Comentario del texto 2

Nacimiento de la tragedia de F. Nietzsche Antonio Aragn Rebollo El texto pertenece a la etapa juvenil del pensamiento de Nietzsche. Concretamente, ste se sita al final del 16 del Nacimiento de la tragedia (1872), su obra ms representativa de esta etapa joven. Nuestro autor se muestra por aquellos aos muy crtico con la decadencia cultural del optimismo engaoso de la sociedad burguesa. Frente a esta decadencia Nietzsche suscribe una renovacin cultural que ve en el proyecto de Wagner y la metafsica schopenhaueriana del pesimismo que surge de admitir que la vida es sufrimiento, apariencia dolorosa de un impulso oscuro y cruel del mundo cuya esencia es absurda y monstruosa. La tesis general de esta obra es mostrar cmo la Grecia pre-socrtica del culto a Dionisio super el pesimismo por medio del conocimiento y la afirmacin del poder dionisaco de la vida como eterno placer del devenir. Nietzsche afirma que solo podemos redimirnos del dolor y del sufrimiento de la existencia mediante el arte, gracias a su potencia formadora de mitos. Por ello, solo considera vlida una justificacin esttico-metafsica de la existencia a partir de la tragedia y su poder mitificador; algo que ve reflejado en el arte dramtico-musical de Wagner desde la metafsica de Schopenhauer. Para Nietzsche esta metafsica redentora del artista es la nica que nos puede reconciliar con el terrible poder dionisiaco de la vida nuestro autor concibe lo trgico como afirmacin de la vida- y por tanto, recuperar la sabidura trgica. As eleva el arte de un plano esttico-cultural a la categora de principio metafsico de comprensin del mundo. Segn Nietzsche esta sabidura dionisaca es la gran enseanza que los griegos nos dejaron. Con ello sita el comienzo de la decadencia trgica en el racionalismo socrtico, cuya imagen de su presente es el declive cultural germano y europeo. Sin embargo, propone al pueblo alemn como nico reservorio del poder dionisiaco. En el texto que vamos a comentar se pueden ver reflejados los tres temas centrales del Nacimiento de la tragedia ligados entre s: 1. La crtica de la hegemona de la imagen clsica de la belleza apolnea como principio nico del arte. 2. Un acercamiento a los conceptos antitticos de apolneo y dionisaco del arte; pero que en la tragedia se expresan sintticamente gracias a la msica y 3. La metafsica del artista centrada en la justificacin esttica de la existencia, mostrando la supremaca de lo dionisaco frente a lo apolneo. As, el pasaje comienza mostrando su rechazo a la hegemona de la reduccin clasicista e ilustrada del arte de la apariencia y de la belleza, impuesta por estetas y crticos, como la categora nica vlida. La crtica de Nietzsche es que dicha consideracin comn de esencia del arte reduce la diversidad de manifestaciones y formas a la idea de belleza en la apariencia, extendiendo el principio apolneo a todas las artes, incluida la msica. Pero Nietzsche considera que las artes plsticas y la msica se fundan en dos principios irreductibles: Lo apolneo y lo dionisaco. El

error de dicha imposicin clasicista es que de lo apolneo no se puede llegar a la autntica sabidura dionisiaca, ya que sta se encuentra en el concepto de lo trgico: Lo trgico no es posible derivarlo () de la apariencia y de la belleza [lo apolneo desde una perspectiva esttica]. Hay que tener presente que Nietzsche quiere encontrar un verdadero consuelo metafsico de la existencia que nos permita soportar el conocimiento pesimista del mundo, y justificar la existencia. Pero como l mismo seala, solo se puede encontrar dicha alegra metafsica mediante una aniquilacin del individuo que nos permita reconciliarnos con el Ser unitario del mundo, lo Uno primordial, la voluntad de Ser el cual es un poder creador de imgenes y apariencias y de por s artstico-. Por ello, nuestro autor tiene claro que lo apolneo no puede proporcionarnos consuelo metafsico, al ser desde una perspectiva dinmica- la tendencia a divinizar el principio de individuacin. Por ello, no nos reconcilia con Ser del mundo y su poder creador. Tal principio solo puede liberarnos del horror de la existencia gracias a una mentira que nos genera el placer momentneo de ver una apariencia traspasada por el filtro de la belleza: el dolor queda [as] en cierto sentido borrado de los rasgos de la naturaleza, pero nada ms. Esto es lo que consiguen las artes plsticas (arquitectura, escultura, pintura). Nietzsche en este fragmento pone el ejemplo del arte del escultor, el cual solo proporciona redencin a travs de la representacin de lo fsico (copiaimagen de las Ideas de la Voluntad) por medio de la transfiguracin de la realidad en una imagen congelada y eternizada como mera apariencia y belleza. Lo cual, tan solo ofrece un mundo de perfeccin ilusoria. Frente al poder de Apolo, Nietzsche muestra cmo la meta del arte dionisaco, lo trgico, es completamente distinta. En primer lugar, el arte trgico tambin pasa por la apariencia: el hroe es apariencia suprema de la voluntad. As, la representacin artstica con la imagen del hroe cargando el peso del sufrimiento, el dolor y toda la crudeza de la vida, nos libera de nuestra propia carga tormentosa cotidiana y eso nos genera un placer superior al poder gozar del mundo como pura apariencia. Como se puede ver, no nos escapamos de la existencia real a travs de las formas bellas, sino que nos reconciliamos con el mundo como es en s, con el dolor inherente a la individualidad. Pero el poder dionisaco no se queda aqu, va ms all al expresar la voluntad en su omnipotencia mediante su tendencia a la aniquilacin del individuo permitindonos gozar de la reunin con la esencia del mundo. La negacin del hroe trgico, con su xtasis dionisaco, nos produce un placer mayor porque es solo apariencia, y sobre todo, porque el poder creador de apariencias inherente al Ser en s del mundo (la Voluntad) no se agota: la vida eterna de la voluntad no es afectada por su aniquilacin. Por tanto ese juego creativo de construccin y destruccin de apariencias que emana eternamente del poder dionisaco del mundo nos produce un verdadero consuelo metafsico, una redencin en el ser ms all de los fenmenos. Esto lo consigue la msica -para Nietzsche la Idea inmediata de esa vida [eterna]- debido a que, como determinacin completa y clara en s misma idea que toma de Schopenhauer, El

mundo como voluntad y representacin, I, p.309-, es un lenguaje universal capaz de expresar la voluntad de unificacin con la Naturaleza y representar as el Ser en s del mundo. Como se puede apreciar, los principios de lo apolneo y lo dionisaco son antitticos; pero se encuentran en una relacin dialctica. Aunque para Nietzsche, desde el punto de vista metafsico, lo dionisaco prima sobre lo apolneo como superacin de ese pesimismo gracias a su inherente sabidura trgica de la existencia. Como ltimo punto a resaltar en este fragmento, llama la atencin el hecho de que Nietzsche en ambos modos de justificacin esttica de la existencia lo apolneo y lo dionisaco- encuentre sentido al mundo fuera del tiempo histrico: en la eternidad de la apariencia y la vida eterna de la Voluntad respectivamente. Una impresin relacionada, segn mi opinin, con la futura tesis del Nietzsche maduro de vivir el tiempo cclico como un eterno retorno de lo igual con el que quiere superar el pensamiento metafsico y moral de Occidente y su visn lineal del tiempo histrico judeocristiana y moderna.