INTEGRATION System

Magia de la Kabalah II La magia es libertad: su realizacin es libertad y sus vas son libertad. Un esclavo que practicara la magia no podra ser considerado por ms tiempo un verdadero esclavo. Pero si un hombre libre voluntariamente entregara su alma a la esclavitud de un credo o dogma cualquiera, tampoco podra ser un verdadero mago. sclavitud, hemos dicho. La devocin del amor no es esclavitud, si se trata de verdadero amor y no de miedo o masoquismo. !i es tampoco esclavitud el asumir una disciplina con un ob"etivo particular durante un perodo concreto. #omo se$ala %ousseau, cuando se pone a un ni$o ba"o la tutela de un pedagogo, el ni$o llama &aestro al hombre, pero en realidad es el hombre el que est al servicio del ni$o. 'el mismo modo podemos nosotros ponernos ba"o la tutela de un sistema de aprendiza"e o de procedimiento mgico con ob"eto de obtener ciertos resultados. n realidad, con ello hacemos al sistema instrumento nuestro. s importante no olvidar este punto.

HIMNO A TODOS LOS DIOSES Odme, oh Dioses!, que guiis los caminos de la Sabidura Sagrada. Vosotros que encendis en las almas humanas la llama del retorno, para conducirlas de vuelta a su morada entre los nmortales, que vertis en las canciones de vuestras !iestas, en verdad secretas iniciaciones, e"poder de ganar la libertad a!uera de la oscura caverna de la ignorancia# odme! grandes Se$ores de la %ibertad. Dadme, por el conocimiento de las escrituras sagradas, & dispersando la noche que me rodea, una verdadera & elevada percepci'n# para que pueda en verdad conocer al incorruptible Dios & al hombre que &o so&. ( que nunca, cual supremo in!ortunio, en olvido vuelva mi rostro de vosotros) que nunca una pavorosa retribuci'n me ate a la vida terrena, o a mi alma a sus heladas pro!undidades# pues mi deseo no es morar en ellas. Odme!, pues, oh Dioses!, Soberano de la Sabidura *adiante & revelad a ste que se es!uer+a por ascender por el Sendero de *etorno, los ,tasis e iniciaciones encerrados en las palabras divinas. (Produs)
(odo Poder o todo )er, no importa de qu* tipo, se desee contactar en el traba"o mgico, podr considerarse dentro del rango de alguna de las )ephiroth en uno de los #uatro &undos. Un e+amen ms pro,undo de las )e,iroth desde este punto de vista en,atizar el valor de dichas categoras.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 1

n sentido estricto, las tres )ephiroth )upremas estn por encima del dominio de las operaciones mgicas. )in embargo, su presencia nunca debe olvidarse o desconsiderarse. -ether es siempre la verdadera ,uente de Poder, y en ciertas operaciones es necesario hacer descender la energa a trav*s del centro .eth*rico de encima de la cabeza del individuo. 'e /o"mah y 0inah, las 1uerzas Paterna y &aterna primordiales, se hablar despu*s. )i bien es cierto que los )upremos no se involucran directamente en el traba"o mgico, su importancia mstica, y de ah su in,luencia indirecta en el dominio prctico, es inmensa. 0inah, adems de su caracterstica maternal como )upremo, entra tambi*n en nuestro esquema como la s,era de )aturno, con sus seres e in,luencias: la austeridad y las tendencias limitadoras de 0inah se re,le"an ,uertemente en las caractersticas )aturninas, pero esta es,era es de vital importancia para aquellos que aceptan las limitaciones de la materia y traba"an con ella como un medio para su aspiracin a las alturas, es decir, para los artistas y magos ceremoniales. n cuanto al resto, puede indicarse que los siglos en los que la limitacin de )aturno era desestimada como 2mal*,ica3 han terminado. n la era presente, las posibilidades de realizacin se han ensanchado tanto que no se puede esperar de nadie que lo abarque todo. &ientras que la especializacin debe ser evitada, se necesita como nunca cierto grado de seleccin. n cualquier empresa, el *+ito se alcanza por una sabia eleccin de limitaciones voluntarias. star 2cuali,icado3 es, como la misma palabra indica, estar convenientemente 2limitado3. 'eben, por tanto, los poderes de )aturno ser considerados con la reverencia debida a los poderes de una )e,irah )uprema, pero en absoluto deben ser ignorados o rehuidos por un cobarde miedo. La situacin se clari,ica al llegar a las )e,iroth de los Poderes &ani,estados, estando asociada la naturaleza de cada )e,irah a un tipo de traba"o mgico. /esed, la es,era de /4piter, es, en particular, la )ephirah del %ey misericordioso y pac,ico, )acerdote y Legislador. #on los ritos de esta )ephirah celebramos a los poderes de,icos de la paternidad y de los cielos: a 5eus, o su hermano Poseidn o al (inia trusco. (odas las operaciones que tengan que ver con misericordia o prosperidad, con los intereses del de,endido en asuntos legales, con las responsabilidades de cualquier liderazgo cvico, etc., ponen de mani,iesto alguna caracterstica de esta es,era. (odo lo que use en sus ritos debe re,le"ar la ma"estad y las cualidades msticas de /esed, de tales nombres reales como &elquisede. y )alomn, del tipo particular de autoridad y sublimidad que 'e 6uincey encontr en las palabras Consul Romanus. 7eburah, la s,era de &arte, es la )ephirah del %ey 7uerrero, de la ,uerza, de la "usticia divina, de 8res, 8te, &arte, 9ghma y lohim 7uibor en sus respectivas cosmogonas. Podemos preparar un camino para el poderoso -amael, podemos acudir a los ardientes )eraphim que tocaron los labios de :saas con carbones ardientes. Porque esta es la es,era de aquellos que lucharon contra todo lo que est mal: el ciru"ano tanto como el caballero errante, el ,iscal o el denunciante en asuntos legales, los responsables de la iniciativa en cualquier campa$a civil o militar contra la in"usticia. Podemos recordar llamativas elaboraciones del (emplo de &arte en 2-night;s (ale3 de #haucer, que son demasiado imaginativas para mantenerse en el verdadero espritu de 7eburah, pero cuyo marco de puro acero y color escarlata resulta correcto, as como todo lo que contribuye a la austeridad espartana, a la simplicidad y al poder disciplinado. (i,ereth es la es,era del )ol. 'esde el punto de vista mgico es la es,era de la transmutacin y metamor,osis, de ese gran bien que se ve desde el e+terior como la privacin del sacri,icio. Los tres grandes conceptos de,icos de (i,ereth son elni$o, el rey coronado y el dios sacri,icado que no son sino tres ,ases de la misma realidad: porque el rey es un rey divino que es en su momento sacri,icado para renacer como un ni$o. Las tres ,ases con,orman en <con"unto el ciclo solar y a su vez constituyen el #omienzo del
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 2

8deptado. 8 esta )e,irah se atribuyen, por tanto, los dioses triun,antes y los a,ligidos, los dioses ni$os y los dioses adultos de la encarnacin y del renacimiento, 'ionisos, 9siris, 8donis, &ithras, /es4s, =orus ni$o, tambi*n =arpcrates en el gipto tardo y -rishna en el 9riente. l 'ios hebreo de esta )ephirah es >ahveh loa" ?;'aath, nombre interpretado de ,ormas diversas, pero que evidentemente signi,ica 2el 'ios de los #uatro lementos en la &ani,estacin y el #onocimiento3. l ttulo resulta apropiado por la posicin de (i,ereth, no slo en lnea recta de .ether a &al"uth, sino en general en el centro de todo el 8rbol. (i,ereth es el corazn del @rbol, el gran punto de encuentro entre las ,uerzas que traba"an a travs de la materia y las que lo hacen sobre ella. l nombre mismo de la )ephirah, (i,ereth, signi,ica 0elleza, la cual, correctamente entendida, $os da una clave sobre su naturaleza. 'e ,orma caracterstica, era en realidad al 'ios de (ipareth al que se diriga )an 8gustn cuando escribi: 2A'emasiado tarde te he amado, oh belleza, antigua pero siempre nuevaB... y he aqu que t4 estabas dentro y yo ,uera...3 (oda la gran seccin CD del d*cimo libro de las Confesiones es una percepcin inspirada sobre la naturaleza de (iphareth. E6u* es, entonces, la 0elleza para que tenga este lugar central en el plan de nuestra ,iloso,aF )e ha dicho que en toda verdadera belleza hay una cierta rareza en la proporcin Guna a,irmacin que debe implicar que el principal componente de la belleza no es esta rareza, sino la esperada predicibilidad de la proporcinG. 8mbas cualidades son necesarias. Las palabras de )an 8gustn e+presan algo de esto cuando dice: 2antigua pero siempre nueva3. #atullus, para quien belleza quera decir la belleza de la mu"er, contribuye a su modo a nuestro veredicto en ese poema en el que niega a la per,ectamente proporcionada 6uintia el apelativo de 2bella3: 28dmito que es rubia, alta y derecha... pero carece de encanto, y no hay un solo grano de sal en toda su estatura.3 7erald &anley =op.ins se$ala, en su acabado ensayo sobre la naturaleza de la belleza, que es precisamente la combinacin de la proporcin per,ecta y del 2grano de sal3 lo que constituye la belleza de la ho"a del casta$o de :ndias. sta ho"a tiene cinco o siete ,oliolos salientes que, salvo el central, son de ,orma ovalada y van aumentando progresivamente de tama$o desde los ,olculos e+teriores hasta el central, el cual no slo es el mayor sino que adems se adorna con una atrevida terminacin en punta. l aumento regular de tama$o de los ,olculos pare"os, "unto con la originalidad del central, proporcionan un buen e"empio de belleza ,ormal, la cual se echara a perder, como =op.ins se$ala, si ,altaran la armona o el contraste. 8unque *l nunca termin su ensayo, no es di,cil completar su lnea de pensamiento estudiando sus poemas. 2Pied 0eauty3 y 2(he )ea and the ).ylar.3 rotundamente lo establecen de la ,orma ms clara, pero en ,orma sumergida corre cual hebra p4rpura por todo el tapiz de este devoto discpulo de 'uns )cotus. l dira que lo conocido, lo de siempre sabido, se combina con la ,resca singularidad y sorpresa del momento presente para que la 0elleza, que es adems 'ivina 0elleza, se mani,ieste. Podemos a$adir que esta 'ivina 0elleza es (i,ereth, porque en esta )e,irah lo eterno y lo temporal relampaguean simultneamente y se ,unden en una unidad. (i,ereth es, as, la )e,irah de la consagracin, sea de personas o de cosas. s tanto la )ephirah a trav*s de la cual la vida se hunde en la materia como 8quella que la reclama de nuevo. 8l movernos de (i,ereth a !etzach, entramos en el grupo de )ephiroth que representan lo que podra llamarse las 2,uerzas puramente naturales3. 8 menudo se presenta alguna con,usin respecto a la di,erencia e+acta entre las ,uerzas sephirticas de encima y de deba"o de (iphareth, sobre todo porque la di,erencia ha de ser establecida en t*rminos que se apliquen por igual a todos los &undos. Pues bien, lo que resulta vlido tanto en 8ssiah como en >etzirah, en 0riah o en 8tziluth, es que en lo que respecta a (i,ereth y a las ,uerzas por encima de (i,ereth siempre puede contemplarse un tipo u otro de valor moral, pero que por deba"o de (i,ereth tales consideraciones seran incongruentes. )in duda que *sta es la razn por la que &ac7regor
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 3

&athers llama a la triada de /esed, 7eburah y (i,ereth 2el &undo &oral3, y 'ion 1ortune la llama 2el (ringulo tico3H pero parece menos necesario el en,atizar positivamente ese aspecto de la cuestin que el se$alar que por deba"o de (iphareth los conceptos de obligacin moral no se aplican. !etza" es la es,era de ?enus. l !ombre 'ivino hebreo de esta )ephirah es >ahveh (zabaoth,.'ios de, los "*rcitos, y el; nom bre mismo de la )ephirah Isigni,ica ?ictoria. 8 esta es,era se atribuyen ,ormas divinas gozosas y amables, como 8,rodita y =athor, 0ast y la )ir*ne, y tambi*n las bellas y terribles, como &aeve, 8start* y la coronada de torreones, #ibeles. =e aqu las deidades de los grandes poderes sustentadores de la naturaleza y, aunque ben*,icas y dadoras de vida, su aspecto 2terrible3 procede del hecho de que no presentan en ning4n nivel una predisposicin moral y humana. sta verdad apenas necesita ser ampliada: el traba"o mgico es potente en dicha es,era, pero, categricamente, el pensamiento bien intencionado no lo es. )ucede que las ,ormas de vida menos evolucionadas suelen estar me"or equipadas para la supervivencia, y los poderes, incluso los poderes de,icos, de las )ephiroth de deba"o de (iphareth, no cambiarn espontneamente el curso de la naturaleza slo para nuestro bene,icio. Los que traba"an en armona con dichos poderes triun,an en sus empresas, aunque no pueda decirse que la moralidad de sus acciones est* por encima de toda duda. La primera parte del 8ntiguo (estamento nos da un buen n4mero de e"emplos de ello. Un entendimiento de las ,uerzas de !etzach nos da tambi*n la clave de tales palabras, como: 2Los pecados de los padres se visitarn sobre los hi"os.3 La amoralidad de esta a,irmacin escandaliza innecesariamente a no poca gente: tenemos aqu una ,rase muy perceptiva respecto de las ,uerzas que a,ectan a la vida y ,elicidad humanas, y si se desea criticarla lo menos apropiado es decir: Jun 'ios "usto no permitira tal cosB 0asta considerar las condiciones de en,ermedad, polucin, pobreza y neurosis en las que a menudo los ni$os nacen como resultado de las malas acciones de generaciones pasadas, y percibir que si se hace caso omiso de la &ente 'ivina en lo que respecta a las )ephiroth in,eriores, no se puede luego ser invocada en las superiores. ste es un principio capital en el traba"o mgico. )in embargo, la prueba es demasiado grande para muchos de los descontentos: habiendo ,racasado en comprender o dominar a !etzach, se re,ugian en el escepticismo de =od. 'e todo lo anterior no debe concluirse que la )ephirah =od carece de magia: en cierto sentido es la ms verdaderamente mgica de todas las )ephiroth, pero slo en con"uncin ccn la vitalidad y la ,uerza de !etzach. )iguiendo el curso de la spada, trazamos el ,lu"o de poder de !etzach en la #olumna de la &isericordia a =od en la #olumna de la )everidadH podemos decir que el poder transmitido por !etzach es ,ormulado intelectualmente para los propsitos de =od. l intelecto masculino es, as, receptivo al principio ,emenino transmisor de vida de !etzach, y esto es la clave de un buen n4mero de representaciones andrginas de &ercurio, principalmente halladas en documentos alqumicos. n consonancia con esta idea, tenemos que el !ombre 'ivino de >ahveh (zabaoth, asociado con !etzach, es equilibrado en =od por lohim (abaoth: si el primero es el 'ios<de<los<elementos de los "*rcitos, el segundo es la 'iosa<'ios de los "*rcitos. Las ,ormas 'ivins de =od son las asociadas con el aspecto cient,ico de la mente: e"emplos principales son &ercurio, =ermes y (hoth. =od signi,ica splendor: y el splendor de =od consiste en la percepcin mental de la plenitud de vida y de las ,uerzas vitales que vienen de (i,ereth a trav*s de !etzach, que ahora ha cristalizado en inteligibilidad e inunda la conciencia, no con un *+tasis inde,inido, sino con api$adas ideas y aladas inspiraciones. !etzach traba"a con las ,uerzas de la naturalezaH =od, con las ,uerzas de la mente. Las operaciones de =od no deben contemplarse slo en relacin con !etzach, sino tambi*n en relacin con la siguiente )ephirah en orden descendente que es >esod Gla )ephirah en la que se resuelven las ,uerzas de, !etzach y de =od antes de su proyeccin a &al.uthG. > si el :ntelecto debe dominar esta ,usin de &ente e :nstinto, debe ser un intelecto entusisticamente respaldado por la mocin.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 4

l mago no slo debe saber, sino tambi*n sentir que su traba"o es esencialmente correctoH correcto en el mismo sentido que una pieza de m4sica debe ser 2correcta3. n ambos e"emplos la estructura subyacente es matemtica, pero la propia correccin matemtica es insu,iciente a menos que alguien sensible en esas reas pueda 2sentir3 que lo es. n caso contrario, el resultado sera lo que el lengua"e popular, en uno de sus relmpagos de inspiracin, llama un e"ercicio intelectual estril. > no es asunto de la magia el ser est*ril. Para "usti,icar su e+istencia, la magia ha de ser siempre ,ruct,era en resultados. > para que los resultados se mani,iesten en &al.uth, deben ser antes cobrar realidad en >esod. >esod, el 1undamento, es la gran )ephirah< Puerta de >etzirah, el. &undo astral. La identi,icacin es tan e+acta que los autores cbalistas hblan ,recuentemente de >esod como equivalente a >etzirah, y viceversa. Los nombres divinos hebreos de esta )ephirah son l )haddai y el /ai: 'ios 9mnipotente y 'ios ?ivo,Glos nombres ms potentes para e+presar el 8rquetipo 'ivino de esta es,era mgicamente potenteG. Las 1ormas 'ivinas son tambi*n de la m+ima potencia: la 'iosa de (riple ,orma K'iana la cazadora, )elene del 'isco Plateado, =*cate de la Luna &enguanteL y el 'ios de la 1ertilidad, a menudocon cuernos: &inos el (oro, o #ern<9Main K#ernunnosL el de 8stas de #iervo. n el traba"o mgico, la Luna; es de importanANia capital a causa de la gran va de ascenso desde el &al.uth de8siah a trav*s del >esod de >etzirah. l &al.uth de >etzirah es, primariamente, el substrato substancial de este mundo tal como es, pero su naturaleza es esttica. Los poderes de &al.uth resuelven y establecen las in,luencias que reciben, y para poder e,ectuar un cambio que haya de mani,estarse en &al.uth debemos traba"ar con el poder de >esod, que es dinmico. !o es una buena polticO aporrear con la voluntad en las puertas de las cosas que ya son. 8unque traba"emos dentro de &al.uth y la accin de nuestro rito se realice en el plano ,sico, *ste ha de tener de necesidad su contraparte astral, lo que no implica que toda operacin sea de naturaleza lunar, sino simplemente que nuestra magia debe ser elevada al &undo 8stral a trav*s de esa gran Puerta )ephirtica. l concurso de ,uerza despertadas y requeridas por nuestro rito es proyectado desde >esod 2la #asa del (esoro de las :mgenes3, de vuelta al &al.uth de >etzirah, y desde alli, si es que nuestra magia merece ese nombre, al &al.uth de 8ssiah. sta es precisamente la razn por la cual se recomienda a todos los estudiantes de magia que no realicen ninguna operacin 2en la ,ase oscura de la Luna3. > es porque en los pocos das del ciclo lunar que hay entre la desaparicin de la luna menguante y la reaparicin de la luna nueva, ,alta el mpetu necesario para llevar el traba"o a la es,era de >esod: los componentes e intenciones del rito recaen de vuelta sobre s mismos y todo puede terminar en un caosP. >esod es, por consiguiente, un ,actor muy poderoso en el traba"o mgico, pero hay dos razones por las que mucha gente tiene miedo a esta )ephirah. La primera es la gran cantidad de ilusin que se presenta asociada con el >esod de >etzirah y con la cual es natural que se encuentre todo estudiante tan pronto como empieza a progresar en serio en el traba"o. l 4nico m*todo seguro para contrarrestar sus e,ectos es, en primer lugar, el proporcionar un canal, tan pronto como sea posible, para las ,uerzas superiores de >esod, y, en segundo lugar, el traba"ar con esa verdadera humildad que no consiste en subestimarse, sino en proseguir con el traba"o entre manos no de"ando a la atencin ociosa hueco para la ,antasa o para la autocongratulacin. La segunda di,icultad con >esod es la naturaleza predominantemente se+ual de muchas de sus connotaciones.. sto es, de nuevo, un ,actor que con toda probabilidad perturbar a muchos en su primera aventura a,uera de los con,ines de la e+periencia cotidiana, y cualquiera que se haya; en,rentado con los amplios dominios de salva"e imaginacin que rodea a todo el asunto del se+o, simpatizarn en seguida con los; que se alarman por ello. )in embargo, no se empu"a al estudiante a que se arro"e a la deriva en dicho mar turbulentoH en todo caso, nadie debe embarcarse sobre *l sin un claro sentido de direccin y propsito. n las necesarias etapas del traba"o hay que poner salvaguardias contra los distintos tipos de ,uerza desequilibrada con las que uno puede irse encontrando. Pero el principal peligro es la ,uerza desequilibrada de dentro de
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 5

uno mismoH y todos aquellos ,ascinados por alg4n elemento en particular, o por alg4n tema concreto, o que son a,ectados ms de lo corriente por la Luna Llena o por la !ueva, deben cuidar de cmo se sit4an al alcance del poder de eso que les va a dominar. < )in embargo, para aquellos que tienen los pies en la tierra, la Luna es la maravillosa amiga que abre la Puerta del ncanto y que susurra: 2A?en conmigo al #arnaval de &scaras qu* precede al ascenso a las estrellasB La ?ida es mucho ms de lo que sospechas: danza y gira en las alturas para ser capturada en el ,loreciente del tiempo Gcapturada, s, pero para renacer en una mirlada de chispas, una mirlada de brillos de luz cristalinaG. > hasta el ms peque$o de esos brillos, el ms evanescente, es la ?ida de nuevo. J?en conmigoB3 &al.uth es la )ephirah de la #onclusin: es la '*cima, la que hace el n4mero per,ecto. &al.uth es el %eino, la sposa, la &adre :n,erior. l 'ios hebreo asociado con ella es 8donai &ele. o 8donai =a<8retz, que signi,ica simplemente el )e$or %ey o el )e$or de la (ierra. l 8rcngel de &al.uth, )andalphon, es el 4nico de entre los Poderes 8rcang*licos a representar como un ser ,emenino. Las principales ,ormas 'ivinas de &al.uth son #eres y 'emeter, as como las diosas &adre< (ierra correspondientes que se encuentran en toda cosmologaP: son todas ellas diosas generosas y llenas de gracia, y adems de una gran dignidad, porque participan de ese misterio que la tradicin cabalstica e+presa con las palabras 2&al.uth se sienta en el (rono de 0inah3. 8s, la sposa se convierte en la &adre )uprema: 'emeter, la &adre del #ereal, se convierte en la &adre de los &isterios. n el &undo de >etzirah, &al.uth es especialmente la casa de los spritus lementales. ?erdad es que el mago, en su ascenso, no toca de ordinario sus moradasH como hemos indicado, el sendero de su aspiracin es de &al.uth de 8ssiah a >esod de >etzirah. Puede que, sin embargo, por medios clarividentes o por cualquier otro medio, quiera hacer incursiones particulares en el &undo de los lementales, para gozar de la gran belleza e inter*s de ese mundo y de sus habitantes, o bien para pedir que ayuden a conseguir un ,in determinado. s una prctica mgica corriente el acudir a los lementales para que, siempre que 2se hace descender3 una ,uerza, est*n presentes y tomen parte en el rito. l propsito es para que ayuden a completar el Aproceso de 2llevar a tierra3 y estabilizar la ,uerza en el &al.uth de >etzirahH y ellos, por su parte, acuden de buena gana, ya que es para ellos una gran alegra el contactar con una ,uerza a,n. Los lementales de 1uego tienen una a,inidad natural con las ,uerzas de 7eburah y de !etzach, los lementales de 8gua con las de #hesed y =od, los lementales de 8ire con las ,uerzas de (i,ereth y de >esod, y los de (ierra con las de &al.uth y las )aturninas de 0inahP. 6ue, por tanto, se regoci"en y e+ulten a su propio modo al dar la bienvenida a la potencia invocada, y una vez concluido el rito, que sean despedidos con gracias y bendiciones para que contin4en en su propio modo de e+istencia. 'espu*s de haber e+aminado los aspectos mgicos de las )ephiroth podemos observar que las ,uerzas de,icas asociadas con cinco de ellas se representan principalmente por ,ormas masculinas y las de otras cuatro por ,emeninas.

Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados

Pgina 6

8dems de estar inmani,estada, -ether es la ,uente de todo, y es, por tanto, considerada como de naturaleza universal. l Padre (odo, que representa el 8rquetipo 'ivino de /o"mah, est tambi*n inmani,estado. La idea que la mayor parte de la gente suele tener de dicho 8rquetipo est representada por la )e,irah de deba"o de /o"mah en el Pilar de la &isericordia: por /esed, que en todas las cosmogonas es conocido como el Padre #ielo y el %ey de los 'ioses. 5eus Kcuyo nombre es a,in a (heos y 'eusL y /4piter Kcuyo nombre signi,ica 'eus<PaterL son mani,estaciones caractersticas del Padre<#ielo, que todo lo ve, patriarcal y benigno. l 'ios de la 7uerra, que representa el 8rquetipo de 7eburah, proporciona las cualidades equilibradoras de cora"e y de resuelto propsito que las ,ieras cualidades de 7eburah, combinadas con la benignidad y la responsabilidad paterna de /esed, se combinen para producir el autosacri,icante valor de (i,ereth. Lo cual completara las atribuciones masculinas de las )e,iroth si no hubiera una ,uncin ms que realizar: la de maestro y mensa"ero. sta ,uncin la satis,ace =od, la re,le+in de /esed a trav*s de (i,ereth, porque el traba"o de =od es misericordioso por naturaleza, aunque por necesidad llevado a la ,orma y a la disciplina ba"o la in,luencia de 0inah y de 7eburah.

Colocacin de las Guardias de Poder

(Hebreo)
Encienda la Lmpara roja. De pie de cara el Este en el centro de la Cmara, los brazos permanecen lojos a lo lar!o del c"erpo #$ost"ra de la %ara&, obser'e "n momento de reco!imiento ( silencio.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina )

*dopte al!"nos instantes la respiraci+n r,tmica #4-2-4-2&. Colo."e s" mano derec/a al!"nos instantes sobre la 0essera, la mano iz."ierda es colocada sobre el ple1o solar. E1perimente este ',nc"lo ."e lo comienza a "nir con la 2!ica Cadena de la 0radici+n 3!dodica. L"e!o relajen s"s manos.

1- Cal(1 2-Circ"l"s
1- 4r al este del l"!ar de trabajo. Empezando en dic/o p"nto ( 'ol'iendo al inal a 5l, mo'erse en sentido contrario de las a!"jas del reloj alrededor del l"!ar de trabajo, con la mano e1tendida trazando el c,rc"lo. Con orme lo 'a /aciendo, 'is"aliza "na brillante pared de niebla plateada la c"al esta e1tendiendo alrededor de los l,mites del l"!ar de trabajo6 "na 'ez cerrado el c,rc"lo en el Este, el l"!ar de trabajo se /alla completamente rodeado por esta brillante pared. 2- Desp"5s de completar el c,rc"lo, 'ol'er al centro.
3-$raesidia

1- 2irando /acia el este /acer el 7esto Cer'"s. En la primera parte 'ibrar8 E9E4E9 ( ( En la se!"nda8 :E93%*9 ( ( 2- %ol'erse /acia el norte8 /acer el 7esto Cer'"s. En la primera parte 'ibrar8 *7L* ( ( En la se!"nda8 *D3;*4 ( ( 3-Encarar al oeste, /acer el 7esto Cer'"s. En la primera parte 'ibrar8 *7L* ( ( En la se!"nda8 EL ( ( 4- %ol'erse /acia el s"r, /acer el 7esto Cer'"s. En la primera parte 'ibrar8 E9E4E9 ( ( En la se!"nda8 EL3942 ( (

4-4n'ocatio
1- Encarar al este. *s"mir la post"ra de la 'ara, l"e!o s"bir los brazos para ormar "na 0a". %ibrar8 En el este RU CH!"# ( ($% En el s"r &H!"# ( (' En el oeste (!"# ( () En el norte UPH!R!"# ( (%* 2- <epetir el Cal(1, de 1 a 5. <elaje la atenci+n en el ciclo respiratorio, dejndose respirar libre ( espontneamente. 3bser'e "n momento de reco!imiento ( silencio. Colo."e s" mano derec/a al!"nos instantes sobre la 0essera, la mano iz."ierda se coloca sobre el ple1o solar. E1perimente este ',nc"lo ."e lo comienza a "nir con la 2!ica Cadena de la 0radici+n 3!dodica. L"e!o relajen s"s manos.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina =

*pa!"e la Lmpara roja.

Comentarios
El objeti'o de este rit"al es demarcar ( preparar con de ensas astrales ( briticas el rea en la c"al el ma!o 'a a trabajar. El rit"al consta tanto de proscripci+n como de in'ocaci+n6 "na 'ez proscritos del c,rc"lo los c"atro elementos en s" estado nat"ral imp"ro ( con "so, se in'ocan como e!r5!ores simb+licos, para ."e sean los 7"ardianes del c,rc"lo, a las poderosas "erzas espirit"ales ."e ri!en. La estr"ct"ra de la Casa del >acri icio se!?n la 3*>8 4- *;42* #aliento& El Cal(1 proporciona al operador con la ener!,a espirit"al necesaria para acompa@ar el <ito. 44- C3<$A> #c"erpo& El c,rc"lo de ine el rea de operaci+n, ( contiene las "erzas en ella. 444- 4A>0404* #j"sticia& La $raesidia, in'ocaci+n de los !"ardianes de la ener!,a elemental. 4%- CLE2E;04* #misericordia& La in'ocaci+n de los *rcn!eles, ."e prote!en ( ortalecen el c,rc"lo. %- C*;D3< #!loria& El Cal(1 sir'e como 7rat"latio a la l"z ms alta. En el te1to de la Colocaci+n de las 7"ardias de $oder, se pide ."e se /a!a el 7esto Cer'"s. Este 7esto es como si!"e8 1->e as"me la $ost"ra de la %ara. 2->e lle'an ambas manos /asta la rente ( se colocan de orma ."e enmar."en el centro de la misma en el espacio ."e se delimita j"ntando los dos p"l!ares ( los dos ,ndices, con las palmas de las manos /acia delante #los dos dedos medios tambi5n lle!an a tocarse&. Esto constit"(e la primera parte del 7esto6 mientras ."e se mantiene esta posici+n, en la concl"si+n de la primera parte 'is"aliza "n penta!rama de l"z brillante en s" entrecejo, enmarcado por s"s manos, manteni5ndolo en s" mente se 'ibra la primera palabra de $oder. El 7esto Cer'"s $ro(ecci+n con el 7esto 3rante 3-En "n mo'imiento 'i!oroso, /a( ."e separar las manos ( lanzarlas /acia delante, li!eramente /acia "era ( /acia arriba6 el penta!rama es pro(ectado /acia delante, se le 'e di "ndirse como "n estallido de l"z penetrando en la 'ibrante pared de niebla. El res"ltado es doble8 se proscriben las "erzas del *ire de dentro del C,rc"lo, ( se establece el primer control. Los codos terminan rectos, los dedos de las manos li!eramente separados, las palmas si!"en /acia delante. Esta posici+n constit"(e la se!"nda parte del 7esto. 2ientras se /ace este mo'imiento, /a( ."e 'ibrar poderosamente la >e!"nda $alabra de $oder. * contin"aci+n se bajan los brazos. El 7esto, por s" propia nat"raleza, ca"sa di "si+n, pero esto no dismin"(e la "erza proscriptora dentro de "na pe."e@a rea. La prctica m!ica /a establecido ."e Cer'"s es plenamente e icaz /asta "na distancia de apro1imadamente diez metros a partir del operador, lle!ando a c"brir as, "n rea de trabajo de "nos 2B m. de dimetro. 2s all de este ran!o, la plena realidad astral de s" poder empieza a dismin"ir. La orti icaci+n del c,rc"lo por el m5todo Cer'"s es solo posible por."e mediante 5l se di "nde la "erza pro(ectada6 "na pro(ecci+n concentrada de "erza, ine'itablemente, traspasar,a la barrera ( la romper,a. El c,rc"lo por s, mismo s+lo p"ede contener "erzas, pero no proporciona "na de ensa adec"ada. RU CH!"# ( $% )8 Ana orma alta ( del!ada 'estida con "na 'ol"minosa ( ond"lante t?nica amarilla, matizada contrazos de 'ioleta. Desde el Este emana "na r a!a de 'iento resco, debe sentirse internamente como este 'iento despierta las aspiraciones oc"ltas ( las esperanzas no orm"ladas ."e /an (acido dormidas en el ajetreo de la r"tina ( del /abito ( cantan al o,do interno sobre las posibilidades de "na 'ida ."e lle!a /asta las alt"ras espirit"ales.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina C

&H!"# ( ) '8 Ana i!"ra del!ada ( m"sc"losa con "na apariencia de !ran "erza, 'estida con "na t?nica de color rojo brillante con cambiantes c/ispas 'erdes, ( de pie en medio de las llamas. Desde el >"r emana "n "erte calor, debe percibirse internamente ."e el "e!o en ."e se !enera este calor es el "e!o de la inspiraci+n. (!"# ( ) )8 Ana i!"ra alta ( poderosa ."e esta de pie en medio de esp"meantes ( t"rb"lentas a!"as6 esta 'estida con "na t?nica de az"l ."e s"r!e con tonalidades de naranja, ( tiene en la mano iz."ierda "na copa de plata. >e ima!ina el poderoso imp"lso de las mareas, ."e en s"cesi'as oleadas 'iene del 3este, debe sentirse internamente ."e estas olas son de las r,as ( brillantes a!"as ."e p"ri ican el intelecto con s" in"ndaci+n, sanndole de la iebre de la sinraz+n ( temperndole como se templa el acero. UPH!R!"# ( %) *8 Ana plcida i!"ra de anc/as espaldas, 'estida en "n ,ndi!o ."e rel"ce con las/es de oro plido, ( ."e se /alla de pie sobre "na /ierba sil'estre tac/onada de lores amarillas. En la mano iz."ierda la i!"ra sostiene "n orbe dorado, en la derec/a, "na /oz tambi5n dorada. 4ma!ine "n sentimiento de !ran paz ( estabilidad por."e la s"cesi+n de las estaciones borra o miti!a errores pasados ( la inocencia de la edad de oro siempre nos est esperando en la reno'aci+n de la nat"raleza. La 0ierra Elemental es el m5di"m del trabajo de la nat"raleza, ( las ac"ltades instinti'as del /ombre enc"entran reposo en ella. 0erminada la C"dr"ple in'ocaci+n, el operador, toda',a en el centro ( de cara al Este, concl"(e con el Cal(1. Ana 'ez conse!"ida la inte!raci+n de !estos, 'ibraciones, orm"laciones ( dems partes de la colocaci+n, el est"diante debe acost"mbrarse a la ejec"ci+n de la Colocaci+n de las 7"ardias de $oder ( trabajar dentro de s" protecci+n. * tal in debe practicarla a men"do, ( siempre antes de s" sec"encia de ejercicios o de c"al."ier otro trabajo m!ico. Ano de los e ectos de la prctica es "na sintonizaci+n personal al e."ilibrio de las !randes "erzas ."e en ella se in'ocan. El "so prolon!ado del rit"al lo /ar a"n ms !rati icante. Debe c"idarse sin embar!o, de ."e siempre se realice con plena atenci+n ( absol"to c"idado de s"s partes. El c,rc"lo trazado alrededor del l"!ar de trabajo debe comprender toda el rea, /abi5ndose pre'iamente colocado a mano dentro de s"s l,mites todo el e."ipo necesario. Esto es de 'ital importancia, (a ."e nadie debe cr"zar los l,mites del c,rc"lo d"rante todo el trabajo. ;"nca debe permitirse "na relajaci+n de esa re!la. >i el c,rc"lo se pert"rbara del modo dic/o, /a( "n peli!ro real de ."e in l"encias indeseables atra,das por la ma!ia p"edan entra por la brec/a ( 'iciar todo el trabajo. $ero "n peli!ro ms insidioso es ."e el operador ."e es desc"idado respecto a la r"pt"ra de s"s de ensas, se encontrar con ."e /a debilitado s" propia e en s" realidad6 ( tales d"das conlle'an s"s propios peli!ros. El trabajo /a de ser co/erente6 ( "no debe saber ."e lo es.

Colocacin de las Guardias de Poder

(Grie+o)
Comienza similar orma 1-Cali1

2-Circ"l"s
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 1B

1- 4r al este del l"!ar de trabajo. Empezando en dic/o p"nto ( 'ol'iendo al inal a 5l, mo'erse en sentido contrario de las a!"jas del reloj alrededor del l"!ar de trabajo, con la mano e1tendida trazando el c,rc"lo. Con orme lo 'a /aciendo, 'is"aliza "na brillante pared de niebla plateada la c"al esta e1tendiendo alrededor de los l,mites del l"!ar de trabajo6 "na 'ez cerrado el c,rc"lo en el Este, el l"!ar de trabajo se /alla completamente rodeado por esta brillante pared. 2- Desp"5s de completar el c,rc"lo, 'ol'er al centro. De cara al este 'ibrar8 , -./.01 210 , 3451 #La $aloma ( las *!"as& (He 6eleia 7ai 8e 89+ra) : ;<0= 210 >; ?0;@ #La >erpiente ( el 9"e'o& (Ho o68is 7ai Ao oin)

$raesidia
1- 2irando /acia el este /acer el 7esto Cer'"s. En la primera parte 'ibrar8 1B1@1>;= #*t/anatos& En la se!"nda8 =./1C D 4.@.>C= #>elae-7enetes& 2- %ol'erse /acia el norte8 /acer el 7esto Cer'"s. En la primera parte 'ibrar8 0=EF5;= #4sc/(ros& En la se!"nda8 2F50;= #D(rios& 3-Encarar al oeste, /acer el 7esto Cer'"s. En la primera parte 'ibrar8 0=EF5;= #4sc/(ros& En la se!"nda8 -14251>C= #$anErates& 4- %ol'erse /acia el s"r, /acer el 7esto Cer'"s. En la primera parte 'ibrar8 1B1@1>;= #*t/anatos& En la se!"nda8 B.;= #0/eos&

4n'ocatio
1- Encarar al este. *s"mir la post"ra de la 'ara, 'ibrar8 4101 210 : 0E?5 >;F ;F51@;F (Gaia 7ai 8o ic8or Au Uranu) #0ierra ( la >an!re del Cielo& Esta rase in'oca las ener!,as de *!at/odaimon, ( representa la trina >"perestr"ct"ra de la Casa del >acri icio. >"bir los brazos para ormar "na 0a". %ibrar8 En el este =?>C5 (&oAer) En el s"r 1/1=>?5 ( lasAor) En el oeste 1=<1/.0;= ( s68aleios) En el norte 1GF@>?5 ( n9nAor) 2- <epetir el Cal(1 <elaje la atenci+n en el ciclo respiratorio, dejndose respirar libre ( espontneamente. 3bser'e "n momento de reco!imiento ( silencio. Colo."e s" mano derec/a al!"nos instantes sobre la 0essera, la mano iz."ierda se coloca sobre el ple1o solar. E1perimente este ',nc"lo ."e lo comienza a "nir con la 2!ica Cadena de la 0radici+n 3!dodica. L"e!o relajen s"s manos. *pa!"e la Lmpara roja.

C# H!& R"! PR!( "

Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 11

(PriIera JorIula)
"l Kes6erAar de las ciudadelas
Encienda la Lmpara roja. De pie de cara el Este en el centro de la Cmara, los brazos permanecen lojos a lo lar!o del c"erpo #$ost"ra de la %ara&, obser'e "n momento de reco!imiento ( silencio. *dopte al!"nos instantes la respiraci+n r,tmica #4-2-4-2&. Colo."e s" mano derec/a al!"nos instantes sobre la 0essera, la mano iz."ierda es colocada sobre el ple1o solar. E1perimente este ',nc"lo ."e lo comienza a "nir con la 2!ica Cadena de la 0radici+n 3!dodica. L"e!o relajen s"s manos. <ealice la Colocaci+n de las 7"ardias de poder

#as PuerAas
$rimer ;i'el
1- %is"alizar el Centro de la coronilla, la C3<3;* FL*22*E como "na es era de intensa blanc"ra. 2- E1/alar, 'ibrando E; 03 $*; ( ). 3- 4n/alar, /aciendo descender "n ra(o de brillantez de la C3<3;* FL*22*E ( orm"lar el Centro de la rente, la A;C4* C3EL4, como "na es era de l"minosa blanc"ra. 4- E1/alar 'ibrando 0G<*;* (). 5- 4n/alar, manteniendo la conciencia de la C3<3;* FL*22*E ( de la A;C4* C3EL4, /acer descender el ra(o de brillantez desde la A;C4* C3EL4, ( orm"lar el Centro de la 7ar!anta, la FL3> *HG>24, como "na es era de l"minosa blanc"ra. 6- E1/alar, 'ibrando DE>0*$9403; ( !). )- 4n/alar, manteniendo la conciencia de los Centros precedentes, /acer descender el ra(o de brillantez desde la FL3> *HG>24 ( orm"lar el Centro del Coraz+n, el 3<H4> >3L4>, como "na es era de l"minosa blanc"ra. =- E1/alar, 'ibrando 3;3$94> ( !). C- 4n/alar, manteniendo la conciencia de los centros (a establecidos, /acer descender el ra(o de brillantez desde el 3<H4> >3L4> ( orm"lar los C3<;A* LA;*E, el Centro 7enital, como "na es era de l"minosa blanc"ra. 1B- E1/alar, 'ibrando 4*3 (!"). 11- 4n/alar, manteniendo la conciencia de los Centros precedentes, /acer descender el ra(o de brillantez desde los C3<;A* LA;*E ( orm"lar la 4;>040* >$LE;DE;>, EL Centro de los $ies, como "na es era de l"minosa blanc"ra. 12- E1/alar, 'ibrando H*09- 2E;4;- 9ED*>0I (#$ %! L&)

El Cad"ceo8
13 - 4n/alar, 'is"alizar "na banda de l"z blanca emanando de la 4;>040* >$LE;DE;> ( empezando con rapidez a ascender en espiral, en sentido contrario al de las a!"jas del reloj ( alrededor de los Centros ( del ra(o de brillantez, /asta alcanzar a la FL3> *HG>24, el Centro de la 7ar!anta, en donde es completamente absorbida ( desaparece. 14 - E1/alar, ortaleciendo la conciencia de los Centros ( el ra(o ."e los conecta. 15 - 4n/alar, 'is"alizando "na banda de l"z blanco-rojiza emanando de la 4;>040* >$LE;DE;> ( empezando con rapidez a ascender en espiral, en el sentido de las a!"jas del reloj ( alrededor de los Centros ( del ra(o de brillantez, /asta alcanzar a la FL3> *HG>24, el Centro de la 7ar!anta, en donde es completamente absorbida ( desaparece.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 12

<epetir el Cal(1 .<elaje la atenci+n en el ciclo respiratorio, dejndose respirar libre ( espontneamente. 3bser'e "n momento de reco!imiento ( silencio. Colo."e s" mano derec/a al!"nos instantes sobre la 0essera, la mano iz."ierda se coloca sobre el ple1o solar. E1perimente este ',nc"lo ."e lo comienza a "nir con la 2!ica Cadena de la 0radici+n 3!dodica. L"e!o relajen s"s manos. *pa!"e la Lmpara roja.

CoIenAarios
La $rimera F+rm"la de la Cla'is <ei $rimae debe ser parte re!"lar del c"rr,c"l"m personal, a ser ejec"tada diariamente o en d,as alternados. Debe /acerse siempre dentro de la protecci+n de la 7"ardias. Constit"(e "n poderoso, ( a la 'ez ben5 ico, "ndamento para la 2a!ia8 ren"e'a ( 'i!oriza la psi."e ( estim"la los Centros, al tiempo ."e los /abit?a a participar en "n trabajo or!anizado distinto del ."e re."ieren las necesidades aleatorias de la 'ida cotidiana. El ejercicio se realiza en el ni'el astral de la psi."e, ( los Centros deben ser concebidos como concentraciones es 5ricas de l"z ( de ener!,a de apro1imadamente cinco cent,metros de dimetro. La C3<3;* FL*22*E est encima de la coronilla6 "n /emis erio de la A;C4* C3EL4 sobresale /acia "era del entrecejo6 la FL3> *HG>24 es completamente e1terna a la !ar!anta6 el 3<H4> >3L4> tambi5n sobresale en "n /emis erio /acia "era del pec/o6 los C3<;A* LA;*E, /ablando apro1imadamente, asimismo pro(ectan "n /emis erio /acia "era6 el p"nto medio de la 4;>040* >$LE;DE;> cae entre los dos pies, con "n /emis erio por encima ( el otro por debajo de la l,nea del s"elo. Estas son posiciones potentes de los centros de *cti'idad ( no deben modi icarse bajo nin!"na circ"nstancia. Desp"5s de "n m,nimo de tres semanas de prctica re!"lar, el est"diante p"ede pasar al si!"iente ni'el.

>e!"ndo ;i'el
En 'ez de 'is"alizar los Centros de *cti'idad de "na l"minosa blanc"ra, el est"diante deber a/ora 'is"alizarlos en color8 C3<3;* FL*22*E8 4ntensa brillantez blanca, como l"z de ma!nesio. A;C4* C3EL48 7ris tornasolado s"a'e con espejos. FL3> *HG>248 $?rp"ra medio intenso ( ond"lante. 3<H4> >3L4>8 *marillo p"lsante ( radiante. C3<;A* LA;*E8 La'anda p"ro, radiante ( en rpido mo'imiento !iratorio. 4;>040* >$LE;DE;>8 Los siete colores del espectro, rel"ciendo ( !irando lentamente. El ra(o ."e conecta los Centros entre si permanece siempre de l"z blanca. Desp"5s de "n m,nimo de tres semanas de prctica re!"lar, el est"diante p"ede pasar al si!"iente ni'el.

#a JorIula MranAe
La F+rm"la 3rante es "n m5todo para e ect"ar "na pro(ecci+n de poder sobre "na persona, s"stancia, " objeto. La F+rm"la 3rante es "n desarrollo de la >e!"nda F+rm"la de la Cla'is <ei $rimae, pero s" nombre orante deri'a del 7esto principal a ella asociado. El 7esto 3rante se /ace as,8 los brazos se le'antan /acia adelante, con los codos doblados6 los brazos 'ienen a detenerse en "na posici+n en ."e el brazo mismo ."eda /orizontal, ( el antebrazo orma "n n!"lo de 45o con este6 las manos terminan en "na posici+n 'ertical nat"ral de orma ."e las palmas miran /acia delante ( /acia el objeto o persona ."e 'a a recibir la pro(ecci+n6 los dedos no se separan.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 13

9abiendo as"mido el 7esto 3rante, la pro(ecci+n p"ede /acerse desde esta posici+n si se estima con'eniente o tambi5n p"ede /acerse "na adaptaci+n de la post"ra ."e lle'e a las palmas a "na relaci+n ms e ecti'a con el objeto de la pro(ecci+n. C"ando por ejemplo, "n materi"m ."e 'a a recibir la pro(ecci+n est sobre el Homos, las manos p"eden bajarse ( acercarse entre si, de orma ."e las palmas se sit"an j"sto encima de dic/o materi"m. ;o /a(, en este sentido, "na re!la ija ."e /a(a ."e se!"irse con ri!idez, pero lo ."e si es esencial es la simetr,a8 ambas palmas deben en ocarse sobre el objeto. En c"al."ier caso, siempre se p"ede tambi5n inclinar el c"erpo, o adelantar "no de los pies, si el est"diante lo estima correcto. $ero c"al."iera ."5 sea la modi icaci+n adoptada para la pro(ecci+n, el 7esto 3rante debe adoptarse primero, ( desp"5s, mediante "n mo'imiento ele!ante se adopta la modi icaci+n. Finalizada la pro(ecci+n, ( sean c"ales sean las 'ariaciones adoptadas, la post"ra de la pro(ecci+n se abandona siempre cr"zando las m"@ecas sobre el pec/o, con las (emas de los dedos tocando las cla',c"las. La m"@eca iz."ierda ."eda por "era de la derec/a, para sellar la corriente saliente ( para simbolizar el inal de la acci+n. La cabeza no se inclina como en el Cal(1. >i se rec"erda ."e el brazo ( la mano derec/os son considerados acti'os, el brazo ( la mano iz."ierdos como pasi'os, ser cil acordarse de c"al es el brazo ."e ."eda por "era.

LA FRMULA ORANTE
1. *s"mir la $ost"ra de la %ara. 2. %is"alizar la Corona Flamae como "na intensa es era p"lsante de blanca brillantez. 3. 4n/alar. 2ientras ."e el aire es introd"cido, "n ra(o de brillantez desciende de la Corona Flamae a 3rbis >olis en d+nde se e1pande en "na es era de l"z amarillo dorada. 4. E1/alar. *l soltar el aliento, el ra(o de brillantez desciende desde el pec/o /acia los pies d+nde se e1pande en "na es era de blanc"ra. 5. 4n/alar. *l introd"cir el aire, "na car!a de intensa llama rosceo-dorada s"be de la 4nstita >plendens ( pasa al 3rbis >olis. 6. E1/alar. La l"z descansa. ). La sec"encia 3 a 6 se repite cinco o seis 'eces, como en la >e!"nda F+rm"la de la Cla'is <ei $rimae. =. 2anteniendo la conciencia de los tres Centros, los brazos se s"ben a la $osici+n 3rante #( si /ace alta, esta post"ra se modi ica a contin"aci+n&, ( en "na e1piraci+n se siente como la ener!,a del 3rbis >olis es impelida por los brazos ( sale por el centro de las palmas /acia el objeto de la pro(ecci+n6 los ojos se en ocan i!"almente sobre el objeto. >e debe 'is"alizar ."e ra(os de "na clara l"z amarillo-dorada parten de las palmas de las manos ( con'er!en sobre el objeto. C. >e abandona la post"ra de la pro(ecci+n. 1B. >e reas"me la $ost"ra de la %ara, ( se repiten consciente ( deliberadamente los pasos 2 a ). 11. La F+rm"la concl"(e con la radiaci+n de l"z desde el n?cleo solar central, como en el paso = de la >e!"nda F+rm"la de la Cla'is <ei $rimae. ;otas8 El ?nico "so de la F+rm"la de 3rante es para e ect"ar "na concentraci+n o pro(ecci+n de poder sobre "na persona, objeto o s"stancia. La F+rm"la es "n catalizador, ( desp"5s de ."e la s"stancia /a recibido la pro(ecci+n se precisa de "n per,odo de latencia antes ."e los res"ltados se mani iesten. La d"raci+n de esta J ermentaci+nJ depende tanto de la nat"raleza del materi"m como del tipo de operaci+n. La pro(ecci+n por la F+rm"la 3rante es ormidablemente poderosa, ( la transmisi+n de ener!,a s+lo necesita ser mantenida por solo "na e1piraci+n.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 14

C"ales."iera ."e sean la dedicaci+n ( prop+sito de "n rito ."e /a!a "so de esta F+rm"la, en el momento concreto de la pro(ecci+n del materi"m debe car!arse p"ra ( simplemente con "na irradiaci+n de l"z amarillo-dorada ( con nada ms. $ara entender esta c"esti+n es necesario comprender ."e /a( dos tipos de pro(ecci+n de poder, las c"ales di irieren considerablemente en m5todo, a"n."e no en s" principio "ndamental. ;osotros las llamamos Jpro(ecci+n al.",micaJ ( Jpro(ecci+n m!icaJ. La pro(ecci+n al.",mica emplea "n concepto interno poderosamente concentrado, (a sea 5ste de inte!raci+n per ecta o de "na "erza nat"ral espec, ica. Con el acto de pro(ecci+n este concepto interno se imprime espontneamente sobre el materi"m. 0al tipo de pro(ecci+n no se limita al trabajo al.",mico propiamente dic/o, sino ."e se da rec"entemente en ma!ia#E& olEl+rica ( en otros tipos menos ormales de ma!ia#E&, incl"so tambi5n en *lta 2a!ia#E& #la c"al p"ede ser de /ec/o m"( in ormal.& La pro(ecci+n m!ica se realiza de "na modo di erente. El acto de pro(ecci+n tiene l"!ar s+lo desp"5s de ."e la s"stancia astral del materi"m /a sido condicionada por el rito8 la pro(ecci+n en este caso es de "na "erza dinmica no condicionada por nin!?n concepto del e ecto espec, ico a prod"cir. La F+rm"la de 3rante pertenece a este ?ltimo tipo de pro(ecci+n. Es de notar ."e esta +rm"la /a sido "sada con m"c/o 51ito c"ando se /a combinado con <eiEi ( prcticas similares. En "n rito de trans"bstanciaci+n la pro(ecci+n sobre cada elemento debe /acerse por separado. Desp"5s de pro(ectar sobre el primer elemento, se abandona la post"ra de pro(ecci+n como se /a ense@ado antes, ( se as"me la $ost"ra de la %ara. >e repite el paso = de la F+rm"la 3rante, pro(ectando sobre el se!"ndo elemento. >e abandona la post"ra de pro(ecci+n ( se contin?a en el orden normal a tra'5s de 1B ( 11.

Proscri6cin e !nNocacin #os RiAuales del PenAa+raIa

En !eneral, la proscripci+n e in'ocaci+n de los distintos tipos de "erza constit"(e "na de las acti'idades esenciales de todo el trabajo m!ico. *mbas operaciones p"eden lle'arse a cabo de di'ersas ormas, pero siempre es con'eniente el "so de al!?n si!no distinti'o ."e sea a la 'ez potente ( arm+nico con el trabajo en c"esti+n6 ( ello no solo para dar peso al acto mismo de proscribir o de in'ocar, sino tambi5n para se@alar con precisi+n el momento de la operaci+n. El si!no se eli!e de ac"erdo con el tipo de "erza a la c"al se aplica, "sndose el $enta!rama para los c"atro elementos j"nto con el esp,rit", ( el /epta!rama para las "erzas planetarias ( zodiacales. El $enta!rama #>ello de >alom+n&

En el sistema de la *. >., el $enta!rama se "sa para in'ocar trazndolo en el sentido de las a!"jas del reloj, empezando por la p"nta atrib"ida a la "erza a in'ocar ( 'ibrando al tiempo el
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 15

;ombre Di'ino correspondiente. $ara proscribir se /ace a la in'ersa, es decir, se traza el penta!rama en el sentido contrario al de las a!"jas del reloj, empezando por la p"nta atrib"ida a la "erza a proscribir, mientras ."e se 'ibra i!"almente el ;ombre Di'ino correspondiente. *s,, c"al."ier penta!rama ."e se /ace es el de in'ocaci+n o proscripci+n de "no de los elementos. Las atrib"ciones de las p"ntas del penta!rama son las de la i!"ra de arriba. #En el sistema de 3!dodico, las atrib"ciones elementales de las cinco p"ntas del penta!rama son id5nticas a las del sistema de la *"rora Dorada, a"n."e la orma de trazarlos es distinta encada sistema& Debido a la !ran potencia del penta!rama, /a( ."e introd"cir "n actor estabilizador siempre ."e dic/o si!no se trace. Concretamente, antes de trazar el penta!rama de "n elemento #de in'ocaci+n o de proscripci+n& se traza el correspondiente penta!rama de Esp,rit". Con este penta!rama de Esp,rit" se 'ibra "no " otro nombre di'ino se!?n c"al sea el elemento. Los ;ombres Di'inos /ebreos a "sar con los penta!ramas son8 procediendo a FAE73 o a *4<E, E9E4E9 ( ( procediendo a 04E<<* o *7A* a, *7L* ( ( FAE73 , EL3942 ( ( *4<E, :E93%*9 ( ( *7A*, EL ( ( 04E<<*, *D3;*4 ( ( Los ;ombres Di'inos !rie!os a "sar con los penta!ramas son8 procediendo a o a, 1B1@1>;= #*t/anatos& procediendo a o a, 0=EF5;= #4sc/(ros& !R"O B.;= #0/eos& JU"GMO =./1C D 4.@.>C= #>elae-7enetes& P!"RR O -14251>C= #$anErates& GU O 2F50;= #D(rios& Los ;ombres Di'inos Enoc/ianos a "sar con los penta!ramas son8 procediendo a FAE73 , H4032 procediendo a *4<E , EK*<$ procediendo a *7A*, 9C32* procediendo a 04E<<* , ;*;0* *7A*, 34$ 0E** $D3CE *4<E, 3<3 4H*9 *3L$4 FAE73, 2$9 *<>L 7*43L 04E<<*, 23< D4*L 9C07* C"ando se in'ocan Esp,rit"s Elementales #o Elementales, como simplemente se les conoce& por medio del penta!rama, /a( ."e "sar el si!no Der?bico del elemento, .ie representa el poder del <e!ente *n!5lico de dic/o elemento. El si!no se delinea en el centro de la i!"ra desp"5s de /aber trazado el se!"ndo penta!rama #el elemental&. $ara los Esp,rit"s de *ire se "sa , para los de F"e!o se "sa , para los de *!"a se "sa , ( para los de 0ierra se "sa . Los si!nos Der?bicos no se "san, sin embar!o, en la proscripci+n de Elementales. $ara in'ocar o proscribir, se s"elen trazar los penta!ramas en el aire, mirando /acia el c"adrante asociado con el Elemento en c"esti+n. >in embar!o, si se trazan penta!ramas sobre "n objeto, con "na intenci+n in'ocati'a o proscriptita limitada a ese objeto, se debe trazar primero "n c,rc"lo mientras se 'ibran los ;ombres Di'inos de ri!or.
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 16

#;+tese ."e en los ritos de las 7"ardias el "so del penta!rama es especial ( distinti'o8 cada par de ;ombres Di'inos 'a li!ado a solo "n penta!rama, pero en cone1i+n con el !esto proscriptito Cer'"s.& $ara in'ocar el c,rc"lo se traza en el sentido del reloj6 para proscribir, en sentido contrario. #<especto al c,rc"lo en sentido contrario al de las a!"jas de reloj 'er $rincipios del Ceremonial& En teor,a, "n penta!rama es potente en todo el ran!o de s" Elemento en el 2"ndo de Getzira/.

Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados

Pgina 1)

!denAiQicacin con JuerRas KiNinas

E1isten /o( en d,a, en el marco del trabajo oc"lto, di'ersas t5cnicas de identi icaci+n con F"erzas Di'inas. El procedimiento ."e a.", se da es tradicional de la *"r"m >olis. $ara ."e este trabajo p"eda completarse con 51ito se re."iere tiempo, pero el 5n asis siempre recae en el carcter indi'id"al de la Deidad esco!ida. >i se realizan las primeras ases con el m1imo de intensidad, la ase inal c"lminara en "na pro "nda e1periencia m,stica.

S
Como preliminar a este trabajo, "no de los ms nobles de la *lta 2a!ia, /a( ."e /acer "n serio est"dio de la deidad ."e 'a a ser el s"jeto ( centro de la operaci+n. 9a( ."e est"diar primero a la deidad en s, misma, es decir, en s" propia nat"raleza6 l"e!o en el conte1to del pante+n del c"al orma parte ( en relaci+n a las dems deidades del mismo6 por ?ltimo, en relaci+n a las >ep/irot/ ( en el conte1to !eneral de la Cabala.

T
Ana 'ez completado este est"dio preliminar, de modo ."e el est"diante se /a amiliarizado lo s" iciente con todos los aspectos posibles rele'antes de al!"na orma en s" trabajo, (a p"ede empezar con la operaci+n propiamente dic/a, as"miendo irmemente el c"lto de s" deidad. * este in, el est"diante constr"ir s" propio altar dedicado a esa deidad, e."ipndolo con todo lo ."e, dentro de s" capacidad, p"eda ser asociado con s"s modos tradicional ( m!ico de adoraci+n. El est"diante compondr aloc"ciones ( orm"las de adoraci+n, introd"ciendo ormas tradicionales donde sea posible o con'eniente. Las aloc"ciones ( modos p"eden, ."iz, 'ariarse de ac"erdo con la /ora, con el d,a o con la estaci+n, de orma ."e el c"lto sea siempre "na realidad 'i'iente. $or."e se debe, en 'erdad, adorar, meditar, rendir c"lto, alabar, para ."e crezcan contin"amente el amor ( el entendimiento /acia el ser di'ino alrededor del c"al !ira el trabajo.

U
C"ando el est"diante /a(a mad"rado en s" c"lto, tomara la cost"mbre de as"mir a la concl"si+n de s" adoraci+n, la orma di'ina de s" deidad #es decir, se ima!inar as, mimo en'"elto por la orma caracter,stica de s" deidad&. >e concl"(e con la adopci+n de la orma di'ina re-centrndose en la personalidad m!ica mientras ."e se permite ."e 'a(a desapareciendo de la conciencia la
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 1=

orm"laci+n di'ina. Debe aprender a sentirse c+modo dentro de ella, pero !"ardar silencio mientras se mantiene la orma di'ina. Con el crecimiento de s" amor ( entendimiento /acia la deidad, la t5cnica misma tambi5n a"mentara en ri."eza ( si!ni icado. El adorador deber siempre ."e sea posible, 'isitar sant"arios /ist+ricos de s" deidad, o l"!ares donde los mismos se "bicaron. *ll, debe rendir c"lto, siempre realizando al menos al!?n acto de adoraci+n, pasando al!?n tiempo en meditaci+n ( as"miendo en silencio la orma di'ina. Es necesario ."e el est"diante est5 constantemente atento a lo id+neas ."e p"edan ser, en relaci+n a s" deidad, las ormas de c"lto ."e /a ido compilando. >i al a'anzaren entendimiento ( percepci+n desc"bre allos a ese respecto, los ira corri!iendo.

V
9a( ."e tener en c"enta ."e, al desarrollar "na relaci+n con "n poder di'ino, el operador recibe en la proporci+n ."e da6 ( c"ando la apro1imaci+n a "na di'inidad se /ace al modo e1altado e intensamente m!ico ."e este trabajo re."iere, ni'eles cada 'ez ms altos de la psi."e se 'an pro!resi'amente in'ol"crando en reciprocidad con la deidad. Esto es "n si!no de ."e la operaci+n pro!resa /acia "n in eliz, pero no es s" iciente toda',a para proceder a la ase inal de la misma. $or."e no es poca cosa, ( no desde l"e!o para tomarse a la li!era, lo ."e la ase inal de la operaci+n traer consi!o, a saber, la "ni icaci+n de la propia conciencia con la "erza di'ina 'i'iente.

W
La ase inal de la operaci+n tendr l"!ar c"ando todo el trabajo pre'io se /alla /ec/o realidad ( c"ando el ',nc"lo entre el dios ( el de'oto sea de tal intensidad como para compeler a la c"lminaci+n. El l"!ar para ello p"ede ser el oratorio personal, "n sant"ario tradicional de la deidad o "n p"nto ocal /ist+rico de s" c"lto, o bien en ciertas circ"nstancias, podr,a ser "n l"!ar ."e, por s"s caracter,sticas nat"rales o por s" belleza, lle'arn al c"ltista a la con'icci+n de ."e s" dios esta all,. $era lle'ar a cabo el cl,ma1 del trabajo, el operador procede con la F+rm"la De, ica, ."e combina la F+rm"la de la 0riple %ibraci+n con la t5cnica de la adopci+n de la Forma Di'ina, empleando en ella el nombre de s" deidad.

La F+rm"la De, ica.

1& El operador /ace "na adoraci+n a s" deidad. 2& Establece la intenci+n de "nir s" conciencia con s" deidad. 3& *s"me la $ost"ra de la %ara ( la <espiraci+n <,tmica. 4& %is"aliza la Corona Flammae como "na intensa es era p"lsante de blanca brillantez. 5& En "na e1piraci+n 'ibra el nombre de Dios. 6& En la si!"iente inspiraci+n 'is"aliza "n ra(o de brillantez descendiendo desde la Corona Flammae /asta el 3rbis >olis, en donde se e1pande en "na es era radiante de l"z dorado amarillenta. )& En la e1piraci+n, 'ibra por se!"nda 'ez el nombre del Dios, ( mientras lo /ace, 'is"aliza el ra(o de brillantez descendiendo desde el 3rbis >olis /asta el centro de los pies, la 4nstita >plendens, en donde se e1pande en "na es era de blanc"ra. =& Con la si!"iente inspiraci+n 'is"aliza "na car!a de "na llama rosceo-dorado intensa s"r!iendo de la 4nstita >plendens ( entrando al 3rbis >olis. C& En la e1piraci+n 'ibra por tercera 'ez, ( poderosamente, el nombre de Dios, as"miendo al mismo tiempo la orma di'ina. Con la F+rm"la De, ica, el operador abre la p"erta a la c"lminaci+n de todo el trabajo. Las 'ibraciones s"cesi'as del nombre de la deidad constr"(en "na tremenda ( s"blime "erza, la
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 1C

c"al, en combinaci+n con la adopci+n de la orma di'ina en el ?ltimo paso de la F+rm"la De, ica, precipita la e1periencia de la identi icaci+n con "na e1altaci+n ."e barre ( re"bica la concienciaidentidad personal del operador. Este percibe, sabe, tiene poder, como "n dios8 no como el mismo dei icado, ni como podr,a decirse de la di'inidad en !eneral, sino como la concreta ( !loriosa deidad de s" adoraci+n. Es j"stamente la presencia, el carcter ( la misma nat"raleza de dic/a deidad lo ."e Md"rante ms o menos tiempo, se!?n los casos- el e1perimenta desde dentro. Ana 'ez de '"elta a s" conciencia ordinaria, el operador /ace el Despertar de las Ci"dadelas #1 a F+rm"la Cla'is <ei $rimae&

X
Este trabajo c"lminado con 51ito con iere el poder m!ico de identi icarse con el Dios. En s"bsi!"ientes ocasiones, el operador ser capaz de lle'ar a cabo la identi icaci+n mediante la F+rm"la De, ica sin la recapit"laci+n del trabajo indicado en las secciones pre'ias6 pero siempre debe preser'arse "na apro1imaci+n re'erente. El Despertar de las Ci"dadelas debe siempre /acerse tras la '"elta a la conciencia ordinaria.

scensin 6or los Planos

)e concibe el sendero de %etorno, o de la volucin, como empezando en el &al.uth de 8ssiah, el mundo material en el que vivimos ,sicamente, y retrasando en sentido inverso el curso de la :nvolucin, de modo que al ,inal se alcanza el nivel espiritual ms alto. =ay que tener en cuenta que, puesto que las variaciones individuales son imposibles de representar diagramticamente, son necesarias varias convenciones. n particular, cada )endero se representa como visitado una 4nica vez. )in embargo, en la vida real tienen lugar muchos retornos y visitaciones. #ualquier parte del proceso puede llevar varias vidas, y en ninguna de ellas el hombre permanece continuamente en el m+imo nivel alcanzado. Para citar una ,rase tradicional, 2hay ocasiones en las que hay que destensar el arco3. Pero el punto esencial a clari,icar ahora es que el )endero de %etorno supone una elevacin a trav*s de los &undos que tiene lugar al mismo tiempo que el ascenso por los )enderosH y el cambio de nivel siempre es causado por la in,luencia de las )ephiroth de la #olumna del quilibrio. Por supuesto que, en t*rminos de evolucin, el recorrido del )endero (reinta y 'os desde el &al.uth de 8ssiah no signi,ica necesariamente que uno haya de"ado la vida ,sica para ingresar en la astral, sino que mediante el desarrollo de las ,acultades adecuadas, mediante el primer 2aventuramiento en el dominio de lo inconsciente3, la psique se abre a las sutiles in,luencias del &undo 8stral. )imilarmente, no se implica que el 8depto que alcanza la conciencia 0ritica mediante los misterios de (i,ereth, pierda por ello los niveles cotidianos de la misma. La t*cnica conocida como 8scensin por los Planos, en la que la conciencia se e+alta mediante una serie de smbolos clave, nos proporciona un e"emplo interesante del cambio de nivel indicado por los (res (ringulos. 1undamentalmente, la gran di,erencia entre el e"ercicio de 8scensin por los Planos y el )endero de %etorno evolutivo, es que en ese e"ercicio, que es una e+periencia ms mstica que mgica, slo se sigue la #olumna del quilibrio, y *sta no ms all de (iphareth. Por otra parte, la gran seme"anza entre el e"ercicio y el proceso de evolucin es que son precisamente dichas )ephiroth las Puertas de la #olumna del quilibrio a trav*s de las cuales la conciencia asciende a los m4ndos superiores. n la 8scensin por los Planos, la conciencia 2asciende3 por el )endero QC desde &al.uth al >esod de >etzirah, y luego desde *ste lo hace directamente por el )endero CR al (iphareth de 0riah. s "ustamente la e+periencia mstica de (iphareth de 0riah lo que culmina el via"e. Uno se siente ascendiendo verticalmente, rpido pero como atravesando un espacio inconmensurable. =ay una intuicin de inmensas alturs, de

Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados

Pgina 2B

velocidad ascendente, de p*rdida de todo sentido temporal hasta que repentinamente uno penetra en la )e,irah. 'espu*s de ascender por los Planos, como en toda operacin mgica en la que un cambio de nivel de conciencia tiene lugar, no debe omitirse el retorno voluntario a la normalidad. ste no siempre resulta ,cil, debido a esa parte dentro de la psique del practicante que, encontrndose a gusto en cualquier otra parte, no desea volver a la vida terrena. (i,ereth, por encima de cualquier otra )ephirah, es la Puerta entre los &undos. sta )ephirah es la gran Puerta por la que el Poder desciende, no slo del -ether de cada mundo a sus )e,iroth in,eriores, sino tambi*n de los &undos )uperiores a los in,eriores, por ello, todo )er 'ivino encarnado en el &al.uth de 8ssiah aparece como un h*roe solar. Por medio de (i,eret gana el 8depto el acceso a 0riah: y la llave de la Puerta en el camino ascendente Gel )acramento de (i,ereth, por as decir, que el 8depto consumaG es la muerte entendida como una muerte sacri,icial. 8unque representada ritualmente, la validez de la ,orma ritual deriva de la realidad espiritual que la subyace y est vincular da a ella. !tese que la muerte ,sica no resulta automticamente en la conciencia del nivel 0riticoH dicha conciencia depende del estado de evolucin del individuo. 8 partir de la iniciacin de (iphareth, el 8depto 2asciende3 al &undo de 0riah.. > entonces las siguientes )ephiroth de 7eburah y /esed la esperan desde sus escarpadas cumbres. !o es para nosotros en absoluto el continuar ms all de 0riah, ya que 8tziluth es el plano de la 'ivinidad misma. !o hay, de hecho, ms Puertas en el @rbol de la vida Kcon e+cepcin de la 4ltima, -etherL, puesto que 'aath nunca se muestra regularmente como una )ephirah. 'ebe observarse, sin embargo, que 'aath tambi*n est en la #olumna del quilibrio, y se dice que 'aath est en otra dimensin di,erente a las de las )ephiroth Kes decir, que representa un estado de ser de un orden di,erenteL. 'aath es la 2Puerta oculta3 que conduce al 8depto a trav*s del 8bismo y ms all de los lmites de los modos humanos ordinarios de conocimiento. Pero esta Puerta est bien guardada y el que antes de tiempo osa intentar la 28ventura del 8bismo3 Kcomo el &aestro (herion la llamaL, encontrar la Puerta )ecreta sellada con un sello de Poder que todo su arte no puede romper. (al individuo ser arro"ado desde la con,usin del 8bismo de vuelta a su verdadero nivel. Las consecuencias ulteriores que de su presuncin puedan seguirse son algo imposible de determinar. Por tanto, para impedir graves malentendidos, 'aath no se muestra en nuestro diagrama de la )erpiente. La *scensi+n por los $lanos comprende dos tipos de operaciones8 En s" concepci+n ori!inal se trata de "na t5cnica de meditaci+n para el *dept"s $len"s #*depto 2enos realizado& ."e re."iere en s" c"lminaci+n el "so de conciencia Hritica. El apo!eo normalmente admitido de este ejercicio es la e1periencia m,stica de 0i eret/ en Hria/, a"n."e al!"nos a"tores /an /ec/o re erencia a la e1tensi+n de la prctica con "na c"lminaci+n s"perior sobre el $ilar central del Nrbol. La operaci+n, sin embar!o, /a 'enido a ser "sada por indi'id"os con "n stat"s in erior al de *dept"s $len"s, es decir, por indi'id"os en los ."e la conciencia Hritica no est toda',a despierta. $ero es necesario en atizar a.", ."e , por s" misma nat"raleza, es est t5cnica espec, ica para el *depto Completo. En c"al."ier caso, la operaci+n se realiza mediante "n conj"nto sencillo de s,mbolos cla'es. Los "sados tradicionalmente en la *"r"m >olis son los si!"ientes. $rimer s,mbolo8 "n pa'imento o s"elo c"adric"lado en blanco ( ne!ro, es decir, en el ."e las "erzas de la l"z ( de la osc"ridad estn per ectamente e."ilibradas. Esto no es s+lo el
Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados Pgina 21

s,mbolo inicial, sino tambi5n el de la O'"elta a casaP. 2alE"t/. >e!"ndo s,mbolo8 "na cr"z 0a" de pesada estr"ct"ra con parte de arriba ( brazos li!eramente encor'ados. La cr"z es ne!ra6 sobre ella, en el p"nto de "ni+n de los brazos /a( "na ?nica !ota de san!re. >endero 0reinta ( dos. 0ercer s,mbolo8 "n trin!"lo e."iltero ap"ntando /acia arriba, de color az"l neblinoso con destellos plateados ( sosteniendo "n creciente de plata con los c"ernos /acia arriba. Gesod. C"arto s,mbolo8 "na lec/a con p"nta de len!Qeta ( con pl"ma, ."e asciende 'eloz en 'ertical. *z"l claro brillante con detalles en blanco resplandeciente. >endero 'einticinco. R"into s,mbolo8 c"adrados rojo ( blanco entrelazados como en la 0essera conc5ntricos con "n c,rc"lo de oro ."e atra'iesa las es."inas de cada "no de los c"adrados. 0i eret/. 0ras los preliminares ."e se estimen oport"nos, se as"me la $ost"ra de Dios, se cierran los ojos ( se establece la <espiraci+n <,tmica. >e repasan los s,mbolos en s"cesi+n sin considerar s" si!ni icado6 con el primero, tercero ( ."into se 'ibra en 'oz alta el ;ombre Di'ino Correspondiente. * contin"aci+n se constr"(e debajo el s"elo blanco ( ne!ro. El operador orm"la con claridad s" intenci+n de ascender a tra'5s de las $"ertas de la Col"mna Central /asta 0i eret/. El trabajo mismo se /ace sin re erencia concreta a esta intenci+n espec, ica6 todo lo ."e /ace alta es la 'olici+n de ascender. >e establece el se!"ndo s,mbolo en el rea s"perior de la 'isi+n mental ( empieza la ascensi+n espirit"al. La entrada inminente en "na >e ira/ prod"ce "n cierto sentimiento de ansiedad, el c"al es se!"ido de "n cambio espontneo de s,mbolos ."e marca la entrada real, con sensaciones relati'as a la >e ira/ en c"esti+n8 "no p"ede O/aber nacidoP a Gesod o O/aberse ele'adoP /asta 0i eret/. Los s,mbolos se!"ndo ( c"arto necesitan ser deliberadamente constr"idos, el tercero ( ."into aparecern espontneamente. Con ellos se cons"ma el $aso por la 0a" ( el se!"imiento de la Flec/a. C"ando se entra en 0i eret/ p"ede sobre'enir "n estado de 51tasis. 0ambi5n se sabe de al!"nos casos en los ."e /a tenido l"!ar "na le'itaci+n ,sica, pero esto es "n !ra'e de ecto. *"n."e la *scensi+n por los $lanos p"ede "sarse como base para la le'itaci+n ,sica, en ese caso el e1perimento se /ace de orma al!o di erente. ;o debe pensarse ."e el /ec/o de la interioridad de la *scensi+n por los $lanos implica necesariamente ."e 5sta /a de /acerse en completo aislamiento espirit"al, ni tampoco ."e el *depto es lle'ado a la pasi'idad en 0i eret/. El *depto es el maestro en este trabajo, no el sir'iente. $ara el retorno ."erido a la conciencia normal se "sa de n"e'o el primer s,mbolo8 sin embar!o, la manera de /acerlo es personal para cada operador. La se!"nda operaci+n ."e se conoce como la *scensi+n por los $lanos no consiste en nin!?n tipo de pro!resi+n de "na >e ira/ a otra, ni en el paso por nin!"no de los >enderos8 se re iere e1cl"si'amente a la e1periencia de "na " otra >e irot/ planetarias #solo de "na a "na cada 'ez, la c"al se selecciona de antemano&. Esta prctica est abierta a todos en tanto ."e se sea capaz de conse!"irla. $ara "na ampliaci+n sobre ella, '5ase 0rabajos a realizar d"rante la $ro(ecci+n *stral en donde se describe en detalle.

Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados

Pgina 22

YPro9eccin sAralZ[ P\cnicas 6riIarias de Pro9eccin de la ]eQes8 9 de la Rua^Z "l MbserNador

PriIer ]iNel
$arece en la $ost"ra de la %ara, establezca la respiraci+n r,tmica. 1 - En "na e1/alaci+n, 'is"alice la Corona Flammae como "na es era de intensa blanc"ra. 2 - En la in/alaci+n dib"je /acia abajo "n ra(o de l"z blanca desde la Corona Flammae, /asta la Ancia Coeli en la mitad de la rente. 3 - En la e1/alaci+n, 'is"alice la Ancia Coeli como "na es era de intensa blanc"ra. 4 - En la in/alaci+n dib"je /acia abajo "n ra(o de l"z blanca desde la Ancia Coeli, /asta la Flos *b(smi en la mitad de la !ar!anta. 5 - En la e1/alaci+n, 'is"alice la Flos *b(smi como "na es era de intensa blanc"ra6 si!a percibiendo los centros anteriores Corona Flammae, Ancia Coeli ( el ra(o de l"z. 6 - En la in/alaci+n dib"je /acia abajo "n ra(o de l"z blanca desde la Flos *b(smi /asta el 3rbis >olis en la mitad del pec/o. ) - En la e1/alaci+n, 'is"alice el 3rbis >olis como "na es era de intensa blanc"ra. = - En la in/alaci+n dib"je /acia abajo "n ra(o de l"z blanca desde el 3rbis >olis /asta los Corn"a L"nae en la re!i+n de los !enitales. C - En la e1/alaci+n, 'is"alice los Corn"a L"nae como "na es era de intensa blanc"ra, siempre percibiendo los centros anteriormente mencionados. 1B - En la in/alaci+n dib"je /acia abajo "n ra(o de l"z blanca desde los Corn"a L"nae /asta 4nstita >plendens el centro entre los empeines de los pies. 11 - En la e1/alaci+n, 'is"alice a 4nstita >plendens como "na es era de intensa blanc"ra. 12 - 9a!a tres o c"atro respiraciones r,tmicas mientras contempla como todos estos centros son con'ertidos en "n !ran resplandor por la l"z ."e /a bajado desde la Corona Flammae, ."e es en s, "n s,mbolo ( mani estaci+n del Go >"perior. 13 - Deje ."e esa ima!en se des'anezca a medida ."e diri!e s" conciencia /acia "na n"e'a 'is"alizaci+n, desde 4nstita >plendens, lle'e /acia arriba "n c/orro de l"z blanca ."e asciende /acia Corona Flammae6 el ra(o se di'ide, ( desciende /acia "era /acia "era de s"s brazos pasando por debajo de s"s pies, las dos col"mnas se "nen, para ascender en 4nstita >plendens como antes. 14 - *s, se crea "na "ente contin"a de di'idir, re"nir ( circ"lar l"z. 2anten!a esta ?ltima ima!en solo d"rante "nas pocas respiraciones r,tmicas completas l"e!o d5jela des'anecerse lentamente. Desp"5s de cinco respiraciones r,tmicas, todas las im!enes se /abrn ido. CoIenAarios Deber practicar e1actamente 5sta +rm"la a diario d"rante por lo menos dos semanas o ms, sin tener ."e re erirse al te1to. %is"alice los centros brillantes ( de inidos. La Ocirc"laci+n inal de la l"zP es "na parte esencial de la +rm"la, ( deber ser incl"ida cada 'ez ."e se desarrolle. C"ando este satis ec/o con s" ejec"ci+n, podrn adicionarse ms "nciones. $odr 'is"alizar los centros en color8

Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados

Pgina 23

Corona Flammae8 4ntensa brillantez blanca, como l"z de ma!nesio. Ancia Coeli8 7ris tornasolado s"a'e con espejos. Flos *b(smi8 $?rp"ra medio intenso ( ond"lante. 3rbis >olis8 *marillo p"lsante ( radiante. Corn"a L"nae8 La'anda p"ro, radiante ( en rpido mo'imiento !iratorio. 4nstita >plendens8 Los siete colores del espectro, rel"ciendo ( !irando lentamente. *l lle!ar a este ni'el, a"n c"ando /a(a lo!rado "n estado de e iciencia en la orm"laci+n de la l"z blanca sin demora, deber dedicar 'arias respiraciones r,tmicas a cada es era para la orm"laci+n de los centros de l"z en color. <ec"erde ."e el ra(o es siempre blanco ( brillante, rec"erde ."e el poder ."e desciende de Corona Flammae es el ."e lo "ne a s" Go >"perior. C"ando se /a(a amiliarizado con el ejercicio ( sienta ."e no necesita /acerlo a diario, al menos contin?e tres 'eces por semana. Con el "so de la +rm"la lo!rara "n ortalecimiento de los centros de acti'idad, ( la m"t"a com"nicaci+n entre ellos. An l"jo inmediato de ener!,a ps,."ica disponible a 'ol"ntad. Con ello ac"m"lamos poder ( conocimiento para c"ando estamos "era del c"erpo ( para asimilar la e1periencia de 'iajes astrales c"ando /a(amos retornado. 0ambi5n lo!rara circ"lar ener!,a en s" sistema psico ,sico, de manera ."e c"al."iera ."e no p"eda ser "tilizada en "n ni'el p"eda ser redistrib"ida en otros. Este es "n m5todo de sal'a!"ardar contra el desorden conocido como Osan!rado astralP. La ca"sa del san!rado astral, de inido como "n e1ceso de ener!,a, a ni'el astral, no esta bajo el control de la personalidad indi'id"al. $ara pre'enir esto, es importante e'itar c"al."ier ac"m"laci+n de ener!,a en "n ni'el, ( circ"lar ener!,a a tra'5s de todos los ni'eles bajo la direcci+n de la 'ol"ntad. D"rante a@os los b"enos res"ltados de esta prctica sern perceptibles en la sal"d, en la 'italidad mental ( en el rej"'enecimiento en !eneral. C"ando se presenta 5ste en+meno sin estar asociado con nin!?n tipo de trabajo oc"lto indica la necesidad de a"to controlar las emociones ( b"scar "na 'l'"la creati'a compensadora a tra'5s de las artes o "na acti'idad atl5tica.

Material exclusivo para alumnos de Sergio Chagas - 2013 Todos los derechos reservados

Pgina 24