessas antigas civilizaes, conquanto manifestem grande hostilidade Espanha. Essa contradio faz parte de nossa essncia, est to profundamente arraigada em nossas entranhas que ainda nos possvel desvencilhar dela.
A Amrica e a Civilizao Ocidental: Uma Avaliao

A partir do sculo XV, a civilizao ocidental torna-se uma civilizao ou a civilizao atlntica. Dos dois lados do oceano, os continentes interpelam-se e respondem-se. A partir dessa poca, os europeus extasiam-se mais com o que levaram para a Amrica do que com o que a Amrica lhes trouxe. Os americanos no fazem forosamente o inverso, incomodados que se sentem s vezes - sem motivos, alis por um complexo de inferioridade. Na verdade, desde o incio a Amrica fez muitas contribuies Europa, em parte sem o saber. Alm disso, recebeu da Europa um capital que soube fazer frutificar, o que lhe permitiu reembolsar a Europa. Como levantar a parte de cada um, fazer o inventrio? A descoberta da Amrica, mesmo para aqueles que no sabem que se trata de um continente novo, destri todas as ideias errneas. A da Terra Plana e muitas outras. Os conhecimentos dos sbios passam para a conscincia popular. As leis da vida tambm parecem ser as mesmas que as da Europa. Encontram-se, sem dvida, animais e plantas at ento desconhecidos. Desse modo, refora-se e comprova-se a lei da unidade do universo, pelo menos no universo terrestre. Muito rapidamente percebeu-se as leis universais da existncia humana, da condio humana, apesar das lendas sobre as amazonas ou sobre os homens sem cabea ou aqueles cuja cabea se confunde com o tronco. A famosa disputa de Valladolid, onde graves telogos indagavam se os ndios so homens como ns ou seres inferiores, correspondente s discusses do mesmo estilo que objetivaram saber se os negros da frica tinham uma alma. Pouco a pouco essas hesitaes cedem lugar ao sentimento de que todos os homens tm a mesma natureza, so filhos de Deus e chamados a ser salvos pelo sacrifcio do Glgota. A ideia de unidade do universo faz reconhecer que aquilo que comum Europa e Amrica o igualmente sia, frica Ocea1

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nia. Alis a Amrica foi povoada inicialmente - h vinte ou trinta mil anos - por asiticos e, sem dvida, tambm por povos da Oceania. Outros povoamentos asiticos ocorreram aps a chegada dos europeus: os chineses no Peru, os Japoneses no Brasil. Da mesma forma, a escravido dos negros inundou a Amrica tropical e africanos. Aqui, os homens encontraram-se com outros homens. Ao descobrir-se a Amrica, descobriu-se um patrimnio comum a todos os europeus, a realidade da unidade do mundo e a unidade da humanidade. Assim, o patrimnio comum possui duas funes distintas: ele que faz a unidade o mundo e, no interior do mundo, a do Ocidente; e ao mesmo tempo, e atravs dele que a Amrica faz o mundo tomar conscincia de sua unidade - portanto, desse ponto de vista, uma contribuio original da Amrica. Pode-se fazer um inventrio do que prprio da Amrica e no existia no Velho Mundo, particularmente no Ocidente medieval: plantas, animais, solos, formas geolgicas, ou paleontolgicas particulares. Algumas dessas novidades so interessantes no apenas em si mesmas mas tambm pelo uso que delas se pde fazer: seja um uso ensinado pelos autctones - o caso dos remdios, constitudos que so de certos produtos vegetais ou animais e que tambm podem servir de alimentos, como lembra Gilberto Freyre a propsito do Brasil, em Casa Grande & Senzala -,seja um uso descoberto pelos prprios europeus, como no caso das sequias da Amrica do Norte, com seus dois mil anos de idade, cujas duas mil camadas lenhosas nos permitem estudar a evoluo do clima ao longo de dois milnios. Essas sequias no existem na Europa. Essas peculiaridades americanas so, em sua maioria, particulares a uma ou vrias regies da Amrica, mas raramente a toda a Amrica. E isso por diferentes razes: o clima, que varia de uma zona para outra, a maior ou menor proximidade do mar ou dos rios, o papel diferente representado pelo homem, o amerndio, a quem chamamos erroneamente de autctone. Por outro lado, alguns produtos conhecidos na Amrica no se encontram na Europa, mas so conhecidos na sia ou na frica. O exemplo clebre o pau-brasil, que deu seu nome a um pas porque j era conhecido por esse nome pelos viajantes europeus nas ndias Orientais. Nesse campo das originalidades, as ausncias so to importantes quanto as presenas. o que chama a ateno nas tcnicas dos grandes imprios amerndios: asteca, maia, inca, No conhecem a roda, no conhecem os animais domsticos de grande porte (com exceo da ilhama, da alpaca e da vicunha, no que diz respeito aos incas). Os qunchuas se servem dos quipos, mas ignoram a escrita; os astecas e os povos submetidos por eles conhecem a escrita mas ignoram o quipo. Existe tambm um contraste entre a cincia maia, muito avanada para a sua poca se comparada cincia europeia, e a tcnica maia, muito atrasada em relao nosso Ocidente. Descobrimos assim - penso na ndia e na China - que a fora da ascenso euro ocidental foi talvez a elaborao da cincia e da tcnica, colaborao inexistente no mesmo grau em outros locais.

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No simples saber quando cessa a contribuio propriamente americana. Isso porque as transferncias de homens, animais, plantas, tcnicas, civilizao material, cultura implcita ou explcita, cincia, filosofia, espiritualidade, da Europa para a Amrica, ao longo de cinco sculos, foram considerveis. Ora, essas contribuies fecundaram a terra americana. A floresceram, transformaram-se e algumas, assim modificadas, retornaram Europa. Fenmenos bastante curiosos foram essas transformaes, essas metamorfoses. o caso dos dissidentes religiosos ingleses do sculo XVII. Trata-se de uma espcie de elite intelectual, dotada de um potencial revolucionrio considervel que a perseguio se arrisca, a todo momento, a fazer explodir com violncia. Ora, esse gs comprimido e explosivo, quando atravessa o Atlntico e volta a encontrar-se no vasto continente americano - e os Pilgrims Fathers no so os nicos -, perde seu carter explosivo e revolucionrio e torna-se um grupo de empreendedores dinmicos, no sentido mais schumpeteriano da palavra. Homens de inovao. So os ancestrais dessas geraes de businessmen e de industriais que, no sculo XX, os empresrios europeus tentaram imitar. Pode-se dizer que foi um verdadeiro efeito bumerangue. Outro setor em que se manifestou o efeito bumerangue foi o poltico. Instituies e estruturas polticas nascidas na Europa transportaram-se para a Amrica, onde atingiram certo grau de perfeio terica para suscitar, em seguida, um efeito de imitaes na Europa.
A Dimenso Territorial nas Formaes Sociais Latino-americanas

Vista como mediao particularizadora, o apelo especialidade, adquire respaldo antolgico no estuda da histria da Amrica Latina quando acatamos a centralidade dessa dimenso no objetivar-se dos processos de colonizao. Tomemos, pois, a formao do sistema colonial moderno - e a construo da Amrica principalmente - como, antes de mais nada, um processo que interessa relao sociedade/espao. Disso deriva que no apetite territorial de certas sociedades europeias que devemos buscar o mvel primeiro da expanso martima efetuada no longo sculo XVI. E igualmente na capacidade plstica de se apropriar de lugares os mais diversos e mold-los segundo seus interesses que se pode avaliar o xito ou fracasso dos vrios empreendimentos coloniais. Assim, inicialmente pode-se constatar que qualquer colnia o resultado de uma conquista territorial. Ela um espao novo, na perspectiva do colonizador. Um espao ganho da natureza, de outros povos e de outros Estados. Uma adio de terras ao fundo territorial sob sua soberania. Por isso a determinao bsica da colnia a conquista, entendida aqui como uma revelao especfica entre uma sociedade que se expande e as pessoas, recursos e reas dos lugares onde se exercita essa expanso. A violncia e a expropriao so assim dados irredutveis desse processo, variando em grau, mas sempre presentes em suas manifestaes. Colonizao implica assim, antes de mais nada, uma hierarquia entre sociedades e entre lugares.

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Pode-se observar que a formao colonial expressa, j em sua gnese, uma qualidade de subordinao. Ela o resultado de uma ao que lhe externa. Pois a colnia , no um domnio abstrato (formal), mas a efetiva instalao do colonizador - a objetivao da conquista. As novas terras s so assim designadas para aqueles que chegam; obviamente no o so para as populaes autctones. Estas tambm aparecem, aos olhos do colonizador, como verdadeiros atributos do lugar que devem ser submetidos como parte da natureza a ser ganha. E a subordinao primeira necessria ao se instalar , exatamente a dos naturais. E, em funo disso, os quadro demogrficos defrontados vo constituir-se no elemento bsico para se entender a forma da instalao e o arranjo gerado em cada caso. Existem objetivos comuns aos centros difusores, mveis metropolitanos animados pela dinmica da transio que, em essncia, perseguem a remunerao do capital comercial, isto , o lucro mercantil. Todavia o tnus mercantilista se objetiva atravs de combinaes de interesses amarrados em quadros estatais nacionais. Tal arranjo redunda em projetos prprios a cada Estado, num quadro internacional pensado em termos essencialmente blicos. Isso explicita em diferentes geopolticas ultramarinas. Estas, por sua vez, exercitam-se em meio a realidades tambm variadas. Os territrios coloniais so erigidos na plasticidade dessa interface. Os desgnios geopolticos metropolitanos devem se aplastar com o defronto, tendo na adaptabilidade um elemento de eficincia. Levando-se em conta este raciocnio, de imediato dica difcil equacionar a realidade colonial numa ptica que trabalhe com a oposio interno/externo. Pois - repetimos - a colnia , em si, a instalao do agente externo, sua internalizao na nova terra, atravs da conquista dos lugares e da subordinao dos antigos ocupantes. Assim, sem submeter a populao encontrada no h colonizao, fato que coloca - por exemplo - vrias feitorias seiscentistas portuguesas na sia fora da economia-mundo capitalista. O estabelecimento de uma colnia implica necessariamente domnio da terra - soberania -, e isso impossvel sem algum nvel de submisso de seus primitivos habitantes. Assim, a eliminao e/ou apropriao das populaes autctones no pode ser avaliada como um aspecto a mais da expanso colonial mercantilista, pois est em seu centro. O recurso a uma das duas alternativas apresentadas repousar, em grande parte, na reao indgena ante o conquistador. Porm a submisso efetiva se impe em todos os casos, independentemente do nvel poltico-cultural ou do efetivo demogrfico de cada sociedade conquistada. Essa variedade vai influir, isto sim, e muito, na forma de explorao desenvolvida em cada rinco. Quanto vida econmica entabulada pelo colonizador, fato que j pressupe certa perenidade da instalao (logo, um relativo xito da conquista), dois vetores emergem com relevncia na explicao dos vrios resultados. Um est nas caractersticas do povo submetido, outro nos atrativos e riquezas defrontadas. Como se viu, a densidade populacional e a organizao social da populao encontrada atuaram

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fortemente sobre as formas de assentamento do europeu no Novo Mundo. Nas zonas de maior concentrao (logo, com uma diviso do trabalho mais complexa), o conquistador depara com territrios formados (com hierarquias locacionais e circuitos definidos), e a obra colonizadora se traduz inicialmente na apropriao dessas estruturas preexistentes. Nas reas de populao menos adensada e divididas em unidades polticas menores, a colonizao se efetiva na destruio direta dos gneros de vida tradicionais e no redirecionamento da fora laboral indgena. Nos dois casos, o controle dos habitantes a chave da conquista. Tambm a perspectiva de lucratividade do empreendimento nas novas terras influi na velocidade e profundidade do processo de instalao. Certos atrativos naturais, como a existncia de jazidas de metais preciosos, elegem determinados stios e imprimem direes a esse processo. Vale lembrar que a extrao da prata e o abastecimento das zonas mineiras criaram novos circuitos e assentamentos que, inclusive, envolveram amplos deslocamentos de populaes. Assim, foram povoadas reas naturalmente desfavorveis como habitats humanos. O que pode revelar certa primazia desse vetor em relao ao anteriormente mencionado. Enfim, a fora do valor contido (o valor do espao) revela-se tanto na riqueza natural depositada quanto no trabalho morto acumulado in situ. E, ainda no contingente humano estacionado em cada lugar. O espao do colonizador contm recursos, heranas e pessoas - so os vetores da atrao. A valorizao colonial do espao tem no controle do fator trabalho um elemento nodal. As diferentes formas de que se reveste a coero no devem enturvar a recorrncia e centralidade dessa determinao. Nesse entendimento o escravismo , em sua maior parte, um fluxo migratrio forado. Seja o servo branco sob contrato (aprisionado, comprado ou raptado), seja o escravo africano, seja ainda o ndio (aldeado ou escravizado), todos pertencem a populaes deslocadas de seu hbitat originrio e submetidas a um novo ordenamento social e espacial que as qualifica atravs de mecanismos de excluso, como os impedimentos raciais e a seletividade territorial. A fixao dessas populaes obedece, localizao das unidades produtivas, e esta comandada pela taxa de remunerao do capital investido em cada lugar. Onde a lucratividade compensar o gasto todos os obstculos instalao sero superados, como bem demonstra a aglomerao humana no estril e insalubre stio do cerro de Potosi. Onde a inexistncia de braos conviveu com grandes atrativos naturais, a modalidade da fora de trabalho compulsoriamente deslocada preencheu esse requisito. O que refora o carcter modal do escravismo. Enfim, o dado locacional que comanda a trao , sem dvida, a produtividade natural dos lugares em face dos interesses da economia mercantil da poca. A tnica exportadora do colonialismo em geral, e do seiscentista com maior nfase, acarreta um padro de instalao com um claro sentido exomorfo. Isto , os assentamentos se fazem, mesmo quando bastante interiorizados, articulados numa rede de circulao que de3

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manda um porto, o qual engata as diferentes unidades produtivas, com os circuitos atlnticos, os da realizao de seus produtos. A subordinao desenha-se assim com clareza no ordenamento espacial, no estabelecimento daquele padro que Bernard kaiser denominou bacia de drenagem. A riqueza produzida nas colnias escoa por esses circuitos que tm nos desnveis de preos, entre a Amrica e a Europa, o seu princpio motor. O sistema colonial implica um formidvel mecanismo de transferncia geogrfica do valor. A parcela do valor produzido na colnia restringe-se, geralmente, ao mnimo necessrio para tocar a vida econmica, poltica e cultural. O valor se fixa, por exemplo, como engenho, como fortificao e como catedral. Todavia, esse cabedal acumulado que define em grande parte o destino das diferentes colnias quando das conjunturas de retrao do comrcio mundial na crise do sculo XVII. Diferentes sadas de maior ou menor estruturao autrquica definem o modo como vrias colnias americanas vo vivenciar os rearranjos no cenrio metropolitano. A valorizao colonial do espao, apesar de objetivar um padro voltado para fora, avana internamente num movimento de forte carter extensivo. Isto , a riqueza gerada repousa diretamente na magnitude do espao apropriado, tal fato sendo vlido tanto para o avano areolar da fronteira agrcola e pecuria quanto para a dilatao da zonas de trnsito onde se encontram as riquezas do serto (os ndios, os metais preciosos e as especiarias). Por isso, o mvel da conquista no se restringe ao perodo inicial da instalao, mas permanece como motor constante do dinamismo interno das formaes territoriais coloniais. A grandeza territorial das colnias americanas, aparentemente inesgotvel na perspectiva dos colonos e dos Estados metropolitanos, faz com que o mercado fundirio demore para a se efetivar. somente quando a margem de cultivo comea a decair (em funo da distncia e da produtividade dos solos) que algumas reas de altssima favorabilidade (e mesmo assim restritas a certas localizaes e a certos setores econmicos) adquirem um valor mercantil, Assim, durante largo tempo a terra no mercadoria na colnia, repousando no controle da mo-de-obra o meio de sua obteno. Podemos dizer que, de um ponto de vista genrico, a existncia de fundos territoriais atravessou todo territrio colonial americano. E, havendo terra a ser apropriada, havia conquista. E, havendo conquista, a dimenso espacial vem ao centro da estruturao da vida social. Em sntese, a valorizao colonial do espao necessita de agentes passivos (submetidos) que se amoldem aos interesses do sujeito colonizador, que os aloca seguindo uma lgica subordinada a um mercado e a um centro difusor externo. Lgica mercantil atrada por recursos raros e por possibilidades de produes complementares de alto valor nas trocas internacionais. O povoamento, a instalao de equipamentos, a fixao de valor, tudo responde a essa lgica, at o momento em que o volume do capital internalizado comea a gerar interesses locais que podem ou no se antagonizar com os da metr-

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pole, ao sabor das conjunturas. A partir desse momento, a condio subordinada passa a conviver com estmulos autocentrados, abrindo a possibilidade de a colonizao interna agregar mais interesses que o intercmbio metropolitano. Tal dinmica interior das formaes coloniais pode ser mapeada atravs dos circuitos internos de produo e dos crculos de cooperao que se estabelecem. So eles as expresses e os fundamentos dos interesses locais. As especializaes complementares dos variados lugares, dentro de uma data diviso regional do trabalho, revelam certa maturidade desse processo, que advm de perenizao de alguns fluxos. Aqui, resta muito a pesquisar no que tange s realidades coloniais latino-americanas. A dependncia externa em muito obscureceu esses ativos circuitos internos, e rastreando-os que podemos captar a agregao de interesses nos movimentos de emancipao poltica que desenham as fronteiras nacionais dos vrios pases do subcontinente. Ainda, o advento da emancipao poltica das vrias colnias no rompe antes, recicla, reiterando, a centralidade da dimenso espacial na anlise da Amrica Latina. O mvel da conquista territorial permanece ativo, exercitando-se sobre lugares, recursos naturais e populaes. Em primeiro lugar, o fundo territorial ainda no explorado pela economia (agora) nacional permanece espera de novas aes, o que recoloca a noo de conquista no centro da estruturao das nascentes naes, inclusive dando alguns traes comuns constituio dos respectivos aparelhos de Estado, com destaque para um forte carter cntrico. Tambm as formas compulsrias de extrao do trabalho, em geral, se mantm. Nesse sentido, a ruptura com a estruturao colonial interna pouco se exercita - expressando com clareza as qualidades de processos de modernizao conservadores. No que toca nossa discusso, cabe assinalar o aumento da parcela do valor criado que se internaliza em terras americanas.
A Colonizao e seus Impactos sobre o Meio Ambiente 1. Descobrimento e Colonizao

A delimitao dos territrios que pertenciam Espanha e a Portugal foi feita, logo aps o descobrimento da Amrica (1494), com o Tratado de Tordesilhas. E as descobertas iniciadas por Colombo, em 1492, foram seguidas de viagens sucessivas que localizaram mais territrios - continente e ilhas - no alm-mar, e, aps a viagem de Ferno de Magalhes (1519-22), constatou-se no s a existncia do Oceano Pacfico como a grande extenso por ele ocupada. Assim sendo, a palavra descobrimento utilizada de forma imprpria, porque sugeriria a chegada dos europeus a terras desabitadas, e no apenas desconhecidas. A Amrica teria sido descoberta apenas para os europeus, uma vez que os indgenas que nela viviam, vindos da sia ou da Oceania, j a conheciam. Resultou, assim, de uma posio europeizante que no levava em conta a existncia e a importncia dos povos no-europeus. Hoje, os americanos, que receberam uma grande influncia europeia em sua cultura, mas tm tambm
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razes culturais indgenas e africanas, no podem aceitar essa denominao como correta. O certo seria caracterizar como invaso e conquista a ao europeia desenvolvida sobretudo no sculo XVI, porque, na realidade, o que aconteceu no Novo Mundo foi um processo de ocupao, de desapropriao e de dizimao das populaes que a viviam. Bem diverso, portanto, do que ocorreu nas pequenas ilhas do Atlntico, onde os europeus encontraram terras desabitadas e as ocuparam com colonos trazidos da metrpole e negros originrios da frica, utilizados como escravos. O incio da colonizao se daria com o processo de explorao da costa, a fim de que se ficasse informado dos recursos disponveis a explorar e da populao que poderia ser utilizada como fora de trabalho, atravs do escambo, seguido da ocupao do litoral e da escravizao da populao nativa para a explorao agrcola e mineral. No incio, a colonizao no Brasil limitou-se poro litornea, onde foi implantada a plantation aucareira, e s reas de montanha da Amrica espanhola, onde havia minas de ouro e parta j exploradas por populaes indgenas que haviam alcanado um grau elevado de civilizao. De incio os europeus ficaram perplexos, diante da natureza tropical da vegetao exuberante, da fauna e da flora to diversas da ptria de onde vinham, com um ritmo sazonal tambm diferente, e sentiram a necessidade de se adaptar a tcnicas novas de trabalho e de comrcio, diante de uma realidade desconhecida. Da as informaes, primeira vista ingnuas, dadas por cronistas como Amrico Vespcio, Andr Thevet, Hans Staden e outros, a respeito da natureza, do homem e dos costumes dominantes no mundo a ser colonizado. Da tambm os problemas surgidos quando se defrontaram com as mais diversas situaes, sem uniformidade que pudesse orientar uma poltica nica de colonizao, deparando com pores de dimenses diversas, como ilhas e continente, com caractersticas fsico-naturais bem individualizadas, como as terras rticas ao norte - Canad e Groelndia -, reas temperadas no territrio hoje dos Estados Unidos e climas tropicais na Amrica ao sul do rio Grande; alm de contraste entre uma Amaznia super mida e as reas ridas e semiridas do Pacfico e do Nordeste brasileiro, entre plancies como a platina e a cordilheira dos Andes, entre reas de solos aluviais ricos e outras de solos tercirios pobres. Sob o aspecto humano, contrapunham-se civilizaes elevadas, como a dos maias, dos astecas, dos quchuas e dos aimars, a povos primitivos que viviam ainda na Idade da Pedra Lascada. Povos que se hostilizavam, com Estados organizados em algumas reas com classes bem definidas - se se pode caracterizar classes sociais em sociedades pr-capitalistas - ao lado de grupos tribais de naes diversificadas. Os europeus viviam no perodo de transio entre o sistema feudal e o capitalista, na fase do capitalismo mercantil em que o desenvolvimento comercial ia se acentuando as relaes capitalistas de trabalho e eliminando os restos feudais, mas na qual os burgueses iniciavam a

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sua participao nos negcios de governo, ora em luta, ora em composio com os aristocratas, procurando expandir os seus negcios. Negcios a que se associaram os reis de Portugal, Espanha, Frana e Inglaterra e que culminaram com a formao, na Holanda, de um verdadeiro governo da burguesia. Desse modo, o processo de ocupao da Amrica far-se-ia j sob a gide da burguesia, uma vez que ela comandava os negcios, armava exrcitos e escravos e at conquistava terras, como ocorreu, no sculo XVII, no Nordeste brasileiro, embora essa ocupao se desse de forma diversa conforme a rea. As terras rticas foram exploradas por grandes empresas, como a Companhia da Baa de Hudson, que se dedicou ao comrcio de produtos extrativistas, peles sobretudo; na poro temperada da Amrica do Norte formou-se uma sociedade de pequenos produtores, verdadeiros povoadores que tentaram criar uma Inglaterra do outro lado do Atlntico; na poro meridional dos Estados Unidos e da Amrica Latina desenvolveram-se sociedades multirraciais que visavam explorao de minrios, com o emprego da fora de trabalho indgena, ao lado de grandes latifndios agrcolas e pecurios que utilizavam sobretudo a fora de trabalho africana, escravizada. Nas Antilhas os indgenas foram dizimados e substitudos, inicialmente, por negros e, a partir do sculo XIX, por orientais. Da a grande diversidade da Amrica e a formao de uma sociedade que resultou do impacto do capitalismo comercial sob condies bem diversas daquelas que geraram na Europa e do que ocorreria na sia.
2. O Europeu e o Indgena

Em sua maioria os navegadores europeus, no eram colonos; era marinheiros, aventureiros que se faziam aos mares procura de riquezas fceis atravs de um comrcio desigual ou do simples saque. Eram empresas arriscadas, em face da insegurana da navegao, mas, ao seu retorno, davam, em geral, grandes lucros no s aos navegadores como aos governos que as financiavam. Era um comrcio desigual, porque os indgenas da Amrica ainda viviam em uma fase de autoconsumo, com um comrcio inexpressivo, e no conheciam o sistema de propriedades dos meios de produo; prestavam-se a fazer trabalhos e a trocar objetos por produtos europeus de baixo valor, dando aos comerciantes um lucro muito elevado. No princpio, os colonizadores no pensaram em estabelecer-se no novo continente, mas em transportar nativos escravizados, madeiras e metais preciosos para a metrpole. O que interessava, sobretudo aos reis que gastavam dinheiro em obras suntuosas e a empresrios da Itlia e da Europa Central, vidos em desenvolver os seus negcios e enriquecer, era aumentar capitais e ampliar o poder que dispunham. Entretanto a colonizao no podia limitar-se explorao do litoral; alm disso, a luta entre navegadores dos vrios pases da Europa impunha a necessidade de se estabelecerem em pontos fortificados e povoados na costa. Tambm a explorao do interior procura de minrios e de terras para a criao de gado determinava a necessidade de expanso do povoamento. Da o surgimento de importantes cidades porturias, pontos de apoio para o comrcio com a metrpole,
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e de cidades no interior, na rea de produo. Da a importncia, no Mxico, de cidades como Mxico e Vera Cruz; na Colmbia, de Bogot, Cartagena e Barranquilla; no Peru, de Cruzco e Lima; no Brasil, de So Paulo, Ouro Preto e Rio de Janeiro; no Rio da Prata, de Buenos Aires e Montevidu no litoral e Assuno no interior etc. Dentro dessa poltica de povoamento, surgiram as figuras da classe dominante, formada pelas autoridades de maior categoria, pelos comerciantes e pelos grandes proprietrios, em contraste com os migrantes pobres que vinham para a Amrica procura de riquezas, com os degredados pelos mais diversos crimes, com os cristos-novos e judeus que fugiam da Inquisio e com os escravos trazidos da frica cada vez maior nmero proporo que cresciam as atividades econmicas e se constatava que os indgenas no eram suficientes para o empreendimento. A concentrao de judeus era de tal ordem que ainda no sculo XVI houve uma ao do Santo Ofcio no Nordeste do Brasil, pondo em polvorosa muito senhor de terras e de escravos de ascendncia judia ou que eram suspeitos de prticas dessa religio. Bem diversa era a situao do colono pobre, uma vez que ficava merc dos poderosos do dia, trabalhando ora em servios de administrao em casas comerciais e em fazendas e engenhos, ora como artfice independente, ora nos poucos servios urbanos ou no interior como autnomo. Nesse caso caracterizar-se-iam os que acompanhavam os grandes conquistadores, como os senhores das casas da Torre e da Ponte, na conquista dos sertes, tornando-se sitiantes ou capangas em suas terras. A descoberta de minerais preciosos atraiu maior quantidade de migrantes e abriu um leque de especializaes para os trabalhadores que no dispunham de capital. Em relao ao missionrio, este era uma categoria da maior importncia, devendo-se salientar que no somente os jesutas mas tambm os capuchinos, os franciscanos, os mercenrios etc. se destacaram no trabalho com indgenas. Atuavam de formas diversas, e mesmo dentro de uma determinada ordem religiosa se encontravam aqueles preocupados com a ampliao do patrimnio da ordem e aqueles preocupados com a converso do gentio. Da ordens religiosas como a dos jesutas terem se apropriado de grandes latifndios e adquirindo grande escravaria, enquanto os capuchinos, apegados aos ensinamentos de So Francisco, relutavam em adquirir propriedades. Havia uma contradio na posio dos missionrios, uma vez que os seus compromissos religiosos levavam a procurar converter os indgenas mediante a destruio das suas crenas e da sua organizao social, facilitando a dominao dos colonos. Ao mesmo tempo, havia os que se opunham ao tratamento dado aos indgenas e os defendiam da ganncia dos conquistadores, como o padre Antnio Vieira, jesuta famoso, e o frade Jos de Barbarolo, que no dava absolvio aos proprietrios de ndios escravizados em guerra que no fosse considerada justa. De qualquer forma, quando os colonos ricos derrotavam os indgenas e os aldeavam sob a guarda de missionrios, estes colaboravam com a poltica de consolidao do latifndio, pois as aldeias eram reservatrios de fora de trabalho a ser utilizada

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de forma gratuita ou por baixo custo nos momentos de maior necessidade, e os indgenas sedentarizados tornavam-se presas mais fceis dos colonizadores. Quanto pde, o indgena reagiu ao processo de dizimao e de espoliao, mas foi prejudicado tanto pela desigualdade das armas como pelas rivalidades existentes entre eles. No Mxico, por exemplo, os indgenas dominados pelos astecas viram na invaso de Corts a oportunidade para se livrar do jugo de seus dominadores, enquanto no Peru uma guerra civil entre dois pretendentes coroa facilitou a conquista de Pizarro. Mesmo no Brasil, as naes indgenas foram facilmente induzidas pelos prprios portugueses a lutar umas contra as outras por se colocarem algumas delas como aliadas destes e outras como aliadas dos franceses; os mamelucos, em sua maioria, se aliaram aos brancos contra os indgenas, fato corriqueiro nas bandeiras paulistas, em que numerosos mamelucos se destacaram como predadores de ndios, e no Nordeste, com Jernimo de Albuquerque II, que conquistou o Maranho. Diante dos conquistadores, o indgena foi escravizado at o sculo XVIII ou dizimado em grande parte. Muitos se refugiaram em reas interioranas de mais difcil acesso, onde, em alguns pases, vivem isolados ou com pouco contato com a civilizao at os dias de hoje, como ocorre na Venezuela e no Brasil. No sculo XX, com a abertura de estradas cortando o interior e com a explorao desenfreada dos minrios e das florestas, grande parte das naes indgenas vem sendo destruda, dizimada, a fim de que grandes grupos econmicos se apossem dos seus bens. No Brasil, algumas naes foram praticamente destrudas, como os uaimiri-atroari, ou esto em processo de destruio, como os ianommis. Perseguido, expropriado, dizimado e aculturado, o indgena viu sua cultura ser praticamente destruda, mas As influncia na formao dos pases latino-americanos ora menos expressiva conforme a intensidade do processo de absoro. Assim, ainda muito forte no Mxico, na Guatemala, no Equador, no Peru, na Bolvia e no Paraguai, locais em que at as lnguas continuam sendo usadas nas reas rurais, a agricultura absorveu tcnicas agrcolas pr-colombianas e a miscigenao entre o indgena e o colonizador grande, havendo mesmo numerosos indgenas que ascenderam socialmente. Essa ascenso se faz de forma individual - caso de Benito Jurez no Mxico -, mas no se faz acompanhar da ascenso como nao. menos importante nos pases em que a populao indgena era menos expressiva durante a conquista e em que a cultura era mais primitiva, como no Brasil e na Venezuela, mas, mesmo nesses pases, algumas naes indgenas tm conquistado expresso econmica na explorao dos recursos existentes em suas reservas, como acontece com os caiaps e com os xavantes.
3. A Formao de uma Sociedade Patriarcal e Patrimonial

Aps o processo de dizimao e desapropriao da populao indgena e a sua substituio por colonos europeus e negros - escravos
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africanos - e em seguida por imigrantes asiticos e europeus, estruturou-se uma sociedade patriarcal e patrimonialista. Sociedade patriarcal porque dividida em classes sociais bem definidas, colocando-se de um lado proprietrios de terra, altos comerciantes e funcionrios qualificados e, de outro, os sem-terras, os trabalhadores destitudos de ttulos e de acesso aos bons cargos e os pequenos comerciantes. Nessa sociedade a diviso em classes acompanhada por uma diviso tnica. Em geral, admite-se como branco o que ascende socialmente e como de cor o que se mantm nos postos mais baixos da sociedade. O preconceito no institucionalizado como o foi na Amrica do Norte e o na frica do Sul, mas funciona perfeitamente quando se usam expresses como o negro deve conhecer o seu lugar ou quando se diz que o ndio incapaz e preguioso. H at versos populares que exprimem bem essas distines sociais, como os que dizem: Branco filho de Deus, Mulato enteado, Cabra no tem parente Negro filho do diabo, Ou quando se quer elogiar um negro e se diz que ele tem alma branca. A sociedade patriarcal gera o nepotismo, uma vez que do mesmo modo que os bens passam por herana de pai para filho, os cargos pblicos tambm passam, formando verdadeiras dinastias. Governadores, ministros, prefeitos, secretrios de Estado se sucedem numa mesma famlia; o fato de pertencer a uma boa famlia apontado como indicao que favorece nas eleies e nas disputas por cargos e empregos. A situao de patriarcalismo chega a tal nvel que em Pernambuco se dizia no sculo XIX que: Quem viver em Pernambuco H de estar desenganado Ou h de ser Cavalcanti Ou h de ser cavalgado. Na Paraba, durante a Primeira Repblica, quando Epitcio Pessoa era grande chefe poltico, se dizia que na Paraba quem no pessoa coisa, ou referindo-se grande extenso de propriedades da famlia Ribeiro Coutinho, no vale do paraba do Norte, o mais rico do Estado, se dizia quem no Ribeiro Coutinho Ribeiro coitado. Verifica-se, assim, que a grande famlia patriarcal ou foi formada a partir do exerccio de cargos polticos e cresceu com a expanso da propriedade da terra e dos negcios, ou, ao contrrio, se iniciou com o acmulo de fortunas que lhe deu influncia para a compra de mandatos e em seguida a apropriao do Estado como se fosse um bem de famlia. E a influncia das grandes famlias muito grande nos vrios

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pases da Amrica, sendo que muitas delas desfrutam do poder desde o perodo colonial e a guerra da independncia. Teria sido a guerra da independncia a grande oportunidade para a destruio do colonialismo, do patriarcado e do patrimonialismo, se tivesse sido conduzida pelos escravos e pelas populaes pobres e no pelos grupos dominantes do perodo colonial. S no Haiti que os grandes proprietrios franceses e descendentes, foram derrotados pelos negros, onde se formou uma repblica negra, que no conseguiu desenvolver-se. o pas mais pobre do continente, tem pequena extenso territorial, subpovoado, pobre em recursos naturais e dirigido por grupos espoliadores e sem esprito pblico. Esses grupos, aps a independncia, foram cooptados pelos norte-americanos que, utilizando a fora militar, transformaram o Caribe em uma rea de sua dominao direta. Vejam-se os casos de Cuba, de Granada e, mais recentemente, do Panam. Nos demais pases, excetuando-se os Estados Unidos, a aristocracia rural fez a revoluo, preservando as instituies coloniais e mantendo as classes consideradas inferiores no lugar em que sempre estiveram. Tambm no conseguiram realizar uma unidade poltica que contrapusesse os Estados Unidos da Amrica do Sul dos Estados Unidos da Amrica do Norte, como desejou Bolvar, ele prprio aristocrata, e se assistiu conquista de grande parte do Mxico pelos Estados Unidos, ao desmembramento da Amrica Central em cinco pases, ao desmembramento dos vice-reinados da Amrica do Sul - Nova Granada, Peru e Rio da Prata - e manuteno do Brasil sob um sistema monrquico por mais de meio sculo. Em todos esses pases os movimentos populares que tentaram dar ao povo acesso ao poder foram reprimidos e vencidos. No Brasil, durante o perodo regencial, quando os quadros polticos dominantes se viram mais enfraquecidos, ocorreu uma srie de revolues populares na Amaznia, em Pernambuco e Alagoas, na Bahia e no Rio Grande do Sul, mas elas no tiveram xito e possibilitaram a ascenso antecipada de Dom Pedro II ao governo. Esse modelo da sociedade oligrquica s veio a sofrer um maior abalo no Mxico em 1910, na Bolvia em 1952 e em Cuba a partir de 1959. Mas nos dois primeiros pases as oligarquias j se recompuseram, fazendo algumas concesses modernizadoras, e em Cuba a revoluo se encontra em perigo, sobretudo aps a debacle do socialismo real na Europa do leste. provvel que, nesse final de sculo e na entrada do terceiro milnio, as oligarquias se ampliem um pouco e, aliadas aos interesses dos pases do Primeiro Mundo, abram cada vez mais a explorao dos recursos latino-americanos aos grupos econmicos sequiosos de matria-prima barata e de fora de trabalho sem poder de presso. Da a poltica neoliberalista e dita modernizadora, que procura desorganizar o movimento sindical e a resistncia dos nacionalistas, empobrecendo a massa trabalhadora e enriquecendo os grupos dominantes. difcil modernizar uma sociedade recorrendo-se ao iderio do sculo XVIII, que defende a livre concorrncia entre ricos e pobres e permite s potncias do Primeiro Mundo desenvolver uma

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poltica protecionista em seu territrio e livre-arbitrista nos pases do Terceiro Mundo. Assim, dialeticamente, a modernizao e a modernidade representavam uma volta ao passado e a consolidao de privilgios que estavam envelhecidos.
4. Destruio e Degradao do Meio Ambiente

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FINANAS PBLICAS E RELAES DE TRABALHO NA AMRICA LATINA

A ganncia por parte de indivduos e Estados predatrios, sujeita variao dos preos relativos dos fatores e a compulses associadas ao custo das transaes, pode ser responsvel pelo surgimento do trabalho escravo indgena e pela transio para um campesinato mestio livre, num pas que o paradigma latino-americano da abundncia de terras da periferia. A substituio da escravido indgena pela servido e por formas de trabalho contratado visou regular o mercado de trabalho no Paraguai, atenuar o esgotamento do trabalho indgena, prover a defesa da colnia e aumentar o quinho da coroa nas rendas do trabalho. O grau de coero diminuiu medida que o campesinato cresceu, que a terra se tornou menos abundante e as perspectivas de comrcio exterior melhoraram. Ento, os governos tributaram as rendas da terra, apropriaram-se das terras e criaram um exrcito permanente. H muito tempo a escravido era conhecida dos ndios prcolombianos, que habitavam as plancies relativamente pouco povoadas da periferia do Novo Mundo, mas a sua escravizao ostensiva, que caracterizou o incio da colonizao espanhola no Paraguai, ocorreu em escala muito maior. Seguiu-se o decrscimo da populao indgena, e suas implicaes nas finanas pblicas levaram a coroa a substituir a escravido, em meados do sculo XVI, por duas formas de trabalho servil: a encomenda yanacona, que disfarava e restringia a escravido anterior e a encomenda mitaria, mas semelhantemente servido europeia. Os yanaconas viviam nas casas, propriedades agrcolas e - mais tarde - nas fazendas de gado de seus senhores e os serviam permanentemente, em todos os tipos de tarefa. Os ndios mita, em vez de para o imposto que deviam ao rei, revezavam-se na prestao de servios especficos a seus senhores, por um perodo de tempo que no final se reduziu a dois meses por ano. De 1580 em diante, os mita foram progressivamente confinados em povoados segregados, em sua maioria fundados por missionrios, a princpio franciscanos e depois tambm jesutas. Os ndios dos pueblos foram mais tarde submetidos tambm aos mandamentos, um sistema de trabalho contratado, gerido pelo Estado, que alugava os trabalhadores indgenas a senhores espanhis para determinadas tarefas de curta durao. Nem as encomendas nem os mandamentos podiam ser comercializados legalmente. Apesar do sistema das encomendas e do confinamento dos povoados segregados, por volta de 1630 a populao indgena, tanto a servil quanto a ainda livre, havia declinado para uma frao de seu tamanho original. Com a chegada do sculo XVII, um pequeno campesinato mestio, de fala guarani, livre das encomendas, comeou a ocupar as terras abandonadas pelos indgenas. No incio, sua expanso foi lenta. A terra era abundante, mas os ataque de ndios cavaleiros a oeste, as incurses de portugueses em busca de escravos ndios a leste e a expanso das misses jesutas para o norte tornavam arriscada a colonizao da fronteira. O campesinato livre cresceu mais rapidamente no sculo XVII, quando diminuram as incurses portuguesas, me-

fcil observar como a colonizao foi feita em detrimento da maioria da populao e como ela se expressou em dupla dominao: a dos pases coloniais sobre os pases colonizados, em escala mundial, e a de alguns grupos sobre a maioria da populao, em escala continental. Analisando-se o caso do Brasil e de outros pases da Amrica Latina, observa-se que o imigrante que enriquece traz uma contribuio para a modificao da superestrutura, mas de adapta aos velhos costumes de oligarquia, passando a usar o Estado como propriedade sua, transferindo os prejuzos de suas empresas para a populao, socializando-os enquanto privatiza os lucros. O capitalismo no pode conciliar-se com polticas ecolgicas globais de preservao do meio ambiente; o que interessa prioritariamente ao capitalista a multiplicao do capital, a maximizao do lucro, desprezando-se os impactos que a atividade econmica possa provocar no meio ambiente. Por isso a atividade econmica;e sempre acompanhada pela degradao do meio ambiente e pela explorao desenfreada dos recursos naturais. A destruio dos recursos demonstrada de forma mais acentuada na explorao extrativa, animal, vegetal ou mineral; assim, no perodo colonial havia produtos do mar de grande importncia, mas que foram explorados de forma desordenada at a extino da espcie. Nos sculos XVI e XVII, por exemplo, a costa brasileira era ponto de passarem, rea de migrao de baleias que subiam at a linha equatorial na poca da procriao. Cronistas coloniais fazem referncia ao fato e chegam a dizer que havia uma grande caada s baleias, a fim de obter o leo, utilizado como combustvel para iluminao e como material que dava maior consistncia argamassa na construo civil. Na extrao mineral conhecida a atuao dos colonos espanhis na explorao do ouro e da prata no Mxico, no Peru, na Colmbia, no Brasil e na Bolvia, tendo sido uma atividade econmica das mais importantes do perodo colonial; os americanos do norte exploraram o outro no oeste, no sculo XIX, e os portugueses no Brasil, no sculo XVIII, nas Minas Gerais, em Gois e Cuiab. A histria das Minas Gerais , em grande parte, a histria da explorao de outro, prata e diamantes no perodo colonial, como o da explorao mineral de metais ferrosos. Para que a Amrica se liberte da dominao colonial, necessrio que ela se conscientize de que necessita procurar os seus caminhos a fim de que possa construir uma sociedade mais justa - o maior ataque ao meio ambiente a preservao da misria e da fome - e mais integrada aos desafios do meio ambiente; isso sem radicalismo.

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lhorou a defesa contra os ataques de ndios e foram expulsos os jesutas. Floresceu literalmente no fim da poca colonial, quando o Edito de Livre Comrcio dos Bourbon liberou o comrcio internacional das restries impostas pelos Habsburgos no sculo anterior, fazendo com que aumentassem o comrcio, a imigrao e a populao. A escravizao dos ndios americanos, por Ter contribudo para o declnio da populao indgena, teve implicaes deletrias nas finanas pblicas, fenmeno j observado pela coroa em outras partes do Novo Mundo. Embora os espanhis tivessem de pagar coroa um imposto para cada escravo indgena, que capturavam ou compravam de outro grupo indgena, os ndios livres tambm eram vassalos da coroa e teoricamente tinham direito a sua proteo, pela qual lhe deviam um imposto. Seria de esperar, portanto, que os benefcios a curto prazo para as finana pblicas advindos da escravizao indgena fossem afinal mais do que anulados pelo declnio da populao indgena livre induzido pela escravizao e pela consequente reduo da base potencial de impostos, como j havia ocorrido em regies conquistadas anteriormente. O controle da populao indgena e o seu confinamento em pueblos podiam acontecer, como de fato aconteceram, independentemente um do outro, especialmente no comeo. Assim, enquanto alguns povoados indgenas temporrios foram fundados por particulares espanhis antes mesma da concesso das primeiras encomendas, em 1550, os primeiros povoados indgenas permanentes s foram fundados em 1580, por missionrios franciscanos. Ademais, a fundao de pueblos de ndios permanentes acompanhou o incio da produo de erva-mate e a expanso de Assuno para o sul. A erva-mate era consumida primeiramente apenas em Assuno, mas por volta de 1630 j era o maior item de exportao do Paraguai. Arrendar a cobrana de impostos era do interesse da coroa: os vassalos da coroa, os ndios tinham direito sua proteo, pela qual deviam pagar ao rei uma taxa. No entanto, os ndios americanos das plancies tropicais, por causa de seu grau de desenvolvimento agrcola relativamente menor e do comrcio praticamente inexistente, eram bem menos capazes de pagar impostos do que em outras regies do imprio hispano-americano. Nessas regies, os custos da coleta de impostos em espcie frequentemente excediam o valor da arrecadao, devido ao alto custo de transao: os mercados locais de leilo para produtos agrcolas eram relativamente raros, as receitas em espcie eram perecveis e o alto custo do transporte por terra e por gua dificultava o transporte das receitas para outras regies da Amrica ou para a Espanha, onde poderiam ser leiloadas de forma mais vantajosa. Os colonos espanhis, ao contrrio, podiam Ter um uso mais lucrativo para o produto da agricultura indgena do que a coroa. Podiam no s consumir no local as provises fornecidas pelos ndios como tambm elevar significativamente a produtividade do trabalho indgena se pudessem submeter a mo-de-obra indgena a um regime de trabalho mais disciplinado. A produo per capta poderia aumentar ainda mais se pudessem fazer os trabalhadores indgenas trabalhar com

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instrumentos de ferro, que os prprios ndios reconheciam ser superiores aos de pedra e desejavam ardentemente. Permitindo-se a imposio da servido, portanto, tanto a produo final como a renda tributvel poderiam aumentar. No entanto, a distribuio da produo foi significativamente deformada em relao ao que teria sido se os direitos de propriedades sobre o trabalho e a terra tivessem sido assegurados.
O surgimento do Campesinato Mestio Livre

Logo aps as primeiras unies polgamas entre espanhis e ndios os descendentes mestios comearam a aparecer. Seu nmero continuou a aumentar com o incio da escravido e com a imposio das encomendas, j que os ndios escravos tornaram-se servos yanaconas e continuaram a viver bastante prximos de seus senhores enquanto os novos servos mita ainda tinham de ser confinados em povoados segregados prprios. Sob alguns aspectos importantes o estado legal dos mestios aculturados era mais prximo do dos espanhis. Alm disso, quando seus pais os reconheciam e o governador anua, os mestios aculturados eram eximidos da encomenda, iseno ratificada pelos tribunais. Os mestios aculturados no s eram livres das obrigaes de trabalho forado como tambm poderiam manter encomendas. Devido ausncia de imigrao espanhola, os criollos e mestios chegavam a ocupar cargos pblicos supostamente reservados aos espanhis. O pequeno campesinato mestio comeou a adquirir maior importncia e os ndios eram confinados em pueblos. Com o advento da depresso do sculo XVII e a queda de produo das minas de prata de Potosi, sobreveio a contrao da economia regional, cessou literalmente a imigrao e as fazendas familiares de propriedades dos camponeses de fala guarani se espalharam pelas terras que o confinamento dos ndios em povoados havia deixado vazias. Esse processo continuou pelo restante do sculo XVII e incio do sculo XVIII a uma taxa que, dada a ausncia de migrao, deve Ter sido semelhante do crescimento populacional. No entanto, no comeo do sculo XVII os camponeses ainda eram em pequenos nmero e, embora a terra fosse abundante, a fronteira permanecia perigosa, devido aos ataques dos ndios cavaleiros vindos do oeste, s incurses dos portugueses a partir do leste vindos de So Paulo em busca de escravos ndios e expanso em direo norte das misses jesutas. ndios nmades das plancies a oeste do rio Paraguai tornaram-se um inimigo temvel depois que adotaram o cavalo para suas necessidades militares e de caa, como fariam mais tarde os ndios dos Estados Unidos. Na ausncia de fortificaes militares, suas incurses ao norte e ao sul de Assuno confinavam a terra efetivamente ocupada pelos espanhis a uma faixa estreita a leste dessa cidade, ao longo da cordilheira central. As incurses portuguesas em busca de escravos foraram os aldeamentos espanhis e as misses jesutas do Guair a mudarem de lugar, as primeiras para a jurisdio de Assuno, as ltimas para a rea s margens dos rios Paran e Uruguai, que se
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tornou seu locus classicus. As bandeiras continuaram a fazer com que os povoados paraguaios recuassem. Embora os jesutas tenham conseguido deter, em 1648, as bandeiras que buscavam escravos, sua prpria expanso subsequente para o norte tambm restringiu tanto o trabalho indgena quanto a rea disponvel aos mestios, para assentamento, cultivo e pastagem. Os conflitos resultantes entre paraguaios e jesutas chegaram ao pice na chamada Revolta dos Comuneros, no primeiro tero do sculo XVIII. Rapidamente o pequeno campesinato espalhou-se no final do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, depois da expulso dos jesutas, bem como da liberalizao das restries comerciais em 1770 e do aumento da imigrao da decorrente. O incremento do comrcio regional provocou um aumento na produo de erva-mate no norte, de tabaco no oeste e de gado, migraes constitudas por exemplo de moradores dos povoados de misso ao sul abandonados pelos jesutas recentemente expulsos e por imigrantes vindos de fora da provncia, embora as fazendas de gado tambm estivessem surgindo na Costa Abajo. O crescimento da produo de tabaco ocasionou um aumento do pequeno campesinato e, portanto, da fronteira do pas. Correspondentemente, o mercado de terras tornou-se mais ativo: subiram os preos da terra, surgiram os aluguis da terra, os arrendamentos agrcolas e os camponeses sem terra, e a fronteira foi expandida ainda mais. Alm disso, os forasteiros comearam a invadir cada vez mais as terras dos ndios durante esse perodo. Os salrios tambm aumentaram, em parte porque as reformas dos Bourbon estimularam o desenvolvimento de empresas estatais agrcolas e manufatureiras cuja demanda de mo-de-obra indgena ressuscitou uma poltica de administrao colonial do sculo XVII cujos pontos principais eram: no outorgar novas encomendas e obrigar as encomendas livres a reverter coroa. A maior demanda domstica e internacional e a maior demanda, da derivada, de terra e mo-de-obra ajudou a expandir a fronteira do pas e, embora tenha introduzido uma certa concentrao de terra e maior diferenciao social, aumentou a importncia relativa de pequenos proprietrios camponeses. O surgimento do pequeno campesinato mestio e sua eventual predominncia sobre as formas de trabalho forado que o precederam pode ser atribuda a dois fatores. Primeiro, as propores de fator eram requeridas, isto , no incio a terra era abundante e o declnio da populao indgena e seu confinamento em povoados tornaram a terra ainda mais abundante, em termos relativos, do que era originalmente. Segundo, os direitos dos mestios aculturados a seu prprio trabalho eram bem definidos e o Estado os assegurava. Quando a escassez de trabalhadores indgenas se tornou ainda mais acentuada e as encomendas estagnaram, os encomenderos tentaram sujeitar os mestios aculturados, mas no foram bem-sucedidos, porque os mestios eram legalmente isentos da sujeio e os tribunais coloniais asseguravam essa iseno. Acontece que a maior parte da populao espanhola era composta de mestios e, uma vez desaparecida a populao ainda livre, os mestios passaram a depender, para sua sobrevivncia, de seu prprio trabalho e da terra ainda abundante, isto , os mestios

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tornaram-se camponeses. Assim, foi a interveno do governo para garantir os direitos de propriedade que permitiu ao campesinato livre permanecer livre, quando as foras econmicas o teriam levado sua sujeio. Na medida em que crescia a populao e aumentava a demanda internacional de produtos de exportao paraguaias, principalmente aps as reformas de Bourdon, as terras tornavam-se mais escassas, surgiam aluguis de terra, arrendamentos de terra e trabalhadores sem-terra. Como consequncia, ocorreu um processo de concentrao de terra e a fronteira do pas foi estendida pelas fazendas familiares. Embora desestimulasse as encomendas privadas no final do sculo XVII, o Estado encorajava simultaneamente as empresas estatais que faziam uso de mo-de-obra indgena forada e subsidiava algumas empresas privadas mediante a concesso de trabalhadores indgenas forados. Assim, embora a coroa espanhola tenha finalmente abolido as encomendas em 1803, as empresas do Estado, como a fbrica real de tabaco e a fbrica de cabos, continuaram usando trabalhadores forados indgenas, enquanto os estaleiros privados recebiam mo-deobra forada subsidiada. A continuidade tanto das encomendas privadas quanto do emprego de trabalhadores forados em empresas estatais mesmo depois da abolio das encomendas sugerida pelo fato de que, aps a independncia, o governo nacional esforou-se por reiterar, em 1812, a ilegalidade das encomendas.
CONCLUSES

Se a escassez relativa de mo-de-obra em relao terra e uma distribuio desigual de aptides militares deram origem escravido ou servido, isso dependia do grau em que o Estado assegurava os direitos de propriedade. Por sua vez, essa garantia do governo dependia da taxa de retorno ao Estado do investimento de seus recursos escassos nessa atividade em comparao com outras. No Paraguai, a escravido indgena surgiu quando o Estado mercantilista predatrio, a fim de dar incentivos aos agentes privados para povoarem essa pobre colnia fronteiria e atenderam a seus prprios interesses, deixou de garantir os direitos dos ndios sobre seu prprio trabalho e permitiu os espanhis que os considerassem um recurso de propriedade comum. Os espanhis proprietrios de escravos e o Estado dividiam as rendas do labor de trabalhadores forados, embora na poca a distribuio de rendas favorecesse os indivduos espanhis. A explorao, por parte de empresrios privados, do trabalho indgena pertencente coroa Segundo as linhas do recurso de propriedade comum levou ao esgotamento do recurso e perda de rendas que, de outro modo, reverteriam para ele. Quando o recurso se tornou mais escasso e, portanto, mais valioso, e para evitar esgotamento posterior e perda de renda, assim como prevenir efeitos deletrios de longo prazo sobre as finanas pblicas, a coroa procurou regulamentar a explorao do trabalho indgena e prover a defesa colonial mediante a encomenda, esquema de arrendamento de impostos, e a congregacin, que confinou os ndios e os segregou dos espanhis. Essas instituies regulamentadoras eram similares aos esquemas de administrao da pesca oce10

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nica. Pretendiam limitar o acesso ao recurso e reduzir a perda das rendas que o recurso poderia gerar para a coroa. Juntamente com os mandamientos, procuravam aumentar a proporo das rendas do trabalho que cabia ao Estado. No entanto, o sistema no funcionou muito bem. To logo se tornou claro que os ndios poderiam contribuir melhor para a defesa colonial e para os cofres da coroa se fossem reunidos em misses jesuticas e isentos das encomendas em vez de serem sujeitados aos encomendeiros, as misses jesutas tornaram-se o arranjo institucional preferido. O crescimento da populao mestia legalmente isenta das encomendas na poca tornou a mo-de-obra relativamente mais abundante e a terra comparativamente mais escassa, tendncia que foi exacerbada quando as reformas dos Bourbon aumentaram o comrcio internacional e a imigrao. Quando a terra e o comrcio internacional substituram o trabalho como fontes predominantes de receitas de impostos para o Estado, a coroa procurou prover a defesa e obter receitas atravs de outros arranjos institucionais fora das encomendas e das misses jesuticas. No entanto, o trabalho forado persistiu nas empresas do Estado. Quando os bloqueios ao comrcio internacional no sculo XIX reduziram o excedente de exportao e causaram uma crise nas finanas pblicas, o Estado recorreu novamente a formas coloniais de taxao, entre elas a expropriao de terras e a renovada tributao dos pueblos de ndios. O estado voltou a expropriar terras e a dissolver povoados indgenas quando previu que a navegao livre dos rios iria generalizar-se, levando a um boom no comrcio internacional. Os sistemas de coero de trabalho indgena nada mais eram que um sistema de monoplios do mercantilismo aplicado ao mercado do trabalho.
PLANTAES, PASTOS E PORTO: A ECONOMIA COLONIAL E MUDANAS AMBIENTAIS NO BRASIL

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bs, que Lry via como vivendo em estado de natureza. Refletindo sobre as consequncias da chegada do Colombo s Amricas h quinhentos anos, a histria de Lry tambm vem ao encontro de nossas preocupaes ambientais. Os tupinambs estavam em casa e percebiam o mundo natural como um aliado em sua subsistncia e reproduo social. Os europeus estavam numa terra estrangeira. Identificaram um recurso para colher e para transform-lo numa mercadoria. O objetivo dessa transformao foi a acumulao de riqueza, que tinha sentido somente em sua prpria sociedade. Para ambos, tupis e europeus, a natureza brasileira era viosa e abundante, mas divergiam nos usos dessa abundncia. Os europeus, ao se estabelecer no Brasil e fazer dele sua terra; guardaram consigo suas percepes, prticas, ferramentas, e um exrcito de organismos - no somente para sobreviver no Brasil, mas tambm para ligar a colnia ao mundo europeu. Ao observarmos o processo de alterao ambiental no perodo colonial, descobrimos que no foi um processo unilinear. O impacto das atividades europeias sobre a natureza no-humana muitas vezes foi indireto e contraditrio. Na verdade, bem provvel que, durante os mais ou menos trezentos anos de domnio colonial no Brasil, os seres humanos perturbaram menos a natureza do que antes e depois. A importncia do perodo para a histria ambiental do Brasil reside menos no dano em si do que na implantao de ideias novas e na criao de prticas econmicas novas cujo potencial destruidor foi ampliado pela populao e tecnologia crescente dos sculos seguintes. Em 1500, o Brasil era ocupado por muitos povos com grande diversidade de lngua, cultura e estratgias de subsistncia. Nossas estimativas da populao indgena do Brasil em 1500 so pouco melhor que conjeturas. A cifra de 2,5 milhes de habitantes a estimativa mais conservadora, podendo elevar-se at 6 milhes de habitantes com base em novas descobertas arqueolgicas sobre o hbitat dos povos ribeirinhos na Amaznia e em novas anlises das crnicas dos primeiros europeus que visitaram a regio, as quais falavam das margens dos rios com populaes densas. Essa evidncia indica a ascendncia e a decadncia, na Amaznia, de sociedades tribais complexas que praticavam a agricultura nas plancies aluviais. Trs grupos de fenmenos ambientais marcam a histria ambiental da colonizao: 1. Mudanas na demografia humana; 2. Desmatamento e suas consequncias para a vegetao, os solos e o clima; 3. Introduo de espcies exticas. Em muitos casos os europeus foram agentes inconscientes de mudanas, como, por exemplo, na introduo das doenas do Velho Mundo e na transferncia de animais e plantas nocivas. No obstante, esses trs grupos de fenmenos ambientais estavam diretamente ligados ao modelo econmico colonial. O sistema colonial significou a utilizao do ambiente americano para satisfazer a objetivos europeus e criar e intensificar os vnculos entre o Novo e o Velho Mundo. A primeira e mais importante consequncia ambiental da invaso europeia foi demogrfica. Mudanas demogrficas incluam o efeito catastrfico das doenas do Velho Mundo nos indgenas, migraes indge11

Um velho tupinamb, na dcada de 1550 perguntou a Jean de Lry, o pastor protestante da colnia francesa no Rio de Janeiro, por que os europeus vieram de to longe para colher madeiras. Lry explicou que queriam o pau-brasil no como lenha mas para tinta, e que precisavam de muito para abastecer seus negociantes ricos que possuam montes de tecidos, facas, ferramentas, espelhos e outras mercadorias. Mas, disse o velho, esse homem de quem voc fala, que to rico, ele no morre? Lry lhe assegurou que sim, e quando o ndio perguntou a quem o negociante deixaria sua propriedade, Lry lhe disse que seria para seus filhos ou outros parentes. O velho respondeu: Na verdade, vejo que vocs so grandes tolos, preciso trabalhar tanto para atravessar o mar, onde (como nos disse) vocs sofreram tantas misrias, somente para juntar riqueza para seus filhos e aqueles que lhes vo sobreviver? A terra que os nutre seria suficiente para eles? Temos parentes e filhos que, como voc v, Amamos e estimamos; mas porque estamos certos Que depois de morrer a terra que nos nutria Tambm nutrir a eles, no nos preocupamos Mais com isto. O pastor Lry utilizou essa conversa como texto de sermo para mostrar a cobia de europeus aquisitivos e a inocncia dos tupinam-

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nas ao interior para escapar do contato com os europeus e a imigrao, intencional ou forada, de portugueses e africanos ao Brasil. Nunca poderemos saber exatamente a enormidade da populao indgena, mas temos exemplos numerosos de grande mortalidade entre ndios ao contato com os portugueses. A concentrao de trabalhadores indgenas nos engenhos ou nas aldeias dos jesutas facilitou a transmisso das doenas. Por exemplo, epidemias de varola e sarampo em 1559-63 mataram talvez sessenta mil ndios na Bahia. As expedies em busca de escravos, legais e ilegais, transmitiram doenas e estimularam a migrao de grupos indgenas mais profundamente para o interior, subindo os rios. Posto que a ocupao da Amaznia fosse limitada, as populaes densas e as chefias fortes ao longo do grande rio, registradas pela expedio de Orellana em 1541-42, tinham desaparecido em 1700. Existem casos em que as doenas e migraes resultaram na perda de conhecimento agrcola e mesmo de como fazer fogo. O modelo econmico colonial imposto terra teve como consequncia o desmatamento. A agricultura colonial estava baseada na abundncia de terra e na escassez de mo-de-obra. Na economia aucareira o desmatamento no se limitou limpeza da terra para plantaes, visto que tambm se precisava de lenha para as fornalhas e de tbuas para as caixas. Os colonos notaram a falta de madeiras perto dos centros de populao, mas acreditavam que as florestas eram inexaurveis. J em 1607 Ambrsio Fernandes Brando escreveu que era impossvel construir grandes navios em Pernambuco porque as madeiras j tinham sido usadas pelos senhores de engenho. Todavia, como ainda existiam outras florestas, Brando concluiu que as matas nunca deixam de fornecer madeiras. Luso-brasileiros perceberam o meio ambiente tropical como vioso, verde, frtil e capaz de regenerao contnua depois da violncia de machados e queimadas. O dano natureza no foi a principal herana ambiental deixada pela poca da colonizao, que estabeleceu atitudes e prticas que criaram padres de comportamento com consequncias ambientais destrutivas. Uma mentalidade econmica, instrumental e extrativa para com a natureza dominava o Brasil colonial. Como dizia Caio Prado Jr., todos os esforos e todas as atenes convergiam para um simples fim: a explorao mxima de uma vantagem temporria. Em certo sentido, os europeus e seus descendentes no Brasil tinham em comum com o velho tupinamb com quem falou Lry a ideia de que a natureza abundante iria sempre sustent-los. Mas os europeus viam o Brasil como uma estufa, onde produtos para venda poderiam ser amadurecidos e transformados em riqueza. Seus objetivos eram diferentes, seu conhecimento do ambiente neotropical foi deficiente, e os organismos que os acompanhavam, suas ferramentas e prticas, tinham um grande potencial destrutivo.
BAHIA, FINAL DO SCULO XVII: SOB O SIGNO DE UMA ESTRELA PLIDA E BARBADA

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O fim da Unio Ibrica (1580-1640) interrompe de vez o fluxo da prata espanhola para a colnia. bem verdade que tal fluxo j diminura muito, embora ainda fosse um fator importante do abastecimento de moeda boa, a chamada inverso americana - a ruralizao de amplos segmentos mineradores na Amrica espanhola - potencializa a interiorizao da produo agrcola h hacienda. Ambos os fenmenos contribuem bastante para diminuir o nvel das atividades comerciais, legais ou no, na colnia, acentuando, assim, ainda mais o carter depressivo do perodo. Estes fatos, somados crena inabalvel da coroa portuguesa na necessidade de um posto avanado no Rio da Prata, explicam, a partir de 1676, a pretenso de se Ter, na Colnia do Santssimo Sacramento, uma janela aberta para o comrcio com as colnias de Espanha. Desde 1651 a Bahia sentia os efeitos da fome de numerrio, ao mesmo tempo que os mercados norte-europeus - interconectados com Lisboa - retraam-se, acentuando a crise. No perodo entre 1652 e 1656 surgem grandes domes em Pernambuco, em seguida a uma prolongada seca, com efeitos negativos sobre a sede do governo-geral, gerando inquietaes e transtornos. aps 1687 que a rotina da Bahia se v seriamente alterada. Os anos de 1684 e 1685 vinham-se caracterizando por uma acentuada penria dos alimentos, com reclamaes da populao urbana junto ao governador-geral Antnio de Souza de Menezes (1682-1684), o Brao de Prata. Em particular, a infantaria da cidade de Salvador, paga em farinha, dava sinais de grande inconformidade. Paralelo a uma prolongada seca, que ocasionava a penria dos alimentos, a Bahia sacudida pelas lutas entre os partidrios do governador-geral, o Brao de Prata, aliado ao alcaide-mor Francisco Teles contra as demais autoridades locais, principalmente o poderoso cl Vieira Ravasco, que tradicionalmente dominava a alta administrao baiana. As duras batalhas entre as diversas faces locais afugentam mercadores, regates e vivandeiros, que se desviam de Salvador e vo vender seus produtos nas vilas do Recncavo. Tais fatos deixam Salvador em um estado de penria ainda mais acentuado. Para acentuar o carter dramtico da situao, um jesuta, frei Estancel, anuncia a passagem de um cometa, sinal de desgraas. O padre Vieira, em disputa aberta com o governador, usa, com seus dotes de orador barroco, a passagem do cometa como anunciador dos males decorrentes das descobertas da terra. Vieira via no cometa o anncio da volta do Encoberto, o retorno de El-Rei Dom Sebastio perdido nas areias de Alccer Quibir. O clima poltico na colnia refletia, em larga escala, um certo cansao e perplexidade que se seguira s lutas pela Restaurao em 1640. Os jesutas, particularmente no Brasil, defendiam uma maior abertura para judeus, em especial para com comerciantes e banqueiros, no sentido de atrair capitais e investimentos que assegurassem a
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Por volta do sculo XVII, o impacto de uma fase negativa, embora operando de forma desigual sobre o Brasil, atinge duramente a Bahia.

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retomada das atividades econmicas, nica garantia da liberdade recm-conquistada. Enquanto isso, outras foras polticas, em especial a Inquisio e os dominicanos, lutavam por um projeto diferenciado, longe do modelo mercantilista e mais voltado para uma monarquia de fundo medieval, fortemente tutelada pela Igreja. nesse campo de lutas, tanto na metrpole como na colnia, que Vieira procura desenvolver seus projetos, articulando foras de ambos os lados do Atlntico e procurando enfraquecer o partido rival. A chegada do novo governador-geral, Antnio Lus de Souza Telo (1684-1687), o Marqus das Minas, iria, por fim, restabelecer a paz na tumultuada cidade de Salvador, fazendo cessar as alteraes que haviam prejudicado a vida local.
PROPRIEDADE RURAL NA AMRICA LATINA: A FRONTEIRA URUGUAIO-RAIO-GRANDENSE NO SCULO XVIII

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Essa variedade se constitui num empecilho que muitas vezes dificulta as generalizaes para a Amrica Latina. Nos pases em que a populao indgena era densa e foi enquadrada como mo-de-obra desde o perodo colonial, a questo da organizao de um mercado de terras, atravs da desapropriao das terras da Igreja (a chamada desamortizao - que constitui em trazer os bens imveis da Igreja e das ordens monsticas para a circulao econmica), do avano sobre as terras das comunidades indgenas e da venda das terras pblicas, criou, no decorrer do sculo XIX, o duplo efeito de proporcionar simultaneamente uma oferta de terra e mo-deobra, organizando-se dessa forma o mercado de terra o mercado de trabalho, ou seja, levando formao da propriedade e ao enquadramento da mo-de-obra. Esse processo em geral foi violento e houve resistncia tanto da igreja (com suas posies apoiadas pelos conservadores) quanto das comunidades indgenas, como no caso do Mxico - mais fortes e persistentes. O meio jurdico de subordinao e de reduo dos indgenas situao de camponeses que pagavam renda em trabalho ou dinheiro era a universalizao da propriedade privada do solo. No Mxico, esse processo foi perseguido de maneira aberta e conduzido pelo Estado at o comeo do sculo XX. Este sistema permitiu separas os indgenas de suas terras, mediante o estabelecimento do princpio de propriedade privada geral da terra. A resistncia dos indgenas ao estabelecimento das relaes de propriedade privada da terra, que eles ignoravam, conduziu a lutas e rebelies constantes. O objetivo dessas rebelies no era, como foi entendido com frequncia, recuperar suas terras, subentendendo-se suas propriedades, mas, ao contrrio, impedir o estabelecimento das relaes privadas de propriedade (Gutelman, 1974, p. 51). No Mxico, os trinta anos de governo de Porfirio Daz foram, com relao a esse processo, decisivos. Pela violncia, pelo roubo e pelo assassinato coletivo, esse regime fez entrar maciamente no circuito comercial um bem que at ento era praticamente excludo: a terra (Gutelman, 1971, p. 34). O governo mexicano, em face das revoltas indgenas provocadas pela expropriao, decidiu transformar a propriedade comunal em propriedade particular, favorecendo seus respectivos possuidores. Criou-se uma propriedade privada extremamente pequena (mini fundiria) em contrapartida grande propriedade fundiria, ainda mais aumentada graas expropriao dos bens do clero, adquiridos pela oligarquia agrria exportadora.
Vila, Reino e Serto no So Paulo Colonial

Ao contrrio de se constituir num processo pacfico, a apropriao da terra na Amrica Latina foi um movimento repleto de conflitos que resultou na formao da grande propriedade fundiria e no enquadramento dos grupos subalternos como mo-de-obra para as nascentes formaes econmico-sociais. A formao da propriedade e o enquadramento da mo-de-obra constituem um binmio inseparvel para a compreenso da organizao social latino-americana no decorrer da sua histria. As sociedades latino-americanas apresentam diferenas regionais decorrentes, entre outros fatores, de preexistncia de populaes indgenas hierarquicamente organizadas, do ritmo de incorporao de cada regio ao sistema colonial e das demandas oriundas do mercado internacional. A histria da apropriao da terra na Amrica latina j data, como sabemos, do perodo colonial e sempre apresentou os traos de violncia, roubo e apropriao indevida. E a resistncia das populaes que estavam localizadas nas terras quais se apossaram os espanhis sempre se fez sentir. O sculo XIX foi de grande importncia para a formao do atual sistema de propriedade e das relaes de trabalho na Amrica Latina. Foi uma fase de privatizao e concentrao de terras nas mos de uma oligarquia de grandes proprietrios rurais ligados especialmente produo agropecuria, destinada ao mercado externo. O processo de vinculao ao mercado mundial ocorre nessa fase de transio para a definitiva implantao do capitalismo na Amrica Latina, que, alm de caracterizar-se como a etapa de apropriao de terras, tambm a fase de organizao e de consolidao dos Estados nacionais. Se deixarmos de lado o Brasil e o Caribe, que apresentaram um conjunto de pases de formao escravista, vemos que os pases latino-americanos que desde os tempos coloniais exploravam a mo-deobra indgena apresentaram uma estrutura social mais variada e que sofreu transformaes no decorrer do tempo.

A partir dos primeiros dias da colonizao, os moradores do Brasil viviam em entre trs mundos: a vila, o reino e o serto. Cada um desses mundos era diferente; cada um afetava as famlias de forma profunda. O modo como as famlias interagiam em cada uma dessas reas determinou em grande parte sua riqueza e posio social no futuro. Alm disso, a maneira como algumas famlias dominaram esses trs mundos em conjunto explica o modo como surgiu e se perpetuaram as classes sociais no Brasil colonial. Este artigo analisa as
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interaes das famlias da vila paulista de Santana de Parnaba nos trs mundos, da vila, do reino e do serto, e a maneira como essa interao afetou as formaes sociais dessa regio do Brasil colonial. Os membros das famlias de Santana de Parnaba passavam a maior parte de suas vidas na vila, uma comunidade legalmente estabelecida dentro do imprio portugus na Amrica. A cultura criada na vila tinha origem nas tradies tanto no velho quanto do Novo Mundo. As leis de Portugal, o catolicismo europeu e as instituies municipais ibricas conformaram a vila, da mesma forma que a alimentao, a lngua e os mtodos agrcolas dos ndios se tornaram parte da vida cotidiana. Como as vilas portuguesas, Santana de Paraba tinha sua matriz, o senado da cmara, a ordenana, o rossio e funcionrios que representavam a sociedade portuguesa: sacerdotes, corregedores, capites de milcia e notrios. Ainda assim, situada como estava no Brasil colonial, uma vila como Santana de Parnaba apresentava muitas caractersticas do serto, como florestas virgens e uma vasta populao de ndios. A vila tornou-se, sob diversos aspectos, a sntese entre o reino e o serto: pois a se constitui, no sculo XVII, uma cultura hbrida, mameluca. Dessa forma, uma vila brasileira como Santana de Parnaba no era uma rplica completa de uma vila portuguesa; apenas reproduzia algumas de suas instituies. Tornou-se, assim, um mundo novo e diferente. Do reino, Portugal, vieram o impulso para a colonizao, as polticas que estruturaram o domnio colonial e os valores culturais predominantes. O reino representava a base de origem da civilizao portuguesa: a sede da autoridade em questes espirituais e temporais. Era a fonte do poder poltico, das leis que governavam a famlia e a vida de comunidade. Nem todos na vila compreendiam a importncia e o significado do reino. Apenas alguns poucos moradores de Santana de Parnaba visitaram algum dia Portugal. Mas, para uma pequena minoria que compreendia a relao da vila com o reino, ele propiciava uma fonte de poder. Aqueles que defendiam o domnio do reino sobre a vila e aqueles que comerciavam com Portugal os produtos agrcolas da vila reconheciam que seus vnculos com o reino aumentavam sua autoridade e seu status na vila. Por outro lado, a palavra serto, designava o desconhecido, a imensa vastido. Nos mapas, o serto especificava o interior do Brasil, os territrios sob controle dos ndios e a floresta virgem que poderia ainda existir em torno dos povoamentos portugueses e entre eles. Se o reino representava um polo de um continente que se estendia do Velho ao Novo Mundo, o serto sintetizava o oposto: a Amrica em seu estado natural, Altas florestas agrestes, habitadas por tribos indgenas, cobriam a maior parte do serto. Os rios que nasciam nas serras, serpenteavam pelas florestas e finalmente desaguavam no Oceano Atlntico propiciavam as nicas vias de acesso ao serto. Quase todos os moradores de Santana de Parnaba, no perodo colonial, tiveram experincia com o serto. Para os ndios, o serto era um mundo familiar. As mamelucos se movimentavam facilmente entre o serto e a vila. Mas, para um recm-chegado de Portugal, o serto

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parecia incompreensvel. Para os portugueses, o serto pedia para ser colonizado, explorado e transformado. Em 1625, Santana de Parnaba foi elevada oficialmente categoria de vila. Um pequeno centro municipal comeou a tomar forma ao longo das margens do rio Tiet. Na dcada de 1640, na praa central, situada num acentuado declive, trabalhadores indgenas comearam a construir a igreja matriz. Utilizando grande blocos de terra comprimida, edificaram um santurio simples de um pavimento. Numa das laterais erguia-se uma torre que, mais tarde, abrigou os trs sinos que convocava o povo para a missa. No interior da igreja fria e escura ficavam o altar-mor, cinco altares menores nas alas do santurio e a uma pia batismal de madeira. Do outro lado, em frente igreja, ficavam as cmaras onde se reunia o conselho da vila. Essas duas instituies, uma que representava a herana religiosa dos fundadores da vila e a outra, as tradies civis do governo portugus local, simbolizavam a identidade e aspiraes dos primeiros colonizadores. No incio do sculo XVII, o serto no s dominava a vida na vila, como tambm toda a economia que se baseava em sua explorao. Os colonos dependiam da terra livre e da mo-de-obra encontradas no serto para criar e tornar possvel o crescimento e a prosperidade da vila. Para os ndios do serto, a vida nas vilas do planalto significava escravido. A maioria deles foi trabalhar nas grandes plantaes de trigo nas vilas de So Paulo e Santana do Parnaba. Para os colonos esses ndios no eram considerados escravos; eram chamados de servos ou peas forras, ainda que os indgenas vivessem claramente sob uma instituio semelhante escravido. Os colonos de Santana do Parnaba, como nos demais povoados do planalto, submetiam os ndios a um tipo de vnculo de trabalho conhecido pelo nome de obrigao. Em troca de alimentao, roupas e catequizao, os ndios eram obrigados a prestar servios a seus senhores. Aos olhos dos colonos, isso representava um servio, e no, escravido. Ainda assim, nos testamentos dos colonos os ndios eram contados como propriedades e divididos entre os herdeiros na herana. Mas, ao contrrio da escravido vigente em outros locais do Brasil, os colonos da capitania de So Vicente raramente vendiam seus escravos e tampouco forneciam escravos ndios a outras regies do Brasil. Os ndios do serto, caados, capturados e submetidos a uma vida de trabalho, forneceram a mo-de-obra que constitui a vila de Santana de Parnaba e sua economia agrcola no sculo XVII. Embora conhecessem estreitamente o serto, os ndios no compartilhavam da riqueza que traziam para a vila. Em vez disso, os colonos de Santana de Parnaba os transformaram em propriedade. As sesmarias transformaram as florestas do serto em terras possudas por indivduos, de acordo com a legislao portuguesa. Algumas dessas concesses foram dadas aos irmos e irms dos fundadores de Santana de Parnaba, mas outras foram entregues aos primeiros colonizadores sem parentesco com os fundadores. Os colonos que no receberam sesmarias participaram tambm da transformao das

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terras do serto. A maioria dos moradores de Santana de Parnaba simplesmente ocuparam as terras tal como fizeram os ndios: apropriando-se no da prpria terra, mas dos frutos de seu trabalho. Essas famlias limparam a plantaram as terras da vila que no foram reivindicadas e no estavam ocupadas. Quando as terras do serto comearam a ser ocupadas por colonizadores, surgiram outras formas de apropriao de terras que lembravam melhor as prticas portuguesas. Por exemplo, a igreja matriz e as pequenas capelas da vila possuam terras que lhes haviam sido legadas perpetuamente por seus fundadores e que eram arrendadas a moradores locais por somas simblicas. Outros meios de aquisio de terras foram as heranas ou os presentes e dotes de casamento. Esse tipo de transao tornou-se cada vez mais comum no caso da Segunda e da terceira gerao de colonizadores de Santana do Parnaba. Com o trabalho fornecido pelos ndios capturados no serto e com as terras ao longo do rio Tiet, os colonizadores de Santana de Parnaba criaram a sua vila. No sculo XVII, as famlias viviam com simplicidade e poucas propriedades materiais. Um dos primeiros inventrios feitos na vila descreve a fragilidade dos primeiros stios, inteiramente cercados por serto. O inventrio registrava uma casa de sap, uma plantao de algodo e uma de mandioca, 34 servos ndios, bateias para ouro, plvora e cargas explosivas e mercadorias de comrcio para troca com ndios. As maiores propriedades do sculo XVII tinham dezenas de ndios, casas mais amplas e produziam grandes safras de trigo, que eram comercializadas no Porto de Santos em troca de itens produzidos na capitania de So Vicente. Somente essas famlias podiam fazer comrcio em troca de tecidos de l, tafet, algodes finos, linha, botes, guarnies para roupa, chapus, sabo, vinho, papel, sal, plvora, chumbo e correntes de ferro, tudo importado de Portugal. No sculo XVII, a maior parte da populao no procurava identificar-se com o reino. No podia adquirir as caras sedas e as camas provenientes de Portugal, que marcariam o status daqueles que alegavam ascendncia portuguesa. Mas, da mesma forma que os ricos, os pobres dependiam dos recursos que eram obtidos facilmente no serto. Aventurar-se ao mundo do serto tornou-se a estratgia principal usada pelas famlias para sobreviver em Santana de Parnaba no sculo XVII. Com a ocupao das terras do serto e o declnio da populao indgena, claramente visvel no final do sculo XVII, poderia parecer que a estratgia de pilhagem do serto em benefcio da vila havia chegado ao seu limite. Mas no seria assim. As primeiras descobertas de ouro no serto brasileiro, na ltima dcada do sculo XVII, causaram um impacto profundo sobre todas as capitanias de So Vicente, especialmente sobre as vilas do planalto, como Santana do Parnaba. Esse recurso novo e rico do serto revitalizou a vida econmica da vila to logo alguns homens avanaram serto adentro em busca de outro e metais preciosos. Graas a seus vnculos histricos com o interior, Santana de Parnaba, como tantas outras vilas do planalto de Piratininga, pde facilmen-

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te tirar proveito da corrida do ouro do sculo XVIII. Rapidamente, os homens de Santana de Parnaba, que haviam formado armaes ou participado de bandeiras, fizeram a transio de caadores de ndios para garimpeiros e comerciantes de ouro. A descoberta de ouro no interior arrastou para o serto novas geraes de homens de Santana de Parnaba. Prxima s trs rotas principais para as regies mineiras, Santana do Parnaba, durante a corrida do ouro, funcionou como porta de entrada para o interior do Brasil. Alguns homens da vila tornaram-se comerciantes, remetendo fumo, aguardente, escravos, cavalos, gados e outras mercadorias para os acampamentos mineiros. Famlias ricas instalaram fazendas no Rio Grande para criar gado, cavalos, mulas para as vilas mineiras, perto do mesmo local onde outrora seus pais e avs haviam caados ndios guaranis. Outros demarcaram concesses de minerao que exploravam juntamente com o trabalho em seus stios em Santana de Parnaba. Os mais ricos emprestavam dinheiro a juros aos homens das vilas mineiras, O ciclo da minerao tambm abriu um mercado para a produo das grandes propriedades de Santana do Parnaba. Algumas famlias plantaram cana-de-acar, constituram engenhos de acar e destilaram aguardente que vendiam nas reas de minerao. Santana de Parnaba continuou sendo a base de origem de muitas famlias. Em vez de juntar seus bens e mudar-se para as regies mineiras, alguns homens deixavam periodicamente a vila para negociar no interior. Como seus pais e avs antes deles, esses homens passavam muitos anos de suas vidas fora de casa. Em 1765, a coroa restaurou a capitania de So Paulo e comeou a incentivar o desenvolvimento econmico da rea como um meio de proteger a fronteira sul do Brasil contra as pretenses territoriais da Espanha. A ao da coroa, e particularmente a de uma srie de governadores reais, intensificou o grau de integrao da regio ao imprio portugus. Quando chegou a So Paulo como novo governador da coroa, em 1765, Dom Lus Antnio de Souza percebeu imediatamente a tenso em So Paulo entre o serto e o reino. A vastido do Brasil e o isolamento em que vivia a populao intrigaram. Desse ponto de vista, as pequenas vilas de So Paulo no passavam de barreiras frgeis contra o poder de um vasto serto que ameaava o desenvolvimento de So Paulo. No entanto, quando o reino se tornou mais influente em So Paulo, a prosperidade das famlias que a viviam continuou a depender do mtodo tradicional de prosperidade: explorao do serto. Em vez de caar indgenas ou catar ouro no serto, as famlias de Santana de Parnaba preparavam seus filhos para serem colonizadores das novas terras para as quais o acar deveria empurrar geraes futuras. Os filhos deixaram Santana de Parnaba rumo s vilas imediatamente a oeste, uma rea que se tornou o ncleo da economia de acar em So Paulo. Entretanto, por volta da Segunda metade do sculo XIX, Santana de Parnaba, bem no interior da fronteira cafeeira, perdeu finalmente seus vnculos com o serto. Pela primeira vez em sua histria, as
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famlias da vila j no podiam explorar os recursos do serto. Aqueles que permaneceram em Santana de Parnaba viam que seus recursos, cada vez mais limitados sem um serto contguo diminua a cada gerao que passava. As terras da vila haviam sido repartidas em muitos descendentes. No final do sculo XIX, Santana de Parnaba caa sob a sombra da florescente cidade de So Paulo. A atrao do reino e do serto conformou o espao no qual viveram os primeiros colonizadores da vila de Santana de Parnaba. No sculo XVII, o mundo do serto eclipsou a vida na vila. Tambm no sculo XVIII o serto continuou a eclipsar a vida na vila, na medida em que longas permanncias nas regies mineiras ocupavam uma parte considervel da vida dos homens. Entretanto, no sculo XIX a presena do serto e sua atrao para o povo de Santana de Parnaba haviam desaparecido. Durante todo o perodo colonial, os valores do reino conduziram a vila pr longe do serto. Com o passar do tempo, a vila de Santana de Parnaba ficava mais parecida com o reino do que com o serto. Em momentos especficos do tempo, o modo como as famlias interagiam com a vila, o reino e o serto afetou o modo decisivo o desenvolvimento da vila. As famlias mais bem-sucedidas sabiam como utilizar cada um desses mundos em benefcio prprio. Quer fosse explorado os recursos do serto, quer controlados as instituies do governo local, que ainda se tornando representantes do reino, as famlias da elite compreendiam a importncia de cada uma dessas esferas para sua sobrevivncia em Santana de Parnaba. As famlias pobres tambm desenvolveram com sucesso estratgias que combinavam os trs mundos, enquanto outras conseguiam faz-lo, ocorreu uma diviso desigual de poder e recursos na vila, o que formou as bases para a emergncia das classes sociais.
A Sociedade Paulista nos Fins do Perodo Colonial na viso da Elite

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tro de conhecimentos tcnicos, costumes e prticas cotidianas massa dos povos conquistados. A propsito, preciso lembrar que o mesmo processo de perda cultural sofreram os milhes de africanos transportados fora, com suas estruturas familiares e sociais deliberadamente desintegradas, ficando impossibilitados de contribuir adequadamente para a nova sociedade que se fundava. No entanto, apesar das perdas e mutilaes tnicas e culturais do processo de destruio, iniciou-se simultaneamente o da construo de uma nova sociedade. Esse processo de construo continua at hoje, com todo o sofrimento e as injustias inerentes ao nascimento de algo novo. A migrao portuguesa foi essencialmente masculina, ficando comprometida a transmisso do legado cultural da famlia lusitana como um todo. Prevaleceu uma espcie de rotina relaxada na manuteno da cultura portuguesa em contato com as influncias americanas e africanas. O transplante de expressivo nmero de famlias poderia Ter resultado numa maior fidelidade aos modelos europeus ou, ento, no surgimento de um projeto social novo, como foi o caso das colnias da Nova Inglaterra nos Estados Unidos. Aqui, a miscigenao inevitvel e intensa alterou a composio e a estruturao ideal da sociedade tal como era prevista pelas leis e costumes portugueses.
A Arqueologia e a Cultura Africana nas Amricas

Ao longo dos anos, a escravido e a cultura negra no Brasil tm constitudo, ao longo dos anos, um campo de estudo constante e crescente. Desde o incio do sculo, o negro tem sido objeto de referncias por parte dos pensadores que se ocuparam da constituio de uma identidade nacional brasileira. Nas ltimas dcadas, com a intensificao da produo acadmica sobre a cultura africana, surgiram vertentes e especializaes, intensificaram-se os debates e as contraposies interpretativas, atestando o aprofundamento dos estudos sobre o tema, No entanto, permanece vlida a afirmao de Stuart B. Schwartz (1977, p. 69) de que em grande medida, a despeito de uma bibliografia extensa e sempre crescente, a Histria da escravido no Brasil est por escrever. Cinco anos depois, tambm para Emlia Viotti da Costa (1982, p. 45) a concluso a que se chega de que, apesar dos louvveis esforos que os historiadores tm feito nos ltimos anos, a questo escrava no Brasil , ainda, uma questo aberta. A produo cientfica tem sido grande, seja nas Cincias Sociais (cf. Reis 1988, 57), seja na Histria, a ponto de se calcular (Gutirrez, 1988, p. 185) que, entre 1976 e 1985, foram divulgados 276 trabalhos, ou um artigo novo a cada quinzena. Assim, s sobre a escravido, h 407 ttulos arrolados por Gutirrez e Monteiro (1990) e, sobre a cultura afro no Brasil, 1965 ttulos recolhidos por Alves (1976). Escravido, cultura afro-brasileira e problema negra (Cardoso, 1982, p. 108) constituem questes no apenas acadmicas mas, prin16

A comemorao dos quinhentos anos da descoberta da Amrica o momento oportuno para constatar e avaliar os efeitos da colonizao europeia na Amrica. A colonizao com estabelecimento de europeus e a explorao dos recursos do novo continente envolveu dois processos - o de destruio e o de construo. Para instalar a nova sociedade que deveria criar e gerir o processo de explorao colonial em benefcio da Europa, julgou-se necessrio destruir as estruturas de poder e cultura das sociedades autctones para que seus indivduos pudessem ser utilizados economicamente. Dessa forma, as culturas indgenas dos mais diversos nveis de desenvolvimento tecnolgico, social e artstico foram destrudas, ainda que parte de suas tcnicas e conhecimentos fosse aproveitada para a adaptao do colono terra. As perdas culturais no foram s do lado do indgena vencido, mas tambm atingiram o conquistador portugus. A cultura europeia deliberadamente transplantada e imposta, na prtica, sofre perdas considerveis devido ao pequeno nmero de colonos, na maioria solteiros, sobre os quais recaa a responsabilidade de transmitir o amplo espec-

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cipalmente, sociais. A diferena do que se passa nos Estados Unidos, no possumos, aqui, um pblico negro atendo, qualificado para absorver e criticar a produo cientfica (Oliveira e Oliveira, 1984, p. 69). Os anseios das comunidades d entidades afro, no apenas em nosso pas mas em outras partes do continente americano, de resgatar, reala e desenvolver a identidade tnica, cultural e histrica afro (Movimento Nacional Cimarrn de Colmbia, em Friedemann, 1988, p. 4) passa, contudo, por uma superao das limitaes impostas pelo referencial branco da documentao escrita dominante. Nesse sentido, a arqueologia, como estudo do cotidiano atravs da cultura material, permite chegar ao escravo, captando sua voz, nunca escrita, mas materializada nos objetos e espaos por eles produzidos e usados.
A Escravido Negra e Suas Influncias na Sociedade Brasileira

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regies litorneas, onde a terra e o clima eram propcios ao empreendimento. Mas terra e financiamento para as inverses iniciais no resolviam o problema, se os colonizadores no dispusessem de mode-obra a custos favorveis.

2. BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2005.
Disciplina escolar

O que disciplina escolar? No simples, existe sria polemica a respeito desse conceito, a qual pode parecer meramente acadmica e terica, mas esta relacionada a questes mais complexas sobre a escola e o saber que ela produz e transmite assim como sobre o papel e o poder do professor e dos vrios sujeitos externos vida escolar na constituio do conhecimento escolar.
Transposio didtica

O fluxo dos europeus ao Ocidente, em seguida s viagens de Cristvo Colombo, iniciou um processo econmico e demogrfico de dimenso universal. Todos os continentes se viram englobados neste processo, cujo epicentro se situava na Europa. As disputas sobre a primazia do que tem sido denominado descoberta da Amrica (hipteses acerca dos fencios, dos vikings, dos chineses etc) constituem meras curiosidades historiogrficas, na medida em que a confirmao de qualquer dessas hipteses no inclui consequncias de relevo histrico-mundial. O mesmo no se d com as viagens de Colombo, efetuadas no momento em que na Europa despertavam foras socioeconmicas expansionistas potencialmente capazes de iniciar o processo de formao do mercado mundial. J antes das viagens de Colombo, vinham os portugueses devassando a costa africana. Comearam pela ocupao das ilhas atlnticas prximas de Portugal (Aores, Madeira, So Tom, arquiplago de Cabo Verde), onde viriam a instalar plantaes de cana-de-acar. No continente africano propriamente, na Guin e no Congo, iniciaram o comrcio do ouro e se inseriram no trfico interno de escravos. Mas a coroa liboeta tinha em mira um objetivo de mais longo alcance: a descoberta do trajeto para as ndias, uma vez conhecido o extremo meridional da frica. Por conseguinte, o trajeto que seguisse do Ocidente para o Oriente, por via martima, em substituio do antigo trajeto por via terrestre, bloqueado pelos turcos, aps a conquista de Constantinopla, em 1453. Conforme veio comprovar a viagem de Vasco da Gama, em 1948, o plano estratgico da coroa portuguesa era correto do ponto de vista geogrfico. Os portugueses foram os primeiros a chegar s ndias, por via martima, o que lhes permitiu estabelecer o monoplio do comrcio das especiarias asiticas, no sculo XVI. Na parte do territrio sul-africano submetida soberania de Portugal, o ouro em abundncia s veio a ser localizado cerca de dois sculos aps a entrada da esquadra de Cabral na enseada de Porto Seguro. Nesse entre tempo, desenvolveu-se no territrio colonial portugus um tipo de explorao agroindustrial baseado no trabalho escravo. A crescente demanda de acar no mercado europeu induziu as plantaes de cana-de-acar e a construo de engenhos em algumas

Para determinados educadores, franceses e ingleses, as disciplinas escolares decorrem das cincias eruditas de referencia, dependentes da produo das universidades ou demais instituies acadmicas, e servem como instrumento de vulgarizao do conhecimento produzido por um grupo de cientistas. No que se refere aos contedos e mtodos de ensino e aprendizagem, os partidrios da ideia de transposio didtica identificam uma separao entre eles, entendendo que os contedos escolares provm direta e exclusivamente da produo cientifica e os mtodos decorrem apenas de tcnicas pedaggicas, transformando-se em didtica.
Disciplina escolar como entidade cientifica

Para outros pesquisadores, especialmente o ingls Ivor Goodson e o francs Andr Chervel, a disciplina escolar no se constitui pela simples transposio didtica do saber erudito, mas antes, por intermdio de uma teia de outros conhecimentos, havendo diferenas mais complexas entre as duas formas de conhecimento, o cientifico e o escolar. Andr Chervel, o critico mais contundente da concepo de transposio didtica, sustenta que a disciplina escolar deve ser estudada historicamente, contextualizando o papel exercido pela escola em cada momento histrico. Ao defender a disciplina escolar como entidade epistemolgica relativamente autnoma, esse pesquisador considera as relaes de poder intrnsecas escola. preciso deslocar o acento das decises, das influencias e legitimaes exteriores escola, inserindo o conhecimento por ela produzido no interior de uma cultura escolar. As disciplinas escolares formam-se no interior dessa cultura, tendo objetivos prprios e muitas vezes irredutveis aos da
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cincia de referencia, termo que Chervel emprega em lugar de conhecimento cientifico. A concepo de Chervel sobre a disciplina escolar provm de sue estudos da historia da Gramtica escolar da Frana. Pela pesquisa histrica do ensino da Gramtica em seu pas, concluiu que a criao das famosas regra gramaticais e toda serie de normas da lngua francesa decorreram de necessidades internas da escola, que precisava ensinar todos os franceses a escrever corretamente de acordo com determinados critrios a ser obedecidos por todo o meio escolar. A Gramtica, como estudo acadmico, s passou a existir posteriormente, absorvendo e integrando os princpios estabelecidos pela escola.
Constituintes das disciplinas escolares

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forma de conhecimento oriunda e caracterstica da tradio acadmica e para o caso das escolas primarias e secundarias utiliza o termo matria escolar (school subjects). Entre nos comum no cotidiano escolar, utilizar o termo matria, embora no se use, nos textos oficiais acadmicos, disciplina escolar no caso dos cursos superiores, o termo usual disciplina a qual por sua vez composta de matrias especificas, correspondentes a divises internas das disciplinas acadmicas. Em seus estudos empricos sobre a gnese e a trajetria de determinadas matrias escolares, Goodson mais contundente ao tratar das relaes entre as disciplinas acadmicas e as matrias escolares. Ele demonstra que a interferncia do conhecimento acadmico no foi benfica para a constituio de determinados saberes escolares, no caso de Cincias, que inicialmente, no sculo XIX, era matria ensinada como cincia das coisas comuns (the science of de common things) e tinha como objetivo atender aos interesses dos alunos.
Disciplina escolar e conhecimento histrico

Foi importante, estabelecer as finalidades de cada uma das disciplinas, explicitar os contedos selecionados para serem ensinveis e definir os mtodos que garantissem tanto a apreenso de tais contedos como a avaliao da aprendizagem. As finalidades de uma disciplina escolar, cujo estabelecimento essencial para garantir sua permanncia no currculo, caracterizam-se pela articulao entre os objetivos instrucionais mais especficos e os objetivos educacionais mais gerais. Compreendem-se assim alguns objetivos gerais ao qual a escola teve de atender em determinados momentos histricos, como a formao de uma classe media pelo ensino secundrio, a expanso da alfabetizao pelos diferentes setores sociais ou a formao de um esprito nacionalista e patritico. Tais objetivos esto evidentemente, inseridos em cada uma das disciplinas e justificam a permanncia delas nos currculos. As finalidades das disciplinas escolares fazem parte de uma teia complexa na qual a escola desempenha o papel de fornecedora de contedos de instruo, que obedecem a objetivos educacionais definidos mais amplos. Dessa forma as finalidades de uma disciplina tendem sempre a mudanas, de modo que atendam diferentes pblicos escolares e respondam as suas necessidades sociais e culturais inseridas no conjunto da sociedade. Outro constituinte fundamental da disciplina escolar e o mais visvel o contedo explicito. Esse componente da disciplina corresponde a um corpus de conhecimento organizado segundo uma lgica interna que articula conceitos, informaes e tcnicas consideradas fundamentais. Os contedos explcitos articulam-se intrinsecamente a outro componente da disciplina escolar: mtodos de ensino e de aprendizagem. Tais contedos so necessariamente apresentados ao publico por intermdio de diferentes mtodos, indo da aula expositiva at o uso dos livros didticos ou da informtica.
Disciplina escolar e produo do conhecimento

O historiador francs Henri Moniot ao debruar-se sobre a Historia enquanto disciplina escolar pondera sobre suas especificidades, e conclui que seu ensino, no final do sc. XIX assegurou a existncia da Historia em grandes perodos Antiguidade, Idade Mdia, Moderna e Contempornea , criada para organizar os estudos histricos escolares, acabou por definir as divises da cadeiras ou disciplinas histricas universitrias assim como especialidades dos historiadores em seus campos de pesquisa. A articulao entre as disciplinas escolares e as disciplinas acadmicas , portanto complexa e no pode ser entendida como um processo mecnico e linear, pelo qual o que se produz enquanto conhecimento histrico acadmico seja necessariamente transmitido e incorporado pela escola. Os hiatos so evidentes, mas no se trata de buscar super-los, integrando automaticamente as novidades das temticas histricas s escolas. Os objetivos diversos impem selees diversas de contedos e mtodos. A formao de professores por outro lado, vem dos cursos superiores, e nesse sentido, preciso entender a necessidade de dialogo constante entre as disciplinas escolares e acadmicas.
Professores e disciplinas escolares

Por intermdio da concepo de disciplina escolar podemos identificar o papel do professor em sua elaborao e pratica efetiva. Cabe ento indagar sobre a ao e poder dele nesse processo, uma vez que h vrios sujeitos na constituio da disciplina escolar: desde o Estado e suas determinaes curriculares ate os intelectuais universitrios e tcnicos educacionais, passando pela comunidade escolar composta de diretores, inspetores e supervisores escolares e pelos pais de alunos que, muitas vezes, se rebelam contra determinados contedos e mtodos dos professores, forando-os a recuar em suas propostas inovadoras.
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Ivor Goodson, para quem o prprio termo disciplina possibilita identificar distines. O autor ingls entende a disciplina como uma

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O papel do professor na constituio das disciplinas merece destaque. Sua ao nessa direo tem sido muito analisada, sendo ele o sujeito principal dos estudos sobre currculo real, ou seja, o que efetivamente acontece nas escolas e se pratica nas sala de aula. O professor quem transforma o saber a ser ensinado e em saber aprendido, ao fundamental no processo de produo do conhecimento. Contedos, mtodos e avaliao constroem-se nesse cotidiano e nas relaes entre professores e alunos. Efetivamente, no oficio do professor um saber especifico constitudo, e a ao docente no se identifica apenas com a de um tcnico ou de um reprodutor de um saber produzido externamente.
2. Contedos e mtodos de ensino de Historia

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Estudos de Historia no secundrio

O nvel secundrio no Brasil caracterizou-se como um curso oferecido pelo setor pblico no colgio Pedro II do Rio de Janeiro, capital do imprio e da republica, em Liceu Provncia, em Ginsios Estaduais Republicanos e pelo setor privado. A rede particular de escolas, para esse nvel escolar, desempenhou e continua a desempenhar importante papel, levando-se em conta que o secundrio foi criado para atender formao dos setores de elite. A Historia, tanto nas escolas publicas como confessionais do sc. XIX integrava o currculo denominado de Humanismo Clssico, o qual se assentava no estudo das lnguas, como destaque para o Latim, e tinha os textos da literatura clssica da antiguidade como modelo padro cultural. O currculo humanstico pressupunha uma formao desprovida de qualquer utilidade imediata, mas era por intermdio dele que se adquiriam marcas de presena a uma elite. Assim, o estudo do latim no visava simplesmente formar um conhecedor de uma lngua antiga, mas servia para que o jovem secundarista fizesse citaes e usasse expresses caractersticas de um grupo social diferenciado do Povo Iletrado.
A Historia e o currculo cientifico

O contexto da produo da Historia escolar significativo para identificar as relaes entre diversos elementos constituintes da disciplina, ou seja, entre objetivos, contedos explcitos e mtodos. A analise da disciplina em sua longa durao visa fornecer alguns indcios para a compreenso da permanncia de determinados contedos tradicionais e do mtodo da memorizao, responsvel por um slogan famoso da Historia escolar: uma matria decorativa por excelncia.
Memorizao no processo de aprendizagem

Um modelo de livro didtico muito utilizado em variadas escolas era o catecismo, e muitos textos de Historia destinados a criana seguiam o mesmo molde. A Historia, segundo o mtodo do catecismo, era representada por perguntas e respostas, e assim os aluno deviam repetir oralmente, ou por escrito, exatamente as respostas do livro. Como castigo, pela impreciso dos termos ou esquecimento de algumas palavras, recebia a famosa palmatria ou frula. O sistema de avaliao era associado a castigos fsicos.

A Historia integrou-se nesse currculo sem maiores problemas. Seu objetivos continuaram ainda associados formao de uma elite, mas com tendncia mais pragmticas. E a disciplina passou a ter uma funo pedaggica mais definida em relao sua importncia na formao poltica dessa elite. A Historia das civilizaes e a Historia do Brasil destinavam-se a operar como formadoras da cidadania e da moral cvica. Um dos objetivos bsicos da Historia escolar era a formao do Cidado poltico, que, em nosso caso era o possuidor do direito ao voto a Historia do Brasil servia para possibilitar as futuras geraes dos setores de elite informaes a cerca de como conduzir a nao ao seu progresso, ao seu destino de Grande Nao.
3. Nas atuais propostas curriculares Renovaes curriculares

Uma obra interessante, a Methodologia da Historia na aula primaria, escrita, em1917, pelo professor Jonathas Serrano da escola normal do Rio de Janeiro, indicava a possibilidade de mudanas no mtodo do ensino de Historia para os alunos a partir de 7 anos. Sem deixar de exaltar o ensino da Historia ptria e o culto aos heris, o autor considerava que para tornar mais eficiente a Historia biogrfica, era preciso preparar melhor o professor. Este deveria escolher muito bem as narrativas que pudessem despertar interesse dos alunos e tambm atentar para a importncia do uso materiais, como mapas e gravuras.
Estudos Sociais e os Mtodos Ativos

Os currculos escolares tem sido objetivo de muitas analises que situam seu significado poltico e social, e essa dimenso precisa ser entendida para determinarmos o direcionamento da educao escolar e o papel que cada disciplina tende a desempenhar na configurao de um conhecimento prprio da sociedade contempornea. No Brasil, as reformulaes curriculares iniciada no processo de democratizao na dec. 80 pautaram-se pelo atendimento s camadas populares, como enfoques voltados para uma formao poltica que pressupunha o fortalecimento da participao de todos os setores sociais no processo democrtico. Juntamente com tais propsitos, introduziram-se nas diversas propostas que estavam sendo elaboradas, tambm os projetos vinculados aos das polticas liberais, voltada pra os interesse

Os Estudos Sociais foram adotados em algumas escolas, denominadas experimentais ou vocacionais, no decorrer da dcada de 60, e, depois da reforma educacional na fase da ditadura militar, pela lei 5.692 de agosto de 1971, na rea fio introduzida em todo o sistema de ensino o qual ento passou a se chamar de primeiro grau -, estendendo para as demais series do antigo ginsio.

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internacionais. Como parte da poltica federal, alinhado ao modelo liberal, o MEC comprometeu-se realizar total reformulao curricular, que abarcasse todos os nveis de escolarizao do infantil ao superior, para atender aos novos pressupostos educacionais. Atualmente, a ideia de currculo concebida em todas as suas dimenses distinguindo-se o currculo formal (o pr-ativo ou normativo), criado pelo poder estatal o currculo real (ou interativo), correspondente ao que efetivamente realizado na sala de aula por professores e alunos, e o currculo oculto constitudo por aes que impem normas e comportamentos vividos nas escolas, mas sem registros oficiais, tais como discriminaes tnicas e sexuais, valorizao do individualismo, ausncia ou valorizao do trabalho coletivo, etc. Estudos recentes incluem ainda o currculo avaliado, que se materializa pelas aes dos professores e das instituies ao medirem o domnio dos contedos explcitos pelos alunos e incorpora valores no apenas instrucionais, mas tambm educacionais, como as habilidades tcnicas e praticas da cultura letrada. Quanto s concepes de currculo os autores mais importantes so: Ivor Goodson, Michael Apple, Jimeno Sacristn, Antonio Flavio Moreira, Toms Tadeu da Silva e Thomas Popkewitz.
Mtodos e novas tecnologias

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sar limitao de uma disciplina aprendida com base nos efeitos dos heris e dos grandes personagens, apresentados em atividades cvica e com figuras atemporais.
Historia para alunos de quinta oitava serie

As propostas para as series ou ciclos finais do ensino fundamental matem, como nas anteriores, a caracterizao disciplinar, ministrada por um professor especialista. Dessa forma, os fundamentos tericos e metodolgicos so apresentados de maneira que explicitem os pressupostos da Historia a ser ensinada.
Historia para o ensino mdio

A Historia proposta para o ensino mdio pelos PCN mantm a organizao dos contedos por temas, mas sem elenc-los ou apresentar sugestes, como foi feito para os demais nveis. Tem como preocupao maior aprofundar os conceitos introduzidos a partir da series iniciais e ampliar a capacidade do educando para o domnio de mtodos da pesquisa histrica escolar, reforando o trabalho pedaggicos com propostas de leitura de bibliografia mais especifica sobre o tema de estudo e com possibilidade de dominar o processo de produo de conhecimento histrico pelo uso mais intenso de fontes de diferentes natureza. No inclui, entre seus objetivos, a formao de um historiador, mas visa dar condies de maior autonomia intelectual ante os diversos registros humanos, assim como aprofundar o conhecimento histrico da sociedade contempornea.
Sobre os objetivos do ensino de Historia

As mudanas culturais provocadas pelos meio audiovisuais e pelos computadores so inevitveis, pois geram sujeitos com novas habilidades e diferentes capacidade de entender o mundo. Para analisar essas mudanas, h a exigncia de novas interpretaes aos atuais meios de comunicao que ultrapassem aquelas que os consideram degenerescncias ou involuo. Interpretaes permeadas de preconceito no possibilitam um entendimento das configuraes culturais emergentes e, portanto, dificultam todo dialogo como o nosso aluno. Por outro lado, e este o mais importante desafio para os professores, no se pode tambm ser ingnuo em relao a essa nova cultura. Portanto os mtodos, nos processos de renovao curricular, devem-se a essa serie de problemas do mundo tecnolgico, com o entendimento de que tais tecnologias no so inimigas, mas tambm no so produtos que possam ser utilizados sem uma critica profunda do que transmitem, das formas individualista de comunicao e de lazer que estabelecem, do fortalecimento do iderio de uma submisso irrestrita ao domnio da maquina como instrumento educativo que promove. O uso de computadores, programas televisivo, filmes, jogos de vdeo game corresponde a uma realidade da vida moderna com a qual crianas e jovens tem total identificao, e tais suportes merecem ateno redobradas e mtodos rigorosos que formulem praticas de uso no alienado.
Propostas curriculares para os diferentes nveis Historia para alunos de primeira quarta serie.

Um dos objetivos centrais do ensino de Historia, na atualidade relaciona-se sua contribuio na constituio de identidades. A identidade nacional, nessa perspectiva uma das identidades a ser constitudas pela Historia escolar, mas, por outro lado, enfrenta ainda o desafio de ser entendida em suas relaes com o local e o mundial.
Temas para o ensino de Historia

A organizao de estudo de Historia por temas produz assim vrios problemas que precisam ser esclarecidos. Um deles o de distinguir entre Historia temtica, tal qual os historiadores a concebem na realizao de suas pesquisas, e Historia ensinada por eixos temticos. Essa distino fundamental tem sido pouco explicitada nas propostas curriculares, o que induz os vrios equvocos na pratica escolar. A seleo temtica proposta pelos PCN visa ultrapassar os problemas e sugere assim a preocupao em discerni a Historia temtica, produzida pelos historiadores, da Historia por eixos temticos ou temas geradores, produzida pelos currculos escolares. Os temas de ensino de Historia propostos pelos PCN so, por outro lado articulados aos temas transversais: meio ambiente, tica, pluralidade cultural, sade, educao sexual, trabalho e consumo. Essa proposta de temas interdisciplinares gera novos desafios para o ensino
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As formulaes para o ensino de Historia a partir das serie ou ciclos iniciais do ensino fundamental sofrem variaes, mas visam ultrapas-

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de Historia. Um deles articular os contedos tradicionais, como os de uma Historia poltica ou econmica, com contedos caractersticos de outras disciplinas, como o caso do meio ambiente ou questes de sade.
Mtodos e contedos escolares, uma relao necessria. Contedos histricos Contedos escolares e tendncias historiogrficas

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mentas intelectuais que possibilitam os alunos a compreenso dos fatos cotidianos desprovidos de mitos ou fatalismos desmobilizadores, alem de situar os acontecimentos em um tempo histrico mais amplo, em uma durao que contribui para a compreenso de uma situao imediata repleta de emoes. Presente como Historia ou tambm Historia imediata tambm comentada nas aulas de Historia quando acontecimentos mais trgicos so divulgados pela mdia, como uma espcie de exigncia por parte do aluno e pelo prprio compromisso do professor com a formao poltica deles. Entretanto, a Historia do tempo presente possui exigncias metodolgicas e conceituais, para que no se transforme em repeties de ensaio jornalstico pouco profundo nas analises. Um ponto crucial situar essa historia dentro do conceito de contemporneo e situar sua periodizao. Com base no conceito de longa durao, pode se perceber que a historia do presente tem outras escalas de tempo e espao. No que se refere ao tempo, concepo de contemporneo esta associada a uma temporalidade de mudanas aceleradas, e, no que se refere ao espao, trata-se pensar em uma Historia mundial.
Historia Nacional ou Mundial Tendncias e perspectivas do ensino de Historia no Brasil

Historia como narrativa: a Historia pode ser concebida como uma narrativa de fatos passados. Conhecer o passado dos homens , por principio, uma definio de Historia, e aos historiadores cabe recolher, por intermdio de uma variedade de documentos, os fatos mais importantes, orden-los cronologicamente e narr-los. A reconstituio do passado da nao por intermdio de grandes personagens serviu como fundamento para a Historia escolar, privilegiando-se estudos das aes polticas, militares e das guerras, e a forma natural de apresentar a historia da nao era por intermdio de uma narrativa. De uma Historia econmica a Historia social: do decorrer XX, a produo historiogrfica passou a disputar espao com as novas cincias sociais que se constituam na busca de compreenso da sociedade, especialmente a sociologia, a antropologia e a economia. Como conseqncia dessa disputa houve uma renovao na produo Historiogrfica com paradigmas que visam ultrapassar o Historicismo. O historiador Siro Flamarion, ao sintetizar as tendncias desse percurso Historiogrfico, identifica duas filiaes bsicas entre os anos de 1950 e 1968: escola dos Annales e os Marxismo. O paradigma Marxista desenvolvido paralelamente ao do grupo dos Annales tem como principio o carter cientifico do conhecimento histrico, e o enfoque de sua analise a estrutura e a dinmica das sociedades humanas. A analise Marxista parte das estruturas presentes com a finalidade de orientar a prxis social, e tais estruturas conduzem percepo de fatores formados no passado cujo conhecimento til para atuao na realidade hodierna. Existe assim uma vinculao epistemolgica dialtica entre presente e passado. Entra em cena a Historia cultural: a Historia cultural que atualmente procura vincular a micro Historia com a macro Historia e tem sido conhecida como nova Historia cultural, com propagao em escala mundial. Essa tendncia renovou a Historia das mentalidades, e, sobretudo, a velha Historia das ideias, inserindo-as em uma perspectiva sociocultural preocupada no apenas com pensamento das elites, mas tambm com as ideias e confrontos de ideias de todos os grupos sociais. Historia do tempo ou presente como Historia: para os pesquisadores da rea de ensino de Historia, torna-se fundamental o domnio conceitual da Historia do tempo presente, a fim de que o ensino da disciplina possa cumprir uma de suas finalidades: libertar o aluno do tempo presente algo paradoxal primeira vista. Essa aparente contradio ocorre porque o domnio de uma Historia presente fornece contedos e mtodos de analise do que esta acontecendo e as ferra-

Os contedos de Historia do Brasil so apresentados, na maior parte dessas obras escassamente. A diminuio dos contedos referente ao Brasil explica-se no pela sua insero em uma Historia integrada, mas pela opo terica que continua priorizando apenas as explicaes estruturais para as situaes nacionais ou regionais. a Historia do Brasil aparece como um apndice da Historia Global. E sua existncia deve ao desenvolvimento do capitalismo comercial. A partir da expanso martima europeia. A macro Historia pela a lgica a chave para a compreenso de nossa condio de pais permanentemente perifrico do sistema econmico capitalista. A Historia do Brasil precisa necessariamente ser e estar integrada a Historia Mundial para que seja entendida em suas articulaes como a Historia em escala mais ampla em sua participao nela. A Historia mundial no pode estar limitada ao conhecimento sobre a Historia do mundo, que na realidade a Historia da Europa. No se trata de negar a importncia e o legado da Europa para a nossa Historia; trata-se, antes, de no omitir outras Historias de nossas heranas americanas e africanas.
Historia regional e nacional

A Historia regional passou a ser valorizada em virtude da possibilidade de fornecimento de explicaes na configurao, transformao e representao social do espao nacional, uma vez que a Historiografia nacional ressalta as semelhanas, enquanto a regional trata das diferenas e da multiplicidade. A Historia regional proporciona na dimenso do estudo do singular, um aprofundamento do conhecimento sobre a Historia nacional, ao estabelecer relaes entre as situaes Histricas diversas que constituem a nao.
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Cotidiano e Historia local

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Pressuposto sobre conceitos sociais

Os estudos da Historia do cotidiano conduziram historiadores franceses, brasileiros e argentinos, entre outros, elaborao de coletneas sobre a Historia da vida privada, tendo, entretanto, o cuidado de no situar os temas da vida cotidiana de forma isolada dos contextos histricos e dos temas tradicionais. Por exemplo, os autores da obra Historia da vida privada no Brasil advertem que a reconstituio de aspectos cotidianos e da vida privada fez se no processo histrico da formao brasileira. No se pretendeu a reconstituio de hbitos, gestos e amores como se estes nada tivessem que ver com a organizao mais ampla da sociedade, da economia, do estado. A Historia local, por outro lado, tem sido elaborada por historiadores de diferentes tipos. Polticos ou intelectuais de diversas provenincias tm se dedicado a escrever Historias locais com objetivos distintos, e tais autores geralmente so criadores de memrias mais do que efetivamente de Historia. A memria sem duvida aspecto relevante na configurao de uma Historia local tanto para historiadores quanto para ensino.
Historia local ou Historia do lugar

O pesquisador russo L.S.Vygotsky (1896-1934), em seus escritos dos anos 30 sobre a formao dos conceitos, aponta para alguns dos problemas da formulao piagetiana. Uma de suas criticas refere-se forma negativa como o professor suo encara os conceitos e novaes provenientes do senso comum o conceito espontneo, como denomina Vygostky. Piaget entende o conceito espontneo e o conceito cientifico como antagnicos, pressupondo que o primeiro fosse impeditivo ou opusesse obstculos constituio dos conceitos cientficos. Segundo essa linha de interpretao deve se conhecer o pensamento espontneo da criana, para que, com base nesse conhecimento, tal pensamento possa ser combatido e anulado. Contrariamente a essa a proposio, Vygotsky defende a existncia de uma interao muito prxima entre os conceitos, o espontneo e o cientifico, a qual no considerada pela pesquisa de Piaget. O estudioso russo, mesmo reconhecendo os estgios de desenvolvimento cognitivo entende como questo fundamental sobre a aquisio dos conceitos a distino entre os conceitos espontneos, ou os do senso comum, e os conceitos cientficos, demonstrando sua interferncia mutuam. No processo de apreenso do conhecimento cientifico proposto normalmente em situao de escolarizao, no h necessariamente o desaparecimento do conceito espontneo, mas modificaes de esquemas intelectuais anteriormente adquiridos.
Reflexes sobre o conhecimento prvio dos alunos.

A Historia do lugar como objetivo do estudo ganha, necessariamente, contornos temporais e espaciais. No se trata, portanto, ao se proporem contedos escolares da Historia local, de entend-los apenas na Historia do presente ou de determinado passado, mas de procurar identificar a dinmica do lugar, as transformaes do espao articular esse processo s relaes externa, a outros lugares.
Aprendizagens em Historia A formao de conceitos: confronto entre Piaget e Vygotsky

As novas interpretaes sobre a aprendizagem conceitual e a importncias das interferncias sociais e culturais nesse processo erigiram o aluno e seu conhecimento prvio como condio necessria para a construo de novos significados e esquemas. Como conseqncia, a psicologia social passou a contribuir para reflexo a cerca das seqncias de aprendizagens, partindo do conhecimento prvio dos alunos. Do que se refere ao conhecimento histrico essa posio torna-se ainda mais relevante, levando em conta as experincias histricas vividas pelos alunos e as apresentaes da historia apresentada pela mdia cinema e televiso em particular - por parte das crianas e dos jovens em seu cotidiano. A historia escolar no pode ignorar os conceitos espontneos formados por intermdio de tais experincias.
Conceitos fundamentais

A formulao epistemolgica do professor suo Jean Piaget de 1896-1980, provem de parte de suas preocupaes biolgicas, das adaptaes orgnicas do homem e dos processos cognitivos que possibilitam sua adaptao ao meio por intermdio da inteligncia. Nessa perspectiva, o ponto central de sua obra a construo do conhecimento pelo sujeito, partindo da gnese do pensamento racional. As estruturas cognitivas dos indivduos so adquiridas ao longo da vida em estagio delimitados pela maturidade biolgica e, em face do meio, assimilam estruturas internas orgnicas. Ao se situar diante de um objeto cada individuo acomoda-o determinados esquemas, incorporando-o de acordo com as condies disponveis e organizando o pensamento para a assimilao. O funcionamento constante dos dois processos assimilao/ acomodao correspondente ao principio de desenvolvimento das estruturas mentais e ao crescimento da capacidade cognitiva: o sujeito responde por meio de compensaes ativas aos desafios exteriores, aos desequilbrios criados pelos problemas enfrentados, pelos conflitos, esse reequilibrio promove o desenvolvimento intelectual. Para essa etapa de reequilibrio so necessria a maturao fsica do sistema nervoso e a interferncia de fatores sociais.

Historia e conceitos: no exerccio do seu oficio, os historiadores empregam conceitos especficos especialmente produzidos para a compreenso de determinado perodo histrico. De acordo com alguns historiadores existem as noes histrica singulares, tais como renascimento, mercantilismo, descobrimento da Amrica, feudos medievais, cruzadas, republica velha. Muitos dos conceitos criados pelos historiadores tornaram-se verdadeiras entidades a designar povos, grupos scias, sociedades, naes: povos brbaros, bandeirantes, colonato,
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donatrios das capitanias, patriciado romano, democracia ateniense, mercadores. Esse conceito tem sido consolidado pela comunidade de historiadores e so delimitados no tempo e no espao. A histria escolar utiliza essas noes e conceitos bastante familiaridade, a ponto de acabarem por designar contedos programticos e constiturem captulos de livros didticos. Apreenso de conceitos histricos na escola: o conhecimento histrico escolar, comparado ao historiogrfico, informaes e acrescenta o autor francs Henri Moniote valores, especialmente os cvicos, que se relacionam formao da cidadania. As especificidades dos conceitos histricos a ser apreendidos no processo de escolarizao tem conotaes prprias de formao intelectual e valorativa, e a preciso conceitual torna-se fundamental para evitar deformaes ideolgicas. A historia possui um contedo escolar que necessita estar articulado, desde o inicio da escolarizao com os fundamentos tericos para evitar conotaes meramente morais e de sedimentao de dogmas. Para Moniote, o ensino da disciplina justifica-se em todo o processo de escolarizao se estiver aliado necessidade de domnio e preciso de conceitos. Dessa concepo vem suas criticas a teoria piagetiana dos estagio de desenvolvimento, a qual serviu para impedir o ensino da histria para crianas e jovens de determinadas faixas estarias.
Pilar Maetro, historiadora espanhola em seu texto

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biolgico, embora no sejam delimitadas por idades, tem marcas ritualsticas importantes, realizadas por cerimnias que indicam as fases de crescimento e de novas responsabilidades perante a comunidade. O tempo concebido varia de acordo com as culturas e gera relaes diferentes como o tempo vivido. Na sociedade capitalista, apenas para ilustrar, tempo e dinheiro, no se pode perder tempo, e as pessoas so controladas pelo relgio. Para alguns grupos indgenas brasileiros e mesmo de outros lugares essa concepo gera algumas perplexicidades. Uma delas receber dinheiro pelo tempo de trabalho, e no pelo produto realizado. Tal procedimento provoca vezes a incompreenso de muitos povos indgenas que trabalham como assalariados para os brancos e acolhem mal a ideia das oito horas de trabalho, os feriados de domingos, uma vez que o tempo cclico e o mais significativo para eles e indica outras formas de ordenar o trabalho ou mesmo o descanso, o lazer, a festas, associando-o ao tempo da chuva, da seca, de plantar e colher e dos respectivos rituais. A semana de sete dias no faz parte do tempo indgena, das aldeias, bem como os anos, os meses, as mudanas dos fusos horrios.
Historiadores e o tempo histrico

Tempo e espao constituem os materiais bsicos dos historiadores. De fato, qualquer escrita da historia fundamenta-se em uma dimenso temporal e espacial. Um dos objetivos bsicos da historia compreender o tempo vivido em outras pocas e converter o passado em nossos tempos. A historia prope-se reconstituir o tempo distante da experincia do presente e assim transform-los em tempos familiares para ns.
Tempo histrico e espao

Um nueva concepcion del apredizage de la historia critica as interpretaes e as pesquisas baseadas nas concepes piagetiana e afirma que a convico de impossibilidades de um conhecimento slido da historia escolar teve conseqncias considerveis, levando a disciplina a tornar-se um saber secundrio. Considera ainda que embora tenha havido interferncia de outros fatores para a criao dessa viso, sobre tudo o iderio de uma sociedade industrial e tecnocrtica que proclama as virtudes do conhecimento cientifico e tcnico, em certo que esta teoria concedeu respaldo cientifico a essa limitao distorcida do papel da historia do currculo.
Conceitos histricos fundamentais (noo de tempo e de espao)

Os historiadores alm de se preocuparem em situar a aes humanas no tempo, tem a tarefa de situ-las no espao. No se pode conceber um fazer humano separado do lugar onde esse fazer ocorre. O ambiente natural ou urbano, as paisagens, o territrio, a trajetrias, os caminhos por terra e por mar so necessariamente parte do conhecimento histrico. Mudanas dos espaos realizadas pelos homens assim como as memrias de lugares tambm integram esse conhecimento.
Tempo histrico e ensino

Uma reflexo inicial sobre as noes de tempo necessria para esclarecer as especificidades do tempo histrico. H o tempo vivido, o tempo de experincia individual: o tempo psicolgico os acontecimentos agradveis parecem passar rpidos e os desagradveis parecem durar mais tempo. O tempo vivido tambm o tempo biolgico que se manifesta nas etapas de vida da infncia, adolescncia, idade adulta e velhice. Na nossa sociedade, o tempo biolgico marcado por anos de vida geralmente comemorados nas festas de aniversario, evidenciado em idades bem limitadas, que possibilitam a entrada na escola, na vida adulta a maioridade -, o direito de votar, de dirigir automveis, o alistamento militar... Em culturas indgenas, as passagens do tempo

Prtica de ensino de histria com alunos de diversos nveis de escolarizao demonstrou alguns dos obstculos enfrentados pelo professores para efetivar essa aprendizagem. O aspecto que estes destacaram como a maior dificuldade dos alunos relaciona-se localizao ou identificao dos acontecimentos no tempo; mais especificamente identificao dos sculos e do perodo antes do Cristo (a.C) e depois de Cristo (d.C). E s dataes decorrentes dessa diviso temporal. Verificou-se assim que o tempo histrico ao quais os professores se referiam limitava-se a se ao tempo cronolgico. Tempo era, portanto sinnimo de tempo histrico.
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No caso do ensino do tempo cronolgico para as series iniciais, interessante vincul-los noo de gerao. Pais, avs, os vestgios do passado de p familiares mais velhos mostram um momento diferente do atual, revelando uma historia e as transformaes sociais possveis de ser percebidas nas relaes com o tempo vivido da criana. Essas sucesses e transformaes podem ser sistematizadas por meio de linhas do tempo, chegando visualizao de um tempo cronolgico que apreendido progressivamente. Posteriormente, nas sries escolares seqeunciais, essa etapa acrescida de linha do tempo de uma genealogia mais extensas e com associaes de outros tempos e lugares.
Cap. 3 Procedimentos metodolgicos no ensino de Historia Mtodos tradicionais versus Mtodos inovadores

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Um ponto inicial, ao se propor a introduo do mtodo dialtico no ensino, identificar o objeto de estudo para os alunos e situ-los como um problema (com prs e contra) a ser desvendado com a utilizao da analise a decomposio de elementos, para posteriormente esse objeto voltar a ser entendido como um todo.
Representaes sociais e princpios metodolgicos de pesquisa em sala de aula

A representao social entendida como uma modalidade particular de conhecimento. O termo designa ao mesmo tempo o produto, o processo, os contedos de conhecimento e os mecanismos de constituio e de funcionamento do produto. Considerando a representao social na situao educacional, o fundamental identificar os conhecimentos adquiridos pela experincia de vida, pela mdia, etc. Que estejam solidamente enraizados, porque so uma construo pela qual o jovem se apropriam do real, tornando-o inteligvel. Mas a representao social ultrapassa essa atividade de conhecimento prtico e preenche igualmente uma funo de comunicao. Ela permite s pessoas inserir-se em um grupo e realizar trocas intervindo na definio individual e social, na forma pela qual o grupo se expressa. Denise Jodelet, outra estudiosa das representaes sociais, adverte que o jovem possui domnio pertinente sobre numerosos objetos de estudo. Pertinente porque adaptado aos problemas que ele teve de conhecer ou resolver, e no pertinente do ponto de vista, a priore, que interessa ao professor, preocupado com o entendimento cientifico do objeto ou pelo menos da matria ensinada. Aquele conhecimento tem, alm do mais, um carter de autoridade, legitimidade, porque por meio dele que o individuo estabelece comunicao com o grupo ao qual pertence.
As representaes como instrumento de avaliao e diagnostico

Ao referir-se ao mtodo tradicional, professores e alunos geralmente o associam ao uso de determinado material pedaggico ou a aulas expositivas. Existe uma ligao entre o mtodo tradicional e uso de lousa, giz e livro didtico: o aluno, em decorrncia da utilizao desse material, recebe de maneira passiva uma carga de informaes que por sua vez passam a ser repetidas mecanicamente de forma oral ou por escrito com base naquilo que foi copiado no caderno ou respondido nos exerccios propostos pelos livros. As mudanas de mtodos e contedos precisam ser entendidas luz da concepo de tradio escolar, sendo necessrio perceber por intermdio desse conceito dois aspectos fundamentais. O primeiro pe-se ideia de que, em educao preciso sempre inventar a roda, bastando verificar que muito do que se pensa ser novo j foi experimentado muitas outras vezes. Outro aspecto a ser levado em conta no processo de renovao o entendimento de que muito do tradicional deve ser mantido, porque a prtica escolar j comprovou que muitos contedos e mtodos escolares tradicionais so importantes para a formao dos alunos e no convm serem abolidos ou descartados em nome do novo. Assim h que haver cuidado na relao entre permanncia e mudana no processo de renovao escolar.
Reflexes sobre o mtodo dialtico em situao pedaggica

Fazer que os alunos exponham suas representaes sociais sobre o tema proposto para estudo pode favorecer igualmente uma reflexo por parte dele prprio. Ao possibilitar por intermdio de debates e discusses orais e de respostas a questionrios cuidadosamente preparados, a exposio das representaes sociais dos aluno sobre determinado objeto criam se condies para que eles identifiquem os diferentes tipos de conhecimento: o proveniente da vivncia, das formas de comunicao diria que organizam suas representaes sobre a realidade social (expressa notadamente pelas expresses eu penso, eu acho, em minha opinio...), e o conhecimento sobre essa mesma realidade proveniente do mtodo cientifico.

O mtodo dialtico corresponde a um esforo para um progresso do conhecimento que surge no confronto de teses opostas: o pro e o contra, o sim e o no, a afirmao e a negao. O confronto das teses opostas possibilita a elaborao da critica. Esse mtodo pretende chegar ao conhecimento de determinado objetivo ou fenmeno defrontando teses contrarias, divergentes. Tais teses, no so apenas divergentes; so opostas e por vezes contraditrias. Muito estudiosos, especialmente, os filsofos, destacando-se os alemes Friedrich Hegel (1770-1831) e Karl Marx (1818-1883), dedicaram-se explicitao do mtodo dialtico e de suas reflexes derivando muitos estudos sobre a questo.

Inclusive, fazer surgir s representaes sociais dos alunos sobre o objeto de estudo, no decorrer das aulas, permite ao professor meios de avaliar os prprios alunos e o curso em sua integralidade.

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Procedimento metodolgicos em praticas interdisciplinares Meio ambiente e historia

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nhecimento, bem como facilitadores da apreenso de conceitos, do domnio de informao e de uma linguagem especificada rea de cada disciplina no nosso caso da Historia. A diversidade de materiais didticos conduz-nos a uma reflexo sobre as diferenas entre eles. Pesquisadores de Historia e Geografia do Institu National de Recherche Pdagogique (INRP) da Frana indicaram diferenas importantes entre o que denominam de suportes informativos e os documentos. Os suportes informativos correspondem a todo discurso produzido com a inteno de comunicar elementos do saber das disciplinas escolares. Nesse sentido temos toda a serie de publicaes de livros didticos e paradidticos, Atlas, dicionrios, apostilas, cadernos, alem das produes de vdeo, CDS e DVDS e material de computador. Os suportes informativos pertencem ao setor da indstria cultural e so produzidos especialmente para a escola, caracterizando por uma linguagem prpria, por um tipo de construo tcnica que obedece a critrios de idade, vocabulrios, extenso e formatao de acordo com princpios pedaggicos.
Material didtico: instrumento de controle curricular

Temas da historia ambiental: a historia ambiental foi se constituindo basicamente em torno de um objetivo comum: investigar como os homens, em diferentes sociedades, ao longo dos sculos, foram afetado pelo meio ambiente, e, de maneira recproca, como o ambiente foi afetado pelos homens. Os historiadores esclarecem de forma simples que a historia ambiental trata do papel e do lugar da natureza na vida do homem Worster (1991). Vrios temas passaram a constitu-la em um levantamento parcial demonstra o crescimento da rea entre os historiadores brasileiros, mas os norte americanos e europeus os liderem essa produo.
Interdisciplinaridade e pratica de ensino de historia ambiental

Para haver interdisciplinaridade, importante partir de alguns princpios fundamentais que devem permear e estruturar as disciplinas envolvidas em trabalho que se baseiam na concepo de conhecimento escolar integrado. Para a educao ambiental, um dos princpios articuladores o de a natureza ser dinmica e no poder ser entendida como esttica, sendo necessrio perceb-la em seu movimento. Outro principio pouco explicito, o que estabelece o homem como parte integrante da natureza.
Estudo do meio como pratica interdisciplinar

Um aspecto fundamental a ser considerado ao analisarmos o material didtico o papel de instrumento e de controle do ensino por parte dos diversos agentes do poder. Michel Apple, no artigo Controlando a forma do currculo, alerta para a produo e consumo de material didtico e desqualificao do professor. O despreparo do professor, resultante de cursos sem qualificao adequada, e as condies de trabalho na escola muitas vezes favorecem, segundo o autor, uma cultura mercantilizada que transforma cada vez mais a escola em um mercado lucrativo para a indstria cultural, com oferta de materiais que so verdadeiros pacotes educacionais.
Livro didtico: um objeto cultural complexo

O estudo do meio uma pratica pedaggica que se caracteriza pela interdisciplinaridade. Em relatos de escolas anarquistas de So Paulo do inicio do sculo XX, j se nota a preocupao dos educadores da linha pedaggica de Ferrer de colocar o aluno em contato com o meio social ou em situao de observao direta dos fenmenos naturais, para lhe proporcionar um estudo mais interativo e envolvente. o educador francs Celestin Freinet foi um dos ardentes defensores do estudo da realidade prxima do aluno, sendo esta pratica uma das bases de seu mtodo. O estudo do meio um mtodo de investigao cujos procedimentos se devem ater a dois aspectos iniciais. O primeiro deles que esse mtodo um ponto de partida, no um fim em si mesmo. O segundo que sua aplicao resulta sempre de um projeto de estudo que integra ou parcial. O estudo do meio orienta-se tambm para o atendimento da formao intelectual dos alunos. Um objetivo central dessa pratica o desenvolvimento da capacidade de observao do educando. A observao como procedimento de investigao em, um estudo do meio destacada por Ligia Possi (1993): observao simples, observao participante e observao sistemtica.
Materiais Didticos: concepo e uso. Materiais didticos para a historia escolar

A produo da literatura didtica tem sido objeto de preocupaes especiais de autoridades governamentais, e os livros escolares sempre foram avaliados segundo critrios especficos ao longo da historia da educao. Os livros de Historia, particularmente, tem sido vigiados tanto por rgos nacionais como internacionais, sobretudo aps o fim da Segunda Guerra Mundial. A partir da segunda metade do sculo passado, divulgam-se estudos crticos sobre os contedos escolares, nos quais eram visveis preconceitos, vises estereotipadas de grupos e populaes. Como se tratava da fase ps-guerra, procurava-se evitar, por intermdio de suportes educacionais, qualquer manifestao que favorecesse qualquer sentimento de hostilidade entre os povos. Nessa perspectiva, a Historia foi uma das disciplina mais visadas pelas autoridades. Essa vigilncia visvel ainda na atualidade, como bem o demonstra a imprensa peridica. A familiaridade como o uso de livro didtico faz que seja fcil identific-lo e estabelecer distines entre ele e os demais livros.
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Uma concepo mais ampla e atual parte do principio de que os materiais didticos so mediadores do processo de aquisio de co-

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Entretanto, trata-se de objeto cultural de difcil definio, por ser obra bastante complexa, que se caracteriza pela interferncia de vrios sujeitos em sua produo, circulao e consumo. Possui ou pode assumir funes diferentes, dependendo das condies, do lugar e do momento em que produzido e utilizado nas diferentes situaes escolares. um objeto de mltiplas facetas, e para sua elaborao existem muitas interferncias. Entre os livros didticos pesquisados, os de Historia tem sido os mais visados. Em estudo recente sobre o predomnio de investigao da produo didtica nessa rea a partir da segunda metade do sculo passado na Alemanha e na Europa em geral, a historiadora Verena R Garcia destaca o papel poltico dos manuais escolares de Historia, considerando-os verdadeiras autobiografias dos Estados modernos. Tendo em vista o momento poltico do ps-guerra, perodo extremamente complexo para as relaes entre pases participantes da Segunda Guerra Mundial - explica a pesquisadora - houve a criao na Alemanha, de uma instituio encarregada de revisar os manuais escolares. O objetivo inicial era detectar erros e preconceitos no livro didticos por intermdio de estudos comparativos em escala internacional.
Caracterizao dos livros de Historia

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Contedos pedaggicos

Os contedos dos livros didticos tm outra caracterstica que precisa ser analisada: a articulao entre informao e aprendizagem. A analise do discurso veiculado pelo livro didtico indissocivel dos contedos e tendncias historiogrficas de que portador. Porm, devem-se levantar algumas questes sobre essa qualificao impositiva do texto, ao se ater as relaes entre o contedo da disciplina e o contedo pedaggico. importante perceber a concepo de conhecimento expressa no livro; ou seja, alm de sua capacidade de transmitir determinado acontecimento histrico, preciso identificar como esse conhecimento deve ser aprendido. O conjunto de atividades contidas em cada parte ou capitulo fornece as pistas para avaliar a qualidade do texto no que se refere s possibilidades de apreenso do contedo pelos estudantes. O conhecimento contido nos livros depende ainda da forma pela qual o professor o faz chegar ao aluno.
Praticas de leitura de livros didticos

A utilizao do livro didtico pelos professores bastante diversa. Algumas das pesquisas sobre esse tema revelam que no existe modelo definido e homogneo nas praticas de leitura, conforme pressupunha muita das analise sobre a ideologia dos contedos escolares das obras didticas. Segundo muitas das pesquisas, o poder da ideologia reside em uma imposio sem mediaes e toda ideologia integralmente incorporada por alunos e professores. Embora no se possa negar e omitir o papel dos valores e da ideologia nas obras didticas, as concluses de muitas das atuais pesquisas sobre as praticas de leitura desse material tem apontado para a importncia das representaes sociais na apreenso de seu contedo e mtodo. A recepo feita pelos os usurios variada, ate porque o publico escolar no construdo por um grupo social homogneo.
Usos didticos de documentos

Certas pesquisas sobre livros didticos permitem identificar algumas caractersticas dessa produo e mostram que ela est em processo de mudana. Um dos mais importantes pesquisadores de livros didticos, o historiador francs Alain Choppin, tem afirmado que os manuais esto, na atualidade, convertendo-se de uma ferramenta polifnica, com varias funes. As funes atuais do livro didtico so: avaliar a aquisio dos saberes e competncias; oferecer uma documentao completa provenientes de suportes diferentes; facilitar aos alunos a apropriao de certos mtodos que possam ser usados em outras situaes e em outros contextos. Do ponto de vista da forma, entre ns os livros didticos tem sofrido muitas mudanas nos ltimos anos e se adaptado ao referencial do Programa Nacional do Livro Didtico. Os livros so produzidos em forma de colees, que se destinam s diferente series do ensino fundamental e obrigatoriamente apresentam o livro do aluno e do professor.
Contedos histricos escolares

Os documentos tambm so materiais mais atrativos e estimulantes para os alunos e esto associados aos mtodos ativos ou ao construtivismo, conforme algumas justificativas de algumas propostas curriculares. Os documentos tornam-se importantes como um investimento ao mesmo tempo efetivo e intelectual no processo de aprendizagem, mas seu uso ser equivocado caso no se pretenda que o aluno se transforme em um pequeno historiador, uma vez que para os historiadores, os documentos tm outras finalidades, que no pode ser confundida com a situao do ensino de Historia. Para eles, os documentos so fonte principal de seu oficio, a matria-prima por intermdio da qual escrevem a historia.
Mtodos de analise de documentos

A importncia do livro didtico reside na explicitao e sistematizao de contedos histricos provenientes das propostas curriculares e da produo historiogrfica. Autores e editoras tem sempre, na elaborao dos livros, o desafio de criar esse vinculo. O livro didtico tem sido o principal responsvel pela concretizao dos contedos histrico escolares.

O primeiro passo o professor saber como o documento utilizado na investigao do historiador, para, em seguida, poder apropriar-se

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do procedimento de analise tendo em vista outras situaes de estudos histricos. A compreenso de um documento em toda sua complexidade deve tambm se pautar pela reflexo de outro historiador. O uso de documentos nas aulas de Historia justifica-se pelas contribuies que pode oferecer para o desenvolvimento do pensamento histrico. Uma delas facilitar a compreenso do processo de produo do conhecimento histrico pelo entendimento de que os vestgios do passado se encontram em diferentes lugares, fazem parte da memria social e precisam ser preservados como patrimnio da sociedade.
Documentos escritos: jornais e literatura

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Francesa, e alguns outros artigos de Constituies dos Estados Modernos.
Documentos No Escritos Na Sala de Aula

Objetos de museus que compe a cultura material so portadores de informaes sobre costumes, tcnicas, condies econmicas, ritos e crenas de nossos antepassados. Essas informaes ou mensagens so obtidas mediante uma leitura dos objetos, transformando-os em documento. Imagens diversas produzidas pela capacidade artstica humana tambm nos informa sobre o passado da sociedade, sobre suas sensaes, seu trabalho, sua paisagens, caninhos, cidades, guerras. Qualquer imagem importante, e no aquelas produzidas por artistas. comum encontrarmos crianas e jovens em museus, acompanhado de seus professores, percorrendo as salas onde esto expostos variados objetos em vitrinas com iluminao atrativas. Uma atividade educativa dessa natureza sempre bem vinda, ento as visitas aos museus merecem ateno, para que possam constituir uma situao pedaggica privilegiada como trabalho de analise da cultura do material, em vista da compreenso da linguagem plstica. Mesa, vasos, cermica, vidro ou metal, tapetes, cadeiras, automveis ou locomotivas, armas e moedas podem ser transformados de simples objeto da vida cotidiana, que apenas despertam interesse pelo viver antigamente, em documentos ou em material didtico que serviro como fonte de anlise, de interpretao e de critica por parte dos alunos.
Imagens no ensino de Historia

Os documentos escritos so os mais comuns e os que tradicionalmente tem sido usado por historiadores e professores nas aulas de Historia. No raro encontramos documentos usados com fins pedaggicos em muitos livros didticos ou em coletneas que selecionam textos escritos de diferente natureza, tais como textos legislativos, artigos de jornais e revistas de diferentes pocas, trechos literrios e, mais recentemente, poemas e letras de msicas.
Literatura Como Um Documento Interdisciplinar

Romances, poemas, contos so textos que contribuem, pela sua prpria natureza, para trabalhos interdisciplinares. O uso de textos literrios p outras disciplinas faz parte de uma longa tradio escolar, que remonta ao perodo em que dominava o perodo humanstico. Atualmente a literatura integra os contedos das aulas de Lngua Portuguesa, mas tem sido utilizada por outras disciplinas, a ponto de existirem muitos exemplos de atividades integradas entre duas ou mais tendo por base textos literrios. Para o caso da Historia, o enlace como o ensino de literatura sempre desejvel. Muitas praticas de ensino optam pelo relato de lendas a alunos das series iniciais do ensino fundamental como meio de introduzir conhecimento histricos, alm de procurar favorecer o gosto pela leitura por intermdio de uma literatura adequada a essa faixa etria.
Documentos Escritos Cannicos

As gravuras ou ilustraes tm sido utilizadas com freqncia como recurso pedaggico no ensino de Historia. Atualmente alm das imagens dos livros escolares, h tambm a proliferao da produo de imagens tecnolgicas como recurso didtico, proveniente de mquinas ou aparelhos eletrnicos e constitudas de filmes, fotografias e imagens informticas dos CDs e softwares. O interesse dos historiadores pelas imagens que circulam em diferentes espaos e momentos por diversas sociedades e culturas aumentou na ultima dcada. As diversas imagens tm se tornado em fontes importantes da pesquisa historiogrfica, sobretudo pra os especialistas da historia social e cultural, saindo do mbito dos historiadores da arte.
Cinemas e Audiovisuais

Entre os documentos escritos, os produzidos pelo poder institucional so bastante usuais na pesquisa historiogrfica, notadamente naquela afinada som a tradio de uma historia poltica que se preocupa com o poder institucional e privilegia o papel do Estado nas transformaes histricas. O ensino de Historia pautado por essa linha no se utilizou, no entanto, de documentos legislativos. Em livros didticos no comum encontrar documentos provenientes do poder institucional para serem explorados do ponto de vista pedaggico. So excees alguns artigos da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, nos captulos destinados Revoluo

Jonathas Serrano, professor do colgio Pedro II e conhecido autor de livros didticos, procurava desde 1912 incentivar seus colegas a recorre a filmes de fico ou documentrios para facilitar o aprendizado da disciplina. Para ele os professores teriam condies, pelos filmes, de abandonar o tradicional mtodo, mediante o qual os alunos se limitavam a decorar pginas de insuportvel seqncia de eventos, isto , a memorizao.
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interessante destacar que, se as imagens cinematogrficas demoraram a penetrar na escola e ainda o fazem de maneira ilustrativa, elas foram praticamente ignoradas por longo tempo pelos historiadores, ocupados em analise de documento mais nobre os textos escritos. Atualmente com a contribuio de vrios estudos interdisciplinares de antroplogos, linguistas, socilogos e demais tericos da comunicao, os historiadores podem dispor de uma metodologia mais abrangente para analisar tantos filmes de fico como documentrios ou filmes cientficos.
Msica e Histria

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Enfim, uma abordagem totalmente acadmica como dita anteriormente, cultural, racional, orientadora, capaz de leva as mltiplas reflexes e conhecimentos que julgamos ser fundamental para se fazer uma Histria Cultural.
DESENVOLVIMENTO

Ao estudar o que vem a ser Histria Cultural, entendemos sua efetivao difundida por anos na Alemanha. Encontramos fase clssica, a passagem da sociologia histria social da arte, cultura popular e nova histria cultural. Na Histria Cultural Clssica encontramos diversos autores e suas contribuies como, Jacob Burckhardt, onde em sua obra A cultura do Renascimento na Itlia procura retratar em seus estudos na esfera do no coletivo, que procurou chamar de individualismo incorrigvel. Johan Huizinga, em seu livro, Outono da Idade Mdia, fora na verdade crtico quanto a alguns mtodos incorporado nos estudos de Burckhardt, com sua abordagem morfolgica, acreditava que era conveniente ao historiador delinear maneira individual de pensar, o conjunto de opinies ou preconceitos que comandam o pensamento de um indivduo ou de um grupo social. O alemo Max Weber procurou enfatizar o lado cultural de mudanas econmicas. Norbert Elias, outro alemo, favorecido pelos escritos de Huizinga, seguiu o caminho do estudo das civilizaes, o que chamou de presses sociais pelo autocontrole. Aby Warburg, alemo, no era acadmico, mas contribuiu muitssimo para a histria cultural, sua curiosidade girava em torno da filosofa, psicologia e antropologia e histria da cultura do Ocidente, seu alvo era desenvolver uma cincia da cultura e observamos ser opulento e fragmentado. Verificamos o legado de Erwin Panofsky nos clssicos sobre hermenutica visual, que seria a iconografia e iconologia, ou seja, a interpretao e explicao atravs das imagens. Houve uma divulgao bastante importante e estimulante quanto a Histria Cultural, onde a grande dispora formou grupos em busca de novos estudos e novas explicaes que migraram da Alemanha para os Estados Unidos, sendo difundida e explorada cada vez mais, adentrando ao mundo das ideias, enquanto que na Gr-Bretanha, estava surgindo uma histria cultural e intelectual, fora dos campos da histria. Apesar de um grupo de marxistas interessarem pela ligao cultura e sociedade, muitos deles literalmente contemplavam somente as lutas de classes, esquecendo-se totalmente do social. Edward Thompson exaltando papel crucial nos novos historiadores com ideias de novos estudos na vida cultural da populao. Em anlise a algumas questes, invocando para a reflexo a respeito das obras de Huizinga e Burckhardt, em Outono da Idade Mdia de Huizinga, Burke acredita que o autor no observou fontes de carter primordial para um perfeito exame, criao e concluso de uma excelente poca estudada. Alerta para que os historiadores no caiam no anacronismo, no trato com fontes e textos. Burckhardt acreditava na confiabilidade dos historiadores no aspecto das concluses como

A msica tem se tornado objeto de pesquisa de historiadores muito recentemente e sido utilizada como material didtico com certa freqncia nas aulas de Histria. Entre os tipos de msica que atraem tanto pesquisadores brasileiros como professores, a msica popular se sobressai. Marcos Napolitano, historiador especializado nessa rea, a msica popular emergiu do sistema musical ocidental tal como foi consagrado pela burguesia no inicio do sculo XIX, e a dicotomia popular e erudito nasceu mais em funo das prprias tenses sociais e lutas culturais da sociedade burguesa do que por um desenvolvimento natural do gosto coletivo, em torno de formas musicais fixas.

3. BURKE, Peter. Variedades de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
Autor: Zez Caldas

INTRODUO

Uma obra acadmica de Peter Burke, intitulada O que Histria Cultural, onde exemplifica, reproduz e discorre a respeito das tendncias existentes na histria cultural, citando autores e suas colaboraes. Cautelosamente, e em gnero potico s vezes, escreve sobre diversas maneiras de estudar a cultura e relaciona os parmetros seguidos pelos historiadores, na tentativa de responder ao mesmo tempo em que faz a pergunta, levando o leitor a refletir, replicar o seu questionamento, procurando a resposta ao longo da leitura. Aborda a existncia de problemticas entre as tendncias, onde os conflitos e as criticas, so diversos, procura expor os rumos da nova virada cultural. A posio de Peter Burke, nessa obra, ser a tentativa e a preocupao em demonstrar, algumas possveis resolues a despeito dessa problemtica, procurando amenizar os conflitos de ideias, embates e controvrsias existentes.

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no caso da Grcia onde as informaes s vezes geravam dvidas, sendo bem aceito seu argumento a respeito do testemunho involuntrio. A histria cultural pode ser tanto impressionista quanto serial, partindo do pressuposto da anlise de toda realidade que o passado quer nos mostrar e a outra o estudo cientifico como um todo, uma poder dialogar com a outra. Continua a questo citando Clapham que levanta o problema de anlise de contedo, consiste em escolher um texto ou corpus de textos, contando a freqncia das referncias analisando associao entre temas. Exemplifica o grupo de Saint-Cloud, que trabalhou com a Revoluo Francesa, onde os resultados no foram satisfatrios levando-se em conta que as mesmas palavras podem significar coisas diferentes, agrupando mtodos literrios, a anlise do discurso pode trabalhar similarmente, atravs da anlise lingstica. Os marxistas criticam a abordagem clssica da cultura dizendo que ela fica no ar, e no tem nenhuma base econmica ou social. Burckhardt aceitou o comentrio alegando no ter muito a dizer sobre economia do Renascimento italiano, enquanto que Huizinga desconhecia a peste negra. Panofsky tambm nada falou sobre as classes sociais que realizaram arquiteturas, escolsticas gticas, mestres-de-obras e os mestres das artes. Outra crtica dos marxistas aos clssicos, viria de Edward Thompson, onde imputa aos historiadores clssicos da cultura de valorizar a homogeneidade cultural, ignorando conflitos, sendo ele, um marco da histria cultural britnica, recebendo crticas e fazendo-as, sua obra estimulou uma crtica interna aos conceitos marxista, fundao econmica, social/base e superestrutura cultural. As respostas principais seriam estudar as tradies culturais, tratar a cultura erudita e popular como subculturas, no completamente separadas ou autnomas. Do encontro gerado entre a histria e antropologia, foi adotado o termo cultura no plural, e que ao longo do tempo expandiu-se. Na expanso da cultura houve um interesse crescente por estudos culturais nas dcadas de 80 e 90, surtindo efeitos em diferentes disciplinas, como a Psicologia, Geografia, Economia entre outros. A Expresso nova historia cultural, bem sucedido nos Estados Unidos, agrupando historiadores da literatura com olhar voltado para o novo historicismo, conhecido internacionalmente, como na Frana onde a histria das mentalidades e do imaginrio social, tendo em como referncia Jacques L Goff. Nas explicaes culturais, seria a busca para averiguar fenmenos econmicos, mudanas no mundo poltico, formao dos estados, entre outros. A busca da cultura cotidiana, seus costumes, valores e moldes de vida e a aproximao da viso de cultura dos antroplogos. Alguns historiadores estudaram meticulosamente antroplogos como Marcel Mauss, fenmeno do Dom, Edward Evans Pritchard em Pureza e Clifford Geertz sobre Bali, seria a hora de antropologia histrica. Alguns historiadores sentiram-se totalmente atrados pelos estudos de

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Claude Lvi Strauss, abordagem estruturalista, resistindo apropriao. O primeiro passo na virada antropolgica veio da URSS, impulsionado por essa vertente, o russo Aaron Gurevich, assim a Antropologia determinou que os historiadores olhassem os brbaros com um ponto de vista diferente. Sabemos que se uma cultura existente estiver cada vez mais afastada de outra cultura, a facilidade de trat-la como objeto de estudo muito maior. Geertz acreditava que, cultura um padro historicamente transmitido por meio dos quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atitudes acerca da vida. Victor Turner seguia linha similar as de Geertz, estudando as perturbaes da vida social. Robert Darnton tambm fora influenciado por Geertz, que causou um grande impacto entre os historiadores culturais, devido ao modo em que a abordagem foi realizada, pensamento totalmente voltado para a filosofia, trazendo explicaes que gira em torno de smbolos, grande indcio desse pensamento est descrito no livro O Grande Massacre dos Gatos. Historiadores sociais como Emmanuel L Roy Ladurie, Daniel Roche, Lynn Hunt, Carlo Ginzburg e Hans Medick, no marxistas, mas contempladores Marx, na dcada de 60, seguiam a antropologia a fim de relacionar cultura e sociedade. O interesse pela cultura popular, foi capaz de tornar a antropologia mais relevante para os historiadores, pois possua um conceito mais amplo de cultura, estudos dos smbolos e da vida cotidiana. Com a chegada da dcada de 70, a micro-histria aparece elucidando um novo gnero histrico por um grupo de historiadores italianos como Carlo Ginzburg, Giuovanni Levi e Edoardo Gerandi, uma crtica a histria das grandes narraes, e a globalizao da cultura. Peter Burke argumenta que na dcada de 70, muitos foram os estudos sobre micro-histria, mas adverte para a depreciao no rendimento intelectual. O problema significante estaria em relacionar o estudo do local com o global, o debate ente a micro e a macro histria. Peter Burke lana a questo sobre um novo paradigma, referindose a nova histria cultural, e o que vem a ser de fato esse modelo e fundamentaes. Lynn Hunt cunha o termo nova histria cultural, expresso usada em livro lanado em 1989, sendo a nova uma expresso a fim de diferenci-la dos da antiga histria cultural, o termo cultura ainda se mantm, com a funo de especificar o tipo de histria que feito. Nitidamente uma particularidade da NHC, a preocupao com as teorias. Um conjunto de fundamentaes que permitia aos historiadores, tomar conscincia de problemas at ento ignorados e modernos. Sobre a investigao de novos temas tericos, qualificando os antigos, deparamo-nos com os tericos Mikhail Bakhtin com sua teoria voltada para a linguagem, Norbert Elias, Michael Foucault e Pierre Bourdieu, com teorias focando o social. As pesquisas geradas por estes quatro

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tericos influenciaram muito os historiadores culturais, propiciando a preocupao com as representaes e as prticas, o desejo de no s descrever, mas analisar, obrigando a reexaminar nossas suposies tanto sobre a tradio como sobre a mudana cultural, ponto de vista principal da NHC refletido por Roger Chartier. A histria das prticas seria uma das reas mais afetadas pela teoria social e cultural, causando impacto sobre campos relativamente tradicionais na histria cultural. Foucault realava as representaes, criticando tambm os historiadores pela ideia empobrecida do real, que no deixava ideia para o que imaginado, houve reao pelos historiadores a essa provocao. Existe um forte interesse popular pelas memrias histricas, reaes e aceleraes das mudanas sociais e culturais que ameaam as identidades, ao separar aquilo que somos daquilo que fomos. Quando algo retrocede no tempo, perde algo de sua especificidade, ou seja, so distorcidos. As memrias de conflitos so tambm conflitos de memria. A Cultura Material foi focada pelos historiadores econmicos enquanto os historiadores culturais estavam preocupados com as ideias, mas a partir dos anos 80 e 90, os historiadores culturais voltavam suas atenes para os materiais, aproximando-se dos arquelogos. A ideia de representaes atravs de imagens e textos, suas inovaes, problemticas e crticas, o deslocamento dos historiadores. As imagens e textos no refletem ou imitam a realidade, ocorrendo uma construo ou produo por meio de representaes dessa realidade. A partir disso houve um deslocamento de interesses, por parte dos historiadores culturais, passando a ser comum pensar e falar em construo e produo. Da virada para o construtivismo, houve uma ascenso da histria de baixo, representao do passado do ponto de vista de pessoas comuns. Assim os historiadores ficavam conscientes de que pessoas diferentes vem o mesmo passado de modos diferentes. Os historiadores uniam-se com estudiosos de outras disciplinas, o qual seu objeto de estudo seria a construo social da realidade. Houve a virada lingstica, onde atravs de discursos de Foucault informava que sistematicamente se constroem os objetos que falam. De Certau, estudou as prticas cotidianas, nelas enfatizava sua criatividade, sua escolha e suas interpretaes. Houve crtica a Bourdieu, no conceito de noo de habitus, uma ideia de que as pessoas comuns no tm conscincia do que fazem, seria o princpio da improvisao regulada. Novas construes trouxeram Hayden Luhite, com a anlise formalista dos textos tericos, concentrando-se nos Clssicos, onde modelaram sua narrativa e ou enredo em um gnero literrio. Na recepo da arte, no houve somente a preocupao com os artistas, mas tambm com o publico que recebe as artes. Na construo de classe e gnero, existiam categorias sociais, que agora parecem mais flexveis, a classe, vista como uma construo

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cultural, histrica ou discursiva. No gnero, necessrio distinguir entre vises de masculinidade e feminilidade, e os papis de cada. No ano de 1983, ocorreu um marco da teoria construtivista, o qual seria a publicao de dois livros, o de Benedict Anderson e Eric Hobsbawn e Terence Ranger. Hobsbawn e Ranger trazem a tradio que parecem ou apresentam como antigas so muitas vezes recentes em suas origens e algumas vezes so inventadas. Com o passar do tempo mensagem foi reinterpretada, onde generalizou que toda a tradio era inventada. Na construo de identidades individuais, uma caracterstica da NHC, refletia as polticas de identidades, relevantes em muitos pases. Interesse em documentos pessoais, textos em 1 pessoa, retrica da identidade, a Linguagem no s expressa como cria, ou ajuda a criar, identidades. A performance nunca mera interpretao ou expresso, mas tem um papel mais ativo, de vez que a cada ocasio o significado recriado. Destacar a multiplicidade e os conflitos de significados. O ocasionalismo seria um movimento que distncia da ideia de reaes fixas, segundo regras, e que caminha, em direo noo de respostas flexveis, de acordo com a lgica ou a situao. A ideia de construo cultural desenvolveu-se como parte de uma reao saudvel contra o determinismo social e econmico, mas necessrio evitar o excesso de reao. Passar a diante uma tradio um processo de reconstruo, dizia Certau, fazendo a necessidades de adaptar velhos conceitos as novas circunstncias, gerando conflitos internos da tradio, onde tentativa de encontrar solues universais para os problemas humanos e as necessidades ou lgica da situao. Isso um problema, para o futuro da historia cultural, argumenta Burke. A novidade apresentada pela NHC um trunfo que se esgota rapidamente, portanto chegado o tempo de uma fase ainda mais nova. Na dcada de 80, a produo material era inovadora e alta, mas declina gradualmente na dcada de 90. necessrio distinguir daquilo que queremos que acontea com a NHC, ou daquilo que provavelmente acontea. O futuro ser muito mais do que uma simples continuao de tendncias. H alguns cenrios alternativos, argumenta Burke como, o retorno de Burckhardt, com smbolos para renascer da histria cultural tradicional, a expanso dos domnios da NHC, deixados de fora e a vingana da histria social, o qual seria contra a reduo construtivista da sociedade em termos de cultura. A ideia de fronteira cultural interessante, porm temos que tomar cuidado, sobre vises de fora e vises de dentro de uma cultura. Fronteiras culturais, zonas de contato, mas que, porm existem obstculos que dificultam a velocidade dos movimentos culturais ou que desviam para canais diferentes. H tambm as zonas de resistncia e tendncias culturais. Interpretao dos encontros culturais, os movimentos

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pelos qual a histria cultural no desaparece, seria a necessidade de compreend-los no passado. O Modelo de mudana cultural vem da lingstica, onde a narrativa tambm aparece, onde se faz necessrio uma busca de novas formas de narrativa para lidar com a histria social e cultural. O atual interesse histrico pela narrativa seria um interesse pelas prticas narrativas, caractersticas de uma cultura em particular, as histrias que as pessoas contam naquela cultura de si mesmas sobre si mesmas, expressando uma multiplicidade de ponto de vista, seriam uma maneira de tornar inteligveis os conflitos, bem como de resistir tendncia da fragmentao.
CONCLUSO

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gens do passado poderia se fazer uma Histria Cultural, a Nova Histria Cultural e a Histria Social. A partir da leitura desse livro, conclumos com veemncia o que vem a ser Histria Cultural, porque traz uma essncia com a possibilidade de se chegar a um pensamento slido, quanto ao que se diz a respeito Histria Cultural, ela no limitada, nem efmera, simplesmente ela sedutora de novas perspectivas de estudos e anlises de diversos campos, conceitos dos que ainda no foram estudados e de nova anlise dos que j foram examinados, seria uma infinidade de novas perspectivas, no ponto de vista da virada cultural. Peter Burke menciona que a NHC j fez 20 anos, e de que ela pode estar chegando ao fim, depois da leitura desse livro, pensamos que ela apenas atingiu a maioridade, e que agora encaminha para o seu amadurecimento total. Embora houvesse alguns temas e conceitos com vises de fora ou at mesmo de dentro, totalmente inviveis, assim, conclumos existir uma fraqueza evidente por parte de alguns historiadores, ou at mesmo um esgotamento de estudos e pesquisas.
http://recantodasletras.uol.com.br/trabalhosacademicos/662716, disponvel em: 03/02/2010

A NHC pode estar chegando ao fim do seu ciclo de vida, mas a histria cultural mais ampla est em progresso histria das linguagens. Porm os problemas correntes ainda esto sem soluo. A ultima gerao de discusses esto mais estimulantes sobre os mtodos histricos-ampliao do territrio da profisso e ampliao do publico. A histria cultural sozinha no a melhor, junto com as outras histrias do uma viso histrica do toda histria total. Ciente de que modas culturais passam, devem-se garantir os ganhos da percepo histrica da virada cultural. Positivistas e empiristas, levam tudo ao p da letra, carecem de sensibilidade a assuntos julgados sem importncia, sendo a ultima gerao de historiadores culturais e antroplogos culturais portadores dessa fraqueza, no futuro no deve haver um retorno a esse tipo de compreenso literal.
PALAVRA DO LEITOR

4. CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo. Novos domnios da Histria. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2012.

No livro domnio da Histria, o autor Ciro Flamarion Cardoso e Ronaldo Vainfas teve como objetivo essencial o de traar um panorama geral e atualizado dos vrios campos de investigao na rea da histria, dando conta dos percursos historiogrficos dos principais conceitos e dos debates e polmicas que se fizeram presentes na histria disciplina e da pesquisa, com nfase nas controvrsias atuais. Controvrsias aos que muitos consideram ausncia ou embate de paradigmas no cenrio contemporneo das cincias humanas. Em todos os captulos procurou-se dar um panorama quando menos uma notcia sobre os domnios da histria no Brasil. certo que dominam as consideraes sobre a trajetria e modelos concebidos noutros centros, mas e procedente respostas os ritmos e interesses das investigaes em nosso pas sobretudo porque h mais de vinte anos a pesquisa histrica brasileira tornou-se em numerosos aspectos verdadeiramente profissional e exclusivamente universitria. Neste limiar do sculo XXI, vivemos segundo muitos uma crise de civilizao, simbolizada talvez cm forma adequada pela maneira com que se encara hoje em dia a dupla conceitual cultura/civilizao. Foi no sculo XVIII que filsofos franceses e alemes comearam a empregar o termo cultura, de incio restrito a assuntos agrcolas, para referir-se ao progresso material e mental da humanidade: a "cultura da terra" proporcionava, portanto, uma metfora para a "cultura de si

A leitura da obra de Peter Burke, detalhista, cheia de argumentos mesmo quando voltada para a analise critica, sai do campo da verossimilhana, envolvendo a leitura para um campo da conformidade do conhecimento com o real. Princpio certo e verdadeiro, de que as diversas correntes, tipos de cultura, os diversos historiadores, antroplogos, socilogos, os temas citados, os que poderiam ter sido analisados mais concretamente, mesmo o julgamento de cada historiador para com o outro, o poder trazido em cada smbolo, suas diversas orientaes e a inteno de provocar no leitor a capacidade de se fazer pesquisas, partindo de vrios e primordiais pressupostos, entrando agora no campo do verossmil, encontrando nas representaes. Toda a explanao de Burke nessa obra que consideramos serem excelentes para ns iniciantes na rea de Licenciatura de Histria, onde engatinhamos no desconhecido, para se chegar conscincia da prpria existncia, de tudo e todos, gerando uma partcula minscula de fantasias podem se tornar uma realidade ao adentrarmos o campo das pesquisas, das anlises, conjecturas, e sentir atravs de aborda-

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mesmo", numa tradio que desembocaria, no sculo XX, na formulao antropolgica do homem como um animal auto domesticado - a ideia, bem exposta pelo arquelogo Gordon Childe, de que "o homem faz-se a si prprio" Se tanto franceses quanto alemes estiveram presentes na gestao do conceito de cultura - que seria adotado pela nascente disciplina antropolgica em 1871 atravs de E.B. Tylor no Brasil poucos historiadores se do conta, segundo creio, de uma divergncia que, tambm desde o sculo XVIII mas de forma mais clara posteriormente, se estabeleceria entre as maneiras francesa e alem de conceber a relao entre as noes de cultura e civilizao. Na vertente francesa, a civilizao, termo sem dvida ainda mais polissmico do que cultura, foi vista tradicionalmente numa perspectiva evolucionista e otimista. As civilizaes seriam "altas culturas" caracterizadas pela urbanizao, a escrita, o desenvolvimento das cincias, a metalurgia, o surgimento de um poder separado do parentesco (o Estado), o desenvolvimento da diviso social do trabalho e das diferenas de status entre indivduos e grupos - e outros traos ainda, j que houve inmeras teorias, assim como muitas divergncias a respeito de como definir a civilizao. O que me importa, aqui, que a civilizao era vista como uma forma superior de cultura aculminao de etapas sucessivas como, por exemplo, no caso de Lewis Henry Morgan (1818-1881), selvajaria-barbrie-civilizao; e cal culminao era considerada positivamente. Na vertente alem, cultura designou habitualmente os costumes especficos de sociedades individualmente tomadas em especial os modos de vida de mudana muito lenta (rurais ou tribais) que serviam de base coeso social, em oposio civilizao definida como urbana, cosmopolita e rpida em suas transformaes; sendo a primeira valorada positivamente, mas no assim a segunda. Tais ideias viriam a corporificar-se sobretudo na obra monumental que o etnlogo alemo Gustav Klemm dedicou histria cultural da humanidade Diga-se de passagem que ignorar essa oposio bsica de perspectivas entre as vises francesa e alem dificulta, entre outras coisas, o entendimento da corrente paramarxista conhecida como Escola de Frankfurt. O paradigma ora ameaado em sua hegemonia ou, segundo os cultores mais radicais da Nova Histria, j destronado pode ser chamado de "moderno" ou "iluminista. Ops-se, neste sculo, durante vrias dcadas e com bastante sucesso, ao historicismo em suas vrias vertentes-incluindo aquelas de Benedetto Croce e R.G. Collingwood - e ao mtodo estritamente hermenutico ou interpretativo que tal corrente propugnava. F-lo cm nome da razo e do progresso humano, em uma perspectiva que pretendia estender aos estudos sociais o mtodo cientfico. Em histria, o marxismo (ou um certo marxismo, j que eu no incluiria aqui, por exemplo, a Escola de Frankfurt, a meu ver integrante do paradigma "ps-moderno") e o grupo chamado dos Annales no perodo 1929-1969 foram suas vertentes mais influentes e prestigiosas.

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Os historiadores filiados a este paradigma - cujo domnio sobre os estudos histricos foi mximo entre talvez 1950 e 1968, mas nunca total - escrevem uma histria que pretendem cientfica e racional. Seu ponto de partida na produo de conhecimentos , no mnimo, hipottico (a "histria-problema" dos Anrrales), s vezes hipottico-dedutivo (se bem que isto raramente se pratique com rigor, mesmo porque muitos historiadores carecem de uma formao que a tanto os habilite), sempre racionalista. Acreditava-se que, fora de tal atitude bsica, o saber histrico no responderia s demandas surgidas da prxis social humana no que tange existncia e experincia dos seres humanos no tempo, nem seria adequado no enfoque da temporalidade histrica como objeto. As tendncias filosficas fundadoras vinham dos sculos XVIII e XIX- sendo este ltimo aquele em que a histria surgiu como disciplina reconhecida acadmica e profissionalmente eram reforadas, no sculo XIX c neste, pelo emprego de modelos macro-histricos e teorizantes: estes podiam ser distintos e at opostos entre si, mas voltavam-se sempre para a inteligibilidade, a explicao, a expulso ou pelo menos a delimitao do irracional, do acaso, do subjetivo. Exemplificam tais modelos o evolucionismo (em diversas modalidades), o marxismo, o weberianismo, algumas das vertentes estruturalistas. Trata-se de uma histria analtica, estrutural (e mesmo macroestrutural), explicativa (na prtica, ainda em casos como o de Weber que pretendia praticar uma "cincia da compreenso", e no "da explicao") - sendo estes alguns dos aspectos centrais de sua racionalidade, sua cientificidade assumida. A viso marxista da histria foi adequadamente sintetizada por Adam Schaff nos pontos seguintes, nos quais, segundo afirma, o marxismo estabelece: Que a realidade social mutvel Que essa mudana submetida a I leis dinmicas da cincia (histrica), Que as mudanas conduzem a estados peridicos de equilbrio relativo, cuja caracterstica no (...) a ausncia de qualquer mudana, mas sim a durao relativa de suas 'formas' e relaes recprocas (hoje expressaramos isto mais precisamente com as palavras: da estrutura do sistema) O conhecimento que se pretende conseguir basear-se- num modelo epistemolgico que difere tanto do que formula o sujeito do conhecimento como passivo, limitando-se a refletir a realidade exterior, quanto do que limita ao sujeito todo o aspecto ativo no processo do conhecimento. Tal modelo chamado de teoria modificada do reflexo, a qual postula, entre o sujeito que conhece e aquilo que conhecido, a mediao da prtica (trabalho, prxis, produo: devendo tais termos entender-se em sua acepo mais ampla)." No caso especfico da histria, a consequncia desta teoria do conhecimento que, como os processos passados no podem transformar-se, ns os conhecemos atravs de transformaes constantes de suas imagens consecutivas, em funo das mudanas que intervm na prxis atual.

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Assim, a teoria marxista do conhecimento implica necessariamente uma vinculao epistemolgica dialtica entre presente e passado. Um livro de Jean Chesneaux pretendeu extremar esta relao, interpretando a mediao do trabalho, da prtica e da produo no processo do conhecimento como algo que deve significar pr a histria-estrita e histria - estrita e pragmaticamente - a servio direto de uma militncia poltica qualquer, desde que revolucionria e popular. Deve notar-se que a preocupao holstica do marxismo transcende, mesmo, a esfera estritamente humana. Natureza e histria humanas aparecem como subsistemas da realidade do mundo, ambos em movimento dialtico autodeterminado mas, por outro lado, vinculados um ao outro. assim que a principal contradio dialtica reconhecida pelo materialismo histrico marxista a que se estabelece entre o homem (scio historicamente determinado: da a teoria das classes sociais, no caso das sociedades ps-tribais) e a natureza, e se resolve no desenvolvimento das foras produtivas. As outras contradies centrais ligam, como se sabe: a dinmica das foras produtivas ao carter conservador das relaes de produo e a determinao em ltima instncia pela base econmica autonomia relativa dos diversos nveis da superestrutura. Da anlise integrada dessas contradies que surgem conceitos fundamentais como: modo de produo, formao econmico-social, classes sociais. Assim sendo, possvel ao mesmo tempo reconhecer que na histria humana os participantes tm conscincia; e que o curso da histria governado por leis objetivas e cognoscveis. Outra razo disto o fato de os homens no poderem escolher livremente- com independncia das circunstncias- as suas foras produtivas, pois toda fora produtiva o produto de uma atividade anterior (e as foras produtivas evoluem com relativa lentido). Em outras palavras, em cada momento, as lutas sociais que determinam a configurao que ter a sociedade estudada, incluindo os aspectos mais conscientes e voluntrios dessas lutas, no se travam no vcuo, livres de determinaes, mas, pelo contrrio, no interior de uma delimitao estrutural herdada da histria anterior e que no h como transformar in totum num perodo curto por simples atos de vontade. Assim, as estruturas em questo impem limites ao que ou no possvel em cada momento. O impacto do marxismo sobre os historiadores profissionais no se fez sem dificuldades; e estas no foram principalmente tericas ou acadmicas. Eis aqui o que diz, sobre o caso francs, Le Roy Ladurie: "A influncia marxista foi capital e ao mesmo tempo bastante oculta. Simplesmente porque, h cinquenta anos, ser marxista na universidade francesa no era bem visto, sobretudo se houvesse preocupao em fazer carreira." Segundo Geoffrey Barraclough, que no era marxista: "A influncia crescente do marxismo deve-se principalmente ao fato de que oferecia a nica base verdadeiramente satisfatria para um ordenamento racional dos dados complexos da histria da humanidade."

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Em contraste, o mesmo historiador acha, sobre os Annales: "O que preciso sobretudo lembrar a propsito desta nova concepo da histria, e que mais contribuiu para que fosse amplamente aceita, que no procurava impor um novo dogma, nem uma nova filosofia da histria, mas sim convidava os historiadores a que mudassem seus modos de trabalhar e seus mtodos; ela no os amarrava a uma teoria rgida, mas sim abria-lhes novos horizontes. Baseando-me em sntese de minha autoria j antiga, eis aqui o que vejo como pontos bsicos quanto tendncia ora em foco: 1. A crena no carter cientfico da histria, que no entanto uma cincia em construo: isco conduziu, em especial, afirmao da necessidade de passar de uma "histria-narrao" a uma "histria-problema" mediante a formulao de hipteses de trabalho. 2. O debate crtico permanente com as cincias sociais, sem reconhecer fronteiras entre elas que sejam estritas e definitivas; sendo menos estruturada que tais cincias, a histria delas importou problemticas, conceitos, mtodos e tcnicas, incluindo, desde 1930, a quantificao sistemtica e o uso de modelos em certas reas - cada vez mais numerosas - de estudos histricos, movimento ampliado ainda pela generalizao dos computadores. 3. A ambio de formular uma sntese histrica global do social, explicando a vinculao existente entre tcnicas, economia, poder e mentalidades, mas tambm as oposies e as diferenas de ritmo e fase entre os diferentes nveis do social. 4. O abandono da histria centrada em fatos isolados e tambm uma abertura preferencial aos aspectos coletivos, sociais e repetitivos do scio histrico, substituindo a anterior fixao em indivduos, elites e fatos "irrepetveis": da o interesse maior pelas temticas econmicas, demogrficas e relativas s mentalidades coletivas. 5. Uma nfase menor do que no passado nas fontes escritas (embora elas continuem sendo as mais usadas, no conjunto, pelos historiadores, sem excluir os dos Annales), favorecendo a ampliao do uso da histria oral, dos vestgios arqueolgicos, da iconografia etc. 6. A tomada de conscincia da pluralidade dos nveis da temporalidade: a curta durao dos acontecimentos, o tempo mdio (e mltiplo) das conjunturas, a longa durao das estruturas; alm de que o prprio tempo longo, estrutural, diferencial em seus ritmos dependendo de quais estruturas se trate (o mental, por exemplo, muda mais lentamente do que o econmico, e este mais do que o tcnico). 7. A preocupao com o espao, primeiro por meio da tradicional ligao com a geografia humana; depois, atravs da histria, ainda mais espacialmente pensada, inaugurada com os escudos de mares e oceanos: o Mediterrneo de Fernand. Braudel, o Atlntico de Frdric Mauro, o Atlntico e o Pacfico de Pietre e Huguette Chaunu etc.; e, o tempo todo, a slida tradio francesa da histria regional. 8. A histria vista como "cincia do passado" e "cincia do presente" ao mesmo tempo: a histria-problema uma iluminao do presen33

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te, uma forma de conscincia que permite ao historiador homem de seu tempo -, bem como aos seus contemporneos a que se dirige, uma compreenso melhor das lutas de hoje, ao mesmo tempo que o conhecimento do presente condio sine qua non da cognoscibilidade de outros perodos histricos. A comparao das caractersticas gerais do grupo dos Annales com a concepo histrica do marxismo permite notar sem dificuldade numerosos e importantes pontos comuns, em grande parte explicveis pela "influncia oculta do marxismo" de que fala Le Roy Ladurie em passagem que citei anteriormente. Eis aqui os principais: O reconhecimento da necessidade de uma sntese global que explique tanto as articulaes entre os nveis que fazem da sociedade humana uma totalidade estruturada quanto as especificidades no desenvolvimento de cada nvel. A convico de que a conscincia que os homens de determinada poca tm da sociedade em que vivem no coincide com a realidade social da poca em questo. O respeito pela especificidade histrica de cada perodo e sociedade (por exemplo, as leis econmicas s valem, em princpio, para o sistema econmico em funo do qual foram elaboradas). A aceitao da inexistncia de fronteiras estritas entre as cincias sociais (sendo a histria uma delas), se bem que o marxismo seja muito mais radical quanto unidade delas. A vinculao da pesquisa histrica com as preocupaes do presente. Alguns dos membros do grupo dos Annales - mas nem todos, nem a maioria - aproximaram-se noo marxista da determinao em ltima instncia pelo econmico. H, na verdade, muito maior compatibilidade entre o marxismo c as ideias do grupo dos Annales do que do primeiro com tendncias supostamente marxistas, como as de Louis Althusser e seguidores ou as da chamada Escola de Frankfurt. Mas h tambm diferenas. Amais importante , provavelmente, a pouca inclinao terica dos historiadores dos Annales e o fato de no disporem de uma teoria da mudana social. Passando agora s crticas de que foi objeto o paradigma que acabo de resumir, sobretudo aps 1968, deve notar-se que minha opo, ao formular este captulo, faz com que se distingam as objees ao paradigma como um todo daquelas mais especficas dirigidas ao marxismo. Um primeiro grupo de crticas ao paradigma "iluminista" em seu conjunto tem um carter amplo - filosfico e epistemolgico - que, at certo ponto, deriva de um abandono dos poucos de referncia filosfi-

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cos at ento preferidos (a alternativa: Hegel e Marx de um lado ou Kant do outro), inseridos no grande mbito do racionalismo moderno, em favor de outros que so semi-racionalistas (Karl Popper, Noam Chomslry) ou irracionalistas (Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger e, no campo da filosofia da cincia, P. Feyerabend e Thomas Kuhn). Tal arcabouo filosfico usado em oposio ao evolucionismo e noo de progresso que, em outro nvel, apoia-se em argumentos tirados da histria do sculo XX - armas qumicas e atmicas, o nazismo com seus fornos crematrios e cmaras de gs, guerras mundiais e genocdios em reas mais restritas, destruio do meio ambiente, uso das tecnologias modernas (incluindo as de comunicao) no sentido da desumanizao e da massificao etc. - e resulta na proposta de um abandono da ideia de progresso ligado desiluso radical com uma histria recente que estaria mostrando que a modernizao, o racionalismo, a cincia (com frequncia, alis, confundida com a tecnologia, que coisa bem diferente) no foram fatores de libertao e felicidade, e sim, pelo contrrio, geraram monstros. Este conjunto de crticas desemboca, metodologicamente, na contestao da possibilidade de explicao racional do social, do humano, que no passaria de uma iluso cientificista desprovida de contedo efetivo, mas perniciosa porque em torno dela se constituiria um saber terrorista a servio do poder (agora entendido maneira nietzscheana) e evacuador de outros saberes. Assim, por exemplo, boa parte dessa argumentao pretensamente cientfica ou baseada na cincia apoia-se na Escola de Copenhague da filosofia da cincia, que h umas dcadas dava a impresso de representar a interpretao ortodoxa em matria de teoria quntica, mas hoje em dia faz gua por todos os lados, razo pela qual suas posies indeterministas, subjetivistas e antirrealistas em nada ajudariam j a embasar a linha de discusso pretendida. s vezes a coisa ainda pior: a crtica cincia e sua objetividade parece referir-se a uma cincia maneira de Newton ou de Laplace, o que, como bvio, carece de sentido neste final de sculo XX em que ningum sustenta posies assim. Jacques Monod, prmio Nobel de Biologia, ataca, por exemplo, a teoria marxista do reflexo, no somente reduzindo-a forma que tinha no sculo XIX, sem levar em conta suas modificaes e correes posteriores (que ao parecer desconhece), mas tambm pretendendo que progressos cientficos de nosso sculo invalidariam quaisquer teorias epistemolgicas do reflexo: ... os progressos da neurofisiologia e da psicologia experimental comeam a revelar-nos alguns dos aspectos, pelo menos, do funcionamento do sistema nervoso. O bastante para que seja evidente que o sistema nervoso central no pode, sem dvida nem deve, entregar conscincia uma informao que no esteja codificada, transposta, enquadrada em normas preestabelecidas: em suma, assimilada e no simplesmente restituda. Pode destacar-se, ainda, alguma super simplificao deformadora em outras crticas especficas ao marxismo. Um bom exemplo a questo da determinao em ltima instncia dos nveis superestru34

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turais pela infraestrutura. Quase sempre, tal discusso trata Marx e Engels como se fossem perfeitos imbecis que teriam pretendido ver a base econmica, absurdamente, como uma espcie de glndula capaz de gerar ideias e instituies, ao no considerar; entre outros pontos, os esclarecimentos de Engels acerca da diferena entre forma e contedo das superestruturas, ocasio em que diz com todas as letras que, no tocante ao "poltico, jurdico, filosfico, teolgico", o que h : ... um material que se formou independentemente, por obra do pensamento de geraes anteriores e que atravessou no crebro dessas geraes sucessivas um processo prprio e independente de evoluo". O desafio maior que enfrenta o paradigma de que estou tratando outro, porm, que vai alm do marxismo tomado isoladamente, ao afetar qualquer viso holstica do social; e tem a ver muito diretamente com os historiadores, por referir-se ao sentido ou ausncia de sentido da histria. Refiro-me s afirmaes, correntes hoje em dia, da impossibilidade de surgimento de novas ideologias globais e novas teorias holsticas do social, no que vem sendo chamado de "fim da histria" (entenda-se: tanto a histria que os homens fazem, se se pretender perceber nela algum sentido, quanto a histria que os historiadores escrevem, entendida como uma explicao global do social em seu movimento e em suas estruturaes). Os ltimos anos do sculo XIX caracterizaram-se, ento, por um mal-estar terico e epistemolgico entre os cientistas naturais, similar ao dos cientistas sociais da atualidade: com o agravante, para estes ltimos, de que as teorias disponveis caducaram sobretudo porque o prprio objeto central as sociedades humanas contemporneas - mudou muito intrinsecamente. Ou melhor, o que nos leva ao cerne do problema: ainda est mudando radicalmente, mas em um processo que, se j revela alguns de seus aspectos e potencialidades, longe est de haver chegado ao fim e portanto de manifestar todas as suas consequncias. Vivemos com um p num mundo ainda presente mas em vias de superao (o das primeiras revolues industriais, com suas concentraes fabris e urbanas, com sua nfase na palavra escrita, com suas lutas sociais especficas e conhecidas) e o outro p num mundo que ainda est nascendo (no qual o computador, ao generalizar-se em conjunto com elementos tecnolgicos como o fax, os processos digitais de armazenagem e comunicao de informaes e a robtica, poder perfeitamente tornar anacrnicas as concentraes fabris e urbanas; em que a primazia da palavra escrita v-se contestada; em que as lutas sociais mudam de forma e de objetivos). A perspectiva do historiador deveria torn-lo imune a mais este "fim da histria" - em funo da prosperidade de ps-guerra, que durou umas trs dcadas, no ouvimos falar de outro fim da histria, especificamente o conto do fim das crises capitalistas, o que desde o primeiro choque do petrleo, cornou-se uma piada e hoje est de todo esquecido? -, alm de que o fato mesmo da ausncia de soluo a problemas como o desemprego, a misria, a explorao social e a puno de recursos de certas partes do mundo em proveito de outras, atravs

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de mecanismos renovados (servio de dvida, poltica de patentes) ou antigos (guerra do Golfo), no poder deixar de suscitar teorias, ideologias e utopias de luta, a mdio prazo, que necessariamente precisaro levar em considerao o mundo em seu conjunto. Mas a inexistncia, por enquanto, de teorias globais satisfatrias sem dvida corna difcil a defesa de uma perspectiva holstica, sem a qual no h como propor uma mudana cabal do estado de coisas imperante em direo a um futuro distinto. Certos historiadores de esquerda, como Josep Fontana, acham que a volta a um marxismo depurado bastaria." No o creio. As transformaes (tanto do social mesmo quanto das cincias sociais) acumuladas de fins do sculo XIX at agora so suficientemente, a meu ver, para garantir que a nova viso holstica e potencialmente renovadora das sociedades humanas que vier a surgir num futuro prximo ser muitos elementos do marxismo e, mais em geral, do "paradigma iluminista"; mas ser uma teoria nova, diferente. Com efeito, para J.F. Lyocard, o ps-modernismo se caracteriza pela "morte dos centros" e pela "incredulidade em relao s meca narrativas". O primeiro ponto, se aplicado histria-disciplina, levaria a afirmar que os pretensos centros (entenda-se: lugares de onde se fala) a partir dos quais se afirmariam as diversas posturas diante da mesma no so legtimos ou naturais, mas sim fices arbitrrias e passageiras, articuladoras de interesses que no so universais: so sempre particulares, relativos a grupos restritos e socialmente hierarquizados de poder (em outras palavras: no h Histria; h histrias "de" e "para" os grupos em questo). O segundo ponto significa que, no mundo em que agora vivemos, qualquer "metadiscurso", qualquer teoria global, tornou-se impossvel de sustentar devido ao colapso da crena nos valores de todo tipo e em sua hierarquizao como sendo universais, o que explicaria o assumido niilismo intelectual contemporneo, com seu relativismo absoluto e sua convico de que o conhecimento se reduz a processos de semiose e interpretao (hermenutica) impossveis de serem hierarquizados de algum modo que possa pretender ao consenso. Em primeiro lugar, ento, os modernos partidrios de uma concepo hermenutica dos estudos sociais - incluindo a histria retomam, com um novo discurso, uma velha bandeira dos neokantianos do fim do sculo passado e comeo do sculo XX: a noo de que o comportamento humano e seus resultados so essencialmente diferences dos fenmenos estudados pelas cincias naturais, o que impediria qualquer aproximao metodolgica a estas ltimas. E verdade que a prpria cincia , muitas vezes, impugnada em si reduzida a mero discurso terrorista do poder, evacuador de "saberes alternativos". O segundo aspecto bsico consiste em, a partir do anterior afirmar ser desejvel, no campo do humano ou social, levar-se em conca o papel dos indivduos e dos pequenos grupos, com seus respectivos planos, conscincias, representaes (imaginrio), crenas, valores, desejos. Num outro nvel, o do observador, seria preciso reconhecer que, com sua subjetividade, faz parte integrante daquilo que estuda conduza isto ou no a recomendar alguma inefvel "empatia" com os
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indivduos ou grupos tomados como objeto (ponto sobre o qual no h consenso entre os defensores da autoproclamada Nova Histria). Neste ponto, as posies possveis variam bastante, indo da subjetividade do autor individual ou de um leitor implcito igualmente individual s posies de grupos de pessoas diversamente designados: "comunidade interpretativa", "comunidade textual", "sociedade discursiva". Em qualquer hiptese, tratar-se-ia de um processo hermenutico de interpretao, no caso da histria tomado de emprstimo de preferncia a uma cerca antropologia, com maior frequncia a de Clifford Geertz ou alguma outra vertente de culturalismo relativista. Em posies extremas pode ocorrer a simples recusa de qualquer validao como desnecessria, impossvel ou indesejvel. A pergunta central a ser formulada seria: que formas, prvias a qualquer contedo especfico, o saber histrico recebe de sua estrutura literria, de sua textualidade ideologicamente condicionada (ou, se se preferir, daquilo que Foucault chama de epistemes)? Respondendoa, chegar-se-ia noo de que a reconstruo do labor profissional empreendido pelos historiadores a partir das "formas de representao", dos "nveis de discursividade", das "epistemes" mostraria a inexistncia, no conhecimento que produzem, de um carter cientifico, objetivo, racional. Por conseguinte, seria recomendvel abandonar o analtico, o estrutural, a macro anlise, a explicao iluses cientificistas - em favor da hermenutica, da micro histria, da valorizao das interaes intencionalmente dirigidas, da concepo da histria como sendo narrativa e literria. Qual pode ser a origem do avano do paradigma ps-moderno, progressivamente visvel ao longo do perodo 1968-1989? Em outra ocasio, ocupei-me do assunto numa perspectiva histrico-social. O sculo XIX, no seu final, e principalmente o nosso sculo, assistiram descoberta da existncia e da presena generalizada de numerosas programaes sociais do comportamento. Muito do que as pessoas fazem est programado por sua sociedade: sem isco, nenhum comportamento poderia ser identificado como pertencente a uma dada classe de aes e assim ser compreendido. Alguns batizam esta opo de enfoque como uma viso "simblicorealista" da teoria social. Se todo conhecimento uma construo simblica, cada uma com o seu modelo prprio de articulao, ento 0 que forma uma comunidade, o que a constitui como comunidade, a forma especfica de "socialidade" baseada em linguagens e grades de leitura das mesmas partilhadas por seus membros. Em lugar de uma sociedade global - nvel que, se existiu alguma vez, desapareceu no mundo ps-moderno da desarticulao social -, teramos grupos numerosos e diversos, interesses tambm variados, subculturas. Isto foi criticado como sendo uma "cultura do narcisismo" e ajudaria a explicar, por exemplo, o surgimento da "ego-histria". Convm notar, que os cultores da Nova Histria nem sempre se alinham a uma posio ortodoxa ou estrita nestas questes, ou a fazlo podem recuar.

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Outro exemplo adequado o de Giovanni Levi ao tratar da "microhistria" e das distncias que deve tomar em relao s opes derivadas de Geertz. Diz Levi que, enquanto a antropologia interpretativa tende a ver um significado homogneo nos signos e sinais socialmente difundidos, o historiador os v como ambguos, no sentido de comportarem mltiplas representaes socialmente diferenciadas e fragmentadas. Outra forma de escapar a uma antropologia como a de Geertz tem sido buscar o apoio na posio antropolgica mais dinmica ou processual de alarshall Sahlins: os "signos em ao" (fala, mensagem), em relao ao sistema de signos (a "lngua' em Ferdinand de Saussure), podem seja reproduzir, seja mudar o significado original. Outrossim, h muitas vezes um desejo, na Nova Histria, de ser a porta-voz de uma viso que seria a do "homem comum", do "homem da rua", das "massas inarticuladas"; ainda que tal engajamento com frequncia prefira enfocar as minorias discriminadas em lugar das maiorias exploradas. Passando agora s crticas de que o paradigma tem sido alvo, as questes filosficas mais gerais. Ao tratar do modernismo como problema filosfico, Robert Pippin chega concluso de que os psestruturalistas e ps-modernistas, apesar de toda a ateno que prestam a coisas como linguagem, texto, desejo, psicanlise, gnero etc., no souberam resolver os problemas que atormentaram os pensadores que pioneiramente, formularam em pleno sculo XIX uma crtica radical da modernidade; nem mesmo conseguiram livrar-se efetivamente das problemticas prprias do modernismo - coisa que tambm demonstra Callinicos. Os ps-modernos costumam, com efeito, ser mais apodcticos e retricos do que argumentativos: abundam em seus textos as afirmaes apresentadas como se fossem axiomticas e auto evidentes, no sendo ento demonstradas - como se bastasse dizer "eu acho", "eu quero", "minha posio "... Poder-se-ia invocar tambm, contra muitos membros da corrente atual, o fato de carem no velho "faam o que eu digo, no o que eu fao". Assim, embora Jenkins afirme que todos os discursos histricos se ligam a bases hierarquizadas de poder, procurar-se-ia em vo em seu livro um esclarecimento de qual , afinal, a base de poder de seu prprio discurso. E no se trata de uma exceo. A denncia da cincia e do racionalismo como terrorismos a servio do poder est longe de significar que os ps-modernos, uma vez encastelados em posio de poder, sejam mais tolerantes na prtica, devido ao relativismo que em tese pregam, do que aqueles que criticam e combatem. Acha que a oposio teoria e a um "enquadramento dos fenmenos histricos dentro de direcionamentos temporais globais" acaba relegando alguns dos problemas caros aos prprios ps-modernos devastao da natureza, armamentismo, aperfeioamento das tcnicas de dominao, por exemplo - a um "limbo de fenmenos" como que naturalizados; os quais, livres da crtica e da resistncia (enfraquecidas pela eliminao dos contextos sociais globais), podem grassar "muito mais impunemente".
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Esta proposta de mtodo ou estratgia de pesquisa no s me parece perfeitamente razovel como, tambm, em nada seria incompatvel com as posies bsicas do paradigma que chama de "iluminista"; mesmo porque achar as "inconsistncias internas" e "espaos'' mencionados supe levar em conta os "sistemas normativos" mais globais. Quanto histria econmica est organiza. Em meio a esse contexto, nada mais previsvel do que a afirmao da teoria econmicasocial dos Annales e em um plano mais radical, a exacerbao do determinismo infra estrutural por parte do marxismo da Guerra Fria. Por outro lado, no podemos afirmar que a histria econmica no mais responderia aos anseios de uma sociedade em franca pulverizao. Em primeiro lugar porque bvio, os homens. Em primeiro lugar porque, bvio, os homens continuam trabalhando, produzindo e consumindo, atitudes que, no plano da cultura, se expressam de formas muito especficas. Em segundo lugar, nos parece que o longo percurso trilhado at aqui serviu para sedimentar a histria econmica enquanto um legtimo campo do saber humano. Cabe recordar, alis, que mesmo a chamada "histria serial", tal como foi proposta pelos clssicos dos Annales, continua contribuindo decisivamente para um melhor conhecimento dos processos econmico-sociais. Basta citar aqui que at muito recentemente ainda se pensava a Amrica colonial hispnica a partir dos restritos parmetros da "dependncia". Contudo, J.C. Garavaglia, dentre outros, tendo por base sries fiscais, demonstra, por exemplo, que o que predominava nos mercados internos da Nova Espanha e do Peru no eram bens provenientes da Europa, mas sim os produzidos localmente. O que nos leva a assumir que tais reas no podem ser apreendidas apenas como meras caudatrias dos processos de acumulaes realizados na esfera do mercado internacional. No mesmo sentido, outros trabalhos recentes que, tambm calcados nesta clssica histria serial, tendem a redefinir a tradicional vinculao entre a regio do Prata do sculo XVIII e o predomnio da pecuria. Pelo contrrio, outras sries fiscais mostram que a paisagem agrria local era dominada, j ento, pela triticultura, fenmeno que tem por consequncia novas leituras do sistema agrrio em questo. Por fim, nada indica que a histria econmica no possa incorporar os ganhos derivados da vertebralizao do saber histrico proposta pelas vertentes mais recentes. Vejamos um exemplo de como pode ser enriquecedor este procedimento, atravs do contato com o que atualmente se conhece por "micro histria" - perspectiva que releva a utilizao de conceitos derivados da antropologia. As possveis vantagens deste tipo de perspectiva so afirmadas por artigo de Giovanni Levi, cuja reflexo acaba por desnudar os limites de uma histria econmica tradicional na abordagem de um tema, em princpio, totalmente adequado a ela: o mercado de terras. Segundo ele, durante muito tempo assumiu-se que a frequncia das transaes

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com terras em certas reas da Europa do Antigo Regime e da Amrica colonial indicaria a precoce presena do capitalismo e do individualismo. Contudo, um estudo mais apurado, em nvel local, tende a demonstrar que o valor do solo varia no apenas em funo de suas potencialidades diferenciadas, mas tambm segundo relaes tais como o parentesco entre os contratantes. Deste modo, contra tudo que afirmava um certo tipo de anlise (baseada na agregao de uma enorme quantidade de transaes monetrias), estaramos distantes de um mercado do por prticas puramente "econmicas". Desde a dcada de 1930 at a de 1970, Caio Prado, Simonsen, Furtado, Novais, Ciro Flamarion Cardoso e Gorender buscaram montar quadros explicativos que dessem conta da sociedade e economia coloniais, apontando inclusive para os condicionantes estruturais futuros. Em que pese, por vezes, as profundas divergncias tericas e diferenciados graus de embasamento emprico de suas obras, esses autores nos legaram abordagens que primavam pela tentativa de entender sobretudo a histria brasileira como uma totalidade. Tal perspectiva, , no deve ser perdida, sob pena de, nas palavras de Le Goff, construir-se uma histria em fatias (`a pior das histrias, ou, mais grave ainda, como alerta de Certeau, privar os estudantes da possibilidade de simbolizar o seu lugar". Observao ainda mais pertinente quando lembramos que a consolidao das ps-graduaes em histria tem redundado, acertadamente, na multiplicao de trabalhos monogrficos que no deveriam deixar de estar referenciados na busca de uma histria total. Os quase quarenta anos decorridos entre a reflexo fundadora de Caio Prado e o aparecimento dos modelos alternativos de Ciro Flamarion Cardoso e Gorender testemunharam o aparecimento de obras que, embora no criassem escolas propriamente ditas, constituram-se em importantes vertentes da historiografia econmico-social. Seu pano de fundo eram os complexos processos - e, por que no, os impasses - gerados pela acelerada urbanizao e pelo crescimento industrial, fenmenos que de um modo ou de outro remetiam s grandes permanncias de nossa histria (estruturas agrrias arcaicas, force desigualdade na distribuio da riqueza etc.). A busca, implcita ou explcita, de compreender as derivaes desse movimento traduziu-se na publicao de importantes trabalhos, muitos dos quais feitos por no-historiadores. Neles, a histria econmica, mesmo que por vezes marcada por limitados embasamentos empricos, aparecia dialogando constantemente com uma sociologia de fortes contornos weberianos e/ou marxistas. O resultado revelou-se to enriquecedor que, no seria ousado afirm-lo, acabou por desferir um golpe decisivo no factualismo ainda imperante. A reflexo sobre as conjunturas e estruturas econmicas, porm, no se nutriu somente do contato com a sociologia. Assim que, a partir da segunda metade dos anos 60 e durante a dcada seguinte, observa-se um contato cada vez maior dos economistas com a histria. Refletindo muitos dos questionamentos herdados dos anos 50, mas incorporando os impasses do desenvolvimento capitalista surgi37

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dos com os anos 60 (cuja traduo maior foi o golpe de Estado de 64), o foco da reflexo passou a ser constitudo pela gnese da industrializao e seus desdobramentos. Em um movimento de certo modo semelhante ao que j ocorria no exterior, a produo dos economistas-historiadores incentivou a especializao da histria econmica brasileira. Contudo, ao contrrio do que se deu em centros como Londres ou Chicago, aqui no ocorreu a separao institucional entre a histria econmica e os departamentos de histria. Talvez por isso no tenhamos conhecido o desenvolvimento de algo semelhante New Economic History. Pelo contrrio, os economistas ainda tendem a reconhecer os limites de sua disciplina quando se trata de trabalhar com elementos que remetam complexidade do processo histrico nacional. Nesses momentos, alerta Barros de Castro, eles deveriam "(...) assumir o risco de ir alm dos limites que circundam o seu terreno profissional (...) mediante a introduo de consideraes histrico-contextuais" . O apogeu dos estudos em histria econmica ocorreu contudo, a expanso dos programas de ps-graduao no Brasil. Foi quando (e as figuras que abriram este captulo o provam) pesquisas neste campo concentravam no mnimo a metade dos trabalhos realizados. Em meio a este movimento se observou a abertura da reflexo sobre as conjunturas e estruturas econmicas, tanto a novos eixos temticos quanto a novas metodologias. Procedimentos que buscaram se alicerar no manejo de tcnicas de pesquisa e corpus documentais muitas vezes inditos. Dentre as reas que, desde ento, ganharam impulso maior destacam-se os estudos acerca do mercado interno, de estruturas agrrias da poca da escravido, comrcio exterior e industrializao, demografia, histria empresarial etc. A quantidade e a qualidade dos trabalhos surgidos no bojo desta inflexo certamente nos possibilitam, hoje, reavaliar algumas das ideias centrais dos autores que, desde a dcada de 1930, se dedicaram a "pensar o Brasil". Mais ainda, tal esforo poderia nutrir-se dos recentes ganhos da historiografia internacional, que redundam em uma cada vez mais intensa vertebralizao do conhecimento histrico. Assim, por exemplo, dificilmente se poderia retornar economia colonial sem levar em conta uma estratgia interdisciplinar que colocasse frente a frente historiadores e antroplogos, contato fundamental para a discusso de pautas como a natureza do mercado, o papel das hierarquias e da produo social das desigualdades etc. Do mesmo modo, a chamada "histria vinda de baixo" permitiria redimensionar o papel dos cativos e dos "homens livres pobres" na prpria consecuo da economia escravista, rompendo com uma viso ainda marcadamente senhorial acerca das formas de reproduo desta ltima. Dois exemplos podem ilustrar o que vimos dizendo. Se nos detemos nas formas de reproduo da hierarquia socioeconmica do Rio de Janeiro na passagem do sculo XVIII para o seguinte, nos defrontamos com um movimento aparentemente paradoxal. Parte expressiva da elite empresarial mercantil, aps duas geraes de contnua acumulao no mercado, tende a abandonar os seus negcios, passando

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a investir em atividades rurais e rentistas, em geral bem menos lucrativas do que o comrcio. A inteligibilidade de tal passagem somente pode ser apreendida quando consideramos que estes agentes vivem em uma sociedade onde a ascenso social liga-se fundamentalmente aquisio de cerras e cativos i.e., de bens que em ltima instncia se referem ao prestgio. Observe-se que este movimento, ao gerar plantations, recria a prpria economia escravista colonial. Um segundo exemplo nos dado pela comparao dos preos de cativos aparentados com os de escravos no-aparentados nos inventrios post-mortem do meio rural fluminense entre 1790 e 1830. Observa-se que o simples fato de estar Ligado a redes parentais de primeiro grau podia implicar a esterilizao, pelo mercado, de parcela substancial do valor de cada um dos parentes escravos. A envergadura de tal esterilizao, porm, variava de acordo com a idade e, como tal, uma criana aparentada de 0 a 14 anos podia custar entre menos 1 j3 e menos 2/3 do que escravos solitrios de sua faixa etria, ao mesmo tempo em que parentes adultos (de 15 a 40 anos) podiam valer de 10% a +8% que seus pares etrios no-aparentados. Percebe-se, assim, que no processo de formao de preos dos cativos e do prprio clculo econmico senhorial interferiam no apenas as variveis comumente indicadas pela historiografia (sexo, idade, estado fsico, especializao profissional etc.), mas tambm aquelas relaes sociais - no caso, o parentesco de primeiro grau - que contribuam para o arrefecimento dos graus de tenso no interior da comunidade escrava, reproduzindo e alargando as possibilidades sociais de vida no cativeiro tambm. So, em resumo, nestas possibilidades que se deve pensar quando se observa a assustadora retrao da histria econmica. O que, alis, nos traz lembrana certo filsofo, para quem renunciar a um conhecimento permitir sua degradao em opinio. Quanto a histria social desde pelo menos a dcada de 1950, entretanto, a histria social reivindicada por diversos historiadores em sentido mais restrito, como abordagem capaz de recortar um campo especfico de problemas a serem formulados disciplina histrica. Mesmo antes disto, a expresso teve utilizaes mais precisas, para alm de todas se constiturem em oposio ao paradigma rankiano. No espectro poltico oposto, o avano das ideias socialistas e o crescimento do movimento operrio levou, um pouco em toda parte e mais especificamente na Inglaterra, a que se desenvolvesse uma histria social do trabalho e do movimento socialista, frequentemente identificada simplesmente como "histria social". Aqui a oposio entre "individual" e "coletivo" que distingue a histria social das abordagens anteriores. A ao poltica coletiva se constituiria em seu principal objeto. Por ltimo, sob o signo mais forte dos Annales, desenvolvia-se, desde a dcada de 1930, uma "histria econmica e social". Apesar da maior nfase na histria econmica, nos primeiros anos da revista, a "psicologia coletiva" e as hierarquias e diferenciaes sociais tambm encontravam-se presentes. A oposio historiografia rankiana e
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a definio do social se construa, assim, a partir de uma prtica historiogrfica que afirmava a prioridade dos fenmenos coletivos sobre os indivduos e das tendncias a longo prazo sobre os eventos na explicao histrica, ou seja, que propunha a histria como cincia social. Foi nas dcadas de 1950 e 1960, entretanto, que uma histria social, enquanto especialidade, tendeu a se constituir no interior desta nova postura historiogrfica, que comeava a se tornar hegemnica. Foram dcadas marcadas, grosso modo, pelo apogeu dos estruturalismos (da antropologia estrutural a certas abordagens marxistas), pela euforia do uso da quantificao nas cincias sociais, pelos primeiros avanos da informtica e pela exploso de tenses sociais que dificilmente a comunidade dos historiadores podia continuar a ignorar. A histria econmica, a histria demogrfica e mesmo a histria das mentalidades, que comeava a se esboar como especialidade, tendiam a desenvolver metodologias prprias, a se separar como diferentes nveis do real, com temporalidades especficas, porm todas inseridas na chamada "longa durao". Neste nvel, concluiria o inventor da famosa expresso: "Os homens antes sofriam a histria do que a faziam." neste contexto que, sob a gide de Ernest Labrousse (at ento o historiador do econmico, por excelncia), se reivindica a histria social como uma especialidade, com problemticas e metodologias prprias. Formulavam-se, como problema central, os modos de constituio dos atores histricos coletivos, "as classes, os grupos sociais, as categorias scio profissionais", e de suas relaes que conformavam historicamente as estruturas sociais. As relaes entre estrutura (com nfase na anlise das posies e hierarquias sociais), conjuntura e comportamento social definiriam, assim, o campo especfico a ser recortado. Por outro lado, desde pelo menos a dcada de 1960, as tradies historiogrficas anglo-saxnicas, ainda bastante apegadas, no mundo acadmico, historiografia tradicional, sofrem mais fortemente o impacto dos Annales, em seu sentido amplo, abrindo os muros da disciplina histrica para as demais cincias sociais, especialmente a sociologia e a antropologia social. Seja pela tradio inglesa em histria social do trabalho, seja pela influncia da sociologia funcionalista no mundo acadmico norte-americano, a histria social se constitui no mundo anglo-saxo como campo especfico da disciplina histrica, que se definia pelo tipo de problemtica que formulava. Os grupos sociais e os processos determinantes e resultantes de suas relaes tambm esto no cerne desses problemas, neste caso com uma nfase ainda mais explcita no estudo dos comportamentos e da dinmica social. A histria social em sentido restrito surgiria, assim, como abordagem que buscava formular problemas histricos especficos quanto ao comportamento e s relaes entro os diversos grupos sociais. Formulava, para tanto, primeiramente, problemas relativos explicitao dos critrios usados pelo historiador na delimitao desses grupos. As discusses sobre a operacionalidade dos conceitos de classe social (numa perspectiva marxista) e de estamentos sociais (numa perspectiva weberiana) na anlise histrica da sociedade francesa do

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Antigo Regime, e na Revoluo Francesa em particular, tenderam a monopolizar as discusses tericas em histria social na Frana, na dcada de 1960. A histria social recolocava como questo nos anos 60, no auge das abordagens estruturalistas, o papel da ao humana na histria e, pour cause, o problema das duraes. Ao se formular como problema o comportamento humano, no estudo das migraes, da mobilidade social, das estratgias de preservao de fortunas ou status, das greves o ou do protesto popular, o tempo da experincia e do vivido (as conjunturas, na perspectiva francesa) se impunha aos pesquisadores. Esta postura levava o historiador a privilegiar duraes mais curtas, em relao s abordagens econmicas, demogrficas ou das mentalidades, sem que estas deixassem de compor-Ihe um campo de referncia. Adeline Daumard enfatizava, em 1965, o compromisso da histria social, em sentido estrito, com o tempo biolgico, de uma vida a trs geraes, "pois cada indivduo se beneficia com a experincia de seus pais e participa da de seus filhos". Este tipo de abordagem cronolgica prevalecia tambm na tradio behaviorista norte-americana ou na nfase processualista das abordagens marxistas inglesas. Do ponto de vista metodolgico, a histria social, nas dcadas de 1960 e 1970, esteve fortemente marcada, como de resto toda a historiografia, por uma crescente sofisticao de mtodos quantitativos para a anlise das fontes histricas. A demografia histrica, tomada como mtodo pela histria social, daria dimenso at ento inusitada histria da famlia. O mtodo de reconstituio de famlias, de Louis Henry, a partir dos registros paroquiais na Frana, e o de anlise da composio das unidades domsticas (househohls), de Peter Lasletc (grupo de Cambridge), na Inglaterra, mesmo que posteriormente questionados em seus resultados, abririam questes fundamentais para a posterior evoluo da disciplina. As motivaes culturais ou econmicas para o casamento tardio, o acesso a mtodos anticoncepcionais nas sociedades pr-industriais, as discusses sobre a importncia de se considerar o ciclo da vida familiar e as relaes de parentesco no entendimento dos significados das unidades domsticas, as relaes entre famlia e sexualidade e os diferentes enfoques tericos e metodolgicos que se desenvolveram a partir destas questes s indubitavelmente tributrios da anlise crtica daqueles resultados. No Brasil, a historiografia rankiana lanou frgeis bases na universidade. Os institutos histricos e geogrficos foram o seu campo privilegiado de atuao. Por volta da dcada de 1930, fora tambm dos muros acadmicos, desenvolver-se-iam as abordagens historiogrficas clssicas que, no caso brasileiro, se oporiam historiografia tradicional. Ao contrrio da tradio europeia, aqui as cincias sociais organizaram-se pioneiramente no mundo acadmico, especialmente na Universidade de So Paulo. Neste processo, pode-se dizer que foram as cincias sociais que se abriram para a histria e que a profissionalizao do historiador, nas universidades brasileiras, se fez fortemente
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marcada pela influncia das abordagens econmicas e sociolgicas, predominantes na dcada de 1960 (neste sentido a historiografia universitria no Brasil j nasceria "nova"). marcante a influncia da histria econmica e social, maneira dos Annales, nas abordagens adotadas pelos historiadores das dcadas de 1950 e 1960, especialmente na Universidade de So Paulo. Temtica e teoricamente, a histria social em sentido restrito, (quase totalmente escrita por socilogos) nasceria no Brasil, criativamente sintonizada com as discusses que se desenvolviam em nvel internacional. Em torno de Florestan Fernandes, a chamada Escola Sociolgica Paulista desenvolveria, entre outros temas, o primeiro conjunto de trabalhos acadmicos voltado para uma histria social do negro e da escravido. J a histria da famlia definiu-se como campo especfico no Brasil ~ a partir da dcada de 1980. Confluram para tanto as pesquisas em demografia histrica-influenciadas tanto pelas tcnicas francesas de reconstituio de famlia, quanto pelas anlises de household, segundo o grupo de Cambridge - e a explorao do tema por socilogos e antroplogos, nas dcadas de 1960 e 1970. Seguindo de perto as tendncias mais gerais da histria social ps anos 70, a histria da famlia se constitui no Brasil, tentando responder aos impasses encontrados por ambas as abordagens. Deste modo, apesar da forte presena da demografia como base metodolgica na maioria dos trabalhos na rea, as questes mais gerais, referentes nupcialidade, fecundidade, equilbrio entre os sexos e estrutura familiar, foram sendo progressivamente substitudas por temas que exigiam um tratamento socialmente diferenciado e que implicavam um nvel bem menor de agregao dos dados, ou mesmo questionavam o lugar central das fontes demogrficas. A pluralidade social dos arranjos familiares, das concepes de famlia e das estratgias adotadas pelos grupos familiares passou a ser priorizada em relao s generalizaes tericas predominantes nos modelos anteriores. A expanso das temticas e abordagens j constituram subcampos, como a famlia escrava, ou novas reas de especializao, com perfil autnomo, como a histria da mulher ou da sexualidade. A simples constatao demogrfica da famlia escrava, do ponto de vista biolgico ou legal, implicou necessariamente uma reavaliao das repetidas afirmaes em relao inexistncia de relaes familiares entre os cativos brasileiros, em virtude do padro de trfico de escravos e da prpria essncia da condio cativa. As pesquisas demogrficas tm avanado ainda na configurao das condies sociais diferenciadas de acesso s relaes familiares, pelo menos do ponto de vista legal, que seriam especialmente acessveis s mulheres, nos grandes plantis. Tm ainda esclarecido sobre a inter-relao do clculo senhorial e da ao dos prprios escravos na configurao demogrfica da empresa escravista. Num campo mais vasto ou talvez mais artificialmente construdo, poderamos reunir as pesquisas que se voltam para uma anlise das tenses especficas aos processos de modernizao da sociedade

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brasileira desde o sculo XIX, especialmente em relao experincia da vida urbana. Uma tendncia revisionista em relao s abordagens sociolgicas da dcada de 1960, referentes ao movimento operrio e noo de marginalidade social, no contexto urbano, pode ser aventada como ponto comum na abordagem conjunta destes trabalhos. Sob este pano de fundo, podem-se reunir desde pesquisas em histria social do trabalho e da urbanizao, em sentido clssico, at as formulaes mais recentes relativas vida cotidiana, s identidades sociais, ao controle social e cidadania, no espao urbano. Especialmente na dcada de 1980, grande parte destes trabalhos tenderam a se concentrar na Primeira Repblica e na cidade do Rio de Janeiro. Uma reduo da escala de anlise e uma aproximao com a antropologia caracterstica comum grande parte da produo assim agregada. Histria e poder so como irmos siameses - separ-los difcil; olhar para um sem perceber a presena do outro quase impossvel. A histria da humanidade deve neste caso ter presentes estas duas maneiras de ver a questo das relaes entre a histria e o poder: h um olhar que busca detectar e analisar as muitas formas que revelam ~ a presena do poder na prpria histria; mas existe um outro olhar que indaga dos inmeros mecanismos e artimanhas atravs dos quais o poder se manifesta na produo do conhecimento histrico. Na verdade, porm, a historiografia costuma ser muito clara quando se trata do primeiro olhar mas quase sempre imprecisa ou cega quanto ao segundo. O tema poder admite assim duas leituras opostas mas complementares: o poder visco como objeto da investigao/produo histrica e o poder enquanto agente instrumentalizador da prpria oficina da histria, com o que o conhecimento histrico se converte em seu objeto. Preliminarmente h que considerar tanto o conceito de histria como o de poder. Dada a conhecida polissemia do termo histria, convm esclarecer que iremos aqui empreg-lo com o sentido de 5istria-disciplina, salvo indicao em contrrio. J o termo poder no s mais problemtico do ponto de vista conceitual como carrega consigo na historiografia, um outro complicador - a frequncia com que os historiadores se referem poltica ou ao poltico como equivalentes (sinnimos) de poder. Temos uma dificuldade adicional cuja anlise transcende nossos limites atuais. A partir de 1945 a histria poltica tradicional foi o alvo predileto de diversas correntes terico-metodolgicas: Annales, marxismo(s), estruturalismo(s), quantitativismo(s) etc. No entanto, necessrio no esquecer duas coisas: as novas perspectivas abertas ao estudo histrico da poltica e do poder e o carter relativo do declnio da histria poltica tradicional. Das novas perspectivas em suas relaes com as tendncias terico-metodolgicas trataremos mais adiante; quanto relativizao, necessria, da noo de "declnio", pensamos que possvel entend-la de duas maneiras: como dado historiogrfico e como fato editorial. O declnio da histria poltica remete basicamente historiografia dos Annales do ps-guerra, convm ento tentar aperceber-lhe os
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traos mais incisivos. A Escola dos Anais, no que toca questo do poltico, foi palco de tendncias to diversas como o marxismo, o estruturalismo, o quantitativismo e, mais recentemente, o weberianismo. Do marxismo os Annales incorporaram alguns termos e conceitos gerais mas se viram em dificuldades cada vez maiores, sobretudo na "era braudeliana", para justificar uma produo histrica hostil ou, no mnimo, omissa em relao ao poltico - a comear pelo conceito de luta de classes. Decorreu certamente desse problema a posio algo marginal ou excntrica (em relao aos Anaalrs) de historiadores como Vilar, Soboul e Vovelle, entre outros. A nouvelle histoire, tal como foi consagrada nos anos 70, relegou a histria poltica a um lugar absolutamente secundrio. Com efeito, se a "primeira gerao" dos Annales havia estigmatizado a histria poltica como sinnimo de histria factual - vnementielle -, a "segunda gerao", a de 8raudel e seus discpulos, relegou os fatos polticos ao "tempo curto". Definindo-se, em 1971, como "estrutural", a nouvelle histoire acentuou mais ainda suas distncias quanto histria poltica. Afinal, uma histria centrada na dialtica da durao, em contato com a lingustica, semitica, psicanlise e teoria literria, e privilegiando as abordagens estruturais segundo mtodos seriais, no poderia seno encarar como no-cientfica e no-histrica a histria poltica tradicional. A perspectiva marxista do poltico em geral e da histria poltica, em particular, foi sempre, desde Marx e Engels, oposta aos pressupostos e caractersticas da histria poltica tradicional. As bases tericas J de cal oposio so bem conhecidas, bastando mencionar aqui que a viso marxista foi decisiva, ainda no sculo XIX, ao denunciar os trs dolos principais daquela histria poltica: uma noo de poltico/ poltica desvinculada da totalidade do processo histrico e presa fcil da ideologia; o carter voluntarista de uma histria baseada em ideias e aes de alguns poucos agentes histricos individuais; um discurso histrico-narrativo, cronolgico e linear construdo em funo de uma Lepistemologia empirista. A teoria marxista da histria ficara mais ou menos excluda dos principais centros de produo histrica do Ocidente at 1945, salvo, evidentemente, o caso sovitico, e, talvez, o francs. O primeiro por demais conhecido. Quanto ao segundo, seu territrio especfico foi o da historiografia da Revoluo Francesa. Aqui, conforme uma certa tradio que habituou-se a identificar como sinnimos marxismo e interpretaes de esquerda, tornou-se corrente rotular de marxistas historiador to diferentes como Jaurs, Lefebvre e o prprio Labrousse. Por outro lado importante ressaltar a importncia que dentro da oficina da histria, as ideias produzem um efeito de sentido um tanto ambguo toda vez que tentamos associ-las histria - que vem a ser exatamente a histria das ideias? Uma disciplina que tem as ideias como seu objeto? Ou se trata de investigar a existncia c trajetria das ideias, de algumas ideias apenas, quem sabe da prpria histria?

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Como disciplina histrica, a histria das ideias, apesar de sua imponente longevidade e prestgio, teve contra si dois grandes adversrios: a tradio marxista e a historiografia francesa dos Annales. A m vontade desta, talvez a mais difundida entre ns, foi sintetizada desde sempre por Lucien Febvre ao se referir a uma "histria de ideias descarnadas". Alm dessas inimizades bastante conhecidas, a histria das ideias luta contra a ubiquidade de seu prprio objeto - as ideias que, em termos acadmico-disciplinares, reivindicado tambm pela histria da filosofia e por diversas outras disciplinas das cincias humanas. Na atualidade, a histria das ideias constitui apenas uma dentre as vrias disciplinas histricas que possuem como objeto comum, mas no necessariamente exclusivo, as ideias. Segundo Chartier, "em Frana, a histria das ideias praticamente no existe, nem como noo, nem como disciplina...e a histria intelectual parece ter chegado demasiado tarde". Tal situao j fora exposta por Ehrard na dcada de 1960, e sua evidncia mais incisiva est no contedo das diversas publicaes dedicadas aos temas da nouvelle histore - nenhum deles menciona sequer a histria das ideias.zA historiografia francesa contempla coisas parecidas como a histria social das ideias, ou a histria sociocultural, alm, claro, da histria das mentalidades. No ser portanto na historiografia francesa contempornea que se poder encontrar a histria das ideias mas, sim, em outras tradies historiogrficas, como a germnica ou a italiana e, principalmente, a anglo-saxnia (britnica e norte-americana). O historiador norte-americano Robert Darnton, por exemplo, descreve quatro tipos de disciplinas que de alguma forma estudam as ideias:' (1) a histria das ideias propriamente dita-o estudo do pensamento sistemtico, ou seja, as ideias geralmente expostas em tratados filosficos; (2) a histria intelectual - o estudo do pensamento informal, climas de opinio, movimentos literrios; (3) a histria social das ideias - o estudo das ideologias e da difuso das ideias; (4) a histria cultural - o estudo da cultura no sentido antropolgico, inclusive as concepes ou vises de mundo e as mentalidades. A noo ou conceito tradicional de ideia essencialmente representacional, imagtico, como o consignam alis os dicionrios: "representao mental de um objeto ou fato". A perspectiva crtica contempornea' empenhou-se em demonstrar a continuidade desse nosso "aprisionamento intelectual s metforas oculares gregas". De fato, para os gregos, era o "olho da mente" quem (re)apresentava os dados empricos do "mundo exterior" ao Jogos ou intelecto (pensamento), nica forma racional de passagem do conhecimento particular, na verdade um noconhecimento, contemplao dos conceitos universais - teoria - este sim um conhecimento verdadeiro. Prosseguindo nesse itinerrio, constata-se que coube aos "modernos", sobretudo a Descartes, instaurar o princpio da desconfiana intelectual quanto possibilidade de se conhecer o "existente" a partir dos dados sensveis. Assim, posta em "dvida" a "realidade do mundo exterior", postulou-se a existncia de

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um outro "real", uma espcie de "duplo" daquele real emprico.'' Dessa forma, o "real" percebido sensorialmente seria somente um "indcio" ou "signo" daquele segundo "real" que se situa alm das "aparncias" do primeiro. Mas essa segunda realidade, a nica verdadeira, somente acessvel ao olhar do intelecto do sujeito pensante -"o sujeito de todo conhecimento"- a mente ou conscincia. Nos sculos XVII e XVIII cristalizou-se o dualismo essencial entre corpo e esprito, tanto no raciocnio empirista e indutivo, quanto no idealista e dedutivo, pois em ambos sempre ao "tribunal da mente, visto como espelho da natureza" que cabe proceder ao reconhecimento das ideias - dizer de seu carter verdadeiro, ou no, enquanto representaes reais dos fenmenos. Reside a, portanto, aquele carter "representacional" implicado s ideias, assim como deriva da a funo-chave atribuda desde ento epistemologia: a de ser, no dizer de Rorty, uma teoria dos fundamentos de todo conhecimento e de todas as representaes. A historiografia do sculo XIX desenvolveu-se segundo dois percursos metodolgicos aos quais Gusdorf' denomina de "duas perspectivas de inteligibilidade" das cincias humanas em geral: a perspectiva "discursiva e explicativa" e a "compreensiva c hiscoricista". A primeira visa a produzir um saber organizado segundo o modelo das "cincias da matria" - relaes explicativas no seio de uma realidade distribuda num espao e tempo racionais. Seu ideal de "positividade" tem por objetivo chegar a leis de tipo matemtico. Logo, necessrio que as cincias do homem sejam objetivas e, se possvel, experimentais - quer dizer, "cincias de coisas". A segunda, tpica das cincias filolgicas e histricas, sublinha no homem, para alm do organismo e da espcie, o ser pensante, falante e capaz de agir sobre os acontecimentos. Logo, insuficiente a mera "observao objetiva" pois esta no pode captar o sentido de uma fala ou de uma ao. Para que tal sentido se torne manifesto necessria uma "interpretao compreensiva" que considere os contextos interno e externo da mentalidade do sujeito. o que no final do sculo seria sintetizado por Dilthey (1883): "Explicamos a natureza, mas compreendemos o homem." Em funo desses pressupostos metodolgicos mas, em certa medida, harmonizando-os com a tradio da historiografia, dividimos nosso tema, quanto ao sculo XlX, em dois perodos: o primeiro, de comeo do sculo at mais ou menos 1870; o segundo, da at o comeo ~ do sculo XX. O primeiro caracteriza-se pela oposio entre o romancismo enquanto crtica do iluminismo - e o positivismo - como continuao, em novas bases do pensamento iluminista. Segundo Topolslry, as duas "escolas" historiogrficas - a romntica e a positivista compartilham, se bem que em graus diversos e de formas variadas, o que ele intitula "modelo de reflexo erudita e gentica". Do ponto de vista historiogrfico inegvel que a partir desses, princpios o romantismo produziu desenvolvimentos originais, quer em relao "histria-matria", quer "histria-disciplina".

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A viso romntica da histria real consubstanciou-se em sua concepo dessa histria como "singular coletivo, temporalizado e imanente, racional e universal, dotado de uma dinmica prpria e em processo de constante acelerao". O idealismo romntico produziu as filosofias especulativas da histria de Herder, Schilling, Fichte e, sobretudo, Hegel. As ideias possuem agora uma existncia real ou objetiva e se constituem em princpio constitutivo do devir histrico. No campo do conhecimento histrico, o romantismo traduz a ' articulao, em termos de coexistncia e conflito, entre a especulao filosfica e as exigncias eruditas da crtica documental, objetivando a verdade histrica. Sntese e tipificao exemplar das ambiguidades dessa historiografia romntica, a escola histrica alem - de Humboldt, Niebuht e Ranke - condensa e concretiza, no dizer do citado Gusdorf um "paradoxo epistemolgico", ou seja, uma "epistemologia, histrica que se desenvolve em oposio explicao discursiva e redutora". A historiografia romntica desenvolveu-se em todos os pases europeus e assumiu em cada um deles caractersticas especficas. Na Frana e na Gr-Bretanha, por exemplo, assim como nos pases ibricos, essa historiografia teve fortes conotaes poltico-ideolgicas, da o hbito de subdividi-la em duas vertentes: uma conservadora, mais tradicionalista, e outra dita "progressista". No entanto, em relao ao que nos interessa-a histria das ideias - essa historiografia romntica apenas realou o papel de determinadas ideias no acontecer histrico, mas no levou a uma historiografia especfica, nem tampouco produziu uma concepo estruturada e coerente sobre as ideias e seu papel na histria e no trabalho do historiador, salvo no caso germnico. Na realidade, Frana e Gr-Bretanha foram cenrios privilegiados do desenvolvimento da perspectiva discursiva e explicativa j referida. Surgida ao mesmo tempo que a ltima fase da historiografia romntica (1830-1850), esta nova perspectiva cresceu at 1870 e a partir de ento se tornou hegemnica. Dita "positivista", essa historiografia foi na realidade evolucionista e cientista, e compreendeu de fato trs grandes vertentes, em funo de suas diferenas quanto natureza da histria e do conhecimento histrico: (1) a que se baseou no positivismo propriamente dito - de Comte e Stuart Mill -, com caractersticas mais empiristas na Gr-Bretanha e mais cartesianas e algo espiritualistas na Frana: (2) o evolucionismo darwinista, exemplificado por Spencer e Buckle; (3) o materialismo histrico de Marx e Engels, no qual a dialtica se prope como superao tanto do positivismo como do idealismo. O advento de uma historiografia cientista representou tambm uma ruptura com a situao descrita mais carde por Langlois e Seignobos: "At por volta de 1850, a histria continuou a ser, para os historiadores e para o pblico, um gnero literrio." No sculo XX, a historiografia das "ideias" diversificou-se bastante no sculo atual. Para abrang-la numa sntese inevitvel a introduo de algum tipo de periodizao e classificao. Tentamos delimitar algumas pocas ou etapas mais gerais e, a seguir, definir ou identificar as correntes ou tendncias terico-metodolgicas mais importantes
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em cada uma delas: (1) 1890-1929/30; (2) 1929/30-1960/70; (3) 1960/701990/95. O perodo que se inicia aproximadamente em 1890 tem sido rotulado de maneiras as mais variadas: Hughes, de olho no conjunto da vida intelectual de ento, denomina-o de poca da "revolta antipositivista"; o j mencionado Topolsky, atento exclusivamente s "formas de reflexo historiogrfica", associa-o ao advento do "modelo de reflexo estrutural ou integral". "Revolta antipositivista". Esta expresso traduz, na opinio de Hughes, o elemento comum presente nas diversas correntes intelectuais de ento. Outras denominaes criadas com o mesmo fim "neoromantismo", "neo-historicismo", "anti-intelectualismo", "irracionalismo" etc. - seriam menos precisas e abrangentes, j que esto presas s caractersticas das tradies histrico-culturais de ambientes intelectuais especficos. O carter "antipositivista", pelo contrrio, indica que o alvo comum, acima dessas diferenas, eram sempre as "teorias filosficas e sociais tpicas dos sculos XVIII e XIX", quer dizer, em sntese: o "pensamento iluminista". Todavia, a crtica antipositivista no era necessariamente "irracionalista". Para a maioria desses crticos, ela era exatamente o oposto: a razo que precisava ser defendida e resgatada, tanto quanto o livre-arbtrio, a vontade, o papel do indivduo, o valor da conscincia etc., em face dos determinismos de todo tipo. Mais uma vez, no era a razo, entidade abstrata, que se rejeitava mas sim um certo tipo ou uma concepo de razo - a razo iluminista. A "revolta antipositivista", sublinha Hughes, foi levada a cabo por intelectuais, burgueses em sua grande maioria, que rejeitavam um "positivismo materialista" cuja expresso aberrante e perigosa era com toda a certeza o marxismo - "a ltima e a mais perigosa de todas as ideologias abstratas e pseudocientficas que desde princpios do Setecentos fascinaram os intelectuais europeus". At 1929/30, ao lado da historiografia "positivista" dedicada produo de mltiplas "histrias das ideias", setorizadas de acordo com as variadas disciplinas especializadas ento existentes, expandiu-se o prestgio do historicismo, quer na sua vertente germnica, quer na italiana, em funo da difuso dos textos de Dilthey e Groce, com destaque tambm para as obras do espanhol Orcega y Gasset. J no perodo de 1929/30; /1960/70, necessrio no perder de vista as continuidades e permanncias historiogrficas. Prosseguiu, e prosseguiria por muito tempo ainda, do ponto de vista quantitativo da produo e da influncia poltico-institucional, a hegemonia "positivista", fato este que tende a ser escamoteado por algumas vises retrospectivas triunfalistas. No entanto, mais que essa "sobrevida" do positivismo, preocupam-se os crculos intelectuais de ento com as relaes complexas do historicismo com o marxismo. No fundo, tratava-se ainda do antagonismo entre o idealismo (kantiano ou hegeliano) e o materialismo (marxista).

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O historicismo e o marxismo eram j os interlocutores, ou adversrios, com ou contra os quais as novas propostas historiogrficas se sentiam foradas a assumir suas posies, muitas vezes no isentas de inmeras ambiguidades. Quanto ao positivismo, bem, este era o "saco de pancada" a respeito do qual todos estavam praticamente de acordo em bater, enquanto se apropriavam dos seus mtodos de crtica documental. O historicismo: Como j adiantamos, o historicismo valorizou uma concepo de histria das ideias distinta das outras histrias. A questo, hoje, que os autores que se empenharam nessa tarefa, era quando muito, filsofos-historiadores em sua maioria. Alm disso, o destaque por eles concedido s ideias revestiu-se de evidente unilateralidade, ou por preconizarem uma histria imanente das ideias, isco , elaborada unicamente a partir da gnese, evoluo, irradiao e essncia das prprias ideias, ou por assumirem uma perspectiva "culturalista" individualizada e idealista a respeito do prprio conceito de cultura. Tratava-se de apreender, neste caso, a estrutura ou configurao geral e tpica de cada realidade/poca histrico-cultural e, como fcil deduzir, caberia s ideias fornecer essa configurao que "faz de cada poca algo de nico" e constitui ao mesmo tempo o vetor explicativo de sua cultura, quer dizer, sua "viso de mundo" ou Weltanschaung. Em Meinecke, por exemplo, essa concepo "expressiva" clara: as relaes entre as ideias, seus conflitos, refletem e expressam os conflitos polticos e sociais de cada poca histrica. Em Cassirer so as relaes entre as ideias que permitem ao historiador conhecer a "fenomenologia do esprito de uma poca". O marxismo: Influiu sobre os rumos da histria das ideias em sentidos geralmente contraditrios e s vezes opostos. Tal fato foi a consequncia inevitvel do percurso histrico das ideias marxistas e da sua progressiva diviso e subdiviso em diversas correntes e tendncias, desde o perodo entre-guerras. A realidade desse processo de estilhaamento das concepes marxistas claramente perceptvel nas prprias formas utilizadas pelos historiadores para o seu estudo. Assim, antes de 1914/18 predomina o critrio geracional na literatura sobre o assunto, como o faz, por exemplo, Anderson, ao analisar a "primeira gerao" de polticos e pensadores marxistas (Plekhanov, Kautski, Mehring, Labriola) e a "segunda gerao" (Rosa de Luxemburgo, Bauer, Hilferding, Trotski, Lenin e Bukharin). No entender de Fontana, a conjuntura histrica correspondente primeira gerao acentuou o processo de "desnaturalizao do pensamento histrico marxista", ao passo que a segunda gerao tentou ao mesmo tempo "decifrar as leis fundamentais do capitalismo" em seu estgio imperialista e produzir uma teoria poltica marxista. Percebe-se ento que at o trmino da Primeira Guerra Mundial no houve espao para uma abordagem especfica das ideias ou mesmo da cultura entre os marxistas.

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A partir de 1918 os autores no mais se referem a "geraes" r mas, sim, diferenciao cada vez maior entre o marxismo sovitico ' e o "marxismo ocidental". A parte final do perodo ps 45 sobretudo as dcadas de 1950 e 1960, caracteriza-se pela convivncia do "velho" com o "novo" na historiografia das ideias. Persiste a maneira tradicional, "positivisra", de historiar as ideias; h uma certa revivescncia historicista em alguns pases; prosseguem seu curso, nos EUA, a New History e a History of Ideas. As novidades ficam por conta do marxismo e da coledes Annaler, a comear pelas relaes entre eles, inclusive os pontos de convergncia entre o "materialismo histrico e a escola francesa contempornea" detectadas por Cardoso e Brignolli. O perodo de 1960/70 1990/95 foi o perodo no qual a histria das ideias renovou-se e consolidou-se em funo das novas tendncias ento presentes na historiografia ocidental. Tal processo de renovao e consolidao fez-se acompanhar tambm de uma relativa diversificao disciplinar: nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha ela se traduziu no aparecimento da New Intelectual History com suas vrias tendncias metodolgicas, enquanto que na Frana, mas tambm nos EUA, surgiu a Histria Social das Ideias ou Histria Sociocultural. Ainda na Frana, as ideias ocupam lugar privilegiado na Histria das Mentalidades" ou, como prope Chartier, na "Histria Cultural". Todavia, no se deve exagerar o lado positivo deste balano. Tal como as outras reas historiogrficas, a das ideias tambm foi atingida por propostas e questionamentos "ps-modernos"- ps-estruturalistas e ps-marxistas oriundos de campos de conhecimento vizinhos: filosofia, lingustica, teoria literria. No caso da histria das ideias o impacto desses novos desafios foi especialmente profundo em virtude da prpria natureza de seu objeto. Reconstituir a histria da histria das ideias no perodo em foco I pressupe, ao nosso ver, duas espcies de abordagem: uma analtica e outra classificatria ou tipolgica. Desta ltima iremos tratar mais frente, utilizando de forma resumida o esquema elaborado por Krieger. Quanto primeira, nosso ponto de vista est centrado na identificao dos problemas terico-metodolgicos presentes tanto nas diferenciaes disciplinares como nas tipologias classificatrias. Entendemos que tais problemas constituam a substncia dos debates que envolvem ainda hoje, predeterminando-as, as prprias condies de possibilidade de uma histria das ideias. Temos a, em primeiro lugar, as abordagens e/ou tendncias historiogrficas que trabalham com algum tipo de pressuposto a respeito das relaes, entendidas neste caso como reais ou necessrias, entre o universo das ideias dito intelectual- e o universo do mundo social - a sociedade. Temos, em segundo lugar, as abordagens e/ou tendncias que rejeitam explicitamente, ou ignoram na prtica, o pressuposto anterior e trabalham as ideias exclusivamente em funo de seu suporte textual, como discurso ou mensagem, a partir de pressupostos lingusticos, hermenuticos ou literrios.

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No primeiro tipo, existe uma diferenciao mais ou menos profunda, conforme o caso, entre os historiadores que trabalham com algum conceito de ideologia e aqueles para os quais este conceito deve ser descartado ou, pelo menos, esvaziado de suas conotaes (marxistas) tradicionais. A primeira perspectiva, mais antiga, est presente com diversas variantes no estruturalismo gentico de Lucien Goldmann, no "filo" gramsciano, no estruturalismo marxista de Althusser e Poulantzas, na sociologia histrica de Skocpol (e de Mannheim, em parte), no "marxismo britnico" de Thompson, Hill, Hobsbawm e, mais recentemente, nos trabalhos de Jameson, nos Estados Unidos. Ainda neste mesmo grupo, embora mais discretamente, as ideologias tambm esto presentes no horizonte de alguns historiadores annalistes como Mandrou, Duby, Vovelle, Ehrard, Starobinski ete, com diferenas, certo, entre uns e outros e quase sempre sem aquelas marcas mais tpicas do marxismo. J no caso dos historiadores que se abstm de empregar o conceito de ideologia, ou o utilizam apenas episdica e marginalmente, no tanto a noo de "mentalidade" que preferem, mas sim a de prticas e representaes sociais ou coletivas. O conceito-chave ento o de representao (Chartier) e as ideias/ideologias ingressam na ordem dos processos simblicos (Bourdieu) - a histria das ideias cede lugar histria sociocultural, o mesmo ocorrendo com a das mentalidades. O segundo tipo antes enunciado reveste-se de caractersticas bastante distintas. No caso especfico da histria das ideias, seu ponto de partida tem um nome: Michel Foucault. Se fcil demonstrar o carter simplista desta viso de que rodo comeou com Foucault- e para tanto seria suficiente citar as reflexes de Roland Barthes - parece estar fora de discusso o fato essencial: foi com Foucault que tiveram incio muitas das "novidades" que ainda encantam ou irritam os historiadores das ideias. No incio dos anos 70 entrecruzam-se variadas tendncias de importncia para a histria das ideias. Ao lado da influncia crescente de Foucault agora na sua segunda fase, havia o prestgio do "marxismo estrutural" de L. Althusser e seus epgonos franceses e anglosaxnios, mas havia tambm a opo da nouvelle histoire por uma "histria estrutural". Enquanto isso, no campo da lingustica e da teoria da comunicao buscava-se explicar ou definir as relaes entre a histria e a lingustica, em geral a partir de fundamentos marxistas, como nos casos de R. Robin, fi M. Pcheux,'t o j citado E. Vern, e vrios outros. A redescoberta dos trabalhos de Bakhtini reforou essas tendncias em franca oposio s correntes estruturalistas dominantes na lingustica e na teoria literria de razes saussureanas ou chomskyanas. Aos poucos, no entanto, expandiu-se o prestgio das concepes rendentes a encarar o texto e/ou o discurso como uma realidade prpria e autnoma em relao s suas condies no-textuais de produo. A interpretao do texto e a anlise das prticas discursivas nele presentes passaram ao primeiro plano em detrimento das indagaes

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tradicionalmente endereadas ao autor, meio social e poca histrica. Afirmou-se tambm a nova fase de prestgio da hermenutica, segundo vrias modalidades, destacando-se os trabalhos de Gadamer e Ricoeur. Krieger, no entanto, tal como todos que abordam o mesmo tema, reconhece a enorme variedade de concepes e tendncias que se abrigam sob o rtulo de Nova Histria Intelectual. Em comum ficariam apenas a certeza de que as ideias desempenham um "papel diferente", possuem uma "relevncia social" especfica e a descontinuidade constitui um pressuposto bsico. Contudo, ao elaborar sua tipologia, o mesmo Krieger oferece-nos um quadro cujos parmetros so os mesmos por ns adotados anteriormente: a diferenciao progressiva entre abordagens que baseiam ou reduzem as ideias s suas condies sociais (histricas) de produo e vigncia, e as que trabalham segundo o pressuposto da autonomia ou at da independncia das ideias. A tipologia de Krieger compreende trs grandes grupos: (1) o grupo dos historiadores "scio intelectuais"; (2) o grupo dos historiadores que acoplam ou justapem ideias a algum tipo de contextualizao; (3) os historiadores "internalistas" que recusam ou ignoram a necessidade ou importncia de referncias "extratextuais" para o estudo das ideias. O primeiro grupo, segundo Krieger, compreende as novas orientaes em "histria scio intelectual". Dando prioridade ao "popular", seus historiadores "identificam as ideias e atitudes como produtos de uma funo social distinta', reconhecendo uma certa autonomia ao papel histrico das ideias e a necessidade de mtodos histricos especficos para sua compreenso, sem que isto signifique porm abordar as ideias somente como ideias. Os principais historiadores deste grupo so os franceses da "terceira gerao" dos Anrrales, como Chartier, Revel e Furet. O norte-americano Darnton e o ingls Burke tambm se incluiriam neste grupo. Talvez se possa aqui incluir, se bem que com algumas ressalvas, a "micro histria" de Ginzburg, Levi e outros historiadores italianos e espanhis. Teoricamente, as principais referncias deste grupo so textos de Foucault, Norbert Elias (e Weber), C. Geertz, M. Sahlins, P. Bourdieu e Michel de Certeau. O segundo grupo distingue "ideias" e "circunstncias comportamentais" como sendo dois nveis autnomos da realidade histrica, cujas relaes constituem, na prtica, o problema que o historiador deve resolver. Entre ns o exemplo mais conhecido o de Peter Gay e suas tentativas de associar psicanlise e histria. O terceiro grupo compreende as tendncias que se situam ao mesmo tempo entre as mais antigas e tradicionais e as mais recentes e inovadoras no campo da histria das ideias. Apesar de suas incontveis diferenas, essas tendncias expressam um mesmo e antigo ideal: o de uma histria das ideias em si mesmas que s admita como contexto uma vaga noo de "universo intelectual". Tornou-se habitual denominar "internalista" a esse grupo de teorias de essncia imanen-

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tista. Sua novidade consiste na incorporao da noo de "descontinuidade" e do conceito de "texto/discurso" alm de um mal contido desprezo tipicamente "ps-moderno" em relao histria. A "internalizao" constitui um pressuposto dos mais complicados para o historiador das ideias, pois das mais problemticas a tarefa de se pretender escrever histria e ao mesmo tempo omitir o contexto social e as cadeias ou sequncias transepocais das prprias ideias. Na verdade, a questo-chave uma s: as concepes internalistas no campo da histria das ideias derivam de teorizaes geradas fora do territrio da histria, ou seja, divorciadas do "ofcio", por filsofos, linguistas, tericos da literatura etc., cujas vises acerca da histria raramente coincidem com a dos historiadores, principalmente quando se trata de analisar/criticar a "prtica da histria". Todavia, apesar dessas diferenas, foram muitos os historiadores que se deixaram encantar e levar pelas novidades "extraterritoriais". Alguns, em consequncia, escreveriam histrias das ideias que de "histria" s conservam o nome. Outros, no entanto, embora "internalistas", mantiveram e mantm vivos seus compromissos com a historicidade e se preocupam em "construir novas continuidades" e levantar novas "pontes para a experincia social humana", atentos s relaes temporais sincrnicas e/ou diacrnicas. A noo de internalismo" no mbito da histria intelectual e/ou ~ das ideias abrange extenso leque de tendncias definidas em funo dos mtodos que utilizam ou dos tipos de objeto abordados. Por outro lado, a utilizao dos mtodos lingusticos (quantitativos, analticos, estruturais) ou sociolingusticos poder funcionar ou no, para o historiador que deles lana mo, como obstculo epistemolgico. o que se percebe claramente em trabalhos to diferentes como Language and materialism, de Coward e Ellis (1977), Language as social semotic, de Halliday (1978), Politics, languageand time, de Pocock (197L) e, na Frana, os livros mais recentes de Todorov (1982, 1991) c Rancire (1992). New historicism tipicamente anglo-saxnio, desenvolvido sobretudo na esfera dos estudos literrios, esta tendncia recoloca para a histria literria a problemtica do contexto histrico, especialmente na sua dimenso poltico-ideolgica e social. Thomas (1991) e Veeser (1989) oferecem uma interessante viso de conjunto desta tendncia na qual se destacam os trabalhos de Greenblat, Montrose e Gallagher, entre vrios outros. Histria das ideias, histria intelectual, histria cultural... so muitas e mais variadas ainda as tendncias nelas presentes como se comprova pelas respostas dadas pergunta: "Que histria intelectual?", em Gardiner. Mas isto pouco importa, pois, hoje mais do que nunca, historiar as ideias uma atividade em expanso dentro da oficina da histria. J a definio de historiografia oferece alguns problemas. Tanto. Lapa como Fico e Polito atm-se apenas s obras de histria escritas por "historiadores profissionais", ou seja, com uma formao especfi45

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ca em histria. Temos muitas dvidas em relao a este critrio de uma maneira geral, mas pensamos que, no caso especfico da historiografia das ideias, ele invivel. Preferimos portanto acompanhar Iglsias e assim priorizar "obras de histria" e "estudos sobre obras histricas", deixando em plano secundrio a questo do "sujeito historiador". Tal opo significa ento que no lugar da "formao historiadora" colocamos a inteno de se escrever um trabalho de histria e o seu reconhecimento como tal pela comunidade intelectual em geral, e pela historiadora em particular. Outra dificuldade a enfrentar a do nosso prprio objeto, o qual possvel desdobrar em trs tpicos: fontes, abordagens e compartimentalizaes disciplinares. No entanto, antes de resumirmos estes tpicos, convm aludir aqui presena de dois fatores delonga durao que talvez expliquem em parte essas dificuldades. Em primeiro lugar est o fato de no existir entre ns uma verdadeira tradio historiogrfica na histria das ideias e de sermos ainda um tanto pobres no campo da histria intelectual. Em segundo lugar, convm lembrar que, ao longo do perodo que estamos tratando, uma grande parte da pesquisa e da escrita da histria teve o marxismo como seu horizonte terico e, como consequncia, tivemos duas geraes de historiadores ' dispostos a refletir e indagar a respeito de "ideologias" e no propriamente de "ideias". A primeira dificuldade consiste na escassez de fontes informativas para uma sntese como esta. Mas alm de poucas e sobretudo incompletas, elas nos informam muito pouco sobre o que queremos. Com efeito, os levantamentos disponveis do prioridade incidncia maior ou menor segundo os trs perodos clssicos da histria do Brasil, ou de acordo com "reas temticas" definidas em termos de histria econmica, poltica, social, regional c cultural. Em ambos os casos, (portanto, difcil saber por onde andam a histria das ideias e a intelectual. Analisando-se os ndices de algumas revistas e alguns catlogos de teses e dissertaes defendidas, constata-se a dificuldade enorme que se tem para descobrir as "ideias". No caso dos peridicos, por exemplo, as indexaes temticas trabalham quase sempre com uma concepo no mnimo simplista: so trabalhos sobre "ideias" os que ostentam esse termo no ttulo respectivo. Para os catlogos, organizados em referncia ora cronolgica, ora alfabtica, necessrio adivinhar a partir dos ttulos ou do conhecimento que se tem dos autores. Deveramos recensear apenas aquelas dissertaes e teses que fazem alguma referncia s ideias nos respectivos ttulos? Mas, e se apesar de o ttulo ser omisso, o trabalho abordar basicamente ideias e/ou ideologias? Assim, tudo o que percebemos por ora uma certa tendncia ao aumento na quantidade de trabalhos (teses, dissertaes, artigos) ligados histria social das ideias e histria intelectual, sobretudo na dcada de 1980, desde que se admitam como cais os textos que tratam de ideologia, tomadas de conscincia, formas de pensamento, tendncias intelectuais etc.

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Situam-se neste caso alguns excelentes trabalhos baseados em jornais ou revistas de grande circulao e nos quais o historiador ora analisou o prprio veculo, ora o conjunto da imprensa peridica durante determinada fase, ora os editoriais de determinado jornal etc. Mas h tambm trabalhos sobre "imprensa burguesa", "imprensa operria", "imprensa anarquista". Lembremos ainda o quanto a referncia s ideias constante em obras que tratam de movimentos polticos e sociais, partidos polticos, sindicatos, assembleias polticas, histrias de instituies pblicas ou privadas, como institutos, academias, associaes, clubes etc. Quanto a histria das mentalidades, disciplina genuinamente francesa, cem cumprido, pois, uma trajetra peculiar. Contestada desde o incio, na Frana e alhures, quer por afastar-se da tradio dos Annales, quer por dela herdar os defeitos. Criticada por ser "demasiadamente antropolgica", ao privilegiar a estagnao das estruturas na longa durao, ou condenada, pelo contrrio, por ser "insuficientemente antropolgica", ao julgar o outillage mental de sociedades passadas luz da racionalidade contempornea. Acusada de ser pretensiosamente "nova", seja ' por instaurar modismos to atraentes quanto passageiros, seja por reeditar o antigo estilo historizante de fazer histria, o factnalismo, a narrativa memorialista etc. No resta dvida de que, ao menos aparentemente, os crticos das mentalidades triunfaram, pois rarssimo hoje em dia algum historiador francs admitir ser um "historiador das mentalidades", sem falar nos que se refugiaram em outros campos (histria da cultura, da vida privada etc.) ou conceitos (cultura popular, imaginrio etc.), reconhecendo a ambiguidade ou fragilidade terica das mentalidades. No entanto, notvel o contraste entre o desgaste da noo de mentalidades no vocabulrio dos historiadores e o extraordinrio vigor dos estudos sobre o mental, ainda que sob novos rtulos e com nova roupagens. A bem da verdade, as mentalidades prevaleceram e continuam a inspirar inmeros programas de pesquisa em diversos pases - e no s na Frana, no obstante a assimilao das crticas que h mais de 20 anos tm sido feitas a esse campo do saber histrico. Considerado o estado atual do debate, no qual o declnio da expresso mentalidades convive paradoxalmente com um campo de estudos cada vez mais prolfico a elas dedicado, o presente captulo deter-se- na exposio de quatro questes centrais: (1) a contextualizao da histria das mentalidades no quadro maior da historiografia francesa filiada ao movimento dos Annales; (2) o exame dos pressuptos conceituais da histria das mentalidades, suas potencialidades e insuficincias, com ateno diversidade de tendncias que a histria das mentalidades sempre apresentou, desde o comeo, apesar da tentativa de muitos de seus crticos em caracteriz-la de forma homognea, quando no estereotipada; (3) a delimitao dos campos que, em certo sentido, sucederam a histria das mentalidades, dela diferindo teoricamente ou simplesmente reeditando seus pressupostos com outras denominaes, enfatizando-se especialmente a chamada histria cultural, tambm ela muito diversa em tendncias; (4) uma
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avaliao sumria da adoo das mentalidades e da histria cultural pela historiografia brasileira a partir dos anos 80, considerando as possveis relaes entre a importao das problemticas da Nova Histria e certas abordagens da tradio historiogrfica nacional. Deve-se ressaltar que a verdadeira ruptura ocorrida na historiografia francesa e responsvel pela irrupo da chamada Nova Histria, particularmente da histria das mentalidades, parece ter ocorrido muito mais em relao "era Braudel", na qual predominou uma viso totalizante e socio-econmica da histria, do que em relao aos primrdios dos Anaales, tempo em que as mentalidades eram valorizadas. O livro-chave dos "novos tempos" talvez tenha sido mesmo, como muitos dizem, o Magistrats et sorciers en France au XPII sicle, publicado em 1968 por Robert Mandrou. Colocando em cena o tema da perseguio feitiaria na Frana moderna, Mandrou se afirmaria como historiador emblemtico das mentalidades, ele que, discpulo de Lucien Febvre como Braudel, havia sido ligeiramente marginalizado pelo ltimo aps a morte de Febvre (1956), deixando o cargo de secretrio-executivo da revista Annales em 1962. Convm no exagerar, no entanto, a importncia de Magistrats et sorciers e tom-lo como um marco a partir do qual a histria das mentalidades teria "ressurgido" na historiografia francesa aps dcadas de ostracismo. O prprio Mandrou havia publicado, em 1964, um estudo hoje clssico sobre a cultura popular na Frana, e antes dele, em 1960, fora publicado o famoso L nfance et la vie familiale sous d ncien rgime, obra de Philippe Aris, historiador diletante que s posteriormente seria incorporado ao meio acadmico francs. No plano mais geral, pesou decisivamente a favor das mentalidades o "impacto dos anos 60", desde a chamada revoluo sexual estimulada pela difuso da plula at o desencantamento progressivo da esquerda ocidental com o modelo sovitico de socialismo mormente depois da violenta interveno da ex-URSS na ento Tchecoslovquia (Primavera de Praga), em 1968. Trata-se nesse ltimo caso, de assunto por demais complexo para ser abordado nos limites deste captulo, mas no resta dvida de que a crise do "marxismo ocidental", conforme denominou Perry Anderson o marxismo professoral e filosfico dos pases capitalistas da Europa, desempenhou papel relevante nas "viragens historiogrficas" A histria das mentalidades que passou a reinar na historiografia francesa desde fins da dcada de 1960 tem sido caracterizada um tanto precipitadamente - sobretudo pelos seus crticos -, em funo de seus temas e de seu estilo. Quanto aos temas, costume se destacar a preferncia por assuntos ligados ao cotidiano e s representaes, na falta de expresses melhores: o amor, a morte, a famlia, a criana, as bruxas, os loucos, a mulher, os homossexuais, o corpo, a morte, os modos de vestir, de chorar, de comer, de beijar etc. Microtemas, portanto, recortes minsculos do todo social. Quanto ao estilo, costumase realar seu apego narrativa e descrio em detrimento da explicao globalizante.

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Sem negar que muitos estudos ligados s mentalidades por vezes enquadrem no quadro acima exposto, creio ser necessrio ir alm na caracterizao deste campo no to novo do saber histrico, no mnimo porque a histria das mentalidades abrigou historiadores do porte de Le Goff, Duby, Le Roy Ladurie, Aris e outros, parte dos quais egressos do marxismo, autores que nem de longe podem ser descritos como memorialistas tolos ou narradores ingnuos. preciso ir alm e buscar a base terica das mentalidades. Deixar de faz-lo um risco que no se deve correr, sob pena de ter-se no a delimitao, seno uma caricatura, desta relevante corrente de investigao histrica. A histria das mentalidades que passou a reinar na historiografia francesa desde fins da dcada de 1960 tem sido caracterizada um tanto precipitadamente - sobretudo pelos seus crticos - em funo de seus temas e de seu estilo. Quanto aos temas, costume se destacar a preferncia por assuntos ligados ao cotidiano e s representaes, na falta de expresses melhores: o amor, a morte, a famlia, a criana, as bruxas, os loucos, a mulher, os homossexuais, o corpo, a morte, os modos de vestir, de chorar, de comer, de beijar etc. Micro temas, portanto, recortes minsculos do todo social. Quanto ao estilo, costumase realar seu apego narrativa e descrio em detrimento da explicao globalizante. Sem negar que muitos estudos ligados s mentalidades por vezes enquadrem no quadro acima exposto, creio ser necessrio ir alm na caracterizao deste campo no to novo do saber histrico, no mnimo porque a histria das mentalidades abrigou historiadores do porte de Le Goff, Duby, Le Roy Ladurie, Aries e outros, parte dos quais egressos do marxismo, autores que nem de longe podem ser descritos como memorialistas tolos ou narradores ingnuos. preciso ir alm e buscar a base terica das mentalidades. Deixar de faz-lo um risco que no se deve correr, sob pena de ter-se no a delimitao, seno uma caricatura, desta relevante corrente de investigao histrica. No foram poucos os historiadores que, nos ltimos 20 anos, tentaram definir ou delimitar o campo terico e metodolgico da histria das mentalidades. Numa avaliao de conjunto, e sem desmerecer o esforo dos que enfrentaram a questo, preciso reconhecer que quase todos esbarraram em imprecises e ambiguidades que, de certo modo, marcaram a histria das mentalidades e contriburam muito para o desgaste da prpria noo, alimentando o arsenal de seus crticos e adversrios. Em primeiro lugar, no se pode negar uma certa tendncia empirista em muitas definies do que pertence ao domnio das mentalidades, confundindo-se frequentemente os campos de estudo (religiosidades, sexualidades, comportamentos etc.) com a problematizao terica dos objetos. Em segundo lugar, no rara a delimitao das mentalidades quer por oposio histria econmica hegemnica na historiografia francesa dos anos 50 e 60-, quer por oposio histria das ideias, disciplina que na verdade nunca teve grande destaque naquela historiografia, abrigando-se, quando muito, nas reas de letras e filosofia.

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Por outro lado, a compensar aquelas tendncias um tanto empiricistas e negativas das mentalidades, buscou-se afirm-las como a histria a mais aberta possvel investigao dos fenmenos humanos no tempo, sem excluir a dimenso individual e mesmo irracional dos comportamentos sociais, e procurando resgatar os padres menos cambiantes da vida cotidiana, mormente o universo de crenas ligadas ao nascimento, morte, aos ritos de passagem, ao corpo, aos espaos e ao tempo. Vem da a afirmao tantas vezes reiterada de que todo e qualquer documento se pode prestar a uma pesquisa de mentalidades, desde um sermo sobre a vida post-mortem, caso mais bvio, at um documento administrativo que, dependendo de como esteja elaborado (formas de tratamento, insgnias, vocabulrio etc.), pode tambm iluminar importantes aspectos dos modos de sentir e pensar da sociedade estudada. Vem igualmente daquela perspectiva a convico de que a histria das mentalidades a que mais confirma a vocao interdisciplinar dos Annales, sobretudo quanto ao dilogo com a antropologia, a psicologia e a lingustica. vocao interdisciplinar e diversidade a mais abrangente possvel do campo documental, acrescente-se a preocupao dos "historiadores das mentalidades" com a quantificao, seja a pretenso de medir, com a preciso possvel, os padres de comportamento e sua lenta variao no tempo, seja, quando menos, a tendncia a pesquislos a partir de fontes em srie, de preferncia s fontes singulares, o que constitui uma herana da histria econmica ou serial de origem braudeliana, para no falar da histria social moda Labrousse. De qualquer modo, o quantitativismo no pode ser considerado um trao universal da historiografia das mentalidades, sendo procedimento muito usado por uns e totalmente descartado por outros historiadores do mental. Michel Vovelle o utilizou com maestria, por exemplo, no seu Pit baroque et dchristianisatian (1973). Philippe Aris o ignorou por completo em seus estudos sobre a famlia e sobre a morte, sendo por isso mesmo acusado de intuitivo por diversos crticos. No tocante ao plano conceitual, creio ser til reter as principais ideias de um texto que se pode considerar o mas famoso dos primeiros tempos das mentalidades na era ps-braudeliana. Trata-se do artigo de Le Goff, "As Mentalidades - Uma Histria Ambgua"s publicado no Faire de lrtoire (1974), verdadeiro manifesto da Nova Histria, obra que na traduo brasileira de 1976 apareceu simplesmente como Histria, organizada em trs volumes dedicados, respectivamente, s "novas abordagens", aos "novos problemas" e aos "novos objetos". Do artigo de Le Goff podem ser extradas trs ideias bsicas que, de certo modo, procuram delimitar o campo conceitual das mentalidades. Primeiramente, a questo do recorte social das mentalidades, que o autor diz ser abrangente a ponto de diluir as diferenas inerentes estratificao social da sociedade estudada. "A mentalidade de um indivduo histrico, sendo esse um grande homem, justamente o que ele tem em comum com outros homens de seu tempo", afirma o autor logo no incio do artigo. E mais adiante: "O nvel da histria das mentalidades... o que escapa aos sujeitos particulares da histria,

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porque revelador do contedo impessoal de seu pensamento o que Csar e o ltimo soldado de suas legies, Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas tm em comum." Em segundo lugar, quanto a esse domnio de crenas e atitudes comuns a toda a sociedade, Le Goff diz situar-se, de preferncia, no campo do "irracional e do extravagante", do que decorrem a noo de inconsciente coletivo e a recomendao de uma pesquisa "arque psicolgica para desvendar esse ltimo em investigaes concretas. Enfim, a questo do tempo das mentalidades que, conforme j disse, o tempo braudeliano da longa durao: "A mentalidade", afirma Le Goff, " aquilo que muda mais lentamente. Histria das mentalidades. Histria da lentido na histria." Outro aspecto de suma relevncia do texto em questo o dilogo por vezes spero, outras vezes conciliador, do historiador com o marxismo. Criticando esse ltimo, Le Goff afirma que "os historiadores que a ele recorriam, depois de ter valorizado o mecanismo dos modos de produo e da luta de classes, no obtiveram xito em passar, de maneira convincente, das infraestruturas para as superestruturas". As mentalidades viriam, assim, no mnimo, suprir uma deficincia terica do marxismo e, no mximo, substitu-lo por um modelo capaz de "dar a esses mecanismos descarnados o contrapeso de outra coisa", "descobrir na histria uma outra parte". No final do artigo, porm, Le Goff j no to enftico, dizendo ser um erro grosseiro desligar as mentalidades das estruturas e da dinmica social, e admitindo a existncia de mentalidades de classes ao lado de mentalidades comuns. Le Goff reveria certos conceitos alguns anos depois ao publicar um artigo intitulado "A Histria do Cotidiano",`' incluso na coletnea "L'Histoire Aujourd'hui" da Magazine Littraire, em 1980. As mentalidades aparecem ali, como indica o ttulo do artigo, travestidas de cotidiano, possvel sinal de que a noo de mentalidades j comeava a dar sinais de desgaste no meio acadmico francs. A reviso conceitual se pode perceber no esforo do autor em demonstrar que o estudo do cotidiano no se poderia confundir com a recolha de anedotas e extravagncias presente em vrios livros da srie Histria da vida cotidiana, coleo francesa criada em 1938 com a pretenso ingnua de "ressuscitar o passado, restituindo-lhe o sabor como se a estivssemos". Le Goff descartaria totalmente a pecha de descritiva e superficial que 1 muitos atribuam histria do cotidiano como, de resto, histria das mentalidades. Alertaria, ainda, contra os riscos do estruturalismo, contra a tendncia obsessiva de buscar-se "a parte de frialdade que existe no seio de toda sociedade quente", ele que, em 1974, festejara a contribuio da antropologia de Lvi-Strauss para a Nova Histria. importante cotejar, a propsito, as ideias de L.e Goff com as de seu colega Michel Vovelle, um e outro historiadores franceses das mentalidades, com a diferena de que o segundo, ao contrrio de I.e Goff, se assume como um historiador marxista. Escrevendo no mesmo ano de 1980 um artigo intitulado "Ideologias e Mentalidades: Um Esclarecimento Necessrio", Vovelle foi reticente em relao noo de inconsciente coletivo associada ao conceito de mentalidades, optando
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pela de "imaginrio coletivo", considerada "mais operacionalizvel e, sobretudo, menos suscetvel a extrapolaes temerrias do domnio da psicanlise". Rejeitou igualmente as sugestes em favor da "autonomia do mental" e de um conceito de mentalidades construdo sobre "camadas de ar", embora tambm no tenha endossado o reducionismo socioeconmico tpico do marxismo vulgar. Defendeu as mentalidades das crticas que as colocavam como o estudo do irrisrio, mas recusou-se a v-las como o essencial da histria. Props, enfim, uma articulao entre o conceito de mentalidade e o de ideologia, entendida moda marxista em perspectiva de dominao de classe. A histria das mentalidades", afirmou Vovelle, " o estudo das mediaes entre, de um lado, as condies objetivas da vida dos homens e, de outro, a maneira como eles a narram e mesmo como a vivem. A esse nvel, as contradies se diluem entre os dois esquemas conceituais: ideologias de uma parte, mentalidades de outra." As mentalidades seriam mesmo, para Vovelle, um "terceiro nvel" da estrutura social (ou do modo de produo), afirmando-se "no como um territrio estrangeiro, extico, mas como o prolongamento natural e a ponta fina de toda histria social". Divergncias e dilemas parte, o estudo das mentalidades tem sido extraordinariamente prolfico. Cronologicamente, no seria errneo dizer que predominam os estudos sobre a histria medieval e a moderna, sendo tal tendncia favorecida pela formao dos historiadores dedicados ao mental, bem como pelo "distanciamento" temporal daqueles perodos, mais passveis de uma investigao histrico antropolgica (a busca da alteridade no tempo) do que pocas mais contemporneas. No entanto, a Antiguidade greco-romana tem sido pouco frequentada, salvo excees, a exemplo dos estudos de Paul Veyne Le pain et le rirgue (1976), entre outros livros do autor - ou de Aline Rousselle e scu Porneia: sexualidade e amor na mundo antigo (1983), ttulo da traduo brasileira. Cabe considerar, por outro lado, que o estudo das mentalidades soube ultrapassar as fronteiras da Frana e irrigar a historiografia de outros pases europeus, para no falar da Amrica Latina e dos Estados Unidos, onde foi certamente filtrado e repensado de acordo com as tradies culturais e historiogrficas daqueles pases. Obras como o precoce I Benandanti (1966), livro sobre o imaginrio da feitiaria publicado pelo italiano Carlo Ginzburg, ou o Religion aud the decline of magic (1971), do ingls Keith Thomas, do bem a medida da irradiao das temticas e dos enfoques da "terceira gerao" dos Aunales na historiografia europeia. O mesmo se pode dizer quanto aos Estados Unidos, hoje um centro produtor de estudos sobre as "mentalidades", ainda que com outros nomes e "temperados" pela intelectual history de tradio norte-americana (tambm conhecida como history of ideas). As pesquisas no campo das mentalidades ganharam espao definitivo nos centros de produo historiogrfica de vrios pases, o mesmo no se pode dizer da disciplina ou do prprio conceito de mentalidades, vtimas de um desgaste quase irreversvel em face das inmeras crticas que se lhes moveram. Crticas "de fora", isto , daqueles que

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rejeitam os temas das mentalidades ou apontam a sua debilidade explicativa. Crticas "de dentro", isto , daqueles que fazem ou fizeram pesquisas neste campo, porm assimilaram as restries "externas" e/ou acrescentaram, suas prprias reticncias quanto solidez terica das mentalidades. Os resultados deste declnio das mentalidades so ainda difceis de avaliar. Em certos casos levou radicalizao das posies estruturalistas ou neo-estruturalistas, a exemplo do citado Stuart Clark, estudioso da feitiaria na poca moderna. Rejeitando a tradio francesa de estudar as antigas crenas em prticas mgicas com base em conceitos como "mentalidade pr-lgica", Clark afirmou que s possvel estudar a feitiaria a partir dos significados que os prprios atores sociais emprestavam s suas religiosidades. Qualquer problematizao externa queles significados vista como anacrnica e frgil, do ponto de vista antropolgico, de sorte que, segundo Clark, a histria das mentalidades moda francesa jamais conseguiu ser "verdadeiramente antropolgica". claro que o autor est adotando, como paradigma, teorias como as de Clifford Geertz, para quem as regras de cada comunidade ou cultura so autoexplicativas, cabendo ao investigador to somente descobri-las e descrev-las - a famosa tkick description (descrio densa) que tanto tem encantado alguns historiadores contemporneos. Na Segunda parte do livro: Domnios da Histria, o autor enfoca os campos de investigao e linhas de pesquisa. A histria agrria, como hoje conhecida, nasceu, nas primeiras ~ dcadas do sculo XX, de um encontro feliz com a geografia humana, tendo, de um lado, o historiador - preocupado em explicar as mudanas operadas pela ao do homem (os grupos sociais) atravs dos tempos- e, de outro, o gegrafo - dedicado ao estudo da relao do homem com o seu meio Fsico. Ao primeiro, pela prpria natureza do campo de observao que lhe especfico, cabe voltar-se sobre o passado em busca de informaes e registros precisos, os mais abundantes possveis, capazes de conduzir a uma explicao das sociedades humanas nas suas mltiplas determinaes e complexidades. J ao segundo cabe observar e descrever o presente a fim de detectar a ao do homem na ordenao do espao que o envolve (o habitat). Mas, como se tem ressaltado tantas vezes, a histria da gente comum que trabalha, come e dorme, gera filhos e saberes variados, e que na sua faina cotidiana transforma a natureza ao criar meios de subsistncia e tcnicas, custou a entrar nas preocupaes do historiador como objeto de estudo, j que "so os momentos de agitao intensa e tirania aqueles que perduram na memria humana". No entanto, durante a maior parte dessa histria - desse longo tempo decorrido -, foi a agricultura a atividade que congregou homens e mulheres, constituindo-se na principal fonte de vida e de trabalho. At a Revoluo Industrial dos tempos contemporneos, o meio rural abrangia 75% da humanidade, da retirando seus proventos, no esforo quase sem-

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pre pausado e lento de inovar nas formas de organizao social e de vivncia em comum. Na linguagem corrente, a agricultura, segundo Michel Aug Larib, designa acima de tudo as tcnicas, o trabalho agrcola recompensado pelas colheitas e os agricultores com suas maneiras prprias de viver, o que a distingue da vida urbana e industrial. Mas, como campo de escudo sistematizado, a histria da agricultura uma expresso que rene trs tipos diversos de abordagem, para adotarmos a tipologia de Jean Meuvret, desenvolvida por Ciro Flamarion Cardoso, a saber: A histria da agricultura, stricto sensu, como parte da histria das cincias e das tcnicas, cuja nfase recai sobre as foras produtivas (meio ambiente, superfcie cultivada, tecnologia agrcola, populao). A histria agrria, como uma modalidade de histria social da agricultura, cujo objeto seria constitudo pelas formas de apropriao e uso do solo, pelo estatuto jurdico e social dos trabalhadores rurais (produtores diretos); nessa tica, caberia ao estudo dos sistemas agrrios, objeto central da anlise, dar conta das relaes de produo e das tipologias agrrias. Uma terceira instncia, privilegiada por Ciro Flamarion Cardoso no bem conhecido artigo sobre a histria da agricultura e seu amplo campo de estudo, consistiria em combinar as duas primeiras modalidades, tendo como referncia a teoria econmica do sistema em questo (escravismo, feudalismo, economia do Antigo Regime, capitalismo, economia camponesa etc.); recairia sobre essa modalidade, a histria econmica do mundo rural, fazer o estudo macro e microeconmico da produo e da comercializao do setor agrcola em pauta. Nas dcadas de 1960 e 1970, surgiu uma perspectiva de anlise mais ambiciosa, denominada por E. Le Roy Ladurie histria da civilizao rural, exibindo um largo espectro temtico: tcnicas, populao, sistemas de parentesco, sistemas agrrios, economia, revoltas agrrias, religio, folclore etc. Trata-se de uma proposta extremamente ampla em que qualquer abordagem vlida, o que torna problemtico definir lhe o campo terico e metodolgico prprio. Recentemente, coube ao economista e historiador da Costa Rica, Mario Samper Kutschbach, preocupado com a problemtica geral das modalidades de passagem ao capitalismo de base agrria, sobretudo no tocante dinmica de insero das unidades domsticas de produo e consumo nos diferentes mercados em processo de constituio, ampliar o conceito de histria agrria, como histria econmica e social da agricultura de modo a abranger fundamentalmente a questo agrria na Amrica Latina. Seu objetivo consiste em apreender a lgica da acumulao capitalista e as formas histricas variadas de seu desenvolvimento, atravs de caminhos bem diversos, no mundo latinoamericano, daqueles trilhados pelos clssicos derivados do caso ingls. Ora, a agricultura como processo produtivo engloba os trs fatores antes citados: a terra (meio ambiente natural), os homens (a populao, o peso da demografia) e as tcnicas (as foras produtivas, no

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sentido restrito). Esses trs componentes apresentam-se de forma mais ou menos abundante ou se combinam em propores que variam segundo a regio e o perodo histrico analisado, em condies socialmente determinadas. Assim, se a tecnologia aplicada terra est condicionada a um contexto socioeconmico dado, qualquer alterao dos fatores da produo agrcola produzir efeitos, de maior ou menor importncia ou profundidade, dependendo das relaes sociais que regem tais alteraes. Da mesma forma, uma modificao em um dos fatores pode acarretar resultados imprevisveis. Por exemplo, a mdio prazo, a presso demogrfica leva a uma intensificao do uso da terra ou incorporao de novas terras, ou seja, a um processo de ocupao extensiva do solo, com o avano da fronteira agrcola ou, ainda, a uma combinao dos dois processos. No caso especfico do serto do Nordeste brasileiro, onde a propriedade fundiria exibe alto ndice de concentrao, a soluo historicamente cabvel, face presso demogrfica, consistiu na emigrao para as reas de fronteira aberta (do Maranho Amaznia) ou para a periferia dos centros urbanos em processo de industrializao, na regio Sudeste do pas. Tais levas de migrantes internos constituramse na grande reserva de mo-de-obra, a baixo custo, para a atividade industriai em fase de expanso, conforme os padres de acumulao vigentes. Os dois fatores combinados, nas dcadas de 1920 a 1950 - a fronteira aberta no Norte e a industrializao no Sul, em fase inicial -, permitiram, de um lado, a preservao do sistema poltico-social dominante na regio Nordeste, sem alterao de base na organizao fundiria e, de outro, o processo de industrializao sem revoluo agrcola, embora com extenso da rea cultivada produtora de alimentos. Ainda sobre o Nordeste, conhecido o peso do fator climtico na manuteno das estruturas sociais. O clima em si mesmo no tem efeitos determinantes sobre as sociedades. Ao contrrio, o maior ou menor impacto do clima sobre comunidades locais, mesmo com densidades demogrficas semelhantes, dotadas de reas cultivadas, depender sempre do sistema social vigente, do estgio de desenvolvimento das foras produtivas (conhecimentos tcnicos, nvel cultural das populaes) em suas determinaes histricas especficas. Samper chama a ateno para o fato de que, quanto s inovaes tcnicas, a adoo de uma nova ferramenta, embora j conhecida em outro momento, depender de vrios fatores, inclusive da existncia ou no de ocupaes alternativas para a fora de trabalho e, sobretudo, "da avaliao que se faa das vantagens e riscos de sua adoo".'' Em resumo, a agricultura combina o trabalho, a terra e a tecnologia segundo condies sociais especficas. A anlise histrica deve, pois, contemplar os elementos que se associam a fim de que seja possvel uma explicao inteligvel do processo histrico na agricultura, colocando-se no tocante queles fatores questes prvias: o sistema socioeconmico em questo, as condies de acesso terra, as normas jurdicas que regem a propriedade, o meio geogrfico e as condies de uso da terra, o perfil demogrfico, o universo profissional, as hierar50

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quias sociais. Essa a histria agrria de que falamos: a histria econmica e social do mundo rural. No Brasil somente em final de 1976, colocou-se perante historiadores, economistas e cientistas sociais do pas uma proposta que, uma vez seguida e desenvolvida, seria o ponto de partida para novos enfoques no campo da histria da agricultura. Tratava-se de seminrio, promovido por um grupo da Fundao Getlio Vargas (RJ), com o apoio de setores do Ministrio da Agricultura, intitulado Evoluo Recente e Situao Atual da Agricultura Brasileira. Nessa ocasio, apresentou-se um programa de pesquisa que tinha por objetivo fazer um amplo inventrio de fontes nos estados do Norte e do Nordeste do Brasil, na perspectiva de levantar fontes localmente existentes, de modo a serem tratadas nos moldes da histria serial, e passveis pois de serem organizadas em sries homogneas, extensas e significativas. Almejava-se lanar as bases para a elaborao, em etapas sucessivas, de uma histria da agricultura brasileira. Comprovou-se que tais fontes existiam e existem, abundantemente, mesmo para perodos mais recuados. So elas de natureza jurdica, as mais ricas e numerosas- inventrios post-mortem, concas de tutela, testamentos, compra e venda de bens imveis e semoventes, todos de origem cartorria (Ofcios de Notas); de natureza policial judiciria- processos crime; de natureza administrativa - registros paroquiais de terra, censos diversos de populao, listas de votantes; de natureza eclesistica - registros de batismo, casamento, processos diversos; de natureza fiscal, os mais raros (dzimos, registros de bitos como guias de sepultura, muito reveladores). As fontes produzidas e conservadas nos cartrios em cada municpio tm-se mostrado extremamente ricas, uma vez analisadas com preciso. A essa documentao acrescenta-se aquela de cunho oficial, fontes como relatrios, correspondncias, legislao, estatsticas oficiais, j tradicionalmente utilizadas pelo historiador. Dependendo do perodo, h que considerar os depoimentos contemporneos de viajantes, bem como correspondncia particular, contabilidades diversas etc. Deve-se ressaltar que nos esquemas explicativos os sistemas agrrios resultam da combinao histrica dos elementos que constituem o processo produtivo agrcola, j mencionados: terra, trabalho e tcnicas. Trata-se de uma noo abstrata, muito genrica, elaborada pelo pesquisador a partir da reconstruo das articulaes internas dos elementos que constituem o seu objeto de estudo.2y Como parte da estratgia de pesquisa, possvel discernir-lhe dois subsistemas: (1) o uso da terra, resultante da relao homem/natureza mediada pelas tcnicas; (2) a posse da terra, referida relao homem/natureza, mediada pelo direito (normas vigentes, socialmente constitudas). J o modelo, como uma "representao idealizada de uma classe de objetos reais", na definio de Witold Kula, cem sido amplamente utilizado para explicitar o fundamento global mais amplo, em seus elementos estruturais, de economias agrcolas do presente ou do passado. Alguns dos exemplos mais destacados sero dados a seguir.

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No Brasil, so conhecidos os trs grandes sistemas agrrios dos primeiros sculos da Colnia e que influram nas diferenciaes regionais: a grande lavoura, o pastoreio e a pequena lavoura. O terceiro, o da pequena lavoura, o que Waibel chama de "criana problema, o enjeitado da agricultura brasileira", no qual imperam as tradies indgenas, o sistema da roa itinerante, de pousio longo, com rotao floresta/culturas. Os trs se caracterizam pela ausncia da prtica de refertilizao dos solos. Ao contrrio da tradio europeia pr-capitalista, o estrume animal no faz parte das prticas agrcolas - com a notvel exceo do tabaco na Colnia - em virtude da separao, aqui, entre cultivos e criao. O meio tropical e colonial est muito distante do meio temperado e campons do Antigo Regime europeu, em que predominavam os cereais, a vinha e a horticultura. Aqui, imperam o milho, os tubrculos, frutos da tradio indgena. No caso brasileiro, os fatores fsicos tornam-se ainda mais decisivos quando so consideradas as condies de povoamento: disperso e rarefeito, lento desenvolvimento demogrfico nos primeiros sculos. Nos ltimos anos, as pesquisas sobre a cidade tomaram um novo rumo, distanciando-se dos primeiros estudos realizados a partir de meados do sculo passado. Hoje os estudiosos lanam mo de uma massa considervel de dados, recorrendo a registros fiscais, livros paroquiais, livros de registro civil, licenas, censos, listas profissionais e telefnicas. Tal mtodo de pesquisa tornou-se vivel com o auxlio de computadores, capazes de agilizar a leitura deste volumoso material. Os estudos urbanos tm promovido o surgimento de equipes interdisciplinares, encarregadas de desenvolver investigao de grande amplitude. Consequentemente, os objetos de pesquisa ampliaram-se, reconstruindo a complexidade da estrutura social, destacando as relaes travadas entre os vrios segmentos sociais do espao urbano. Uma outra caracterstica dessa "nova histria urbana" est no emprego de teorias para poder ordenar a abundncia do material emprico, pois os dados raramente se organizam espontaneamente em conjuntos inteligveis. A recente historiografia dedicou-se a alguns problemas. David Herlihy apontou trs ncleos principais: (1) as funes da cidade e seu vnculo com o fomento da urbanizao; (2) os efeitos da vida urbana sobre os ciclos vitais dos indivduos, sobre o trabalho e a famlia; (3) as mudanas espaciais e ecolgicas na cidade, provocadas pelo desenvolvimento econmico e social. Em relao a historiografia sobre cidade na Amrica Latina no vasta e nem possui uma autonomia absoluta em relao aos trabalhos acima mencionados. H uma relao estreita entre a histria da cidade latino-americana e da cidade europeia. Entre os debates historiogrficos, dois se destacam pela grande recorrncia e pela importncia. O primeiro aborda o problema do planejamento do espao urbano. A cidade colonial espanhola seria originalmente planejada e pea primordial para manuteno do territrio conquistado, enquanto a portuguesa nasceria do acaso, sem mtodo, nem regras, sendo um local entre os engenhos e a Europa. O outro foco de ateno da histria urbana latino-americana desloca-se para a modernizao da cidade ocorrida a partir do final do sculo XIX. Na ocasio, a cidade colonial

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tornou-se um encrave modernidade. Da a necessidade de destru-la e construir uma nova urbe ordenada segundo os preceitos e necessidades de uma sociedade capitalista. O primeiro tema encontra-se entre os estudos de Jos Lus Romero, caracterizando a cidade colonial espanhola como corte, local de encontro e, sobretudo, de preservao da herana cultural ibrica. O espao urbano era frequentado por homens abastados e por intelectuais, onde exibiam os requintes prprios de uma casta enobrecida. Os ltimos elegeram o local para realizarem saraus e reunies destinadas aos debates acadmicos. Entre 1580 e 1630, havia na Amrica espanhola cinco universidades, localizadas nos principais centros urbanos, sobretudo nas cidades do Mxico e Lima. Romero ainda enfatiza a cidade sob o prisma da administrao colonial espanhola, ressaltando que o imprio era concebido como uma rede de cidades. sociedade urbana, pensada como compacta, homognea e militante, cabia a defesa do territrio conquistado. A urbe era conformada pela ideologia da conquista, sendo convidada a defend-la e a imp-la ao vasto territrio. Angel Rama analisa os mesmos aspectos apontados acima. No entanto, parte de um corpus documental mais rescrito, recorrendo sobretudo literatura. Para o autor, a cidade colonial espanhola representa a civilizao, em contraste com a barbrie que reina nas suas circunvizinhanas. "Ainda que isolada dentro da imensido espacial e cultural, alheia e hostil, competia s cidades dominar e civilizar seu contorno, o que primeiro chamou `civilizar' depois educar. A historiografia brasileira no percorreu os mesmos caminhos seguidos por Rama e Romero. Por um longo tempo, a definio de cidade permaneceu atrelada ao mbito econmico. Alguns historiadores brasileiros do incio deste sculo tiveram forte influncia de Sombart, Weber e Pirenne, e procuraram caracterizar a cidade como um espao econmico e autnomo em relao ao campo. Capistrano de Abreu considerava a cidade colonial como um mero aparelho administrativo, ou um meio caminho entre os engenhos e os centros europeus de comercializao do acar. Srgio Buarque de Holanda defendia uma posio semelhante, quando ressaltava a presena avassaladora do campo sobre a cidade. Os centros urbanos brasileiros, continuou o historiador, "nunca deixaram de se ressentir fortemente da ditadura dos domnios rurais". Por ser a vila improdutiva e secundria na economia colonial, os estudiosos relegaram a um segundo plano outras vocaes dos primeiros ncleos urbanos, esquecendo as contribuies da cidade para o avano das fronteiras da cristandade. A cidade colonial era guarnecida de edificaes religiosas, prdios pblicos e fortalezas. Esta arquitetura representava a coero da cruz e da espada, do poder colonizador da Igreja e do Estado. "A fora simblica da cidade colonial era um dos esteios da dominao portuguesa." Os processos de independncia e de incluso ao mercado internacional promoveram uma srie de mudanas nas cidades latinoamericanas. Ao longo do sculo XIX, a Amrica Latina sofreu transformaes profundas na economia: leis de terra, abolio da escravido e reformas variadas de cunho liberal. Romero considera as altera-

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es em duas perspectivas: a primeira dcada pelo modelo europeu, denominada "desenvolvimento heterogneo"; a outra era o resultado de alteraes da estrutura interna, do funcionamento da cidade e, sobretudo, da relao entre os diversos grupos sociais e entre a cidade e a regio. O ltimo processo foi nomeado pelo historiador de "desenvolvimento autnomo". Nas ltimas dcadas do sculo XIX, o "desenvolvimento heterogneo" explica as principais alteraes no perfil urbano das cidades latino-americanas. A segunda fase da Revoluo Industrial forou a incluso destas sociedades no mundo capitalista. As burguesias aceitaram, ento, a ideologia do progresso, realizando o "desenvolvimento heterogneo" da cidade em detrimento do "desenvolvimento autnomo". Angel Rama remeteu-se igualmente ao assunto e denominou a cidade latino-americana do incio deste sculo de "revolucionada", enfatizando o espao urbano como seio das resistncias ao imperialismo e s transformaes promovidas pela ordem capitalista. Os intelectuais a partir de ento constroem um iderio revolucionrio que abalou as estruturas da Amrica Latina por longas dcadas. A historiografia brasileira tambm salientou as reformas urbanas e a politizao do espao pblico. Srgio Pechman e Lilian Fritsch escreveram um artigo procurando relacionar ambas as abordagens. Elegeram para tanto a cidade do Rio de Janeiro e as reformas empreendidas pelo prefeito Pereira Passos. O planejamento da cidade obedeceu a algumas premissas, de um lado procurava modernizar e "europeizar" a antiga urbe colonial; por outro lado, a reforma pretendia ordenar e disciplinar a populao pobre, trazendo as "luzes" para seres bestializados. Jos Murilo de Carvalho analisou o fenmeno por intermdio da Revolta da Vacina, momento em que a populao do Rio de Janeiro se ops com vigor s prticas modernizantes dos polticos da Primeira Repblica. O incidente revelou a grande irritao popular com as prticas pblicas na rea da sade, principalmente no que se referiam vistoria e desinfeco das casas. Nos ltimos anus, muitos trabalhos abordaram as questes mencionadas. As anlises recorreram, comumente, aos estudos sobre modernidade, comparando as transformaes urbanas ocorridas na Europa ~ e Estados Unidos com as alteraes ocorridas nas cidades brasileiras. No entanto, a historiografia caiu, em vrias ocasies, em uma armadilha terica, repetindo os mesmos resultados obtidos por historiadores preocupados com outras realidades. Enfim, uma boa parte da historiografia est mais preocupada em seguir os caminhos de Benjamin e Marshall Berman do que em fazer pesquisa histrica. Quanto histria das paisagens embora aparente ser uma disciplina nova, com uma densidade terica ainda frgil e poucos exemplos prticos, a histria das paisagens um campo antigo - mais antigo ao menos do que a histria social ou a histria demogrfica - com uma tradio assentada em trabalhos de flego. Mesmo antes da mar montante das preocupaes ecolgicas, de sua politizao e idealizao, estudiosos alemes, franceses e ingleses - desde o incio do sculo e, especialmente, na dcada de 1930 - produziram obras que

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delimitaram, entre a geografia humana ou histrica e a histria agrria, um campo novo. Desde o final do sculo XVIII h, entretanto, uma slida tendncia de se pensar a natureza em oposio ao homem ou "cultura". Particularmente o idealismo e o romantismo alemes, no sculo XIX, foraram uma distncia absoluta entre Natur e Kultur. Tal viso contaminou fortemente a histria, como as demais cincias sociais, de forma a estabelecer uma periodizao em que ambos os termos aparecessem como pontas opostas de um processo. Especialmente na histria econmica a distino assumiu aspecto absoluto. A a paisagem que envolvia os homens foi percebida como um dado da natureza, anterior e autnoma em relao ao homem. Somente o olhar mais treinado - do agrnomo, do gegrafo ou do historiador - pde, aos poucos, perceber o continuem existente entre a aldeia (Dorf ou Pillage), seus campos, pastos, e o bosque ao fundo. Mesmo o "olhar treinado" no percebia, de imediato, em paisagens ditas naturais - como na floresta equatorial mida ou na savana - a decisiva ao do homem. A distino entre paisagem fsica e paisagem cultural, como feita na histria, e que ainda prevalece na geografia, deve ceder espao para uma nova viso, cuja nfase recaia nos resultados da ao do homem sobre o meio ambiente. Devemos entendera natureza, nesta viso, no mais como um dado externo e imvel, mas como produto de uma prolongada atividade humana: "... a natureza virgem no mais do que um mito criado pela ideologia de civilizados sonhadores de um mundo diferente do seu". Quanto a metodologia, as fontes empresariais no Brasil foram por longo tempo abandonadas. Somente as oficiais eram preservadas nos arquivos pblicos. comum as empresas destrurem os documentos mais antigos ou deixarem-nos sem qualquer critrio de classificao, acumulados em depsitos. A regra geral de criar dificuldades de acesso documentao. Todos esses empecilhos e o prprio conceito de que a industrializao era tardia e a burguesia empresarial dbil desestimulavam a pesquisa da histria empresarial. Os arquivos das empresas podem proporcionar informaes no s sobre estas unidades de produo, como tambm sobre a economia em geral. Na Frana, os acervos esto preservados na seo de histria das empresas, no Arquivo Nacional de Paris e nos arquivos departamentais. Os tipos de documentos classificados por Bertrand Gillez so os seguintes: formao da empresa, conselhos, direo geral, patrimnio, material de servio, suprimentos, estoques, produo, servio financeiro, contabilidade, correspondncia, jurisprudncia, pessoal, servios de estudos e comerciais. Nas empresas brasileiras industriais e comerciais, privadas, por aes, as principais sries de documentos so os livros manuscritos de atas das assembleias de acionistas, de atas das reunies de diretoria, de atas do Conselho Fiscal, dirios e livros de contabilidade, folhas de pagamento, fichas de operrios e relatrios anuais das empresas. Tambm so importantes a correspondncia com representantes das

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empresas, fornecedores, consumidores, governo, os contratos e recibos. Nas empresas pblicas temos os mesmos tipos de sries documentais. No entanto, como geralmente predominam no setor de servios pblicos nos quais tm monoplio, a margem de competitividade mnima e a preocupao com o lucro menos acentuada. O estudo dessas empresas exige uma viso ampla do Estado, da sociedade e, portanto, o recurso s fontes pblicas, legislao, ordens do governo, aos arquivos de bancos estatais de crdito e a jornais. A histria da Rio Light, por exemplo, envolve o desenvolvimento da cidade, a poltica estatal de energia e o crescimento industrial, dos transportes, etc. J o perodo da pr-industrializao podem-se citar trabalhos de conjunto de vrios setores da produo secundria como, por exemplo, a coletnea de ensaios organizada por Frdric Mauro, visando a dar um panorama geral dessa fase no Brasil, a tese de doutorado de Geraldo de Beauclair Mendes de Oliveira sobre a regio fluminense, e o trabalho de Maria Brbara Levy sobre a cidade do Rio de Janeiro. A obra de Maria Brbara I.evy descreve a tradio arraigada da empresa familiar no Rio de Janeiro e as presses para restringir e dificultar a aplicao das leis sobre sociedades annimas. Combate a tese de que a indstria nesta cidade tivesse uma relao linear c direta com os negcios cafeeiros e reavalia os fatores da perda da hegemonia industrial desta cidade. Lm seguida, estuda os limites do poder de gesto em uma sociedade. Annima - a Companhia Amrica Fabril salientando o carter familiar da direo, a especializao de funes na alta administrao da empresa, as divises que surgem com a incorporao de outras congneres, os casamentos entre filhos de scios e a cooperao de genros. Estuda o papel do encilhamento em relao expanso das sociedades annimas. Apresenta um levantamento das primeiras: Companhia Ponta de Areia de Mau; Companhia Seropdica e Luz Stearica. Geraldo de Beauclair Mendes de Oliveira estuda estas empresas procurando definir as caractersticas da pr-industrializao, tais como a de usar em alguns casos a mode-obra escrava. Salienta que empresas como a da Ponta de Areia j produzem bens de capital. A histria da famlia e a demografia histrica tm, sem dvida alguma, objetos e objetivos definidos. Percebe-se, entretanto, que sua rea de interseo extensa, ainda mais se considerarmos que a histria da famlia, enquanto ramo especfico de conhecimento (diferenciado da histria da mulher e da sexualidade, por exemplo), iniciouse, basicamente, atravs dos resultados surpreendentes da demografia histrica. Se certo que a demografia, por um longo tempo, foi criticada por um enfoque excessivamente emprico, no se pode negar que a partir dela se pde fugir das abordagens ensasticas, to comuns em estudos anteriores. Consolidaram-se saberes e novos temas que, mesmo no tendo a demografia como dado central, dela fazem uso como pano de fundo para formar quadros explicativos mais gerais. Por outro lado, no se pode pensar no desenvolvimento de um novo

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objeto de interesse histrico, com instrumentos e mtodos prprios sem um referencial mais amplo. Foram os questionamentos sobre a situao da famlia, hoje, que levaram muitos estudiosos a enveredar por este caminho. A famlia, como problema, tornou-se tema atual e os questionamentos sobre sua estrutura ou sua crise interessam tanto ao homem comum quanto aos especialistas. No Brasil, os estudos sobre a famlia (ou as famlias) acompanham, com passos mais vagarosos, as tendncias historiogrficas de outras reas, como Europa, Estados Unidos e Canad, mas com a especificidade de que, aqui, h uma relao ainda mais forte com a demografia histrica. Foram e so os demgrafos historiadores (ou, o que seria mais correto, historiadores demgrafos) a trabalhar com o tema frequente e central da famlia. Os estudos sobre a famlia tiveram, de incio, como lugar privilegiado de explorao, a Europa, principalmente Inglaterra e Frana, a partir do sculo XVI, estendendo-se, posteriormente, para outras reas da sociedade crist moderna e contempornea. Pouco se tem escrito sobre a Antiguidade e a Idade Mdia, que contam com metodologia e enfoques bastante diferentes. As fontes arqueolgicas, iconogrficas e literrias ocupam, neste caso, papel fundamental. Destacam-se estudos sobre a histria da vida privada, o cotidiano material e seus aspectos simblicos. No perodo moderno, prevalecem as fontes escritas e seriadas, resultado, sem dvida, de uma nova abordagem no registro dos fatos da vida cotidiana, j que a Igreja tridentina passou a se preocupar insistentemente com as relaes familiares e com a uniformizao dos registros das alianas matrimoniais que, mesmo estando presentes no IV Conclio de Latro (ratificadas por Trento), no eram efetivados, na prtica, como a realizao de banhos e proclamas, que deveriam anteceder os casamentos, e de registros escritos de batizado, casamento e bito. Vitoriosa em seus intentos, neste aspecto e em inmeras regies, a Igreja catlica passou a produzir uma vasta documentao, antes inexistente, que se tornou a base das pesquisas que viriam estabelecer as diretrizes principais do campo da histria da famlia, inclusive com tcnicas e metodologias bem delimitadas, trazidas pela demografia histrica. Por outro lado, as transformaes ocorridas na estruturao do Estado moderno, com o aparelhamento burocrtico e fiscal, possibilitaram a produo de listagens nominais de habitantes, para fins variados (militares, fiscais etc), amplamente utilizadas como fonte de pesquisa. Os trabalhos que tratam do Ocidente cristo, mesmo levando-se em conta especificidades regionais, analisam fontes semelhantes e, por isso, com ampla possibilidade de comparao. Na dcada de 1950, apareceram alguns trabalhos sobre a famlia ocidental, mas foi a partir da dcada de 1960 que ela se constituiu numa rea especfica da pesquisa histrica, com inmeros trabalhos sendo publicados, principalmente a partir de 1970. Sua histria , portanto, relativamente recente, mas alguns balanos historiogrficos j puderam ser elaborados, como os de Michael Anderson, Andr Burguire e Alan Macfarlane, entre outros. Anderson, em especial, foi

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o que melhor sintetizou os estudos, estabelecendo uma tipologia com quatro linhas de abordagens: a autodenominada "psico-histria" (descartada e no comentada pelo autor, pelos seus srios problemas de mtodo a demogrfica, a dos sentimentos e a da economia domstica. Sintomaticamente, Anderson comea sua sntese pela abordagem demogrfica, precursora dos questionamentos feitos posteriormente. Tipo de fonte e metodologia diferenciam as trs abordagens, mas no se pode negar que, em muitos casos, mesmo com diferena de peso dado a alguns aspectos, elas se complementam. Segundo o autor, para se ter uma compreenso do passado da vida familiar, necessrio levar todas em conta, inclusive porque alguns trabalhos dificilmente podem restringir-se a somente uma. A diviso feita por Anderson no deixa de tender a uma simplificao, j que muitos estudos podem estar inseridos em mais de uma, mas, enquanto tipologia geral e ponto de partida para uma anlise historiogrfica, considera-se pertinente a diviso estabelecida. Tomemos, portanto, como base de organizao deste texto, esta tipologia para caracterizar as principais tendncias e pesquisas. Os estudos da dcada de 1970, que podem ser vistos como precursores da construo do objetivo especfico a famlia -, tiveram trs referncias bsicas: a demografia histrica, a anlise da economia domstica (por iniciativa principalmente de brasilianistas) e os debates interdisciplinares em cincias sociais. Foi justamente com a tentativa de reconstituio de famlias que se originaram, aqui, de maneira mais sistemtica, os estudos demogrficos. Maria Luiza Marclio, utilizando registros paroquiais de batizado, casamento e bito, aplicou o mtodo de Louis Henry, com adaptaes realidade brasileira. Poucos se aventuraram por este caminho, no s pelo rduo trabalho que exige pela situao das fontes paroquiais, em particular as coloniais, espalhadas pelas parquias interioranas e com evidentes falhas sequenciais, alm das prprias caractersticas da sociedade brasileira: grande migrao, diversidade de sobrenomes de pessoas de uma mesma famlia consangunea e presena de unies no-legalizadas pela Igreja, o que dificulta o acompanhamento da trajetria das famlias individualmente. Para o sculo XIX as fontes existem, em inmeras localidades, em estado de conservao relativamente bom, seriadas e acessveis ao pesquisador. Outros trabalhos foram realizados, centrados no sudeste e sul do pas, com base nas listagens nominativas de habitantes (chamadas de "maos de populao", elaboradas por determinao do Marqus de Pombal, para fins de arrecadao de impostos e militares) do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX. A proliferao de trabalhos sobre a famlia, em demografia histrica e na abordagem da economia domstica, considervel. Percebe-se, entretanto, uma centralizao das pesquisas no sudeste e sul do pas, mais contemplados com estudos do que, por exemplo, a regio nordestina, indiscutivelmente a principal rea econmica do perodo colonial brasileiro. Mesmo considerando-se a rica regio cafeeira e escravista do sculo XIX, o Vale do Paraba, pouco se escreveu sobre ela com metodologia c fontes caractersticas da histria da famlia e da demografia histrica. Esta ausncia dificulta, por exemplo, a contex54

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tualizao de estudos como os da sexualidade e da mulher, na medida em que no existem referenciais mais abrangentes. Na Europa, o desenvolvimento deste tema foi precedido de amplos trabalhos e debates acalorados, em diversas reas do conhecimento, possibilitando a composio de quadros histricos bem mais consistentes e confiveis. A razo no est s na ausncia de documentos, como muitos sugerem. A explicao pode ser encontrada na histria mais recente, em que grandes centros atuais, como So Paulo, tiveram a possibilidade financeira de guardar e organizar sua memria em arquivos centrais, facilitando o trabalho de pesquisa, alm de contarem com unidades acadmicas de peso que viabilizam trabalhos. Foi a partir da dcada de 1980 que as preocupaes dos estudiosos se dirigiram diretamente para a contestao da ideia de famlia patriarcal, de Freyre. No possvel deixar de fazer um paralelo com a historiografia europeia, cujo alvo principal de ataque foi, tambm, no incio dos estudos demogrficos sobre a famlia, as afirmativas de Le Play sobre a predominncia da famlia-tronco (ou famlia-estirpe) na Europa ocidental. O questionamento mais sistemtico sobre a predominncia da famlia patriarcal pode ser resumido nas consideraes feitas por Mariza Corra, antroploga, num artigo de 1982", que refletem preocupaes mais abrangentes. Na realidade, suas crticas dirigiam-se mais duramente a Antnio Cndido do que a Freyre, j que teria sido ele a estender este padro a todo o territrio brasileiro, inclusive denominando outros agrupamentos humanos como "no-familiares", situao esta agravada pela ampla aceitao de suas ideias no meio acadmico. A autora, partindo da multiplicidade da ocupao social e econmica do territrio brasileiro, que configurava um universo bastante complexo, conclui que no seria possvel reduzir a famlia ao quadro esttico do grande engenho. Se a famlia patriarcal dominava, em termos ideais, outras formas de organizao familiar estavam presentes e no poderiam ser desconsideradas. Devemos ressaltar ainda que o percurso da histria da famlia, no Brasil, partindo dos primeiros trabalhos ensastas, passando pela importante verticalizao do conhecimento emprico dado pela demografia histrica e pelos estudos da economia domstica e chegando aos atuais enfoques problematizados pelas questes trazidas em particular pela antropologia, nos leva necessidade de pluralizao do conceito de famlia, com certeza desligado da noo de anomia. Tomar o comportamento familiar ocidental como modelo representa simplificar a evidente riqueza da realidade brasileira, em que coexistiram (e ainda coexistem) grupos de variadas origens tnicas, o que referenda de maneira absoluta a incluso de um enfoque diferencial no excludente nos estudos sobre a famlia. Por outro lado a evidncia mesma de uma "vida cotidiana" constitui um mecanismo magistral de dicotomizao da realidade social. De um lado, temos uma esfera onde se produzem bens e uma atividade produtiva, um lugar de acumulao e, por isso mesmo, de transformao. A localizado, encontramos o campo onde se articula o futuro de uma formao social, onde se concentra tudo o que faz a Histria. De outro

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lado, temos uma esfera de "reproduo", ou seja, de repetio do existente, um espao de prticas que regeneram formas, sem, contudo, modific-las nem individualiz-las. Um lugar de conservao, de permanncias culturais e de rituais: um lugar "privado" da Histria. Nesta perspectiva todo o indivduo que age na primeira esfera, a da acumulao e do poder, v-se constitudo como ator potencial da Histria; e todo o indivduo inserido na segunda, a da reproduo, encontra-se despossudo de ao, acha-se margem do controle sobre as mudanas sociais e da participao no movimento da Histria, salvo quando est associado a um movimento coletivo de revolta. Assim, a oposio entre dois espaos portadores de historicidade e de rotineira cotidianidade recobre, de fato; a oposio entre "detentores" e "excludos" da Histria. importante salientar que ligaes entre a antropologia histrica e o interesse sobre a vida cotidiana dos segmentos carentes iluminaram tambm a histria das epidemias; trabalhos recentes sobre este tema convidam a desconfiar das interpretaes puramente biolgicas ou socioeconmicas. Pesquisas como as de Pierre Goubert colocaram em evidncia uma relao estreita entre a alta dos preos dos gros e a alta brutal da mortalidade. O calendrio mesmo desta mortalidade, que conhece seus primeiros sinais durante os meses que precedem a colheita, sublinha a relao de causa c efeito entre o aumento de preos resultante de uma safra ruim e o rpido esgotamento dos estoques alimentcios que condenava os mais pobres fome nos ltimos meses de colheita e a seguir mortalidade. Os fenmenos epidmicos que, na Idade Moderna, parecem integrar-se ao ritmo cclico das crises s ampliaram as catstrofes socioeconmicas. O meio microbiano, segundo Andr Burguire, s se tornava mortfero e agressivo quando a populao, enfraquecida pela subalimentao, no conseguia mais lhe resistir. Quando falamos de "histria", pensamos imediatamente em um ~ processo especfico de afirmao atravs do qual um fenmeno ou uma prtica se inscrevem no tempo ou produzem uma natureza prpria. Quando falamos de "cotidiano", temos de desvendar o que recobre este conceito: o estudo das sociabilidades? A anlise de situaes e "histrias de vida" com sua bagagem de sociolingustica? A etnografia e a antropologia da vida material? Uma enorme srie de campos espao-temporais e relacionais parece querer estilhaar esse objeto histrico numa pluralidade de temas problemticos, bem como de complexos instrumentos de anlises. certo, tambm, que a histria do cotidiano e da vida privada no s aquela dos "trabalhos e dos dias", pois pensar exclusivamente essa diferena autoriza a instituir uma diviso entre um mundo quase a-histrico e um mundo da transformao. Nele encontraramos a diviso clssica entre uma histria das massas, que aquela dos "trabalhos e dos dias", e uma histria dos espaos e grupos privilegiados, que so o teatro e os atores das transformaes. Ora, este universo s considerado imvel por aqueles que o tomam por um

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mundo fechado sobre si mesmo, baseado na economia de subsistncia e nos gestos imemoriais. Por outro lado, o desenvolvimento de novos campos como a histria das mentalidades e a histria cultural refora o avano na abordagem do feminino. Apoiam-se em outras disciplinas - tais como a literatura, a lingustica, a psicanlise, e, principalmente, a antropologia com o intuito de desvendar as diversas dimenses desse objeto. Assim, a interdisciplinaridade, uma prtica enfatizada nos ltimos tempos pelos profissionais da histria, assume importncia crescente nos estudos sobre as mulheres. A onda do movimento feminista, ocorrida a partir dos anos 60, contribuiu, ainda mais, para o surgimento da histria das mulheres. Nos Estados Unidos, onde se desencadeou o referido movimento, bem como em outras partes do mundo nas quais este se apresentou, as reivindicaes das mulheres provocaram uma forte demanda de informaes, pelos estudantes, sobre as questes que estavam sendo discutidas. Ao mesmo tempo, docentes mobilizaram-se, propondo a instaurao de cursos nas universidades dedicados ao estudo das mulheres. At a dcada de 1970, muito se discutiu acerca da passividade da mulher, frente sua opresso, ou da sua reao apenas como resposta s restries de uma sociedade patriarcal. Em oposio histria "miserabilista" - na qual se sucedem "mulheres espancadas, enganadas, humilhadas, violentadas, sub-remuneradas, abandonadas, loucas e enfermas..."- emerge a mulher rebelde. Viva e ativa, sempre tramando, imaginando mil astcias para burlar as proibies, a fim de atingir os seus propsitos. Um outro ponto a ser salientado a questo do gnero. O gnero tem sido desde a dcada de 1970, o termo usado para teorizar a questo da diferena sexual. Foi inicialmente utilizado pela, feministas americanas que queriam insistir no carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo. A palavra indica uma rejeio ao determinismo biolgico implcito no uso de termos como "sexo" ou "diferena sexual". O gnero se torna, inclusive, uma maneira de indicar as "construes sociais" - a criao inteiramente social das ideias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres. O "gnero" sublinha tambm o aspecto relacional entre as mulheres e os homens, ou seja, que nenhuma compreenso de qualquer um dos dois pode existir atravs de um estudo que os considere totalmente em separado. Vale frisar que esse termo foi proposto por aqueles que defendiam que a pesquisa sobre as mulheres transformaria fundamentalmente os paradigmas da disciplina; acrescentaria no s novos temas, como tambm iria impor uma reavaliao crtica das premissas e critrios do trabalho cientfico existente. Tal metodologia implicaria no apenas "uma nova histria das mulheres, mas uma nova histria"." A maneira como esta nova histria iria incluir e apresentar a experincia das mulheres dependeria da maneira como o gnero poderia ser desenvolvido como uma categoria de anlise.

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Um outro aspecto que se ressalta dos estudos sobre gnero reside na rejeio ao carter fixo e permanente da oposio binria- masculino versus feminino. O desenvolvimento da histria das mulheres, articulado s inovaes no prprio terreno da historiografia, tem dado lugar pesquisa de inmeros temas. No mais apenas focalizam-se as mulheres no exerccio do trabalho, da poltica, no terreno da educao, ou dos direitos civis, mas tambm introduzem-se novos temas na anlise, como a famlia, a maternidade, os gestos os sentimentos, a sexualidade e o corpo, entre outros. Sero analisadas a seguir as principais contribuies historiogrficas relativas a algumas dessas temticas. No tocante s pesquisas sobre a ao e luta das mulheres, configuram-se duas vertentes. Uma preocupada com os movimentos organizados, com vistas conquista de direitos de cidadania - os movimentos feministas - e a outra com manifestaes informais que se expressam em diferentes formas de interveno e atuao femininas. Devemos lembrar que as dificuldades de penetrar no passado feminino tm levado os historiadores a lanarem mo da criatividade, na busca de pistas que lhes permitam transpor o silncio e a invisibilidade que perdurou por to longo tempo neste terreno. Assim, cpias heliogrficas arquitetnicas foram utilizadas para interpretar as relaes de poder na vida domstica, tal como relatos de assistentes sociais para investigar relaes domsticas ou dirios de mdicos para conhecer o comportamento das mulheres durante o parto. Enfim, acompanhando a renovao terica dos estudos histricos, refinaram-se os mtodos, as tcnicas, desenvolvendo-se a inventividade com relao s fontes, o que tem possibilitado maior intimidade com aqueles segmentos e a ampliao dos horizontes da histria. O autor ressalta ainda em termos da sexualidade que a partir da dcada de 1980 h um interesse crescente dos historiadores brasileiros por temas relacionados ao sexo, ao corpo, ao desejo, ao amor etc. Embora as pesquisas desenvolvidas nessa linha expressem, sem dvida, uma ntima vinculao com a produo historiogrfica da chamada Nova Histria, sobretudo francesa, bem como com as ideias formuladas por Michel Foucault, importante assinalar que tal produo tem-se caracterizado por uma busca constante no sentido de empreender abordagens originais e, portanto, mais adequadas s especificidades da sociedade brasileira. O autor ressalta que o etno-histria aponta para uma ruptura crescente com as formas autocentradas de entendimento das relaes entre os homens. Ela fruto do desenvolvimento das experincias de contatos culturais aceleradas a partir do sculo XVI e de necessidades de compreender o fenmeno humano em suas diversas manifestaes. A etno-histria tornou-se iconoclasta com relao aos valores socialmente aceitveis pelos diversos grupos tnicos, pois entendeu a sua historicidade e desmistificou a sua singularidade qualitativa. Colocando as etnias em evidncia, aprofundou o significado da liberdade de ser, ao mesmo tempo que contribuiu decisivamente para a gnese

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de novas formas de relao com a alteridade e com a singularidade, acima de tudo dialticas. Nesse sentido, a etno-histria certamente pode ampliar em muito as dinmicas criadoras, internas e externas, das sociedades, e no s das ocidentais, contribuindo para processos de trocas culturais plenos e verdadeiros. Cabe ainda mencionar a palavra modelo como parte de nossa linguagem cotidiana. Ligada, etimologicamente, s ideias de maneira, forma, mtodo e disposio, em seu sentido mais corrente indica "a melhor forma": o modelo fotogrfico ou um comportamento modelo. O modelo uma operao conceitual visando a representar relaes ou funes que ligam as unidades de um sistema. Suas interaes entrelaam os elementos de um conjunto dado. Construir um modelo supe uma generalizao prvia (formulao clara de hiptese ou problema condio para a sua prpria elaborao) e, num segundo momento, o de sua aplicao, ele deve permitir uma explicao abrangente de um fenmeno ou grupo de fenmenos. O trabalho com modelos , pois, uma dupla operao cognitiva: de um lado, os procedimentos necessrios para a construo do prprio modelo; de outro, as modalidades de sua aplicao. O modelo jamais idntico, por definio, realidade observada. Ele permite captar a dinmica- movimento de um conjunto - ou a estrutura - formas de articulao de um grupo de fenmenos. Mas, em sua elaborao, o modelo remete necessariamente a formas especficas a priori - de apreenso da realidade. Quando a histria e a anlise de textos h historiadores que creem ser a atitude hermenutica- de que se fala tanto hoje em dia - algo recente. Ledo engano. J o venervel manual de Langlois e Seignobos, que data dos ltimos anos do sculo XIX, criticava os que liam os textos "com a preocupao de neles encontrar informaes diretas, sem o cuidado de recriar mental- mente as operaes que se deveriam ter processado no esprito do autor". Como antdoto ao que viam como uma atitude ingnua estaria a chamada crtica interna dos testemunhos, cuja fase inicial exatamente a hermenutica ou crtica de interpretao - tambm chamada de crtica positiva: "a anlise do contedo do documento e a crtica negativa. No penltimo captulo do livro a histria e a imagem, o autor enfoca as diversas imagens e as numerosas formas de trabalh-las, acessveis, hoje, aos historiadores, a fotografia e o cinema; e alguns dos enfoques destes derivados da semitica. Ao conclu-lo, tendo em vista essas opes limitativas, importante voltar a lembrar que no foi nossa pretenso esgotar o tema-mesmo porque de tal empresa no seramos capazes -, mas, sim, somente indicar algumas vias de acesso possveis problemtica das imagens abordadas sob o ngulo da histria. Quanto histria e a informtica os autor salienta o uso da informtica em sala de aula do 1 e 2 graus e nos cursos universitrios de histria progride medida que os programas ficam mais amigveis.

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Tais iniciativas so ainda embrionrias e experimentais. A dimenso ldica da multimdia, sem dvida, oferece imensas possibilidades educativas no ensino bsico, mas os preos ainda representam srio obstculo sua disseminao, Talvez esse seja o campo em que hoje estejamos mais defasados. As experincias aqui so pontuais e ainda engatinham. Finalizando o autor conclui: A histria no pode estar condenada a escolher entre teoria determinista da estrutura e teoria voluntarista da conscincia.

5. CERRI, Luis Fernando. Ensino da Histria e conscincia histrica. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2011.
Naquele tempo existiu um homem. Ele existiu e existe, pois narramos sua histria. Existiu porque ns existimos. Num certo tempo existir um homem, uma vez que plantamos oliveiras para ele e desejamos que usufrua do horto. Agnes Heller O trecho acima j foi abusivamente citado, mas devo pedir ao leitor licena e um pouco de pacincia para que a tomemos novamente, de modo a introduzir a problemtica desse texto. Deixemos claro que a licena solicitada apenas pela repetio tradicional desse texto que tornou-se pelo uso e abuso quase que uma epgrafe e no por causa do seu clebre autor, cuja rejeio acrtica na dcada passada j est em tempos de ser revista. Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestados os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar a nova cena da histria do mundo nesse disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada. Neste trecho, que dos mais famosos da obra de Marx, esto contidos de forma didtica alguns pressupostos que ultrapassam a obra marxiana e a tradio marxista e inscrevem-se entre as bases da cincia histrica em construo no sculo XIX, seja inaugurando, corroborando, seja apenas participando da delimitao desse campo do saber. Temos a a histria como obra humana, entendida laicamente; a histria como movimento cuja sntese escapa ao controle dos seus agentes, mesmo que coletivamente organizados, mesmo os dotados de enorme poder sobre os outros homens. Mas o pressuposto que nos
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interessa mais diretamente nesse momento o de que, no agir sobre o mundo e ser sujeito da histria, o passado (e suas projees de futuro) so tudo o que est a disposio do homem, como matriaprima para a sua criao. No se oferece nenhuma contribuio pura em termos de novidade, de componente indito forja dos novos eventos. A criao, e mesmo a reproduo, s so possveis como recriao do que j existiu, e o totalmente novo, o que livra-se de todas as amarras do tempo, permanece como um sonho inatingvel. Talvez essa perspectiva tenha sido insuficientemente considerada nas sociedades que ousaram ser outra coisa que no capitalistas, e que foram classificadas pelo pejorativo nome de socialismo real. Mas certamente essa a perspectiva que impulsionou uma grande parte dos estudos de histria e que possibilitou um grande desenvolvimento da disciplina. A citao de Marx nos coloca diante de algumas perguntas que se colocam impacientemente espera de resposta, seja na porta do gabinete do pesquisador, seja no corredor das salas de aula em que os historiadores colocam em discusso os conhecimentos que produziram ou que recolheram dos seus colegas. Quanto h de passado em nosso presente, e em nosso futuro? Em que medida o futuro j est comprometido pelas condies dadas pelo passado e pelas solues que demos no presente? O passado (ou a nossa imagem de passado) estvel, ou modifica-se conforme a utilizao que fazemos dele? Qual a relao entre o tempo e a imagem que temos de ns mesmos? Quando mexe-se no passado mexe-se tambm na identidade coletiva? Essas questes sempre se colocam para quem atua na produo e divulgao do conhecimento histrico, mas nos campos da teoria da histria e de sua didtica que se colocam com maior premncia, pois as respostas colocam na berlinda o prprio significado de produzir histria e ensin-la: por qu, para quem, desde quando, respondendo a que necessidades, contra o qu ou quem, ao lado de quem o fazemos? Qual o sentido, enfim, do no desprezvel investimento social que existe hoje em torno da histria, que envolve financiamento de pesquisa, manuteno de departamentos universitrios e seus professores, formao e manuteno de um exrcito de professores de histria acolhidos para desempenharem a misso de desenvolver um conhecimento cujo espao est considerado nos currculos escolares, mobilizao de um complexo empresarial de distribuio do conhecimento histrico, que vai de editoras de livros acadmicos, de livros de divulgao para o grande pblico e de livros acadmicos, de contedos digitais nas mais diversas mdias? Como explicar a que atendem os vultuosos investimentos em assessoria acadmica e estrutura para sries e programas que ciclicamente retornam tela da televiso e do cinema? Sobretudo, como explicar que esse movimento social do conhecimento histrico no faz conta da estrutura tradicional que imaginamos, que vai da produo de textos especializados sua divulgao no sistema escolar?

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Nas ltimas dcadas, possvel perceber que um esforo assistemtico, descontnuo e geograficamente descentralizado em enfrentar essas questes por meio do instrumento conceitual intitulado conscincia histrica. O objetivo desse texto no nem poderia ser - esgotar o tema ou fornecer um painel representativo ou exaustivo, mas recompor e procurar alinhavar a contribuio de diferentes autores, provindos de diferentes lugares, tanto fsicos quanto epistemolgicos, visando uma maior sistematizao sobre a conscincia histrica e suas implicaes sobre o fazer atual da Histria nos mltiplos espaos que ela ocupa.
1) Forjando um dilogo: por tema, a conscincia histrica.

O primeiro engano possvel a desfazer que o conceito de conscincia histria seja comum a todos os que se utilizam da expresso. Pelo contrrio, s vezes ela referida a realidades muito diferentes ou mesmo excludentes entre si. em busca dessas diferenas, especificidades, mas tambm semelhanas, que nos propomos a criar um dilogo com diferentes autores que tomam em conta o problema ou utilizam-se da expresso ou da noo. A leitura de Raymond Aron, por exemplo, uma das que no incluiremos nesse dilogo. Na confererncia A noo de sentido da histria, de 1957, Aron toma a conscincia histrica predominantemente como conscincia poltica, traando um painel de como diferentes historiadores, cientistas sociais, filsofos e tendncias das cincias humanas buscam a lgica da evoluo histrica, perfazendo um ensaio sobre como diferentes sentidos (no sentido vetorial do termo) so atribudos ao processo histrico. Estamos, pelo contrrio, buscando pensar juntamente com os autores com os quais dialogaremos, uma perspectiva de compreenso do fenmeno da conscincia histrica, entendida como uma das expresses da existncia humana, que no necessariamente mediada por uma preparao terica, por uma filosofia ou uma teoria da histria complexamente elaboradas. Enfim, buscamos uma interpretao do fenmeno que permita compreend-lo como perpassando o especialista e o homem comum, ainda que entre estes estabelea-se uma relao que pode ter muitas caractersticas, que vo de uma hierarquia de saber at uma horizontalidade na vivncia da conscincia da histria.
1a) Conscincia histrica: ter ou no ter?

Um primeiro aspecto da discusso a considerar se a conscincia histrica um fenmeno inerente existncia humana ou se uma caracterstica especfica de uma parcela da humanidade, uma meta ou estado a ser alcanado. Ou, em outros termos, se trata-se de um componente da prpria conscincia, no sentido geral de autoconscincia, de saber-se estando no mundo, e nesse caso algo inerente ao existir pensando e sabendo, ou se estamos tratando de um nvel especfico de saber que no imediatamente caracterstico de toda a humanidade, e portanto uma forma de conhecer qual preciso chegar, no sentido de tomada de conscincia. Nesse segundo

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caso, haveria em contraposio conscincia histrica uma inconscincia ou uma alienao histrica. A segunda opinio considerada pelo filsofo Hans-Georg Gadamer no desenvolvimento de sua conferncia Problemas epistemolgicos das cincias humanas, para quem: O aparecimento de uma tomada de conscincia histrica constitui provavelmente a mais importante revoluo pela qual passamos desde o incio da poca moderna. (...) A conscincia histrica que caracteriza o homem contemporneo um privilgio, talvez mesmo um fardo que jamais se imps a nenhuma gerao anterior. (...) Entendemos por conscincia histrica o privilgio do homem moderno de ter plena conscincia da historicidade de todo o presente e da relatividade de toda opinio. Ocorre que o personagem que Gadamer chama ora de homem contemporneo, ora de homem moderno, um homem adjetivado, e no se refere ao homem em geral. A circunscrio que o adjetivo estabelece exclui todos aqueles que no tenham passado pelo processo histrico chamado de modernizao, ou que tenham permanecido refratrios a ele. Assim, no desprezveis camadas sociais dos pases centrais e imensas massas nos pases perifricos vegetariam num estado de miservel inconscincia da histria, sendo ignorantes da historicidade do presente e submetidos ao dogma das opinies culturalmente consideradas como corretas. Desse modo, essa parte da humanidade est alijada das subverses espirituais da nossa poca e amarrada tradio, sem a possibilidade de uma postura reflexiva sobre o que ela transmite. Essa perspectiva permite inclusive pensar um papel vanguardista para o conhecimento histrico e seu processo de distribuio pelos setores no acadmicos das sociedades - inclusive o ensino - numa obra de conscientizao histrica. inevitvel que se lembre dos conceitos de cultura e de civilizao, tambm equacionados como caractersticas restritas a uma parcela da populao mundial, a uma parte de suas organizaes polticas, que j foram suficientemente questionadas pelas cincias sociais, como armadilhas do pensamento que acabam por justificar uma postura de superioridade de algumas sociedade sobre outras. Por outro lado, para que no sobrecarreguemos um s aspecto, Gadamer tambm talha a noo de senso histrico, ou seja, a disponibilidade e o talento do historiador para compreender o passado, talvez mesmo extico, a partir do prprio contexto em que ele emerge. De posse do senso histrico, possvel ao indivduo considerar o passado sem julg-lo tendo a nossa vida atual como parmetro. Mas destaque-se que nesse ponto o autor passa a tratar da especialidade acadmica, e no mais do homem moderno ou das subverses espirituais de sua poca. Com o senso histrico, o pesquisador torna-se capaz de olhar outros tempos e, inferimos, outras culturas sem prender-se aos preconceitos e limitaes da sua origem cultural e histrica, mas nova-

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mente estamos diante da ideia de que, para ter acesso a essa forma de conhecer, preciso ter passado por uma preparao, e nesse caso no se trata de uma vivncia coletiva de um processo histrico (a modernizao), mas de uma preparao profissional especfica para a pesquisa e a produo de conhecimento nas Cincias Humanas. Em suma, em assumindo o modelo de Gadamer, a permeabilidade entre o conhecimento especializado (ou o cientfico, ou erudito) e o conhecimento das massas sobre a histria dado por um sistema de sentido nico, no qual o saber qualitativamente superior flui das instituies socialmente destinadas produo do conhecimento histrico (Universidades, Institutos, etc.) para instituies de divulgao ou de ensino que atingem a populao no-especialista e permitem-lhe alcanar pelo menos de forma razovel - o nvel de saber e de estruturas de pensamento que detido pelos especialistas, ou pelas classes sociais ou mesmo naes modernizadas. Tambm Phillipe Aris fala em tomada da conscincia da histria, no texto A Histria Marxista e a Histria Conservadora, no sentido de que o indivduo passa a aperceber-se da condio de determinado pela histria, alm de influenciador dela, relativizando a ideia de liberdade individual, e ao mesmo tempo possibilitando o surgimento de uma curiosidade da histria como de um prolongamento de si mesmo, de uma parte de seu ser6. Na opinio de Aris, o que desencadeia esse novo estgio (ideia que permite afirmar que, para ele, essa conscincia no existia anteriormente, pelo menos nessa configurao do sculo XX, e tambm que essa conscincia surge de forma particular, e no generalizada para todo o planeta) a percepo de que a histria das pequenas comunidades que protegiam o indivduo, fornecendo-lhe o aconchego identitrio, deixam de significar um referencial seguro. Por conta do processo de modernizao, os indivduos so desterrados, movem-se de seus lugares fsicos, sociais e culturais originais para uma nova situao, na qual as referncias so escassas ou inexistentes. Por outros caminhos, Aris chega a um ponto parecido com o de Gadamer, que a ideia de que a conscincia histrica um estgio ao qual se chega, principalmente por conta de um processo de modernizao de todos os mbitos da vida humana. Uma outra vertente pode ser encontrada nas teorias da Histria de dois pensadores razoavelmente distantes em termos de formao e espao de exerccio da atividade intelectual: Agnes Heller e Jrn Rsen. Para ambos, a conscincia histrica no meta, mas uma das condies da existncia do pensamento: no est restrita a um perodo da histria, a regies do planeta, a classes sociais ou a indivduos mais ou menos preparados para a reflexo histrica ou social geral. expressivo o ttulo do terceiro captulo do livro de Heller que estamos utilizando neste texto: A conscincia histrica cotidiana como fundamento da historiografia e da filosofia da histria. Para Heller, a conscincia histrica inerente ao estar humano no mundo (desde a percepo da historicidade de si mesmo, que se enraza na ideia de que algum estava aqui e no est mais, e que eu estou aqui mas no estarei mais um dia) e composta de diversos
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estgios, que vo desde o momento em que um dado grupo cria normas de convivncia, substituindo com elas os instintos em que o sistema mtico do grupo legitima-o e significa, para ele, a origem do universo, e em que o grupo identificado humanidade at o momento em que num dado grupo, aps se ter tomado conscincia de que a humanidade transcende-o, concebe-se o mundo como histrico (no sentido de construo humana, desconectada de quaisquer fatores metafsicos) relativizando a prpria cultura a partir de outras, no tempo e no espao, at a conscincia de que a histria no marcha indelevelmente para o progresso, que a racionalidade e a cincia no do conta da evoluo humana e de que o futuro misso de cada um e de todos. Nesse percurso, teramos chegado configurao contempornea da conscincia histrica. Mobilizar a prpria conscincia histrica no uma opo, mas uma necessidade de atribuio de significado a um fluxo sobre o qual no tenho controle: a transformao, atravs do presente, do que est por vir no que j foi vivido, continuamente. Embora seja teoricamente imaginvel estar na corrente temporal sem atribuir sentido a ela, no possvel agir no mundo sem essa atribuio de sentido; como deixar de agir tambm parte de uma interpretao, na prtica tambm no h opo de atribuir ou no significado ao tempo que passamos ou que passa por ns. Para Rsen, o homem tem que agir intencionalmente, e s pode agir no mundo se interpret-lo e a si mesmo de acordo com as intenes de sua ao e de sua paixo; agir (incluindo deixar-se estar e ser objeto da ao de outrem) s ocorre com a existncia de objetivos e intenes, para os quais necessria a interpretao: h um supervit de intencionalidade com o qual o homem se coloca para alm do que ele e o seu grupo so no presente imediato. Agir, enfim, um processo em que continuamente o passado intepretado luz do presente e na perspectiva do futuro, seja ele distante ou imediato. Assim, a diferena entre tempo como inteno e tempo como experincia compe uma tenso dinmica que por sua vez movimenta o grupo. Neste ponto, tanto Heller quanto Rsen advogam que o pensar historicamente um fenmeno antes de mais nada cotidiano e inerente condio humana, com o que pode-se inferir que o pensamento histrico vinculado a uma prtica disciplinar no mbito do conhecimento acadmico no uma forma qualitativamente diferente de enfocar a humanidade no tempo, mas sim uma perspectiva mais complexa e especializada de uma atitude que, na origem, cotidiana e inseparavelmente ligada ao fato de estar no mundo. A base do pensamento histrico, portanto, antes de ser cultural ou opcional, natural: nascimento, vida, morte, juventude, velhice, so as balizas que oferecem aos seres humanos a noo do tempo e de sua passagem. Essa base compartilhada pelo reitor da Universidade de Berlim e pela criana aborgene na Austrlia. Segundo Rsen: A conscincia histrica no algo que os homens podem ter ou no ela algo universalmente humano, dada necessariamente junto com a intencionalidade da vida prtica dos homens. A conscincia

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histrica enraiza-se, pois, na historicidade intrnseca prpria vida humana prtica. Essa historicidade consiste no fato de que os homens, no dilogo com a natureza, com os demais homens e consigo mesmos, acerca do que sejam eles prprios e seu mundo, tm metas que vo alm do que o caso. Antes de ser algo ensinado ou pesquisado, a historicidade a prpria condio da existncia humana, algo que nos constitui enquanto espcie. O que varia so as formas de apreenso dessa historicidade, ou, nos termos de Rsen, as perspectivas de atribuio de sentido experincia temporal. Na definio desse autor, a conscincia histria um fenmeno do mundo vital, imediatamente ligada com a prtica, e pode ser entendida como (...) a suma das operaes mentais com as quais os homens interpretam sua experincia da evoluo temporal de seu mundo e de si mesmos, de forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida prtica no tempo. Dessa forma, a operao mental constituinte da conscincia histrica o estabelecimento do sentido da experincia no tempo, ou seja, o conjunto dos pontos de vista que esto na base as deciso sobre os objetivos; para alm disso, a conscincia histrica precisar tambm dar respostas aos fenmenos que no so intencionais, que no so subjetivos, mas que so naturais e portanto sofridos, sendo a morte o exemplo mais significativo.
1b) Conscincia histrica e a problemtica da identidade social

A conscincia histrica pressupe o indivduo existindo em grupo, tomando-se em referncia aos demais, de modo que a percepo e a significao do tempo s pode ser coletiva. Heller, para quem a coletividade que possibilita o surgimento da ideia de passagem do tempo e de finitude do indivduo diante da continuidade do grupo, traduz esse princpio com as seguintes palavras: A historicidade de um nico homem implica a historicidade de todo o gnero humano. O plural anterior ao singular (...). Em comunidade, os homens precisam estabelecer a liga que os define como um grupo, cultivar esse fator de modo a permitir uma coeso suficiente para que os conflitos no desemboquem num enfraquecimento do grupo e coloque a sua sobrevivncia em risco. Uma verso, ou um significado construdo sobre a existncia do grupo no tempo (integrando as dimenses do passado de onde viemos , do presente o que somos e do futuro para onde vamos) o elemento principal da ligao que se estabelece entre os indivduos. A essa ligao temos chamado identidade, e podemos defini-la como o conjunto de ideias (j que a Biologia e mais especificamente a Gentica, juntamente com a Antropologia, tm mostrado que no existe fundamento para pensar uma identidade sangunea entre as pessoas que formam um grupo, seja ele uma pequena comunidade ou uma nao), que tornam possvel uma delimitao bsica para o pensamento humano: ns e eles, pertencente ou no pertencente ao grupo. Para Heller, a pergunta identitria no muda, e o que denota o movimento da histria da identidade a variao da resposta a ela. Do

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mito, metafsico ou transcendente conscincia da historicidade de todos os elementos da vida humana, ou ao desencantamento na interpretao da histria, ou enfim ideia de responsabilidade pelo planeta, as diferentes respostas mostram diferentes situaes (Heller chama de estgios) em que se encontram os fundamentos da identidade de cada grupo. Primitivamente (e desde ento repetidamente) o estabelecimento da identidade de um grupo passa pelas imagens, ideias, objetos, valores que os participantes julgam serem os seus atributos especficos (sendo que o primeiro deles o nome), bem como um (ou mais) mito de origem, que funciona como o legitimador da existncia do grupo (e, na maior parte dos casos, de suas relaes hierrquicas). Produzir a identidade coletiva, e dentro dela uma conscincia histrica especfica e com ela sintonizada um dado essencial a qualquer grupo humano que pretende sua continuidade. Decorre disso que, considerando essa necessidade como universal, as formas de produzir essa liga sejam diferentes e adaptadas s condies do grupo que tenhamos em tela. Assim, se para a comunidade primitiva a sua perpetuao estava pautada principalmente na narrativa do mito fundador e na memria de seus bravos, transmitida pela tradio oral, mas tambm numa observao e marcao do tempo por gestos e rituais coletivos, para as sociedades mais complexas essa tarefa passa a ser exercida por instituies socialmente organizadas para esse fim. Ligadas tarefa de cimentar a identidade alm de seus fins especficos que so estabelecidas as escolas primrias, igrejas, bibliotecas, museus, universidades, institutos ... Mais complexos so os prrequisitos para herdar a conscincia: alm de ouvir e dizer, torna-se necessrio saber ler e escrever, interpretar uma variada iconografia, memorizar uma pliade de referenciais, aprender e ensinar vrias seqncias de gestos rituais, e assim por diante. Mas um outro efeito dos processos que tornam os grupos de pertencimento mais extensos e mais complexos a crise de sua homogeneidade: os Estados nao, por exemplo, geralmente surgem a partir da incorporao (consensual ou pela fora) de grupos diferentes. Com isso, o trabalho de contnua formao para uma identidade histrica geralmente se estabelece em torno da educao para generalizar a conscincia histrica dominante (seja ela resultado de uma sntese harmnica entre os grupos, seja resultado de um projeto de dominao mais ou menos explcito ou consciente) e de tentativas de sobrevivncia de outras articulaes de respostas s perguntas identitrias. De modo que a articulao dos elementos da conscincia histrica torna-se arma no campo de batalha de definio dos rumos da coletividade. dentro dessa perspectiva que podemos traar uma ponte entre esse assunto e as obras A inveno das tradies e Os usos da histria13, nas quais o pressuposto o de que a histria no decorre imediatamente das aes humanas, mas mediada por uma produo das narrativas, das lembranas, orientadas por intenes. Nos termos de Rsen, a preocupao perceber como dos feitos se faz a histria. Em ambas as obras, a temtica gira em torno dessa produo de significados para o tempo, especialmente o passado; diante do pressuposto colocado, no cabe uma busca de autenticidade, ou de qual

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passado seria mais verdadeiro para ser resgatado do erro e da voragem destruidora que tempo, pela histria. preciso por um lado reconhecer a crtica que Bann faz do livro organizado por Hobsbawn e Ranger, de que a tradio - que aparece a mexida por interesses datados que a constrem como se elas fossem mais antigas do que realmente so entendida como falsa conscincia, da qual a histria poderia discernir o certo e o errado14. De fato, o termo inveno pressupe uma criao a partir do nada, e corre-se o risco de imaginar o papel do historiador crtico como o de simplesmente desmascarar a inveno por trs da mscara da tradio, mas esses riscos e implcitos no podem ser elencados o prprio Bann o afirma para ofuscar o brilho e o carter seminal da coletnea. Por outro lado, a contribuio de Hobsbawn na Introduo da obra citada traz vrios elementos para pensarmos o conceito de conscincia histrica. Talvez o mais expressivo seja o de dimensionar a importncia das relaes de poder (principalmente poltico e econmico) no processo de criao de referenciais histricos de identificao de grupos nacionais ou regionais. Pode-se, alm desse aspecto da influncia das relaes de poder (tambm ou principalmente resultantes da diviso da sociedade em classes) na contnua reelaborao da conscincia histrica, considerar a contribuio de Hobsbawn para pensarmos a noo de tradio dentro dela. Para Rsen, a tradio seria uma espcie de pr-histria da conscincia histrica, ou seja, um fato elementar e genrico da conscincia, anterior distino entre experincia e interpretao. Ao agir, o ser humano j se pauta por um passado que se oferece a ser lembrado e considerado sem mediao da narrativa, antes do trabalho interpretativo da conscincia histrica, um conjunto de elementos em que o passado no consciente como passado, mas vale como presente puro e simples, na atemporalidade do bvio. As instituies seriam exemplos de tradio nesse sentido de elementos que se impem para o presente por serem a sedimentao de muitas aes passadas, e que aparecem como dados, mesmo que a inteno do agir seja o de super-los. A relao interessante a traar com o texto de Hobsbawn a ideia de que mesmo esse elemento pr-histrico no est a salvo da interpretao e mesmo da inveno intencionadas: a diferena que muitos desses elementos oferecem-se como tradio, como elementos anteriores narrativa, como portadores da fora da obviedade. nesta chave de compreenso que se apresentam os objetos de referncia identidade escocesa ou os rituais da monarquia inglesa, analisados por outros autores na coletnea de Hobsbawn e Ranger. Diante dessa considerao, pode-se pensar que fica invalidada a construo de Rsen, e mesmo o que se oferece como antecedendo e transcendendo a interpretao pela conscincia histrica, a tradio, apenas falsamente um dado e na verdade um outro componente do processo de significao do tempo por parte do grupo. Ou ento pode-se pensar que de fato existe um elemento tradicional e pr-histrico na conscincia histrica, o que d fora redobrada s invenes interpretativas do passado que conseguem passar-se por tradio. Se considerarmos essa possibilidade, decorreria da um campo de estudos
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caracterizado pela diferenciao entre o que autenticamente tradio, e o que se apresenta falsamente como se o fosse, campo esse que rejeitado por Stephen Bann. No nossa inteno resolver esse impasse, mas to somente marcar a sua relevncia e proficuidade, sem deixar de lembrar a necessidade de superar a ideia de mera indicao de falsidade ou verdade nos estudos que abordam os processos de consolidao de conjuntos de imagens e ideias legitimadoras. Trata-se, na verdade, do que antes da dcada de 90 era chamado, com relativa tranquilidade, da anlise das ideologias, que tem estudos bastante interessantes, que superam a perspectiva dicotmica entre conscincia e falsa conscincia, ao imaginar a ideologia como processo de organizao e hierarquizao de ideias dentro do amplo universo em que elas esto disponveis, para definir as que so teis e as que no so plausveis, sem imaginar que o estudioso fala a partir de um lugar imune a esse processo. E tambm no se anula, diante dessas consideraes (e da areia movedia de um relativismo histrico e cultural), a tarefa crtica da histria. de conscincia histrica que Marc Ferro est falando ao declarar, em seu famoso livro Falsificaes da Histria, que a imagem que temos de outros povos, e at de ns mesmos, est associada histria tal como se nos contou quando ramos crianas. Ela deixa sua marca em ns para toda a existncia. Esse autor nos coloca diante de uma outra contribuio importante17 para pensar o tema e desloc-lo de um possvel eixo de univocidade, que a ideia de multiplicidade de focos da conscincia histrica, sendo incontornvel a considerao da histria institucional, ou que chamamos mais correntemente de histria oficial, mas tambm inadivel a ateno aos outros focos, como a contra-histria que surge em polarizao com a histria secretada como ferramenta de estabelecimento de um projeto vencedor para a sociedade. Alm desses focos, existiriam outros, esparsos, muitos deles anacrnicos e desligados de interesses atualmente na luta pelo poder e pela constituio dos significados relativos existncia do grupo.
O conceito de conscincia histrica em ao: o projeto Youth andHistory e suas concluses

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entre as dezenas de pesquisadores de toda a Europa, liderados por Magne Angvik e Bodo von Borries. O questionrio organizou vrios temas que se desdobraram em perguntas organizadas como afirmaes s quais os alunos responderam assinalando um dos itens de uma escala de valorao que ia de concordo totalmente a discordo totalmente, passando por concordo, indeciso e discordo. Os alunos responderam, alm de informaes para contextualizar cada indivduo, sobre a sua concepo e a importncia da histria, credibilidade em fontes de conhecimento histrico, descrio e aproveitamento das aulas de histria assistidas, concepes de futuro, conhecimentos cronolgicos, interesse por perodos da histria, assuntos ou temas histricos, conhecimento e avaliao de fatores de mudanas histricas atuais e futuras, avaliao e imagens atribudas aos perodos e personagens da histria, atribuio de causas s mudanas no Leste Europeu, expectativas de futuro pessoal e de futuro da Europa (um dos motivos principais da pesquisa a produo de conhecimento til para sobre o processo de unificao da Europa), motivos da diviso das sociedades em classes, perguntas de reaes pessoais se vivendo situaes do passado (como casamentos forados, por exemplo), fatores de composio da nacionalidade e da soberania sobre um territrio, preservao de patrimnio histrico, conceitos de nao, posicionamentos polticos controversos quanto a questes prementes nos pases ou na Europa em geral. Os professores responderam a questes de contextualizao do indivduo nos pases, de formao acadmica, experincia docente em anos, particularidades curriculares no ensino da histria, avaliao da capacidade intelectual dos alunos, significado de religio e de poltica para a vida cotidiana do professor, seu posicionamento poltico, perodos da histria enfatizados, conceitos mais importantes ensinados, mtodos de ensino aprendizagem, objetivos do ensino da histria, interesse dos alunos, principais problemas do ensino de histria no pas segundo a viso do professor, fatores de mudana histrica que considera mais relevantes e projeo de futuro quanto a fatores de mudana histrica. Os resultados da pesquisa so em parte previsveis, em parte vagos e impeditivos de maiores generalizaes, mas tambm significativos para a reflexo sobre educao, ensino de histria e conscincia histrica. O primeiro dado que a influncia do professor de histria sobre as opinies histricas do aluno , no mnimo, limitada, como tambm limitada a influncia dos currculos oficiais de histria sobre o trabalho do professor e seu resultado. A pesquisa permite concluir que os elementos narrativos constantes dos currculos oficiais ou da formao que os professores recebem no passa a salvo para a opinio dos alunos. Assim, comum encontrar opinies divergentes sobre a histria entre o mbito oficial, incluindo a a escola, e os alunos que se relacionam com essas esferas, o que nos conduz para a concluso de que a formao histrica dos alunos depende apenas em parte da escola, e que precisamos considerar com interessa cada vez maior o papel dos meios de comunicao de massa, da famlia e do meio ime-

Aps essas pinceladas gerais, passamos a apresentar o projeto Youth and History e algumas de suas concluses, que nos serviro de ponte para a terceira parte desse texto. O projeto Youth and History foi uma extensa pesquisa no formato de survey, organizada inicialmente por pesquisadores do cruzamento entre histria e educao da Alemanha e Noruega, tendo por base o conceito de conscincia histrica (definida sumariamente como o grau de conscincia da relao entre o passado, o presente e o futuro) e procurando identificar e avaliar sua aplicao nas opinies emitidas por jovens de 15 anos e seus professores em 25 pases europeus, mais Israel e Palestina, num total de 32.000 entrevistados. A pesquisa constituiu-se da elaborao, aplicao e tabulao de um questionrio para alunos e outro para professores, definido aps vrias reunies

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diato em que o aluno vive se quisermos alcanar a relao entre a histria ensinada e a conscincia histrica dos alunos. Um outro aspecto considervel refere-se modernizao dos processos de ensino e aprendizagem em histria, que so muito mais restritos do que o investimento em formao de professores a partir de novas concepes, contedos e tcnicas podem supor, o mesmo valendo para o esforo de especialistas em educao instalados na burocracia estatal e seus projetos de mudana de rumo do ensino em geral, e em particular do ensino da histria. Uma hiptese considervel em relao a esse tpico a de que a funo social do ensino da histria transcende os projetos contemporneos e liga-se a uma necessidade de perpetuao do grupo (Estado nacional) sobre a qual a capacidade de influncia do debate contemporneo restrita.
Desafios contemporneos para o ensino de histria

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A didtica da histria.

Novamente citando Rsen, pode-se dizer que, entre outros motivos, por causa da diferena qualitativa entre a histria-cincia e a a histria escolar necessria (...) uma disciplina cientfica especfica que se ocupe do ensino e da aprendizagem da histria (...): a didtica da histria. A discusso sobre conscincia histrica coloca-nos diante da necessidade de dar continuao proposio de Klaus Bergmann e de Jrn Rsen, entre os outros autores, de uma didtica da histria`, que seria uma disciplina interna cincia da histria, tendo uma srie de metas, que podem ser sintetizadas na indagao sobre o carter efetivo, possvel e necessrio de processos de ensino e aprendizagem e de processos formativos da Histria. Nesse sentido [a Didtica da Histria] se preocupa com a formaco, o contedo e os efeitos da conscincia histrica". Consciente do carter coletivo e identitrio do uso do conhecimento histrico, Bergmann prope que a esse campo da pesquisa histrica seja atribuda a investigao do significado da histria no contexto social, tendo no horizonte que esse conhecimento prestar-se- para base de identidade social e que precisa de estudos que produzam saberes e instrumentos de interveno no sentido de influenci-la para valores que sejam consensuais. Embora esta ideia nos seja estranha num pas em que a histria tem significado um esforo de libertao em relao a projetos polticos e pedaggicos de controle da populao por uma elite, faz todo o sentido numa Alemanha com cicatrizes (e algumas feridas abertas) da passagem do nazismo por sua identidade social, e fica mais clara a ideia de alguns valores que sejam consensuais, pelo menos entre os que veem na democracia um valor universal. Para Bergmann, ainda, a didtica da histria tem um papel diante da cincia histrica como um todo, que estudar um dos componentes de seu avano, que a dinmica social (o outro a dinmica epistemolgica), de modo a investigar o que motiva socialmente a produo e os rumos do conhecimento histrico, colocando em questo os descolamentos que podem ocorrer entre as necessidades sociais (carncias de orientao no tempo, para Rsen) e os interesses de pesquisa dos historiadores, prevenindo para que se evite o caminho que leva a um conhecimento que uma especializao esotrica que s pode circular entre os iniciados nela. Cabe-nos aqui fazer as devidas ressalvas de que no se pode censurar os interesses de pesquisa sob pena de perder os aspectos que potencializam os avanos do conhecimento, mas tambm no se pode imaginar que uma atividade sustentada pela sociedade no atenda s necessidades de conhecimento dela. Na proposio de Bergmann, a metodologia do ensino da histria torna-se apenas uma das preocupaes da didtica da histria; a pesquisa Youth and History um exemplo dessa ampliao do campo de atuao, cujos resultados reforam, inclusive, a necessidade de pen63

A discusso terica sobre a conscincia histrica e as breves pinceladas sobre alguns resultados do projeto Youth and History colocam elementos importantes para pensarmos a agenda da rea de pesquisa sobre o ensino da histria.
Saber histrico e sasber histrico escolar.

Em primeiro lugar, a ideia de conscincia histrica refora a tese de que a histria na escola um tipo de conhecimento histrico qualitativamente diferente daquele conhecimento produzido pelos especialistas acadmicos, e, mais que isso, so ambos apenas parcelas do grande movimento social que pensar historicamente, e no a forma de faz-lo. Refora-se, em conseqncia, a recusa de um modelo em que o conhecimento histrico produzido academicamente tem na escola e nos meios de divulgao cientfica uma correia de transmisso e simplificao de seus enunciados. Aps dois sculos de combates pela histria, o conhecimento histrico acadmico logrou tornar-se a principal referncia para o pensar historicamente da sociedade, mas o momento exige que se reconhea que no o nico, sob pena de limitar a percepo dos fenmenos que envolvem o surgimento, a circulao e o uso dos significados atribudos ao grupo no tempo. Isso coloca questes referentes ao mtodo, seleo de contedos e os fundamentos da histria ensinada na escola. Para Rsen, Entre o ensinar e o aprender histria na universidade e na escola h uma diferena qualitativa, que logo se evidencia quando se promove a reflexo sobre os fundamentos do ensino escolar de maneira anloga que se faz com a teoria da histria como disciplina especializada. Finalidades, fontes de informao, procedimentos de trabalho e resultados distintos so motivo suficiente para considerar a distino entre esses saberes histricos, como j vem sendo feito h mais de uma dcada por estudiosos do ensino da histria ao redor do mundo, principalmente porque o conceito de conscincia histrica ajuda a perceber a presena de muitos outros saberes histricos alm destes dois.

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sar e pesquisar os conhecimentos histricos em todo o tecido social, e as inter-relaes que promovem entre si e o conhecimento erudito ou o escolar. Para a prpria metodologia do ensino saudvel essa perspectiva, de modo a compreender a educao histrica como um processo que no pode ser encarado como dentro da redoma da sala de aula. Os problemas e as potencialidades do ensino-aprendizagem de histria no esto restritos relao professor aluno na sala de aula, mas envolvem o meio em que o aluno e o professor vivem, os conhecimentos e opinies que circulam em suas famlia, na igreja ou outras instituies que freqeuntam e nos meios de comunicao de massa aos quais tm acesso. Essa abordagem mais profcua para encarar o dilema que o Youth and History evidenciou, de que a histria que o aluno usa diferente daquela que o professor ensina, que por sua vez diferente do que funcionrios dos Ministrios de Educao e acadmicos formadores de professores apregoam. O estabelecimento de uma tenso entre dois plos um ensino de histria ideal e um ensino de histria real ou possvel tem sido o gerador de tenses e angstias que se desdobram na rebeldia ou na apatia entre os professores da disciplina, e no capaz de equacionar a dinmica da mudana na educao histrica, de modo que o professor possa colocar-se diante dela com serenidade, firmeza e clareza, e no com a sensao de insegurana perante uma realidade que lhe tira o cho, ou com o desalento de um Joo Batista que clama no deserto.
3.3) Reflexo sobre o uso social do ensino da histria

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ela faz uma retrospectiva do papel do livro didtico de meados dos anos 60 at a atualidade. A autora inicia fazendo esse questionamento: abolir, complementar ou diversificar o seu uso. De acordo com ela, o livro didtico tem sido o principal meio de conhecimento para o acesso educao; ele to utilizado no pas devido forma como se expandiu, juntamente com a indstria cultural. Quando se iniciou uma mudana no Brasil, em relao ao ensino de histria, no final do sculo XX, essa mudana chegou s escolas atravs do livro didtico, complementado pela divulgao do conhecimento atravs de outros meios de comunicao como: jornais, revistas, programas de TV, etc. O papel da escola repensado sempre pelas autoridades governamentais, por isso nos anos 60 e 70, no Brasil, o governo passou a modernizar os produtos educacionais, e com isso houve uma massificao no ensino, ampliando o nmero de pessoas alfabetizadas. A autora procura abordar a relao entre a indstria cultural e a mudana do ensino de histria, para isso ela analisa os livros didticos e paradidticos. O livro didtico teve uma ntima relao com os novos programas curriculares elaborados na dcada de 70. Houve uma grande produo deles, que foram adotados pelas escolas, isso com o apoio da indstria editorial brasileira e do Estado, com isso o principal meio de saber das escolas passou a ser o livro didtico. Outra forma mostrada pela autora para o incentivo do livro didtico, foi iseno de impostos a todas as fases de produo e comercializao de livros, jornais e peridicos, essa iseno tambm era dada produo de papel. o governo investiu tambm na distribuio de livros para o ensino primrio e secundrio atravs do Programa Nacional do Livro criado em 1966. A expanso do mercado editorial foi to grande que foi realizado no Brasil a I Bienal Internacional do Livro. Apesar do programa de distribuio gratuita do livro ser extinta em 1971, o livro didtico continuou sendo uma das mercadorias mais vendidas no campo da indstria editorial. Muitas novidades foram implementados ele para que houvesse uma aceitao, como por exemplo, os manuais de professores para ajud-los nos exerccios propostos e planejamento anual e bimestral. De acordo com a autora, apesar da indstria editorial do Brasil ter se colocado entre as maiores do mundo, devido grande produo de livros, o pas no conseguiu colocar-se numa posio de destaque em relao ao saber, ao contrrio ele ficou entre os pases mais pobres e atrasados do mundo. Apesar dessa larga difuso, muitos pesquisadores tm procurado analisar por que o livro didtico tem se tornado o

Coloca-se a urgente necessidade de pensar o ensino da histria para alm dos pares dicotmicos conservadora/renovada, tradicional/moderna, etc., e comear a pensar o ensino de histria institucionalizado como um fenmeno social de longa durao, cujas motivaes e cuja lgica no esto limitadas s discusses contemporneas sobre objetivos, contedos e mtodos para a disciplina. O grau de mudana no pode ser pensado em proporo direta com o esforo de mudana que se faz em termos de programas, melhoria de materiais instrucionais, reformulaes na formao inicial e investimento na formao continuada dos professores. o consenso (legtimo ou no, fabricado ou no) sobre o que somos e o que queremos ser enquanto grupo que condiciona a funo social do ensino da histria, e a sua mudana no pode ser pensada fora do processo de transformao desse consenso.

6. FONSECA, Selva G. Didtica e Prtica de Ensino de Histria. Campinas: Editora Papirus, 2005.
A obra vem abordar um assunto que tem sido muito discutido na atualidade a respeito do livro didtico. Ser que ele realmente necessrio na sala de aula, ou deve ser abolido? Para abordar o assunto

principal meio de conhecimento usado no processo de ensino. Os pesquisadores questionam a aceitao da sociedade por uma mercadoria que apenas busca difundir determinada produo, que de acordo com eles, est alheio ao processo ensino-aprendizagem. Eles vm mostrar a necessidade da simplificao do conhecimento que servir para auxiliar nos programas de ensino, nos planejamentos de unidade e na seqncia dos contedos. Outra vantagem a viso da
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histria da humanidade como um todo, colocando a histria dos europeus, do descobrimento da Amrica e a histria do Brasil. De acordo com a autora, essa simplificao faz com que haja a excluso. O preconceito j se inicia da, onde os europeus so considerados os superiores na histria das civilizaes. Uma mudana ocorreu no final dos anos 70 e incio dos anos 80, onde as instituies educacionais juntaram-se indstria cultural para a elaborao do livro didtico. Essa unio foi importante, porque houve uma renovao dos materiais, a ampliao de campos temticos e documentais nos livros de histria, a mudana na forma da linguagem, colocando no livro fotos, escritos, desenhos, fragmentos de textos de outros autores. Iniciando os anos 90, o nmero de publicaes de livros paradidticos aumentou. Os autores aliaram-se s editoras para dar um suporte aos livros didticos. Esse meio de diversificar as fontes historiogrficas considerado importante pela autora, que afirma que o livro didtico uma das fontes de conhecimento histrico e, como toda e qualquer fonte, possui uma historicidade e chama a si inmeros questionamentos. A autora mostra a importncia de se diversificar as fontes utilizadas na sala de aula e superar o olhar voltado somente para um lugar. Ela coloca o livro como um material importante, contudo, ele deve ser acompanhado por vrios saberes, por diferentes vises para criar no aluno uma viso crtica. Ela cita o poder que as empresas editorias tm tido na produo do saber. Ela tem ditado o que importante estudar, qual concepo de histria seguir. Por isso, autora vem colocar a importncia de desenvolver outros saberes para desenvolver a formao do pensamento crtico e reflexivo, para a construo da cidadania e para a consolidao da democracia entre ns.
Referncia Bibliogrfica http://pt.shvoong.com/books/1620330-did%C3%A1tica-pr%C3%A1ticaensino-hist%C3%B3ria/ Formao de Professores e Ensino de Histria: Perspectivas e Desafios

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Na atual conjuntura educacional, no mais possvel continuar vendo a escola como um campo de atuao das manifestaes culturais dominantes, uma vez que a escola tem como principio bsico a formao dos cidados nas suas concepes mais amplas e democrticas, pois vivemos numa sociedade em que as manifestaes polticas e culturais so mltiplas e variadas e, nesse contexto, se faz necessrio construo de uma prtica pedaggica que privilegie as diferenas existentes no prprio ambiente de sala de aula. As diferenas existentes so produto de uma sociedade culturalmente multifacetada e permeada pelas mais diversas realidades sociais, fruto de um contexto histrico construdo sobre alicerces sociais discriminatrios e excludentes, onde os valores das camadas dominantes sempre estiveram em primeiro plano, impedindo a construo de uma sociedade fundada na diversidade e na democracia. Para Vasconcelos, a compreenso desse processo histrico nos aponta para a necessidade de alterar a situao at hoje existente, no sentido de colocar-se a servio dos interesses das camadas e de um projeto de transformao social. (VASCONCELOS, 2005:117). Nesse processo, o professor de Histria ocupa posio central na anlise dessa conjuntura e na possibilidade de construir situaes concretas de superao atravs da prtica pedaggica por ele desenvolvida no interior do espao escolar. Essa superao no deve ser um trabalho solitrio ou annimo, mas fundamentado na construo de um trabalho que envolva o coletivo escolar, principalmente o corpo docente, atravs de um trabalho de conscientizao dos mesmos sobre a importncia e o poder da ao pedaggica por eles desenvolvida em seu cotidiano. Assim, atravs de um trabalho coletivo, as possibilidades de avano e sucesso desse empenho obtero resultados mais consistentes. Historicamente, a prtica educativa esteve condicionada pelo contexto histrico e a escola como representante oficial dos interesses dominantes. A superao dos problemas didticos e metodolgicos deve ser uma preocupao constante do professor de Histria, pois as mesmas so vitais no processo de ensino e aprendizagem realizada em sala de aula. No entanto, essa superao s ocorrer atravs de uma busca constante pela atualizao e formao continuada do professor, aliada a uma anlise/reflexo crtica e cotidiana da sua prpria prtica pedaggica. Segundo Fonseca, preciso pensar a disciplina de histria como (...) disciplina fundamentalmente educativa, formativa, emancipadora e libertadora. A histria tem como papel central a formao da conscincia histrica dos homens, possibilitando a construo de identidades, a elucidao do vivido, a interveno social e praxes individual e coletiva (2003: 89). O papel de formadora, emancipadora e libertadora da disciplina de Histria, s possuir eficcia atravs do trabalho realizado pelo professor em sala de aula e sua interao com os alunos. Por isso a importncia do mesmo em buscar uma aproximao com as questes

Falar em formao docente e ensino de Histria na atual conjuntura scio/histrico brasileira significa refletir sobre a dinmica social e a sua relao direta com o processo de formao e atuao profissional do professor, pois esta dinmica, composta pelas questes sociais, polticas, econmicas, culturais, pelos conflitos e contradies, pelas rupturas, pelas lutas de classes, etc. esto diretamente ligadas ao processo de formao do alunado que as escolas recebem e que os professores se relacionam na sua prtica pedaggica diria. Abordar essas questes, compreendendo-as como resultado da dinmica social, significa tocar no mago dos inmeros problemas que a educao brasileira vem vivenciando cada vez com maior intensidade.

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ensinadas e a realidade vivida pelo pblico escolar. Levar em considerao a diversidade social e cultural existente em cada realidade escolar e adequar as abordagens realizadas em sala de aula a estas realidades, no vai resolver todos os problemas, mas o primeiro e mais importante passo a ser dado por todos aqueles que acreditam na incluso e na luta pela democracia social. Para que isso seja possvel, (...) o professor de histria, com sua maneira prpria de ser, pensar, agir e ensinar, transforma seu conjunto de complexos saberes em conhecimentos efetivamente ensinveis, faz com que o aluno no apenas compreenda, mas assimile, incorpore e reflita sobre esses ensinamentos de variadas formas. uma reinveno permanente (FONSECA, 2003:71). A atuao pedaggica do educador traz consigo uma gama de significados e simbolismos produzido na sua trajetria de vida. Essas representaes iro atuar de forma significativa na vida e na formao do educando, atravs da relao deste com o educador e seu trabalho. Nesse contexto, a prtica pedaggica do professor de histria(...) ajuda o aluno a adquirir as ferramentas de trabalho necessrias para aprender a pensar historicamente, o saber-fazer, o saber-fazer-bem, lanando os germes do histrico. Ele o responsvel por ensinar ao aluno como captar e valorizar a diversidade das fontes e dos pontos de vista histricos, levando-o a reconstruir, por aduo, o percurso da narrativa histrica. Ao professor cabe ensinar ao aluno como levantar problemas, procurando transformar, em cada aula de histria, temas e problemticas em narrativas histricas (SCHMIDT e CAINELLI, 2004:30). Assim, a aula de histria possibilita a construo do saber histrico atravs da relao interativa entre educador e educando, transformando essa prtica em ato poltico, no sentido de transformao consciente do fazer histrico. Nesse contexto, salienta-se a importncia do professor ser tambm um pesquisador e produtor do conhecimento e no apenas um mero executor de saberes j produzidos. Nesse processo, a didtica possui papel relevante no sentido de possibilitar a transformao de um saber histrico em um saber compreensvel e atuante para a compreenso do aluno, tornando-o capacitado a no s conhecer o saber histrico, mas tambm de torn-lo um participante ativo do pensar e do narrar os fatos histricos. Assim, a didtica elemento fundamental nesse processo de transformao daquilo que se ensina e do significado histrico/social do que se ensina. A histria possui significados que precisam ser compreendidos pelos educandos para que haja transformao. Nesse processo, no podemos esquecer da realidade social, poltica, econmica e cultural em que vivemos e da realidade encontrada em cada escola e, conseqeuntemente, em cada sala de aula. Torna-se importante salientar que cada aula nica e que a na realidade da sala de aula, possumos alunos reais, concretos, afetados pelas influncias histricas, sociais, polticas, econmicas, culturais, etc., e

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estas influncias atuam sobre seu modo de ser, ver, compreender e atuar no mundo. Nesse sentido, precisamos conhecer a realidade multifacetada e compreender como as mesmas so produzidas para, a partir dessa compreenso, criar mecanismos que possam ser eficazes e condizentes com a realidade vivenciada por cada professor em sua atuao profissional, pois, para esses alunos reais que precisamos direcionar nossa prtica pedaggica, vislumbrando o processo de incluso e de emancipao. Um educador, que se preocupe com que a sua prtica educacional esteja voltada para a transformao, no poder agir inconsciente e irrefletidamente. Cada passo de sua ao dever estar marcado por uma deciso clara e explcita do que est fazendo e para onde possivelmente est encaminhando os resultados de sua ao. A avaliao, neste contexto, ter de ser uma atividade racionalmente definida, dentro de um encaminhamento poltico e decisrio a favor da competncia de todos para a participao democrtica da vida social (Luckesi, 1984: 46). No ambiente educacional ingressam alunos de diferentes origens, culturas, nveis de desenvolvimento intelectual e idades. Essas diferenas representam as experincias de vida e conhecimentos adquiridos num meio scio-cultural distinto para cada aluno. A construo do conhecimento ocorre atravs da interao do sujeito com a sociedade/grupo em que est inserido. Nesta, cada sujeito participa de uma vivncia especfica, produzindo com isso, um acmulo de conhecimentos/saberes tambm especficos. As individualidades representam as diferenas culturais que existem em uma determinada sociedade. No valorizar essas diferenas que cada aluno traz consigo num processo de ensino e aprendizagem seria, no nosso entendimento, um modo de encaminhar os sujeitos para a excluso. Como lembra SantAna: fundamental ver o aluno como um ser social e poltico sujeito do seu prprio desenvolvimento. O professor no precisa mudar suas tcnicas, seus mtodos de trabalho, precisa, isto sim, ver o aluno como algum capaz de estabelecer uma relao cognitiva e afetiva com o meio circundante, mantendo uma ao interativa capaz de uma transformao libertadora (1995:26). O ensino de Histria torna-se fundamental para a compreenso dos fatos histricos e para a sua articulao com a histria/realidade presente, uma vez que o presente fruto da dinmica dos acontecimentos histricos do passado. Nesse sentido, o ensino de Histria possui papel relevante na superao da excluso social, na construo da cidadania e na emancipao social e poltica dos sujeitos histricos. Em suma, ensinar histria agir em funo de metas e objetivos conscientemente perseguidos no interior de um contexto de atuao educacional, permeada pelos desafios cotidianos e pela burocratizao do ensino.
por OSVALDO MARIOTTO CEREZER http://www.espacoacademico.com.br/077/77cerezer.htm, disponvel em: 03/02/2010.

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7. FREITAS, Marcos Cezar de. Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Editora Contexto, 2001.
Aspectos da historiografia da cultura sobre o Brasil Colonial.
Laura de Mello e Souza

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sil, obra hbrida de tradio e inovao, em muitos pontos nostlgica de um Brasil que chegava ao fim o de antes de 1930, visto por Gilberto Freyre de forma anloga da douceur de vivre que coloriu certas anlises saudosistas do Antigo Regime francs. Se do ponto de vista ideolgico o autor ainda se filia a um pas arcaico, desejando que o Brasil fosse um vasto engenho de Japaranduba, inegvel a inovao documental e temtica trazida por sua primeira obra e mantida nas que se seguem de perto: Sobrados e mucambos (1936) e Nordeste (1937). Freyre dignificou os anncios de jornais, os dirios e a correspondncia familiar, os escritos de viajantes estrangeiros, os livros de receitas, as fotografias, as cantigas de roda e toda a tradio oral, multiplicando os suportes culturais disposio do historiador. De Casa Grande e Senzala caberia ressalvar que no se trata de estudo sistemtico sobre o perodo colonial, mas de miscelnia iluminada sobre a histria do Brasil at o final do sculo XIX. Apesar dessa inegvel atemporalidade, o produto final revela aspectos at ento nunca abordados da cultura na Amrica portuguesa razo por que influenciou decisivamente os estudos posteriores sobre esse perodo. Razes do Brasil (1936), de Sergio Buarque de Holanda, marca, na verdade, o incio de uma histria cultural madura e rigorosa do ponto de vista terico e metodolgico. Se Razes do Brasil ainda um ensaio, na boa tradio brasileira de pensar o pas como Freyre, Prado e Capistrano -, aborda, pela primeira vez, temas ligados cultura com metodologia rigorosamente adequada ao objeto, manejando conceitos com segurana, ancorando-se na sociologia da cultura dos alemes, na teoria sociolgica e na etnologia. Gilberto Freyre foi um precursor da moderna histria das mentalidades e da nova histria cultural; Srgio Buarque foi um de seus criadores, e o fez simultaneamente aos franceses, mesmo que os autores a guiarem-no tenham sido diferentes. Ressalte-se que a reflexo sobre aspectos da cultura colonial teve entre ns um brilhante tom ensastico superado apenas com a obra de Srgio Buarque de Holanda, com quem nasce, na acepo completa do termo, uma histria da cultura em nosso pas. Sem igualar nem aproximar-se do brilho daquela obra, a maior que nossa historiografia jamais realizou, os trabalhos recentes vm apresentando crescente rigor terico e metodolgico, e sensvel a aproximao com um conceito de cultura mais abrangente, tal como o formulado por Clifford Geertz e que serviu de baliza inicial a esta reflexo. Sensvel, de igual maneira, a aproximao crescente entre estudos que se autodenominam de cultura, os de mentalidade, e mesmo os do imaginrio. Proximidade que permite, pelo menos no momento, enquadr-los todos sob a denominao de histria da cultura.
A sociedade brasileira e a historiografia colonial.
Laima Mesgravis

Sem ser obra sobre a cultura brasileira, os Captulos de Histria Colonial (1907) de Capistrano de Abreu abrem perspectivas analticas que at hoje inspiram historiadores. Grande mestre dos seus contemporneos, descobridor da autoria de alguns dos documentos bsicos de nossa histria, o grande erudito cearense foi uma espcie de promessa no cumprida. Nos Captulos, contudo, apresenta perspectiva de anlise muito original: ver nossa formao sob o impacto da cultura material, que o meio especfico e no raro adverso moldou decisivamente mas que acabou se tornando elemento diferenciador, capaz de conferir certa identidade aos elementos sociais. Cultura material influenciada igualmente pela pluralidade tnica dos habitantes: mestiagem geograficamente condicionada, variada e cambiante, composta das trs raas irredutveis que a colonizao impelira convivncia, na Amaznia prevalecendo o elemento indgena; beira mar e na zona aurfera sobressaindo o negro; ao sul dos trpicos, elevando-se a porcentagem dos brancos. Mas a cultura dita material dotada de importncia a caracterizar todo um perodo da histria da Amrica portuguesa: a poca do couro, quando do couro se faziam as portas e cabanas, as cordas, o alforje que carregava a comida, as bainhas de faca, as roupas de entrar no mato. Marcada mais por um anti-ufanismo construtivo do que pelo pessimismo que unanimemente se lhe atribuiu quando de sua publicao, em 1928, Retrato do Brasil, obra do discpulo e mecenas de Capistrano, Paulo Prado. Obra curiosa e um tanto deslocada, mescla de inovao e de conservadorismo, em que se enfoca a histria do Brasil sob vis cultural e se busca uma curiosa tipologia qualificativa com base em sentimentos. Assim, a luxria impera nos primeiros tempos, de fixao do homem no meio; a cobia norteia o desenvolvimento da atividade econmica e a expanso do territrio; a tristeza e o romantismo do tom aos hbitos desfibradores e decadentes dos luso-brasileiros e, em seguida, dos brasileiros propriamente ditos. O objetivo ltimo a compreenso de um carter nacional, como em seu contemporneo Macunama, de Mrio de Andrade. Curioso, contudo, que o percurso escolhido seja essa tipologia dos sentimentos, e que se atente para o significado mais simblico de certos fenmenos da colonizao. Assim, se so datadas as consideraes iniciais sobre o degredo e a imagem do Brasil como uma terra de delinqeuntes, absolutamente atual a preocupao expressa sobre o seu significado: o Brasil sempre foi visto pelos portugueses como um degredo ou como um purgatrio. Entretanto, o marco inaugural das anlises da cultura brasileira seria Casa Grande e Senzala, de 1933. Fecho de um perodo do pensamento brasileiro e abertura de outro, tambm, como Retrato do Bra-

A pesquisa histrica no Brasil, com metodologia e reflexo cientficas, fenmeno recente, nascendo a partir dos anos trinta deste scu67

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lo. No sculo XIX, autores como Varnhagen, Capistrano de Abreu e outros ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro pesquisaram temas de histria do Brasil, utilizando documentos de arquivos nacionais e estrangeiros. Seguiam o exemplo de nossos primeiros brasilianistas, como Roberto Southey, John Armitage e Heinrich Handelman, que nas primeiras dcadas do sculo XIX anteciparam os brasileiros com suas Histrias do Brasil. Sob a gide do Instituto, realizaram obra de grande mrito, divulgando e procurando manuscritos esquecidos ou esgotados. Devemos a ele a divulgao de inmeros cronistas e memorialistas que constituem, por assim dizer, a base das informaes sobre a vida colonial. O uso dessas fontes riqussimas deve, no entanto, ser sempre cauteloso e precedido de uma crtica realista prvia, o que nem sempre tem acontecido. Testemunhos das mais diversas conjunturas histricas e contextos sociais, econmicos e polticos distintos tm sido utilizados como vlidos e verdadeiros para os trezentos anos do perodo colonial como um todo esttico e sem mudanas. Os relatos do sculo XVII, por exemplo, com suas descries de plantas, animais e ndios se caracterizam por uma constante repetio de esteretipos e imagens consolidados nos primeiros cronistasinformantes (jesutas e leigos). Que escreveram de 1550 a 1580. As variaes, por vezes, so s de estilo e maior ou menor mincia ou prolixidade. As deliciosas descries do mundo natural de Gabriel Soares de Sousa j se encontram em Pero de Magalhes Gandavo e de muitas cartas jesuticas anteriores. H esteretipos incansavelmente repetidos em Simo de Vasconcelos, Brando, Sousa, Gandavo e jesutas como o caso da clebre constatao de que a lngua dos ndios do litoral no possua as letras F, L e R, provando, portanto, no terem nem F, nem Lei, nem Rei. Essa imagem retrica, primeira vista engenhosa, na verdade, um sofisma, pois as lnguas indgenas poderiam conter essas expresses com outras letras ou sons. Era um fecho para as longas descries da organizao social, poltica e religiosa dos ndios, procurando demonstrar o perigoso estado de anarquia moral de suas vidas e a necessidade de impor a autoridade e os valores da civilizao europeia que, assim, ocuparia os espaos vazios. A partir de Gandavo, cuja Histria da provncia Santa Cruz teria sido publicada em 1576, ponto pacfico para os cronistas que a submisso ou o extermnio dos indgenas do litoral ocupado pelos portugueses de Pernambuco at So Vicente est garantida, com exceo das regies mais escarpadas e de floresta fechada da Mata Atlntica, onde os aimors e os botocudos vo resistir at o sculo XIX. Os jesutas, ainda que adotando posies baseadas em vises contraditrias da cultura indgena, vo sempre denunciar a violncia do processo da conquista com o extermnio e a explorao do ndio. Essas posturas dos jesutas podem ser esquematizadas em trs estgios. No primeiro, o da chegada, dos contatos iniciais, deslumbramento com a aparente pureza, falta de malcia, docilidade e inconscincia do

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pecado do ndio. o momento da euforia dos batismos em massa, da crena na possibilidade de um povo cristo perfeito e do conceito de papel branco, onde se inscreveria a verdade. No segundo, quando do retorno s aldeias para a convivncia mais prolongada com os ndios que no abandonavam por nada sua cultura, principalmente nos aspectos mais repugnantes ao cristianismo, como a poligamia, as festas orgisticas com bebida e sexo livre e, sobretudo, o canibalismo aps a guerra, vinha o horror, a irritao e a defesa da converso forada at pela espada. Um fato importante e, com certeza, parcialmente determinante, foi a morte do bispo D. Pero Fernandes Sardinha e seus companheiros de viagem, devorados pelos caets da Paraba. Mas, mesmo apoiando a represso aos caets, contra os quais foi declarada a guerra justa, com morte e a escravizao dos capturados, j condenavam os excessos que alcanavam caets de outras capitanias e outras tribos distanciadas do caso. No incio do terceiro estgio, que poderamos chamar de sntese, concluem ser a maioria das revoltas indgenas provocadas pelas injustias dos colonos. Passam a defender o agrupamento dos silvcolas em aldeias permanentes afastadas dos brancos, onde poderiam fiscalizar o uso de seu trabalho assalariado e se concentrar na catequese das crianas, procurando apenas controlar as prticas mais chocantes.
Sociabilidades sem Histria: votantes pobres no Imprio, 1824-1881.
Maria Odila Leite da Silva Dias

A historiografia do Imprio foi durante muito tempo matriz do estudo das instituies polticas e do discurso fundador da nacionalidade. Dentro dessa caracterstica ideolgica, s se podia endossar a consolidao da hegemonia poltica das elites que projetaram a nao. Esse projeto homogeneizante consistia numa misso de controle social, disciplinador e civilizador das imensas desigualdades sociais herdadas da sociedade escravista. Era impossvel - dentro dessa viso de sistema, de equilbrio maior de uma sociedade que se via do prisma do poder chegar a documentar a pluralidade, as diferenas, os regionalismos, as conjunturas que envolviam modos de sobrevivncia de grupos sociais oprimidos. Um dos primeiros historiadores que se voltou para o estudo da massa de homens livres pobres na sociedade colonial foi Caio Prado Jr., em seu livro Formao do Brasil contemporneo (1942), em que trata de sua insero ambgua no sistema produtivo escravista. Marxista dado a interpretaes concretas e especficas, apontou esse setor dos homens pobres livres como um grupo social que, em princpio, estava fora do sistema produtivo dominante. Somente no dia em que estivesse integrado sociedade que se poderia considerar consumado o processo de formao do pas. Escrevia na dcada de 1940, quando ainda no se desencadeara o processo de industrializao e de urbanizao que transformou drasti68

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camente as perspectivas da sociedade brasileira como um todo. A urbanizao trouxe perspectivas novas de redefinio do poltico em vias de serem exploradas. Ultrapassar certas fronteiras de perspectivas metodolgicas ainda consistia um desafio para os historiadores e para as cincias humanas em geral. Era preciso comear a documentar processos sociais no determinantes, o que por si s j exigia uma abertura ideolgica e metodolgica inovadora, difcil para uma intelectualidade formada num sistema centralizador, e inserida na compartimentao do saber universitrio. Nas dcadas de 1950 e 1960, olhares ambguos, ainda forjados pelas escolas funcionalistas e mesmo estruturalistas, vislumbram a possibilidade de uma pluralidade de sujeitos histricos. Grupos sociais outros apareciam, contudo, ainda inseridos numa perspectiva globalizante, vistos como desordeiros ou subordinados ao todo da nao, do poder, da ordem dominante. Para descortinar diferenas foi preciso transcender enquadramentos amplos. Aceitar o outro implicava abrirse para uma pluralidade de possibilidades de participao at ento negadas para o conjunto da sociedade. At o presente, o que se sabe sobre a existncia dos setores marginalizados da populao do Imprio deve-se a estudos de comunidades, como seria de se esperar em face da massa dos desclassificados sociais do pas. Trabalhos de histria social e econmica de comunidades como Vassouras (Stanley Stein), Bofete (Antonio Candido), Guaratinguet ( Lucila Herman, Maria Silvia Carvalho Franco), Itu (Eni Mesquita), Parnaba e Taubat descortinam dados preciosos sobre as formas de organizao da sobrevivncia e as mudanas que ocorreram na vida desses setores da populao. Estud-los, na perspectiva mais abrangente de sua integrao na histria econmica e poltica do Imprio, significa aproveitar o conhecimento acumulado dos estudos de comunidade, acrescentando a reconstituio de conjunturas especficas de condies de vida, necessariamente fragmentrias e locais que possam iluminar o modo de sua insero gradativa na fora de trabalho (1870-1888). Estudar os homens livres no pano de fundo de suas historicidades regionais, como parte componente do eleitorado pobre das provncias do Centro Sul (1824-1881), significa ainda um esforo de sntese, no sentido de compor um quadro mais amplo, abarcando ao mesmo tempo a reconstituio de suas experincias de vida local, formas de sobrevivncia e nuanas ou conjunturas de insero na sociedade nacional. O estudo das condies locais de vida dos diferentes grupos sociais que compunham o eleitorado pobre na fase de integrao poltica formal do Imprio (1824-1881) prefigura o fenmeno de pauperizao e de marginalidade, simultneo ao crescimento econmico e industrializao das dcadas finais do sculo. Formas de sobrevivncia, condies de vida, sistemas de dominao e de controle social delimitam os parmetros da histria social dos cidados pobres do Centro Sul, ainda por construir. A continuidade de sua resistncia e a intensificao da poltica de dominao persistem como uma ponte entre a

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crise da escravido e as vicissitudes de suas trajetrias durante as primeiras dcadas da Repblica Velha.
O Imprio da revoluo: matrizes interpretativas dos conflitos da sociedade monrquica.
Izabel Andrade Marson

Os conflitos polticos e sociais que marcaram a histria do Brasil durante o Imprio se exteriorizaram numa multiplicidade de acontecimentos que revelam uma sociedade complexa em sua configurao e interesses. Nos recintos parlamentares, afloraram na disputa entre grupos ou partidos polticos; durante o primeiro reinado, enfrentaramse portugueses e brasileiros, defensores de projetos polticos diversos. Na regncia, opuseram-se restauradores e liberais exaltados e moderados. No segundo reinado, liberais e conservadores ocuparam a cena poltica at 1870, quando a emergncia dos republicanos veio adensar a disputa partidria. Todavia, fora dos lugares de luta poltica oficializada, a agitao se evidenciou mais ampla. Entre 1822 e 1850, os principais centros urbanos do Imprio (Rio de Janeiro, Salvador e Recife) assistiram a inmeros episdios de confronto fsico entre nacionais e portugueses ligados ao comrcio, ao retalho e ao artesanato, os mata-marinheiro. Presenciou-se, tambm, particularmente na regncia, movimentos de insubordinao da tropa de linha ou de participao de militares em eventos mais significativos como a abdicao de D. Pedro I em 1831 e nos acontecimentos que se seguiram. Notou-se ainda intensa atuao popular nas vilas e cidades, desencadeadas pelas sociedades patriticas de tendncia restauradora ou liberal. Entre 1824 e 1848, explodiram levantes liberais de diferentes configuraes polticas, organizao e composio social: a Confederao do Equador, a Farroupilha, a Sabinada, a Revoluo de 1842 em So Paulo e Minas e a Praieira. Por sua vez, os homens livres pobres e escravos aquilombados marcaram sua presena em insurreies como as Cabanadas do Par e de Alagoas, a Balaiada, o Ronco da Abelha e o Quebra-Quilos. E, acompanhando esses episdios de maior projeo, importante lembrar a atuao escrava, tanto nos enfrentamentos cotidianos e nas pequenas rebelies quanto na revolta dos Mals na Bahia, e, 1835. Esse amplo e denso conjunto de conflitos ficou registrado em dois tipos de fontes. Na fragmentria documentao criada pelos prprios acontecimentos (que s passou a ser explorada sistematicamente a partir dos anos 1960): nos relatrios de autoridades civis e militares; processos-crime; jornais contemporneos e nas Atas das sesses do Parlamento do Imprio ( Cmara e Senado); e em obras impressas, entre as quais se destacam, por sua presena na historiografia, a Histria do Brasil, de John Armitage (1836); O libelo do povo, de Francisco Sales Torres Homem (1849); Ao, reao, transao: duas palavras acerca da atualidade, de Justiniano Jos da Rocha (1855); a Circular dedicada aos senhores eleitores de senadores pela provncia de Minas Gerais, de Teophilo Ottoni (1860), e Um estadista do Imprio, de Joaquim Nabuco (1893).
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Esses textos tornaram-se os mais divulgados relatos dos grandes eventos polticos do Imprio a independncia, a regncia, a maioridade, as rebelies do primeiro e do segundo reinados e acabaram por estabelecer sua memria. Eles apreenderam e interpretaram, sob o impacto da revoluo burguesa, oposies da nao-cidad tpica do Imprio, aquela integrada pelos proprietrios com requisitos para atuar nos escrutnios eleitorais; exceo feita a Joaquim Nabuco que, escrevendo no final do sculo, momento de redefinio da cidadania, ampliou o quadro de tenses incorporando, com mais clareza, proletrios e escravos. Dessa forma, a historicidade dos textos, juntamente com a opo partidria dos autores, contriburam significativamente no esclarecimento da maneira como representaram a sociedade monrquica e a revoluo. Justiniano Jos da Rocha e Nabuco compreenderam essa revoluo como um atributo de uma maioria indistinta e imatura, comportamento instintivo e irracional, negador da poltica civilizada, sinnimo de violncia, desordem e anarquia; por isso, um fenmeno inevitvel que, entre 1822 e 1850, ocorreu repetidas vezes, todas elas contornadas pela habilidade dos estadistas do Imprio. Por sua vez, Armitage, Timandro e Ottoni, embora com algumas nuanas, consideraram-na misso exclusiva dos moderados, prtica garantidora da ordem (livraria a nao da opresso e da anarquia), da propriedade, dos direitos dos cidados, e da democratizao poltica. Tratava-se de uma conquista incontornvel do progresso. Apesar das leituras divergentes sobre a nao e a revoluo, uma tese comum a todos os textos: a da singularidade do Brasil ante as demais naes europeias e americanas.
Escravido negra em debate.
Suely Robles Reis de Queirz

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nizador portugus, cujos traos psicolgicos diferenciavam-no dos anglo-americanos em valores e personalidade. Uma linha de raciocnio que o levar a considerar o Brasil como uma democracia racial, pois a miscigenao largamente praticada corrigia a enorme distncia social existente. Entretanto, a partir dos anos 50, aproximadamente, uma nova concepo revitalizou os estudos sobre a escravido negra, originando uma tambm nova corrente historiogrfica, que se ops frontalmente s ideias de Gilberto Freyre. A derrota do nazismo liquidara as pretenses arianistas de uma raa pura; intensificou-se a luta do negro norte-americano pela igualdade racial e a ampliao dos direitos civis; a historiografia avanou com o surgimento de novos enfoques tericos, maior rigor metodolgico e o aporte de subsdios multidisciplinares. Essas circunstncias renovaram nos Estados Unidos o interesse pela escravido negra, surgindo ento os trabalhos de David Brion Davis, Charles Wagley, Boxer e Genovese, entre outros, que questionaram as teses de Tannebaum, Elkins e, conseqeuntemente, de Gilberto Freyre. Argumentaram que o escravismo anglo-saxnico pouco diferiu daquele constitudo por povos de outra origem, inexistindo um sistema mais brando que outro e sendo as variaes ao longo do tempo menos significativas que os padres subjacentes de unidade. No Brasil, a repercusso de tais ideias somou-se progressiva conscientizao das condies perifricas a que sempre esteve submetido o pas no quadro das relaes internacionais, maior visibilidade das injustias e tenses sociais, ao crescimento do nacionalismo. Foi um tempo de efervescncia poltica e intelectual em que o interesse por classes expoliadas e minorias oprimidas tambm mudou a historiografia da escravido. Nesta, desde logo, podem ser citados os nomes de Florestan Fernandes, Otvio Ianni, Emlia Viotti da Costa, Fernando Henrique Cardoso, cujas teses so diametralmente opostas s de Freyre. Para eles, a escravido pedra basilar no processo de acumulao de capital, instituda para sustentar dois grandes cones do capitalismo comercial, mercado e lucro. A organizao e regularidade da produo para exportao em larga escala de que dependia a lucratividade impunham a compulso ao trabalho. Para obt-la, coero e represso seriam as principais formas de controle social do escravo. A historiografia em anlise produziu inmeras outras obras sobre os mais diversos ngulos, todas divergindo de Gilberto Freyre e confirmando a face cruel da escravido. Esmaeceu a viso por ele transmitida de um regime em que se moviam iais dengosas, senhores severos mas paternais, escravos submissos e fiis, etc. A partir dos anos 80, uma nova e polmica corrente historiogrfica aproximou-se da linha de Gilberto Freyre, configurando o que Jacob Gorender chama de neopatriarcalismo. Ela repensa o conceito de violncia do sistema, admitindo a existncia de espao para o escravo
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A matriz do dissenso historiogrfico est na caracterizao do sistema escravista, tido por alguns como violento e cruel, por outros como brando, benevolente. Quem inicialmente obteve grande repercusso ao difundir essa ltima concepo foi Gilberto Freyre, cuja influncia ultrapassou os limites do Brasil, alcanando tambm os historiadores estrangeiros. Preocupado, como os de sua gerao com a questo da raa e atento intensa miscigenao ocorrida no Brasil, Freyre procurou explicar-lhes o significado, concebendo uma sociedade de tipo paternalista, onde as relaes de carter pessoal assumiam vital importncia. A famlia patriarcal foi a base do sistema: resultante da transplantao e adaptao da famlia portuguesa ao ambiente colonial brasileiro, constitua uma vasta e hierrquica rede de parentesco, uma ordem privada impermevel a formas pblicas de organizao e controle. Na sociedade assim concebida, predominavam a empatia entre as raas e a amenidade na relao senhor-escravo, caractersticas que explicariam a miscigenao e seriam peculiares no quadro geral do escravismo americano. Decorriam elas da plasticidade racial do colo-

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negociar um cotidiano mais brando. Nesse cotidiano, ele iria lanando mo de estratgias para sobreviver, ora curvando-se aos ditames do senhor, ora a eles resistindo.
O dilogo convergente: polticos e historiadores no incio da Repblica.
Maria de Lourdes Mnaco Janotti

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Embora existam diferenas substanciais no percurso explicativo das diferentes interpretaes tericas, o seu discurso acaba por desaguar no mesmo resultado: a nica soluo para as crises do fim da Monarquia s poderia ser a Repblica cafeicultora, precedida da ditadura militar, como o foi. Portanto, percebe-se que posies diferentes lidam com os mesmos pontos referenciais, ou seja, os fatos consumados. Seria temerrio admitir ou recomendar que a historiografia no o fizesse, mas este no o nico ponto. Entre o momento imprevisvel e o futuro j mumificado em passado, situa-se a historicidade. Desse modo, os discursos historiogrficos elaboraram uma narrativa lgica e contnua na qual os testemunhos contestadores cederam lugar s nuanas dos triunfadores e os acontecimentos se ajustaram em encadeamentos que no possuam, adquirindo inatacvel coerncia. Nos ltimos dez anos, a produo historiogrfica brasileira vem procurando se libertar das determinaes fatalistas mas, muitas vezes, equivocadamente fragmentando, no exame da multiplicidade dos seus objetos, a prpria abrangncia do seu discurso. Ao lado de inegveis avanos no conhecimento histrico, nota-se, em parte dessa produo, a tendncia a descartar, sem utilizar parmetros crticos seguros, a valiosa contribuio do revisionismo marxista e da mal denominada historiografia positivista. Descer ao particular uma incurso desejvel, assim como perceber historicamente o cotidiano, a memria e as manifestaes culturais. Entretanto, esses procedimentos exigem um retorno dialtico ao geral. Impe-se uma volta histria da longa durao com o objetivo de redimensionar as descobertas realizadas e, nesse fazer criativo, a erudio indubitavelmente assumir um papel primordial.
A historiografia da classe operria no Brasil: trajetria e tendncias.
Claudio H. M. Batalha

Tanto os contemporneos como a maioria dos historiadores viram o advento da Repblica como uma fatalidade histrica. A percepo fatalista, utilizada como categoria para a compreenso do passado, baseia-se na inevitabilidade da evoluo dos acontecimentos. De modo geral e esquemtico, esse discurso articula-se em torno de avaliaes conjunturais do final do Imprio, concluindo que as instituies monrquicas haviam a tal ponto se esclerosado que, dentro dos antigos moldes do poder, no seria possvel absorver qualquer mudana proveniente da rearticulao das foras polticas, econmicas e sociais. O mundo transformara-se, modernizara-se e o velho regime estava, pelas leis da natureza, ou da cincia dependendo da formao terica do autor -, fadado a ser substitudo pelo novo, a Repblica. Apesar do discurso historiogrfico revestir-se de estilo prprio, acabou por utilizar os mesmos argumentos levantados pelos homens da poca para justificar a inviabilidade de um terceiro Reinado. E no foram simplistas ou ingnuos os polticos da Monarquia. Recorreram vrias vezes documentao de reas tcnicas e econmicas. Mesmo entre os parlamentares mais expressivos, do Partido Conservador, duvidava-se da concretizao de um terceiro Reinado no Brasil. A coexistncia e as alianas dos partidos tradicionais com o Partido Republicano, a partir de 1870, vinham envoltas por discursos onde a temtica da evoluo dos tempos era constante. Recorria-se ao exemplo do progresso dos Estados Unidos como uma meta a ser atingida. No foram poucas as vozes que advertiram D. Pedro II do perigo que a abolio seria para a dinastia. Assim, a explanao fatalista do final do Imprio e o conseqeunte advento, cedo ou tarde, da Repblica encontra sua origem no prprio momento em que a sociedade se confrontava com seus caminhos. No entanto, enquanto para os contemporneos a histria imediata abriase em perspectivas e expectativas de um futuro no pr-figurado, para os historiadores os futuro foi visto como passado. A persistncia dessas ideias pode ser rastreada em produes de diferentes matizes, tanto nas que privilegiam os fatos como portadores de verdades absolutas, como tambm entre os revisionistas da dcada de 60 e seus seguidores que analisaram as mudanas estruturais do sculo XIX. Estes viram a Repblica como uma necessria adequao da superestrutura do nvel poltico-administrativo s exigncias do modo de produo capitalista, desconsiderando as especificidades contidas nesse processo.

Como no caso de outros pases, os primeiros estudos sobre a classe operria no Brasil foram produzidos por militantes. E, por militantes, entenda-se tanto sindicalistas e ativistas polticos de esquerda, como tambm jornalistas e advogados, vinculados de forma militante ao movimento operrio. Os tipos de produo militante tm a funo legitimadora da classe, da poltica sindical, da corrente ideolgica ou partido, ou, ainda, do indivduo militante. At os anos 60, quando as snteses sociolgicas tornaram a histria operria sindical um tema para anlises acadmicas, o que existia era a produo militante produzida em sua maioria por comunistas. Entretanto, isto no quer dizer que a produo militante esteja limitada ao perodo anterior a 1964, ou que ela esteja reduzida produo de historiadores amadores. Essa produo possui certos traos caractersticos, tanto no Brasil como em outros pases, tais como: estilo hagiogrfico; a j apontada
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funo legitimadora do papel e das polticas das organizaes ou dos indivduos de que trata; a criao de uma cronologia prpria; e a concepo teleolgica da histria. Ao longo dos anos 60, teve incio no Brasil uma tradio de estudos acadmicos relacionados com a classe operria. Essa tradio abarcava socilogos preocupados em elaborar grandes snteses, que estabeleciam teorias explicativas do movimento operrio e de suas opes ideolgicas. Foi com ela que foram introduzidas e cristalizadas noes como: a origem estrangeira da classe operria; o vnculo entre a introduo do anarquismo e essa origem; a hegemonia do anarquismo no movimento sindical da Primeira Repblica. Nos anos 1970, a histria acadmica entrou no campo dos estudos operrios que at ento estava limitado sociologia e em menor grau cincia poltica. Para isso tiveram contribuio decisiva os trabalhos desenvolvidos pelos acadmicos americanos especializados no Brasil, conhecidos como brasilianistas. Boris Fausto (1976), que provavelmente o mais conhecido trabalho brasileiro nesse campo de estudos desses anos, a ter uma perspectiva historiogrfica. Mesmo contendo alguns elementos da produo sociolgica anterior, em cuja trilha situa seu prprio trabalho, e uma tendncia a julgar negativamente o movimento operrio do incio do sculo, o autor recorre s fontes de imprensa e pesquisa em arquivos e bibliotecas. Desse modo, inaugura entre os estudiosos brasileiros da classe operria, procedimentos de pesquisa que so de praxe entre os historiadores, mas que at ento eram pouco seguidos. O final dos anos 70 e o incio da dcada de 1980 foram marcados por mudana na conjuntura que deu novo alento histria operria, particularmente, a volta cena do operariado em 1978, com a greve dos metalrgicos do ABC paulista. Esse momento foi captado com preciso na comunicao apresentada no encontro regional da Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria (ANPUH) daquele ano, por Kazumi Munakata (1980). Entretanto, esse processo implicou uma crescente fragmentao do campo de estudo. A teoria cedeu espao para estudos de carter mais emprico, em parte, uma reao natural produo de socilogos e cientistas polticos nesse campo. Snteses e histrias gerais foram substitudos por temas bem mais delimitados e circunscritos. No entanto, o que tinha sido at ento um campo de estudos relativamente bem definido passa a fundir-se e confundir-se com outros campos (estudos urbanos, cidadania e poltica, etc.) e chega ao final dos anos 80 em crise. Essa crise tem vrias explicaes: a fragmentao do campo de estudo e a aproximao com outras reas conduzindo a uma crise de identidade, apenas uma delas. evidente que a crise da esquerda, agravada pelo desmantelamento do socialismo real, tambm exerceu um efeito significativo, afinal boa parte da pesquisa no campo da histria de que estamos falando foi realizada por pessoas que em algum grau se identificavam com a esquerda.

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At o presente parece claro que a crise iniciada no final dos anos 80 est longe de ter sido superada. As recentes vitrias de partidos de esquerda e certa reanimao do movimento sindical em pases da Europa ocidental no parecem suficientes para alterar o quadro atual nos estudos da classe operria.
Anos trinta e poltica: histria e historiografia.
Vavy Pacheco Borges

Em outubro de 1930, iniciou-se um largo perodo podemos dizer, um quarto de sculo em que Getlio Vargas foi a figura predominante no cenrio poltico nacional; isso parece propiciar uma certa ideia de continuidade para uma histria poltica vista a partir das grandes figuras, como a que predominou por muito tempo na historiografia e que permanece at hoje no senso comum. Para muitos, esses so os anos Vargas, um perodo temporal que constituiria uma totalidade marcada por essa forte presena poltica e que por ela, em ltima instncia, se explicaria. Embora ainda se encontre freqeuntemente essa periodizao, a histria pelas grandes figuras est h dcadas proscrita na universidade; entretanto, com a afirmao crescente do papel do indivduo na sociedade, os historiadores da poltica voltam a se preocupar com o papel que os grandes personagens tiveram, tm e provavelmente sempre tero na poltica; suas aes, se no explicam a histria toda, tm nela um peso muito significativo que cabe ao historiador aquilatar. Aos poucos, foi se esgarando a concentrao das anlises em torno desse eixo de periodizao e interpretao, acabando por perder qualquer importncia na produo histrica que se pretende inovadora. crtica aos modelos se agregou a j antiga crtica aos finalismos, ao historiador visto como um profeta do passado, pois ele, colocado no que por vezes visto como ponto de chegada, procuraria construir corretamente o percurso de um processo percorrido, visto como o nico possvel. A crtica da problemtica da natureza da revoluo de 1930 e de um percurso revolucionrio posterior foi desenvolvida, ainda nos anos 70, por Edgar De Decca e Carlos Alberto Vesentini; um artigo dos dois surgiu em 1977, com carter de denncia da memria desse tema e se tornou mais uma referncia obrigatria. Ao se aproximaremos anos 90, estava jogada uma p de cal no problema da revoluo; se se discutira bastante nessa dcada sobre as alternativas polticas de reforma ou revoluo, passou-se depois a discutir a questo democrtica, reaberta na segunda metade dos anos 80, Edgar De Decca chamava a ateno para as representaes da revoluo elaboradas sobretudo a partir das experincias polticas dos anos sessenta. E conclua afirmando que no debate poltico e no campo historiogrfico a questo da revoluo se esvanece, lembrando as vertentes inglesa e francesa que marcaram esse percurso de denncia. Assim, passa-se de referncias s interpretaes da revoluo a partir do conceito de ideologia, para um enfoque mais amplo, em torno do conceito de representao.

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Estado Novo: novas histrias.
Maria Helena Rolim Capelato

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ou de parte deles e a integrao de propostas distintas, que resultaram em algo diverso do que fora idealizado inicialmente pelos diferentes grupos em disputa pelo controle dos meios de comunicao. A poltica varguista, embora tenha inovado em muitos aspectos, em outros deu continuidade a procedimentos arraigados na tradio poltica brasileira, como o caso da prtica de valorizao das elites e excluso das massas, que explica a limitada preocupao em mobiliz-las para uma atuao mais prxima do poder. Essas constataes corroboram a ideia de que o conceito de totalitarismo inadequado caracterizao do Estado Novo. Cabe ressaltar, que o governo descartou os projetos mais radicais de uso intenso dos meios de comunicao para fins de propaganda poltica. A poltica cultural do regime, embora tenha se inspirado nas experincias nazi-fascistas, distanciou-se delas em muitos aspectos: enquanto na Alemanha e na Itlia houve um grande esforo para organizar uma cultura de consenso, atravs da conquista de uma slida base de apoio envolvendo diferentes setores sociais (populares, especialmente), no Brasil o governo preocupou-se em estruturar uma poltica de consenso que envolvia, prioritariamente, os setores de elite, onde foi buscar a legitimao do regime. Os novos estudos sobre o perodo mostram que, na esfera da propaganda poltica e da poltica cultural, so identificveis traos de concepes totalitrias na construo dos imaginrios sociais, traos que, associados a concepes e condutas autoritrias oriundas de um passado mais distante, serviram de referncia para a elaborao de novas formas de controle social nos anos 30, que se mostraram to eficazes naquela conjuntura a ponto de garantir sua continuidade at o presente. A persistncia, por sua vez, de componentes da cultura poltica introduzida pelo varguismo dificulta a consolidao das prticas democrticas na sociedade atual.
Histria das mulheres: as vozes do silncio.
Mary Del Priore

O populismo, fenmeno amplamente analisado por socilogos, cientistas polticos e economistas, mereceu, nos ltimos anos, a ateno dos historiadores brasileiros. Especial interesse foi demonstrado pelo estudo do varguismo, sobretudo o denominado primeiro perodo anos 30 e Estado Novo. Os estudos sobre o populismo brasileiro elaborados at a dcada de 70 tendiam a enfocar o processo histrico mais geral, tomando como balizas as dcadas de 30 e 60: a Revoluo de 1930 indicada como marco inicial e a Revoluo de 1964 como marco final. Nessa perspectiva, vrios trabalhos se referem ao populismo como um todo indiferenciado, sem levar em conta as diversas conjunturas que permitem explicar, de forma mais aprofundada, a Revoluo de 1930, o Governo Provisrio de 1930 a 1937, o advento do Estado Novo, a redemocratizao de 1945, o segundo perodo Vargas, a poltica desenvolvimentista de JK, os conflitos polticos do incio dos anos 60 e o desfecho na Revoluo de 64. O mtodo explicativo mais amplo no permite a colocao de questes especficas sobre cada momento desse processo, interpretado como um modelo econmico e poltico particular que tipifica uma etapa do capitalismo brasileiro. A nova historiografia prope um caminho inverso: privilegia as particularidades nacionais e os recortes mais especficos. Em lugar das grandes snteses e das generalizaes tericas que certamente trouxeram contribuies muito importantes para a compreenso do perodo -, os pesquisadores na rea buscam hoje a reconstituio histrica concreta dos vrios populismos. Nesse contexto, o varguismo ganhou espao na produo historiogrfica brasileira, mas a ateno se voltou, sobretudo, para a fase de 1930 a 1945; o Estado Novo a se coloca como um tema de especial interesse, principalmente para os que se dedicaram ao estudo dos aspectos polticos e culturais dessa experincia. Em contrapartida, o segundo governo de Vargas foi relegado a um plano secundrio, registrando-se poucos trabalhos na rea de Histria referentes a esse momento. Tomando como exemplo aspectos da propaganda poltica relacionados aos meios de comunicao e cultura, v-se que, mesmo nesse terreno, onde o influxo externo foi forte, os resultados brasileiros foram particulares, deixando evidentes os limites de controle do Estado. A existncia de perspectivas distintas com relao radiodifuso e interesses divergentes na rea cinematogrfica revelam que no houve um enquadramento total dos veculos de comunicao nos moldes ideolgicos do Estado Novo. A diversidade de projetos indica o carter multifacetado da poltica estadonovista; o regime, embora apresentado pela propaganda poltica como um organismo homogneo e harmnico, capaz de pairar acima dos anseios individuais e de grupos, foi palco de interesse conflitantes. No embate das foras polticas, houve a eliminao de planos

Numa obra clssica, O segundo sexo, publicada em 1949, Simone de Beauvoir fez uma observao fundamental: as mulheres no tinham histria, no podendo, conseqeuntemente, orgulharem-se de si prprias. Ela dizia ainda que uma mulher no nascia mulher, mas tornava-se mulher. Para que isso acontecesse, ela deveria submeterse a um complexo processo, no seio de uma construo histrica cujo esprito determinaria seu papel social e seu comportamento perante o mundo. Beauvoir sabia que o territrio do historiador manteve-se, durante muito tempo, exclusividade de um s sexo. Paisagem marcada por espaos onde os homens exerciam seu poder e seus conflitos, empurrando para fora desses limites os lugares femininos. Assim, sendo, espao comum de homens e mulheres, a famlia, acabou por tornar-se uma regio particular, uma espcie de geografia insular. Sobre este solo de histria, as mulheres, de forma precria, tornaramse herdeiras de um presente sem passado, de um passado decomposto, disperso, confuso.
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O alerta dado pela filsofa francesa serviu como um dos textos fundamentais para o movimento feminista, movimento nascido de outro, em prol dos direitos civis. Um dos primeiros objetivos do movimento consistia em apreender o passado legtimo das mulheres, introduzindo-as, definitivamente, na histria. O interesse que a histria da mulher recebeu no estrangeiro teve um primeiro reflexo no Brasil no final dos anos 70. Desde 1978, os pesquisadores da Fundao Carlos Chagas de So Paulo comearam a coletar material para a realizao de uma bibliografia concernente a trabalhos, na rea de cincias humanas voltadas para o tema da mulher. O papel relevante dessa fundao no parou a. Uma srie de concursos, realizados a cada dois anos, fizeram aflorar pesquisadores e temas bastante interessantes numa paisagem ainda vazia de autores. No Brasil, a produo acadmica incide no s sobre as mulheres, mas tambm sobre o vasto territrio no qual elas se movimentam. A histria das mulheres engloba, portanto, a histria de suas famlias, de suas crianas, de seu trabalho, de seu cotidiano, de suas representaes na literatura, na mdia, na sociedade na qual esto inseridas. Sua histria a histria de seu corpo, de sua sexualidade, da violncia que sofreu ou praticou, da sua loucura, dos seus amores e outros sentimentos. Sua histria , igualmente, a das representaes que se fazem sobre elas. De um lado, a casta, a boa esposa e me, a sedutora e, por outro lado, a feiticeira, a lsbica, a rebelde, a prostituta e a louca. As mulheres saltam de uma cronologia ditada pelas fontes documentais, fontes elas mesmas tradutoras de mudanas estruturais no mundo poltico, econmico, religioso. Elas circulam em documentos de toda a sorte: processos de Inquisio, processos-crime, leis, livros de medicina, crnicas de viagens, atas de batismo, casamento e bito, dirios, cartas, fotos, relatrios mdicos e policiais, etc. O exame e a interpretao desses documentos faculta a realizao de um histria relacional, marcando a produo historiogrfica com a complexidade e a diversidade das experincias vividas por nossas mulheres. Um problema da historiografia brasileira sobre a mulher diz respeito ao fato de que, diferentemente do que ocorreu nos pases estrangeiros, a chamada Histria Social da Mulher no teve entre ns tanta repercusso a ponto de inundar o mercado editorial de publicaes diversas, inspiradas por engajamentos ou convices ticas, ou ainda por pesquisas acadmicas que fornecessem sobre o assunto uma bibliografia mais vasta do que a existente. O historiador tem dificuldade em dialogar com um nmero significativo de pares, alm do grosso da bibliografia publicada encontrar-se no sudeste. Faltam debates sobre a histria da mulher, fora do crculo restrito das pioneiras. A abordagem metodolgica utilizada pela maioria dos historiadores, a da histria social, encontra-se vincada pela complexidade dos problemas que a cercam e pelas dificuldades de transformar o material histrico em alavanca do prprio trabalho.

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Histria e historiografia das cidades, um percurso.
Maria Stella M. Bresciani

As cidades so, antes de tudo, uma experincia visual. Traado de ruas, essas vias de circulao ladeadas de construes, os vazios de pessoas e a agitao das atividades concentradas num mesmo espao. E mais, um lugar saturado de significaes acumuladas ao longo do tempo, uma produo social sempre referida a algumas de suas formas de insero topogrfica ou particularidades arquitetnicas. Entre as possibilidades de entrar na cidade moderna, temos aquela que se detm na sua materialidade: implantao do terreno, traado de ruas e praas, as formas arquitetnicas de seus edifcios pblicos e particulares. Reconhecidamente, o tema urbano tem sido, entre os estudiosos das cidades brasileiras, objeto das pesquisas de gegrafos, arquitetos e urbanistas, socilogos, economistas e, mais recentemente, de antroplogos e historiadores. importante notar que somente na dcada de 80, uma rea temtica especfica sobre cidades ganha definio precisa como linha de pesquisa em programas de ps-graduao na universidade brasileira, dando lugar formao de grupos de pesquisadores e estimulando os estudos urbanos nos domnios da historiografia. Apropriaes de terrenos em reas perifricas da cidade ocorrem de maneira simultnea, mostrando a outra face da questo da pobreza urbana. As justificativas para as invases repetem a mesma relao de disparidade entre o preo do aluguel e a remunerao salarial. As pessoas deixam muitas vezes casas de alvenaria para morar em barracos autoconstrudos. Os invasores no tm garantia nenhuma de permanecerem nos locais ocupados, mostrando enfaticamente que o acesso moradia encontra-se entre os maiores problemas da metrpole paulistana. Evidncia irrefutvel de que, inserida na cidade formal, uma cidade informal, clandestina e indesejvel se faz cada dia mais presente. Falncia da cidade? M formulao ou m aplicao de polticas urbanas? Incapacidade do mercado de trabalho de oferecer emprego a todos e salrios dignos a uma grande parcela da populao? A convivncia diria com camels, moradores de rua, assaltos, trnsito difcil, poluio, ou seja, uma longa srie de problemas, faz do morador da grande cidade uma presa fcil da violncia, das condies de vida degradadas. Falar da violncia urbana, considerando somente vitimada a parcela formalmente instalada da populao, constitui, sem dvida, um ato violento. O drama urbano tem duas faces, e com certeza a mais brbara constitui a da negao de condies humanas mnimas para a populao pobre, desempregada e mesmo para parte da formalmente inserida no mercado de trabalho. Sem dvida, se a questo habitacional constitui um problema persistente em So Paulo e nas outras grandes cidades brasileiras, no
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contudo o nico. A precria manuteno do equipamento urbano calamento de ruas, avenidas e demais vias de circulao, cuidado com jardins e praas arborizadas, vistorias em vias elevadas e inmeras pontes e viadutos -, a incapacidade das autoridades pblicas em resolver as demandas dos meios coletivos de transporte, e mesmo do transporte de cargas que congestiona as avenidas marginais e atravessam reas densamente povoadas da cidade, se pontuam questes bsicas no resolvidas no municpio de So Paulo, reaparecem de maneira pouco diferenciada em outras cidades menores. As propostas de interveno no traado das cidades constitui a dimenso complementar das preocupaes sanitrias das autoridades pblicas. Planos de saneamento das vrzeas, esforos para hierarquizar os espaos da cidade em reas comerciais, industriais, residenciais ricas e operrias, etc. percorrem a documentao oficial de So Paulo desde os primrdios da Repblica. Buscando formao universitria em instituies estrangeiras e participando de encontros cientficos internacionais, mdicos sanitaristas e engenheiros civis brasileiros mostraram-se bastante atualizados a respeito das coordenadas da nascente disciplina do urbanismo.
Sobre Histria, Braudel e os vaga-lumes. A Escola dos Annales e o Brasil (ou vice-versa)
Paulo Miceli

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Um ano antes da primeira edio de Razes do Brasil, em fevereiro de 1935, Fernand Paul Achille Braudel chegava ao porto de Santos, a bordo de um luxuoso navio. Nascido no mesmo ano de Srgio Buarque de Holanda (1902), Braudel substitura um professor da Sorbonne, recentemente falecido, integrando a misso francesa encarregada de organizar a Universidade de So Paulo. A importncia que Braudel atribuiu sua passagem por So Paulo tema recorrente em todas as entrevistas onde tratou do processo de conformao de seu pensamento. Aqui, ao invs de complexos conceitos elaborados a partir das heranas e desdobramentos em que, de hbito, sustentam-se as reflexes sobre os processos formadores do saber, aparecem palavras como amizade, comportamento sentimental, etc. Assim, em sntese, o Brasil ofereceu a Fernand Braudel uma grande lio de histria. Na viagem, a presena insistente de traos caractersticos e reforadores de um multissecular passado colonial. Na chegada, um dos plos conformadores da grande clivagem em que se assenta a sociedade brasileira, representada pela pujana material de So Paulo, pobremente ilustrada pelo seu primeiro arranha-cu, de onde se poderia enxergar distncia os bairros operrios e cortios que a valorizao imobiliria afastava cada vez mais da regio central da cidade. Alm disso, durante os anos de permanncia, a amizade que, no Brasil dos intelectuais, costuma-se dedicar ao estrangeiro. Finalmente, a possibilidade de efetivar seu trabalho, graas a uma espcie de longa durao em que se dispe o trabalho acadmico. Por essas razes, mais do que refletir sobre a influncia da Escola dos Annales no Brasil, parece mais correto considerar, numa relao dialtica, as influncias no sentido inverso. Por isso Braudel jamais publicou um livro sobre o Brasil: no estavam aqui os seus problemas e questes, mas apenas e principalmente um vasto laboratrio para aferio e desenvolvimento de seus conceitos fundamentais. Entendem-se as razes pelas quais a universidade jamais conviveu em paz com Braudel e escrever sobre ele e sobre a escola dos Annales acabou virando um risco agradvel. O risco vem de se viver num pas onde autoproclamar-se salvador do mundo, em muitos casos, faz as vezes da competncia acadmica. O prazer vem de repor em cena a indesejvel presena de algum que ainda incomoda a modorrenta paz da universidade, pois, como ele prprio afirmou, os quadros mentais tambm so prises de longa durao. Prises de limites muito estreitos, seria possvel dizer.
Histrias que os livros didticos contam, depois que acabou a ditadura no Brasil.
Kazumi Munakata

As reflexes iniciais de Antonio Candido no prefcio quinta edio de Razes do Brasil apontaram para o significado que o livro de Srgio Buarque de Holanda tivera no processo de constituio das novas formas de se pensar o Brasil, a partir da segunda metade dos anos 30. A importncia de Casa Grande & Senzala, de 1933, vinha de sua composio livre e da franqueza com que o autor tratara de temas pouco usuais nos estudos sobre a histria do Brasil, especialmente relacionados sexualidade; do livro de Srgio Buarque de Holanda, Antonio Candido destacou o fato de que a obra, construda sobre uma admirvel metodologia dos contrrios, investia contra o dogmatismo e abria campo para a meditao de tipo dialtico, ao mesmo tempo que punha sob suspeita o saber aparente, cujo fim est em si mesmo e por isso deixa de aplicar-se a um alvo concreto, sendo procurado sobretudo como fator de prestgio para quem sabe. Finalmente, o grande livro de Caio Prado Jnior, de longe o mais competente historiador marxista brasileiro, caracterizado por uma exposio de tipo factual, inteiramente afastada do ensasmo (marcante nos dois anteriores). Alm de assinalar com preciso um processo de ntida ruptura com o passado de nossa historiografia (Oliveira Viana, especialmente, e Alberto Torres), esses trs livros exibem o fato de que a tarefa de pensar os problemas sociais a partir do passado objetivo comum a seus autores foi realizada externamente Universidade, em desobedincia a quaisquer cadeias de sucesso e mesmo de subordinao s famlias que, tradicionalmente, conformam e pem sob limites o saber acadmico.

Nos anos 70 e 80, um gnero literrio fez relativo sucesso no Brasil: o que se poderia denominar As Belas Mentiras. Tendo talvez como matriz a obra Mentiras que parecem verdades, de Eco e Bonazzi (1980), ou tambm A manipulao da histria no ensino e nos meios
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de comunicao, de Ferro (1983), uma srie de pesquisas acadmicas dedicaram-se a flagrar nos livros didticos e paradidticos brasileiros a presena insidiosa da mentira, da manipulao, do preconceito, da mistificao, da legitimao da dominao e da explorao burguesas em suma, da ideologia. Os ttulos e os subttulos de algumas dessas pesquisas j indicavam-lhes a inteno: verso fabricada, histria mal contada, belas mentiras. Certamente, esse gnero literrio nutriu-se de uma conjuntura poltica em que, para muitos setores da sociedade brasileira, era fundamental a crtica do regime militar e de seus entulhos autoritrios (como se dizia na poca). Livro didtico e paradidtico era compreensivelmente objeto de suspeio, do mesmo modo que era suspeita e no sem razo toda a organizao escolar consolidada pela ditadura. Em particular no foi desprezvel a luta dos educadores, historiadores e gegrafos contra o expurgo da grade curricular de Histria e Geografia, que cederam lugar aos Estudos Sociais, incluindo Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB) e Educao Moral e Cvica. Por isso, no surpreende que livros didticos de Histria e Estudos Sociais tivessem sido o alvo preferencial do gnero As Belas Mentiras. No h dvida de que muitas belas (e tambm feias) mentiras foram perpetradas em livros didticos e paradidticos. Mas no se pode deixar de constatar que esse tribunal de belas mentiras funcionou tambm como caa s bruxas, inquisio terrorista. Assim como as agncias de informao do Estado descobriam subverso por toda a parte, tambm se suspeitava da presena insinuante da ideologia ali, a espreitar, por trs das frases aparentemente inocentes dos livros. bvio que ela estava l, nos livros apologticos do regime militar, mas tambm nos que, primeira vista, pareciam neutros ou at mesmo crticos: a neutralidade, sabe-se, um engodo e a postura crtica pode, muitas vezes, fazer o jogo do inimigo. Nesse procedimento, tudo o que no correspondesse ortodoxia (literalmente, opinio correta) era suspeito, e a suspeio j servia como pea de acusao. Nos anos 90, o gnero As Belas Mentiras sobreviveu como folhetim nas pginas da imprensa diria. Por exemplo, em abril de 1994, a Folha de So Paulo publicou uma srie de artigos sobre os trabalhos de uma comisso de 23 professores universitrios de todo o pas, constituda para avaliar os livros didticos de primeiro grau e que concluiu que muitos desses livros apresentavam distores e erros crassos de informao. Em suma, a identificao de erros realmente preocupantes e crticas fceis e subjetivas misturam-se apenas para produzir notcia. Isso tudo causa uma sensao de estranhamento. como se os livros didticos, ao menos os de Histria, no tivessem passado por substanciais alteraes desde os tempos em que eram acusados de servir ao regime militar e difundir a ideologia dominante.

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Certamente, a crtica dos anos 90 acentua o tema do preconceito e da discriminao, prprio desses tempos do politicamente correto, mas essa questo estava quase implcita nas denncias dos anos 70 e 80, do carter alienante, acrtico, oficialesco, atemporal, descontextualizado enfim, a-histrico ou anti-histrico da histria praticada nos livros didticos de Histria. como se os livros e sua crtica ou ambos? tivessem petrificados no tempo. Sabe-se, contudo, que ao menos o livro sofreu mudanas no desprezveis. Mercadoria, o livro precisa adaptar-se demanda. Se a ventura sopra a favor das reivindicaes democrticas, progressistas e at mesmo de esquerda; e se isso se traduz, na disciplina de Histria, na valorizao de abordagens que presumivelmente propiciem a reflexo, a crtica, a conscientizao e a promoo da cidadania, a empresa capitalista que produz livros a esse respeito prefere atender a essa demanda do que permanecer fiel sua suposta ideologia. Ou melhor, o mercado a prpria ideologia dessas empresas. Essa renovao no contou apenas com a incorporao, nos livros didticos, de novos problemas, novas abordagens, novos objetos propostos pela chamada Nova Histria. Ou melhor, para que isso se tornasse possvel, as prprias editoras reorganizaram o processo de trabalho, consolidando-se como verdadeiras indstrias. A proposta da histria temtica acarretou, ao menos entre os professores da rede paulista, uma conseqncia, embora involuntria: a produo em massa da ignorncia. Os professores no apenas tinham dificuldade em agrupar por temas os contedos histricos, mas quando tentavam faz-lo percebiam que nada sabiam sobre o tema construdo. Uma coisa , por exemplo, falar da caravela em meio narrativa sobre a formao dos Estados Nacionais, o mercantilismo, as grandes navegaes, e a chegada dos portugueses s terras que se chamariam mais tarde Brasil; outras coisa falar dela numa eventual histria de transportes. O mesmo tambm aconteceu em relao histria do cotidiano, tambm insinuada na Proposta Curricular. Como abordar, por exemplo, o cotidiano do engenho colonial, se este era at ento apenas um dos tpicos econmicos do Brasil Colnia? A publicao de paradidticos seguiu prontamente, na dcada de 90, essa solicitao. Entretanto, no caso dos didticos propriamente ditos, a esmagadora maioria optou pelo desenvolvimento de contedos j consagrados pela tradio. A seqncia desses contedos podia sofrer variaes; algumas obras mesclaram a Histria Geral com a Histria do Brasil; outras prestaram tributo a novos objetos; incluindo flashes do cotidiano ou mentalidades, mas o fundamental permaneceu inalterado. Na mesma poca em que muitos pesquisadores universitrios denunciavam nos livros didticos as belas mentiras, que favoreceriam a classe dominante, autores e editores produziam livros didticos procurando, alm de ganhar dinheiro, participar da luta pela consolidao da democracia e da cidadania no Brasil. Para isso valeram-se de uma histria consolidada, com seus temas, perodos e personagens bem assentados, mas invertendo-lhes o significado ou reorganizando-os
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mediante certos conceitos como modo de produo. Mas sabe-se, desde Vesentini e De Decca (1976), que o vencedor da histria tambm aquele que institui a memria da sua vitria como a Histria, cancelando, nesse ato a histria do vencido. Em outras palavras, a histria do vencedor com sinais trocados (ou com outros conceitos) continua sendo a histria do vencedor; inverter-lhe o significado no restitui a histria do vencido. Teriam ento razo os inquisidores das belas mentiras, que souberam flagrar a ideologia que se ocultava por trs das boas intenes? Seja como for, o que acabou prevalecendo como currculo de Histria no vazio da iniciativa do governo esse contedo consensual dos livros didticos, complementado pelos paradidticos. E na medida em que as editoras paulistas tm praticamente o monoplio do mercado dos livros didticos de todo o pas, no exagero supor que tal currculo informal tenha alcanado abrangncia nacional. Diante desse fato consumado, a Proposta Curricular de 1992 caiu no vazio, mesmo porque a enumerao dos contedos a despeito de sua introduo terica, que prope uma abordagem prxima da histria do cotidiano tendo como eixo quatro temas em quase nada difere dos j consagrados.
Regionalismo e Histria da Literatura: quem o vilo da Histria?.
Marisa Lajolo

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tumam ser vistos pela crtica (e conseqeuntemente pela histria literria) como esteticamente inferiores, sendo a superioridade da produo literria no regionalista vinculada sua universalidade, categoria tambm responsvel pela redeno de escritores como Graciliano Ramos e Guimares Rosa que em nome da abrangncia de sua obra alam vo da vala comum do regionalismo. Distino homloga vive no resto da literatura latino-americana e tambm na africana, contextos dos mais promissores para se estudar a questo do regionalismo. Nesse mbito maior, o regionalismo pode ser visto de outra maneira: ele talvez constitua uma dissidncia da matriz europeia e atravs de procedimentos literrios pouco ortodoxos busque articular-se ao hibridismo mestio das vrias culturas latinoamericanas. nesse sentido que apontam instigantes trabalhos de Angel Rama, Cornejo Polar, Fernandes Retamar e Walter Mignolo. E tambm dessa perspectiva que os preconceitos com que a crtica e a histria literria brasileiras lidam com o regionalismo podem revelar seus contornos ideolgicos e sua dimenso poltica: seus protocolos de leitura literria so urbanos e ortodoxos e talvez codifiquem, no rtulo regionalismo/regionalista sua incapacidade de dar conta do modo de ser mestio da literatura regionalista que, produto cultural crioulo como a pas, carimbado como estrangeiro pelos olhos urbanos e europeizados da crtica.
A configurao da historiografia educacional brasileira.
Marta Maria Chagas de Carvalho

Nesta acidentada histria do percurso da noo de regionalismo, percebe-se como o conceito independentemente da nomenclatura que receba -, desenvolvido a partir e a propsito de certo tipo de produo literria brasileira, requisitado com freqncia na tradio de nossa crtica e histria literrias como divisor de guas entre a boa e m literatura. Desde o Florilgio de Varnhagen, passando pelas sistematizaes pioneiras de Slvio Romero e Jos Verssimo, at obras mais contemporneas, a identificao de uma literatura americana, sertaneja ou regionalista acompanha a diferenciao de um determinado segmento da produo literria brasileira. Marcando-o atravs do adjetivo que o qualifica, ope esse segmento a outro que, na ausncia de uma qualificao especfica, deixa subentendido seu carter, seno urbano, ao menos no regional. Inscreve-se, assim, o binmio regional/urbano em outro, a antinomia universal/particular de tradio antiga nos estudos literrios, e transforma-se num dos divisores de guas da literatura brasileira. Mas a incluso de um texto na categoria regionalismo no neutra: no limite, regionalismo e regionalista so designaes que recobrem, desvalorizando, autores e textos que no fazem da cidade moderna sua fonte de inspirao, nem da narrativa urbana padro de linguagem. Obras e autores regionalistas salvo excees como alguns romancistas de 30 e as veredas sertanejas de Guimares Rosa cos-

Nos ltimos anos, a historiografia educacional brasileira tem sido amplamente reconfigurada por redefinies temticas, conceituais e metodolgicas que pes em questo a sua forma tradicional. O mapeamento e a crtica dessa produo vm sendo objeto de vrios estudos que, sob ngulos diversos, tm posto em evidncia os constrangimentos tericos e institucionais que marcaram o processo de constituio da Histria da Educao como disciplina escolar e campo de pesquisas. Em artigo de 1990, Warde sustenta que na sua gnese e no seu desenvolvimento, a Histria da Educao brasileira carrega uma marca que lhe conformadora: a de ter nascido para ser til e ter sua eficcia medida no pelo que capaz de explicar e interpretar, mas pelo que oferece de justificativas para o presente. Essa espcie de pressentimento pragmatista , segundo Warde, decorrncia do processo que instituiu a disciplina e marcou o seu desenvolvimento no Brasil. Em tal processo, a gnese e o desenvolvimento da Histria da Educao esto no campo da Educao, no qual ela foi convertida em enfoque, em abordagem. O que significou no ter sido instituda como especializao temtica da Histria, mas como cincia da educao ou como cincia auxiliar da educao. No Brasil, esse processo de subtrao da Histria da Educao do campo da Histria e de sua insero entre as cincias da educao subordinou-se aos critrios de hierarquizao e composio que co77

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mandaram os investimentos tericos e institucionais do grupo de intelectuais que ficou conhecido como renovadores da educao. Foi assim que a Histria da Educao teve seu estatuto configurado: instituiu-se como disciplina escolar, nos cursos de formao de professores, nos anos 30. Nesse processo, foi apartada do campo de investigao histrica e, ao mesmo tempo, secundarizada no campo da educao, no qual a Sociologia, a Psicologia, por extenso, a Biologia ganharam, no mesmo processo, o estatuto de cincias matriciais. Subordinada Filosofia, configurou-se como disciplina escolar de carter formativo, marcadamente moralizador. Posteriormente, na dcada de 50, quando efetivamente comeam a surgir estudos de Histria da Educao, a produo nesse campo , segundo Warde, hegemonizada pelo que chama de pressentismo pragmatista. Essa hegemonizao se d, segundo a autora, a partir do momento em que a memria dos renovadores se apropria dos fatos e , enfim, erigida condio de conhecimento histrico. Esses constrangimentos tericos e institucionais apontados por Warde so efetivamente determinantes do perfil da Histria da Educao como campo de pesquisa. O atrelamento inicial da disciplina a objetivos de formao de professores e pedagogos dificultou, at muito recentemente, a sua constituio como rea de investigao historiogrfica capaz de se autodelimitar e de definir, com base em sua prpria prtica, questes, temas e objetos. Isso tornou a disciplina frgil diante das demandas postas a parir de outros campos de investigao sobre educao que hegemonizaram a produo da pesquisa, a partir da instalao dos Programas de PsGraduao, na dcada de 70; o que reforou a dificuldade de a disciplina definir-se a partir de questes postas do seu interior. Esses constrangimentos tericos e institucionais so ainda atuantes, sobretudo porque reforados por polticas editoriais muito pouco interessadas em trabalhos historiogrficos sobre educao que escapem s determinaes acima referidas; talvez porque sejam essas mesmas determinaes que comandem as expectativas do pblicoleitor visado. As concepes desses renovadores sobre a natureza do conhecimento e dos processos de sua produo e transmisso foram sem dvida determinantes na configurao das instituies de ensino e pesquisa no Brasil, a partir dos anos 20. Por mais de meio sculo puderam p-las em prtica, na intensa atividade que tiveram como idealizadores e organizadores dessas instituies. Mas, alm dessa notvel participao no processo de institucionalizao do ensino e da pesquisa no pas, eles se firmaram no mercado editorial atravs de obras prprias ou da organizao de colees. A hegemonia que desse modo conquistaram era objetivo que norteava seus investimentos intelectuais e suas iniciativas como homens pblicos, na consecuo do que entendiam ser um programa de organizao nacional atravs da organizao da cultura.

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Levar em conta a sociologizao do campo de pesquisas educacionais e o peso que tiveram os renovadores da educao no processo que configurou a historiografia educacional perspectiva tambm assentada nos trabalhos de Warde e nas hipteses que nortearam as pesquisas desenvolvidas no mbito de projeto por ela coordenado. O papel de Fernando de Azevedo na sociologizao da disciplina vem sendo sublinhado por alguns dos resultados desses trabalhos, alis. A elaborao sociolgica do entusiasmo pela educao pode ser um dos elos explicativos da longa permanncia de um modo de narrar a Histria da Educao. A hegemonia da anlise sociolgica, que se instala no campo da pesquisa educacional a partir dos anos 50, facilitou a circulao de A cultura brasileira como obra de referncia que atendia a demandas de sntese, abrangncia e totalizao explicativa. Provavelmente, a sociologizao do campo educacional tambm moldou um padro de apropriao historiogrfica dessa obra de sociologia que o livro de Azevedo, constituindo disposies e expectativas de leitura pela sedimentao que promoveu de concepes sobre a sociedade e a funo social da educao.
Histria dos intelectuais nos anos cinqeunta.
Leandro Konder

As mudanas que ocorriam na sociedade brasileira, nos costumes, na vida cultural, nas atividades polticas, no cotidiano da populao e nas relaes com mundo do exterior, no podiam deixar de influir nas modificaes da maneira de pensar a histria. O processo pelo qual a histria era repensada, entretanto, era inevitavelmente contraditrio. Os intelectuais refletiam sobre a histria de ngulos diversos e viam nela coisas muito diversas. Os historiadores no se moviam numa mesma direo. As anlises e revises que era empreendidas se faziam em torno de questes distintas e a partir de avaliaes fundadas sobre critrios no coincidentes. Definiam-se pontos de vista contrastantes a respeito dos problemas que haviam sido enfrentados nos caminhos que havamos trilhado. A histria era reconsiderada luz de preocupaes que divergiam conforme a interpretao era feita por cada um dos seus intrpretes. Em alguns aspectos, a divergncia se ligava diversidade de experincias particulares de uma histria vivida em espaos especficos distintos: era compreensvel que a nfase posta na seleo de tendncias e eventos mais importantes no fosse exatamente a mesma aos olhos de um historiador ou de um intelectual, em geral situado em So Paulo, no Rio de Janeiro, em Minas Gerais, no Norte, no CentroOeste, no Sul ou no Nordeste. Mas a variao de tica nunca depende exclusivamente da localizao geogrfica do observador; de certo modo, na abordagem de certas questes, ela depende das opes filosficas, das posies terico-polticas, da escala de valores, da insero social de quem formula as ideias. Quem reage diante dos movimentos sociais, diante dos conflitos polticos, adota sempre, implcita ou explicitamente, nor-

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mas e princpios que fundamentam a deciso a respeito do que deve ser alterado e do que deve ser conservado. Os pressupostos ideolgicos no trabalho dos intelectuais (e tambm, claro, dos historiadores) nem sempre so assumidos francamente por eles, seja porque nem sempre so perceptveis aos olhos daqueles que os encampam, seja porque no convm serem abertamente proclamados. No mbito das avaliaes da nossa histria que eram empreendidas a partir de perspectivas conservadoras, no comeo da dcada de 50, no se pode deixar de assinalar a influncia exercida por Gilberto Freyre. O autor de Casa grande & senzala, que nos anos trinta havia prestado uma contribuio to relevante para que os brasileiros se debruassem menos preconceituosamente sobre as diferenas internas da sociedade em que viviam, chegou aos anos 50 imbudo de convices polticas marcadas pela guerra fria e por uma acentuada hostilidade esquerda em geral. Do ngulo conservador peculiar adotado pelo ilustre socilogo pernambucano, a histria que estava se fazendo no era motivo de orgulho, mas de apreenso. Foras destrutivas estavam atuando de maneira prfida, sob a influncia do comunismo internacional. Outra linha que pode ser reconhecida nas tentativas de interpretao da histria da sociedade brasileira, ao longo dos anos 50, aquela que tem sido designada como nacional-desenvolvimentista. uma linha que, sem dvida, fortaleceu-se ao longo da dcada de 50. Um de seus precursores e, certamente, Hlio Jaguaribe. Desde o incio da dcada, o conhecido cientista poltico se empenhava em compreender aspectos importantes da nossa histria luz de um projeto comprometido com a promoo do nosso desenvolvimento. O desafio que estava posto no nosso caminho, portanto, era o de penetrarmos na Idade Moderna; para isso deveramos promover o nosso desenvolvimento. Coerente com seu ponto de vista, Hlio Jaguaribe fundou o Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica (IBESP), que, mais tarde, transformou-se no ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros). A discusso do nacional-desenvolvimentismo da dcada de 50 foi marcada por apaixonados debates a respeito da opo entre a abertura para um mercado mundial hegemonizado por foras estranhas aos interesses nacionais brasileiros ou a proteo das riquezas e da economia do Brasil contra a cobia imperialista. A dcada de 50 tambm marcada pela emergncia e consolidao de uma tradio marxista no pensamento brasileiro, Florestan Fernandes , com certeza o principal nome dentre os intelectuais que fundaram tal tradio. Multiplicavam-se os casos de intelectuais que se dispunham a incorporar as ideias de Marx (e de autores marxistas) que lhes pareciam interessantes e at indispensveis articulando-as, corrigindo-as ou complementando-as com outras teorias.

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Na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, formouse um grupo de estudos para a leitura de O capital, de Marx, integrado pelo filsofo Jos Arthur Gianotti, pelos socilogos Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso (discpulos de Florestan Fernandes), pela antroploga Ruth Cardoso, pelo economista Paulo Singer e pelo historiador Fernando Novais. Outros intelectuais mais jovens tambm foram envolvidos pelas atividades do grupo, como Bento Prado, Francisco Weffort, Roberto Schwarz, Gabriel Bolaffi e Michael Lwy. Na disposio de fazer histria, de empreender uma ao transformadora substantiva e eficaz, fortalecia-se um sentimento de revolta contra uma histria que estava sendo feita por outros, que tratavam de mascar-la, fortalecia-se a convico de que era necessrio que os projetos de interveno do sujeito na realidade objetiva se relativizassem para poderem ser reformulados, atualizados e enriquecidos.
Iracema ou a fundao do Brasil.
Renato Janine Ribeiro

Iracema, ao que consta, nome de sonoridade indgena inventado por Jos de Alencar e que constitui o anagrama de Amrica. Temos assim o nosso mais destacado escritor romntico rodeando a identidade do continente, at chegar a um termo que teria enorme e fecundo destino: o de marcar e legitimar o encontro que deu incio nossa nacionalidade. O objetivo desse artigo ressaltar um ponto que parece ter recebido ateno menor que a merecida, at hoje: o fato de que o sacrifcio de Iracema legitima a ocupao da terra pelo invasor. O romance assim, embora tenha por ttulo o nome da virgem dos lbios de mel, funda, no absoluto de seu amor, a invaso e a conquista da Amrica. Desloca-se, assim, o eixo da histria de amor de dois jovens, para um quadro mais amplo: o que Martim Soares Moreno efetua , possuindo, desvirginando, engravidando e de certa forma levando morte a moa, possuir, desvirginar, engravidar e conquistar sua outra identidade, o continente da Amrica. Alencar, perguntando pela fundao da ptria, quer volver os olhos para o momento de seu nascimento, como prenhe de um futuro. Seja o nobre Peri do Guarani, seja a nobilssima Iracema, sejam os fidalgos portugueses como D. Antonio ou Martim Soares Moreno, o que temos uma origem destacada, na qual avulta vera nobilitas. Haver elementos nocivos, mas que se descartam. Contudo, por nobre que seja o nativo da terra, a aproximao ou o acasalamento com os nativos do Reino no tem futuro, s se admite se tiver, por horizonte imediato, a morte. No pairam dvidas de que Ceci e Peri se amam; mas, tratando-se de um caso em que o lado masculino indgena, e em que, portanto, segundo concepes to arraigadas que delas ainda no nos desvencilhamos, o encontro sexual dos dois implicaria necessariamente a subordinao da branca ao selvagem, no final do romance o que se destacar a perda dos dois nas guas, seu destino fatal, e no um futuro possvel, o desejado
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acordo sexual de seus corpos ao qual, alis, nunca passamos de aluses no decorrer da obra. J em Iracema, a conjuno sexual ocorre, mas em seu favor milita que o lado indgena esteja ocupado pela mulher. Resumindo, o amor dos dois povos fatal; se a mulher ndia, ela pare e morre, enquanto o marido, portugus, herda a terra; se a mulher branca, o amante ndio e ela mesma morrem, sem terra (no meio das guas), e sem querer haverem aludido ao sexo. O amerndio morre sempre. No s avessas, porque sem barco, sem terra a avistar, Peri s lega uma lenda. Iracema, com a lenda, lega o Cear a seu primeiro senhor, a seu fundador. Iracema uma lenda inventada. Diz Alencar, na carta ao Dr. Jaguaribe que publica como posfcio primeira edio, que pensara escrever uma biografia de Poti, ou Camaro, que seria, ao que d a entender, o heri fundador. Tudo encaminhado (com Moreno, Irapu e todos os mais, a estava o tema), faltava-lhes o perfume que derrama sobre as paixes do homem a alma da mulher. Faltava, pois, tudo, se o romance se chama Iracema, se pelo vis dela que se d a maior parte da narrao, se ela o sujeito e o grande assunto do romance. Da que, quando Alencar tinha se definido por esse tema, ainda fosse preciso mexer em tanta coisa. Mas basta notar que far ele, ento, a passagem dos fatos histricos que havia elencado para a lenda que criar, dos nomes masculinos que a crnica ou o relato verazes atestam, para o nome feminino que inventa. A histria, na sua secura, carecia de alma. Para esta ser preciso introduzir a mulher. E se a palavra perfume pode parecer de pouco alcance, lembremos que em certo momento o perfume de Iracema que conduz Martim: o odor tem a ver com a seduo, com o que faz docemente seguir o caminho. Se Caubi, o filho de Araqum, senhor do caminho, sua irm, Iracema, quem d a Martim as rotas que permitem ocupar o pas. Sem a mulher, o homem no nada o que entende, romntico, Alencar. Ou sem a lenda que legitime, no haveria como realizar uma histria nacional.

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etnia ou outras caractersticas individuais e sociais), da pluralidade das memrias, entre outros temas onde, teoricamente, os grupos indgenas que compartilham o territrio que chamamos de Brasil estariam includos nos debates. Ou, mesmo nas Universidades, temas como o multiculturalismo, identidades fluidas e etnicidades estariam em constantes discusses resultando em pesquisas inovadoras sobre a temtica indgena no Brasil. Como justificar a relevncia de uma obra como essa? Esta primeira questo que nos colocamos ao nos defrontar com o livro A temtica indgena na escola: subsdios para os professores, publicado pela Editora Contexto (2011). A resposta, todavia, salta aos nossos olhos logo nas primeiras pginas. A obra, arquitetada para ser lida e discutida por um amplo pblico, e, em especial, professores, destaca o papel ativo do Estado Nacional brasileiro no apagamento das memrias relacionados aos nativos americanos. O foco, entretanto, no fica no passado ou na instituio do Estado. Partindo da premissa de que a leitura do tempo passado sempre realizada sobre o vis do presente, os autores destacam como as memrias sobre os indgenas so vivenciadas nos dias de hoje e so projetadas para o passado. Por mais surpreendente que possa ser, expressiva parcela dos jovens estudantes brasileiros continuam a perceber o indgena como o habitante das florestas distantes e pertencentes aos tempos longnquos (como utopias desencarnadas!). Nessas intuies, os indgenas no existem no presente e, quando existem, esto nas ocas da Amaznia (p. 109). O completo desconhecimento dos 235 povos indgenas existentes no Brasil atual dialoga com vises unipartidrias da nossa prpria histria. Dos conflitos e negociaes entre esses nativos e os europeus que aqui chegaram ao ltimo ano do sculo XV, a memria que nos resta sempre do indgena vencido ou desimportante! No geral, as pessoas no se percebem com possveis antecessores indgenas e nem concebem as contribuies culturais importantssimas da convivncia destes diferentes grupos culturais: do universo da alimentao (da mandioca batata, do tomate ao chocolate, algumas das contribuies americanas ao mundo), passando pelo universo dos prprios lxicos (Mogi, Caju, Pindamonhangaba, Anhanguera, entre tantos outros!) at a herana cultural do banho dirio, os dilogos culturais entre os nativos e europeus so incomensurveis e, constantemente,

8. FUNARI, Pedro Paulo e PION, Ana. A temtica indgena na escola. So Paulo: Editora Contexto, 2011.
Por: Aline Vieira de Carvalho e Victor Henrique da Silva Menezes

silenciados e esquecidos. O livro, neste contexto, apresenta-se como fundamental ao Brasil dos dias de hoje. E sua inovao est na caracterstica de mostrar, partindo de uma linguagem acessvel e de conhecimentos produzidos em diversas cincias, que nenhum desses esquecimentos e memrias so naturais. Ou seja, o livro tem como premissa que os mecanismos de excluso no so estticos, atemporais ou simplesmente dados. Por no terem datas e locais de nascimento, essas artimanhas dos silenciamentos e das excluses podem, portanto, serem alteradas. Para a transformao, entretanto, preciso ter conhecimento sobre esses poderes. O livro almeja suprir uma lacuna: oferecer uma viso plural e acessvel sobre a constituio da temtica indgena no Brasil.
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Porque seria necessrio produzir um livro sobre a temtica indgena em sala de aula no Brasil dos dias de hoje? Afinal, a partir dos Parmetros Curriculares Nacionais1 discutimos exaustivamente em nossas escolas (e em nossos projetos pedaggicos) a questo da cidadania, da pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, da luta contra qualquer forma de discriminao baseada em diferenas culturais (e tambm diferenas de classe social, de crenas, de sexo, de

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Para isso, os autores conceberam uma obra que se divide em quatro eixos temticos (As identidades, Os ndios, A escola e A repblica), e, em sua base, trabalha com a proposta de que no existem raas, mas apenas a raa humana. Criticando, dessa forma, a contraposio entre ndios e brancos como categoria de tipo racial, os autores iniciam o livro com a polmica discusso acerca de quando se principia a Histria do Brasil. A histria do continente americano tem sido narrada a partir de uma perspectiva europeia, o que pode ser observado, por exemplo, quando difundida a ideia de que a nossa histria teria iniciado em 1500 com a chegada dos portugueses ou at mesmo em 1140 no momento de formao do Estado de Portugal. Tais abordagens na maioria das vezes acabam por excluir o fato de que bem antes de 1500 essas terras j haviam sido povoadas. Partindo desse pressuposto, Funari e Pin inserem uma crtica quanto forma que este tema trabalhado dentro de uma sala de aula, onde alguns professores ora devido falta de informaes nas escolas, ora s deficincias das polticas de valorizao cultural em voga no pas esquecem de levar em considerao a (pr) e/ou histria desses povos que aqui habitavam como um dos agentes que contribuem para a formao da histria das terras que deram origem ao Brasil, influenciando indiretamente a ideia presente em muitas pessoas, como mostra a pesquisa feita pelos autores e exposta no livro de que a parte do continente que constituiria nosso pas s passara a ser povoada com a chegada dos europeus. Aps essa breve discusso, nos captulos que se sucedem, os autores trabalham com a explicao do significado de algumas denominaes de povos indgenas, como por exemplo, Tupinambs (os descendestes do ancestral), Tupiniquins (o galho do ancestral), Tupi (ancestral), Guarani (guerreiro), Inca (senhor), entre outros. Discute-se a partir disso, o que ser ndio, combatendo ao mesmo tempo, a ideia de que todos aqueles que habitavam o continente antes de 1492 formavam um nico povo. Funari e Pin salientam que esses povos se autodenominavam () de milhares de maneiras, cada povo a seu modo, com nomes que podiam significar simplesmente seres humanos, por oposio a outros grupos (p. 18), o que demonstraria as suas especificidades culturais. Os autores tiveram tambm a preocupao em explicar alguns termos tcnicos e conceitos que j foram utilizados, ou ainda so, nos estudos que versam sobre os povos indgenas, como assimilao (p.22), aculturao (p. 24), modelo normativo (p. 24), etnognese (p. 26), transculturao (p. 26), olhar antropolgico (p. 30), desnaturalizao (p. 30), abordagens culturalistas (p. 44), deculturao (p. 72), americanismos (p. 95) e invisibilidade do indgena (p. 110). Essa estratgia de explicao de conceitos bsicos nos estudos de determinados campos, to presente nos demais trabalhos de Funari, mostrou-se completamente eficaz tambm nesta obra para uma melhor compreenso por parte do leitor de como o tema em questo deve ser estudado, alm de auxiliar no entendimento das diferentes manei-

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ras que o ndio j foi apresentado a partir de conceitos to fortes como estes; o que faz com que o leitor acompanhe as crticas relacionadas abordagem da temtica indgena que os autores constroem no decorrer da narrativa. H uma valorizao das pesquisas arqueolgicas, o que no poderia faltar em um livro escrito por arquelogos que tem uma profunda preocupao em introduzir em seus trabalhos os estudos realizados com comunidades do passado e do presente atravs de sua cultura material. Pois, como enfatiza Funari e Pin, () a Arqueologia outra grande fonte de informaes sobre os ndios e que, portanto, vale a pena ver o que descobriram e anotaram os arquelogos (p. 34), sendo que () os vestgios arqueolgicos podem mostrar como eram as aldeias indgenas, as ocas e a estrutura arquitetnica de importantes centros como as cidades maias ou as estradas incas, nos Andes, as melhores do mundo no sculo XV (p. 37). A trajetria do homem e povoao da Amrica trabalhada a partir das teorias difundidas pelas arquelogas Maria Conceio Beltro e Nide Guidon, e pelo bilogo Walter Neves. Em relao a vises antes consagradas, como a ideia de que nas sociedades caadoras e coletoras havia necessariamente uma diviso de tarefas por sexo, ou seja, que o homem era o caador e a mulher a que fazia a coleta e que, por isso, o homem seria hierarquicamente superior mulher (p. 46) fortemente criticada pelos autores que trabalham com a ideia de que () nem todas as sociedades indgenas eram (ou so) patriarcais (p. 48). Partindo desse pressuposto, sugerido no decorrer do livro que essas discusses sobre as mulheres sejam levadas sala de aula, pois o tema do protagonismo social das mulheres, na nossa sociedade atual, de grande importncia. Assim, escrevem Funari e Pin, caberia comentar sobre a diversidade de sexualidades registrada em tribos indgenas, onde pesquisas tm mostrado a existncia de sociedades indgenas que reconheciam mais do que dois sexos (p.49). Complementando a discusso sobre as relaes de gnero dos povos indgenas que deveriam ser inseridas nas salas de aulas, os autores discutem e criticam a forma que a temtica indgena foi tratada quando introduzida nos livros didticos a partir de 1943, em que () os ndios eram quase sempre enfocados no passado e apareciam, muitas vezes, como coadjuvantes e no como sujeitos histricos, sombra da atividade dos colonos europeus (p. 97), e a () colonizao do continente americano pelos indgenas praticamente no era mencionada e os ndios eram descritos por meio da negao de traos culturais considerados significativos, como falta de escrita, de governo e de tecnologia (p. 98). Situao esta que s mudou a partir da segunda metade dos anos 1990 onde buscou-se a universalizao da escola fundamental de oito anos e a valorizao da diversidade cultural, o que resulta ento na produo de novos materiais didticos no qual passa a ser tratado com maior ateno temas indgenas, apresentando () a povoao do continente como um tema em discusso pelos pesquisadores, com a apresentao de diversas teorias, o que

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favorece uma viso crtica sobre o conhecimento histrico por parte de estudantes (p. 100). Uma observao por parte dos autores que importante destacar, que, apesar da maior ateno dada nos livros didticos e de novas polticas por parte do Ministrio da Educao e das Secretarias Estaduais de Educao em relao temtica indgena, perceptvel que entre os estudantes ainda h uma profunda ignorncia em relao ao tema. Tal afirmao provm a partir de uma pesquisa feita em escolas do Rio de Janeiro, Niteri, Campinas e Natal, dos sextos aos nonos anos do Ensino Fundamental, e que Funari e Pin apresentam nos momentos finais do livro, no qual observa-se, por exemplo, que cerca de um tero dos entrevistados no souberam mencionar nenhuma tribo, que 73% consideram que os ndios esto no Brasil desde 1500 e que quando questionados sobre a provenincia dos ndios, que apenas 16% responderam que vieram da sia, nica resposta que corresponde aquilo que est nos livros didticos, que como explicam os autores, () j deveriam ter sido incorporadas pela maioria dos estudantes, mas ainda no foi. (p. 108), o que demonstra avanos e limites das polticas educacionais dos ltimos anos (p. 109). Nos momentos finais do livro, os autores destacam que uma das maiores vitrias que a introduo na escola da temtica indgena obteve foi fazer com que os estudantes passassem a se ver como descendentes de ndios, algo que no passado no era visto no pas, onde tentava-se apagar a nossa memria indgena, e que agora, () o fato de que muitas crianas reconheam ter parentes indgena mostra como a valorizao do indgena, apesar de todos os problemas, avanou no nosso pas (p. 111); concluindo que () a escola, por seu papel de formao da criana, adquire um potencial estratgico capaz de atuar para que os ndios passem a ser considerados no apenas um outro, a ser observado a distncia e com medo, desprezo ou admirao, mas como parte deste nosso maior tesouro: a diversidade. (p. 116). Uma obra inovadora, A temtica indgena na escola: subsdios para os professores, constitui um riqussimo trabalho de pesquisa e escrita por parte de Funari e Pin e que certo que ter grande aceitao entre os professores das redes pblicas e privadas que h muito carecem de um trabalho como este, que provvel que lhes sirva de inspirao e auxlio para que repensem a forma como tm tratado a temtica indgena na sala de aula ou at mesmo como eles tm colocado o ndio na histria quando est dando uma aula de Histria do Brasil ou da Amrica. Para a prxima edio, sinaliza-se, todavia, a necessidade do maior cuidado editorial em relao s imagens: muitas no possuem legenda, crditos ou autoria. Independente do cuidado editorial, podemos concluir que est uma obra de grande relevncia para o Brasil atual. E muito de sua relevncia est em seu prprio engajamento. E, neste caso, o engajamento no significa apenas o levantar de uma bandeira, mas, de forma complementar, como definiu a arqueloga Solange Schiavetto, o engajamento um fazer cientfico inextricavelmente ligado sociedade,

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agindo com e para ela. Assim, o engajamento do livro segue no sentido de contribuir com a construo de meios que permitam a reflexo autnoma, independente e consciente de professores, alunos, pais e interessados na temtica. Reflexes que nos permitam compreender como o ndio foi se transformando em uma categoria essencializada, discriminada e silenciada ao longo de nossa histria.
Fonte: Arqueologia Pblica | Campinas | n 4 | 2011

9. FUNARI, Pedro Paulo; FILHO, Glaydson Jos da e MARTINS, Adilton Lus. Histria Antiga: contribuies brasileiras. So Paulo: AnnaBlume, 2009.
Documentos: anlise tradicional e hermenutica contempornea

Este livro, busca levar o leitor fruio da Antiguidade Clssica por meio da apresentao e anlise de documentos. Um dos fundamentos da atividade intelectual consiste no prazer derivado do conhecimento. um livro para difundir o conhecimento da Antiguidade Clssica, verdico mas que est no alcance do homem comum para alimentar a cultura geral de forma mais ampla. Pretende-se, portanto, que o pblico deste livro seja bastante amplo e heterogneo. Isso significa que os nveis de anlise e interpretao dos documentos selecionados devero, necessariamente, adequar-se aos diferentes leitores. Os textos elencados podem ser lidos, com facilidade, por todos e os comentrios, embora de profundidade variada, permitem aos leitores de campos e interesses vizinhos observar como trabalham os diferentes especialistas. H uma distino entre os eventos que ocorreram e nosso relato a seu respeito. De acordo com nossa boa intuio, os eventos passados no podem mudar, mas nossa compreenso destes eventos muda. No se deve, portanto, confundir passado e relato do passado, acontecimentos objetivos intangveis e a narrativa histrica. Histria designa, a um s tempo, o passado e a cincia que os homens esforam-se a elaborar a partir desse passado. A memria, por definio, uma recriao constante no presente, do passado enquanto representao, enquanto imagem impressa na mente. A relao entre a representao na memria e a realidade mediada, sutil e indireta: Como quer que seja, ser agradvel relatar da melhor maneira possvel, o feito do mais importante dos povos... aquilo que se refere ao perodo anterior da fundao ou do prprio plano de criao da cidade foi transmitido mais pelo encanto da poesia do que por monumentos ntegros dos acontecimentos. No se pretende aqui, nem confirmar nem negar tais fatos. Tito Lvio descreve de forma admirvel a subjetividade inevitvel do relato histrico. As palavras utilizadas tornam claras as questes centrais do discurso histrico: o relato dos acontecimentos (memria re82

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rum gestarum) nada pode confirmar (adfirmare), mostrando firmeza (firmitas), nem demonstrar ser enganoso (refellere), por ter escapado da memria. O relato que convm (decet), de bela aparncia, condiz com o decoro da tradio oral (decora fabulis tradundur) Tito Lvio no pretendia chegar a descrever o passado, tal qual teria ocorrido, pois como os pensadores tm ressaltado, isto , algo impossvel e irrelevante. Impossvel, na medida em que no se possuem apenas fragmentos mnimos do passado, mas, impossvel tambm porque tudo descrever, ainda que fosse factvel, acabaria por nada explicar, esvaziando de sentido o relato. Irrelevante, porque o presente s se interessa pelo passado em funo de si prprio e do futuro. H um apoio crescente para a ideia de que no possvel uma compreenso objetiva da histria ou do comportamento humanos. (Trigger). A subjetividade subjacente a toda compreenso histrica, explicitada tantas vezes pelos pensadores antigos, tem sido ressaltada pelo moderno pensamento histrico. (Fox). A prpria razo, a maneira de compreender e interpretar a sociedade e o mundo, seja estatisticamente, seja nas suas transformaes, historicamente determinada. (Koppenberg). muito melhor considerar que o passado sempre tem sido alterado do que pretender que sempre foi o mesmo... no podemos evitar a refaco constante do nosso patrimnio, pois cada ato de reconhecimento altera o que sobrevive. (Lowental). A oposio entre fatos e interpretaes, na base do positivismo oitocentista em busca de evidncias histricas, tem sido, igualmente desmantelada. O uso do termo evidncia pelos ingleses para referir-se aos fatos, acontecimentos, ou dados objetivos parece particularmente significativo. A evidncia, enquanto aquilo que visvel, no se confunde com a realidade, sendo, antes, algo a ser decifrado, visto. (Partner). Evidncias, nada evidentes no sentido corriqueiro da palavra, no podem fundar as interpretaes, mas ao contrrio, so estas que criam as evidncias e os fatos. At mesmo a diferena entre histria e mito tem sido posta em questo. O presidente da Associao Americana de historiadores, William h. McNeill, chegou a ponto de pedir aos seus colegas norte-americanos que reconhecessem que no produziam verdades eternas e universais, mas uma historia mtica (mythistory). As razes da explicao histrica encontram-se sempre no presente, nas sociedades e culturas de determinados perodos, nas quais se insere o historiador. A aceitao da subjetividade da Histria deve ser ligada a dois processos da vida intelectual no sculo XX. Em primeiro lugar, ao influxo da Filosofia ser creditada difuso da prpria noo de subjetividade. Todo conhecimento, no apenas, nem especificamente, o conhecimento do passado, mas toda a compreenso resulta de sujeitos do conhecimento. As fsicas de Newton e Einstein centram-se em torno de sujeitos especficos (Newton e Einstein), cujas teorias explicativas, subjetivas, portanto, propem explicaes a partir de pontos de vista diversos. O filsofo italiano Benedetto Croce pode ser citado como um dos introdutores, no estudo da Histria, do sujeito. Para R. Collinwood

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cada historiador v a Histria desde sua prpria perspectiva, sendo que o prprio ponto de vista do historiador no constante. Georges Duby descreve, de maneira quase potica, a delicada posio do historiador: Estou convencido da inevitvel subjetividade do discurso histrico... Estou convencido: a Histria , no fundo, o sonho de um historiador e este sonho grandemente condicionado pelo meio no qual se insere este historiador. Paralelamente filosofia, a lingstica e a semitica viriam influenciar, decisivamente, o estudo de todas as cincias, em particular as humanas. A noo de que todo conhecimento expressa-se, necessariamente, como um discurso implicou o reconhecimento da importncia de sua autoria e de seu pblico, assim como a forma e contedo desse discurso. A narrativa, o relato como construo discursiva, passa ao centro das reflexes. Os termos empregados para referir-se ao discurso histrico conduzem-nos diegesis dos gregos: detalhamento, descrio. Assim Fraz Goerg Maier afirmava que o texto histrico no mimesis, mas diegesis: no recria como imitao, a realidade, mas consiste em um trabalho de juno de aes esparsas, por parte do historiador. A importncia do carter narrativo da histria ultrapassa a constatao da estruturao lgica da narrativa e atinge a prpria definio ontolgica da disciplina: A pesquisa histrica e o texto do historiador ligamse pela estrutura da narrativa; a narrativa, como forma de organizao histrica, a base, o princpio estruturador e o objetivo da Histria, adquirindo um valor transcendental. A narrativa histrica requer, portanto, habilidades de exposio, explicao e persuaso por meio do uso das palavras. O discurso cientfico tem sempre que manter uma relao entre sua criao esttica e os documentos (apesar das diferenas entre a fico - poesia - e a cincia - histria). Contrariamente fico, os fatos esto sujeitos verificao documental e, diversamente do realismo mgico, por exemplo, a Histria tem de respeitar regras de inferncia conformes lgica. (Bonifcio). No entanto, o carter potico, estilstico e retrico do discurso cientfico constitui um elemento central da hermenutica contempornea. As palavras escolhidas, a maneira de apresent-las, a estrutura esttica da argumentao formam o ncleo de qualquer discurso. Na verdade, todos os textos, sejam antigos ou modernos, de historiadores, polticos, filsofos ou romancistas, devem ser considerados como discursos, estruturados por autores especficos para pblicos determinados, visando objetivos concretos bem delineados. (Rigney). Sua expresso implica, sempre, uma esttica persuasiva. Ademais, o discurso histrico que quer provar que o que diz verdade apresentar o efeito verdade. Esse efeito verdade consiste, justamente, na pretenso discursiva de descrever a realidade tal qual e constitui um dos principais elementos de diferenciao do discurso cientfico em relao fico. Um exemplo permite avaliar o alcance do efeito verdade:
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Fora de Atenas, a luta de classes poltica, no quarto sculo a.C., tornou-se, muitas vezes, acutssima. Ricos e pobres encaravam-se com um dio amargo e quando a revoluo acontecia havia execues em massa e exlios, confiscos de propriedade, ao menos dos lderes dos partidos opostos. (de Ste Croix). O autor descreve alguns acontecimentos do sculo IV a.C. como se apenas relatasse verdades bvias. De fato, contudo, utiliza-se de um arcabouo interpretativo muito especfico, no-compartilhado por inmeros especialistas. H quem considere que no havia classes na Antiguidade, outros negam a validade de conceitos como luta de classes ou revoluo para o perodo; h quem considere o uso de expresses como dio amargo inadequado. De qualquer forma, esse discurso pretende ser uma simples descrio da realidade. A anlise do discurso permite, justamente, estudar qualquer documento como construo complexa, estruturada, com autoria, pblicos e objetivos especficos. Esta, talvez, a maior aquisio da moderna semitica para o estudo da Histria. O estudo do discurso histrico , contudo, particularmente complexo. A interpenetrao entre a interpretao e os acontecimentos objetivos impossibilitam a execuo de uma descrio dos fatos: retornando ao exemplo citado acima, como descrever assassinatos polticos e revolues sem recorrer a conceitos? Os acontecimentos, as mortes e as alteraes polticas, descritos nos documentos, s so inteligveis em um discurso lgico, com uma seqncia de argumentos. Separar fatos de interpretaes torna-se uma tarefa intil. Ao contrrio, o estudo dos relatos como construes discursivas permite uma viso crtica dos motivos e objetivos subjacentes a todos os discursos.
Atividades encaminhadas 1. Caracterize o surgimento da cincia histrica no contexto da histria intelectual do sculo XIX.

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estudo de todas a palavras utilizadas, em particular sua etimologia, polissemia e contextos de utilizao, constitui a primeira fase da anlise. Isso permitir estabelecer, entre outras coisas, o nvel de veracidade do documento e as sutilezas de significao. A morfologia permite observar o sentido exato das frases e, at mesmo, as classes sociais refletidas na linguagem (linguagem culta, vulgar, urbana, camponesa etc) O uso de certas formas verbais, por exemplo, e a coordenao dos tempos constituem etapas da anlise morfolgica. A anlise sinttica permite observar o uso articulado das frases e as diversas nuanas de sentido.
Anlise de documentos e Antiguidade Clssica

A tradio historiogrfica considerava como documento histrico textos escritos, em particular, referentes historia poltica poltica stricto sensu. Ainda hoje, nos cursos de letras clssicas, paralelamente aos cursos de Histria, costuma-se ignorar toda a produo literria no-clssica. Hallet cita o exemplo de Valrio Mximo como paradigmtico. Considerado, no incio do sculo passado, por Niebuhr como importantssimo, devido ao uso de usa obra Facta e Dicta Memorabilia na Idade Mdia e no Renascimento, foi relegado, a partir de meados do sculo XIX, ao esquecimento, seja nos currculos, seja nas colees de autores antigos. O mesmo poderia ser estendido a uma imensido de autores antigos. Desta forma, centrando-se em acontecimentos polticos da elite e nos poucos autores considerados clssicos, exclui-se a maior parte da histria e da cultura antigas das nossas reflexes. No entanto, tendncia das cincias humanas tem sido privilegiar a multiplicao de objetos, de abordagens e, conseqeuntemente, de fontes de informao. Na presente coletnea esto includos (entre os vrios tipos de documentos) escritos diversos, como poesias, fico, histrias, inscries, reflexes filosficas, polticas. Ser apresentada, ainda, a cultura material: vasos cermicos, pinturas parietais. Todos esses documentos so interpretados como discursos a serem lidos como resultados da elaborao humana, evitando falsas oposies entre diferentes tipos de evidncias, materiais e textuais: so todos igualmente, produtos da cultura. A seleo de documentos procurou evitar a reproduo da noo de principais eventos, autores ou monumentos superiores. Este o principal risco de uma coletnea induzir o leitor a considerar que ali est reproduzido aquilo que mais importante. J foram discutidas, nesta introduo, a subjetividade e parcialidade inevitveis do trabalho cientfico e no caberia reforar uma falsa noo de objetividade e exaustividade induzindo o leitor a crer que aqui estariam os documentos indispensveis. Ao contrrio, a seleo procurou abranger um grande espectro de temas, de tipos diversos de documentos, analisados a partir das diferentes cincias humanas. Sem descuidar do erudito e do grandioso, incluram-se o corriqueiro e o comezinho. O trivial revela em nvel do detalhe, constncias e permanncias dificilmente acessveis pelo estudo exclusivo dos grandes textos. Seria, talvez, desnecessrio frisar
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R: O historicismo de Ranke surgiu no contexto de uma reao ao racionalismo francs do Iluminismo, ao considerar falsas as teorias abstratas do conhecimento. Ranke, segundo Draus, considerava que a verdadeira teoria cientfica procura compreender o sentido profundo e individual dos acontecimentos histricos. Opunha-se, igualmente, filosofia idealista da histria de Hegel, ao considerar a histria universal como uma totalidade global composta de inmeras histrias especficas, cada uma delas com identidade prpria e intransponvel. Por excelncia, as histrias nacionais constituam os centros da ateno do historiador. Em termos metodolgicos, buscava-se o conhecimento exato e preciso dos acontecimentos, deixando de lado a especulao filosfica. Na medida em que os acontecimentos tenham ocorrido objetivamente, na realidade, haveria apenas uma verdade histrica, a ser, simplesmente, descoberta pelo historiador.
2. Caracterize o papel da erudio filolgica na crtica documental tradicional.

R: Os documentos escritos devem ser analisados filologicamente em trs sentidos: quanto ao vocabulrio, morfologia e sintaxe. O

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que no possvel estudar o corriqueiro sem o grandioso, o popular sem o erudito, pois a interao entre as chamadas alta e baixa culturas est no cerne mesmo de qualquer produo intelectual. Segundo Funari, a valorizao do popular e do trivial, surgida como contraposio suma concentrao exclusiva das elites, embora busque resgatar a especificidade das culturas erudita e popular utilizando-se de um modelo bipolar de anlise, no pode ignorar a interao constante entre ambas. Os documentos podem ser analisados de mltiplas maneiras tendo em vista, em particular, os nveis de profundidade do estudo, as diferentes disciplinas e os diferentes paradigmas ou modelos hermenuticos. A profundidade de uma anlise varia segundo a especializao do estudioso e a expectativa do pblico. Este livro, ao voltar-se para um pblico heterogneo (professores universitrios, estudantes e leigos), apresentar anlises, referentes a diferentes documentos, que satisfaam estes trs nveis de profundidade. H muitos modelos de anlise documental. Referindo-se a textos escritos e voltando-se para estudantes, alguns procedimentos tm sido ressaltados por diferentes autores. Alguns conselhos prticos e bastantes simples so lembrados em manuais de amplo uso e merecem ser citados: leituras sucessivas do texto devem ser seguidas pela constituio de uma bibliografia prtica e precisa. Cada pargrafo deve ser resumido no seu contedo substancial. O comentrio deve incluir detalhes sobre o autor e as circunstncias histricas. Outros propem um roteiro mais detalhado: 1. Aspectos externos, com estudo da tipologia de fontes (textos de fico, legislativo, epistolar etc.), lugar de origem e datao do texto, estilo e caractersticas lingsticas; 2. Resumo, consistindo em uma sinopse do texto; 3. Contexto histrico, inserindo o texto em quadros cronolgicos, geogrficos e temticos (por exemplo, economia, cultura, poltica, guerra) especficos; 4. Explicao detalhada do documento, envolvendo um estudo minucioso dos termos utilizados em seu contexto; 5. Autoria, inserindo o autor nas circunstncias e no meio cultural; 6. Concluso, incluindo o texto no contexto das abordagens historiogrficas sobre o tema e o perodo; 7. Bibliografia consultada. Os especialistas, contudo, levam a cabo um estudo mais aprofundado, que inclui, no caso dos documentos clssicos, a chamada crtica textual. Esta visa ao estabelecimento do texto a partir dos manuscritos originais, cabendo localizar os erros dos copistas, as interpolaes posteriores, o estabelecimento da genealogia das cpias disponveis, a crtica da provenincia, fixao da data, identificao da origem, busca das fontes. A esta crtica externa material, do texto, segue-se a crtica interna, a partir da linguagem empregada e dos costumes sociais citados. Por fim, a crtica da sinceridade, exatido e a determinao dos fatos especficos citados devem ser feitas. At aqui, tratou-se do documento enquanto texto escrito. Na verdade, tambm os vestgios materiais e as artes, por exemplo, constituem documentos. Os critrios analticos descritos acima, portanto, teis para os textos escritos, no podem ser aplicados, diretamente, a ou-

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tras formas no-verbais, de documentao. No entanto, h algumas consideraes de carter geral, aplicveis a todos os documentos, e que serviro para nortear os comentrios tecidos, em diferentes nveis, nesta coletnea. Em primeiro lugar, consideram-se todos os documentos, escritos ou no como discursos. E enquanto discursos, possuem, necessariamente, autoria e pblico, e como todo discurso, tem estruturas superficiais e profundas. A autoria pode ser individual ou coletiva, material ou intelectual. Um edifcio pode ter sido construdo, materialmente, por diversos operrios a partir de uma planta de autoria individual de certo arquiteto. O pblico pode ser individual ou coletivo, homogneo ou heterogneo. Uma carta de Ccero a um amigo podia ser destinada, originalmente, a um nico indivduo mas, ao ter sido publicada, voltou-se para um pblico amplo e variado. A estrutura de superfcie de um discurso corresponde sua seqncia explcita de elementos constitutivos. Pargrafos sucessivos de um texto representam ideias concatenadas, enquanto um edifcio apresenta uma planta, funcionalmente ordenada, de seus aposentos. Esses so os aspectos visveis da organizao de um discurso. Sua estrutura profunda, de acesso indireto, mediado pelo raciocnio do prprio observador, liga-se aos interesses e objetivos, do autor e do pblico. A reconstruo desses interesses, inevitavelmente subjetiva, variar segundo os pontos de vista, interesses e conhecimentos do prprio analista. Essas observaes, de carter geral, aplicam-se a todo tipo de documento, escrito ou no. Um texto deve ser lido e entendido em sua totalidade. As palavras no- compreendidas devem ser procuradas em dicionrios, assim como as informaes e os conceitos desconhecidos. Mesmo os termos liberdade, escravido ou democracia , em geral, j conhecidos pelo leitor, devem ser estudados no seu contexto para evitar a confuso entre conceitos modernos e antigos. (A liberdade de ir ao cinema no a mesma liberdade de no ser escravo!) Um objeto arqueolgico exigir uma exegese prpria. Em particular, o estudo pormenorizado da constituio material do artefato implica a anlise da sua composio fsica: cermica, vidro, madeira etc. e a estrutura superficial do artefato impe uma anlise de sua funcionalidade. Georges Duby lembrava que cada poca constri, mentalmente, sua prpria representao do passado, sua prpria Roma e sua prpria Atenas. Essa obra tem como pressuposto que: o domnio da cultura clssica tem como principal objetivo promover uma reflexo constante sobre as condies humanas e sociais que conduza crtica social contempornea. Se no possvel encarar o passado e o presente sem engajamento, a superao da Histria como instrumento de poder dos vencedores, nas palavras de Edgar de Decca, depende em primeiro lugar, do conhecimento aprofundado da Antiguidade. S esse conhecimento fundamenta a viso crtica, e nesse sentido, a leitura de Aristteles, assim como de outros autores clssicos, permanece indispensvel para pensar-se tanto o mundo antigo como o contemporneo.
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Em segundo lugar, cabe alargar o universo de temas e abordagens da Antiguidade. Devem ser includos os camponeses e as mulheres, a famlia e os rituais, os gestos e os monumentos, a dominao e a resistncia. Esses e outros temas devem ser apresentados no contexto da pluralidade de interpretaes e significados. As periodizaes tradicionais (da histria) devem ser entendidas como divises artificiais. O objetivo da apresentao das compartimentaes usuais resume-se instrumentalizao dos leitores e, de maneira alguma, implica na aceitao dos seus pressupostos. O caso paradigmtico refere-se ao uso do termo clssico para definir perodos da histria poltica, literria e artstica. Convencionou-se, assim, a referir-se s civilizaes grega e romana da Antiguidade como clssicas e consider-las como modelo, modelo este que imitado pelos modernos (principalmente os homens cultos da elite). Nesse ponto, o autor explica que o uso que faz do termo Antiguidade Clssica, nesse livro no implica, contudo, a aceitao dessas conotaes e que ele usado para designar a cultura greco-romana nas suas mais variadas manifestaes. A determinao de perodos clssicos, em qualquer periodizao histrica, depende de um juzo de valor, da transformao de uma determinada produo intelectual em modelo. A Histria, nesse nterim, vai descartar ou rechaar aquela produo que se afaste do modelo. comum que diferentes autores localizem diferentes apogeus (e esses so muito freqeuntemente o seu centro de atenes!) Assim, recomendvel encarar as periodizaes como instrumentos analticos que so teis para o conhecimento. A histria, desde a Antiguidade Clssica e at o sculo XX, concentrou-se nos grandes eventos militares e polticos. Alguns autores ponderam que isso refletia o domnio da cultura masculina, militar, patriarcal e autoritria, do discurso do passado. Erudito e popular, grandioso e corriqueiro so partes de um todo. A busca do trivial, dos grupos subalternos, das culturas excludas dos registros dominantes liga-se deontologia da cincia moderna. Uma srie de preconceitos, inconscientemente aceitos, obscurece a compreenso das sociedades antigas. Uma suposta superioridade cultural grega, seja sobre os romanos seja sobre outras civilizaes, acaba sendo introduzida como elemento explicativo que dispensa comprovaes. As maneiras gregas so encaradas como algo que outras sociedades iro adquirir por simples contato como se fosse sarampo! A principal caracterstica do Mundo Grego na antiguidade era a soberania das cidades-Estado, independentes entre si e nosubordinadas a outro poder a no ser o seu.
3 - Memrias

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Mrmore de Paros (264a.C.), batalha de Issus Salstio, A guerra de Jugurta, captulo 4

De todos os outros exerccios de esprito, o mais til o de transmitir posteridade os feitos dignos de memria. Da sua excelncia; pois que j outros o fizeram, julgo no dever tratar; e tambm para que se no tenha por vaidade em mim louvar eu mesmo a minha ocupao. Sei que no faltar quem, por isso que assentei em no me intrometer mais em coisas pblicas, a este meu to grande e til trabalho ponha o nome de inrcia; mas sero certo aqueles que olham como a principal indstria cortejar a plebe e granjear amigos com banquetes. Mas se eles considerarem em que tempos eu obtive as magistraturas, quo ilustres personagens as no puderam conseguir, e que espcie de gente entrou depois no senado; sem dvida se convenceram de que, se mudei de propsito no foi por mandriice, mas por motivo mais digno, e de que deste meu cio vir mais proveito repblica, do que as fadigas de outros. Muitas vezes ouvi que Q. Mximo, P. Cipio, e outros preclaros vares da nossa repblica diziam que, ao ver as imagens de seus maiores, vivamente se lhes acendia o nimo para a virtude. Certo que nem a cera, nem a figura tinham em si tal poder; mas com a memria dos grandes feitos se ateava aquela chama no peito destes egrgios vares, e se no aplacava enquanto a sua virtude lhes no adquirisse igual fama e glria. Mas ao contrrio nestes corruptssimos tempos quem (mostrem-no) aquele que com seus maiores em probidade e indstria, e no em riqueza e fausto, contende? At homens novos, que outrora em virtude se avantajavam aos nobres, hoje de furto, e mais como ratoneiros que por meios honestos, procuram os comandos e honras. Como se a pretura, o consulado e outros cargos tais dessem por si mesmos o lustre e esplendor, e no o recebessem da virtude de quem os exerce. Mas enquanto, envergonhado e corrido, choro os costumes da cidade, mui livre e altamente me tenho remontado. Volto agora ao assunto. Comentrios: Salstio discorre sobre a importncia do trabalho do historiador. Segundo ele a memria constitui a mais til atividade do engenho humano. O relato do passado , portanto, um trabalho intelectual derivado do desejo, da vontade de estudar.
4 - Prticas

O estudo das moedas constitui uma especialidade, a numismtica. A moeda na Antiguidade Clssica, no se limitava a servir como medida de valor ou como instrumento de toca comercial, mas cumpria igualmente funes polticas. Em Atenas, por exemplo, a unidade de valor era o dracma, dividido em seis bulos. Independentemente do valor histrico, Histrias uma das obras mais interessantes escritas at hoje. Herdoto no se limitou a compilar, a exemplo de seus antecessores, simples relatos tradicionais e

Documentos citados: Arriano, A Batalha de ssus, 2, 10-11 (333a.C)

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listas genealgicas; ele investigou pessoalmente e at onde lhe foi possvel os acontecimentos que o interessavam. Observe-se o uso que faz da palavra istoriai ("investigaes", em grego) no prlogo do livro: "Este o relato das investigaes efetuadas por Herdoto de Halicarnasso, para que os feitos dos homens no se percam com o tempo, e nem as grandes e admirveis obras dos helenos e dos brbaros fiquem sem glria (...)". Embora tenha recorrido tambm a fontes escritas, como por exemplo o livro de Hecateu de Mileto (-550/-475) e os arquivos oficiais de algumas cidades gregas, Herdoto utilizou principalmente tradies orais e relatos de pessoas que testemunharam ou conheceram as testemunhas dos acontecimentos. Os fatos so apresentados com racionalidade, ainda que de forma um tanto parcial. Dotado de curiosidade, capacidade de observao e esprito crtico, Herdoto escolhia sempre a menos fantasiosa das verses; os relatos fabulosos so contados, mas com ceticismo, e com freqncia ele enfatizava que no lhes dava crdito. Alm disso, em vrias ocasies, diz sinceramente que no capaz de explicar este ou aquele fato, ou ento que nada pde descobrir a respeito. Em outros aspectos, Herdoto acompanhava as crenas de sua poca como, por exemplo, quando atribua importncia aos orculos, prodgios e outras evidncias da interveno direta dos deuses na vida humana. Histrias tm grande valor literrio: a narrativa simples, precisa e sbria, apesar de recheada de episdios dramticos e de curiosidades. O livro parece a transcrio de uma longa e interessante conversa, cheia de digresses, anedotas, dilogos e lendas...
Plutarco, Vidas Paralelas. A Educao do Jovem em Esparta

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ras que eles prprios preparavam, partindo com as mos, sem ajuda de qualquer instrumento, as extremidades dos juncos que cresciam ao longo do rio Eurotas. No inverno, juntavam cardos - planta que se diz libertar algum calor - aos juncos de seus leitos."
5 Sentimentos

Plutarco no era propriamente um historiador: faltavam-lhe, por exemplo, a capacidade analtica e a objetividade de Tucdides. Mas tinha um genuno interesse pelas qualidades e defeitos humanos dos personagens que estudou e sua influncia nos importantes eventos de que participaram. Embora exagerasse um pouco o papel desses homens na Histria, ele uma de nossas mais importantes fontes da histria grega e romana. Sua filosofia era ecltica, a despeito de sua formao platnica; h influncias pitagricas, peripatticas e at esticas em diversos textos. Plutarco no era um pensador original, mas tratava a filosofia com grande seriedade e prezava muito a moral prtica. Essas caractersticas transparecem tanto nas Vidas como nas (Moralia) Obras Morais. Ele tinha tambm "marcado temperamento didtico" (Lesky), e hoje em dia seria considerado um grande divulgador. Plutarco utilizou, basicamente, a koin, mas sem o aticismo e o recurso exagerado retrica to em voga no sculo II. Assim como Herdoto, ele freqeuntemente recorria a anedotas, digresses e descries dramticas; o resultado final era, porm, despretensioso, espontneo, vivo e agradvel. difcil avaliar a extenso de sua influncia; Plutarco , certamente, um dos autores gregos mais lidos dos ltimos 500 anos. Montesquieu (1689/1755), Rousseau (1712/1778) e Napoleo (1769/1821), entre outros, inspiraram-se nele; o grande Shakespeare (1564/1616) recorreu diretamente s Vidas Paralelas para escrever, por exemplo, Jlio Csar, Coriolano, Antnio e Clepatra...
Expresses

"O jovem mais inteligente e mais corajoso na luta era considerado o chefe do grupo, e todos tinham os olhos fixados nele; acatavam suas ordens e sujeitavam-se aos seus castigos. Desse modo, a educao era para os espartanos a aprendizagem da disciplina. As pessoas idosas vigiavam os jogos, que na maior parte do tempo proporcionavam aos jovens motivos para altercaes e conflitos. Com isso podiam tomar conhecimento do carter de cada jovem, da sua coragem e da sua constncia nas competies. Os jovens no aprendiam as letras seno na medida do estritamente necessrio. Todo o resto da educao visava prepar-los para saberem deixar-se conduzir, em combate. medida que avanavam na idade, eram-lhes atribudos mais exerccios. Eram rapados por completo, habituados a caminhar descalos e a jogar completamente nus a maior parte do tempo. Aos doze anos deixavam de usar a tnica e apenas tinham um manto para todo o ano. Andavam sujos, ignorando os banhos e as frices, salvo em certos dias do ano, em que participavam dessas delcias. Dormiam em conjunto, em grupos e por sees, sobre estei-

A Antiguidade Clssica Romana foi caracterizada pelo predomnio da elite agrria, como os euptridas em Atenas e patrcios em Roma, classes sociais vinculadas propriedade da terra. (...) Graco parecia ter chegado ao ponto em que, ou renunciava completamente ao plano, ou comeava uma revoluo: escolheu a ltima hiptese. Rompeu relaes com o colega e apresentou-se diante da multido reunida perguntando-lhe se um tribuno que se opunha vontade do povo no devia ser destitudo de seu cargo. A assembleia do povo, habituada a ceder a todas as propostas que lhe eram apresentadas, e composta na maior parte do proletariado agrcola que emigrara do campo estando pessoalmente interessada no voto da lei, deu resposta quase unanimemente favorvel. (...) Para obter esta reeleio inconstitucional, meditava ainda novas reformas. (...) O Senado reuniu-se no templo da Fidelidade. (...) Quando Tibrio levou a mo fronte para indicar ao povo que sua cabea estava ameaada, comentou-se que ele pedira ao povo para coro-lo com o diadema. O cnsul Cvola foi instado a
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deixar que se matasse o traidor. (...) Morreram com ele cerca de trezentas pessoas. Plato, filsofo grego que viveu antes de Scrates desconfiava dos sentidos e de suas informaes. Plato j havia percebido que muito do que sabemos no retirado diretamente do que vemos e ouvimos, porque necessrio que tenhamos condies de interpretar o que foi visto e ouvido para que esses dados possam fazer sentido. Como veremos no texto a seguir, A funo da viso e da audio, que parte da obra Timeo (380 a.C.) (in: Funari, 1995: 80), Plato assinala a existncia de uma inteligncia divina, que se manifesta na ordenao do mundo e que deve ser apreendida, no s pelos nossos sentidos, mas, a partir desses, pela nossa mente.
Plato, Timeo, 47 a-e, A funo da viso e da audio

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No desonrarei estas armas sagradas. No abandonarei, na batalha, o meu companheiro. Combaterei pelos meus deuses e pelo meu lar, sozinho ou em companhia de outros. No deixarei a ptria diminuda, porm maior e mais forte do que quando a recebi. Obedecerei s ordens que a sabedoria e a prudncia dos magistrados houver por bem me dar. Sujeitar-me-ei s leis vigentes e s que o povo emitir de comum acordo: se algum quiser revogar essas leis ou desobedecer-lhes, no o consentirei, mas por elas combaterei, sozinho ou acompanhado de todos. Respeitarei os cultos de meus pais.
8 Espaos

A vista -nos muito til. Nada do que sabemos sobre o Universo seria possvel saber sem ter visto os astros, o sol e o cu. A viso do dia, da noite, dos meses, do curso regular dos anos, dos equincios, dos solstcios gerou a cincia dos nmeros, deu-nos a noo do tempo e da possibilidade de especular sobre a natureza do todo. Pudemos efetuar especulaes cujo valor ultrapassa a importncia de todos os bens enviados, ou a enviar, pelos deuses aos homens. Esta a maior utilidade dos olhos, suas outras, menores qualidades, para que comentar? O homem que no um filsofo pode, privado da vista, reclamar e lamentar-se em vo. Quanto a ns, diremos que a causa e a finalidade da vista so as seguintes: Deus inventou-a e nos presenteou com ela para que, vendo os movimentos regulares da inteligncia, no cu, pudssemos aproveit-los para desenvolver nosso pensamento. So do mesmo tipo, mas nebulosos, enquanto os movimentos do cu so lmpidos. Tendo estudado esses movimentos profundamente, com o rigor dos clculos que se observa na natureza, imitando os movimentos de Deus, que no tm erro, poderemos corrigir os nossos. Para a voz e a audio, podemos dizer o mesmo, pois os deuses nos deram esses sentidos com a mesma inteno e pelos mesmos motivos. A linguagem foi criada com os mesmos objetivos e contribui, em grande proporo, para isso. O mesmo acontece com a msica, no que se refere harmonia. A harmonia, de fato, apresenta movimentos cuja natureza a mesma da nossa alma. Quem tem uma comunicao inteligente com as Musas no pensa, como se faz hoje, que sua utilidade seja nos dar um prazer irracional, mas a harmonia foi-nos dada pelas Musas como um apoio para que os movimentos peridicos da alma, em ns dissonantes, possam fazer a alma acordar-se consigo mesma. Quanto ao ritmo, foi por causa da tendncia que temos de faltar com a moderao e a graa, que as Musas, com os mesmos objetivos nos ajudaram.
Poderes Juramento Cvico dos Atenienses

1. O Belo dirige-se sobretudo viso, mas tambm h uma beleza para a audio, como em certas combinaes de palavras e na msica de toda espcie, pois a melodia e os ritmos so belos. As mentes que se elevam para alm do reino dos sentidos encontram uma beleza na conduta de vida: em atos, caracteres, bem como a encontram nas cincias e nas virtudes. H uma beleza anterior a essa? A inquirio que se segue o mostrar. O que faz com que a viso vislumbre a beleza do corpo e a audio seja tocada pela beleza dos sons? Por que tudo o que est relacionado alma belo? de um nico Princpio que todas as coisas belas tiram sua beleza ou h uma beleza nas coisas corpreas e outra nas incorpreas? E o que so essas belezas ou essa beleza? Certas coisas, como as formas materiais, so belas no devido sua prpria substncia, mas por participao. Outras so belas em si mesmas, como a virtude. Os mesmos corpos mostram-se ora belos, ora desprovidos de beleza, de modo que o ente do corpo muito diferente do ente da beleza. Que beleza ento essa que est presente nas formas materiais? Eis a primeira coisa a ser respondida em nosso questionamento. O que que atrai o olhar do espectador para os objetos belos e faz com que se alegre com a sua contemplao? Se encontrarmos a causa disso, talvez possamos nos servir dela como uma escada para contemplar as outras belezas. Quase todo mundo afirma que a beleza visvel resulta da simetria das partes umas em relao s outras e em relao ao conjunto, dotadas, alm disso, de certa beleza de cores. Neste caso, a beleza dos seres e de todas as coisas seria devida sua simetria e sua proporo. Para aqueles que pensam assim, um ser simples no ser belo, mas apenas um ser composto. Ademais, cada parte no ter a beleza em si mesma, mas apenas ao combinarse com as outras para constituir um conjunto belo. No entanto, se o conjunto belo, necessrio que as partes tambm sejam belas, pois uma coisa bela no pode ser constituda de partes feias. Tudo o que
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Ao alcanar a maioridade, os atenienses recebem suas armaduras diante do Conselhos dos Quinhentos e, de mo estendida sobre o altar pronunciam estas palavras (a partir do sc IV a.C.):

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ela contm precisa ser belo. Conforme essa opinio, as cores belas e mesmo a luz do Sol, sendo desprovidas de partes, e portanto, desprovidas de uma bela simetria, seriam desprovidas de beleza. E por que o ouro belo? E o relmpago que vemos na noite, o que faz com que ele seja belo? O mesmo pode ser perguntado dos sons, pois se essa opinio estiver correta, a beleza no poderia estar associada a um som simples. No entanto, freqeuntemente cada um dos sons que faze parte de uma composio belo em si mesmo. E quando um rosto, cujas propores permanecem idnticas, mostra-se s vezes belo, s vezes feio, podemos ter alguma dvida de que a beleza seja algo mais que a simetria dessas propores, de que seja dessa outra coisa que o rosto bem proporcionado tire a sua beleza? Se nos voltarmos para as belas condutas e os belos discursos, poderemos atribuir a causa de sua beleza simetria. possvel falar de simetria no que diz respeito s condutas nobres, s leis, aos conhecimentos ou s cincias? As teorias ou especulaes podem ser simtricas umas em relao s outras? Se por haver concordncia entre elas, tambm pode haver concordncia entre teorias ms. A opinio de que a "honestidade uma espcie de estupidez" harmoniza-se perfeitamente com a opinio de que a "moralidade uma ingenuidade". A correspondncia e concordncia entre ambas so completas.
Plotino Cartas a Flaco

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dialtica; o do terceiro a intuio. Subordino a razo a este ltimo. conhecimento absoluto fundado na identidade da mente cognoscente com o objeto conhecido. H uma irradiao de todas as ordens de existncia, uma emanao externa do inefvel Um. H tambm um impulso de retorno, que leva tudo para cima e para dentro em direo ao centro de onde tudo veio. ...O homem sbio reconhece a ideia do bem dentro de si. Ele a desenvolve aproximando-se do lugar santo de sua prpria alma. Aquele que no compreende como a alma contm a beleza dentro de si, procura descobri-la do lado de fora, atravs de um trabalho laborioso. Seu propsito deveria ser principalmente concentrar e simplificar, e ampliar desse modo o seu ser; em vez de sair para o mltiplo, abandon-lo pelo Um, e ascender para a fonte do ser, cuja corrente flui dentro de si. Voc pergunta: como podemos conhecer o Infinito? Eu respondo: no pela razo. O ofcio da razo distinguir e definir. O infinito, portanto, no pode ser classificado entre os seus objetos. Voc s pode apreender o infinito por uma faculdade superior razo, passando a um estado em que no mais o seu ser finito, em que a essncia divina comunicada a voc. Isso o xtase. a liberao da sua mente da conscincia finita. O semelhante s pode apreender o semelhante; quando voc deixa de ser finito, se torna uno com o infinito. Na reduo da sua alma ao seu eu mais simples, sua essncia divina, voc percebe essa unio, essa identidade. Mas essa condio sublime no tem durao permanente. s raramente que podemos gozar dessa elevao acima dos limites do corpo e do mundo. Eu prprio s o senti trs vezes, se tanto, e Porfrio, at hoje, nem uma vez. Tudo que tenda a purificar e elevar a mente o ajudar a conseguir isso, e facilitar a aproximao e a volta desses intervalos felizes. H pois, diferentes caminhos pelos quais podemos alcanar essa meta. O amor beleza que exalta o poeta; a devoo ao Um e elevao da cincia, que so a ambio do filsofo, e o amor e as oraes pelos quais uma alma devota e ardente ascende, em sua pureza moral, perfeio, so os grandes caminhos que conduzem altura que est acima do concreto e particular, onde nos encontramos na presena imediata do Infinito, que brilha como se viesse das profundezas da alma. Em outra passagem de suas obras, Plotino define com mais exatido o conhecimento exttico, apresentando as propriedades dele que nos revelam muito claramente que a ampliao infinita do conhecimento subjetivo se encontra a. Quando vemos Deus, diz Plotino, no o vemos pela razo, mas por algo que superior razo. impossvel, porm, dizer a respeito dele que ele v o que v, porque ele no contempla e distingue duas coisas diferentes, o que v e a coisa vista. Ele muda completamente, deixa de ser ele mesmo, no conserva nada seu. Imerso em Deus, constitui um todo com Ele; como o centro de um crculo que coincide com o centro de outro crculo.

Os objetos externos s se apresentam a ns como aparncias. Quanto a eles, portanto, podemos dizer que possumos mais opinio do que um conhecimento. As distines no verdadeiro mundo de aparncias s importam aos homens comuns e prticos. Nosso problema se encontra na realidade ideal que existe por trs da aparncia. Como a mente percebe essas ideias? Elas existem sem ns, e a razo, como a sensao, est ocupada com objetos externos a ela? Que certeza teramos ento, que segurana de que nossa percepo infalvel? O objeto percebido seria um algo diferente da mente que o percebe. Teramos ento uma imagem, em lugar da realidade. Seria monstruoso acreditar por um momento que a mente incapaz de perceber a verdade ideal como ela , e que no temos certeza e conhecimento real com respeito ao mundo da inteligncia. Segue-se, portanto, que esse terreno da verdade no deve ser investigado como uma coisa externa a ns, e por isso conhecida apenas imperfeitamente. Est dentro de ns. Aqui os objetos que contemplamos e aquilo que observa so idnticos: ambos so pensamento. O sujeito no pode conhecer com segurana um objeto diferente dele mesmo. O mundo das ideias se encontra em nossa inteligncia. A verdade, portanto, no a concordncia da nossa apreenso de um objeto externo com o prprio objeto. a concordncia da mente consigo mesma. Por conseguinte, a conscincia nica base da certeza. A mente sua prpria testemunha. A razo v em si o que est acima dela e de sua origem; e tambm o que est abaixo dela como, uma vez mais, ela mesma. O conhecimento de trs graus: opinio, cincia e iluminao. O meio ou instrumento do primeiro so os sentidos; o do segundo a

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9 Experimentos

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cutir, argumentar, ponderar, explicar as razes de seus pensamentos e atos. Nada tinha de filsofo, e seus escritos socrticos procuravam apenas defender a memria do amigo e transmitir seus ensinamentos. As variadas experincias vividas por ele se refletem na diversidade de sua obra; a personalidade marcante do autor e suas ideias aparecem com nitidez em cada pargrafo. De certa forma, essa a principal razo de sua deficincia como historiador: as narrativas contm, principalmente, as lembranas e a viso pessoal de Xenofonte. A despeito disso, o relato dos eventos ocorridos entre -411 e -362 so inestimveis para a reconstituio histrica da poca. Do ponto de vista literrio, Xenofonte um dos modelos mais perfeitos do dialeto tico. Suas narrativas podem parecer um pouco cansativas ao leitor moderno, porm seu estilo simples, elegante e correto certamento um marco da literatura grega. Foi tambm um dos primeiros escritores gregos a escrever biografias (Agesilau).
* * *

Sem razo se queixa o homem de que a sua natureza, dbil e pouco durvel, se rege mais pelo acaso que por fora prpria. Que, ao contrrio, refletindo, achar que nada h maior nem mais prestante; e que mais nos falta indstria, que fora ou tempo. Guia e soberana do homem a mente. Quando ela se dirige glria pelo caminho da virtude, vigorosa, potente assaz e ilustre por si mesma, no carece de fortuna; porque esta, a proibio, a indstria, e as mais qualidades boas nem pode dar nem tirar. Mas, se cativa das paixes, se entregou inrcia e aos deleites do corpo: se nestes perniciosos vcios um pouco se deixou inervar, depois de termos, por nossa m cabea, perdido as foras, o tempo, o engenho, acusamos a debilidade da natureza: sempre os autores do mal tornam a sua culpa s circunstncias. Que, se os homens se dessem s coisas teis com o mesmo fervor, com que se do s que lhe so imprprias, de nenhum proveito, e at muito perigosas, regeriam mais a fortuna, que ela a eles, e subiriam a tal grandeza, que de mortais os tornaria eternos a fama. Sendo pois o homem composto d'alma e corpo, todas as suas faculdades e desejos seguem a natureza deste, ou daquela. Assim a formosura, as grandes riquezas, a fora fsica em breve se dissipam; as sublimes produes do esprito so, como ele, imortais. Em suma, os bens do corpo e os da fortuna, como tm princpio, tm fim; quanto nasce, morre, quanto cresce, envelhece: a alma incorruptvel, eterna, diretora do homem, move, domina tudo, e no dominada. Mais por isso de estranhar a depravao daqueles que, dados aos prazeres do corpo, consomem a vida no luxo e moleza, e o engenho, o melhor e mais sublime dom da natureza deixa entorpecer na incultura e desleixo, quando h tantas e to diversas ocupaes de esprito pelas quais se pode obter clara fama. Entre estas, porm, as magistraturas, as comandncias, todo o cargo pblico, enfim, no me parecem nesta poca muito de apetecer; porque nem as honras se do virtude, nem os que por intrigas as obtm, vivem por isto mais seguros e benquistos. Porque o reger pela fora a ptria ou os sditos, posto que possas e corrijas delitos, sempre coisa odiosa; muito mais quando se considera que todas as revolues trazem consigo as mortes, os desterros e outras hostilidades. Ora, fazer vos esforos e no tirar das suas fadigas seno o dio de todos, por certo a maior das loucuras: menos para aquele que, possudo de uma vil e perniciosa ambio, no duvida fazer presente de sua honra e liberdade ao poder de poucos.
Xenofonte

A aridez o distanciamento das realidades contemporneas levaram a uma perda de relevncia dos estudos clssicos, no seio das Cincias Humanas e na sociedade, em geral. Nas ltimas duas dcadas, no entanto, tem surgido uma crescente preocupao com abordagens crticas do mundo antigo, buscando mostrar os liames, muitas vezes desconhecidos ou subestimados, entre as realidades contemporneas e o mundo antigo. Preocupaes como essas j estavam presentes em Moses Finley e em Arnaldo Momigliano, dois grandes estudiosos da Antiguidade que, no por acaso, tornaram-se clssicos tambm no estudo dos percursos epistemolgicos nossos contemporneos, em temas como a escravido, a democracia e a historiografia. A dialtica entre presente e passado, os debates historiogrficos e as mltiplas vias de acesso ao mundo antigo fornecem ao leitor um painel amplo das questes em curso nos diversos campos de estudo sobre o mundo antigo. Este volume ter satisfeito seus objetivos se levar no a respostas, mas a novas indagaes, se motivar o leitor a ultrapassar os limites formais das disciplinas tradicionais, em busca de um olhar crtico e transdisciplinar do mundo antigo. O estudo da Antiguidade, no Brasil, tem sido facilitado, nos ltimos anos, pela publicao, de forma cada mais intensa, de documentos antigos, assim como de livros e artigos cientficos. Traduzem-se livros de autores estrangeiros e a produo nacional cresce de maneira notvel, com compndios e obras especializadas publicadas tanto em editoras comerciais como acadmicas. Os alunos de graduao, portanto, nunca tiveram acesso a tanta bibliografia em vernculo, o que atesta o amadurecimento dos estudos sobre o mundo antigo em nosso pas. Neste contexto, a Histria cultural, em geral, e o estudo da Histria da prpria cincia sobre o mundo antigo constituem campos de particular interesse e florescimento no mbito internacional e no Brasil. No so to numerosos, contudo, os estudos especficos nesses campos publicados em portugus, at porque essa uma produo recente. Publicam-se, a seguir, dois textos seminais, traduzidos ao portugus e para o uso na Graduao, o primeiro deles um texto, indito em
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Ex-discpulo de Scrates, soldado, aventureiro, proprietrio rural, escritor... Xenofonte uma das mais fascinantes personalidades da Grcia Clssica. Xenofonte era um homem de ao e sua concepo de vida, tradicionalista, aristocrtica e antidemocrtica, seguia de perto as ideias espartanas. Como bom ateniense, porm, sentia necessidade de dis-

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vernculo, do helenista Jean-Pierre Vernant, sobre um tema importante da Histrica cultural. Richard Hingley, estudioso britnico, produziu, especialmente para este volume, um texto sobre a construo historiogrfica inglesa do mundo romano, em uma anlise original e crtica da historiografia sobre a Antiguidade romana. A publicao deste volume permitir, pois, aos alunos de graduao, um acesso excepcional ao que de mais original se tem produzido sobre a Antiguidade. Jean-Pierre Vernant procurou, ao longo de mais de cinqeunta anos de pesquisa, compreender a histria interior do homem grego. Uma de suas maiores contribuies ao estudo da Grcia Antiga foi seu estudo sobre o mito. Para o autor, o lugar do mito est reservado na histria mental e social do homem grego, portanto, o mito, ou em seu conjunto, a mitologia, compreendida como um trao desta civilizao. O que foi considerado absurdo, em Vernant torna-se um desafio. O mito deixa de ser interpretado como um pensamento irracional e passa a ser entendido como um modo de expresso ligado a uma forma precisa de civilizao, a um tipo de crena religiosa. O distanciamento entre mythos e logos no mais visto como necessidade inerente da lngua, mas como resultado de transformaes mentais. As incoerncias do mito no so criticadas por Vernant, mas so compreendidas como uma forma particular de explicao dos fatos. Seus argumentos acerca do mito e da cultura grega, em geral, podem ser encontrados nos mais de vinte livros publicados por ele, alguns em parceria com Pierre VidalNaquet, Marcel Detienne e com Franoise Frontisi-Ducroix. Dentre eles destacamos. As Origens do Pensamento Grego, Mito e Pensamento Entre os Gregos, Mito e Religio na Grcia Antiga, Mito e Sociedade e Mito e Poltica, traduzido recentemente. O texto que se segue abaixo um belo estudo onde expe as diferentes interpretaes a que foi submetido o mito no decorrer da Histria.
Fronteiras do Mito
Jean-Pierre Vernant

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Prximo antigo e da ndia vdica, de outra parte, dos relatos tradicionais que os etnlogos recolhem entre os povos sem escrita. Da a estabelecer a existncia de um "pensamento mtico" constituindo, na histria da humanidade, um estado primitivo, igualmente distante do esprito dos autnticos religiosos monotestas e dos meios da razo cientfica, haveria uma distncia: os especialistas do sculo XIX superaram, felizmente, seguindo sobre este ponto pela opinio comum. Este esquema evolucionista relega o mito ao fundo de seu gueto, realizando uma etapa que necessria superar, para entregar ao religioso, sua verdadeira face, purificado do mgico, das supersties, da idolatria e para isentar o pensamento da mentalidade pr-lgica na qual ele estaria inicialmente engajado. Esta concepo foi vigorosamente atacada por toda uma srie de abordagens novas que conduziram a colocar, em outros termos, os problemas do mito. Comecemos pelos historiadores das religies. Eles mostraram que todo sistema religioso comporta diversos aspectos, por vezes, distintos e interdependentes. Primeiramente, o que se faz: os atos, os gestos rituais, o conjunto das prticas constitutivas do culto; em seguida, o que se apresenta vista: os fatos de figurao que conferem s divindades um lugar, uma categoria, uma figura visvel, quer se trate de imagens ou de formas anicnicas; enfim, o que dito: palavras pronunciadas, invocaes, preces, hinos, discursos sagrados relacionados s potncias do alm e exprimindo a natureza, as funes, as transformaes, os relacionamentos mtuos, as relaes com os humanos pelos meios de que dispe a linguagem. O mito delineia-se, no mais como uma etapa completa que deixaria somente aqui ou ali alguns vestgios, mas como uma das facetas da experincia religiosa, suas partes verbais associada s suas dimenses rituais e figuradas. A questo , no definir por ausncia e defeito: irracional, ilgico, irreal e infantil. O problema , ao contrrio, de lhe encontrar um sentido ou antes, de tornar possvel reconhecer as significaes s quais ele autenticamente portador. Neste sentido dois tipos de interpretao foram propostas. Primeiramente uma leitura "alegrica" que os Gregos muito cedo praticaram. Trata-se de substituir tal texto como se apresenta na sua literalidade, por uma traduo que faa desaparecer as inverosimilhanas, as anomalias, o fantstico. Decifra-se o relato das aventuras divinas ou hericas transpondo os acontecimentos relatados do plano lendrio onde se situam para um registro de fatos diferentes dos quais seriam a expresso simblica. Quando coloca em cena Zeus, Hera, Hefastos, Atena, Afrodite, Apolo, Hracles, Dionsio, o mito falaria da realidade, envolvendo-os de segredo, de foras e da natureza, de noes morais, de asseres filosficas ou de acontecimentos pertencentes vida de personagens humanos de antigamente. Para restituir sua verdade, o mito deveria, portanto, parar de ser ele mesmo e manifestar-se, sob seu disfarce fabuloso, conhecimento da natureza, tica, filosofia, saber histrico. Schelling que, contrrio a esta verso alegrica, o que ele chama o "carter tautegrigo" do mito, inaugurou uma abordagem nova que os especialistas modernos explicaram. O mito no diz "outra coisa", ele no tem outro sentido que este que ele diz e que no se poderia
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O que sentimos, exatamente, no esprito, quando nos falam hoje de mito grego? A resposta no simples nem fcil. Certamente a palavra "mito" da qual nos servimos, de boa cepa helnica. Mas no curso da Antiguidade, o sentido de muthos teria variado muito sem que nenhum dentre eles, em nenhum momento, tenha inteiramente coincidido com o que, no uso moderno, se designa correntemente por este termo. Um mito, para ns, um relato tradicional suficientemente importante para ser conservado e transmitido de gerao em gerao no interior de uma cultura, e que relata as aes de deuses, de heris ou seres lendrios cuja ao situa-se num outro tempo que no nosso no tempo antigo, um passado diferente daquele que trata a pesquisa histrica. Teramos, portanto, relao com um tipo de narrao cuja especificidade tenderia para a dimenso mais humana dos personagens colocados em cena e ao carter sempre mais ou menos maravilhoso de aventuras que escapam, por definio, s dificuldades da verossimilhana comum. Pode-se, assim, aproximar o mundo das lendas gregas, de uma parte, aos textos sagrados das grandes civilizaes do Oriente-

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exprimir em outra linguagem que no a sua. Seu silncio s reside nele mesmo, na sua forma narrativa. na sua composio interna, no desenvolvimento do relato, na ordem articulada das seqncias, nas suas homologias ou oposies, nas funes dos diversos atuantes, na natureza das aes onde esto os iniciadores ou as vtimas, que preciso pesquis-lo. Historiadores das religies, antroplogos, linguistas esto hoje de acordo sobre a maneira de compreender os relatos, sobre os procedimentos de deciframento a lhe aplicar. Mas, ainda deve-se distinguir duas orientaes diferentes segundo a qual segue Georges Dumzil que os trata como mensagens que transmitem seno um ensinamento do meio, o que este autor entende por ideologia - um conjunto articulado de conceitos -, ou com Claude Lvi-Strauss que quer decifrar um cdigo, do qual deve-se descobrir as chaves, sem que este cdigo nada nos faa reconhecer de diferente que seu prprio funcionamento, seu modo operatrio, os mitos se significando uns e outros, jogando maneira de uma gramtica, de uma lgica do concreto, pois que eles no visam comunicar qualquer saber sobre o mundo e sobre o homem. Este consenso, ao menos relativo, sobre os mtodos entre os especialistas que, por profisso, tratam este tipo de relato como um objeto de estudo todo positivo, deixa abertas questes sobre a natureza e sobre as fronteiras do mito. Ao ponto que se pode sustentar que no sentido que lhe foi comumente reconhecido, o mito no existe e que se trata de uma construo em grande parte arbitrria dos antroplogos. Utilizando um termo j cheio de ambiguidades por sua longa histria desde a Grcia Antiga, eles fabricaram um domnio de investigao cujos limites so sombrios e cujo objeto, deixa de ser especfico, escapa a toda definio precisa. Os africanistas assim observaram que, no vasto tesouro de contos orais que eles recolheram, nenhum tipo de relato apresenta os traos distintivos que permitiriam diferenciar o mito de outros gneros narrativos como o conto e a lenda. No h, de um lado, os relatos 'sagrados', histrias dos deuses, palavras dos ancestrais, gnese do mundo, cuja narrao estaria tomada tanto mais ao p da letra quanto fosse submetida a imperativos rituais - prescries e interditos -, de outros contos aos quais ningum teria tentado, nem desejado acreditar e que constituem, por sua caracterstica claramente fictcia, uma forma de literatura, ou ainda de lendas que remetem a acontecimentos reais. Pierre Smith distingue assim, num corpo de mais de mil contos orais de Ruanda, oito gneros ou subgneros diferenciados, todos igualmente marcados por seus traos literrios, donde nenhum poderia ser includo na categoria do mito se o entende como um gnero especfico. A onde existe ainda viva uma rica tradio oral com, em aparncia e essncia, uma grande variedade de relatos, o mito, no sentido que ns damos a este termo, no encontrado. No meio de culturas orais, onde a narrativa no est ainda inserida nos textos escritos, a fronteira afasta-se entre mito e literatura. De seu lado, os historiadores da religio romana, aps ter por muito tempo oposto Grcia dos mitos e lendas uma Roma que os teria

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seja ignorado, seja descartado, uma Roma "desmitologizada", mostrou com Georges Dumzil que os grandes quadros da mitologia indoeuropeia, seus mecanismos de fabulao, encontravam-se nos anais dos primeiros tempos de Roma e nas tradies citadas por aqueles que consideramos como historiadores. Os especialistas neste domnio deram, hoje, um passo a mais. "Constatamos, escreve Philippe Borgeaud, que se esboa a pertinncia de uma oposio terica que no teria razo de existir entre mito e Histria. Isto num sentido ligeiramente novo em relao lio dumziliana: antes de uma "aterrissagem" do mito sobre a Histria (o que supe a anterioridade do primeiro sobre o segundo) observamos o jogo de suas interferncias". sem descontinuidade que em certas circunstncias a fabulao, que se poderia crer prpria ao mito, insinua-se na Histria. Desde que se abandona as categorias, a priori, para interrogar os textos mais de perto, a fronteira entre mito e Histria deixa de oscilar ao ponto de parecer impossvel decidir. Nos preciso retornar aos Gregos de onde, ocasio da palavra mito, teramos partido. Primeira constatao. Todos os mitos gregos que conhecemos nos foram transmitidos incorporados aos textos literrios, histricos, filosficos. As verses mais antigas apareceram na poca - homrica ou de outros ciclos cujos fragmentos nos chegaram , e nas diversas formas de poesia sapiental, coral, lrica, trgica. Sua ocorrncia depende sempre do contexto das obras nas quais estes mitos esto inseridos. E para estes perodos antigos onde a "Literatura" no feita para ser lida desacompanhadamente, mas musicalmente recitada perante tal ou tal auditrio, em ocasies de festas comuns ou privadas, cvicas ou pan-helnicas, a mensagem potica fica sob a dependncia das condies que requer sua enunciao em pblico. Dito de outra forma, a performance destes relatos mticos comporta sempre, ligadas uma outra, uma dimenso esttica e uma dimenso social. Segunda constatao. Na origem muthos no se ope a logos. As duas palavras significam igualmente "palavra", "relato", qual seja seu contedo. somente no curso do sculo V que, entre certos autores, seus campos de aplicao vo se dissociar, muthos passando a designar, por razes diversas segundo se poeta como Pndaro, historiador como Herdoto e Tucdides, filsofo como Plato e Aristteles, o que se quer se definir e que se ope, por isto fazer, aos domnios do demonstrado, do verificado, do verossmil, do conveniente. Antes, como escreve Marcel Detienne, "muthos e logos so termos permutveis sem que um recorte um registro de palavras cujo outro seria excludo ou somente tomado a distncia". Mas, mesmo assim, a fronteira estabelece-se e o muthos aplica-se a assertivas que nos recusamos a admitir como verdadeiras, considera-se no campo dessa definio todo um museu dito tradicional, vindo do fundo das idades e transmitido de boca orelha sem que se sonhe submet-los critica. Nesta miscelnea veiculada por isto que Plato chama phm, o sussurro, encontra-se, ao lado de lendas divinas e hericas, tais como certos poetas os teriam contado, outras formas de ditos e de relatos: genealogias, provrbios, ditados, adivinhaes, enigmas, mximas, fbulas
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de amas de leite. Este conjunto heterclito no define um tipo particular de narrao, de valor sagrado, colocando em cena potncias do alm, cuja ao se situaria num tempo primordial. No h outra unidade que esta do ostracismo, do qual ele inteiro atingido. O que aproxima estas mltiplas "maneiras de dizer" tradicionais , no esprito destes que exigem de hoje em diante, no estabelecimento da verdade, a administrao da prova (quer trate de razo demonstrativa ou de testemunho ocular direto), seu carter, seno falso, ao menos no fivel, contrrio verossimilhana. Terceiro ponto. Se Pndaro, em seus poemas, denuncia como muthoi, falsos os episdios da faanha divina, que lhe parece indignos dos Imortais, ele no aceita menos, como os logoi vlidos, todos os outros, por extraordinrios que sejam. Se Herdoto fustiga a credulidade dos Gregos consentindo f aos muthoi absurdos, como estes que fazem do Oceano um rio correndo em crculo em volta da Terra, isto no impede de embelezar seus prprios logoi, quer se trate das Amazonas, dos Citas, Etopes, de uma histria maante. Com Tucdides, as coisas mudam. no interior de seu projeto de escrever a Guerra do Peloponeso, na ideia que se faz de seu trabalho e de seu papel de historiador, que se situa entre mito e Histria, uma fronteira nitidamente tranada. Para as pocas antigas, para os tempos anteriores Guerra de Tria, em falta de documentos e testemunhos diretos, no se poderia pretender um conhecimento resoluto; o melhor que se pode propor, a partir de indcios, qualquer verossimilhana concernente a certos fatos: "Se cr menos de bom grado, escreve Tucdides, nos poetas que celebraram estes fatos lhe emprestando beleza que os engrandecem ou nos loggrafos que os contam, procurando o consentimento do ouvinte, mais que a verdade, pois se trata de fatos incontrolveis e aos quais sua antiguidade h dado um carter mtico excluindo a crena". Se ao contrrio, limita-se aos acontecimentos contemporneos, pode-se fazer um relato seguro, preciso, controlado, onde a sucesso dos fatos, obtidos em uma ordem de razo, permite no somente compreender seu encadeamento mas obter para o futuro uma til lio. O mito pertence a um passado que seu afastamento consagra, sem recurso, obscuridade; a Histria, escrita no presente, comporta regras estritas que delimitam seu campo e rejeitam, sem poder se aplicar, tudo o que reconstri o passado longnquo, abandonado s fantasias dos poetas e dos loggrafos cujos relatos, estranhos ao verdadeiro, visam aprovao e o prazer para os ouvintes de um momento, no o saber e a utilidade para todas as geraes por vir. Desta vez as coisas parecem regradas. Por oposio a um relato histrico, controlado, verdico, til, o mito foi devolvido ao tempo antigo. Escapando ao nosso olhar, os acontecimentos deste passado projetam-se sobre a tela que nos apresenta os poetas, magnificados, sublimados, embelezados no reflexo de um canto que visa a encantar o pblico, no a lhe ensinar a verdade. Antiguidade, poesia, embelezamento, prazer, inverossmil, tais so as marcas que tm o mito parte da Histria. Mas Tucdides, para separar o mito do verdadeiro e

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do crdulo, no coloca somente em causa a longa cadeia de fabulao que cada poeta recebe de herana para a tranar de novo sua maneira. Utiliza-se do mesmo movimento e por razes anlogas aos logographoi, acusados de no mais preocupar-se com o verdadeiro que os poetas relatam dos fatos extraordinrios, passados definitivamente ao estado de mito (epi to muthdes eknenikkota). Dos logographoi: por conseqncia os homens confiam na escrita, como Tucdides, no que esto a dizer e no declamando os cantos poticos. Em que estes logoi declarados nos textos escritos (graphein) podem informar dos muthdes, do mtico? Quem so, portanto, estes loggrafos? Estes so os primeiros "cronistas" que, desde a alvorada do sculo V, empreenderam estabelecer as tradies locais ou regionais das cidades e populaes gregas, remontando o mais longe, at s origens, aos primeiros homens, heris fundadores, nascidos do sol ou descendentes de unies entre mortais e divindades. Para narrar desde o incio at os tempos contemporneos a implantao dos humanos sobre o seu territrio, Hecateu de Mileto, Acussilao de Argos, Helanicos de Mitilene, Fercide de Atenas e os outros atidgrafos no se contentaram em utilizar os episdios que os poetas teriam j mencionado. Eles coletaram e confrontaram as verses diversas; apelaram s tradies locais que a oralidade conservou, quelas que os exegetas transmitiram em certos santurios ou que ficaram vivas nas grandes descendncias nobres reclamando ancestrais lendrios. Pois organizam seu relato segundo uma ordem genealgica onde cada gerao, com as aventuras e as faanhas que lhe so prprias, vem tomar a continuao desta que a precedeu, pois renem tudo e esforam-se em mostrar a continuidade de uma tradio de relatos cujos poetas no utilizaram, ao agrado de suas necessidades, este ou aquele trecho, eles conferem aos muthoi um novo status de existncia, independente do uso que faria antes a Literatura. De hoje em diante, o contexto de um mito no mais a obra potica na qual ele est inserido mas os outros relatos mticos que formam corpo com ele. Englobando a diversidade dos relatos tradicionais, comea-se a desenhar uma mitologia. Deste ponto de vista, pode-se dizer que, pelo projeto de ligar o passado, o mais recuado, ao presente, ao fio de um texto escrito em prosa, os loggrafos so, por vezes, os primeiros historiadores e os primeiros mitgrafos. O que os separa de Tucdides que, como no compreenderam as regras estritas que exige a narrativa seguida e precisa das grandes linhas dos acontecimentos contemporneos, como a guerra do Peloponeso, no estabeleceram um corte entre o passado "lendrio" e o presente; eles no fizeram do mito um objeto sui generis constituinte como tipo de relato e forma de pensamento, uma realidade parte. Logo, ainda necessrio precisar que, nem Tucdides nem, em geral, os homens da Antiguidade entendiam mais desta maneira. Os mitos pertencem a acontecimentos e a personagens muito antigos para que se possa dispor, sobre este assunto, de um conhecimento resoluto. seu afastamento que os torna opacos e que nos impede de os abordar com instrumentos de pesquisa vlidos. Mas neles mesmos, em sua natureza de acontecimentos e de personagens, no diferem destes do
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presente. No so nem irreais, nem imaginrios; escapam somente, na aproximao que fazemos, tomada de um saber positivo. Quando Plutarco, na alvorada do I e do II sculos de nossa era, aborda a Vida de Teseu, observa na introduo: "Depois de ter escrito as Vidas Paralelas, percorrido as pocas acessveis verossimilhana e o terreno slido da histria que se apia sobre os fatos, eu poderia, com razo, falar das idades mais recuadas: o alm o pas do prodgio e do trgico freqeuntado pelos poetas e os mitgrafos, e no se acha uma prova fivel', nem nada de certo". Depois que empreendeu narrar a vida de Teseu, do nascimento morte, o que faria de todo ser humano que teria conhecido em carne e osso. Teseu no , a seus olhos, um ser mtico do qual o que narra revelaria a mais pura fabulao. Entre o tempo mtico dos primeiros reis lendrios de Atenas ao qual Teseu se prende e o tempo medido, controlado, datado no qual se joga o destino das cidades, no haveria para os Antigos esta diferena de plano que enuncia, para ns, sua incompatibilidade. Trata-se sempre, segundo eles, do mesmo tempo. O tempo das origens no pensado como um outro tempo, aquele do mito; ele constitui somente um tempo mais obscuro, cujos contornos esto misturados no longnquo e que tornou-se impossvel de investigar com a preciso e a exatido do olhar histrico. Estes narradores de um passado fabuloso que Tucdides compararia aos poetas e que chamaria loggrafos, Plutarco, quinhentos anos mais tarde, os designa pelo nome de mitgrafos. Neste meio tempo, mesmo se no posto em causa a ideia de que o mito a forma tomada pela histria quando muito ou pouco antiga, resgatando, atravs de uma srie de obras especficas, o que se pode chamar uma "mitologia grega", cujo aspecto , de certo modo, mais prximo daquele que nos familiar. O esforo que se demanda nos primeiros sculos de nossa era tende a recolher, juntar, ordenar, clarificar o corpus de todas as lendas - sem mais limitar-se, como faziam os loggrafos do sculo V a.C., aos particularismos locais - e os narrar desde a criao do mundo, a partir de Gaia e Urano, com a legio de deuses que so descendentes, at o fim da guerra de Tria, com o retorno dos heris aqueus. Concentrando em um texto nico e seguindo deste at espalhar em fontes mltiplas, apresentando no conjunto na lngua comum, la koin, sob uma forma acessvel a um grande pblico, substituindo a trama dos relatos freqeuntemente complexos e ramificados de uma cadeia linear de cenrios reduzidos ao essencial, um repertrio quase exaustivo de nomes de pessoas e de lugares, o desenvolvimento de um texto seguindo uma ordem genealgica estrita ( falta de cronologia), onde cada gerao inscreve-se em uma escala vertical depois daquela que a procedeu e se ajusta, sobre um plano horizontal, quela de outros heris pertencentes a uma linhagem diferente, a um outro ciclo lendrio, mas ligados a um mesmo estrato de gerao. A Biblioteca de Apolodoro, que se pode situar por volta do ano 200 de nossa era, , certamente, o melhor exemplo de uma tal empresa, cuja ambio de consagrar, em uma s obra (como uma verdadeira biblioteca), a soma erudita de tudo que os Gregos poderiam e deveriam conhecer referente aos relatos dos antigos tempos. A mitologia encontra-

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se, ento, no que diz respeito a isso, circunscrita e objetivada: ela emerge para formar um campo de estudo, um domnio de saber especfico e autnomo, ao lado e dentro de outros setores da produo literria e cientfica, poesia, filosofia, histria, cincias, medicina, curiosidades da natureza (mirabilia), vida dos homens clebres... Em que o mito, assim delimitado e reduzido a ele mesmo, difere, na sua natureza e suas funes, daquilo que era na poca clssica, quando filsofos e historiadores tomando, a seu respeito, uma certa distncia inicial, utilizando-o como distanciador para melhor marcar a pertinncia de sua marcha, na busca do verdadeiro. O mito, escreve Christian Jacob, "no est integrado num quadro global de interpretao alegrica (as Alegorias de Herclito). No h mais libi esttico e literrio que acentuaria a dimenso artificial do mito (poesia helenstica e imperial, de Apolnio de Rodes Nonos de Panopolis). O alvo procurado no mais o maravilhoso, nem o sobrenatural (coleo dos paradoxgrafos ricos em histrias de fantasmas...). O mito perdeu assim sua eficcia poltica e social: no est mais ao servio da propaganda das cidades gregas ou das grandes famlias aristocrticas que, no sculo V, reivindicavam os fundadores ou os ancestrais mticos". Um mito desengajado portanto: desligado do literrio, separado da histria, escapando aos jogos ideolgicos e locais da Grcia das cidades. Qual lugar ento lhe dar, qual papel lhe reconhecer? A resposta mais plausvel seria a seguinte: " organizao geopoltica que faz de Roma a metrpole de um Imprio onde a Grcia est reduzida condio de provncia, o mitgrafo substitui um espao cultural, delimitado e organizado pela lngua e a literatura gregas, onde os heris e os deuses atacam o mundo mediterrneo (...). Trata-se de um verdadeiro golpe de fora simblico pelo qual "a mitologia grega, na sua forma substancial, dada como memria cultural a todos os povos do Imprio". Se poder juntar, para precisar, que para o estatuto que lhe confere a obra dos mitgrafos o mito no constitui somente "uma prtica compensatria e complementar da dominao romana", mas tambm a procura num passado muito antigo de um vnculo cultural e simblico tanto mais necessrio nas regies orientais do Imprio, de helenizao recente, estando estabelecidos parte das tradies e da base social mais solidamente preservada na Grcia continental. Paradoxo: quando Roma lhe impe sua dominao, quando a Grcia das cidades no mais a mesma dos relatos lendrios de suas origens, enraizadas na gnese do mundo, no nascimento dos deuses, nas faanhas de antanho, na sorte e desdita dos heris, que se fornece o saber comum, a memria partilhada suscetvel de unir os povos diferentes, de confirmar, por uma igual familiaridade, com um vasto universo de contos tradicionais, a convico de partilhar uma mesma identidade cultural. necessrio aqui, na falta de poder responder totalmente, ao menos colocar uma ltima questo. Donde este conjunto de relatos tira seu impacto, sua empresa, sua eficcia? A quem dirigir seu poder de seduo, qual forma de prazer ocasiona, quais necessidades especialmente tem que satisfazer? Notar-se-, inicialmente, que o acesso a estes textos, informao que eles veiculam sobre o passado huma94

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no, que o mais remoto funciona como uma marca de "distino" no sentido que Pierre Bourdieu d a este termo. Eles autentificam, de qualquer maneira, o afastamento que isola do comum - popular, rstico, brbaro - uma elite urbanizada que assimila a cultura grega que chegou a um estatuto de "civilidade", ao qual podem apenas pretender aqueles que partilham este privilgio. De fato, a dominao do campo mitolgico uma condio necessria para inteirar-se plenamente civilizao greco-romana do incio de nossa era. preciso conhecer os personagens, os lugares, as aventuras que so o objeto destes relatos para compreender o cenrio da vida quotidiana, nas casas, as cidades, os templos, para ler claramente as imagens figuradas sobre os vasos, as taas, os muros, ou erigidas em alto- relevo nos lugares pblicos e privados, na cidade e no campo. Mas ao lado do imaginrio cujos lugares com as tradies lendrias so de evidncias estritas e recprocas, as prticas religiosas, os hbitos polticos, as condutas de linguagem, o gestual, as tcnicas do corpo e as maneiras de ser, maneiras de comer, de vestir-se, as formas de sociabilidade, enfim, todos os traos de comportamento que do a um grupo humano seu aspecto caracterstico, empregam sempre mais ou menos o mesmo universo simblico que serve de base organizao narrativa dos relatos. No momento onde o mito tomou sua forma prpria de encenao condensando, sob uma aparncia despojada, uma seqncia de acontecimentos relacionados a um passado longnquo, sua pertena a um espao intelectual mais vasto, que o transborda, mas do qual um dos elementos constitutivos, afirma-se de maneira brilhante. O mito relato supe um horizonte mental ao qual ele apia-se, de onde tira seus planos mltiplos de significao e que reabilita, em razo de seu carter tambm no narrativo, mas de quadro cognitivo, isto que se pode chamar o "mtico". O mtico no depende como o mito da ordem da narrao; ele no mais, como a mitologia, um conjunto coordenado de relatos. Ele concerne certos objetos que, pela maneira que esto na nossa experincia percebidos e pensados, tm a propriedade de "pr em movimento a imaginao lendria", para retomar os termos que utilizaria Louis Gernet no seu estudo sobre os Aspectos mticos do valor na Grcia. Estes "objetos" podem ser de toda sorte: sejam realidades naturais, vivas ou inanimadas, como pedras, metais, plantas, animais, fenmenos fsicos, seja produtos fabricados pela mo do homem, como os agalmata gregos, seja condutas prticas, que se tratasse de operaes tcnicas, de costumes sociais, de atos rituais, seja mesmo noes "abstratas", como a rivalidade, ris, a amizade, philia, o pudor, aids, a justia, dik. Se estes objetos tm, no sentido de uma cultura, o privilgio de poder, mais que outros, gerar seqncias de relatos, de sries de imagens, de seqncias gestuais, que neles vem reunir-se, para se concentrar, uma multiplicidade de planos e de domnios que, de um ponto de vista puramente positivo, formam redes de significao distintas e separadas. Eles constituem assim como pontos nodais, os cruzamentos, a partir dos quais desenham-se as grandes articulaes de um espao mental "mtico", com seu jogo de aproximao e de contrastes inesperados. John Scheid e Jesper Svenbro, exploram, num livro recente, os itinerrios que os mitos greco-latinos de tecitura convidam a percorrer e que desdobram nas dire-

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es mais diversas, so assim apresentados tecitura e tecido como exemplo de uma tal "concatenao de noes" prpria para desencadear, no papel de aparelho de embrear, assim como smbolos figurados e prticas gestuais como performances narrativas. Um segundo trao desta mitologia grega sua distncia, seu afastamento face ao contemporneo. O mito faz parte da cultura de uma poca, porm precisamente como um "anacrnico" cujo deslocamento em relao existncia presente permite jogar com o efeito de realidade visado por um relato pseudo-histrico para introduzir os aspectos de estranheza, de inslito, de maravilhoso. Da no-atualidade dos personagens, das aes acabadas, dos acontecimentos inesperados participa o charme da leitura. O recuo a um passado lendrio no qual as criaturas humanas so, por vezes, os parentes que nos precederam e seres diferentes de ns, de um outro calibre, maiores, mais fortes, mais prximos dos deuses, opera um deslocamento do verossmil. As regras que se impem no curso da vida comum no podem mais estritamente aplicar-se quando se trata do tempo de antanho. A adeso do leitor, ao p da letra, aos relatos oculta tambm traos particulares. Ela no mais obrigatria como aquela onde o fiel deve decorar as palavras sagradas pronunciadas nos rituais religiosos, ou as frmulas de seu credo. Ela no , entretanto, idntica atitude de afastamento que concernente verdade de textos literrios dos quais sabemos se tratarem de fices, produtos da imaginao de um poeta ou de um romancista. Ela no se confunde mais com a certeza que provoca a constatao de um fato confirmado nem com a confiana que nos inspira uma demonstrao rigorosa ou uma relao histrica solidamente documentada. Contrariamente f religiosa, a crena que suscita o mito livre de todo constrangimento: contrariamente fbula, ao conto, poesia, ela pousa sobre os seres e os fatos que no foram inventados mas que, supostamente, teriam efetivamente existido antigamente; contrariamente aos diversos tipos de saberes, ela no implica verdadeira certeza. Seu estatuto equvoco, amplo, mal-resolvido. O que narra a mitologia no aparece como falso sem ser reconhecido plenamente como verdadeiro. Cr-se sem se crer. A facilidade da interpretao pessoal, a escolha de certas verses de preferncia a outras, a liberdade de tomar e de deixar fazem, portanto, parte da regra do jogo e do prazer que o leitor encontra. Oscilando entre o rigor de uma erudio sbia e a fantasia da criao literria, unem na mesma trama narrativa personagens tomados como reais, acontecimentos fabulosos, presenas sobrenaturais, encobrindo por um jogo de interferncias entre a histria, a poesia, a religio, as fronteiras que desenham os traos de sua prpria figura, misturando as pistas, a mitologia, mesmo quando forma um domnio distinto, permanece sempre aberta. Ela , desde o incio, bastante separada da sociedade e da cultura da qual a expresso, para emprestar, em outros tempos, especialmente a partir da Renascena, s retomadas, s transformaes e ressemantizaes. Ela traz num contexto social diferente do mundo greco-romano, o mesmo sentimento de pertencer a uma elite letrada cujo horizonte intelectual, mais vasto que aquele do vulgar, traz consigo, pelo olhar lanado em direo aos Antigos, at a
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origem longnqua, o fundamento ltimo da vida civilizada, do saber, da filosofia, da arte. A acentuao da distncia, o deslocamento acentuado em relao ao presente, refora, ainda, o carter de gratuidade dos relatos. Ao no serem 'srios', no tm peso social, no levam, nesse caso, a nenhuma conseqncia. Oferecem, assim, a ocasio de exprimir o que formulado em outras lnguas, mais oficiais, seria indecente, incongruente, escandaloso, sacrlego. Revisitados em textos ou imagens, os mitos consentem novas metamorfoses; formam um dos terrenos privilegiados para exercer seu estilo, seu trabalho, seu talento, para dar forma experincias propriamente estticas ou para pr em causa, sem parecer, as ideias mais comumente aceitas. Para no concluir, enfim: a transdisciplinaridade num fazer cientfico no qual se insere a Arqueologia traz a marcao contundente do jogo saber/poder que aponta para os seguintes dizeres: a) o conhecimento cientfico uma atividade de busca/investigao, trilhando sempre um jogo de incertezas/certezas, desmontes/refazeres; b) a ideia da certeza terica est hoje despojada por completo na falibilidade que marca os limites e possibilidades de todo e qualquer trabalhar cientfico; c) a cincia produo de homens, sujeitos em historicidades, em diferenas, em culturas datadas, em aporias ideolgicas precpuas do fazer cientfico; d) toda a cincia social, porque atuao e co-produo de homens; e) trabalhar cientificamente corresponde a um processo autoecoprodutor, numa circularidade que tem sua real e assumida representatividade na cooperao e trnsito nos nveis transdisciplinares que caminham por entre um aberto e cristalino querer cientfico.

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co, scio-poltico, e econmico em tal continente conforme a necessidade de seus empreendimentos comerciais que j tinham ultrapassado as fronteiras do velho mundo. Ao buscar vantagens financeiras em outras terras, o europeu alicerado em seus princpios polticos, ticos e morais teve como fundamentar a colonizao do continente africano. Isto , lanou mo do saber-poder que teve como resultado o conhecimento cientfico europeu, somente o elemento civilizador europeu em detrimento do africano foi aquele que teria apresentado-se como o mais apto, capaz e dotado de um intelecto privilegiado. Foi o saber ocidental que construiu uma nova conscincia planetria tendo como norte, o olhar expansionista imperialista do homem do velho mundo. Deste modo as inmeras obras publicadas abordando o continente africano, embasada ora pelo positivismo, ora pela eugenia cincia devidamente ordenada e sistematizada pelo bilogo ingls Francis Galton na segunda metade do sculo XIX tinha por objetivo explicitar a superioridade de um determinado grupo tnico em relao s demais, externando erros de interpretaes culturais de povos, como tambm pr-noes e preconceitos. Com isto, os pases europeus criaram polticas pblicas visando para incentivar os empreendimentos comerciais de grandes empresas, e misses em terras do continente que geograficamente fica localizada no antiqssimo mundo. A conseqncia que o negro termo utilizado para designar o africano, cujo significado ser: frouxo, fleumtico, indolente e incapaz, e em outras palavras um indivduo inferior e primitivo. Deliberadamente, esquece-se de falar sobre os grandes imprios surgiram no continente como o Egito, e a Etipia. H dados do primeiro durante o final do neoltico por volta do ano 6.000 a.C, neste momento o homem que anteriormente era nmade fixa-se na terra, geralmente prximo aos grandes rios. Por isso que o territrio egpcio pertence ao chamado crescente frtil (regio semelhante com a forma da lua crescente) onde grandes imprios surgiram em torno de rios como: O Nilo, o Tigre e o Eufrates. no Egito que temos alguns conceitos que so muitos caros nos dias atuais, os religiosos monotestas, devidamente transformados em mitos como a ideia de: vida, morte e ressurreio dos mortos, como tambm o julgamento dos mesmos representados nas figuras dos deuses Osris, Iss, Hrus e Set. Temos ento o surgimento propriamente dito da agricultura enquanto forma de economia de naes, j a Etipia durante o governo de Jlio Csar era um dos mais notveis imprios da poca. A necessidade de enquadrar todo o continente negro, como inferior dentro da escala evolutiva da humanidade sendo o europeu ocuparia a primeira posio. Sabendo-se que para os civilizadores cristos no h uma nica frica, uma frica branca aproximando-se aos ocidentais, mediterrneas, e a frica negra relegada, e ignorada.

10. HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de Aula: visita Histria contempornea. So Paulo: Editora Selo Negro, 2010.
A INVENO DA FICA

Diante do olhar empreendedor, e racional do europeu ocidental civilizador equivocou-se ao pensar sobre o continente africano, desconsiderando fatores primordiais como: espao geogrfico, viso poltica de cada povo ou grupos tnicos, as aplicaes econmicas dos mesmos e os aspectos e relaes sociais entre os mesmos. Pensando como tornar vivel, os projetos de cunho ocidental no continente negro a soluo encontrada pelo elemento civilizador europeu foi, desconstruir a heterogeneidade dos respectivos povos africanos, desta maneira poderia sim estimular a reorganizao geogrfica e influenciar sobremaneira todo o processo de desenvolvimento cientfi-

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Desta maneira, justificou-se ao mesmo o trfico negreiro dos sculos XIV at a primeira metade do XIX, como tambm a neocolonizao do final do sculo XIX at os meados da dcada de 70 do sculo XX. Quando a inteno for verdadeiramente estudar o continente africano, poder lanar mo de textos escritos nos sculos XIV, XV, XVI, XVII, XVIII para poder logo aps confrontar os mesmos, com os inmeros trabalhos arqueolgicos utilizados onde no a presena de documentos elaborados atravs da oralidade. Todo bom historiador em momento algum poder deixar de no utilizar os documentos elaborados da oralidade de um povo, uma nao. Isto , como aquele que possue a tcnica metodolgica da coleta, transmisso e interpretao das informaes obtidas, o historiador ter desse modo como interpretar no somente a sociedade de determinado povo, como o mais importante estar assim reconstruindo a histria de civilizaes predominantes orais. Sem este comprometimento humilde por parte do historiador, estar sim realizando um trabalho de investigao cientfica totalmente descontextualizada da realidade dentro de uma determinada poca, em um determinado espao geogrfico. A oralidade para a histria da frica ou das fricas, contribuem para identificar, reconhecer as origens das diferentes organizaes sociais e polticas e a natureza dos movimentos migratrios, como tambm para a compreenso das mudanas histricas dos sculos XVIII e XIX dos inmeros povos grafos que formam a populao continental. Enquanto uma tradio a oralidade encontra-se, sobretudo nos espaos rurais, e nos espaos urbanos, e na sociabilidade entre os seus membros explicitando assim a fora da reciprocidade comunitria. A oralidade no somente expressa em palavras, relatos mitolgicos, picos e s lendas, as migraes, est ligada ao comportamento do homem considerando um todo integrado em que seus elementos constitutivos que inter-relacionam e interagem entre si. A tradio oral explica a unidade csmica, apontando a concepo do homem e do seu papel e seu lugar no mundo, seja ele mineral, vegetal, animal, ou mesmo a sociedade humana. O principal grupo de expresso os guardies da palavra falada, responsveis de transmiti-la de gerao em gerao, todo aquele que detm o conhecimento da palavra falada por revelao divina so denominados tradicionalistas, e transmite-na com fidelidade, a palavra tem um carter sagrado derivada de sua origem divina e na fora por elas depositadas. Isto , a fala (o verbo) tem uma relao direta com a harmonia do homem consigo mesmo, e com o mundo que o cerca. Assim a mentira, abominvel, pois aquele que corrompe a palavra corrompe a si mesmo. Os tradicionalistas so reconhecidos como possuidores de todo os conhecimentos da origem do universo, das cincias e da vida. Os griots, no so, mas podem vir a se tornar tradicionalistas conhecedores, todavia, esto excludos da tradio maior e mais divina referente, ao mito da criao do universo e do homem.

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Os griots so trovadores, menestris, contadores de histrias e animadores pblicos sendo-lhes dada a liberdade da utilizao de uma linguagem popular, sem a presena da rigidez da verdade. Mesmo assim, h o compromisso com a verdade, caso contrrio sem a presena dela (verdade), perderiam a capacidade de atuar para manter a harmonia e a coeso grupais, embalados por uma melodia musical rtmica e somando-se de coreografia, contam coisas antigas, cantando as grandes realizaes, a honra e o herosmo. Em contrapartida, evocam o desprezo pelo medo da morte e denunciam os desonestos e os ladres, revelando aos nobres os exemplos que devem ser seguidos ou repudiados.
Os missionrios e os exploradores

Com a ao dos missionrios e exploradores que o continente comeou a ser conhecido pelos europeus, o primeiro grupo de missionrios era formado por: anglicanos, metodistas, batistas e presbiterianos que estavam a servio da Gr-Bretanha atuaram em Serra Leoa, na Libria, na Costa do Ouro e na Nigria. J os luteranos alemes, e calvinistas evanglicos a servio da Sociedade Missionria de Londres atuaram na regio em torno das fronteiras do Cabo, onde desenvolveram um trabalho de converso ao cristianismo entre os Khois e o povo twsana ao norte do rio Orange. Mais tarde quando a colnia do Cabo expandiu-se na direo leste e Natal foi anexada, grupos de missionrios de diversas igrejas crists, oriundos da Alemanha, Inglaterra, Frana, Holanda, Sucia, e dos Estados Unidos forma para a frica meridional. As misses na regio dos Lagos, entre o perodo de 1860 a 1880, primeiramente com o objetivo de estabelecer unidades de ensino para instruir a populao livre no cultivo dos produtos de exportao, e a atuao dos missionrios na frica oriental, contrrios ao trfico de escravos, embasados pela propaganda europeia condenando o mesmo prfido comrcio. Simultaneamente, missionrios catlicos franceses na bordadura do Senegal, desde 1848, realizaram inmeros protestos contra o aprisionamento e a escravido, sob o argumento de que era preciso salvar as almas dos selvagens e pr termo ao massacre de negros, camuflava-se a verdadeira inteno da conquista da frica pela Europa. O sacerdote Daniel Comboni, fundador da Obra pela Propagao da F, mais tarde seria bispo da frica central props a regenerao da frica pela prpria frica, para tal criou institutos de educao e de formao erigidos no prprio continente, com a inteno de evangelizar os africanos, independente de interferncias polticas das potncias europeias. A evangelizao crist tinha trs pontos comuns: 1) Empreender a converso dos africanos no apenas ao cristianismo, sobretudo a cultura ocidental europeia; 2) Ensinar a diviso entre o espiritual, e o secular, em oposio ao pensamento africano que fundamentava-se na unidade do espiritual e secular;

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3) Pregao contrria ao conjunto de ritos sagrados locais, deste modo minando o poder e a autoridade dos chefes locais. Para que se possa entender as conseqncias da presena crist em solo africano, no pode-se de deixar analisar a reao africana, presente nas desobedincias s condenaes dos missionrios e fidelidade aos seus ritos de uma maneira aberta ou clandestina como pelo sincretismo, somando elementos de sua crena a nova f. J os exploradores estimulados pelos relatos sobre monstros, gigantes, pigmeus, mulheres-pssaros e homens-macacos que povoaram o imaginrio dos mesmos, alimentou sobre maneira o esprito aventureiro prprio de cada um. Como tambm a ideia da existncia de reinos riqussimos e misteriosos como o Mossi, o Mali, o Gana, o califado de Sokoto (na Nigria) e as cidades de Jene, Ga, Kano e, sobretudo, Tombuctu, carcterizados pela abundncia de escravos, ouro e noz-decola. Devido necessidade dos interesses de ingleses e franceses nos sculos XVIII e XIX impulsionou explorao do continente africano adentro, como conseqncia foi o estimulo a procura pelas nascentes do rio Nilo, e a descoberta dos cursos dos rios Nger, Zaire e Zambeze.
A conferncia de Berlim e a partilha

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reu nos imprios portugus, francs e belga, trabalhava os princpios de tradies histricas das naes colonizadoras europeias, cujo objetivo era converter aos poucos o africano em europeu, o africano teria que aprender a lngua oficial do colonizador; as noes de morais e religiosidade so embasadas na religio crist, tambm deveria aprender os costumes, as tradies, e o modo de vida europeia; 2) A poltica de diferenciao (ou associao) incorporava os representantes das sociedades africanas (as chefias tradicionais ou designadas) na administrao indireta das colnias. Logo aps, era introduzida a educao inglesa com o objetivo de tornar os africanos aptos a entrarem na economia moderna devido dinmica seriam devidamente cooptados, com o objetivo de melhorarem as suas sociedades. A convico era que as mudanas econmicas, sociais e polticas deveriam estar devidamente atreladas s prprias instituies africanas.
Movimentos de resistncia na frica

Ao analisarmos o processo de colonizao, o sempre foi ora marcado pela violncia, ora pelo despropsito, e em determinado momento pela irracionalidade por parte daqueles que tem o poder em suas mos. Aes como: confisco de terras, as variadas formas de trabalho, a cobrana abusiva de impostos e a violncia simblica originada pelo racismo dos africanos. Dependendo do ponto de vista tais aes foram ora o alimento, ou ora o motivacional para o surgimento de movimentos de resistncia que surgiram em todo o continente. Todavia durante os trabalhos de especialistas verificaram-se trs equvocos tendo como base o eurocentrismo dos pases colonizadores: 1) A pouca importncia dada aos movimentos de resistncia, pois acreditavam estariam devidamente pacificados; 2) Aos levantamentos realizados pelos grupos de estudos (espionagem) que identificaramnos como movimentos sem fora, desorganizados, impulsionados por ideologias sem a devida fundamentao, e desprovido de apoio popular; 3) As sociedades africanas foram classificadas conforme a sua organizao social hierarquizada regidamente, com poder centralizado, tidas como belicosas, ou de forma dbil. Outras com a sua organizao hierarquizada de maneira dbil, tendo o poder descentralizado, caracterizadas como pacifistas. Historicamente, tais anlises no possuem sentido algum, dependendo o momento, tais organizaes ds sociedades ora procuravam um entendimento direto com as naes europeias, ou ora quando encontravam-se em condies tendo um nmero considervel de grupos de milcias armadas ou exrcitos, entravam em confronto com as naes colonizadoras para defenderem os seus interesses, ou valores tidos como fundamentais. Segundo o historiador Terence Ranger, um dos grandes especialistas dos movimentos de resistncia na frica (a ocidental) afiirma que
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Quanto aos propsitos da mesma e os resultados das negociaes europeias que culminaram, num dos perodos mais violentos da poca contempornea pouco se sabe, foram quatro os motivos da conferncia: 1) A inteno do rei Leopoldo II da Blgica, em fundar um imprio ultramarino, mas para acobert-lo no ano de 1875 promoveu a fundao de uma cadeia de pontos comerciais e cientficos que se estendiam pela frica Central ao Atlntico, com a preocupao de combater o comrcio de escravos promovido pelos mulumanos e proteger as misses crists; 2) A frustrada corrida de Portugal por seus interesses em torno da partilha do continente; 3) A poltica francesa de expansionismo expresso na participao conjunta com a Gr-Bretanha no controle do Egito em 1789, e o envio de expedies exploradoras ao Congo rea de intensa pesca, e o comrcio de escravos, madeiras para tingimento e trfico regional de mandioca e peixe seco, e estabelecer iniciativa colonial na Tunsia e em Madagascar; 4) A livre navegao, e o livre comrcio nas bacias do Nger, e do Zaire manifestado de forma explcita pela Inglaterra, que tambm tinha o sonho de dominar a regio do Cabo ao Cairo. Cada vez dificultado pelos interesses de outros pases europeus na frica central e frica Austral. Dentre os tratados destacava-se o que se referia-se ao trfico de escravos e ao comrcio, fontes de inmeros conflitos propcios a interveno poltica europeia nos assuntos africanos. Os fatos enumerados demonstram os interesses de todos os pases europeus presentes na conferncia tinham em relao ao continente africano.
As polticas de assimilao e de diferenciao

As polticas coloniais podemos resumi-las em duas aes, assimilao e a diferenciao: 1) Poltica cultural de assimilao que ocor-

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convm conhecer com clareza a necessidade de um esforo para que mediante um grande nmero de torne-se possvel a identificao e classificao dos movimentos de resistncia. Devido submisso imposta aos povos oriundos de naes dominadas pelos colonizadores na frica e na sia, povos que foram reduzidos a condio de objetos do capitalismo europeu. Com isto povos e culturas foram classificados em selvagens, brbaros e civilizados; isto , o mundo foi dividido entre raa superior, e raas inferiores. Deste modo a noo de raa nessa perspectiva foi fruto da ruptura fundamental com a tradio fundamental da condio humana, to cara ao direito natural.
A frica para os africanos! (Kuame NkrumaH)

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de uma organizao mnima. O pan-africanismo um movimento poltico-ideolgico centrado na ideia de raa que passa a ser, o principal fator de unidade entre todos os negros, sendo isto o motivo de resistncia opresso, pensando na liberdade do homem negro. A nfase que foi dada ao termo raa, tem a ver com o sentido utilizado pelo europeu embasado tanto pela justificao terica como pragmtica do racismo biolgico, Devido s circunstncias histricas reais o termo raa enquanto apresentado como aquele que ordena, passa a conferir uma identidade para um continente caracterizado pelas heterogeneidades. Que pode ser interpretada a luz da conscincia de um determinado grupo de indivduos que tem como objetivo, chegar ao poder e l permanecer, influenciado as aes daquela sociedade, podendo logo aps exportar as suas ideias, como tambm expandido-se militarmente e financeiramente a outros pases. O pan-africanismo passa a apresentar um outro significado a palavra raa, isto , a ordenao e organizao das necessidade, esperana, e as aspiraes para a resoluo dos interesses de todos os negros como reao objetiva e contundente frente ao preconceito e discriminao. A ao geogrfica do pan-africanismo em um primeiro momento limitava-se a Europa e a Amrica do Norte, a sua expanso na frica ocorreu aps a Segunda Grande Guerra Mundial. O movimento apresentava as suas ideias atravs de discursos, congressos, jornais, livros, associaes e conferncias, referente ideologia que teve vrias facetas, ora poltico-cultural, ora rcico/racista. O pan-africanismo na frica de colonizao francesa tinha a preocupao de constituir uma identidade dos povos que sofreram as conseqncias de violncia institucional. E foi atravs de um exerccio intelectual e poltico visando futuras aes dotadas de eficcias na busca da emancipao poltica, tido no momento como o grande desafio dos africanos, cuja gestao do pan-africanismo na frica de colonizao francesa desenvolveu-se entre as duas guerras mundiais. Enquanto o pan-africanismo teve repercusso a um pequeno grupo de africanos das colnias francesas radicados em Paris, que encontraram acolhimento nos meios intelectuais, artsticos e polticos, ao contrrio dos africanos das colnias inglesas, em Londres.

O movimento teve a sua preocupao para a reabilitao do negro, a partir da segunda metade do sculo XIX. Assim a imprensa na frica ocidental teve um papel importantssimo, na compreenso do processo da trocas de ideias sobre a situao dos negros (em particular em Freetown, Acra e Lagos), pois os jornais tinham uma maior insero no dia a dia da populao do que os livros (estes em nmero bastante reduzido). Devido s influncias das escolas norte-americanas e de organizaes inglesas, tanto os donos de jornais como tambm os seus administradores dos jornais expulseram atravs dos mesmos veculos de comunicao a precariedade da vida dos negros e a condio a qual eram submetidos, desnudando o racismo dos sistemas coloniais. Para alguns estudiosos de histria da frica, devido o prolongado intercmbio entre os negros da frica, com os negros dos Estados Unidos e da Gr-Bretanha foi um divisor de guas a favor dos protonacionalismo nas naes colonizadas pelos britnicos. No ano de 1897, Henry Silvestre Willians e o reverendo Joseph Mason, ambos de origem caribenha fundaram a Associao Africana chegou a contar com cerca de 20 mil negros, destes alguns possuam o superior completo, outros eram trabalhadores (marinheiros e trabalhadores das docas) e um grupo menor formado por estudantes (secundrios, e sendo a maioria de universitrios), tal associao declarava-se apta de promover e proteger os interesses de todos os africanos, como tambm os de seus descendentes dentro do imprio britnico como em outras partes do mundo. A Associao Africana focou toda a sua potncia contra os excessos da poltica de ocupao formal (invaso e permanncia) da frica colocada em prtica desde os primeiros tempos. Havia outras duas: advogar a cooperao entre negros e brancos e a de defender a criao de organizaes exclusivas de negros. O pan-africanismo surgiu com mais fora nos Estados Unidos, expressando um radicalismo de uma maneira variada, ora em maior ou ora em menor grau, existia um descontentamento com a situao do negro em todo o mundo, devido falta de um embasamento ideolgico o movimento no ultrapassava a fronteira do discurso, como pela falta

11. HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 2005.
Islamismo sia Pr-islmica

O texto de Albert Hourani mostra, de incio, como era a formao poltica, geogrfica, e principalmente religiosa do continente asitico,
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principalmente no que se refere ao que conhecemos hoje como Oriente Mdio e sia Central. No Imprio Bizantino, que englobava a Anatlia (poro asitica da Turquia), Grcia, Sria, Egito, Siclia, sul da atual Itlia e norte africano, por sinal j tendo um grande poder, com Constantinopla aparecendo como capital imperial, alm disso, o grego era importante nesse imprio, j que haviam diversos funcionrios pblicos que falavam essa lngua, alm de cidades como Alexandria e Antiquia serem centros de cultura grega. Alm de tudo, a religio crist ganhava cada vez mais adeptos, com os templos politestas se transformando em igrejas e bispos ganhando prestgio e fora poltica, entre eles o Papa (bispo romano), porm com a no acepo do papa, e sim de sacerdotes orientais como chefes, patriarcas, se iniciando por a o que viria a ser o Cisma. Comeavam a haver conflitos ideolgicos e diviso de ramos da Igreja no Oriente, principalmente em relao a natureza de Cristo, como defendiam o nestorianismo (total humanidade de Jesus) e o monofisismo (uma natureza composta de duas), se contrapondo ao Conclio de Calcednia (451), que definiu Cristo com natureza divina e humana. Alm do Bizantino, o grande Imprio Sassnida tambm se destacava naquela poca, com cidades com diversos grupos tnicos separadas por estepes e desertos (se destacando a capital, Cteisfonte, no Ir Central, perto do Tigre e Eufrates), unidas por fortes dinastias e cultuando, geralmente, a religio zoroastrista, que coloca a Terra como uma batalha entre bem e mal em que o lado bom venceria, alm de maniquestas, cristos nestorianos (muitos eram funcionrios pblicos), judeus e filsofos politestas gregos. Alm dos dois imprios, existiam reinos que tinham tambm uma relativa importncia, como o da Etipia e do Imen. Os etopes do reino conhecido como Axum cultuavam o cristianismo copta (egpcio), adotado possivelmente em 330 para se aproximar do Egito e de Bizncio, se destacando pelo comrcio (escravos, marfim, rinocerontes). J o do Imen, conhecido como Reino de Himyar, repleto de vales frteis, possuindo idioma prprio e sendo politesta, recebendo influncias judaico-crists principalmente no sc. VI. Entre esses e outros reinos, na Pennsula Arbica existiam diversas tribos falantes de idiomas rabes, lideradas por chefes que exerciam seu poder atravs dos Oasis e integrando vrias famlias que se dividiam entre atividades como agricultura, comrcio e criao de cabras, camelos e carneiros, tendo como religio a crena em vrios deuses que se transformavam em pedras, rvores, animais, etc. e que os mesmos habitavam um haram, um local isolado do conflito tribal supervisionada por uma famlia que exercia papel arbitrrio, ganhando prestgio com isso. Entre os sculos VI e VII via-se o continente em guerras constantes entre os Imprios Sassnida e Bizantino, alm do Reino de Himyar ter perdido parte de seu territrio pelos etopes (525) e pelos sassnidas (575), e, alm disso, diversas tribos saram da Pennsula em direo a outras regies em busca de melhores condies, com o chefe mantendo determinada posio social, encarregado para recolher impostos e repelir invases.

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Formao do Isl

Atribui-se o nascimento de Maom em 570 em Meca, ento membro da tribo coraixita, sendo a mesma uma tribo que se destacava no comrcio com tribos da pennsula e em Meca. Maom casou-se com Cadija, viva comerciante, cuidando dos negcios de sua mulher, lembrando que Maom permaneceu somente casado com ela (at a sua morte em 619), algo diferente da poligamia existente na Pennsula. Por volta de 40 anos recebeu o chamado do anjo Gabriel, que o convidou para ser mensageiro de Deus, e aps isso, Maom passou a propagar a nova f, agora monotesta, cultuando somente Al, conseguindo seguidores e piorando as relaes com os coraixitas, fazendo a hgira para Yathrib (futura Medina) em 622, sendo l uma espcie de rbitro entre conflitos tribais, com as disputas julgadas por Al, ganhando prestgio popular e poder poltico, propagando alm de suas fronteiras a nova f, alm de formular a doutrina, se separando de judeus e cristos, tentando ratificar sua ancestralidade junto a Abrao. Os seguidores do profeta cada vez mais aumentavam, na Pennsula e tambm em Meca, preocupando comerciantes, que no queriam perder alianas tribais, e em 629 foram a cidade em peregrinao, tomando no ano seguinte o poder com pouca resistncia, embora Medina permanecesse como capital. Nessa sociedade inicial no havia exrcito, apenas o rbitro (Maom), delegados, recrutamento de crentes e um tesouro pblico feito por doaes e impostos sobre outras tribos. No ano de 632, Maom falece, mas a religio permanece unida, com peregrinaes, jejuns e prece entre os adeptos, utilizando o Coro como livro sagrado, influenciado por ideias crists, maniquestas, crenas nativas e judaicas. Abu Bakr foi eleito sucessor de Maom (Califa) no mesmo ano, que criou um exrcito, mantendo unidos os povos aliados, j que se havia uma rejeio do profeta entre alguns aps a morte do mesmo ou havia a vontade de se controlar Medina. No califado de Abu Bakr e Omar os islmicos passaram a dominar parte do Imprio Sassnida e as provncias bizantinas na Sria e Egito, e a expanso se deve, alm da organizao e experincia militar, com o enfraquecimento dos imprios em guerras ou epidemias, e geralmente no tinham muita oposio populacional, principalmente na Sria e Iraque, que continham rabes. A autoridade era exercida atravs de reas militares, e da surgia grandes reas urbanas, com palcio, habitaes, mesquita (era tambm assembleia pblica). Uthman foi escolhido por coraixitas aps a morte de Omar, trazia consigo a possibilidade de paz entre faces, porm nomeou membros de seu cl para serem governadores, levando ao seu assassinato em 656. Ali, coraixita, o sucedeu no cargo em meio a uma guerra civil, com o mesmo se proclamando califa em Kufa, derrotando opositores em Basra, e guerreando com tropas do governador srio Muawiya, ento parente de Uthman, concordando aps anos de conflito por uma paz, revoltando aliados e sendo morto em 661, e aps o pequeno governo de Hasan Ali (acordo com Muawiya), o governador assumiu o califado, e encerrando o perodo dos rashidun.

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Califado de Damasco

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como o califado da famlia abcida, que no herdou um califado instvel. Para centralizar o poder, se livrou de antigos aliados, como o prprio Abu Muslim, revoltando muitas pessoas, e a centralizao se acentuou no califado de al-Mansur (754-55) e de Haran al-Rashid (786-809). Bagd era um local estratgico, pois a agricultura gerava lucros e abastecimento populacional, alm de favorecer rotas comerciais com outras regies iraquianas e levar o poder ao Egito e a Sria. Um importante cargo na administrao do califado era o do vizir, que se tornou um mediador entre o poder do califa e da administrao, tambm havendo diwans (departamentos) para exrcito, administrao financeira e documental. Entre outros impostos, destacam o kharaj (imposto sobre terras ou produtos) e o jizya (sobre no muulmanos). Aps Harun al-Rashid morrer, o poder foi disputado pelos filhos alAmim e Mamun, com o segundo vencendo. No Sc.XIX houve fortalecimento do exrcito muito pelos turcos, ento estrangeiros e sem ligaes com o califado, assim al-Mutasim transferiu a capital para Samarra para manter os soldados distantes do povo de Bagd, at que depois de 50 anos voltou para a antiga sede. O califado se expandiu e durou at o ano de 1299, com a tomada de poder pelo Imprio Otomano.
(2013, 04). Resumo Do Texto "Uma Histria Dos Povos rabes", De Albert Hourani. TrabalhosFeitos.com. Retirado 04, 2013, de http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Resumo-Do-Texto-Uma-Hist%C3%B3riaDos/715458.html

Fundado aps a subida de Muawiya ao poder, em 661, o califado, agora com capital em Damasco, ficou nas mos dos omadas, famlia descendente de Umayya, sendo a sucesso do califa feita de maneira hereditria. Aps a morte de Muawiya II, voltou a ter uma guerra civil, passando o trono para outro ramo da famlia. bom lembrar que o fato da capital ser em Damasco possibilitava maior controle das terras costeiras, alm de ter uma boa zona rural, produzindo excedentes para a manuteno populacional, militar e da corte. A expanso se voltava agora para a regio de Magreb e para a Pennsula Ibrica (fim Sc.VII). Com a expanso, comeavam a vir problemas, como a falta de originalidade do processo, j que se tinha a inteno de levar a palavra de Al para os povos de incio, mas se viram confrontados em interesses polticos e privados, mudando tambm a forma governamental para uma assemelhada com os grandes imprios. O rabe, como lngua administrativa, passou a ser usado a partir de 690, j que antes a lngua mais usada era o plavi (leste) e o grego (oeste), continuando com sucessores de antigos secretrios servidores de governos anteriores, lembrando que fora da Pennsula Arbica, a lngua rabe no era muito falada. No mesmo ano tambm se cunhava uma nova moeda, propagando nelas a religio islmica, misturado tambm com a criao de novos edifcios e monumentos, como o Domo da Rocha, um haram construdo no local do antigo templo judeu, confirmando o Isl na linhagem abraamica, isso no califado de Abd Al-malik (685705), se construindo mais mesquitas nos anos posteriores em novas localidades. A converso ocorria em diferentes nveis, mas ela estava se alastrando, e entre eles, os zoroastristas se converteram com mais facilidade, mas outros populares podem ter se convertido para no arcarem com impostos cobrados a no-muulmanos ou para conseguir vaga no crescente poder, e, por complemento, havia maior sinal de pertencimento ao imprio no leste do que na Sria. Comeava a haver uma contestao e conflito entre tribos grupos sociais mais fortes, o que normal em um grande imprio, principalmente pela busca de poder, e entre os problemas pode destacar os Kharijitas, que acreditavam que o califa deveria ser eleito e se enfureceram com os acordos de Ali para acabar com o conflito, e os Xiitas, ala que defende os descendentes de Ali como chefes legtimos, no reconhecendo a eleio de Abu Bakr. Os omadas conseguiram fortalecer militarmente e socialmente seu califado no Sec.VIII, mas em 840 houve uma guerra civil e houve o aparecimento dos descendentes de Abbas (tio de Maom, rico comerciante e financiador das iniciais expanses religiosas), com organizao centrada em Kufa, derrotando militarmente os omadas, e em 749 os homens de Abu Abbas, muito em nome do comandante Abu Muslim, tomam o poder de Marwan II, assassinado no Egito, proclamando um novo califado.
Califado de Bagd

12. JUNIOR, Hilrio Franco. A idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988.
Introduo: O (Pr)Conceito De Idade Mdia

Falarmos em Idade Antiga ou Mdia representa uma rotulao a posteriori, uma satisfao da necessidade de se dar nome aos momentos passados, foi o sculo XVI que elaborou tal conceito, um desprezo no disfarado em relao aos sculos localizados entre a Antiguidade Clssica e o prprio sculo XVI.
A Idade Mdia Para Os Renascentistas E Iluminista

O italiano Francesco Petrarca (1304-1374) j se referira ao perodo anterior como de tenebrae: nascia o mito historiogrfico da Idade das Trevas. A arte medieval, por fugir aos padres clssicos, tambm era vista como grosseira da o grande pintor Rafael Sanzio (1483-1520) chamla de gtico, termo ento sinnimo de brbara. O sentido bsico mantinha-se renascentista: a Idade Mdia teria sido uma interrupo no progresso humano, inaugurado pelos gregos e romanos e retomado pelos homens do sculo XVI. Ou seja, tambm

Nesse novo perodo na histria islmica, a capital saiu da Sria em direo a Bagd, bem prximo do Tigre e Eufrates, se configurando

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para o sculo XVII os tempos medievais teriam sido de barbrie, ignorncia e superstio. O sculo XVIII, antiaristocrtico e anticlerical, acentuaram o menosprezo Idade Mdia, vista como momento ureo da nobreza e do clero. A filosofia da poca, chamada de iluminista por se guiar pela luz da Razo, censurava, sobretudo a forte religiosidade medieval, o pouco apego da Idade Mdia a um estrito racionalismo e o peso poltico de que a Igreja ento desfrutara.
A Idade Mdia Para Os Romnticos

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da pluralidade poltica substituindo a unidade romana, da concepo de obrigaes recprocas entre chefe e guerreiros, do deslocamento para o norte do eixo de gravidade do Ocidente, que perdia seu carter mediterrnico. O cristianismo, por sua vez, foi o elemento que possibilitou a articulao entre romanos e germanos, o elemento que ao fazer a sntese daquelas duas sociedades forjou a unidade espiritual, essencial para a civilizao medieval. Europa catlica entrou em outra fase, a Alta Idade Mdia (meados do sculo VIII - fins do X). Foi ento que se atingiu, ilusoriamente, uma nova unidade poltica com Carlos Magno, mas sem interromper as fortes e profundas tendncias centrfugas que levariam posteriormente fragmentao feudal. Graas a esse temporrio encontro de interesses entre a Igreja e o Imprio, ocorreu certa recuperao econmica e o incio de uma retomada demogrfica. Iniciou-se ento a expanso territorial crist sobre regies pags que se estenderia pelos sculos seguintes reformulando o mapa civilizacional da Europa. A Idade Mdia Central (sculos XI-XIII) que ento comeou foi, grosso modo, a poca do feudalismo, cuja montagem representou uma resposta crise geral do sculo X. A sociedade crist ocidental conheceu uma forte expanso populacional c uma consequente expanso territorial, da qual as Cruzadas so a faces mais conhecida. Graas maior procura de mercadorias e maior disponibilidade de mo-de-obra, a economia ocidental foi revigorada e diversificada. A produo cultural acompanhou essa tendncia nas artes, na literatura, no ensino, na filosofia, nas cincias. Aquela foi, portanto, em todos os sentidos, a fase mais rica da Idade Mdia, da ter merecido em todos os captulos deste livro uma maior ateno. A Baixa Idade Mdia (sculo XIV - meados do sculo XVI) com suas crises e seus rearranjos, representou exatamente o parto daqueles novos tempos, a Modernidade. A crise do sculo XIV, orgnica, global, foi uma decorrncia da vitalidade e da contnua expanso (demogrfica, econmica, territorial) dos sculos XI-XIII, o que levara o sistema aos limites possveis de seu funcionamento. Em suma, o ritmo histrico da Idade Mdia foi se acelerando, e com ele nossos conhecimentos sobre o perodo. Sua infncia e adolescncia cobriram boas parte de sua vida (sculos IV-X), no entanto as fontes que temos sobre elas so comparativamente poucas. Sua maturidade (sculos XI-XIII) e senilidade (sculo XIV-XVI) deixaram, pelo contrrio, uma abundante documentao.
A Idade Mdia Para Os Medievais

O Romantismo da primeira metade do sculo XIX inverteu, contudo, o preconceito em relao Idade Mdia. O ponto de partida foi questo da identidade nacional, que ganhara forte significado com a Revoluo Francesa. A nostalgia romntica pela Idade Mdia fazia com que ela fosse considerada o momento de origem das nacionalidades, satisfazendo assim os novos sentimentos do sculo XIX. Vista como poca de f, autoridade e tradio, a Idade Mdia oferecia um remdio insegurana e aos problemas decorrentes de um culto exagerado ao cientificismo. Essa Idade Mdia dos escritores e msicos romnticos era to preconceituosa quanto dos renascentistas e dos iluministas. Para estes dois, ela teria sido uma poca negra, a ser relegada da memria histrica. Para aqueles, um perodo esplndido, um dos grandes momentos da trajetria humana, algo a ser imitado, prolongado.
A Idade Mdia Para O Sculo XX

Passou-se a tentar ver a Idade Mdia como os olhos dela prpria, no com os daqueles que viveram ou vivem noutro momento. Entendeu-se que a funo do historiador compreender, no a de julgar o passado. Logo, o nico referencial possvel para se ver a Idade Mdia a prpria Idade Mdia. Ao examinar qualquer perodo do passado, o estudioso necessariamente trabalha com restos, com fragmentos as fontes primrias, no jargo dos historiadores desse passado, que portanto jamais poder ser integralmente reconstitudo. Ademais, o olhar que o historiador lana sobre o passado no pode deixar de ser um olhar influenciado pelo seu presente. O perodo que se estendeu de princpios do sculo IV a meados do sculo VIII sem dvida apresenta uma feio prpria, no mais antiga e ainda no claramente medieval. Apesar disso, talvez seja melhor cham-la de Primeira Idade Mdia do que usar o velho rtulo de Antiguidade Tardia, pois nela teve incio a convivncia e a lenta interpenetrao dos trs elementos histricos que comporiam todo o perodo medieval. Elementos que, por isso, chamamos de Fundamentos da Idade Mdia: herana romana clssica, herana germnica, cristianismo. Nesse mundo em transformao, a penetrao germnica intensificou as tendncias estrutural anteriores, mas sem alter-las. Foi o caso

As primeiras sociedades s registravam o tempo biologicamente, sem transform-lo em Histria, portanto sem conscincia de sua irreversibilidade. Isso porque, para elas, viver no real era viver segundo modelos extra-humanos, arquetpicos. Assim, tanto o tempo sagrado (dos rituais) quanto o profano (do cotidiano) s existiam por reproduzir atos ocorridos na origem dos tempos.
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Tal concepo sofreu sua primeira rejeio com o judasmo, que v em Iav no uma divindade criadora de gestos arquetpicos, mas uma personalidade que intervm na Histria. O cristianismo retornou e desenvolveu essa ideia, enfatizando o carter linear da Histria, com seu ponto de partida (Gnese), de inflexo (Natividade) e de chegada (Juzo Final). Pelo menos at o sculo XII os medievos no sentiam necessidade de maior preciso no cmputo do tempo, o que expressava e acentuava a falta de um conceito claro sobre sua prpria poca. De maneira geral, prevalecia o sentimento de viverem em tempos modernos, devido conscincia que tinham do passado, dos tempos antigos, pr-cristos. Estava tambm presente a ideia de que se caminhava para o Fim dos Tempos, no muito distante.
As Estruturas Demogrficas

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A Expanso Da Idade Mdia Central

Apesar da inexistncia de uma documentao quantitativa, inquestionvel aquele crescimento na Idade Mdia Central, como se percebe por cinco claros indcios: um acentuado movimento migratrio; o movimento de arroteamentos, que fazia recuar as florestas, os terrenos baldios, as zonas pantanosas; aumento do preo da terra e do trigo; acentuado crescimento da populao urbana naquele perodo; transformaes sofridas pela arquitetura religiosa. Todos esses testemunhos apontam, portanto, para um forte crescimento demogrfico entre os sculos XI e XIII, mas extremamente difcil quantific-lo. De maneira geral, a documentao medieval fornece poucos dados populacionais que permitem um tratamento estatstico. Portanto, mesmo sem se poder quantificar com maior rigor e preciso a expanso demogrfica da Idade Mdia Central, ela inegvel. Naquele perodo dois fatores que anteriormente elevavam a mortalidade tiveram seu alcance reduzido. O primeiro deles foi ausncia de epidemias, com o recuo da peste e da malria, continuando apenas a lepra a ter certa intensidade. O segundo fator a considerar o tipo de guerra, que no envolvia grandes tropas de combatentes annimos, como nas legies romanas ou nos exrcitos nacionais modernos: a guerra feudal era feita por pequenos bandos de guerreiros de elite, os cavaleiros. Guerra feudal no objetivava a morte do adversrio, apenas sua captura. Como uma das obrigaes vasslicas era pagar o resgate do senhor aprisionado, c como na pirmide hierrquica feudal quase todo nobre, alm de ser vassalo de outros, tinha seus prprios vassalos, capturar um inimigo na guerra era obter um rendimento proporcional importncia do prisioneiro. Outro fator que contribuiu para a expanso demogrfica medieval foi suavizao do clima. Na Europa ocidental o clima tornou-se mais seco e temperado do que atualmente, sobretudo entre 750 e 1215. A viticultura pde ento expandir-se em regies anteriormente imprprias, como a Inglaterra. A paisagem de alguns locais foi alterada e humanizada, como a Groenlndia, que fazia jus a seu nome (literalmente, terra verde) e apenas no sculo XIII, em virtude de novas mudanas climticas, passou a ter icebergs em sua direo, tornandose inspita. O perodo mais quente e seco no apenas transformou determina-

O surgimento da Demografia Histrica, h menos de cinco dcadas, enriqueceu consideravelmente o arsenal do historiador na sua tarefa de compreenso do passado. A Idade Mdia estava na etapa que os especialistas chamam de Antigo Regime Demogrfico, tpico das sociedades agrrias, prindustriais: alta taxa de natalidade e alta taxa de mortalidade. Em razo disso, a conjugao de certos fatores (estiagens, enchentes, epidemias etc.) por poucos anos seguidos alterava o quadro demogrfico ao elevar ainda mais a mortalidade. Ou, pelo contrrio, a ausncia de eventos daquele tipo rapidamente produzia um saldo populacional positivo.
Retratao Da Primeira Idade Media

Do ponto de vista demogrfico, a primeira fase medieval foi um prolongamento da situao do Imprio Romano, cuja populao conhecera um claro recuo desde o sculo II. Com a crescente desorganizao do aparelho estatal romano, foram rareando as importaes de gneros alimentcios que tinham por sculos permitidos a existncia de uma grande populao urbana. As cidades comearam a se esvaziar, cada regio tentou passar a produzir tudo quilo de que necessitasse, Tal fenmeno paradoxalmente aumentou a insegurana, pois bastava uma m colheita para que a mortalidade naquele local rapidamente se elevasse, devido s dificuldades em obter alimentos em outras regies.
A Relativa Ocupao Da Alta Idade Mdia

das reas em cultivveis e habitveis como contribuiu para dificultar a difuso da peste. Por ltimo, ajuda a explicar o crescimento populacional dos sculos X-XIII o surgimento ou difuso de uma srie de inovaes nas tcnicas agrcolas. Dentre os aperfeioamentos tcnicos da poca, trs exerceram uma ao direta sobre a elevao da produtividade agrcola: a nova atrelagem dos animais, a charrua pesada e o sistema trienal.

Por meio de indcios esparsos na documentao de interpretao problemtica indica certa retomada demogrfica na segunda metade do sculo VIII. Esse fato talvez esteja ligado reorganizao promovida pelos Carolngios, e talvez ajude mesmo a explicar a expanso territorial realizada por Carlos Magno. Contudo, essa recuperao foi desigual no tempo e no espao. Em muitos locais, em muitos momentos, a fome e a mortalidade continuavam acentuadas.

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As inovaes tecnolgicas no apenas produziram uma maior quantidade de alimentos como, sobretudo, uma melhor qualidade. At aquela poca a dieta era mal balanceada, porque, baseada em cereais, fornecia muitas calorias e hidrato de carbono e poucas protenas e vitaminas. A alterao ento ocorrida na dieta talvez explique a mudana na proporo entre populao masculina e feminina, favorvel primeira na Alta Idade Mdia e segunda posteriormente. Com a introduo de leguminosas na dieta e uma presena mais assdua de carne, peixe, ovos e queijo, a mortalidade feminina diminuiu. Tal fato teve ampla repercusso, contribuindo at mesmo para a valorizao social da mulher.
O Ressurgimento Da Peste Na Baixa Idade Media

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desenvolveu ento trabalhos baseados no qualitativo (indcios, tendncias, caractersticas), que elucidam melhor a economia medieval do ponto de vista da prpria poca.
Retrao E Estagnao At O Sculo X

Do ngulo econmico, os sculos IV-X caracterizou por uma pequena produtividade agrcola e artesanal, consequentemente uma baixa disponibilidade de bens de consumo e a correspondente retrao do comrcio e portanto da economia monetria. Paralelamente, existiam pequenas e mdias propriedades, ainda que aos poucos elas fossem absorvidas pelas villae. De qualquer forma, estas so mais bem conhecidas e predominavam naquele territrio que era o centro de gravidade de ento, da porque seja justificvel falar em economia agrria dominial. Esta girava em torno da diviso da rea em duas partes. A primeira, chamada na poca de terra indominicata (ou de reserva senhorial pelos historiadores), era explorada diretamente pelo senhor. Ali estava sua casa, celeiros, estbulos, moinhos, oficinas artesanais, pastos, bosques e terra cultivvel. A segunda parte era a terra mansionaria, ou seja, o conjunto de pequenas exploraes camponesas, cada uma delas designada pelos textos a partir do sculo VII por mansus. Cada manso era a menor unidade produtiva e fiscal do domnio. Dele uma famlia camponesa tirava sua subsistncia, e por ter recebido tal concesso devia certas prestaes ao senhor. Os mansi serviles, ocupados por escravos, deviam encargos mais pesados que os mansi ingenuiles, possudos por camponeses livres. Apesar de o fundamento da economia dominial estar na prestao de servio na reserva senhorial por parte de camponeses livres mas dependentes, no se pode esquecer da mo-de-obra escrava. Tudo indica que a escravido ainda era praticada em boa parte do Ocidente cristo, especialmente na Inglaterra, Alemanha, Itlia e Catalunha. Mas inegvel que se generalizava ento figura dos servi casati, escravos estabelecidos e fixados num pedao de terra. Dessa forma a prpria palavra servus (escravo) passou a designar outra realidade jurdica, expressando aquela transformao socioeconmica a do servo. A produo dos domnios no apresentava grandes novidades em relao agricultura da Antiguidade. A terra era trabalhada quase sempre no sistema bienal ou trienal. O setor secundrio ressentia-se da fraqueza demogrfica e da medocre produo agrcola. O primeiro fator roubava-lhe mo-de-obra e especialmente consumidores. O segundo limitava o fornecimento de matrias-primas. O artesanato dos sculos IV-X estava concentrado nos domnios, que com sua tendncia autossuficincia procurava produzir ali mesmo tudo que fosse possvel. A mo-de-obra era predominantemente escrava, vivendo na terra indominicata daquilo que o senhor lhe entregava, trabalhando nas oficinas com ferramentas e matrias-primas fornecidas por ele. A partir do sculo VIII havia tam-

O crescimento populacional acabou por se revelar excessivamente elevado para as condies europeias de ento. Durante o auge daquele fenmeno tinham sido ocupadas terras marginais, de menor fertilidade, que se esgotavam em poucos anos, baixando a produtividade mdia e desestabilizando o frgil equilbrio produo-consumo. O aumento populacional tinha implicado a derrubada de grandes extenses florestais, j que a madeira era o principal combustvel e material de construo. Isso ajuda a explicar as chuvas torrenciais que em 1315-1317 atingiram a maior parte da Europa ao norte dos Alpes, exatamente nos locais de grande devastao florestal. Em Anturpia, importante centro distribuidor de cereais, o trigo subiu 320% em sete meses. A fome fazia grande quantidade de vtimas. O canibalismo tornou-se comum. Diferentes epidemias agravavam a situao. Impulsionada pela fome, muita gente vagava em busca do que comer, levando consigo as epidemias e a desordem. A crise demogrfica da Baixa Idade Mdia, que teve seu ponto crucial no ressurgimento da peste, ento conhecida por peste negra. Ela apresentava-se de duas formas. A bubnica (assim chamada por provocar um bubo, um inchao) tinha uma letalidade (relao entre os atingidos pela doena e os que morrem dela) de 60% a 80%, com a maioria falecendo aps trs ou quatro semanas. A peste pneumnica, transmitida de homem a homem, tinha uma letalidade de 100%, fazendo suas vtimas depois de apenas dois ou trs dias de contrada a doena. Democrtica e igualitria, a peste atingia indiferentemente a todos. At 1670, a Europa foi atingida todo ano. No perodo crtico, o da chamada peste negra, em 1348-1350, as perdas humanas variaram, conforme a regio, de dois teros a um oitavo da populao.
As Estruturas Econmicas

O prestgio mpar que a Histria Econmica desfrutou por longo tempo deixou profundas marcas na produo medievalstica. Sobretudo porque a impossibilidade de realizar estudos quantitativos como os que eram feitos para perodos histricos mais recentes, levou ao desenvolvimento de metodologias prprias. A historiografia especializada

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bm um pequeno grupo de artesos assalariados, que se deslocavam de domnio em domnio. O artesanato urbano, por sua vez, estava limitado pelas condies das cidades da poca. O setor tercirio limitava-se praticamente ao comrcio. O comrcio interno tambm se viu limitado, mas no paralisado. Se as dificuldades de produo, de um lado, restringiam as trocas por gerar poucos excedentes, de outro lado tornavam necessrio que uma regio com problemas temporrios procurasse determinados produtos bsicos em outras. Quando um domnio tinha certo excedente, ele era comercializado, diante da impossibilidade de se estocar. Das trs funes atribudas moeda, apenas uma foi importante naquele perodo. Primeiramente, ela instrumento de medida de valor, ou seja, um padro para medir o valor de bens e servios adquirveis, simplificando a relao pela qual determinada mercadoria pode ser trocado por outra. Em segundo lugar, a moeda instrumento de troca, porque, no sendo ela prpria consumvel, pode, graas sua aceitabilidade geral, servir de intermediria entre bens que se quer trocar. Por fim, ela instrumento de reserva de valor, j que sem perder as funes anteriores pode ser guardada para a qualquer momento satisfazer certas necessidades. Este papel da moeda foi acentuado nos sculos IV-X devido pequena disponibilidade de bens.
O Crescimento Dos Sculos XI-XIII

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quele. O senhorio era um territrio que dava a seu detentor poderes econmicos (senhorio fundirio) ou jurdico-fiscais (senhorio banal), muitas vezes ambos ao mesmo tempo. O feudo era uma cesso de direitos, geralmente mas no necessariamente sobre um senhorio. Havia regies senhorializadas e no feudalizadas (como a Sardenha), mas no existiam regies feudalizadas sem ser senhorializadas. Em razo disso, o regime de mo-de-obra tambm se modificou em relao ao da agricultura dominial. A escravido praticamente desapareceu no norte europeu, sobrevivendo apenas em algumas regies mediterrnicas. O segmento de trabalho assalariado expandiu-se, em especial no sculo XII, graas ao barateamento da mo-de-obra resultante do aumento populacional. O servo tornou-se o principal tipo de trabalhador, complementando um processo bem anterior. Em muitas regies difundiu-se a prtica de transformar a obrigao de servios em pagamento monetrio, com o qual o senhor contratava assalariados, cujo trabalho rendia o dobro do servil. A produo cresceu em virtude de uma maior quantidade de mode-obra (incremento demogrfico) trabalhando sobre uma rea mais extensa (desbravamento de florestas e terrenos baldios). Mas tambm graas difuso de diferentes tcnicas: sistema trienal, charrua, fora motriz animal, adubo mineral, moinho de gua, moinho de vento. Uma segunda transformao importante ocorrida nos sculos XIXIII foi possibilitada pela existncia de um excedente agrcola, o revigoramento do comrcio. Este passou a desempenhar um papel central na vida do Ocidente, com repercusso muito alm da esfera econmica. Uma terceira transformao econmica da Idade Mdia Central, podemos chamar de Revoluo Industrial medieval. Seu ponto de partida foi o crescimento demogrfico e comercial, fomentador do desenvolvimento urbano. Estimuladas pela chegada de camponeses que conseguiam romper os laos servis, as cidades localizadas prximas a rios ou estradas frequentadas por comerciantes logo comearam a crescer. Com presena mais ou menos generalizada, sem dvida as duas maiores indstrias medievais foram a da construo e a txtil. A primeira delas beneficiou-se no s do crescimento populacional, mas tambm da prtica social ostentatria que levava o clero e a aristocracia laica a construir cada vez mais e maiores igrejas, mosteiros, castelos. Buscando superar sua origem humilde, tambm a burguesia frequentemente erguia construes imponentes. A produo industrial nas cidades estava organizada em associaes profissionais que chamamos de corporaes de ofcio, conhecidas na Idade Mdia apenas por ofcios (mtiers na Frana, ghilds na Inglaterra, Innungen na Alemanha, arte na Itlia). Suas origens so controvertidas, mas as razes para o agrupamento so claras: religiosa, da muitas vezes ter derivado de confrarias, isto , de associaes que desde o sculo X existiam para cultuar o santo patrono de uma determinada categoria profissional e para praticar caridade recproca
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A Idade Mdia Central conheceu importantes mudanas, a passagem da agricultura dominial para a senhorial. Havia dois tipos bsicos delas, ambas de concesso pouco onerosa para o campons, a censive e a champart. Na primeira, mais comum e difundida, em troca do usufruto da terra o campons devia uma pequena renda fixa, o censo, pago em dinheiro ou em espcie. Na tenncia champart (de campi pars, parte da colheita), a renda devida pelo campons ao senhor no era fixa, mas proporcional ao resultado da colheita. De maneira geral, a taxa era de 10% na triticultura, de 16% a 33% na viticultura e na criao. No s os lotes camponeses viram sua rea diminuir na Idade Mdia Central. A reserva senhorial tambm se viu reduzida em razo de vrios fatores. Primeiro, a necessidade de criao de novas tenncias camponesas, o que apenas o desmembramento dos mansos no fazia na quantidade desejada. Segundo, o progresso das tcnicas agrcolas permitia ao senhor obter maior produo com menos terra. Terceiro, os rendimentos senhoriais vinham ento bem mais do exerccio dos direitos de bando que da explorao direta do solo (da as baixas exigncias feitas aos camponeses em troca de suas tenncias). Quarto, na nova ordem social que se implantava desde fins do sculo X o feudalismo para estabelecer relaes de vassalagem o senhor cedia terras sob forma de feudo. No se deve, portanto, confundir senhorio e feudo. O primeiro era a base econmica do segundo, este a manifestao poltico-militar da-

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entre seus membros; econmica, procurando garantir para eles o monoplio de determinada atividade; poltico-social, com a plebe de artesos tentando se organizar diante do patriciado mercador que detinha o poder na cidade. Em cada oficina o mestre trabalhava com alguns outros artesos. Os jornaleiros (ou companheiros) eram assalariados que ganhavam em dinheiro e em espcie, pois viviam na casa do mestre. Os aprendizes, apenas um ou dois por oficina, eram adolescentes que procuravam iniciar-se nos segredos da profisso, vivendo para isso ao lado do mestre e pagando a ele pelo aprendizado, pelo alojamento e pela alimentao. Outra importante transformao ocorrida na Idade Mdia Central foi uma acentuada monetarizao da economia. Um primeiro problema era a grande diversidade, de moedas senhoriais, cada uma delas circulando numa rea restrita. Um segundo problema era o baixo valor das espcies, resultado da reforma monetria carolngia do sculo VIII, que implantara o monometalismo de prata: o denarius, moeda de pequeno valor, adequava-se melhor quela economia pouco produtiva e de lenta circulao. De um lado, a soluo veio do fortalecimento do poder monrquico que ento comeava a ocorrer. De outro, os metais preciosos que tinham sido entesourados foram aos poucos reentrando em circulao. Graas expanso mercantil, entre incio do sculo XII e meada do sculo XIII um afluxo de ouro muulmano contribuiu para alargar o estoque metlico ocidental. Graas s novas tcnicas de minerao, cresceu bastante a produo de prata da Europa central.
O Pr-Capitalismo Medieval

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De qualquer forma, a crise resultou dos prprios princpios da economia extensiva e predatria da fase A. ela fundamentava-se em N (recursos naturais) e T (fora de trabalho) abundantes, e um K (capital) proporcionalmente pequeno. Ou seja, enquanto ainda havia terras frteis disponveis e mo-de-obra em quantidade para trabalh-las, o sistema funcionou bem. Mas a riqueza social global pouco crescia por falta de reinvestimento. Logo, como N e T no poderiam crescer indefinidamente, mais cedo ou mais tarde viria crise. No setor primrio, a produo era relativamente esttica (limites tcnicos da agricultura medieval) e o consumo dinmico (crescimento populacional). No setor secundrio, cada indivduo gastava mais com alimentao e menos no consumo de bens industriais. O setor tercirio ressentiu-se disso tudo, ocorrendo uma reduo da margem de lucro tanto das atividades comerciais quanto das financeiras. Uma das maiores fragilidades e fonte de graves problemas econmicos eram as constantes mutaes monetrias empreendidas pelos soberanos. Sempre necessitados de dinheiro, os monarcas diminuam a proporo de metal precioso das moedas e mantinham seu valor nominal, cunhando assim um maior nmero de peas com a mesma quantidade de metal nobre. As causas dessa poltica monetria eram vrias. Uma, as necessidades geradas pela guerra, pela prpria retrao comercial, a escassez metlica, a lentido da circulao monetria, da procura, por fim, o entesouramento.
As estruturas polticas

Por muito tempo a Histria Poltica teve seus estudos voltados apenas para a camada dirigente. O primeiro passo na direo dessa Nova Histria Poltica foi dado em 1924 por Marc Bloch com uma obra to pioneira, Os reis taumaturgos. Desde ento, nessa sua nova roupagem, a Histria Poltica no se preocupa mais em descrever dinastias, reinados e batalhas. Ela coloca a nfase em dois principais campos de estudo, o papel do imaginrio na poltica e as relaes entre nao e Estado.
Poltica e imaginrio

Em suma, a Idade Mdia Central foi uma poca de mudanas, de expanso econmica, o que levou parte da historiografia por muito tempo a falar num capitalismo medieval. Contudo, adotando-se uma definio ampla de capitalismo sistema econmico centrado na posse privada de capital (mercadorias, mquinas, terras, dinheiro, conhecimento tcnico) empregado de maneira a se reproduzir continuamente, ficando os desprovidos dele obrigados a vender sua fora de trabalho poderamos talvez aceitar sua existncia nos ltimos sculos da Idade Mdia. Ele coexistia com o sistema domstico, representado por pequenos artesos independentes, e com o sistema senhorial, baseado em mo-de-obra dependente.
A Depresso De Fins Da Idade Mdia

Seguindo os antroplogos, socilogos e politiclogos, os historiadores passaram a ver a poltica como forma bsica de organizao de qualquer grupo humano, como o instrumento minimizador dos conflitos inerentes a toda sociedade. De fato, nas sociedades arcaicas, com viso monista do universo, sem fazer distino entre natural e sobrenatural, indivduo e sociedade, a realeza desempenhava um papel harmonizador, integrador do homem no cosmos. Na Idade Mdia o monarca, sem ser deus ou sequer sacerdote, como nas civilizaes da Antiguidade, tinha inquestionvel carter sagrado. Todo rei para ser visto como tal precisava ser submetido ao rito da uno com leo, sacralizava o monarca, tornava-o um eleito de Deus.

A Baixa Idade Mdia, por fim, inaugurou um perodo de crise generalizada, facilmente perceptvel no aspecto econmico. Sem dvida, podemos afirmar que aps uma fase A de crescimento econmico (1200-1316) a Europa ocidental entrou numa fase B depressiva, que se estenderia at fins do sculo XV no sul e princpios do XVI no centro e no norte.

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Outros interessantes exemplos das relaes entre poltica e imaginrio tm nos reis, histricos ou mticos, que teriam desaparecido sem morrer e que retornariam quando seus povos deles precisassem. A crena nesses monarcas messinicos e milenaristas tanto podia legitimar seus sucessores quanto servir de contestao ao governante do momento.
Nao e Estado

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As reformas polticas de Diocleciano e Constantino repuseram em mos imperiais um grande poder, porm suas reformas sociais e econmicas indiretamente e em longo prazo anularam aquela recuperao. Os latifundirios no s se tornavam mais ricos como passavam aos poucos a ter atribuies estatais dentro de suas propriedades. A cada vez mais constante penetrao de germnicos em territrio romano gerava uma insegurana que reforava aquela tendncia. O Estado ia perdendo as possibilidades de uma atuao efetiva. Ocorria um claro processo de desagregao poltica. Os germanos no tinham nem Estado nem cidades, sendo a tribo e a famlia as clulas bsicas de sua organizao poltica. As relaes sociais entre eles no se regiam pelo conceito de cidadania, mas de parentesco. Assim, ao se sedentarizarem, ocupando cada tribo uma parcela do Imprio Romano, eles vieram a substituir um Estado organizado e relativamente urbanizado. No tendo instituies prprias para desempenhar tal tarefa, adotaram as que estavam mo, e que bem ou mal tinham funcionado por longo tempo. O rei ostrogodo Teodorico (474-526) pensou numa espcie de confederao germnica sob o domnio de seu reino. A ideia de uma confederao germnica no era absurda, mas precoce, na poca de Teodorico.
A renovao imperial carolngia

Pelo menos at o sculo X, nao tinha conotao apenas tnica: natione vem de nascimento. Na Primeira e na Alta Idade Mdia, prevaleceu o princpio jurdico germnico da personalidade das leis, quer dizer, cada pessoa era regida pelos costumes de seu povo independentemente do lugar em que estivesse. O princpio jurdico romano da territorialidade das leis, ou seja, a submisso aos costumes locais, qualquer que fosse a origem da pessoa, reganharia fora aos poucos, sobretudo a partir do sculo XII. Somente ento nao passou a ter carter tambm geogrfico e poltico. No Imprio Carolngio alguns fatores permitiram o desenvolvimento de conscincias tnicas: a pretenso a certo centralismo administrativo, a conquista de novos territrios, o progresso dos falares locais diante do recuo do latim. A fragmentao do imprio em 843 expressava e reforava aquela situao, estimulando a formao dos nacionalismos nos sculos seguintes. A evoluo do Estado medieval no menos problemtica. Apesar de a palavra existir desde o latim clssico (no qual status significa modo de ser, estado), apenas a partir de meados do sculo XIII ela comeou a ganhar o sentido atual de corpo poltico submetido a um governo e a leis comuns, e somente em fins do sculo XV essa acepo tornou-se usual. O Estado-nao progrediria na Baixa Idade Mdia, tanto no plano prtico (exrcitos nacionais, protecionismo econmico) quanto no simblico (surgimento das bandeiras, do conceito de fronteira). No sculo IX, restabeleceu-se uma relativa unidade com o Imprio de Carlos Magno, que absorveu, mas no eliminou outros reinos formados no perodo anterior. Nos sculos X-XIII, o Imprio tornou-se apenas uma fico, uma idealizao, pois na prtica ocorria uma profunda fragmentao poltica substantivada nos feudos, porm limitada pelos laos de vassalagem, que permitiriam s monarquias recuperar aos poucos seus direitos. Nos sculos XIV-XVI, o processo de revigoramento das monarquias acelerou-se, estimulado pela crise global que fazia a sociedade depositar suas esperanas de recuperao no Estado.
A fragmentao da Primeira Idade Mdia

As condies para tanto estariam reunidas apenas no reino franco do sculo VIII, na figura de Carlos Magno. Em primeiro lugar, pelo fato de ele ter a anuncia da Igreja para dar aquele passo. Em segundo lugar, as relaes do Ocidente com Bizncio estavam bastante abaladas naquele momento, de forma que no havia a preocupao dos trs sculos anteriores em respeitar os direitos bizantinos. O territrio estava dividido em centenas de condados, de extenso varivel, cada um deles dirigido por um conde, nomeado pelo imperador. O conde representava o poder central em tudo, publicando as leis e zelando pela sua execuo, estabelecendo impostos, dirigindo trabalhos pblicos, distribuindo justia, alistando e comandando os contingentes militares, recebendo os juramentos de fidelidade dirigidos ao imperador. Em troca recebia uma porcentagem das taxas de justia e, sobretudo terras entreguem pelo soberano. Essa prtica revelou-se insuficiente para superar a fraqueza estrutural do Imprio Carolngio, o que levou, em 843, sua fragmentao por meio do Tratado de Verdun, assinado entre trs netos de Carlos Magno. Nele aparecia o primeiro esboo do futuro mapa poltico europeu. O tratado estabeleceu dois grandes blocos territoriais, tnicos e lingusticos (dos quais surgiriam s futuras Frana e Alemanha) e uma longa faixa pluralista, composta de uma zona de personalidade definida (Itlia do norte), zonas multilinguistas que sofreriam o poder de atrao daqueles primeiros blocos (futuras Blgica, Pases Baixos, Luxemburgo, Sua), zonas intermedirias que seriam objeto de longas disputas (Alscia, Lorena, Trieste, Tirol). O fato de o Imprio no ter unidade orgnica, assentando-se sobre dois princpios contraditrios: o universalismo das tradies romana e
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A crise do sculo III j mostrara a fraqueza das instituies polticas romanas. As lutas pelo trono eram frequentes; -, as intervenes militares tambm. Cada exrcito provincial pretendia dar o ttulo imperial ao seu comandante para obter maiores vantagens: naquele perodo de anarquia militar.

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crist e o particularismo tribal germnico. A diversidade tnica era insuficientemente soldada pela autoridade real, muito sujeita a flutuaes conforme a personalidade do soberano. Um segundo fator foi difuso da vassalagem, por meio da qual Carlos Magno pretendeu unir a si todos os sditos importantes, num vnculo que manteria o predomnio imperial. A relao vasslica implicava, porm, a entrega por parte do soberano de terras e privilgios polticos que na verdade o enfraqueciam. Naquela economia essencialmente agrria, ao ceder terras para os nobres o imperador precisava conquistar novas reas, mas para tanto dependia do servio militar daqueles mesmos elementos. Surgia um crculo vicioso difcil de ser rompido. Em terceiro lugar, revelou-se problemtica a fuso do poder temporal e do poder espiritual na figura do imperador. No seu papel militar, pela tradio germnica, ele deveria ser um chefe guerreiro e obtentor de pilhagens; no seu papel religioso, pela tradio crist, ele deveria ser o mantenedor da paz e da justia. Frgil equilbrio. O imperador fez com que a expanso crist fosse realizada por intermdio de misses religiosas, e no mais de conquistas militares. O soberano ficou assim privado dos proventos da pilhagem, de forma que precisava remunerar os vassalos com suas prprias terras, esgotando a fortuna fundiria carolngia, base inicial de seu poder. Por fim, as novas invases dos sculos IX-X contriburam para mostrar a debilidade do sistema imperial. A rapidez dos vikings, que descendo da Escandinvia penetravam pelos rios com seus barcos leves e geis, no permitia a defesa por parte daquele exrcito difcil de ser convocado e pesado nas manobras militares. Ficava patente a impotncia dos soberanos, e cada regio organizava sua prpria defesa, em torno da nobreza local. Era a regio, portanto, que passava a definir seu prprio destino. A Europa cobria-se de castelos. O poder se fragmentava. A partir de ento, estavam presentes os personagens polticos que se manteriam em cena at o fim da Idade Mdia: o Imprio, a Igreja, as monarquias, o feudalismo e um pouco mais tarde as comunas.
Os poderes universalistas

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O Imprio resultava da reunio de trs coroas, da Alemanha, da Itlia e da Borgonha. E o monarca era fraco em todas. Na Alemanha, feudalizada tardiamente no sculo XII, a prtica feudal no trabalhava a favor do Estado, como ocorria na Frana: o rei no podia manter os feudos confiscados, sendo obrigado a reenfeud-los aps um ano e um dia. Na Itlia, o territrio era descontnuo, compreendendo o norte peninsular e algumas regies meridionais, pois o centro era papal e o extremo sul bizantino. Na Borgonha, o poder da nobreza local j era bastante forte quando o reino se tornou em 1033 um Estado autnomo no seio do Imprio. Sem poder efetivo nesses reinos, o soberano sempre buscou o ttulo imperial na esperana de com ele reforar sua atuao naqueles locais. Apenas o papa poderia coroar um imperador, mas no estava interessado na existncia de um que fosse forte, pois ele prprio tinha pretenses universalistas, considerando-se o legtimo herdeiro do Imprio Romano. Da os srios conflitos entre Imprio e Igreja, que se arrastariam por longo tempo. A Igreja, por sua vez, tornou-se claramente uma personalidade poltica desde que se corporificou com a Doao de Pepino. Isto , ao receber do chefe franco em 754-756 os territrios que ele conquistara aos lombardos, nascia o Estado Pontifcio. Contudo, tal fato trazia em si uma submisso implcita da Igreja ao poder monrquico, de quem recebia aquelas terras. Contra isso que se forjou o documento conhecido por Doao de Constantino. Por este texto apcrifo, o imperador romano Constantino teria supostamente transferido para o papado, no sculo IV, o poder imperial sobre todo o Ocidente. A questo ficava, dessa forma, invertida: Pepino nada estaria doando Igreja, mas apenas restituindo a ela uma parte do que lhe pertencia. A Igreja, depositria do ttulo imperial, entregara-o ao rei franco por servios prestados, podendo, portanto, retoma-lo e atribu-lo a quem quisesse.
Os poderes nacionalistas

Ao promover a uno de Pepino, em 751, a Igreja justificara o poder monrquico. Em parte isso ocorrera por circunstncias, j que o papa necessitava do apoio franco contra os lombardos. Apesar de aceitar a sacralidade monrquica, a Igreja velava para que tal poder no se tornasse excessivo, da a farta literatura conhecida por espelho dos prncipes. Literatura de exortao aos monarcas, de quem se exigiam qualidades crists e a quem se estabeleciam limites de atuao. Esse aspecto contratual vinha dos brbaros germanos, para quem o rei, eleito, estava de certa forma subordinado ao direito costumeiro da tribo. Este determinava os poderes e atribuies do rei, e naturalmente no podia ser alterado por ele sem o consentimento da comunidade por intermdio da assembleia dos guerreiros. Com o mesmo esprito, no feudalismo o vassalo que no cumpria suas obrigaes podia perder seu feudo, depois de julgado por seus pares no tribunal do senhor. Correspondentemente, o senhor que desrespeitava suas obrigaes via o vassalo romper o contrato feudo-vasslico (diffidatio).

Por causa de problemas dinsticos, tal ttulo deixou de ser utilizado de 924 a 962, quando se deu a chamada segunda renovao do Imprio, com Oto. Depois de ter consolidado seu poder no reino alemo, ele derrotou os magiares e eslavos, pacificando aquela regio e ganhando um prestgio muito grande em toda a Cristandade*. Intervindo na poltica italiana, ele casou-se com a herdeira do trono daquele territrio e proclamou-se rei tambm ali. O papa, precisando de ajuda para superar problemas na Itlia central, buscou seu apoio. Enfim, Oto I conseguiu reunir todas as condies para ser coroado imperador pelo pontfice. Renascia o Imprio Franco, que em 1157 passou a se chamar Santo Imprio e a partir de 1254, Santo Imprio Romano Germnico.

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Assim, o rei feudal como suserano mantinha relaes contratuais apenas com seus vassalos diretos. Por outro lado, a partir da prpria fragmentao poltica feudal desenvolvia-se um elemento que acabaria por ter um papel reaglutinador. Os brbaros tinham possudo certa solidariedade de tribo ou de povo, que, contudo no se associara a um territrio por causa de seu nomadismo. Com a penetrao e fixao em terras do antigo Imprio Romano, aos poucos surgiram vnculos entre os habitantes, seus costumes, suas tradies e o territrio ocupado. O primeiro resultado disso constatvel sculos depois, quando em 813 o concilio de Tours recomendava ao clero traduzir os sermes em lngua vulgar para que fossem mais bem compreendidos.
Os poderes particularistas

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uma novidade poltica no apenas na sua relao com os poderes tradicionais, mas tambm na sua organizao interna. No primeiro momento seu regime poltico foi o consulado, com um grupo de funcionrios (cnsules) eleitos defendo poderes executivos e judiciais. Para control-lo, havia uma assembleia inicialmente formada por todos os cidados e depois por certo nmero deles escolhido por eleio ou sorteio. Num segundo momento, diante das crescentes disputas internas da camada dirigente, passou-se a entregar o poder a uma s pessoa, de fora da cidade e, portanto neutra nos seus conflitos, o podest (regedor). O grau de autonomia conseguido pelas comunas foi muito varivel conforme o tempo, o local e o tipo de associao. E importante lembrar que nem todas as comunas eram urbanas. As rurais, quase sempre muito modestas, nasciam da associao de aldeias contra o seu senhor. O esprito era o mesmo das comunas urbanas, mudavam os objetivos (acesso a reas fechadas pelo senhor, reao ao desrespeito por costumes locais etc.) e as condies de alcan-los (mais pobre que a cidade, o campo dificilmente podia comprar sua liberdade).

O feudalismo, do ponto de vista poltico, representava uma pulverizao do poder que respondia melhor s necessidades de uma sociedade sada do fracasso de uma tentativa unitria (Imprio Carolngio) e pressionada por inimigos externos (vikings, magiares etc). Na verdade, as tendncias centrfugas vinham desde o sculo IV, quando manifestaram e aceleraram o debilitamento do Imprio Romano. Naquele momento, com a busca da autossuficincia por parte dos latifndios, com a insegurana gerada pela penetrao dos brbaros e com as dificuldades nas comunicaes, acentuou-se a ruralizao da economia e da sociedade, levando os representantes do imperador a se verem limitados nas suas possibilidades de atuao. Os grandes proprietrios rurais puderam, assim, usurpar atribuies do Estado. A formao dos reinos germnicos em nada alterou a essncia daquele processo. Naquela economia fundamentalmente agrria, os monarcas remuneravam seus servidores e guerreiros com terras, s quais se concediam muitas vezes imunidades. O detentor da terra desempenhava ali o papel de Estado, taxando, julgando, convocando. A concesso e recepo de feudos e sua contrapartida (o servio militar) representavam uma forma de diviso da riqueza (terra e trabalhadores) sempre dentro da mesma elite. O poder poltico estava fracionado para que pudesse ser mantido. O surgimento das comunas representou um papel interessante e importante. De um lado, aquele processo negava os princpios feudoclericais. O tipo mais difundido era a comuna citadina, a comunidade burguesa que se organizava para defender seus interesses comerciais diante dos abusos feudais, como confiscos ou taxaes excessivas. No comeo do sculo XI, ela pretendia apenas escapar arbitrariedade senhorial. Cerca de 100 anos depois, ela passou a buscar autonomia, que se comprava ou arrancava fora, dependendo de cada caso. Nascia ento a verdadeira comuna, ou cidade-estado. Seu modelo acabado estava na Itlia, regio mais urbanizada do Ocidente, onde as longas lutas entre Imprio e Igreja tinham criado um vcuo de poder preenchido pelas associaes burguesas. As comunas representaram

O jogo poltico medieval

Os poderes universalistas (Igreja e Imprio) estavam em choque constante, porque pela prpria natureza do que reivindicavam a herana do Imprio Romano somente um deles poderia ter sucesso. Assim, ambos fracassaram, permitindo a emergncia de poderes particularistas (feudos e comunas) e nacionalistas (monarquias). Mais do que isso, quando ficou patente em fins da Idade Mdia, que o futuro pertencia a estas ltimas, duas nacionalidade j tinham perdido sua oportunidade histrica de organizar Estados centralizados. A luta entre os universalistas debilitara as bases territoriais e nacionais da Itlia (centro nevrlgico da Igreja) e da Alemanha (base do Sacro Imprio). Dessa forma, por muito tempo elas permaneceram apenas realidades geogrficas, no polticas. Perdidas as chances de obter colnias no Novo Mundo dos sculos XVI-XVII, atrasadas na industrializao dos sculos XVIII-XIX, secundarizadas na partilha da frica e da sia do sculo XIX, aquelas nacionalidades sentiam cada vez mais a necessidade de se corporificar politicamente. Apesar das transformaes polticas dos sculos XI-XIII, na Baixa Idade Mdia os vnculos feudais continuavam a tencionar as relaes entre vrios Estados: o rei da Inglaterra era vassalo francs, o reino portugus surgira de uma secesso de Castela, a Esccia estava ligada Inglaterra, e Flandres Frana. Todas essas questes pendentes, ou mal resolvidas, vieram tona com o grande conflito nacionalista da Idade Mdia, a Guerra dos Cem Anos (1337-1453). Mas esta tambm envolveu questes feudais internas, pois cada vez mais se restringia o papel social da nobreza, que era cumprido atravs de guerras locais, proibidas pelas monarquias, da a necessidade de guerras mais amplas, entre os Estados.

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As estruturas eclesisticas

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Do ponto de vista deste, heresia era, portanto, um desvio dogmtico que colocava em perigo a unidade de f. Qualquer ideia que parecesse hertica era, ento, submetida apreciao do bispo local. Este geralmente colocava a questo perante seus pares nas assembleias episcopais, ou snodos, que se reuniam desde meados do sculo II para tratar de tudo que interessasse Igreja local. Mas as questes de doutrina eram debatidas, sobretudo nos conclios ecumnicos, que congregavam bispos de todas as regies, expressando a universalidade da Igreja. Paralelamente a esse clero voltado para atividades em sociedade ministrar sacramentos, orientar espiritualmente, ajudar os necessitados e por isso chamado de clero secular, surgia um de caractersticas diversas. Era constitudo por indivduos que buscavam servir a Deus vivendo em solido, ascese e contemplao: os monges, do grego monakbos, solitrio. A tradicional trilogia monstica castidade, pobreza e obedincia estava presente de forma concreta e equilibrada no cotidiano dos beneditinos. O abade eleito pelos monges recebe deles total obedincia, que representa ao mesmo tempo uma manifestao de pobreza, pois no se pode dispor sequer da prpria vontade. A pobreza, por sua vez, no entendida como falta ou misria, mas posse do estritamente necessrio, da o monge no poder ter nada de seu, apesar de o mosteiro possuir propriedades recebidas em doao. A castidade, sendo negao da posse do prprio corpo, tambm uma forma de pobreza. Sendo negao do usufruto do prprio corpo, uma forma de obedincia. A obedincia, sendo uma renncia, ainda uma forma de castidade. Desde fins do sculo III ocorria forte expanso do cristianismo nas cidades, onde a crise do Imprio Romano era mais sentida e, portanto, as condies para a cristianizao mais favorveis. O campo, sempre mais conservador, mantinha-se preso s suas antigas crenas, mesmo pr-romanas, da paganus (campons) ter sido identificado ao nocristo. Com a decadncia urbana e o consequente xodo, o cristianismo penetrou no campo.
A submisso ao Estado na Alta Idade Mdia

A linha tendencial da Igreja na Idade Mdia revela-se com clareza. Num primeiro momento, a organizao da hierarquia eclesistica visava consolidao da recente vitria do cristianismo. A seguir, a aproximao com os poderes polticos garantiu Igreja maiores possibilidades de atuao. Em uma terceira fase, o corpo eclesistico separouse completamente da sociedade laica e procurou dirigi-la, buscando desde fins do sculo XI erigir uma teocracia que esteve em via de se concretizar em princpios do sculo XIII. Contudo, por fim, as transformaes que a Cristandade conhecera ao longo desse tempo inviabilizaram o projeto papal e preparou sua maior crise, a Reforma Protestante do sculo XVI.
A formao da hierarquia eclesistica na Primeira Idade Mdia

Nos seus primeiros tempos, a Igreja parecia envolvida numa contradio, que, no entanto se revelaria a base de seu poder na Idade Mdia. Ao negar diversos aspectos da civilizao romana, ela criava condies de aproximao com os germanos. Ao preservar vrios outros elementos da romanidade, consolidava seu papel no seio da massa populacional do Imprio. Nascida nos quadros do Imprio Romano, a Igreja ia aos poucos preenchendo os vazios deixados por ele at, em fins do sculo IV, identificar-se com o Estado, quando o cristianismo foi reconhecido como religio oficial. A Igreja passava a ser a herdeira natural do Imprio Romano. Para tanto, ela precisava ter sua prpria hierarquia, realizando e supervisionando os ofcios religiosos, orientando quanto s questes de dogma, executando obras sociais, combatendo o paganismo. A concentrao de todas essas atividades nas mos de apenas alguns cristos era aceita com naturalidade pelo conjunto dos fiis, j que tal poder lhes fora atribudo pela prpria Divindade: segundo o texto bblico. Apenas no sculo IV determinou-se que somente homens livres poderiam ingressar no clero, e proibiu-se a passagem direta do laicato para o episcopado, tornando-se necessrio exercer antes uma funo inferior. O sustento do clero advinha das esmolas dadas pelos fiis, de acordo com o princpio de quem serve ao altar vive do altar. O celibato no era obrigatrio, apenas recomendado, tendo surgido primeira legislao a respeito na Espanha, onde o snodo de Elvira em 306 proibiu o casamento aos clrigos sob pena de destituio. Para a formao e organizao da hierarquia eclesistica acabou contribuindo bastante, paradoxalmente, um elemento que punha em risco a prpria existncia da Igreja: as heresias. Estas eram produto do sincretismo que fazia a fora, mas tambm a fraqueza do cristianismo. Ao reunir e harmonizar componentes de vrias crenas da poca, a religio crist tornava-se mais facilmente assimilvel, porm passvel de interpretaes discordantes do pensamento oficial do clero cristo.

Estreitavam-se, portanto, as relaes Estado-Igreja, com predomnio do primeiro na poca de Carlos Magno. Os clrigos participavam ento do conselho real, os bispos tinham poderes civis, os cnones ganhavam fora de lei. O monarca presidia os snodos, punia os bispos, regulamentava com eles a disciplina eclesistica e a liturgia, intervinha mesmo em questes doutrinais. Os bispos eram nomeados pelo soberano, contrariamente tradio cannica, mas o fato no era considerado uma usurpao, e sim um servio prestado pelo monarca Igreja, quase um dever do cargo. Suas conquistas territoriais abriram caminho para a cristianizao dos saxes, frsios, vendes, avaros, morvios e bomios. Em virtude da crescente extenso do Imprio, ele instituiu muitas parquias, criou novas dioceses e arquidioceses.

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Graas a isso, a Igreja enriqueceu ainda mais. No comeo do sculo V ela tinha sido a segunda maior proprietria imobiliria do Ocidente, depois do Estado Romano, e tornou-se a maior desde fins daquele sculo, com o desaparecimento do Imprio. De fato, a chegada dos brbaros no a prejudicou, pelo contrrio, muitos indivduos, diante da insegurana geral de ento, entregaram suas terras ao patrocinium da Igreja. Na terceira fase das relaes Carolngios-papado, completou-se a reforma monstica sob o governo de Lus, o Pio, que encarregou Bento de Aniane de realiz-la. Este, em 817, procurou inicialmente combater o relaxamento que tomara conta da vida monstica, impondo certa uniformizao na aplicao da regra beneditina. Desde ento, os monges entregaram-se especialmente ao culto. O clero secular retomava a direo do movimento de cristianizao e o episcopado aumentava seu poder poltico.
A partir de incios do sculo IX, inspirada no Direito Cannico e em Santo

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reiros foram pressionados a jurar sobre relquias que respeitariam as igrejas, os membros do clero e os bens dos humildes. Tal movimento estendeu-se at por volta de 1040, sem conseguir pacificar completamente a sociedade crist ocidental. O clima de violncia expressava as necessidades da aristocracia laica, mais numerosa devido ao crescimento demogrfico, e a consequente disputa entre ela e a aristocracia eclesistica pela posse das riquezas geradas pelos camponeses. Diante disso, seguindo o mesmo esprito da Paz de Deus, mas buscando criar novos mecanismos de controle sobre o comportamento da elite laica, a Igreja estabeleceu em princpios do sculo XI a Trgua de Deus. Como a ideia bsica da Paz e da Trgua de Deus era a preservao da ordem religiosa, social e poltica desejada por Deus, entendese que a partir de fins do sculo XI ela tenha derivado para a ideia de Guerra Santa, que procurava impor aquela ordem dentro (Cruzada contra hereges) e fora (Cruzada contra muulmanos) da Cristandade. As Cruzadas deveriam funcionar no s como elemento de pacificao interna da Europa catlica, levando para fora dela irrequieta nobreza feudal, mas especialmente como um fenmeno aglutinador da Cristandade sob o comando da Igreja, acenava-se para seus participantes com a remisso dos pecados, a proteo eclesistica sobre suas famlias e bens, a suspenso do pagamento de juros. Lutando sob a gide da Igreja, os cruzados deveriam agir como guerreiros imbudos de seus ideais. No sculo XIII estavam reunidas todas as condies para o exerccio do poder papal sobre a comunidade crist. Em relao aos clrigos, o papado legisla e julga, tributa, cria ou fiscaliza universidades, institui dioceses, nomeia para todas as funes, reconhece novas ordens religiosas. Em relao aos leigos, julga em vrios assuntos, cobra o dzimo, determina a vida sexual (casamento, abstinncias), regulamenta a atividade profissional (trabalhos lcitos e ilcitos), estabelece o comportamento social (roupas, palavras, atitudes), estipula os valores culturais. Um claro sinal do alargamento das atribuies papais estava numa importante novidade, exclusividade de canonizao dos santos. Desde princpios do cristianismo, os mrtires vitimados pelas perseguies romanas tornaram-se objeto de culto, sendo vistos como cristos ideais, que tinham sacrificado suas vidas por fidelidade ao Deus nico.
A crise da Baixa Idade Mdia

Agostinho, ganhou terreno teoria do agostinianismo poltico, que afirmava a superioridade espiritual sobre a temporal, dos bispos sobre os reis. O movimento cultural chamado de Renascimento Carolngio elevara o nvel dos bispos. Tal teoria contribuiu para aumentar a autonomia da nobreza, o que teve reflexos negativos sobre a Igreja, com a generalizao do sistema de igreja prpria, j existente no sculo VII e que se estenderia at o sculo XII. Por ele, quando um latifundirio levantava uma igreja ou mosteiro em suas terras, mantinha esse bem como plena propriedade, podendo vend-lo, do-lo ou transmiti-lo em herana. Podia apropriar-se das esmolas e dzimos recebidos pela igreja ou mosteiro. Podia, sobretudo, nomear quem quisesse como sacerdote, funo que desde o sculo VIII era atribuda como beneficiam ou feudo.
A tentativa de teocracia papal na Idade Mdia Central

Numa reao contra aquele estado de coisas, na Idade Mdia Central a Igreja teve como objetivo alcanar a autonomia e, sobretudo concretizando o agostinianismo poltico e impedindo que prosseguisse a sujeio aos leigos passar a dirigir a sociedade. O primeiro passo em direo quela dupla meta tinha sido dado em princpios do sculo X, com a fundao do mosteiro de Cluny, na Borgonha. Adotando a regra beneditina, mas interpretando-a de forma prpria, Cluny valorizava os trabalhos litrgicos, que absorviam a quase totalidade do tempo dos monges. O trabalho manual foi abandonado aos camponeses de seus senhorios, o trabalho intelectual relegado a segundo plano. Vivendo sob rgida disciplina, cm ascetismo, silncio e isolamento, os monges cluniacenses recuperaram o prestgio da vida religiosa. Buscando restabelecer a paz social (no a igualdade, concepo estranha poca) e tornar-se sua guardi, a Igreja promoveu em fins do sculo X o movimento conhecido por Paz de Deus. Ameaados de excomunho e de suas decorrentes punies sobrenaturais, os guer-

A grande questo da Igreja na Baixa Idade Mdia foi, porm, um prolongamento da antiga disputa entre poder espiritual e poder temporal. Em fins do sculo XIII, o papa Bonifcio VIII, defensor da monarquia universal pontifcia, proibiu que os eclesisticos fizessem doaes sem autorizao da Santa S e que os poderes laicos cobrassem taxas sobre bens da Igreja. Na Frana, em pleno processo de afirmao da monarquia nacional, o rei Filipe IV, em resposta, proibiu a sada
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de metais preciosos do pas e baniu os coletores de impostos papais. Pouco depois, o monarca francs prendeu um bispo, levantando fortes protestos do papa. Filipe acusou Bonifcio de ter sido eleito papa ilegitimamente e em 1303 conseguiu prend-lo na cidade de Anagni. Apesar de solto logo depois, o papa estava claramente desmoralizado, e o sonho da teocracia pontifcia falido. A crise do pontificado e o desenvolvimento do nacionalismo, fenmenos, alis, interligados, desenvolviam o sentimento de autonomia eclesistica em diversos locais. Mesmo depois de reunificada pelo Concilio de Constana, havendo um s papa residindo na tradicional sede de Roma, a Igreja continuava abalada. Grandes problemas permaneciam, opondo concilio e papa, Igreja e monarquias, Estado Pontifcio e Estados italianos, cultura crist tradicional e nova cultura humanista. Assim, em 1517, exatamente 100 anos depois da volta do papado a Roma, comeava o Protestantismo.
As estruturas sociais

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Na base da sociedade, os trabalhadores livres urbanos tiveram decretado a vitaliciedade e hereditariedade de suas funes, sendo reunidos em collegiae (corporaes) de acordo com a especializao, para facilitar o controle estatal. Os trabalhadores livres rurais tendiam a se tornar dependentes dos latifundirios por meio do patrocinium e, sobretudo, do colonato. A criao dessa instituio era uma tentativa de responder a problemas colocados pela crise: atendia ao interesse dos proprietrios em ter mais mo-de-obra, ao interesse do Estado em garantir suas rendas fiscais, ao interesse dos humildes e despossudos por segurana e estabilidade. J no sculo III, precisando de soldados diante do retrocesso populacional, o Estado romano contratara muitos germanos, s vezes tribos inteiras. O pagamento por esse servio militar era a entrega de lotes fronteirios (hospitalitas), prtica que se estendeu a todo o territrio romano com as invases do sculo V.
A aristocratizao da Alta Idade Mdia

A Histria Social total deve ser o objetivo ltimo dos estudos histricos, no uma etapa da reconstituio do passado, um campo especfico do saber.
A redefinio da Primeira Idade Mdia

Como a terra era quase a nica forma de riqueza da poca, no existia uma camada urbana de comerciantes e artesos que exercessem por conta prpria e regularmente seu ofcio, mas apenas uns poucos indivduos dedicando-se quelas atividades. A sociedade estava polarizada entre os proprietrios fundirios, de um lado, e os camponeses despossudos, de outro. Dentre os primeiros, havia pequenos e mdios proprietrios, camponeses livres (pagenses) que trabalhavam sua terra com a ajuda de familiares e uns poucos escravos. Como todo homem livre, eles deviam (alm do juramento de fidelidade ao soberano) servio militar e judicial, encargos muito pesados para seus recursos. A seguir vinham os colonos, que, apesar de serem juridicamente livres, cada vez mais sentiam a fraqueza da autoridade pblica que deixava amplos poderes nas mos dos grandes detentores de terras. Sua situao oscilava, conforme os momentos e os locais, entre a dos pagenses e a dos escravos. Por fim, havia uma mo-de-obra escrava.
A feudo-clericalizao dos sculos XI-XII

Os primeiros sculos medievais conheceram uma cristalizao da hierarquia social, fenmeno que na verdade j se desenvolvia anteriormente, mas que se completou apenas no sculo IV. De fato, a crise geral que sacudiu a civilizao romana no sculo III levara a uma limitao dos espaos de atuao individual e ao correspondente alargamento das funes do Estado. As tentativas reformistas criaram uma enorme distncia social entre as vrias camadas. No topo da pirmide estava a aristocracia senatorial, cinco vezes mais rica que a do sculo I. As camadas mdias, rurais e urbanas, encolhiam. As primeiras, devido generalizao do patrocinium, lao de dependncia que se criava entre um campons livre e um grande proprietrio. As camadas mdias urbanas viam-se esmagadas por dois fatores. O primeiro deles o processo de ruralizao da sociedade romana resultava de sua contradio bsica: sendo escravista e imperialista, ela s poderia manter-se graas a novas conquistas que renovassem o estoque de mo-de-obra e trouxessem mais riquezas por meio de saques e tributos. Contudo, o escravismo e o imperialismo marginalizavam grande parte da populao, que precisava ser sustentada pelo Estado. O segundo fator que enfraquecia as camadas mdias urbanas era um pesado conjunto de impostos que o Estado cobrava para tentar manter a prpria vida citadina. Obrigados a contribuir na promoo de jogos circenses, na distribuio de trigo populao marginalizada e na realizao de obras pblicas, os curiales (espcie de aristocratas urbanos) procuravam fugir aos seus encargos. O Estado precisou proibir sua migrao para o campo e mesmo sua entrada para a camada senatorial ou para o clero.

O que se deve chamar de feudalismo ou termo correlato (modo de produo feudal, sociedade feudal, sistema feudal etc.) o conjunto da formao social dominante no Ocidente da Idade Mdia Central, com suas facetas poltica, econmica, ideolgica, institucional, social, cultural, religiosa. Em suma, uma totalidade histrica, da qual o feudo foi apenas um elemento. No entanto e procurando no perder essa globalidade de vista , como examinamos cada uma daquelas facetas nos captulos correspondentes, vamos aqui nos prender apenas anlise das relaes sociais do feudalismo. Ou melhor, do feudo-clericalismo. Realmente, este rtulo parecenos mais conveniente, na medida em que explicita o papel central da Igreja naquela sociedade. Fato fundamental e geralmente pouco considerado.
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Foi por intermdio dela que se deu a conexo entre os vrios elementos (j anteriormente presentes) que comporiam aquela formao social. Foi ela a maior detentora de terras naquela sociedade essencialmente agrria, destacando-se, portanto, no jogo de concesso e recepo de feudos. Foi ela a controlar as manifestaes mais ntimas da vida dos indivduos: a conscincia atravs da confisso; a vida sexual atravs do casamento; o tempo atravs do calendrio litrgico; o conhecimento atravs do controle sobre as artes, as festas, o pensamento; a prpria vida e a prpria morte atravs dos sacramentos (s se nascia verdadeiramente com o batismo, s se tinha o descanso eterno no solo sagrado do cemitrio). Foi ela a legitimadora das relaes horizontais sacralizando o contrato feudovasslico, e das relaes verticais justificando a dependncia servil. Alis, como produtora de ideologia, traava a imagem que a sociedade deveria ter de si mesma. Tnhamos, portanto, naquela sociedade de ordens, de um lado, duas camadas identificadas quanto s origens e aos interesses, detentoras de terra e, assim, de poder econmico, poltico e judicial (clrigos e guerreiros), de outro lado, uma massa formada principalmente por despossudos e dependentes, os trabalhadores. Assim, davam-se trs formas de relaes sociais, uma horizontal na camada dominante, outra horizontal na camada dominada e outra vertical entre os dois grandes grupos. A primeira forma ocorria pelo contrato feudo-vasslico. A segunda, por acordos para empreendimentos comuns, diante das dificuldades de um trabalhador realizar sozinho certas tarefas, como arar um campo ou arrotear uma rea. A terceira, fundamental, estava na base da primeira (forma de a aristocracia dividir as terras e o produto do trabalho campons) e da segunda (forma de os laboratores poderem concretizar seu papel social, de produtores).
O feudo-aburguesamento dos sculos XII-XIII

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opostos aos coletivistas (interdependncia das ordens) e machistas (predominncia do clero celibatrio e dos guerreiros). Na realidade, esse fenmeno social era reflexo c origem de um conjunto mais amplo de transformaes, de uma revalorizao do ser humano.
A instabilidade dos sculos XIV-XVI

Na Baixa Idade Mdia, a passagem da sociedade de ordens para uma sociedade estamental, produto da prpria dinmica feudal, acelerou-se naquele contexto de crise generalizada. Com a quebra da rgida estratificao anterior, baseada num ordenamento divino da sociedade, o organismo social tornou-se determinvel pelos prprios indivduos. A aristocracia, naturalmente, foi a mais atingida pelas transformaes da poca. As dificuldades da economia senhorial arruinavam muitas famlias nobres, que perdiam suas terras e se deslocavam para as cidades ou para as cortes principescas ou monrquicas. Dessa forma, a nobreza sofria certa descaracterizao ou ao menos perdia alguns dos traos que tinham feito parte de seu poder e prestgio at ento. A burguesia, cujo aparecimento na Idade Mdia Central tinha expressado as transformaes sociais ento em gestao, consolidou-se com a crise aristocrtica. Foi assim que se deu a penetrao burguesa no campo, com a compra de terras, que ocorria pelo menos desde o sculo XIII acelerando-se na Baixa Idade Mdia. Quanto mo-de-obra urbana, a situao era mais homognea e mais difcil. A crise no criou uma elite trabalhadora, como fizera no campo, apenas reforou o poder da alta burguesia. A relativa alta de preos industriais, enquanto os preos agrcolas caam, atraa muitos camponeses para as cidades. Dessa forma, aumentava a oferta de mo-de-obra urbana, o que permitia ao patriciado burgus pressionar os salrios para baixo, rompendo a tendncia altista gerada pela peste negra. As revoltas urbanas, por sua vez, eram pelo controle do Estado, em processo de afirmao, fosse ele comunal, senhorial ou nacional.
As estruturas culturais

O crescimento demogrfico e econmico, as cidades da Idade Mdia Central revigorou, pois para aqueles que fugiam dos laos compulsrios da servido a vida urbana oferecia muitos atrativos. Mais do que isso, tornava-se burgus (habitante do burgo, ou seja, da cidade), o que significava uma situao jurdica prpria, bem definida, com obrigaes limitadas e direitos de participao poltica, administrativa e econmica na vida da cidade. E verdade que desde fins do sculo XII os imigrantes no encontravam nas cidades as oportunidades com que sonhavam, formando um proletariado que frequentemente acabou por se chocar com a burguesia dona das lojas e oficinas. Mas, utopicamente, os centros urbanos continuaram a seduzir os homens do campo. A grande sntese disso tudo talvez tenha sido o desenvolvimento do individualismo, com a consequente passagem da famlia patriarcal para a famlia conjugal e a correspondente valorizao da mulher e da criana. Foi nas cidades que despontaram novos valores sociais,

Cultura era entendida como uma criao intelectual realizada por grandes homens, mais ou menos desvinculados do contexto histrico. E tambm como uma criao letrada, pois mesmo as artes, essencialmente visuais, pressuporiam certo conhecimento para ser compreendidas. No entanto, as transformaes do ltimo meio sculo nos veculos de divulgao cultural (rdio, televiso, cinema, jornais, revistas), e mais recentemente o dilogo da Histria com a Antropologia, romperam aquela viso estreita. Para tanto, entenderemos cultura como tudo aquilo que o homem encontra fora da natureza ao nascer. Tudo que foi criado, consciente e inconscientemente, para se relacionar com outros homens (idiomas, instituies, normas), com o meio fsico (vestes, moradias, ferramen113

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tas), com o mundo extra-humano (oraes, rituais, smbolos). Esse relacionamento tem carter variado, podendo ser de expresso de sentimentos (literatura, arte), de domnio social (ideologias), de controle sobre a natureza (tcnicas), de busca de compreenso do universo (filosofia, teologia).
As reas culturais

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Predominava a concepo de que a meta do homem era o Reino de Deus e de que a Revelao estava contida nas Sagradas Escrituras. A Literatura tambm foi influenciada por aquela tendncia a preservar e cristianizar obras antigas, mais do que a criar. No havia preocupao com originalidade, apenas com a conservao da literatura clssica por meio de cpias realizadas nos scriptoria monsticos.

De um lado, a cultura erudita, de elite, cultura letrada que pelo menos at o sculo XIII foi eclesistica do ponto de vista social e latina do ponto de vista lingustico. Conscientemente elaborada (mas sem deixar, claro, de ser tributria da mentalidade), era formalmente transmitida (escolas monsticas, escolas catedralcias, universidades). Por isso, tendia a ser conservadora, a se fundamentar em autoridades. De outro lado, estava a cultura que j foi chamada de popular, laica ou folclrica, e que preferimos denominar vulgar, pois para os medievais esta palavra rotulava sem ambiguidade tudo que no fosse clerical. A cultura vulgar era oral, transmitida informalmente (nas casas, ruas, praas, tavernas etc.) por meio de idiomas e dialetos vernculos. Espontaneamente elaborada, ela expressava a mentalidade de forma mais direta, com menos intermediaes, com menos regras preestabelecidas. Ideologicamente, ela se inclinava a recusar os valores e prticas oficiais. Ainda que muito presa s suas prprias tradies que a Igreja tendia a tachar de supersties , a cultura vulgar no estava fechada a outras influncias. A cultura erudita procurou apossar-se dos relatos mticos, promovendo e legitimando o registro escrito de alguns deles e controlando sua interpretao. A cultura vulgar, por sua vez, pressionou ao longo da Idade Mdia para que certos ritos fossem criados ou modificados.
A bipolarizao da Primeira Idade Mdia

A arte ocidental dos sculos IV-VIII realizou uma sntese de elementos de origens diversas. Da arte romana clssica conservou-se algo das tcnicas e das caractersticas arquitetnicas. Da arte oriental, com a qual se manteve contato mesmo aps as invases germnicas, atravs de mercadores e missionrios, veio certa estilizao e hieratismo das formas. Da arte germnica, tpica de povos nmades, aproveitou-se o carter no figurativo e o geometrismo estilizado. Da arte cltica, atravs das iluminuras dos monges irlandeses, absorveu-se o uso de linhas abstratas, apenas ornamentais. Da arte crist primitiva veio o essencial, isto , a temtica e o simbolismo. No todo, elementos que se completavam mais do que se negavam, tendo cada um deles peso varivel conforme o gnero artstico (arquitetura, escultura, pintura, miniatura, mosaico etc.) e as condies locais (composio tnica, meio fsico, poca).
A clericalizao da Alta Idade Mdia

Entre as ltimas dcadas do sculo VIII e as primeiras do sculo IX, com a estreita relao entre Estado e Igreja que levou constituio do Imprio Carolngio, as manifestaes da cultura vulgar foram de forma geral abafadas. A cultura clerical, mais do que nunca tornada oficial, foi produzida no mbito do movimento que se convencionou chamar de Renascimento Carolngio. Segundo o prprio Carlos Magno, seu objetivo era fazer com que a sabedoria necessria compreenso das Sagradas Escrituras no seja muito inferior que deveria ser. Melhorar o nvel dos clrigos significava para a Igreja oferecer servios religiosos mais elevados e para o Imprio servidores administrativos mais eficientes. Da o alcance daquele movimento ter-se limitado a algumas centenas de pessoas, concentradas nas escolas monsticas e, novidade, numa escola criada no prprio palcio imperial. Diante de seus objetivos, a tnica no era criar, mas redescobrir, adaptar, copiar, por isso j se disse que a Renascena Carolngia, ao invs de semear, entesoura. Para acelerar essa atividade copista e minimizar os erros de transcrio, buscava-se j havia algum tempo desenvolver uma caligrafia menos desenhada, que apresentasse maior regularidade. Uma caligrafia mais prtica, cursiva, que implicasse menor nmero de movimentos com a mo.
O reequilbrio da Idade Mdia Central

Na Primeira Idade Mdia, as dificuldades da poca estabeleceram caracteres culturais que se manteriam, com variaes de intensidade, nos sculos seguintes. Primeiro, alargamento do fosso entre a elite culta e a massa inculta. Segundo, este corte cultural no coincidia com a estratificao social: a linha de separao era entre clrigos e leigos, realidade sociocultural que ficou registrada no francs moderno clerc (letrado), no ingls clerk (escrevente) e no portugus leigo (ignorante). Terceiro, a cultura clerical era uma sistematizao e simplificao da herana greco-romana, adaptada situao de uma poca convulsionada politicamente, enrijecida socialmente, empobrecida economicamente e, sntese disso tudo, limitada pelo seu absolutismo religioso. Quarto, a cultura vulgar regredira com as dificuldades materiais, a insegurana espiritual e a fuso com elementos brbaros, da a ressurgncia de tcnicas, crenas e mentalidades tradicionais, prromanas. Em virtude desse clima cultural e da finalidade que se atribua ao conhecimento, s cincias viam-se limitadas no seu desenvolvimento.

Com as acentuadas transformaes sociais, polticas e econmicas ocorridas a partir do sculo XI, foi quebrada a clara predominncia desfrutada pela cultura clerical na fase anterior. A cultura vulgar ressurgia com fora. Em consequncia, a cultura intermediria passou a
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marcar presena em quase todos os campos. A cultura erudita viu, assim, reduzidas suas reas de exclusividade, mas com isso pde concentrar foras e em certos setores atingir seu apogeu. O movimento conhecido por Renascimento do sculo XII ilustra bem esse fenmeno.
A Reao Folclrica

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juristas para uma maior quantidade de tribunais e s voltas com questes novas c mais difceis; burocratas para os reis e grandes senhores feudais, cujos rendimentos, despesas e interesses se ampliavam; mercadores para atender crescente procura de bens e que precisavam elaborar contratos, escrever cartas, controlar lucros e estoques.
A cultura clerical e a teologia/filosofia

Com efeito, assistiu-se no sculo XI a um reequilbrio de foras entre os dois polos culturais. Assim como na Alta Idade Mdia ocorrera a clericalizao de muitos elementos folclricos, agora se dava a folclorizao de elementos cristos. O cristianismo, ao dessacralizar a natureza (que no se identificava mais com as divindades pags), tinha marcado nova etapa no pensamento racionalista, e nesse sentido a oposio folclrica representou a resistncia de outro sistema mental, de outra lgica, a do pensamento selvagem.
A cultura intermediria e a arte

O curso universitrio que gozava de maior prestgio, apesar de toda a laicizao da sociedade e da cultura que ocorria no sculo XIII, era sem dvida o de Teologia, especialmente o de Paris. O conhecimento nessa rea mantinha-se virtualmente o mesmo dos sculos anteriores, com o termo ento utilizado (sacra doctrina) indicando que ela abarcava apenas o que tinha sido revelado direta ou indiretamente por Deus: Bblia, decises de conclios, comentrios h muito aceitos pela Igreja. Na expresso de Santo Anselmo, era a f em busca da inteligncia.
O redirecionamento da Baixa Idade Mdia

Mas a emisso e a recepo da mensagem iconogrfica no era, obviamente, sempre a mesma. As iluminuras de textos bblicos e teolgicos, consumidas apenas por clrigos, recebiam tratamento mais erudito. As esculturas, as pinturas murais, os mosaicos, os vitrais, colocados em igrejas, mosteiros e catedrais em locais visveis a todos, transmitiam mensagens ao alcance desse pblico mais amplo.
A cultura intermediria e a literatura

O frgil equilbrio entre cultura clerical e cultura vulgar rompeu-se com a crise do sculo XIV. A razo disso est ligada ao fato de que na Baixa Idade Mdia existia uma falta geral de equilbrio no temperamento religioso, o que tornava tanto as massas como os indivduos suscetveis de violentas contradies e de mudanas sbitas (62: 163). As manifestaes culturais oscilavam ento do mais estrito racionalismo ao mais fervoroso misticismo. A cultura clerical no tinha mais a coerncia da Alta Idade Mdia e a cultura vulgar no possua o mesmo vigor que na Idade Mdia Central. Buscava-se uma nova composio, da qual sairia cultura renascentista dos sculos XV-XVI.
As estruturas cotidianas

Na literatura latina, ao lado de uma produo nitidamente clerical (crnicas, poesias de cunho clssico), havia uma de esprito popular (hagiografia) e outra erudita mas ante eclesistica (golirdica). Na literatura verncula, havia gneros com forte colorao clerical (cano de gesta, ciclo do Graal) e outros acentuadamente laicos (lais, fabliaux). Em termos culturais, portanto, e no apenas lingusticos, boa parte da literatura da Idade Mdia Central estava na zona da cultura intermediria.
A cultura clerical e o ensino

O carter factual e descritivo que marcou de forma geral a historiografia at princpios deste sculo levava desconsiderao dos pequenos fatos, dos eventos do dia-a-dia, repetitivos, sem uma influncia clara e direta sobre os grandes fatos (batalhas, sagrao de reis, criao de instituies, surgimento de importantes obras literrias e artsticas etc). No entanto, a crescente compreenso de que o tecido da Histria formado por fios dos mais variados tamanhos e cores permitiu o aparecimento de estudos sobre a vida cotidiana e privada das populaes do passado. Ou seja, dos aspectos mais duradouros e presentes no desenrolar da Histria.
O tempo

Um setor cultural que a Igreja monopolizava desde princpios da Idade Mdia continuou nos sculos XI-XIII sob seu controle, apresentando, todavia, caractersticas novas, que tendiam a escapar de sua alada o ensino. De qualquer forma, mesmo com certa laicizao o ensino no deixava de estar na rea da cultura clerical, entendida cada vez mais, como j dissemos, como cultura de letrados, e no apenas cultura de eclesisticos. Nesse processo, surgiram no sculo XI as escolas urbanas, que se transformariam em universidades no sculo XIII. Ambas eram produto do crescimento demogrfico-econmico-urbano, que tornava a sociedade mais complexa e mais necessitada de atividades intelectuais. De fato, eram necessrios sacerdotes em maior nmero e mais bem preparados para guiar fiis mais numerosos e com novos problemas;

A Idade Mdia no se interessava por uma clara e uniforme quantificao do tempo. Como na Antiguidade, o dia estava dividido em 12 horas e a noite tambm, independentemente da poca do ano. Os intervalos muito pequenos (segundos) eram simplesmente ignorados, os pequenos (minutos) pouco considerados, os mdios (horas) contabilizados grosseiramente por velas, ampulhetas, relgios d'gua, observao do Sol.

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Apenas o clero, por necessidades litrgicas, estabeleceu um controle maior sobre as horas, contando-as precariamente de trs em trs a partir da meia-noite (matinas, laudes, primas, tera, sexta, nona, vsperas, completas).
Sexo

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cardpio no era muito variado. Os legumes e verduras no estavam muito presentes, porque, sendo considerados produtos pouco nobres e de digesto difcil, ficavam reservados para dias de jejum. Os queijos, com exceo das regies montanhosas, tambm eram desprezados pelas camadas dirigentes, que viam neles aumentos de camponeses, pela literatura, que os associava aos loucos, e pela medicina, que at o sculo XVI os considerava pouco saudveis. A base da alimentao aristocrtica era, portanto, carnvora. Carne de animais domsticos, vaca, vitela, carneiro e sobretudo porco. Carne de caa, especialmente cervo, javali e lebre. Carne de aves, galinha, pato, ganso, cisne, pombo. Carne de peixe de gua doce onde possvel, pescados em rios e lagos ou criados em tanques (carpa, svel, esturjo). Carne de peixe de mar, consumido fresco nas regies litorneas (salmo, linguado, pescado) ou seco nas regies continentais (arenque, bacalhau). A bebida para acompanhar essas refeies era o vinho. A sobremesa nas mesas aristocrticas podia ser alguma fruta fresca (geralmente consumida no incio das refeies ou nos intervalos entre elas) ou, mais comumente, frutas secas (figos, passas, amndoas, nozes etc.) ou, preferencialmente, uma torta ou bolo doce. A dieta burguesa procurava em linhas gerais imitar a aristocrtica, sobretudo no seu fundamento carnvoro. A alimentao camponesa estava baseada nos cereais, que forneciam as calorias necessrias para o esforo fsico nas tarefas rurais. Cereais preparados sob a forma de papas e mingaus e especialmente de po. Na verdade, o po era essencial desde a Antiguidade.
Moradia

O surgimento do cristianismo respondia a essa demanda psicolgica e comportamental da sociedade romana, da seu sucesso. Tornado religio oficial em 392 e cada vez mais institucionalizado pela Igreja, j na Primeira Idade Mdia o cristianismo pde impor seus valores. A vida sexual ideal passou a ser a inexistente. A virgindade tornouse um grande valor, seguindo os modelos de Cristo e sua me. Vinha depois a castidade: quem j havia pecado podia em parte compensar essa falta abstendo-se de sexo pelo restante da vida. Os relatos hagiogrficos de toda a Idade Mdia, sobretudo de suas duas primeiras fases, abundam em exemplos de santas que morreram para defender sua virgindade e de santos e santas que ao se converter ao cristianismo abandonaram a vida conjugal. Contudo essa interferncia eclesistica na vida ntima dos fiis no foi aceita com facilidade. Quanto mais recuados no tempo e mais afastados dos grandes centros clericais (sedes de bispado, mosteiros), mais os medievos puderam viver de forma pag, no dizer da Igreja. O matrimnio uma relao monogmica. Por um lado, isso atendia a um dado da mentalidade medieval, fascinada pela Unidade cosmolgica, talvez como forma compensatria grande diversidade da realidade concreta do Ocidente, dividido em vrios reinos, milhares de feudos, dezenas de lnguas e dialetos, diferentes liturgias (apenas com a Reforma Gregoriana tentou-se impor o rito galicano-romano a todas as regies, o que demoraria a se concretizar). Assim, idealmente, ao Deus nico deveria corresponder uma s Igreja, uma s f, um s governante secular. Por outro lado, a monogamia respondia a uma lenta mas inegvel transformao na sensibilidade coletiva que a Igreja soube reconhecer e tornar lei pela qual se passava a ver a essncia do casamento no consentimento mtuo dos noivos. Isto , a unio deveria ser construda a partir do afeto recproco, e no apenas de interesses polticos ou patrimoniais.
Alimentao

A moradia apresentava grandes variedades regionais, resultantes das necessidades impostas pelo clima e das possibilidades permitidas pelos materiais de construo de cada local. O norte mido, frio e florestal definiu um estilo obviamente diferente do sul mediterrneo seco, quente e pedregoso. As regies montanhosas do norte ibrico, da zona pirenaica, do centro francs e da regio alpina buscaram solues prprias, diferenciadas das reas planas. As cidades apresentavam, naturalmente, condies especficas, com uma grande populao concentrada numa superfcie pequena, enquanto o campo tinha uma densidade demogrfica baixa. Mas, assim como os campos se diferenciavam pelo seu contexto geogrfico, as cidades no eram iguais entre si. Uma grande sede feudal (como Troyes), a capital de um reino (caso de Londres), uma importante s episcopal (Burgos, por exemplo), uma cidade dedicada ao comrcio internacional (como Veneza ou Lubeck), uma cidade artesanal (como Ypres), um pequeno burgo rural (os mais comuns) no poderiam, por razes geogrficas e profissionais, construir habitaes e edifcios pblicos da mesma forma.
Vesturio

Apesar das variaes regionais de solo e clima, a Europa medieval consumia por toda parte praticamente os mesmos alimentos e bebidas, preparados quase que da mesma maneira. Diferenas houve, acima de tudo, entre as categorias sociais. O aristocrata, eclesistico ou leigo, recebia de seus camponeses, pelo uso da terra, prestaes em servio e produtos agrcolas. Podia, assim, consumir de tudo. Detentor de vrios senhorios, um aristocrata no se fixava numa certa terra, morando cada parte do ano numa regio, onde consumia a parcela da produo local que lhe cabia. Podia, ento, ter alimentos todo o ano, independentemente das vicissitudes agrcolas de cada senhorio. Apesar disso, por razes culturais, o

Por toda Idade Mdia a base do vesturio foi tnica de mangas. Seu comprimento mudou vrias vezes, mas geralmente ia at os tor116

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nozelos para as mulheres e at os joelhos para os homens. Debaixo dessa tnica usava-se uma camisa, longa no caso feminino, curta no masculino, pois os homens portavam ainda cales, uma espcie de ceroula que ia at os tornozelos. No inverno, quem tinha condies colocava diretamente no corpo, sob a camisa, uma pelia, espcie de colete de pele, sem mangas Por cima de tudo vinha uma capa, s vezes com capuz, de pele no caso dos mais ricos, de l no dos mais simples. O calado podia ser bota de couro de cano alto para os ricos ou simples sapatilha de tecido para os mais pobres. O uso de luvas era difundido em todas as categorias sociais.
Lazer

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O simbolismo

A funo do smbolo religar o alto e o baixo, criar entre o divino e o humano uma comunicao tal que eles se unam um ao outro (39: 98). E encontro de duas realidades numa s, ou melhor, expresso da nica realidade sob outra forma. O smbolo inferior realidade simbolizada, mas por intermdio daquele o homem se aproxima desta, restabelecendo a unidade primordial. Por isso ele est presente em todas as religies, cujo sentido exatamente esse de religar mundo humano e mundo divino. Entende-se, dessa forma, que a relao do smbolo com a coisa simbolizada seja profunda, de essencialidade. Todos os elementos da natureza, animais, plantas, pedras, so smbolos, respondendo necessidade de exprimir o invisvel e o imaterial por meio do visvel e do material. Por essa razo, o templo cristo no poderia deixar de ter forte carga simblica, especialmente no perodo romnico. A planta em cruz terminando numa cabeceira com vrias capelas expressava a concepo de que a igreja era o prprio corpo de Cristo, da o portal ser um arco do triunfo para se entrar no Reino de Deus.

Os medievais levavam uma vida material dura, os clrigos passando muitas horas por dia em oraes, estudo e tarefas cotidianas de sua diocese ou mosteiro, os senhores laicos em exerccios militares e administrao de seu senhorio, os burgueses em difceis negociaes e perigosas viagens, os camponeses num trabalho pesado e de retorno nem sempre compensador.
Morte

O belicismo

Vivendo num mundo agrcola, em que se percebe cotidianamente como alguns seres precisam morrer para que outros possam viver, convivendo com a constante ameaa da fome, das epidemias e das guerras, os medievais sentiam a onipresena da morte, mas isso no os incomodava. Eles tinham dela uma viso natural, tranquila, diferente da de seus descendentes dos sculos seguintes. Como o cristianismo ensina que a morte o comeo da vida eterna, e no o fim definitivo, chegado o momento as pessoas procuravam se preparar. A grande tragdia no era morrer, mas morrer inesperadamente, sem ter confessado, recebido os sacramentos, feito doaes e esmolas, estabelecido o testamento. Tinha-se conscincia e resignao pelo fato de que o destino das espcies vivas morrer. A morte nivela os homens e mostra o despropsito de seu orgulho e suas riquezas.
As estruturas mentais

Esta caracterstica da mentalidade medieval decorria da presena constante daquelas manifestaes sagradas nas suas duas modalidades, vistas do ponto de vista humano, benficas e malficas. Elas prolongavam no palco terreno a luta que envolvia temporariamente todo o universo. Os poderes negativos constituam-se numa realidade palpvel para aquela sociedade de tempo rigidamente dividido entre dia e noite, sem luz artificial eficiente, na qual as trevas eram fortemente sentidas. Sua presena cotidiana era indisfarvel e esmagadora. As atividades humanas ficavam limitadas s horas diurnas. A noite era o momento do desconhecido, portanto do assustador. Significativamente, ela era circunstncia agravante para a justia medieval
O contratualismo

Por fim, do belicismo derivava o contratualismo, estrutura mental que via o homem ligado, com os correspondentes direitos e deveres, a uma ou outra daquelas foras universais em luta. A opo pelo Mal dava origem ao chamado pacto demonaco, como na conhecida histria de Tefilo. Querendo ser nomeado vigrio, ele recorreu aos servios de um judeu que o levou at a presena do Diabo, de quem se tornou bom vassalo aps renegar Cristo e Maria. Numa carta entregue ao rei coroado do Inferno, ele formalizava o acordo, e obteve ento as glrias e vantagens que desejava. Depois, arrependido, pediu ajuda Virgem, porta do Paraso, para recuperar aquela carta, pois isto foi o pior, e sem reav-la no poderia romper seu trato com Satans. A Virgem o ajudou, o contrato demonaco foi queimado e ele pde ter sua alma salva.
O significado da Idade Mdia

Apenas h pouco tempo foi tornado objeto de estudo o fato bvio de que o homem, e portanto a Histria, formado tanto por seus sonhos, fantasias, angstias e esperanas quanto por seu trabalho, leis e guerras. Desta forma, fundamental a compreenso do primeiro conjunto de elementos para que o segundo ganhe sentido. Bem entendido, no se trata de adotar uma postura determinista, atribuindo tudo mentalidade (ou economia, ou poltica etc.)- Mas preciso considerar o pano de fundo mental, o nvel mais estvel, mais imvel das sociedades (LE GOFF: 69).
A viso hierofnica de mundo

Para o homem medieval, o referencial de todas as coisas era sagrado, fenmeno psicossocial tpico de sociedades agrrias, muito dependentes da natureza e, portanto, merc de foras desconhecidas e no controlveis.

Aps os exageros denegridores dos sculos XVI-XVII e os exaltadores do sculo XIX, hoje temos uma viso mais equilibrada sobre a
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Idade Mdia. verdade que a divulgao que ela conheceu em fins do sculo XX fora dos meios acadmicos inmeras publicaes cientficas e ficcionais, filmes, discos, exposies, turismo etc. nem sempre implicou uma melhor compreenso daquele perodo. Mas reflete um dado essencial: a percepo que se tem da Idade Mdia como matriz da civilizao ocidental crist. Diante da crise atual dessa civilizao, cresce a necessidade de se voltar s origens, de refazer o caminho, de identificar os problemas. Enfim, de conhecer a Idade Mdia para conhecer melhor os sculos XX-XXI.
A longa Idade Mdia

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Concluso - O nascimento do Ocidente

Homem atual se reconhece mais nas coisas superficiais, de origem recente, do que nas essenciais, que vm daquela poca. Este um grave problema do mundo atual, no qual os meios de comunicao de massa uniformizam, apagam e constroem fatos incessantemente. Desta forma, h um afastamento da cultura, baseada no indivduo, na inquietao, na interrogao, no em respostas prontas e rpidas. A fraqueza do homem medieval era sua fora, pois gerava desejos, motivaes. A fora do homem atual sua fraqueza, pois gera desiluses. Na verdade, foi conseguindo ao longo dos sculos satisfazer aqueles desejos que o homem chegou situao atual. Satisfao de desejos que se deu mais no plano material do que no espiritual, da certa sensao de vazio, de falta de sentido das coisas, que a arte e a literatura contemporneas expressam fartamente. De certa forma, a crise da civilizao ocidental deve se ao descompasso entre o externo (contemporneo) e o interno (medieval). E uma excessiva valorizao do primeiro em detrimento do segundo. E uma espcie de esquizofrenia coletiva e social. Em razo disso, os crescentes prestgio e popularidade dos estudos sobre a Idade Mdia tm algo, inconscientemente, de busca de reintegrao dos dois planos.
Por: Gisele Finatti Baraglio

Os quatro movimentos que se convencionou considerar inauguradores da Modernidade Renascimento, Protestantismo, Descobrimentos, Centralizao so em grande parte medievais. O primeiro deles, o Renascimento dos sculos XV-XVI, recorreu a modelos culturais clssicos, que a Idade Mdia tambm conhecera e amara. Alis, foi em grande parte por meio dela que os renascentistas tomaram contato com a Antiguidade. As caractersticas bsicas do movimento (individualismo, racionalismo, empirismo, neoplatonismo, humanismo) estavam presentes na cultura ocidental pelo menos desde princpios do sculo XII.
A herana medieval no sculo XX

O patrimnio lingustico ocidental quase todo medieval, j que, com exceo do basco, idioma cujas origens continuam desconhecidas para os especialistas, s demais lnguas formaram-se na Idade Mdia. Uma tera parte da populao mundial atual, isto , 2 bilhes de pessoas, pensa e se exprime com instrumentos lingusticos forjados na Idade Mdia. De fato, ao lado do latim legado pela Antiguidade e durante a Idade Mdia empregado nos ofcios religiosos, nas atividades intelectuais e na administrao, mas lngua morta no sentido de no ser mais lngua materna de ningum , no sculo VIII nasceram os idiomas chamados de vulgares, falados cotidianamente por todos, mesmo pelos clrigos. Correndo o risco de simplificar em demasia um processo longo e complexo, podemos dizer que aqueles idiomas se formaram da interpenetrao em proporo diferente a cada caso do celta, do latim e do germnico.
A herana medieval no Brasil

13. MONTEIRO, Ana Maria; GASPARELLO Arlete Medeiros e MAGALHES (Orgs.). Ensino de Histria: sujeitos, saberes e prticas. Rio de Janeiro: Editora Mauad X, 2009
Alguns estudos crticos revelam uma nova concepo acerca dos currculos e sobre o ensino. Estes estudos destacam o carter social de ambos. Eles ainda colocam em evidncia a compreenso de que as diretrizes e prticas envolvidas na educao so intrinsecamente ticas e polticas. O questionamento do que acontece ou que pode acontecer nas escolas orientam a discusso sobre a necessidade de se mudar a cultura escolar. Esta necessidade baseada na exigncia de uma escola que seja ativa na dinmica do presente histrico.

Mesmo no Brasil, que vivia na Pr-Histria enquanto a Europa estava na chamada Idade Mdia, muitos elementos medievais continuam presentes. A colonizao portuguesa introduziu prticas que, apesar de j ento superadas na metrpole, foram aqui aplicadas com vigor, inaugurando o clima de arcasmo que marca muitos sculos e muitos aspectos da histria brasileira. Lus Weckmann detectou com pertinncia a existncia de uma herana medieval no Brasil, porm limitou sua presena apenas at o sculo XVII. E, na realidade, ela continua viva ainda hoje nos nossos traos essenciais.

O trecho seguinte tem em vista a concepo de um currculo que se altera e se constitui na medida em que procura uma harmonia com o seu prprio tempo.
CURRCULO E ESCOLA

Ao se analisar a escola hoje em dia, pensa-se imediatamente em sua crise e problemas, como seu anacronismo de conceitos e estruturas. Os estudos recentes apontam para a existncia de uma abordagem mais crtica dos problemas escolares. De certa forma, a educao e os currculos perderam parte da influncia americana e ganharam a europeia. Central nestas teorias crticas a colocao do currculo no

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seu contexto social e cultural, que deixa de lado a ideia de neutralidade. Alm disso, encara o currculo com algo historicamente construdo e, portanto, passvel de questionamentos. O currculo ainda visto como um lugar de produo e poltica cultural. Os elementos que o constituem so princpios de criao, recriao e contestao e transgresso. No entanto, a mudana do quadro encontrado nas escolas esbarra na dificuldade de se romper com o passado. Nossas escolas preservam ainda uma estrutura hierrquica, onde permanece, por exemplo, a falta de relaes entre as disciplinas. Esta caracterstica marcante da estrutura escolar dificulta a criao de um ambiente escolar que corresponda s exigncias de nosso tempo. Ou seja, no facilita a interao entre os saberes e mesmo entre outras instituies sociais. Para que possa ocorrer qualquer avano neste sentido, necessrio estabelecer diversos pontos sobre a relao entre a Histria e o currculo, alm do papel social e poltico de ambos e do ensino, principalmente o de Histria. Para isto, pode se avaliar as reformas curriculares j realizadas e a introduo de novos mtodos de ensino. Alm disso, estabelecer a influncia dos conceitos da prpria historiografia neste ensino ao longo do tempo.
A QUESTO REGIONAL DO CURRCULO

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Portanto, a questo regional, embora introduzida de forma esttica e autoritria em nossa escola, pode contribuir para uma compreenso dinmica das relaes sociais. Ela pode estimular a inter-relao entre o micro e o macro, entre a regio e o pas, entre os saberes.
HISTRIA E ENSINO DE HISTRIA

No Brasil, devido a influncia europeia, principalmente francesa, o currculo privilegiava uma Histria Universal. No entanto, este currculo transformou-se e a Histria do Brasil ganhou mais espao. Porm, o ensino continuou concentrado no modelo eurocntrico, onde os grandes acontecimentos e a poltica so privilegiados. O ensino nas escolas baseava-se em um corte entre o passado e o presente, privilegiando o primeiro. Apesar disso, vrios professores procuravam quebrar este quadro, problematizando o presente e o passado. Desta forma, podemos perceber que o tradicional e uma nova proposta curricular conviviam no mesmo espao, na escola. Ao lado das mudanas, havia a as divises cronolgicas e espaciais de uma viso tradicional da Histria e do ensino. As inovaes derivadas da historiografia recente dizem respeito ao conceito de tempo, objeto e fontes. Na Histria tradicional o tempo era visto como algo absoluto e imutvel. Com inovaes da Fsica, como as teorias qunticas e da Relatividade, este tempo se torna estritamente associado ao espao e dinmico. Isto se reflete na Histria. A interrelao entre o passado, o presente e o futuro substitui a concepo de tempo linear. Assim, os historiadores assumem uma atitude diferente frente aos seus objetos. Os diferentes nveis de tempo, suas relaes e seus diferentes ritmos influenciam o dinamismo com que passa a ser percebido nas relaes humanas. Isto origina uma trama histrica, onde os acontecimentos no tem sua existncia isolada. Cabe ao historiador compreend-los e encontrar a teia que os liga algo mais geral ou os torna especficos dentro do contexto. Como qualquer acontecimento pode ser analisado desta forma, o historiador ganha a liberdade de ampliar sua concepo de documentos e fontes e sua forma de abord-los. Busca-se tambm apoio em outras cincias.
POR UM NOVO CURRCULO DE HISTRIA

Na dcada de 70 do sculo XX, sugiram diversos trabalhos acadmicos sobre Histria regional. Ao mesmo tempo, diretrizes da educao estimularam a criao de livros que apresentassem um contedo de Histria regional destinados ao primeiro grau. O objetivo era aproximar o ensino do aluno, mas nem sempre isto era eficaz e benfico. Pois distanciava o aluno do processo histrico nacional. Alm disso, nesta mesma poca era criada a disciplina de Estudos Sociais, que agrupava Histria e Geografia. A partir da questo da eficcia e benevolncia do enfoque regional no ensino, surgem questes com a necessidade de se relacionar o espao e o tempo. Preocupados com a questo regional e crticos gegrafos defendem esta relao. De um lado, tanto o espao e o tempo so passveis de cortes, selees e divises. Ara os gegrafos, o espao algo que possui uma temporalidade, ou seja, est sujeito a alteraes ao longo do tempo. O espao est relacionado com o desenvolvimento das sociedades humanas e se transformam a partir de suas aes. Por outro lado, h tambm um aspecto poltico importante que surge a partir da questo regional: as fronteiras. A poltica no fica restrita fronteira espacial. Alm disso, os recortes espaciais, temporais e culturais carregam conceitos institudos que nem sempre so fidedignos realidade. Desta forma, se o regionalismo ficar preso a recortes tradicionais, pode atrapalhar o entendimento global. Mas se for direcionado para uma viso crtica e comparativa, ele pode ampliar a compreenso da dinmica social e poltica e do processo histrico.

Tais questes e inovaes estimulam a transformao dos currculos e possibilitam o ensino de uma Histria temtica. Este tipo de abordagem possibilita ainda trabalhar com diferentes vises e grupos sociais. O estudo das experincias de um grupo social implica necessariamente o confronto com outros grupos. Desta forma, a abordagem temtica contribui para uma viso crtica da sociedade e da Histria. Neste sentido, a Histria Local pode ser uma metodologia interessante que parte do particular para questes mais gerais e complexas. Alm disso, pode promover relaes interdisciplinares, atravs de trabalhos coletivos na pesquisa local. Mas partir da Histria local pode contribuir, principalmente, para a compreenso do aluno do seu lugar e seu papel na sociedade, propiciando uma viso crtica.

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14. PINSKY, Carla Bassanezi e LUCA, Tania Regina de (Orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009.
Muitos professores sentem pavor em trabalhar biografias em sala de
aula, isso porque quando eles estavam em sala de aula, como alunos, s estudavam biografias, as aulas eram maantes, isso tornava as aulas de histria chatas. Portanto, isso se tornou para eles, professores, um certo trauma, pois se trabalharem esse tipo de material nas aulas de histria pode no haver um bom retorno, da parte dos alunos, mas depende da didtica e a forma de como o professor ir passar esse contedo. Como sabemos a palavra biografia quer dizer uma histria de vida, assim vimos na escola que as biografias geralmente so de pessoas que contriburam para a Histria, tanto a Antiga quanto a recente, como por exemplo, Alexandre, o Grande, Hrcules, Clarice Lispector, Monteiro Lobato, entre outros. Hoje, a biografia se tornou um gnero de escrita em que transitam jornalistas, historiadores e ficcionistas com seus estilos e objetivos especficos. As Biografias antigamente eram consideradas as Histrias dos grandes homens, depois foi considerada gnero de segunda classe, aps o surgimento da Histria Analtica e estrutural. Biografias no ensino A biografia pode ser bem utilizada em sala de aula, partindo da histria do biografado possvel perceber as caractersticas da sociedade naquela poca e em que perodo se encontrava o personagem. A biografia um gnero literrio popular, o qual muitas pessoas tm interesse na vida particular de outras. Para que os alunos possam se interessar pela Histria em geral, principalmente por momentos histricos, o professor deve oferecer ferramentas bsicas para que eles possam conhecer e fazer relaes dos personagens da biografia trabalhada com o momento histrico em que este vive na sociedade. Sugestes pedaggicas importante que o professor saiba o que deve abordar em sala de aula e o quais so os interesses de seus alunos, depende muito da realidade de cada sala, pois nem sempre um tema trabalhado em determinada sala pode dar certo, se trabalhada em outra. Para iniciar uma aula, pode-se fazer uma abordagem de personagens que participaram de momentos histricos importantes, assim, o professor pode realizar com os alunos uma lista desses personagens e seus momentos histricos, e por semana ou por um tempo indicado pelo professor, eles podem estar levantando pesquisas, fazendo abordagens sobre os acontecimentos, o que contriburam para a histria, quais foram suas lutas, etc., assim, o professor far com que os alunos tenham autonomia para estudarem aquilo que os agradam. Assim, a aula se tornar mais produtiva e satisfatria para o professor.

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Lembrando que, importante o professor apresentar materiais e ter biografias e histrias sobre os personagens escolhidos e o tempo em que viveram, para se relacionarem melhor com as pesquisas colhidas pelos alunos. Gnero Muitas pessoas, exceto historiadores s vem a palavra gnero como diferenciao de sexo, masculino e feminino, mas o significado no somente deste para a lngua portuguesa, como esta diferenciao, mas sim as questes de gnero na Histria. Na histria utilizamos para marcar uma distino entre cultura e biologia, social e cultural. Gnero se trata, portanto, da construo social da diferena sexual. Isto , no sentido em que a sociedade entende por ser homem e ser mulher, e tambm o que consideram por feminino e masculino. Tratamos desse modo, como conceitos histricos. Afinal, para qu falar em gnero num curso de histria? Uma das principais funes das aulas de histria fazer com que os alunos compreendam a historicidade de concepes, mentalidades, prticas e formas de relaes sociais. Os papis considerados femininos ou masculinos foram se transformando ao longo dos anos, pois, antigamente as mulheres pobres, escravas eram consideradas as menos mulheres ou at no mulheres, j as mulheres eram as senhoras burguesas, da alta sociedade, a transformao foi to brusca que hoje as mulheres esto tendo seu valor em empresas, como funcionrias excepcionais, dedicadas, so mais valorizadas. Uma transformao forte tambm foi a luta contra o preconceito ao homossexualismo, que ainda bastante discutida. Mas est mais aceitvel na sociedade. Embora, h muitos anos atrs, j havia relaes entre homens, era comum no contexto em que viviam. Quando debatemos isso em sala de aula, os alunos tm uma viso mais crtica de suas prprias concepes, bem como das regras sociais e verdades apresentadas como absolutas e definitivas em relao questo de gnero. Uma atividade bastante interessante de ser realizada com os alunos desenvolver uma pesquisa na qual os alunos faro uma entrevista com pessoas que se casaram nos anos 50, de como eram os relacionamentos entre homens e mulheres, diferenci-los com os de hoje, fazer um debate apontando as caractersticas marcantes dessa poca, enfim trazer materiais, bibliografias, discutir sobre essa questo de gnero, que pode ser entendida de duas formas, na questo da Lngua Portuguesa e na Histria. Pesquisas tm mostrado que movimentos sociais, rebeldias individuais, transformaes econmicas, crises demogrficas, entre outras coisas, podem servir para repensar os termos de gnero ou para reforar conceitos tradicionais sob novas aparncias. A realidade social define os parmetros de escolhas possveis dos sujeitos histricos que, dentro das determinaes de seu tempo (as condies objetivas), tambm participam dos processos de construo, manuteno e contestao dos significados e das relaes de gnero (e, con120

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seqeuntemente, da distribuio de poderes marcadas por concepes de gnero) em uma certa ordem social. Sugesto de trabalhos pedaggicos relacionados a gnero Em cada tema, o professor pode abordar as questes de gnero que considerar mais interessantes e de acordo com o tempo histrico em que esto envolvidos. Por que no, apresentar aos alunos textos escritos por historiadores? No existe mais a justificativa de que os textos so difceis para que eles possam entender, sendo que estes textos so publicados para um pblico amplo, de linguagem mdia, sem perder a seriedade do assunto. Lembrando tambm que os alunos gostam de desafios, de descobrir, manusear coisas novas, essa uma boa oportunidade, principalmente se tratando de leitura num mundo to tecnolgico, essa a oportunidade de conquistar os alunos tambm para a leitura. Direitos Humanos A necessidade da construo de uma Histria dos direitos humanos no mais urgente que o imperativo de levar a discusso sobre os direitos humanos para dentro das salas de aula das escolas de nvel fundamental, mdio e superior, e tambm, para toda a sociedade. A educao histrica, principalmente focando os direitos humanos crucial para a educao, para o estudante, no que se diz respeito aos temas trabalhados em sala de aula, sem o conhecimento dos seus direitos reconhecido legalmente pelo Estado, ou sem a conscincia crtica que o estimule luta por novos direitos legitimamente aceitos pela sociedade. Em torno dos direitos humanos h uma batalha de ideias, uma luta por hegemonia, ou seja, uma disputa entre concepes ideolgicoculturais diversas, que se enfrentam em nome da afirmao da sua interpretao sobre um determinado fato, processo ou fenmeno social em relao s interpretaes concorrentes, transformando uma viso de parte, para beneficiar um pblico geral. Temos ento a luta pela igualdade, pelo direito de ir e vir, pelo direito de viver livre, ter condies de sobrevivncia, de cidadania, de sade, educao, respeito. Direitos humanos, conscincia histrica, revolues burguesas, pensamento poltico, direitos humanos e conflito social, histria do Brasil contempornea, etc., so temas que podem e devem ser abordados nas aulas de histria, para que desenvolvam no aluno capacidade de reflexo histrica, por intermdio da discusso de determinados assuntos selecionados de acordo com a srie em que se encontra o grupo de alunos. O professor deve trabalhar esses temas no perdendo de vista a exigncia do ensino de uma Histria geral integrada. Ainda, se tratando da ao pedaggica, o professor pode mesclar ensino de novos contedos, cultivar tica da esperana e incentiv-los terem um juzo crtico reflexivo, ainda que seja difcil mudar a sociedade pelo modo em que est fundamentada, mas no quer dizer que seja impossvel, basta querermos mudar e fazer para que se d uma mudana. Cultura So diversos os temas que envolvem a palavra cultura e o professor de ensino bsico vem tomando contato com elas: pluralidade cultural, cultura

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da paz, currculo cultural, multiculturalismo, cultura de massa, identidade cultural, entre outros. Quando ouvimos esse tema na mdia, comum vir acompanhado a incluso social e integrao. A relao que a cultura tem com a escola mais sublime, a cultura foi incorporada s polticas educacionais, esta, visa trs objetivos: o reforo da auto-estima dos alunos; o fortalecimento das identidades sociais; e a ampliao dos repertrios culturais. De modo tradicional, a cultura est ligada s ideias, as artes e a valores espirituais e formas simblicas de uma sociedade. Tudo que est relacionado a algo simblico tambm est cultura. Entretanto, a cultura bem vista e bem debatida no ponto de vista, acadmico, pois na sociedade ainda h os preconceitos, os contras, diversos outros ponto negativos que se relacionam a ela. A escola o ambiente em que mais se v culturas, como foi dito, a cultura est relacionada a aes, ideias e valores de um determinado povo, ou de uma regio, cada qual com sua cultura. Nosso pas rico em cultura, e so diversas e muito preciosas. Infelizmente na escola, h muito preconceito, excluso, por mais que seja um ambiente educacional, tambm um ambiente em que encontramos preconceito, violncia, desrespeito a crianas, desrespeito aos profissionais que nela exercem suas profisses. Sugestes de trabalhos Existem propostas de acordo com os PCNs, que so quatro grandes eixos de discusso, acompanhados de temas correlatos (entre parentes) no ramo acadmico se tratando de cultura. Este um dos temas valorizados nas propostas curriculares mais recentes. Esse eixo de debate pode, por exemplo, ser aplicado nos seguintes temas de Histria: O conceito de civilizao; Os desenvolvimentos das civilizaes; As tenses entre o mundo cristo e o mulumano, a partir da Idade Mdia; Reforma e Contra-Reforma; Guerras Religiosas; Colonizao da Amrica e contatos entre europeus e indgenas; O Brasil holands do sculo VXII; Escravido africana; Imperialismo; Racismo e cientificismo; Totalitarismo e guerras mundiais.

A cultura de massa e o problema do consumo cultural tm sido grandes desafios para a cultura escolar. A escola tem perdido seu lugar privilegiado 121

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na reproduo de valores sociais, o que h pouco tempo atrs era fundamental e havia uma grande valorizao para este espao institucional. Os valores, smbolos em geral, heranas das geraes passadas, constituem o patrimnio cultural de uma sociedade, ou at mesmo, de acordo com sua ampla quantidade, da prpria humanidade, de todos em geral. Ideologicamente, o patrimnio material ou imaterial pode servir tanto para conservadores quanto para revolucionrios. O importante que o professor deve tratar o patrimnio como algo vivo e pulsante, que, mesmo quando se apresenta em runas, pode nos dizer muita coisa, h uma histria ampla por trs de tal objeto. A reflexo escolar pode se debruar sobre as relaes entre cultura e poltica, outra importante dimenso da vida humana. Todos esses itens devem ser abordados e bem desenvolvidos na escola, a linguagem em que o tema da cultura fundamental e patente a propaganda poltica. Entretanto, no que se diz respeito propaganda poltica, esta visa obter o consenso em torno de ideias e propostas ou o apoio, pela persuaso e seduo dos sujeitos receptores (ns, eleitores), para grupos partidrios e lderes em disputa pelo poder. Alimentao Quando observamos os motivos pelos quais se deram muitas guerras, revolues, conflitos sociais, etc, podemos perceber que podem existir razes diretamente relacionadas a um ato bsico cotidiano necessrio ao funcionamento biolgico do organismo humano: a alimentao. Podemos compreender a histria tambm pelos seus hbitos e costumes alimentares. A alimentao est ligada a questes culturais e religiosas, a distines sociais, tnicas, regionais e at de gnero, a problemas ambientais, ao desenvolvimento econmico, s relaes de poder e a tantos outros assuntos que demandam a ateno dos historiadores. Contudo, por isso, o tema da alimentao to importante para a Histria. A busca pelos recursos alimentares mobilizou nossos ancestrais desde os primrdios do processo de humanizao. A produo de alimentos figurou tambm no que diz respeito estrutura feudal. Atualmente, a alimentao um tema bem desenvolvido na mdia, sendo debatido em torno de um cenrio de fome e misria reinante na maior parte do planeta. Por que discutir a alimentao em sala de aula? Os alunos tm que lidar com assuntos que esto em ao na atualidade, os acontecimentos ambientais, as tragdias naturais nos levam a esse assunto, se tratando de produo de alimentos, principalmente, pois a natureza quem nos fornece os alimentos que precisamos para sobreviver, e estes devem ser preservados e valorizados por toda a humanidade. Corpo Numa sociedade em que os jovens esto cada vez mais rebeldes em questes que se dizem respeito ao seu prprio corpo, importante tratar

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esse assunto em sala de aula. Os hbitos, linguagens e elementos de consumo juvenil so tantos que surpreendem quem no faz parte do universo jovem. Eles se juntam em grupos que se identificam, aqueles que gostam de tatuagens, piercings, rock, ou aqueles mais lights, que so menos rebeldes, enfim, cada um na sua tribo. O professor deve saber lidar com esses variados tipos de comportamentos e opinies diferentes. Como objeto de investigao, o corpo plural. Ao mesmo tempo, material e imaterial. So tantos os temas que podem ser abordados em aulas que desenvolva o tema corpo: medicalizao da sociedade; eugenia e genoma; gentica; moda, idolatria de marca e consumo; hbitos alimentares; transfiguraes corporais e o corpo nas aulas de histria. Histria Regional At o sculo XVIII, as regies do mundo constituam-se em pases, eram no somente a unidade apropriada para o estudo das sociedades, mas porque eram tambm os habitats dos homens e mulheres prmodernos. A expanso da modernidade, do capitalismo, do Estado e das filosofias universalistas (tpicas do Renascimento e do Iluminismo) tentou pr fim s singularidades e autonomias das antigas regies. A regio, podemos dizer que, uma categoria histrica, a histria regional no simplesmente a histria que lida com pequenas pores de um pas: uma rea determinada pela geografia fsica, um estado ou bairro, enfim, ela aquela que toma o espao como terreno de estudo, que enxerga as dinmicas histricas no espao e atravs do espao, isso obriga o historiador a lidar com os processos de diferenciao de reas. Ela a que v o lugar, a regio e o territrio como a natureza da sociedade e da histria, e no apenas como o palco imvel onde a vida reina. importantssimo relatar e ensinar este tema em sala de aula, pois num mundo globalizado, a forma do local e do regional faz face ao global e atravs da revalorizao de sua cultura e de seu ambiente que este fato ser bem compreendido e bem valorizado pelos alunos. Vejamos algumas sugestes de temas que podem ser abordados em sala de aula se tratando do tema: Histria regional. Anlise de corografias, memrias e sites; Crtica dos textos da Macro-Histria; Observao direta de sobrevivncias e permanncias; Leitura da literatura regional e de relatos de viajantes; Anlise dos temas e do artesanato, msica e arte; Exibio comentada de documentos e programas de TV; Entre outros que possam ser elaborados pelo professor. Cincia e Tecnologia O que seria de todos ns, seres humanos, sem a cincia, sem seus avanos na rea medicinal, descobertas sobre nossa existncia, dentre outras descobertas e estudos importantes? 122

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No podemos viver tambm sem a tecnologia, cada minuto mais avanada, com materiais, ferramentas inovadoras e sensveis a nossos olhos. O mundo passa a ser dependente destas duas reas significantes para nossa sobrevivncia. O que podemos estudar que esteja relacionado cincia e a tecnologia? A histria das cincias e das tecnologias; a mudana de enfoque da histria das cincias e das tecnologias, o papel da cincia na sade, o papel da tecnologia no ensino, entre outros. Temas significativos para abordagem da cincia e tecnologia em sala de aula: Cincia e tecnologia no Brasil colonial; Cultura religiosa versus pensamento cientfico; O lado desconhecido de Jos Bonifcio e o iluminismo em Portugal. Meio Ambiente O papel do professor relacionado a este tema imprescindvel, pois a conscincia da dimenso global da crise ambiental imps um desafio de vida ou morte para as geraes do sculo XXI, um desafio que nos obriga a agir de modo radicalmente diferente. Mas nem todos os abalos nos fazem aprender e fazer diferente, muitas pessoas ainda teimam em agir errado, cometer os mesmos erros, sem refletir e compreender que temos muito que fazer para ressuscitar a natureza, valoriz-la mais, trat-la como um bem precioso, sem preo, embora j tenhamos pagado todo mal causado ela, infelizmente com vidas, e muitas. Se continuarmos sem dar ouvidos a tudo que nos acontece, teremos que pagar novamente, e mais tragicamente. Portanto, a est uma boa discusso para professores e alunos em sala de aula, pois uma matria riqussima e muito abrangente, multidisciplinar. Basta que ambos queiram desenvolver e produzir trabalhos enriquecedores. Histria Integrada A histria uma questo de identidade. Tem muito a ver com que os povos dizem sobre seu passado. Muitas vezes, os professores acabam sendo reprodutores de livros didticos, sem fazer com que os alunos aprendam a gostar da matria, interajam com ele. Aprender histria deve ser considerado uma das mais importantes concepes dentro da escola, os alunos compreendem melhor sua essncia, para que ela serve, e o que ela tem a ensinar as pessoas. A histria ensinada pode simplesmente servir a projetos polticos ou no. Ela pode, por outro lado, servir de espelho, para sabermos quem de fatos somos, ou de onde viemos. A histria integrada deve contemplar integrar, totalizar. O Brasil, integrado histria da humanidade.
Gabriele Piza de Alexandre

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15. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagem a FHC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2002.
VARNHAGEM: O ELOGIO DA COLONIZAO PORTUGUESA

a partir dos trabalhos de Francisco Adolfo de Varnhagem, que a histria do Brasil passa a ter um aspecto investigativo alicerado em uma ideologia que concomitantemente defendia e valorizava o grande latifundirio de origem agropecuria como tambm a mudana de regime de governo na jovem nao que apresentava-se ao mundo. Em seus trabalhos percebe-se a preocupao de apresentar a colonizao portuguesa no Brasil como um marco diferencial para o progresso cientfico, religioso, econmico do pas. Somente o elemento branco com um vis luso seria capaz de formatar uma grande nao nos trpicos, como tambm lanar os olhares para um futuro na qual a populao seja em sua totalidade de origem euro descendente, para tal apoia o embranquecimento da populao proposto pelo Estado monrquico que criou polticas pblicas de estilo eugnico. Quanto os trabalhos nas grandes fazendas Varnhagem, em sua poca foi um ferrenho crtico da ao comercial do trfico negreiro, no concordava com a presena do negro-escravo em territrio nacional, pois o mesmo ao invs de acrescer uma nova metodologia que viesse a incrementar a economia nacional. Contrariamente provocou sim uma dependncia do senhor, como tambm do jovem Estado brasileiro, entendia que o negro deveria estar no pas para ser trabalhador assalariado. Pois, na condio de escravo aceitava tal condio de estar protegido pelo fazendeiro, entendia que o servio deveria estar a cargo dos indgenas ora defendidos pelos padres jesutas, que utilizava dos servios dos mesmos. Para Varnhagem os bandeirantes no fizeram tanto mal ao pas, como os traficantes negreiros. J referente ao jovem Estado brasileiro, o historiador era um idelogo do regime monrquico, pois o mesmo alm de promover a liberdade sem a perda de vnculos com Portugal, pois era a mesma famlia real que comandaria os destinos da jovem nao, crist mantendo todos os privilgios dos grandes senhores de terra em assuntos fundirios. Minimizou os movimentos sociais que surgiram como tambm o pensamento visando um novo regime de governo que viesse a perda dos laos com Lisboa, e o desapego aos ensinamentos cristos que tinha a Santa Madre Igreja Catlica como educadora. Varnhagem redescobriu o mtodo crtico da pesquisa arquivstica do sculo XIX, como tambm aprimorou a mesma. Para J.H. Rodrigues devido ao tamanho de sua obra, ele foi o maior historiador de sua poca, uma obra que teria que ser lida por algum que quisesse ser historiador.

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Segundo N. Odlia, mesmo que Varnhagem estivesse atento e atualizado com toda a produo intelectual e histrica de sua poca, foi parcial e apresentou as elites brancas e a famlia real como promotoras do progresso nacional. Em outras palavras os seus trabalhos estavam na contra mo do interesse dos brasileiros de sua poca. A crtica de Capistrano, que Varnhagem foi muito mais um cronista do que um historiador, perdendo-se em acontecimentos irrelevantes para o pas. Varnhagem utilizou-se da ao de olhar para o passado, pois nele encontraria as ideias que continuam a manter a lei e a ordem vigente representada em um poder centralizador e desptico. Deste modo entende-se porque o mesmo contra um outro regime e forma de governo.
Anos 1930: Gilberto Freire O relgio da colonizao portuguesa

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Varnhagem encontrava-se no perodo de transio de colnia para um Estado soberano que manteve a monarquia enquanto forma de governo. Na opinio de alguns analistas Gilberto Freyre e Capistrano de Abreu possuem a mesma opinio na interpretao de assuntos em nveis nacionais, segundo Astrogildo Pereira ambos tomavam por sujeitos da histria nacional a massa annima, rejeitando a histria nacional como tambm os seus personagens que tinham como objetivo refletir em suas aes os interesses das elites nacionais. Tendo a histria social, e a dos costumes como norte, Capistrano em relao a Freyre precedeu-o em algumas anlises, como o dia a dia dos servios de escravos na casa grande, pois o mesmo possua uma crtica a democracia racial. Diferentemente de Freyre o mestio era colocado margem da sociedade, o motivo por ser todo como incapaz de executar alguns servios. Para estes servios significavam ter sangue puro, mas com o passar do tempo os mulatos romperam algumas fronteiras anteriormente pr-estabelecidas, deste modo provocaram alteraes de suas condies sociais. Freyre manteve a viso de Varnhagem, isto , um olhar conservador, escravagista, patriarcal, aristocrtico, elitista. O outro era oposto, J os marxistas foram opositores de Gilberto, sempre em suas anlises aparecia o conflito de classes embasado na dialtica pensada por Karl Marx, para os mesmos Freyre era um intelectual a servio das oligarquias que estavam em crise, Freyre contra-argumentavam que os membros da oligarquia foram os sujeitos ativos da civilizao em nosso pas, isto , aqueles que no somente estimularam o progresso nacional, e foram os nicos de esboar um pensamento visando o bem do pas. Em sua obra Casa grande e senzala, a harmonia ocorreu entre os diferentes grupos tnicos de uma maneira democrtica e equilibrada. Quando valorizava a ao empreendedora do branco portugus, no apresentava de um modo aberto as relaes ora de conflito do branco em relao ao ndio e ao negro. Como tambm no valorizava os conhecimentos de ambos para o progresso cientfico e econmico no perodo que ia da segunda metade do sculo XIX at a repblica velha. Como Vanhagem devido ao seu conservadorismo no analisou os movimentos sociais que surgiram no Brasil colnia e imprio, minimizou os mesmos e tornou sem efeito as reivindicaes sociais apresentadas por tais movimentos que estabeleceram um novo paradigma de refletir os acontecimentos presentes em sua poca. Quando Freyre encontrava-se em momento de crise apresentou o seu relgio da colonizao do Brasil pelo portugus, olhando ao passado sem o devido senso crtico ora desconsiderando, ora minimizando os erros de aes do poder pblico, j ao futuro ele lanava um olhar pessimista.

O autor de Casa grande e senzala, tido como um neovarmhageniano faz um relgio da colonizao do Brasil pelo portugus, e utiliza-se da mesma como base para aceitarmos a ao de ocupao dos portugueses, e nunca como uma invaso. Tem o devido reconhecimento dos mais importantes cientistas sociais de sua poca, tais como: L. Febvre, F. Braudel, R. Barthes e outros. Para alguns o mesmo no tido como evolucionista, e progressista, no utiliza a razo como um dos pressupostos em seus trabalhos, os seus livros possuem uma abordagem histrica. Ao contrrio da obra de Varnhagem, na sua h uma unidade nacional e original, tudo isto graas ao portugus, como tambm um novo olhar sobre o pas e das elites em crise. As divergncias de opinies entre Freyre e Varnhagem so vrias, dentre elas poderemos destacar: Negro. Freyre aceitava a presena dos negros, como tambm valorizou os mesmos, para ele o latifndio e a escravido forma opes acertadas conseqncias da viso empreendedora do portugus. Varnhagem entendia que no havia a necessidade da presena fsica do negro em nosso pas, pois defendia sim uma raa pura sem muita miscigenao. Raa Freyre ao lanar um olhar no pas, percebia que o mesmo tem a cultura como um diferencial qualitativo. Para ele a mestiagem foi um grande feito de portugus. Varnhagem pensava no Brasil tendo o racial como uma busca de unidade nacional. Momento poltico Freyre vivia em um pas que possua um parque industrial, e que estava entrando assim na modernidade podendo esboar um projeto futuro. O mundo ocidental vivia a conseqncia da quebra da bolsa de valores de Nova Yorque, e o perodo entre guerras e a perda do portugus como exemplo cultural, familiar, religioso e social.

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O mesmo encontrava-se em dois debates, o primeiro era ideolgico com os marxistas, o segundo era no campo poltico-regionalista, isto , as oligarquias nordestinas de origem fundiria, desde a abolio da escravatura estavam perdendo poder no cenrio nacional, j para as oligarquias paulistas tinha a cultura do caf como uma moeda de troca visando o poder ou influenciando aqueles que ocupavam o mesmo. Freyre tido como um polmico por uns enfrentou os marxistapaulistas, durante o governo Vargas teve a sua residncia invadida por policiais por ter defendido negros, durante a ditadura militar por ter estimulado o dio racial. Para Reis, a contribuio da obra Casa grande e senzala foi estimular um profundo debate em torno do passado, presente e futuro do pas. Para o mesmo atualmente nem padres e marxistas remeteriam a obra ao ostracismo poltico e intelectual brasileiro, afirmando que a historiografia norte-americana quanto Nacional tomaram por base tal obra quando o assunto a escravido. Durante as dcadas de 80 e 90 apresentou-se a ideia de que o escravo acomodava-se no sistema em busca de vantagens individuais, isto , o mesmo dcil ou maliciosamente resiste subvertendo as regras sociais a seu favor sua obra considerada uma dentre os trs livros produzidos nos anos 30 conjuntamente com Evoluo poltica do Brasil (1933) de Caio Prado Jr., e Razes do Brasil (1936) de Srgio Buarque de Holanda. Segundo Motta Gilberto teve a sensibilidade de expressar em seu trabalho o pas de uma maneira diferentemente de sua poca, no um livro de cincias sociais, mas sim de cunho poltico. Algumas questes deixaram os intelectuais brasileiros devidamente intrigados: 1) A miscigenao poder influenciar os destinos da raa brasileira, causando assim um irreparvel dano ao pas? 2) A sexualidade desmedida, e o pecado sem a devida punio no teriam enfraquecido a raa brasileira? 3) O atraso que o Brasil encontra-se devido pssima influncia dbil do negro? Freyre concorda com o marxismo referente importncia da tcnica de produo econmica sobre a estrutura das sociedades conjuntamente com as suas bases de moral, ele simplesmente optou em no fazer uma anlise scio-econmica do Brasil. Para fundamentar a sua obra o mesmo colocou-se no lugar do senhor, isto , o seu olhar partiu da casa grande em pleno sculo XX para o mundo em torno, deste modo explica-se o resgate de Varnhagem que ao mesmo tempo serviu como um elo entre as foras escravagista e latifundirias do perodo colonial e imperial, com o Brasil republicano do novo sculo. Freyre afirma que a miscigenao teve sim na figura do bom portugus aquele que atravs da solidariedade, generosidade, democrtico.

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Foi um fator preponderante ao pas, cujo alicerce poder impulsionar uma conscincia de seu passado e espelhando-se na mesma cogitando planos visando o desenvolvimento. Teve a percepo de como a estrutura social de sua poca, que herdeira direta da do sculo anterior comeava a ser questionada de uma maneira enftica por todos aqueles que apontavam tanto o negro, como o ndio poderiam ascender socialmente, o que antes no sculo XIX a mobilidade social sempre foi dificultada entre os demais grupos sociais. Gilberto reconhece no portugus no somente aquele que devido s circunstncias, mas aquele que conseguiu aqui em terras do trpico constituir uma sociedade multirracial, as elites brasileiras no admitia em nome do embraquecimento a presena da impureza do negro, e do ndio na constituio da sociedade nacional.
Capistrano de Abreu O surgimento de um povo novo: o brasileiro

Capistrano ser ao mesmo tempo o leitor mais atento e crtico de Varnhagem, o segundo escreve quando a monarquia consolidava-se no poder enquanto forma de governo no Brasil, o primeiro comea a apresentar a sua interpretao do pas quando o regime monrquico encontra-se devidamente Em crise, pois a sociedade brasileira procurava novos parmetros culturais, sociais, econmicos e polticos. Aps a guerra do Paraguai, o ambiente intelectual brasileiro era muito complexo, isto um reflexo da sociedade brasileira que deixaram-se levar no mais pela cultura francesa, mas admitindo s influncias inglesa e alem. Contudo os mesmos perceberam a distncia entre o que eles produziam, em relao o dia a dia do brasileiro, Silvio Romero criticava o ambiente da intelectualidade brasileira, almejava a travar dilogo com o verdadeiro Brasil. A gerao de Capistrano do ps-guerra do Paraguai, rompeu com a velha interpretao da histria nacional privilegiando o povo, e sua devida constituio tnica, divorciando-se do estilo varnhageniano de unicamente analisar o Estado Imperial. A formao intelectual de Capistrano deu-se em um ambiente positivista, determinista, racista. A sociedade poderia ser estudada da mesma maneira com a objetividade que se estuda a natureza, pois a mesma submetia-se as leis gerais de desenvolvimento, e a cincia no levaria em conta as verdades trazidas pela tradio, pela religio, pela filosofia. Euclides da Cunha, O. Vianna, Silvio Romero, Tobias Barreto, entre outros contemporneos de Abreu discutiam sobre o darwinismo social como tambm defendiam um conhecimento emprico, histrico e antimetafsico. Tobias Barreto no concordava com o cientificismo predominante em contrapartida prefere o historicismo alemo, segundo ele, h sempre um "resto" que a mecnica no explica; alis, esse resto

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mecanicamente inexplicvel quase tudo quando se trata do homem. O que h, ento, um "todo inexplicvel", A intelectualidade brasileira encontrava-se dividida em dois grupos: 1) Tendo a Escola de Recife como base de articulao distinguia a natureza e cultura, lutava ao cientificismo sociolgico. 2) O segundo grupo formado pela: Escola Politcnica do Rio de Janeiro, a Escola de Minas de Ouro Preto, o Colgio Pedro II, a Escola Normal, o Colgio e a Escola Militares, a Escola Naval, as Faculdades de Medicina e Direito que formavam pensadores com os pensamentos de Comte, Spencer e Darwin. Capistrano externa a diviso e conturbao da intelectualidade brasileira no final do sculo XIX, quando esteve em Recife sofreu a influncia do historicismo alemo, ao ir para a cidade do Rio de Janeiro quando esteve no Colgio Pedro II obteve um maior contato com autores positivistas franceses e ingleses. Entre os analistas de Capistrano ora alguns denotam o positivismo do mesmo, como tambm ora outros denotam a presena da influncia alem atravs do historicismo. Capistrano foi um dos iniciadores do histrico brasileiro que tem por objetivo redescobrir o pas, com isso o ato de recuperar o passado do povo como tambm os seus costumes e hbitos, em detrimento do Estado imperial, portugus, e as elites luso-brasileiras que era base do pensamento de Varnhagen. Capistrano e Varnhagen aproximam-se quando realizam uma descrio do Brasil, a diferena entre ambos que: O primeiro diante da perspectiva da anlise dos dados obtidos, os ndios no podem ser tidos como exticos, pois os mesmos moram aqui, o portugus e os negros que so os estrangeiros exticos. Capistrano antecipa-se a Gilberto Freyre, e a Srgio Buarque de Holanda referente s descries ao portugus, e ao negro, o portugus por ter maior resistncia fsica substituiu ao ndio no trabalho rude.
Anos 1930: Srgio Buarque de Holanda A superao das razes ibricas

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Aps a subida de Vargas ao poder no pas, verificou-se investimentos em educao superior visando formao de futuros intelectuais cujas atribuies ser buscar solues para os problemas do pas. O Brasil estava na transio de uma economia agropecuria, para uma economia dominada pelo capitalismo industrial, a revoluo de 30 no rompeu com a estrutura social apresentando outra proposta. O pensamento alemo foi base da interpretao de Holanda, que estava interessado em conhecer o pas, o povo tido como personagem principal, como tambm contrariamente a Freyre, no aristocrtico e muito menos senhorial.
Anos 1950: Nelson Werneck Sodr O sonho da emancipao e da autonomia nacionais

Sodr teve pela frente inmeros desafios, dentre eles foram tericos, e polticos durante a sua vida intelectual, tido como corajoso e teimoso. Durante os anos de 1950, era o terico marxista mais importante dentre um grupo de renomados historiadores marxistas na mesma poca, ligado tradio do redescobrimento do Brasil. Redescobrir o pas significa conhecer seu povo tido sem conscincia, para alguns tericos intelectuais, que devido a sua miscigenao ora forada, e intencional pelo portugus, ser excludo oficialmente do processo poltico, social e econmico pelas elites brasileiras a partir da segunda metade do sculo XVIII. A partir de 1950 surge inteno de redescobrir o pas, exigindo o rompimento de dominao das elites brancas, permitindo assim aos mestios a chegada ao poder, concomitantemente com a devida emancipao externa sem a dependncia financeira e poltica, embasada pela soberania nacional e do socialismo, tudo o que os poderosos anteriormente no quiseram fazer ou no sabiam como faz-lo. No Brasil, o que prosperou foi o marxismo-leninismo, e no o marxismo-alemo, conforme Quartim de Moraes a caracterstica mais notvel do pioneirismo intelectual comunista no Brasil o seu estilo contraditrio: alicerado em uma teoria dogmtica sobre a dinmica do processo histrico brasileiro. Os intelectuais brasileiros refletiram sobre o pas com muito mais contundncia do que os intelectuais da classe dominante. Moraes esquematiza a histria da presena marxista no Brasil em trs fases: a) dogmtica, b) pr-crtica, c) marxista-leninista. Essas fases no so necessrias e lineares, ele esclarece, e nem se deduzem uma da outra. J G.Mantega considera que apesar do dogmatismo Inicial os pensadores econmicos marxistas influenciaram decisivamente no pensamento econmico brasileiro. Sodr nos anos de 1950 elaborou de uma maneira terica as instituies e repeties dogmticas do pensamento marxista-leninista dos membros do PCB. Para Lnin, a Rssia czarista sustentava no ano de 1905 a inteno de uma revoluo democrtico-burguesa, cuja inteno era im-

Formado em direito no exerceu a profisso, comeou a sua carreira como crtico literrio e jornalista. No ano de 1929 quando esteve na Alemanha, atuando como jornalista, entrevistou vrios intelectuais, fez leituras de algumas obras de escritores. Segundo seus bigrafos possua enorme conhecimento em Cincias Sociais. Quando esteve na Alemanha pensou em escrever um livro sobre o Brasil, mas escreveu uma obra cujo ttulo de Teoria da Amrica que no publicou. Durante a dcada de 30 foi intenso o debate poltico, na qual percebeu-se a distncia entre o Brasil legal e o Brasil e o real, todos os intelectuais queriam entender o pas como tambm apresentar as suas propostas para o futuro.

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plementar transformaes econmico-poltico de carter antifeudal, deste modo surgiria o socialismo. Sodr teria sido mal lido e mal interpretado pelos seus crticos? O objetivo ser o de compreender o pensamento de Sodr, como foi feito tambm com os autores que antecederam-no, sem retir-lo de sua poca e das demais circunstncias que envolveram-no. Somente aps o confronto da leitura de suas obras, com a leitura das obras de outros escritores marxistas poderemos ter uma compreenso crtica construtiva do seu pensamento.
Anos 1960: Caio Prado Junior A reconstruo crtica do sonho de emancipao e autonomia nacional

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Para o autor, a revoluo no possui um carter violento de ruptura, da conquista do poder por um grupo social. Em sua opinio o significado deste conceito elimina toda e qualquer ambiguidade, isto , este movimento tem por finalidade a mudana aplicada depois de sua chegada ao poder, e nunca anteriormente.
Anos 1960/1970: Florestan Fernandes

Os limites reais, histricos, emancipao e autonomia nacionais: A dependncia sempre renovada e revigorada. Mesmo com as inmeras dificuldades que teve em sua vida familiar, como tambm uma precria formao bsica chegou a Universidade aos 21 anos, desde ento sempre esteve ligado vida acadmica, atuando como professor e pesquisador toda a sua formao foi realizada do Brasil, e no comungava com os intelectuais brasileiros que iam estudar no exterior, entendia que o cientista social deveria entender, e compreender a problemtica nacional buscando solues amadurecidas com a sua pesquisa in loco, para somente depois buscar uma especializao no exterior. Durante as dcadas de 60 e 70, foi um dos mais importantes alicerces das escolas de explicao histricosociolgica da Amrica Latina, e um dos mais importantes lderes poltico-intelectuais da esquerda. Realizou investigaes cientificas, sobre as relaes de raa, e classe entre os negros, ndios e brancos, e como se deu a participao em uma sociedade de classes, analisou tambm o modo de produo nacional. Inicialmente foi tido como funcionalista, tambm foi um autor marxista combativo e combatido. Os temas de sua anlise foram escravido, a abolio, a educao e sociedade, as culturas brasileiras, as revolues burguesa e socialista, os regimes autoritrios, as relaes de raa e classe. A maneira do seu pensar era dialtico, receptivo e dialogava com a realidade. Como Capistrano de Abreu, Sergio Buarque de Holanda, Nelson Werneck Sodr e Caio Prado Jnior, Fernandes tinha o redescobrimento como ponto de vista do Brasil nas suas obras a presena dos movimentos sociais, a ao de ndios, e negros, imigrantes, trabalhadores rurais e urbanos. Segundo O.Ianni ele percebeu a sociedade como uma rede de relaes sociais, uma estrutura social com seus processos particulares, com suas interaes e resistncias, com suas tenses e contradies. Devido a tudo isso o pensamento de Florestan Fernandes e ecltico: marxista, com uma slida formao da sociologia clssica.
Anos 1960-70: Fernando Henrique Cardoso

Aps o ano de 1930, Caio Prado Jr. vai se tornar o mais influente historiador brasileiro, ocupando o lugar de Capistrano de Abreu, tido o mais influente historiador anterior ao perodo de 1930. Sua formao foi em direito e em geografia, de origem aristocrtica em uma famlia de cafeicultores paulista para tornar-se um intelectual orgnico do movimento operrio brasileiro, segundo alguns de seus bigrafos a ruptura de classe encontra-se em sua vida devidamente quando tornase um intelectual ligado a revoluo socialista brasileira. Devido a sua origem familiar Prado Junior fez uma mutao em sua vida de aristocrata passou a posicionar-se opostamente ao mundo burgus. O mesmo deixou uma tradio colonial, caminhando em direo a uma revoluo socialista. Concomitantemente foi empresrio, intelectual do proletariado, e poltico do mesmo. Atuando como intelectual foi: historiador, economista, gegrafo e filsofo. Publicou quatro livros escreveu vrias obras de teor filosfico, ligadas a teorias Marxistas. Tais obras so ignoradas pelos intelectuais brasileiros dentre eles os Marxistas, fundou a revista brasiliense na qual escreveu numerosos artigos histricos e polticos, que estimulou a reflexo e debates sobre a estrutura fundiria nacional. Caio Prado publicou uma sntese da sua viso do passado brasileiro, logo aps refletiu sobre a necessidade de mudana visando transformao social. Tal obra marcar o pensamento revolucionrio brasileiro ps-1964, foi um intelectual militante sua obra servia a luta de classes no Brasil esteve envolvido com o poltico, e com o partido democrtico e com as revolues de 1930-1932. Em 1931 aderiu ao PCB dividiu sua vida entre a pesquisa histrica, filosfica e o combate poltico. Ao escrever, a obra A Revoluo Brasileira utilizou-se da mesma forma que Sodr, ao redigir a sua obra Histria da Burguesia Brasileira reviu, e rediscutiu conceitos, como tambm avaliou as inmeras dificuldades para se falar do Brasil de uma maneira adequada, com conceitos que foram produzidos em outro contexto. Tanto os revolucionrios membros do PCB, quanto os militares utilizavam a expresso Revoluo Brasileira, Prado Junior iniciou seu trabalho com uma questo, Afinal, O que quer dizer revoluo?

Limites e possibilidades histricas de emancipao e autonomia nacional no interior da estrutura capitalista internacional: dependncia e desenvolvimento Licenciou-se em cincias sociais (1952), e defendeu a sua tese de doutorado (1961) na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo; depois tornou-se professor auxiliar, assistente, livre-docente e emrito do Departamento de Sociologia da USP. Tendo como mestre Florestan Fernandes Francisco Weffort definiu FHC como um intelectual das personalidades difceis ou complexas, como um analista de uma po127

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ca em que muito difcil ter ou manter uma identidade social, cultural ou poltica linear e transparente, tal a velocidade das mudanas. No perodo da ditadura militar, no fora preso, torturado ao contrrio seus amigos e colegas foram. Preferiu o autoexlio em 1964 no Chile, neste nterim esteve com familiares e amigos, afirmou que nos 1950-60 a Amrica Latina apreendeu a pensar cientificamente. Em 1967-68, esteve em Paris, onde lecionou na Universidade de Nanterre como tambm presenciou os acontecimentos daquele ano. Durante a dcada de 70 destacou-se atravs de suas anlises sofisticadas do regime militar e do milagre brasileiro, ao mesmo tempo para as. Esquerdas brasileiras as mesmas anlises, no tinham a capacidade de enxergar a presena de atos fascistas, j o prprio afirmava que havia um regime autoritrio que favorecia o crescimento econmico e a modernizao. O mesmo entende que a justia social, somente ser vivel quando o pas tiver um desenvolvimento tecnolgico e capitalista, deste modo haveria a capacidade de acumulao de riquezas e conhecimento, e com o crescimento econmico pode-se vencer a excluso social. Com as posies polticas concretas a ideia do homem universal e racional poder programar as solues para resolver os problemas de injustia social, como tambm a desigualdade entre os homens. Quando Cardoso afirma que anteriormente j tinha feito como escolha do futuro, tendo como pano de fundo, liberdade, igualdade e justia. J para seu mestre e amigo Florestan Fernandes, quando uma utopia tornasse possvel ela deixar de existir. Para Fernandes a utopia estaria embasada na revoluo social, para aos assalariados, e uma autocracia fascista para o capital, o socialismo representaria ainda uma alternativa para uma transformao social e a liberdade com igualdade. FHC reconhece em ter falhado na busca da construo de um Brasil - bem sucedido, s teve alunos e no discpulos. Enquanto presidente do Brasil ter somente funcionrios, pessoas ligadas ao seu posto devido a uma estrutura burocrtica, e uma populao desmotivada e sem sonhos, para um presidente isto pode ser fatal. FHC um pensador burgus e paulista, com isto formulou um projeto para o Brasil contendo os anseios da burguesia e logo de imediato apresentou-se como um representante da mesma, e tambm defender aliana entre a burguesia brasileira com a internacional.

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Mesmo nos anos de 1931 a 1961 a referncia ainda era a Histria da Europa. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (5692/71) oficializou o ensino de estudos sociais nas escolas brasileiras O que se percebia que a concepo e os contedos ainda eram tradicionais. A dcada de 80 foi marcada pelos debates acerca de questes sobre a retomada da disciplina Histria: como espao para um ensino crtico, centrado com o cotidiano do aluno; com o trabalho e sua historicidade versus o ensino tradicional, factual, positivista e temporalmente estanque. Com os anos 1990 chegam a possibilidade de novos paradigmas histricos. Nos dias atuais, as reformulaes curriculares colocam em xeque o que se ensina no ensino fundamental e mdio e tambm nas universidades tendo em vista questes concernentes relao com o real mundo do trabalho, bem como a formao para a cidadania. A Lei Federal 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) estabelece novas diretrizes para a organizao dos currculos e seu contedo mnimo. Em 1997 o MEC prope os Parmetros Curriculares Nacionais PCN. Este documento foi escrito em todas as reas do conhecimento. Pretendia trabalhar os contedos em eixos temticos. As principais contribuies dos PCNs foram nfase nas inovaes metodolgicas e na avaliao, alm de propor um trabalho mais participativo no qual o professor desempenha um papel de mediador. A aprendizagem passa a ser vista como processo e no produto.
O saber e o fazer histricos em sala de aula

Como j sabido, o que se coloca como fundamental a mudana no ensino da Histria.

16. RUSEN, Jorn. O livro didtico ideal. In: SCHMIDT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel e MARTINS, Estevo de Rezende. Jorn Rusen. O ensino da Histria. Curitiba: Editora UFPR, 2011.
A histria como disciplina escolar

No queremos mais o professor com caracterstica de professorenciclopdia. O que se busca o professor que fornece a matria para raciocinar, ensina a raciocinar, mas ensina, acima de tudo, que possvel raciocinar.
Ele um mediador.

A aula de histria o momento em que, ciente do conhecimento que possui, o professor pode oferecer a seu aluno a apropriao do saber conhecimento histrico por um esforo e uma atividade com a qual ele retome a atividade que edificou esse conhecimento.

O ensino da Histria no Brasil teve incio no sc. XIX com o ensino da Histria da Europa Ocidental. A histria do Brasil surgia como apndice, baseada em biografia de homens ilustres, datas e batalhas.

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Um dos desafios enfrentados pelo educador na sala de aula o de realizar a transposio didtica. Como trabalhar o contedo necessrio da melhor forma possvel (didtica) que faa com que os alunos ampliem seus conhecimentos. fundamental o professor ter clareza: 1. Mtodo: so os meios colocados em prtica para obteno de um resultado determinado. Os principais mtodos so a abordagem magistral, abordagem dialogada, abordagem construtivista. 2. Tcnica: pode ser chamado de recurso didtico: ex.: utilizao de um filme 3. Estratgias de ensino: todas as formas de organizar o saber, didaticamente, ex.: trabalho em grupo e aulas expositivas 4. Explicao contnua: o professor conduz a explicao com o auxlio eventual de documentos; os alunos acompanham a explicao e copiam a lio 5. Obs.: O aluno no produz, apenas copia. Para evitar essa situao, devemos alternar fases de tomar notas, manipular documentos Aulas seqeunciais: o professor intercala explicaes, atividades e produo de texto escrito. Trabalho com dossis: o professor, aps fornecer as regras aos alunos, orienta-os em seu trabalho sobre um dossi, que comportar ou no, produo escrita
A construo do fato histrico e o ensino de histria

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O fato histrico tambm uma construo. Cabe ao historiador a responsabilidade pela reconstruo do conhecimento sobre o passado. Cabe ao professor permitir ao aluno esse conhecimento.
A construo de conceitos histricos

O objetivo de aprender conceitos histricos construir uma grade de referncia que auxilie o aluno em sua interpretao e compreenso da realidade social, facilitando a leitura do mundo em que vive. Ensinar conceitos histricos no impor o uso abusivo de termos tcnicos e definies abstratas, nem de memorizao de palavras e de seu significado. Os principais problemas em se lidar com conceitos no ensino de Histria so: Diferentes conceitos apresentam gradaes de dificuldade de aprendizagem, tanto por seu nvel de abstrao como pelo seu afastamento do vivido ou das representaes dos alunos Todo conceito tem uma historicidade, isto , seu significado deve ser compreendido com base no contexto em que foi produzido.

possvel afirmar que o ensino de conceitos histricos deve obedecer a uma certa seqncia e sugerem determinada organizao em seu trabalho: 1. 2. 3. 4. Identificar os conceitos em fontes primrias e/ou secundrias Orientar a organizao dos conceitos com base em algum critrio de classificao Identificar conceitos em fontes diferentes, compar-los observando as semelhanas e as diferenas Comunicar os conceitos em diferentes contextos, como frases, pargrafos, dissertaes, temas e narrativas histricas.

O objetivo principal do ensino da Histria desenvolver a compreenso histrica da realidade social. Ensinar histria pressupe um trabalho constante e sistemtico com as experincias do aluno no sentido de resgat-las, tanto individual como coletivamente, articulando-as com o contedo trabalhado em sala de aula. A aprendizagem no o resultado da mera relao entre professor e aluno individualmente, mas realiza-se em um coletivo que possui suas necessidades e vivncias culturais peculiares. O que significa problematizar o conhecimento histrico? Significa partir do pressuposto de que ensinar histria construir um dilogo entre o presente e o passado, e no reproduzir conhecimentos neutros e acabados sobre fatos que ocorreram em outras sociedades e outras pocas O que significa partir do cotidiano dos alunos e do professor? Significa trabalhar contedos que dizem respeito sua vida pblica e privada, individual e coletiva

Realizar um trabalho sistematizado no ensino de conceitos histricos contribui para que o aluno realize uma leitura mais reflexiva e crtica da realidade social. No pode ser um trabalho fragmentado e isolado, mas sim integrado nas outras atividades desenvolvidas no cotidiano de sala de aula.
A construo de noes de tempo

Podemos definir tempo como uma categoria mental que no natural, nem espontnea, nem universal. Levar em considerao essas caractersticas de tempo significa entender suas conseqncias para o trabalho do historiador e para o ensino de histria
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As principais noes temporais so: sucesso ou ordenao, durao, simultaneidade, semelhanas, diferenas e mudanas e permanncias.

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Documentos que exprimem opinio, ideia: caricaturas, propagandas Documentos religiosos Documento que no exprime nada em particular, mas que possuem algum significado: paisagens 4. Datao 5. Autor O desafio de usar diferentes documentos como fonte de produo para o conhecimento histrico e tambm como veculo para o ensino da Histria amplamente debatido. O uso de documentos fundamental no ensino da Histria. Eles

As noes temporais so construes que o ser humano realiza durante a prpria vida.
As fontes histricas e o ensino da histria

revelam preciosidades. Pode-se iniciar esse trabalho com os documentos que o aluno tem em sua prpria casa.
As novas linguagens e o ensino de histria

No ensino de Histria, a palavra documento suscita, pelo menos duas interpretaes: a) material usado para fins didticos, livros, filmes b) fonte, isto fragmentos ou indcios de situaes j vividas, passveis de ser exploradas pelo historiador. correto afirmar que a histria se faz com documentos escritos, quando eles existem. Mas pode ser feita com tudo que a engenhosidade do historiador lhe permitir utilizar. Para trabalhar com documentos na sala de aula fundamental: 1. Identificar qual o tipo de fonte o documento. Temos duas fontes de documentos: Fonte Primria: so testemunhas do passado, contemporneas dos fatos histricos, de primeira-mo ex.: Tipologia de fontes primrias Materiais: utenslios, ornamentos, armas, runas Escritas: documentos jurdicos, crnicas, poemas Visuais: pinturas, caricaturas, fotografias Orais: entrevistas, gravaes Fonte Secundria: so registros que contm informaes sobre os contedos histricos resultantes de uma ou mais elaboraes ex.: grficos, mapas histricos, livros didticos. 2. Informar o que diz o documento. 3. Identificar a natureza do documento. Existem: Documentos Oficiais (leis, decretos) Documentos que procuram descrever a realidade (narrativas orais, textos)

Os novos recursos tecnolgicos apontam a expanso do ensino como suscitam um cuidado necessrio. A fotografia, o cinema, a televiso e a informtica trouxeram novos desafios ao historiador e ao professor de Histria. Alguns cuidados so necessrios, tais como conhecer o sentido produzido pelas imagens cannicas (imagens-padro ligadas a conceitos-chaves que identificamos rapidamente), diferenciar o uso das linguagens como recurso didtico e documento histrico e aprender o significado ou a natureza de cada linguagem.
Histria local e o ensino da histria

A valorizao da histria local teve reflexos nos Parmetros Curriculares Nacionais para o ensino fundamental (1997/98) e para o ensino mdio (1999). O estudo da localidade ou da histria regional contribui para uma compreenso mltipla da Histria, pelo menos em dois sentidos: na possibilidade de se ver mais um eixo histrico na histria local e na possibilidade da anlise de micro-histrias, pertencentes a alguma outra histria que as englobe e, ao mesmo tempo, reconhea suas particularidades. A histria local pode e deve ser valorizada pela escola. Sugestes para o trabalho com histria local: Edifcios histricos: nome, localizao, data de construo e reformas; nome das pessoas e/ou empresas envolvidas na construo, estilo, detalhes Monumentos e/ou estaturia: personagens ou fatos representados no monumento, tipo de monumento, caractersticas materiais e simblicas;localizao, data, nome

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do criador, razes da construo. Relao do monumento com a histria local, nacional, universal Toponmia: inventrio e classificao dos topnimos, como os relativos ao cotidiano da cidade, a figuras ou personagens da vida da cidade ou da histria em geral, relacionados a acontecimentos relevantes ou a atividades locais. A histria local um rico recurso para o ensino da sala de aula. Cabe ao professor programar visitas e estudos para conhecimentos desses registros histricos.
Histria oral e o ensino da histria

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Avaliao formativa: feedback ao professor e ao aluno sobre as mudanas relacionadas com o conhecimento, bem como detectar os problemas de ensinoaprendizagem. Os aspectos enfatizados na avaliao formativa so os resultados de aprendizagem relativamente aos objetivos, a comparao entre diferentes resultados obtidos pelo mesmo aluno, o processo aprendizagem que permitiu a obteno dos resultados e as causas dos insucessos na aprendizagem Avaliao somativa: realizar um diagnstico do aluno no final de um perodo relativamente longo (uma unidade de ensino, um bimestre, um ano). O ensino da histria deve estar longe da memorizao de conceitos e fatos histricos. Existem inmeras atividades que propiciam uma aprendizagem significativa dessa rea: Atividades realizadas em sala de aula Atividades que indiquem capacidade de sntese e redao Atividades que expressem o domnio do contedo Atividades que expressem a aprendizagem Atividades que explicitem procedimentos

Um dos objetivos do ensino da Histria que os alunos se reconheam enquanto fazedores de histria. Por isso mesmo importante considerar e dar espao s histrias de vida de cada um e seus familiares, nos espaos que ocupam. muito importante que o aluno conhea o significado de histria oral para a histria de sua gente.
O livro didtico e o ensino da histria

A clareza acerca das concepes de ensino e aprendizagem pode servir de referncia para o livro didtico ser visto como parte articulada e articuladora da relao entre professor, aluno e conhecimento histrico e no como algo arbitrrio e compulsrio. Quanto aos critrios de anlise dos livros, podem ser destacadas as sugestes apresentadas nas polticas oficiais de anlise dos livros didticos j implantadas no Brasil. No entanto cabe destacar a importncia de um repertrio crtico do professor sobre a produo e a transmisso do conhecimento histrico, bem como sobre as teorias de aprendizagem contemporneas.
AVALIAO EM HISTRIA

17. SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1996.
Por: Matheus Blach

A sociedade europeia praticamente inventou o Oriente. (SAID, 2007) assim que Edward W. Said inicia a introduo de seu livro Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. Atravs deste texto analisaremos a relao histrica existente entre oriente e ocidente e o conceito de orientalismo explicado pelo autor. Apesar de parecer algo um tanto polmica, ou eurocntrica, a afirmao com a qual iniciamos o texto somente toma sentido se pensada dentro do contexto apontado pelo autor, o contexto do que ele conceitua como orientalismo. Porm, antes de continuar importante ressaltar que para Said o Oriente existe autonomamente sim. Dito isso, deve-se passar a indicar algumas observaes razoveis. Em primeiro lugar, seria errado concluir que o Oriente foi essencialmente uma ideia ou uma criao sem realidade correspondente Havia e h culturas e naes cuja localizao a leste, e suas vidas, histrias e costumes tm uma realidade bruta obviamente maior do

A primeira questo quando se fala em avaliao o questionamento sobre sua funo. importante que o professor esclarea ao aluno a finalidade e o porqu de sua avaliao, alm de explicitar os critrios que sero utilizados para avali-lo. Seu objetivo deve ser o diagnstico contnuo e sistemtico, o qual procurar analisar a relevncia do conhecimento a ser ensinado. As avaliaes podem ser: Avaliao inicial: pretende obter informaes sobre conhecimentos, atitudes, interesses ou outras qualidades do aluno

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que qualquer coisa que se poderia dizer a respeito no Ocidente. (SAID, 2007 p. 31-32). O Oriente est para alm da simples distino entre oeste e leste sendo este, muito mais complexo. Ou seja, o Oriente uma entidade autnoma dotada de mltiplas identidades culturais, sociais, polticas, econmicas, tnicas, religiosas e com suas respectivas localizaes geogrficas [1] . O que seria ento esse Orientalismo cuja definio permitiu ao autor afirmar que o Oriente uma inveno do Ocidente? Segundo Said esse conceito tem diversos significados, mas que de modo geral reflete a forma especfica pela qual o Ocidente europeu pensa o que o Oriente. Assim, o Orientalismo no necessariamente estabelece uma relao de identificao real com o Oriente e sim a ideia que o Ocidente faz dele. O Oriente no apenas adjacente Europa; tambm o lugar das maiores, mais ricas e mais antigas colnias europeias, a fonte de suas civilizaes e lnguas, seu rival cultural e uma de suas imagens mais profundas e mais recorrentes do Outro. (SAID, 2007 p. 27-28). No contexto do sculo XVIII e XIX, diante do imperialismo europeu encontra-se a necessidade de criar uma identidade nacional, um elemento aglutinador que trouxesse coeso e legitimidade as aes do Estado e inicia-se ento, uma exaltao da cultura greco-romana, tomada como modelo de sociedade ponto de partida, bero da civilizao. No artigo O que Civilizao trabalho a questo do conceito de Civilizao e consequentemente do que considerado o seu oposto: O termo passa a ser utilizado por volta do sculo XIX. Era usado frequentemente para legitimar o poderio da sociedade Europeia. Novamente a conceituao se baseia na comparao e no preconceito entre diferentes sociedades, aqueles que no eram Europeus, no eram civilizados. Segundo Said o oriente ajudou a definir a Europa (ou o Ocidente) com sua imagem, ideia, personalidade, experincia contrastantes (SAID, 2007 pg. 28). O Oriente na viso do Orientalismo ento o lugar do extico, do no civilizado, da barbrie, do oposto, do diferente, do inimigo, do Outro. Alm de todas essas caractersticas que constituem o estereotipo do Oriente criado pelo Ocidente existiu um marco na histria das cincias que contribuiu para que o Oriente tambm fosse considerado um lugar atrasado, menos evoludo, prcivilizado. A definio de civilizao baseada na comparao teve origem tambm no iluminismo, atravs do empirismo e posteriormente da importao da teoria evolucionista de Charles Darwin pelas cincias humanas que adotaram por muitos anos essa ideia da escala evolutiva da sociedade. Assim como o ser humano evoluiu, em termos biolgicos, de um ancestral primata at o Homo Sapiens Sapiens, a sociedade evolui tambm de forma que uma sociedade anterior a atual inferior, menos evoluda. Todo um discurso[2] legitimador foi criado ento, atravs do orientalismo para justificar a ao imperialista colonizadora europeia e para

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se auto afirmar como superior atravs da imagem do oposto, do Outro como inferior. O Ocidente de forma heroica levava aos orientais atrasados civilizao, o progresso, a evoluo. Assim ocorreu durante o Imperialismo europeu e assim tambm ocorre hoje em dia com o Imperialismo norte-americano tentando implantar seu modelo de democracia no Oriente para justificar suas aes polticas. Essa justificativa baseia-se sempre em um modelo de sociedade que tenta ser imposto aos outros povos como superior, ou melhor, do que o deles. Aconteceu nas Cruzadas, na Expanso Martima, no Holocausto e est acontecendo nas invases dos Estados Unidos aos pases do Oriente Mdio. Contudo, aps fazer essa contextualizao e pensar o Oriente como inveno do Ocidente dentro desta forma de conceber o Oriente, chamada Orientalismo, Edward Said ainda aborda o conceito sobre trs diferentes aspectos. O Orientalismo acadmico, imaginativo e histrico. O primeiro reflete no sculo XIX a arrogncia colonialista europeia, era uma disciplina acadmica que fazia o estudo do oriente sob um olhar eurocntrico visando legitimar superioridade da Europa. Segundo Said ainda que de uma forma mais crtica esse orientalismo acadmico ainda existe hoje, pois para o autor quem ensina, escreve ou pesquisa sobre oriente [...] nos seus aspectos especficos ou gerais um orientalista, e o que ele ou ela faz Orientalismo (SAID, 2007 pg. 28). Helder Macedo, citando Manuela Delgado Leo Ramos, comenta em nota de rodap que a obra de Said aborda o Orientalismo com certo negativismo deixando de considerar os avanos metodolgicos das disciplinas que estudam o Oriente. Manuela Ramos considera a posio de Said como de acepo negativa em relao ao orientalismo, que ela considera no apenas como uma relao de dominao intelectual e poltica, mas, tambm, numa inteno de conhecimento e entendimento mtuos. Enfatiza, portanto um orientalismo positivo (MACEDO, 2006 p. 7). J o Orientalismo Imaginativo uma forma de pensar o Oriente de modo mais geral, diferente do conceito anterior em que o modo de analisar pautado em um determinado mtodo e segue certo rigor acadmico a relao da produo acadmica e o que transmitido ao senso comum, ao conhecimento geral, ao imaginrio de cada poca. O Intercmbio entre o significado acadmico e o sentido mais ou menos imaginativo de Orientalismo constante, e desde o final do sculo XVIII h um movimento considervel, totalmente disciplinado talvez at regulado entre os dois. (SAID, 2007 p. 29). Esse orientalismo est ligado a produo cultural de seu tempo como a literatura, a arte, filmes e novelas nos dias atuais. Podemos tomar como exemplo, diversos registros em que o Oriente aparece moldado por esse Orientalismo: os de Herdoto, Marco Plo e Colombo; e mais recentemente telenovelas como O caminho das ndias e a famosa produo cinematogrfica 300 de Esparta. Vamos lanar nos132

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so olhar sobre este ltimo em que o esteretipo do Oriente extico aparece de forma no mnimo gritante: Os Espartanos (Ocidentais) so nobres guerreiros treinados e caracterizados pela honra, fidelidade e coragem, heris; j o inimigo, os Persas (Orientais) so criaturas monstruosas, metamrficas, lendrias, envolvidas em certo misticismo e que usam de qualquer recurso ao seu alcance para vencer a batalha. Segundo Said este estilo de pensamento baseado numa distino ontolgica e epistemolgica feita sobre o Oriente e (na maior parte do tempo) o Ocidente (SAID, 2007 p. 29), a diferena entre o ns e o outro, o oeste e o leste, a qual os escritores, romancistas, novelistas, roteiristas e diversos outros corroboram para criar. Conclumos ento este texto com o terceiro, o Orientalismo Histrico. Este busca entender os termos e conceitos histricos em cada tempo, compreender seu contexto especfico, em sntese, o que Edward Said faz em sua obra e o que tentamos explicar aqui, historicizar o conceito de Orientalismo e buscar analisar a sua relao com o Oriente em cada poca. Nas palavras do autor: Orientalismo pode ser discutido e analisado como a instituio autorizada a lidar com o Oriente fazendo e corroborando afirmaes a seu respeito, descrevendo-o, ensinando-o, colonizando-o, governando-o: em suma, o Orientalismo como um estilo ocidental para dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o Oriente. (SAID, 2007 p. 29). Portanto percebemos que por orientalismo podemos entender vrios conceitos, mas todos eles se comunicam e so interdependentes. Percebemos que entre Orientalismo e Oriente h uma grande diferena, porm, sem deixar de considerar que o segundo existe como uma entidade autnoma com mltiplas identidades e que o primeiro no se trata de pura de fico, ou seja, apesar da distino entre um e outro existe uma relao entre eles. O conceito abarca as relaes de poder e dominao estabelecidas entre oriente e ocidente, entretanto ressaltamos neste ponto, a contribuio de Helder Macedo ao questionar o negativismo de Said demonstrando que atravs de novos mtodos, novos olhares so lanados sobre o Oriente, atualizando o conhecimento sobre ele, com muito mais propriedade em uma tentativa de se aproximar mais do real. uma inteno de conhecimento e entendimento mtuos. (MACEDO, 2006 p. 7). [1] Helder Macedo em seu texto Oriente, Ocidente e Ocidentalizao: Discutindo Conceitos aborda a questo geogrfica analisando os Mapas culturais do Ocidente cartografados por Jacques Le Goff, demonstrando que alm da demarcao territorial entre o Ocidente e o Oriente existe uma distino cultural geograficamente localizada, mais complexa do que uma simples linha que divide o globo em duas partes. [2] O conceito de discurso utilizado aqui o mesmo aplicado por Edward Said tomado de Michel Foucault em Arqueologia do Saber e Vigiar e Punir. Segundo Said sem examinar o Orientalismo como um discurso, no se pode compreender a disciplina extremamente sistemtica por meio da qual a cultura europeia foi capaz de manejar e at produzir o Oriente poltica, sociolgica, militar, ideolgica, cient-

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fica e imaginativamente durante o perodo do ps-Iluminismo (SAID, 2007 p. 29).

18. SILVIA, Janice Theodoro da. Descobrimentos e colonizao. So Paulo: Editora tica,1998.
O objetivo de Janice atravs desta obra esclarecer ao leitor as formas como se deram algumas descobertas, alm disso permitir o conhecimento de nossa Amrica atravs do transplante do projeto cultural ibrico, fornecendo um texto com um linguajar simples e de fcil compreenso. Ela menciona vrias passagens com riquezas de detalhes que permite nosso imaginrio visualizar, por exemplo, as grandes navegaes, o homem medieval se divertindo com o medo e o prazer que o imaginrio dele lhe proporcionava, nos permite inclusive ver o primeiro relgio introduzido num edifcio pblico nos anos 1344. Processos histricos e sua evoluo natural a principal fonte-base para Janice, tendo em vista que a obra construda em continuidade, ou seja, no h um rompimento entre um fato e outro. De forma bastante simples e complexa, a autora aborda aspectos importantes para explicar cada transio dos fatos, sem deixar de mencionar a posio da igreja ela explica como o pensamento cristo adaptou-se poltica expansionista, onde atravs da teatralidade e agilidade do cristianismo permitia-se uma rpida penetrao da doutrina entre os povos, conclui-se, portanto que as igrejas foram o suporte bsico em que se assentou todo o projeto colonizador, no deixando de mencionar que Portugal e Espanha tambm impunham sua representao sociedade; com isso foram grandes as transformaes corridas na economia europeia. Janice tambm menciona Marco Plo, um integrante do Grande Conselho de Veneza que ao morrer em 1.324, deixa vrios relatos de suas viagens, onde ele reinterpreta a geografia, procurando atravs dela impor sua narrao como verdade plena. Ela descreve como a populao passou a lidar com o tempo aps a implantao do relgio, que passou a fazer parte daquela sociedade a partir de 1.344 e at 1.370 somavam 33. importante ressaltar, como ela mesma coloca que na idade mdia ningum se preocupava em medir matematicamente o tempo porque a Deus cabia o controle do destino de todo ser humano; portanto ningum precisava ter pressa, pois no faria nada alm do que Deus havia determinado. Atravs desta perspectiva, podemos compreender o significado do tempo na histria das Amricas coloniais portuguesas e espanholas, pois enquanto a Europa enfrentava um processo de racionalizao do tempo a Amrica o percebia numa dimenso una como postulava o pensamento cristo.
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Segundo o terceiro pargrafo da pgina 29, o massacre do Templo Maior em Tenochtiln, nos mostra o tempo do gesto destruidor, e nele, a forma da conquista, entretanto, para manter a supremacia de Deus, era necessrio destruir a dignidade do indgena rapidamente e de forma teatral. Tanto a igreja quanto os europeus emigrados podiam utilizar indiscriminadamente a mo de obra indgena, porm, esta concepo de tempo forjada pela igreja vai definir a natureza das relaes de trabalho do Novo Mundo, pois para a igreja, no se pode dissociar o tempo de trabalho do homem que o produz, esta unidade indivisvel. A autora relata que o espao envolvia uma dimenso mtica, onde ele era representado por uma figura capaz de exprimir e hierarquizar o pensamento religioso e a riqueza de cada um dos continentes atravs de uma imagem. Em sua obra ela tambm nos conta que as navegaes no atlntico partiram do pressuposto de que a terra era redonda, e nesse sentido o mapeamento do mundo uma prova de fora, de domnio absoluto da Europa sobre os outros habitantes do globo. A inveno da perspectiva na pintura contempornea s grandes navegaes e corresponde tambm representao de uma imagem a partir de um nico ponto, este efeito to surpreendente quanto imaginar que a terra flutua no espao. A reproduo das trs dimenses do espao, permite tambm a reconstruo do mesmo espao cnico europeu na Amrica, pois nela o colonizador representa o que sonhou, desejou, viu ou viveu, porm tais valores precisavam ser reconstrudos hierarquicamente para manter a estrutura de dominao. At para a autora difcil explicar a enorme violncia que resultou dos primeiros anos de contato entre Europa e Novo Mundo, pois colonizadores destruram sem cessar e com enorme preciso e perfeio cnica, por outro lado, os indgenas haviam se convertido essncia do pensamento cristo, e as culturas pr-colombianos, por si mesmas questionavam a universalidade dos conceitos europeus ameaando o eurocentrismo.
Fonte: http://pt.shvoong.com/books/1812780-descobrimentoscoloniza%C3%A7%C3%A3o/#ixzz2hrzY9VHj

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sociedade, o ensino de histria tambm teria uma predisposio a mudar quando ocorrem novas tomadas de posio nas polticas pblicas do pas. Essa hiptese indica que ao se acompanhar a organizao da "cultura histrica" e da "cultura poltica" de uma sociedade, pode-se visualizar mais precisamente os contornos que ganham simultaneamente a "cultura historiogrfica" e o "ensino de histria". Diante do exposto, oportuno o questionamento sobre quais leituras a respeito do passado estariam sendo produzidas, em funo das atuais revises dos ltimos governos, quanto necessidade de agrupar os currculos escolares de ensino fundamental (e mdio) do pas, o ensino da histria e da cultura africana e afro-brasileira e o ensino da histria indgena. Cabe destacar, desde j, que isso se deve, fundamentalmente, ao impacto e relevncia que alcanaram os movimentos sociais, os quais, desde a dcada de 1980, se tm organizado com o intuito de destacar as desigualdades histricas que foram sendo produzidas no pas ao longo do tempo. O que quer dizer que, na medida em que as sociedades e os indivduos se interrogam sobre sua condio, se abre a possibilidade para uma significativa alterao, quanto maneira de entender e de interpretar o presente e, por extenso, tambm o passado (e o futuro). Foi justamente percebendo a importncia de estudar o movimento complexo e dialtico entre a poltica, a sociedade e a educao que o grupo de pesquisadores reunidos, desde 1992, no Ncleo de Pesquisas em Histria Cultural (NUPEHC), vinculado ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF), sob a liderana de Rachel Soihet, se tem reunido periodicamente e organizado congressos e livros, discorrendo tais questes. O primeiro projeto do grupo, "Histria, cultura e educao: relaes entre pesquisa e ensino na rea de histria cultural", foi desenvolvido durante o binio de 20012002, resultando no livro Ensino de histria: conceitos, temticas e metodologia (Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003), organizado pelas professoras Rachel Soihet e Martha Abreu. O segundo projeto, "Histria e educao: relaes de poder e cultura poltica", foi executado durante os anos de 2003 e 2004, com a mesma preocupao com a pesquisa e o ensino de histria, e um de seus principais resultados foi o livro Culturas polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria (Rio de Janeiro: Mauad, 2005), organizado por Rachel Soihet, Maria Fernanda Baptista Bicalho e Maria de Ftima Silva Gouva. Finalmente, durante o binio de 2005-2006, com o projeto "Cultura poltica e cultura histrica: pesquisa e ensino", o grupo retomou suas discusses sobre a poltica, a sociedade e a educao, detendo-se, especificamente, na maneira como a "cultura poltica" e a "cultura histrica" ao longo do tempo, alm de manterem uma relao tensa e articulada, tambm influenciam diretamente sobre os caminhos que so tomados pela "cultura historiogrfica" e pelo "ensino de histria", de um momento para o outro. E um dos resultados dessa iniciativa foi o livro Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria, com a organizao de Rachel Soihet, Martha Abreu e Rebeca Gontijo, lanado em julho de 2007 pela editora Civili-

19. SOIHET, Rachel; BICALHO, Maria Fernanda Baptista e GOUVA, Maria de Ftima Silva (Orgs.). Culturas polticas. Rio de Janeiro: EDITORA Mauad/FAPERJ, 2005.
Por: Diogo da Silva Roiz Revista Brasileira de Educao - ANPEd

Cada vez mais, percebe-se com maior sensibilidade e ateno que as mudanas na poltica, na sociedade e na educao esto intimamente relacionadas. Assim como os projetos de escrita da histria se alteram para compreender mais adequadamente as transformaes da

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zao Brasileira, com o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). O livro contm 23 ensaios, que foram distribudos em cinco partes. No conjunto ntida a utilizao dos conceitos de "cultura histrica" e de "cultura poltica", mesmo se considerarmos que a maneira como foram apropriados entre os textos foi peculiar ao tema, problemtica, s fontes e ao objeto selecionado. Essas categorias vm sendo trabalhadas na historiografia, principalmente, pelos historiadores da cultura, "j que implica considerar a cultura de um ponto de vista histrico e poltico" (p. 15). No caso da "cultura poltica" sua utilizao estaria presente j em certas anlises produzidas no sculo XIX. Contudo, no campo da histria, o uso do conceito teria sido distinto, e estaria relacionado diretamente renovao dos estudos da histria poltica e da histria cultural. O interesse dos historiadores por esse conceito devese ao fato de permitir reconstituir o comportamento poltico de indivduos e grupos, tendo em vista suas prprias representaes e vises de mundo, com as quais definiriam suas memrias, vivncias e sensibilidades. De modo geral, ele permitiria circunscrever o sistema de representaes, com os quais, de modo complexo (e s vezes imprevisto), indivduos e grupos demarcam seus projetos e iniciativas. Mesmo considerando que uma referncia comum entre os textos foi o livro coletivo Para uma histria cultural, organizado por Jean-Pierre Rioux e Jean-Franois Sirinelli, a categoria foi utilizada de uma maneira mais polissmica do que a de "cultura histrica". Nesse caso, embora o rastreamento da utilizao do conceito no campo da histria seja mais difcil de ser efetuado, ao tratarem da "cultura histrica" esta "tem servido muito mais para delinear um conjunto de fenmenos histricoculturais representativos do modo como uma sociedade ou determinados grupos lidam com a temporalidade (passado-presente-futuro) ou promovem usos do passado" (p. 15), o que quer dizer que em muitos casos seria possvel pensar em culturas histricas concorrentes num mesmo perodo e/ou local. Ao utilizarem-se dessa categoria, as principais referncias dos estudos foram os trabalhos dos historiadores Bernard Guene, para quem a "cultura histrica" seria a bagagem profissional e os instrumentos utilizados pelos historiadores em suas interpretaes e pesquisas, e Jacques Le Goff, que complementa tal abordagem indicando que esta tambm se refere relao que uma sociedade, na sua psicologia coletiva, mantm com o passado. Com base nessas referncias, na primeira parte, "Poltica, histria e memria", que tambm serve como uma introduo aos demais captulos, os textos de Manuel Luiz Salgado Guimares e de ngela de Castro Gomes fornecem importantes reflexes tericas e estudos de caso, ao demonstrarem como utilizaram as noes de cultura histrica, cultura poltica, memria e usos do passado. No primeiro caso, em "O presente do passado: as artes de Clio em tempos de memria", Salgado Guimares demonstra como ocorreu a falncia de um certo projeto escriturrio para a histria, que, elaborado no sculo XIX, "acreditou poder fazer da escrita do passado uma mmesis dos acontecimentos transcorridos" (p. 29), na medida em que operava uma anlise crtica dos documentos oficiais, entendendo pesquis-los de modo

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objetivo, com vistas a reconstituir a histria poltica e diplomtica de uma nao e de um povo, por intermdio do estudo dos "grandes homens". Ao considerar como as sociedades constroem suas representaes sobre o passado, com base no que Franois Hartog definiu como "regimes de historicidade" em sua obra Regimes d'historicit Prsentisme et experiences du temps, o autor sugere que o passado adquiriria efetiva existncia "a partir dessa interrogao do presente, ou melhor, a partir de uma relao que as sociedades humanas estabelecem com o transcurso do tempo e assim com as definies do que seja presente, passado e futuro" (p. 31). Considerando, portanto, que quando as sociedades mudam sua lgica de como compreendem o processo histrico tambm se alteraram suas formas de pesquisa e de escrita, o autor desenvolve sua hiptese de que no perodo contemporneo haveria uma constante valorizao da memria, j que h um retorno eminente do "eu" "e da subjetividade como critrio de legitimao dos discursos sobre o passado, assim como a sobrevalorizao do testemunho como fonte capaz de assegurar a veracidade das falas sobre o passado" (p. 35). No texto seguinte, "Cultura poltica e cultura histrica no Estado Novo", detendo-se num estudo sobre as polticas culturais empreendidas por rgos governamentais, Gomes demonstra de modo preciso como em determinados momentos se configuram certos projetos para estudar o passado, intimamente relacionados com o projeto poltico ento no poder. Para isso, utiliza-se da revista de estudos brasileiros Cultura Poltica, que foi dirigida por Almir de Andrade, entre 1941 e 1945, uma publicao do Departamento de Imprensa e Propaganda (o DIP), com periodicidade mensal. De forma mais precisa, a autora deteve-se na seo intitulada "Brasil social, intelectual e artstico", em que se localizavam debates e artigos que discorriam sobre o passado nacional, seus atores e seus momentos decisivos, segundo o olhar dos articulistas. No entanto, importante notar que o projeto de escrita da histria ento apropriado foi aquele desenvolvido no sculo XIX e que: A partir de meados dos anos 1940, com a continuidade desse processo [de criao de Faculdades de Filosofia e de Universidades], sem dvida quer o perfil do historiador, quer o da produo historiogrfica se alteram de forma progressiva, sendo o momento que examinamos o de uma transio entre o modelo que datava ainda do sculo XIX e um novo modelo de escrita e de profissional da histria, cujos contornos no eram muito ntidos e/ou consolidados. (p. 61) Alis, quanto a esse aspecto, h uma ntima relao entre os dois textos, na discusso que apresentam sobre a forma como a escrita da histria se altera, em virtude dos novos contornos da sociedade, da cultura e da poltica. A segunda parte, "O Antigo Regime e a colonizao em questo", rene seis ensaios, de autoria de Maria Fernanda Bicalho, de Maria de Ftima Silva Gouva e Marlia Nogueira dos Santos, de Rodrigo Bentes Monteiro e Jorge Miranda Leite, de Mnica da Silva Ribeiro, de Luciana Mendes Gandelman e de Mary Anne Junqueira. Neles so
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revistos os conceitos de Estado, nao, nacionalismo, ptria, colnia e metrpole, contribuindo diretamente para uma reinterpretao do perodo, principalmente com a preocupao de que os manuais didticos utilizados no ensino de histria, no ensino fundamental (e mdio), se voltem com maior cuidado para essas questes primordiais para o estudo dessa poca. Quase todos os ensaios dessa parte, alm de se pautarem nos conceitos de "cultura histrica" e de "cultura poltica", tambm se utilizaram da definio de "regimes de historicidade" elaborada pelo historiador francs Franois Hartog, comentado anteriormente, porque, de acordo com Maria Fernanda Bicalho e de Rodrigo Bentes Monteiro e Jorge Miranda Leite: [...] pode ser entendido de duas formas: numa acepo restrita, como uma sociedade trata o seu passado, e nele se v; e numa acepo mais vasta, de acordo com a qual regimes de historicidade serve para designar a modalidade de conscincia de si de uma comunidade humana. A seu ver, essa noo pode fornecer um instrumento de comparao de tipos de histria diferentes no sentido de iluminar distintas formas de relacionamento com o tempo ou, em outras palavras, formas especficas de experincia do tempo. (p. 84-5) [...] Segundo o historiador francs, h vrias ordens do tempo, segundo lugares e tempos. Um regime de historicidade pode significar o modo como uma sociedade trata seu passado, a conscincia de si mesma. A noo nega uma historicidade idntica a todas as sociedades. Ao comparar tipos de histria diferentes, evidencia modos de relao com o tempo: formas de experincia, aqui e ali, hoje e ontem. Portanto, a hiptese do regime de historicidade atua sobre vrios tempos, instaurando um vaivm entre presente e passado, ou melhor, passados, eventualmente distantes no tempo e no espao. (p. 124) A terceira parte, "Identidades em questo: indgenas, negros e mestios", que um dos muitos pontos altos do livro, contm cinco ensaios, de autoria de Maria Regina Celestino de Almeida, Hebe Matos, Carolina Vianna Dantas, Renata Figueiredo Moraes e Larissa Viana, nos quais as autoras se preocuparam em repensar as complexas relaes entre negros, ndios e mestios, no difcil e tenso processo histrico, pelo qual cada grupo e etnia passou para construir a sua prpria identidade. Nesse caso, vale lembrar a sensibilidade com que os textos indicam as representaes que foram elaboradas sobre a figura de Zumbi e de Henrique Dias (no caso do de Hebe Matos), os lugares que encontraram os descendentes africanos na nao aps a abolio (no texto de Carolina Vianna Dantas), como tambm as memrias do cativeiro e as vises da liberdade, durante o processo da abolio do regime escravista e depois (no texto de Renata Figueiredo Moraes), ou ainda, os debates produzidos no passado e no presente sobre a mestiagem (no texto de Larissa Vianna). Na quarta parte, "Representaes do povo, do intelectual e da nao", com quatro ensaios, de autoria de Magali Gouveia Engel, Rebeca Gontijo, Luigi Bonaf e Martha Abreu, indicam-se as relaes abertamente tensas entre a "cultura histrica" e a "cultura poltica", no processo de elaborao da "historiografia" e do "ensino de histria", ao

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deterem-se nas representaes que intelectuais, como Capistrano de Abreu ou Joaquim Nabuco, elaboraram sobre a nao e o povo, na forma como os livros didticos expressavam essa relao, ou ainda na maneira como o patrimnio histrico nacional foi e est sendo preservado e estudado. Por fim, na quinta parte, "Participao poltica", com seis ensaios, de autoria de Andrea Marzano, Marcelo de Souza Magalhes, Rachel Soihet, Sueli Gomes Gosta, Conceio Pires e Flvia Cpio Esteves, houve uma preocupao especial, em trs dos seis ensaios, em destacar o papel da mulher e do feminismo na construo dos direitos polticos, sociais e civis durante o regime republicano no pas. Destacaram-se ainda as relaes entre cinema e histria, reforma urbana e organizao social, e ainda a participao poltica e o abolicionismo popular na segunda metade do sculo XIX. Desse modo, o livro um belo convite a todos aqueles leitores, alunos e pesquisadores, que se preocupam, ou querem conhecer melhor, a maneira como a "cultura histrica" e a "cultura poltica" esto intimamente relacionadas e ao mesmo tempo interferem e influenciam diretamente na produo da "historiografia" e do "ensino de histria", no ensino fundamental (e mdio). Ao dirimirem os usos e as representaes que foram feitas e construdas sobre o passado, tanto por intelectuais quanto por rgos governamentais, principalmente, a respeito do povo e da nao, e das relaes entre brancos, negros, ndios e mestios, os autores buscaram repensar o processo, para que "novos" usos e representaes sobre o passado possam tambm ser construdos, diante da "cultura histrica" e da "cultura poltica" vivida contemporaneamente pela sociedade brasileira. Esse talvez tenha sido o principal objetivo dos autores ao planejarem essa obra. Pode-se, evidentemente, questionar um ou outro ponto do argumento e da demonstrao, mas no h como negar o pioneirismo da iniciativa do grupo do NUPEHC do Departamento de Histria da UFF, que desde 1992 tem feito um trabalho exemplar e digno de nota.

TESTES
1 O gnero belas mentiras fez sucesso:
a) na dcada de 50; c) de 20; 2 Esse gnero se refere a: a) um tipo de contos de fada paradidticos; b) uma forma encontrada pelos autores de livros didticos para enganar os censores do regime militar brasileiro; c) uma srie de pesquisas acadmicas que dedicaram-se a flagrar nos livros didticos e paradidticos brasileiros a presena insidiosa da mentira, da manipulao, do preconceito, da mistificao, da legitimao da dominao e da explorao burguesas em suma, da ideologia; d) nenhuma das anteriores. b) de 60; d) de 70 e 80.

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3 Segundo Kazumi Munakata, a) a denncia das belas mentiras foi menos contundente do que deveria ser; b) esse gnero de pesquisa foi til, mas contemplou certos exageros e torna-se discutvel sob alguns pontos de vista; c) a imprensa da dcada de 80 teve papel legitimador das mentiras, na medida em que se mantinha de fora de toda a discusso que se travava na sociedade brasileira a esse respeito; d) as editoras no se abalaram com as crticas e no admitiram mudar o contedo alienante de seus livros. 4 Segundo Marta M. C. Carvalho, a Histria da Educao: a) surgiu, no Brasil, como um subcampo da Educao; b) surgiu como um subcampo da Histria; c) surgiu autnoma em relao tanto Educao como Histria; d) originou-se da confluncia enriquecedora das duas reas. 5 Ainda segundo a autora: a) os renovadores da educao dos anos 60 e 70 contriburam para que a Histria da Educao e toda a cincia da educao ficassem subordinadas Sociologia; b) contriburam para o advento de uma viso multidisciplinar e aberta na rea educacional, c) dominaram todo o pensamento e a prtica educacional no Brasil at a dcada de 60; d) nenhuma das anteriores. 6 O marco inaugural das anlises sobre a cultura brasileira : a) Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda; b) Casa grande & senzala, de Gilberto Freyre; c) Captulos de Histria do Brasil, de Capistrano de Abreu; d) Retrato do Brasil, de Paulo Prado. 7 A primeira anlise da cultura brasileira realizada em termos de rigor terico e metodolgico foi: a) Retrato do Brasil; b) Captulos de Histria do Brasil; c) Razes do Brasil; d) Casa grande & senzala. 8 - A matriz do dissenso historiogrfico, no Brasil, est na caracterizao do sistema escravista, tido por alguns como violento e cruel, por outros como brando, benevolente. Pode-se dizer que: a) Gilberto Freyre o pai dessa segunda corrente; b) Florestan Fernandes, Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso so os primeiros representantes brasileiros da primeira corrente;

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c) nos anos 80, a corrente que relativiza a violncia da escravido renasce com nova roupagem, mais sofisticada teoricamente; d) todas as anteriores. 9 A historiografia recente sobre o Estado Novo tende a considera-lo: a) como uma expresso brasileira do nazi-fascismo europeu; b) como expresso de interesses homogneos; c) como um regime que buscou consenso em bases populares; d) nenhuma das anteriores. 10 Segundo Maria de Lourdes M. Janotti, a respeito da historiografia sobre a implantao da Repblica no Brasil, pode-se dizer que: a) nunca houve consenso entre as explicaes do por qu dessa implantao; b) sempre foi fundamentada, nas mais diversas abordagens, na ideia de inevitabilidade da Repblica; c) teve sempre um aspecto fragmentado e nunca deu conta do todo; d) s comeou a ser produzida de forma realmente produtiva agora, com o advento da Nova Histria. 11. No Brasil os estudos sobre a famlia (ou as famlias) tem especificidades se compararmos com outras reas da Europa, Estados Unidos e Canad: a) Existe no Brasil uma relao ainda mais forte que outros pases com a democracia histrica; b) Existe no Brasil uma relao em menor intensidade que outros pases com a democracia histrica; c) Os estudos sobre a famlia no ocorre em outros pases; d) N.d.a 12. No livro Domnios da Histria, o autor tem como objetivo: a) B e c esto corretas; b) Debater as polmicas que fizeram presentes na histria disciplina e da pesquisa, com nfase nas controvrsias atuais. c) Traar um panorama geral e atualizado dos vrios campos de investigao na rea da histria; d) N.d.a

13. O termo cultura foi designado pelos alemes e franceses respectivamente como: a) Habitualmente os costumes especficos de sociedade individualmente tomada em especial os modos de vida da mudana muito lenta que serviam de base coeso social (francesa); A civilizao seriam altas culturas caracterizadas pela urbanizao, a escrita, o desenvolvimento das cincias, a metalurgia e a diferena de status entre indivduos e grupos (alemo); b) Habitualmente os costumes especficos de sociedade individualmente tomada em especial os modos de vida da mudana muito lenta que serviam de base coeso social (alemo); A civilizao seriam altas culturas caracterizadas pela urbanizao, a escrita, o desenvolvimento das cincias, a metalurgia e a diferena de status entre indivduos e grupos (francesa); c) Todas as alternativas esto corretas; d) N.d.a 137

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14. A viso marxista da histria foi adequadamente sintetizada por Adam nos pontos seguintes: a) Que a realidade social imutvel; b) Que as mudanas conduzem a estados peridicos de equilbrio relativo cuja caracterstica no a ausncia de qualquer mudana, mas sim a durao relativa de suas formas e relaes recprocas; c) A e b esto corretas; d) N.d.a 15. A definio de historicidade provoca algumas dificuldades: a) Escassez de fontes informativas para uma sntese; b) Falha nas definies alm de poucas so incompletas; c) A e b esto corretas; d) N.d.a O perodo de 1960/70 1990/95 caracteriza-se: a) A histria das ideias renovou e consolidou em funo das novas tendncias que esto presentes na historiografia ocidental; b) Rtulo revolta antipositivista; c) A e b esto corretas; d) N.d.a Modelo segundo os autores : a) Uma dupla operao cognitiva de um lado os procedimentos para a construo do prprio modelo de outro as modalidades da sua aplicao; b) A e c esto corretas; c) uma operao conceitual visando conceituar relaes ou funes que ligam as unidades de seu sistema; d) N.d.a

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GABARITO
1-D 2-C 3-B 4-A 5-A 6-B 7-C 8-D 9-D 10-B 11-A 12-A 13-B 14-C 15-C 16-A 17-B 18-C 19-B 20-A ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________

16.

17.

18. Na relao com a agricultura a anlise histrica deve contemplar: a) Os elementos que se associam a fim de que seja possvel uma explicao inteligvel do processo histrico na agricultura colocando-se no tocante aqueles fatores, questes prvias; b) Os fatores econmico e social do mundo; c) A e b esto corretas; d) N.d.a 19. A concentrao de trabalhos sobre histria empresarial de um setor de ponta como o textil decorre da importncia que teve quanto o valor de investimentos da produo, do pioneirismo tecnolgico sobrepondo a atividade artesanal e manufaturada aconteceu na dcada de: a) 1926 b) 1930 c) 1950 d) 1940 20. A histria da agricultura uma expresso que assume trs tipos diversos de abordagem. So eles: a) I- a histria da agricultura stricto sensu; II- a histria agrrias como uma modalidade de histria social; III combinao das duas primeiras; b) A histria da agricultura sensu, II- a histria agrria como uma modalidade da histria social; III combinao das duas primeiras; c) N.d.a; d) Todas esto corretas.

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