ndice Noo de Cultura nas Cincias Sociais: Captulo III: O Triunfo do Conceito de Cultura

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Denys Cuche Noo de Cultura nas Cincias Sociais.
Lisboa, Fim de Sculo Editora, 2006 (3 ed.), 189 pp.
Captulo III: O TRIUNFO DO CONCEITO DE CULTURA
Tpicos analisados:
# As razes do sucesso
# O legado de Boas: a histria cultural
# Malinowski e a anlise funcionalista da cultura
# A escola "cultura e personalidade"
# Ruth Benedict e os tipos culturais
# Margaret Mead e a transmisso cultural
# Linton, Kardiner e a personalidade de base
# As lies da antropologia cultural
# Cultura, lngua e linguagem
# Lvi-Strauss e a anlise estrutural da cultura
# Culturalismo e sociologia
# A abordagem interaccionista da cultura
Se o conceito, ou pelo menos a ideia, de cultura se impe, a investigao
sistemtica sobre o funcionamento da cultura em geral ou das culturas em particular
no se desenvolve de maneira igualmente importante em todos os pases onde a
etnologia comea a afirmar-se. nos Estados Unidos que o conceito tem melhor
acolhimento e no mbito da antropologia norte-americana que ir conhecer o
aprofundamento terico mais notvel. Neste contexto cientfico particular, a
investigao sobre a questo da ou das cultura(s) verdadeiramente cumulativa e
no conhecer real declnio. O que to verdade que falar de antropologia
americana ou de antropologia cultural vem a ser quase a mesma coisa. A
consagrao cientfica do termo Acultura@ de tal ordem nos Estados Unidos que a
palavra rapidamente adoptada no seu sentido antropolgico por disciplinas
vizinhas e, em particular, pela psicologia e pela sociologia.
As razes do sucesso
A investigao cientfica nunca por completo independente do contexto em
que produzida. Ora, o contexto nacional americano muito especfico, por
comparao com os contextos nacionais europeus. Os Estados Unidos
representam-se a si prprios desde sempre como um pas de imigrantes de
diferentes origens culturais. Nos Estados Unidos, a imigrao funda e precede,
portanto, a nao que se reconhece como nao pluritnica.
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O mito nacional americano, segundo o qual a legitimidade da cidadania quase
se vincula imigrao C o Americano um imigrante ou um descendente de
imigrantes C , est na base de um modelo de integrao nacional original que
admite a formao de comunidades tnicas particulares. A pertena do indivduo
nao caminha muitas vezes a par da sua participao reconhecida numa
comunidade particular; por isso que a identidade dos americanos foi qualificada
por alguns de Aidentidade de trao de unio@: pode-se com efeito ser Aitalo-
americano@, Apolono-americano@, Ajudeu-americano@, etc. Daqui resulta aquilo a que
houve quem chamasse um Afederalismo cultural@ [Schnapper, 1974] que permite a
expresso pblica das culturas particulares que no so, no entanto, a pura e
simples reproduo das culturas de origem dos imigrantes, mas a sua adaptao e
a sua reinterpretao em funo do novo ambiente social e nacional. de notar, no
entanto, que o mito americano leva a considerar os ndios, que no so, por
definio, imigrantes, e os negros, cuja migrao foi forada, como no sendo
americanos de parte inteira.
Pelas mesmas razes histricas, a sociologia americana nascente privilegia a
investigao sobre o fenmeno da imigrao e das relaes intertnicas. Os
socilogos da Universidade de Chicago, primeiro centro de ensino e de difuso da
sociologia nos Estados Unidos, colocam no ncleo das suas anlises a questo dos
estrangeiros na cidade, contribuindo assim para promover um campo de estudo
essencial para as sociedades modernas, que em Frana s se desenvolver e
obter certo reconhecimento muito tardiamente, nos anos 70. que, ao contrrio
dos Estados Unidos, a Frana no se concebe como um pas de imigrao, apesar
de todavia o ser de modo macio e estrutural desde a segunda metade do sculo
XIX. A representao unitria da nao, conjugada com a exaltao da civilizao
francesa, concebida como modelo universal, explica em parte o fraco
desenvolvimento da reflexo sobre a diversidade cultural nas cincias sociais que,
durante muito tempo, foi uma caracterstica francesa. Inversamente, o contexto
prprio dos Estados Unidos favoreceu uma interrogao sistemtica sobre as
diferenas culturais e sobre os contactos entre as culturas.
A antropologia americana ser muitas vezes qualificada, por vezes com uma
conotao pejorativa, de Aculturalista@. Tomado no singular, o qualificativo mostra-se
redutor: com efeito, no existe um culturalismo americano, mas culturalismos que,
se no deixam de ter ligaes entre si, representam contudo abordagens tericas
diferenciadas. possvel agrupar os culturalismos em trs grandes correntes. O
primeiro herdeiro directo do magistrio de Boas e encara a cultura ria perspectiva
da histria cultural. O segundo esfora-se por elucidar as relaes entre cultura
(colectiva) e personalidade (individual). O terceiro considera a cultura como um
sistema de comunicao entre os indivduos.
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O legado de Boas: a histria cultural
Entre todas as vias abertas por Boas, seja a investigao sobre a dimenso
histrica dos fenmenos culturais a ser principalmente retida pelos seus sucessores
imediatos. Estes ltimos, nomeadamente Alfred Kroeber e tambm Clark Wissler,
vo esforar-se por dar conta do processo de distribuio no espao dos elementos
culturais. Extraem dos etnlogos Adifusionistas@ alemes do princpio do sculo uma
srie de ferramentas conceptuais que tentaro afinar, nomeadamente a noo de
Area cultural@ e de Atrao cultural@. Esta segunda noo deve permitir, em princpio,
definir as mais pequenas componentes de uma cultura, exerccio aparentemente
simples mas que se revela difcil, seno ilusrio, to problemtico isolar um
elemento de um conjunto cultural, sobretudo no domnio simblico, ainda que
apenas para o analisar. A ideia estudar a repartio espacial de um ou vrios
traos culturais em culturas prximas e analisar o processo da sua difuso. No caso
em que surge uma grande convergncia de traos semelhantes num espao dado,
fala-se ento de Area cultural@. No centro da rea cultural encontram-se as
caractersticas fundamentais de uma cultura; na sua periferia, essas caractersticas
entrecruzam-se com traos provenientes das reas vizinhas.
Como Kroeber mostrou, o conceito de rea cultural Afunciona@ bem no caso das
culturas ndias da Amrica do Norte, porque a reas culturais e reas geogrficas
coincidem aproximadamente. Mas em muitas outras regies do mundo, o seu
carcter operatrio discutvel, porque as fronteiras so bem menos ntidas e as
reas culturais s podem ser definidas de modo aproximativo, a partir de um
nmero pouco significativo de traos comuns. No entanto, usada de maneira
flexvel, a noo no totalmente desprovida de utilidade descritiva (Kroeber, 1952).
Foram tratados por vezes com severidade os esquemas tericos e conceptuais
dos antroplogos que centravam a sua reflexo sobre os chamados fenmenos de
Adifuso@, sendo esta ltima o resultado dos contactos entre as diferentes culturas e
da circulao dos traos culturais. Se verdade que certas reconstituies
histricas se revelaram aventurosas, quando no aberrantes, isso foi obra de alguns
investigadores Ahiperdifusionistas@, mais europeus que americanos. A maior parte
dos discpulos de Boas, tendo sido formados no exemplo do seu rigor metodolgico
emprico, mostraram-se prudentes nas suas interpretaes.
Alm da impressionante acumulao de observaes empricas que lhe
devemos, os contributos desta corrente da antropologia americana para a
compreenso da formao das culturas esto longe de ser negligenciveis. a ela
que devemos o conceito fundamental de Amodelo cultural@ (cultural pattern) que
designa o conjunto estruturado dos mecanismos atravs dos quais uma cultura se
adapta ao seu meio ambiente. Esta noo ser retornada e aprofundada pela escola
Acultura e personalidade@.
Por outro lado, centrando as suas investigaes nos fenmenos de contacto
cultural, e portanto de emprstimo, Boas e os seus discpulos abrem caminho s
futuras investigaes sobre a aculturao e as trocas culturais. Os seus trabalhos
revelam j a complexidade dos fenmenos de emprstimo e mostram que as
modalidades do emprstimo dependem ao mesmo tempo do grupo dador e do
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grupo receptor. Os mesmos autores formularam tambm a hiptese, que ser
teorizada mais tarde, de que entre emprstimo e inovao culturais no h diferena
essencial, sendo o emprstimo contrado muitas vezes em transformao ou
mesmo recriao do elemento adoptado, uma vez que este ltimo ter de se
adaptar ao modelo cultural da cultura que o recebe.
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Malinowski e a anlise funcionalista da cultura
Do mesmo modo que as especulaes de um certo evolucionismo tinham
suscitado a reaco empirista de um Boas, tambm os excessos interpretativos de
alguns difusionistas provocaram a reaco de Bronislaw Malinowski (1884- 1942),
antroplogo ingls, que nascera corno sbdito austraco, filho de uma famlia
polaca. Malinowski ope-se a qualquer tentativa de escrita da histria das culturas
de tradio oral. Em seu entender, a investigao deve ater-se observao directa
das culturas no seu estado presente, sem procurar remontar s suas origens, o que
representa uma operao ilusria, porque insusceptvel de prova cientfica.
Por outro lado, Malinowski critica a atomizao da realidade cultural a que
conduzem certas investigaes da corrente difusionista que se caracterizam por
uma abordagem museogrfica dos factos culturais, reduzidos a traos que se
coleccionam e se descrevem por si prprios, sem se possuir a capacidade de
compreender o lugar que ocupam num sistema global. O que conta no que este
ou aquele trao esteja presente aqui ou ali, mas que preencha, na totalidade de uma
dada cultura, certa funo precisa. Formando cada cultura um sistema cujos
elementos so interdependentes, fica excluda a possibilidade de os estudarmos
isoladamente:
*[em qualquer cultura] cada costume, cada objecto, cada ideia e cada
crena preenchem uma certa funo vital, tm uma certa tarefa a
desempenhar, representam urna parte insubstituvel da totalidade
orgnica (1944).
Toda a cultura deve ser analisada numa perspectiva sincrnica, a partir
exclusivamente da observao dos seus dados contemporneos. Contra o
evolucionismo virado para o futuro, contra o difusionismo virado para o passado,
Malinowski prope ento o funcionalismo centrado no presente, nico intervalo do
tempo em que o antroplogo pode estudar objectivamente as sociedades humanas.
Constituindo cada cultura um todo coerente, todos os elementos de um sistema
cultural se harmonizam uns com os outros, o que torna qualquer sistema equilibrado
e funcional e o que explica que qualquer cultura tenda a conservar-se idntica a si
prpria. Malinowski subestima as tendncias de transformao interna prprias de
cada cultura. Para ele, a transformao cultural chega essencialmente do exterior,
atravs do contacto cultural.
Para explicar o carcter funcional das diferentes culturas, Malinowski elabora
uma teoria extremamente controversa, a chamada teoria das Anecessidades@, em
que se baseia Uma Teoria Cientfica da Cultura (ttulo de um dos seus trabalhos,
publicado em 1944). Os elementos constitutivos de uma cultura teriam por funo
satisfazer as necessidades essenciais cio homem. Malinowski toma o seu modelo
de emprstimo s cincias da natureza, recordando que os homens constituem uma
espcie animal. O indivduo experimenta um certo nmero de necessidades
fisiolgicas (alimentar-se, reproduzir-se, proteger-se, etc.), que determinam
imperativos fundamentais. A cultura constitui, precisamente, a resposta funcional
dada a estes imperativos naturais. Responde-lhes criando Ainstituies@, conceito
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central em Malinowski, que designa as solues colectivas (organizadas) dadas s
necessidades individuais. As instituies so os elementos concretos da cultura, as
unidades de base de todo o estudo antropolgico, coisa que os Atraos@ culturais
no podem ser: um trao s adquire sentido por referncia instituio a que
pertence. O objecto da antropologia o estudo, no de factos culturais
arbitrariamente isolados, mas das instituies (econmicas, polticas, jurdicas,
educativas...) e das relaes entre as instituies, em ligao com o sistema cultural
no qual aquelas se integram.
Com esta teoria das necessidades que conduz a antropologia a um beco,
Malinowski sai do quadro da reflexo sobre a cultura propriamente dita para
regressar ao estudo da natureza humana cujas necessidades, das quais elabora
uma lista e uma classificao pouco convincentes, se esfora por determinar de
modo mais ou menos arbitrrio. A sua concepo "biologista" da cultura leva-o a
conceder ateno apenas aos factos que reforam a ideia que faz da estabilidade
harmoniosa de qualquer cultura. O funcionalismo revela a os seus limites:
mostra-se pouco capaz de pensar as contradies culturais internas, as disfunes,
ou ainda os fenmenos culturais patolgicos.
O grande mrito de Malinowski ter sido, todavia, demonstrar que no se pode
estudar uma cultura a partir do exterior e, menos ainda, distncia. No se
satisfazendo com a observao directa "no terreno", foi ele quem sistematizou o uso
do mtodo etnogrfico chamado "observao participante" (expresso da sua
autoria), nico modo de conhecimento em profundidade da alteridade cultural capaz
de escapar ao etnocentrismo. No decorrer de um inqurito intensivo e de longa
durao, o etnlogo partilha a existncia de uma populao cuja mentalidade
prpria se esfora por apreender atravs da aprendizagem da lngua vernacular e
por meio da observao meticulosa dos factos da vida quotidiana, incluindo os mais
andinos e os (aparentemente) mais insignificantes. Trata-se, no fundamental, de
compreender o ponto de vista do autctone. S esta paciente orientao permite
que se revelem progressivamente as inter-relaes existentes entre todos os factos
observados e, assim, definir a cultura do grupo estudado.
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A escola "cultura e personalidade"
A antropologia americana, no seu esforo constante de interpretao das
diferenas culturais entre os grupos humanos, vai progressivamente, a partir dos
anos 30, orientar-se numa nova direco. Considerando que o estudo da cultura se
fez at ento de maneira demasiado abstracta e que os laos existentes entre o
indivduo e a sua cultura no foram devidamente levados em conta, um certo
nmero de antroplogos vai esforar-se por compreender o modo como os seres
humanos incorporam e vivem a sua cultura. Em seu entender, a cultura no existe
como uma realidade Aem si@, fora dos indivduos, ainda que toda a cultura goze de
uma relativa independncia em relao a eles. A questo est, portanto, em elucidar
como est a cultura presente nos indivduos, como os faz agir, que comportamentos
suscita, sendo a hiptese adiantada precisamente a de que cada cultura determina
um certo estilo de comportamento comum ao conjunto dos indivduos participantes
numa cultura dada. A residiria o que faz a unidade de uma cultura e o que a torna
especfica relativamente s outras. A cultura sempre encarada, pois, como
totalidade e a ateno centra-se sempre nas descontinuidades entre as diferentes
culturas, enquanto, porm, o modo de explicao se transformam.
Edward Sapir (1884-1939) ser um dos primeiros a lamentar o empobrecimento
da realidade que a seus olhos constituem as tentativas de reconstituio da difuso
dos traos culturais. O que existe, na sua opinio, no so os elementos culturais,
que passariam, idnticos, de uma cultura para outra e independentemente dos
indivduos, mas comportamentos individuais concretos, prprios de cada cultura e
podendo explicar este ou aquele emprstimo cultural particular (1949).
Ganha forma uma corrente terica, que vai exercer uma influncia considervel
sobre a antropologia americana. Ser a chamada escola Acultura e personalidade@.
O termo sem dvida um tanto excessivo, porque grande a diversidade das
orientaes e dos mtodos dos investigadores, alguns dos quais, por exemplo, so
mais sensveis influncia da cultura sobre o indivduo, enquanto outros privilegiam
as reaces do indivduo sua cultura. Todos tm em comum, no entanto, a
preocupao de levarem em conta as aquisies da psicologia cientfica e da
psicanlise, mostrando-se extremamente abertos interdisciplinaridade. A sua
problemtica, contudo, inverte a perspectiva freudiana: para eles, no a libido que
explica a cultura, mas, pelo contrrio, so os complexos da libido que se explicam
por meio da sua origem cultural.
A questo fundamental que os investigadores desta Aescola@ se colocam a
questo da personalidade. No pondo em causa a unidade da humanidade, nem no
plano biolgico nem no plano psquico, perguntam-se atravs de que mecanismo de
transformao, indivduos, de natureza partida idntica, acabam por adquirir
diferentes tipos de personalidade caractersticos de grupos particulares. A sua
hiptese fundamental que, pluralidade das culturas, deve corresponder uma
pluralidade de tipos de personalidade.
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Ruth Benedict e os tipos culturais
A obra de Ruth Benedict (1887-1948), aluna e, mais tarde, assistente de Boas,
consagra-se em grande parte definio dos Atipos culturais@ que se caracterizam
pelas suas orientaes gerais e pelas seleces significativas que fazem entre
todas as escolhas possveis a priori. Ruth Benedict emite a hiptese da existncia
de um Aarco cultural@ que incluiria todas as possibilidades culturais em todos os
domnios, no podendo cada cultura actualizar mais que um segmento particular
desse arco cultural. As diferentes culturas reveIam-se, portanto, definidas por um
certo Atipo@ ou estilo. Estes tipos de culturas possveis no existem em nmero
ilimitado dados os limites do Aarco cultural@: assim possvel classific-los depois de
identificados. Se Ruth Benedict est convencida da especificidade de cada cultura,
no afirma menos que a variedade das culturas redutvel a um certo nmero de
tipos caracterizados.
Ruth Benedict celebrizou-se sobretudo pelo uso sistemtico a que procedeu do
conceito de pattern of culture (que fornecer o ttulo da sua obra mais conhecida,
publicada em 1934), embora este no seja em rigor da sua autoria. A ideia aparecia
j em Boas e em Sapir. Para ela, cada cultura se caracteriza, portanto, pelo seu
pattern, quer dizer por uma certa configurao, um certo estilo, um certo modelo. O
termo, sem equivalente em francs, implica a ideia de uma totalidade homognea e
coerente.
Toda a cultura coerente porque concorda com os fins que visa, ligados s
suas escolhas a partir da gama das escolhas culturais possveis. Os fins em causa
so buscados sem que os indivduos o saibam, mas atravs deles, graas s
instituies (nomeadamente educativas) que vo moldar todos os seus
comportamentos, em conformidade com os valores dominantes que lhes so
prprios. O que define uma cultura no a presena ou a ausncia deste ou
daquele trao ou complexo de traos culturais, mas a sua orientao global numa
ou noutra direco, Ao seu pattern mais ou menos coerente de pensamento e de
aco@. Uma cultura no uma simples sobreposio de traos culturais, mas uma
maneira coerente de combinar o seu todo. Cada cultura oferece, de certo modo, aos
indivduos um Aesquema@ inconsciente para todas as actividades da vida.
Por conseguinte, a unidade significativa de estudo a reter deve ser a
Aconfigurao cultural@, permitindo apreender uma lgica interna. Ruth Benedict
ilustrar o seu mtodo estudando de modo comparativo dois modelos culturais
contrastados, o dos ndios Pueblo do Novo Mxico, nomeadamente os Zuni
(conformistas, pacficos, profundamente solidrios, respeitadores de outrem,
comedidos na expresso dos seus sentimentos), e o dos seus vizinhos, os ndios
das Plancies, entre os quais se contam os Kwakiutl, ambiciosos, individualistas,
agressivos ou mesmo violentos, manifestando tendncias para a desmesura em
termos afectivos. O primeiro modelo ser qualificado de Atipo apolneo@ e o segundo
de Atipo dionisaco@ ( evidente a referncia a Nietzsche), e a antroploga considera
que a estes dois tipos mais ou menos extremos se ligam tambm outras culturas,
existindo, de resto, entre eles, tipos intermdios (Benedict, 1934).
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Margaret Mead e a transmisso cultural
Na mesma poca que Ruth Benedict, Margaret Mead (1901-1978) escolhe
orientar as suas investigaes pela maneira como um indivduo recebe a sua cultura
e para as consequncias que isso acarreta na formao da sua personalidade. ,
portanto, o processo de transmisso cultural e de socializao da personalidade que
decide colocar no centro das suas reflexes e dos seus trabalhos. Analisar, assim,
diferentes modelos de educao tentando compreender o fenmeno da inscrio da
cultura no indivduo e explicar os aspectos dominantes da personalidade devidos ao
mesmo processo de inscrio.
A sua investigao mais significativa neste domnio a que conduz na Ocenia,
em trs sociedades da Nova Guin, os Arapesh, os Mundugornor e os Chambuli
(Mead, 1935). Mostra, atravs dos casos estudados, que as pretensas
personalidades masculina e feminina que se tm por universais, porque
consideradas de origem biolgica, no existem, conforme as imaginamos, em todas
as sociedades. Mais ainda, certas sociedades tm um sistema cultural de educao
que no se consagra a opor os rapazes e as raparigas no plano da personalidade.
Entre os Arapesh, tudo parece organizado na pequena infncia para fazer com
que o futuro Arapesh, homem ou mulher, seja um ser delicado, sensvel, prestvel,
enquanto, entre os Mundugomor, a consequncia do sistema de educao antes
suscitar a rivalidade, e at mesmo a agressividade, tanto entre os homens como
entre as mulheres, e ainda entre os dois sexos. Na primeira sociedade, as crianas
so acarinhadas sem distino de sexo; na segunda, so duramente educadas,
porque so filhos no desejados, sejam rapazes ou raparigas. As duas sociedades
produzem, atravs dos seus mtodos culturais, dois tipos de personalidade
completamente opostos. Em contrapartida, tem um ponto comum: no distinguindo
entre Apsicologia feminina@ e Apsicologia masculina@, no engendram personalidade
especificamente masculina ou feminina. Segundo a concepo habitual na nossa
sociedade, o Arapesh, homem ou mulher, parece-nos dotado de uma personalidade
predominantemente feminina, e o ou a Mundugomor de uma personalidade
predominantemente masculina, ainda que apresentar os factos nestes termos no
passe de um contra-senso.
Inversamente, os Chambuli, o terceiro grupo, pensam como ns que homens e
mulheres so profundamente diferentes na sua psicologia. Mas, ao contrrio de ns,
esto persuadidos de que a mulher , por Anatureza@, empreendedora, dinmica,
solidria com os membros do seu sexo, extrovertida; e que o homem , em
contrapartida, sensvel, menos seguro de si, muito preocupado com a sua
aparncia, tendente a invejar os seus semelhantes. que, entre os Chambuli, so
as mulheres que detm o poder econmico e que asseguram o essencial da
subsistncia do grupo, ao passo que os homens se consagram sobretudo a
actividades cerimoniais e estticas, que os pem muitas vezes em competio uns
com os outros.
Valendo-se destas anlises, Margaret Mead pode afirmar que: os traos de
carcter que qualificamos de masculinos ou de femininos so em boa parte, seno
na totalidade, determinados pelo sexo de uma maneira to superficial como o
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vesturio, as maneiras e o penteado que uma poca atribui a um ou outro sexo
[(1935) 1963, p.252].
Assim, a personalidade individual no se explica por caracteres biolgicos (por
exemplo, e neste caso, o sexo), mas pelo Amodelo@ cultural particular de uma dada
sociedade que determina a educao da criana. Desde os primeiros instantes de
vida, o modelo impregna o indivduo, atravs de todo um sistema de estmulos e de
interditos, formulados ou no explicitamente, o que o leva, uma vez adulto, a
obedecer de modo inconsciente aos princpios fundamentais da cultura. Foi a este
processo que os antroplogos deram o nome de Ainculturao@. A estrutura da
personalidade adulta, resultante da transmisso da cultura atravs da educao,
ser em princpio adaptada ao modelo da cultura em causa. A anomalia psicolgica,
presente e estigmatizada em qualquer sociedade, explica-se do mesmo modo, no
em termos absolutos (universais) mas em termos relativos, como sendo a
consequncia de uma inadaptao do indivduo dito Aanormal@ orientao
fundamental da sua cultura (por exemplo, o Anpesh egocntrico e agressivo ou o
Mundugornor delicado e altrusta). Existe, portanto, uma ligao estreita entre
modelo cultural, mtodo de educao e tipo de personalidade dominante.
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Linton, Kardiner e a Apersonalidade de base@
Para os antroplogos que aderem escola Acultura e personalidade@, a cultura
no pode, pois, definir-se seno atravs dos homens que a vivem. O indivduo e a
cultura so concebidos como duas realidades distintas mas indissociveis que agem
uma sobre a outra: uma s pode ser compreendida pela sua relao com a outra.
Mas do indivduo, o antroplogo retm apenas o que na sua psicologia comum
a todos os membros de um mesmo grupo; o aspecto estritamente individual da
personalidade releva, com efeito, de uma outra disciplina, a psicologia. A este
aspecto comum da personalidade, Ralph Linton (1893-1953) chama Apersonalidade
de base@. Em seu entender, esta determinada directamente pela cultura qual um
indivduo pertence. Linton no ignora a variedade das psicologias individuais. Pensa
inclusivamente que a gama das diferentes psicologias se encontra em cada uma
das culturas existentes. O que varia de uma cultura para outra a predominncia
deste ou daquele tipo de personalidade. O que interessa a Linton enquanto
antroplogo no so as variaes psicolgicas individuais, mas aquilo que os
membros de um mesmo grupo partilham no plano do comportamento e da
personalidade.
Prolongando as investigaes tericas de Benedict e de Mead, Linton procura
demonstrar, por meio de investigaes de campo nas Ilhas Marquesas e em
Madagscar, que cada cultura privilegia entre todos os tipos possveis um tipo de
personalidade, que se torna ento o tipo Anormal@ (de acordo com a norma cultural
e, por isso mesmo, socialmente reconhecido como normal). Este tipo normal a
Apersonalidade de base@ ou, por outras palavras, o Afundamento cultural da
personalidade@ (segundo a expresso que se tornar, em 1945, o ttulo de uma das
obras de Linton). Cada indivduo o adquire atravs do sistema de educao prprio
da sua sociedade.
Este aspecto da questo C ou seja, a aquisio por meio da educao da
personalidade de base C ser objecto de investigaes especficas por parte de
Abram Kardiner (1891-1981), psicanalista de formao, que trabalha em estreita
colaborao com Linton. Kardiner estudar o modo como se forma a personalidade
de base no indivduo, atravs daquilo a que chamar as Ainstituies primrias@
prprias de cada sociedade (antes de mais, a famlia e o sistema educativo); e o
modo como, em contrapartida, a personalidade de base reage sobre a cultura do
grupo produzindo, por uma espcie de mecanismo de projeco Ainstituies
secundrias@ (sistemas de valores e de crenas, em particular) que compensam as
frustraes suscitadas pelas instituies primrias e que levam a que
insensivelmente a cultura v evoluindo (Kardiner, 1939).
Linton, pelo seu lado, esforar-se- por ultrapassar uma concepo demasiado
rgida da personalidade de base. Censurava, de resto, a Ruth Benedict a reduo
que esta operava ao associar cada cultura a um tipo cultural e a um s,
correspondente ao tipo dominante de comportamento. Linton admite que, numa
mesma cultura, podem existir simultaneamente vrios tipos Anormais@ de
personalidade, porque em bom nmero de culturas coexistem vrios sistemas de
valores.
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Por outro lado, segundo o mesmo antroplogo, devemos ter em conta a
diversidade dos estatutos existentes no interior de uma mesma sociedade. Nenhum
indivduo pode sintetizar em si prprio o conjunto da sua cultura de pertena.
Nenhum indivduo possui um conhecimento completo da sua cultura. Cada indivduo
conhece da sua cultura apenas aquilo que lhe necessrio para se adaptar aos
seus diversos estatutos (de sexo, de idade, de condio social, etc.) de maneira a
poder desempenhar os papis sociais correspondentes. A existncia de diferentes
estatutos conduz, portanto, a essas modulaes mais ou menos significativas de
uma mesma personalidade de base que so as Apersonalidades estatutrias@
(Linton, 1945).
De resto, continuando a sua reflexo sobre a interaco entre cultura e
indivduo, Linton e Kardiner precisaro que o indivduo no um depositrio passivo
da sua cultura. Kardiner define do seguinte modo a personalidade de base:
Uma configurao psicolgica particular prpria dos membros de uma dada
sociedade e que se manifesta por um certo estilo de comportamento sobre o qual os
indivduos tecem as suas variantes singulares (1939).
Todo o indivduo, pelo simples facto de ser um indivduo singular, com traos de
carcter singulares (ainda que a sua psicologia integre, em larga medida, a
personalidade de base) e com uma capacidade fundamental, enquanto ser humano,
de criao, de inovao, vai contribuir para modificar a sua cultura, de maneira as
mais das vezes imperceptvel e, por isso mesmo, a personalidade de base
correspondente. Por outras palavras, cada indivduo tem a sua prpria maneira de
interiorizar e de viver a sua cultura, ao mesmo tempo que profundamente marcado
por ela. A acumulao das variaes individuais (de interiorizao e de vivido) a
partir do tema comum que constitui a personalidade de base permite explicar a
evoluo interna de uma cultura que se faz, as mais das vezes, a um ritmo lento.
As diferentes consideraes que precedem mostram que no podemos
confundir as concluses de Linton e Kardiner sobre a personalidade de base com as
teorias romnticas sobre a Aalma@ e o Agnio@ dos povos. O facto de os antroplogos
americanos terem partido da mesma interrogao que foi a de certos escritores ou
filsofos, sobretudo alemes, acerca do carcter original de cada povo no significa
que as respostas que sugerem sejam tambm as mesmas. Linton e Kardiner tm
uma concepo flexvel da transmisso cultural, que reconhece o lugar das
variaes individuais e no ignora a questo da transformao das culturas. A sua
abordagem da cultura e da personalidade por isso bem mais din3inica que
esttica.
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As lies da antropologia cultural
Os trabalhos da antropologia cultural americana foram objecto de numerosas
crticas, o que em si perfeitamente legtimo em termos de discusso cientfica.
Mas o que menos legtimo a apresentao muitas vezes redutora, e por vezes
quase caricatural, a que em Frana nomeadamente se procedeu das teses dos
culturalistas.
O aspecto mais contestvel desta apresentao o seu carcter globalizante. O
culturalismo apresentado como um sistema terico unificado, quando seria mais
justo falar Ados@ culturalismos. Enumera-se uma srie completa de crticas ao
culturalismo, sem se precisar que boa parte dessas crticas comearam por ser
formuladas por culturalistas perante outros culturalistas. Existiu sempre uma crtica
interna na antropologia cultural. As propostas tericas do culturalismo foram sendo
progressivamente adiantadas, corrigindo certas propostas anteriores. E, na maior
parte dos investigadores, individualmente considerados, observam-se evolues
sensveis do pensamento ao longo da sua carreira.
O essencialismo ou substancialismo, que consiste em conceber-se a cultura
como uma realidade em si - e do qual muitas vezes os culturalistas so acusados -
uma crtica que, de facto, s pode aplicar-se a Kroeber, que considerava a cultura
como relevando do domnio do Asuperorgnico, definido como um nvel autnomo
do real, obedecendo a leis prprias, e que lhe atribua assim uma existncia prpria,
independente da aco dos indivduos e escapando ao seu controlo (Kroeber,
1917). Um certo essencialismo ainda perceptvel em Benedict que pensava que
toda a cultura visa um fim, em relao com a orientao do seu pattern, fora da
conscincia dos indivduos. Mas a maior parte dos antroplogos da escola Acultura e
personalidade@ reagiram contra os riscos de reificao da cultura. Margaret Mead
afirma claramente que a cultura uma abstraco (o que no quer dizer uma
iluso). O que existe, diz ela, so indivduos que criam a cultura, que a transmitem,
que a transformam. O antroplogo no pode observar uma cultura no terreno; o que
observa so apenas comportamentos individuais. Todo o esforo dos culturalistas
prximos de Mead ser, portanto, o de compreender as culturas a partir dos
comportamentos dos indivduos que Aso a cultura@, segundo uma expresso da
autora.
AO@ culturalismo foi tambm acusado de apresentar uma concepo esttica,
rgida, da cultura. J mostrmos acima que se trata de uma crtica pouco
fundamentada. Os culturalistas no acreditam na estabilidade das culturas e
mostram-se atentos s evolues culturais. Procuram explic-las atravs do jogo
das variaes individuais lia aquisio da cultura. O indivduo, em funo da sua
histria pessoal que produz uma psicologia singular, Areinterpreta@ a sua cultura de
uma maneira particular. A soma e a interaco de todas as reinterpretaes
individuais fazem evoluir a cultura. Margaret Mead insiste muito no facto de a cultura
no ser um Adado@ que o indivduo receberia como um todo, de uma vez por todas,
no decurso da educao. A cultura no se transmite maneira dos genes. O
indivduo Aapropria-se@ da sua cultura progressivamente ao longo de toda a sua vida
e, de qualquer modo, nunca poder adquirir toda a cultura do seu grupo.
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O debate mais crucial em torno da antropologia cultural o que se refere
abordagem relativista das culturas, acentuando mais a pluralidade das culturas que
a unidade da cultura. Segundo esta abordagem, as culturas so tratadas como
totalidades especficas, autnomas umas em relao s outras, e por conseguinte
cada uma delas deve ser estudada por si prpria, e nos termos da sua lgica interna
prpria. Toda a questo est em saber se este relativismo cultural apenas uma
exigncia metodolgica ou igualmente uma concepo terica.
Os antroplogos culturalistas so por vezes bastante ambguos perante o
problema. I)e incio, com Boas, o relativismo cultural uma reaco metodolgica
contra o evolucionismo. No se trata de pretender que as diferentes culturas sejam
absolutamente incomparveis entre si, mas que s ser possvel compar-las
depois de estudadas, cada uma em si prpria, de maneira exaustiva. H, sem
dvida, uma certa iluso em crer que se possa identificar com facilidade uma cultura
particular, definir os seus limites e analis-la como uma entidade irredutvel a
qualquer outra. Mas nem por isso menos verdade que, num plano metodolgico,
por vezes til e at necessrio fazer Acomo se@ existisse uma cultura particular como
entidade separada, dotada de uma autonomia real, ainda que, no plano dos factos,
esta autonomia no seja mais que relativa s outras culturas vizinhas.
Os culturalistas no conseguiram, decerto, definir de uma vez por todas a
Anatureza da cultura@, para retomarmos a expresso de Kroeber (1952). A discusso
continua em aberto. A antropologia cultural americana no parou de contribuir para
o debate com sucessivas investigaes frequentemente muito inovadoras. As lies
do(s) culturalismo(s) so, seja como for, ricas em ensinamentos. J no possvel
ignorar hoje que existem outras maneiras de viver e de pensar e que elas no so
manifestaes de um qualquer arcasmo, ou menos ainda da Aselvajaria@ e da
Abarbrie@. Devemos ao culturalismo o facto de ter posto em evidncia a relativa
coerncia de todos os sistemas culturais: cada um deles uma expresso
particular, mas to autntica como todas as outras, de uma humanidade nica.
Os investigadores culturalistas contriburam em grande medida para eliminar as
confuses entre o que releva da natureza (no homem) e o que releva da cultura.
Mostraram-se muito atentos aos fenmenos de incorporao da cultura, no sentido
prprio do termo, indicando que o prprio corpo trabalhado pela cultura. A cultura,
segundo explicavam, Ainterpreta@ a natureza e transforma-a. As prprias funes
vitais so Ainformadas@ pela cultura: comer, dormir, copular, ter um parto, mas
tambm defecar, urinar, e ainda andar, correr, nadar, etc. Todas estas prticas do
corpo, absolutamente, ao que se diria, naturais, so profundamente determinadas
por cada cultura particular, facto que Marcel Mauss, pelo seu lado, demonstrar em
1936, no seu estudo sobre as Atcnicas do corpo@: os indivduos no se sentam, no
se deitam, no andam da mesma maneira numa cultura e numa outra. No ser
humano, no podemos observar a natureza a no ser transformada pela cultura.
Devemos escola Acultura e personalidade@ o ter posto em evidncia a
importncia da educao nos processos de diferenciao cultural. A educao
necessria e determinante no homem porque o ser humano no tem praticamente
programa gentico que guie o seu comportamento. Os prprios bilogos dizem que
o nico programa (gentico) do homem o de imitar e aprender. As diferenas
culturais entre os grupos humanos so, portanto, explicveis em grande parte por
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sistemas de educao diferentes que incluem os mtodos de cuidar das crianas de
tenra idade (aleitamento, cuidados do corpo, modos de deitar, desmame, etc.), to
variveis de um grupo para outro.
Houve trs investigadores americanos que se esforaram por explicar a
presena, em certas sociedades, de ritos de iniciao dos jovens no momento da
puberdade e a ausncia desses ritos noutras sociedades. Pensaram poder
estabelecer uma correlao entre uma dependncia estreita da me durante a
primeira infncia e a institucionalizao dos ritos citados. Onde a organizao do
modo de deitar prev que me e filho durmam juntos, sendo o pai afastado por
alguns meses, ou at alguns anos, da cama comum, os ritos de iniciao,
verdadeiro ponto culminante da formao pedaggica, so particularmente
rigorosos. Tudo se passa, neste caso, como se os pais, no momento da maturidade
fisiolgica dos filhos, decidissem afast-los da influncia das mes e afirmar a sua
prpria autoridade sobre eles a fim de prevenirem qualquer revolta, ao mesmo
tempo que os integram no mundo masculino (Whiting, Kluckhohn e Anthony, 1958).
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Cultura, lngua e linguagem
O estreito lao existente entre lngua e cultura sempre alimentou
numerosos comentrios. Herder, que foi um dos primeiros a usar
sistematicamente o termo Acultura@, baseava a sua interpretao da
pluralidade das culturas numa anlise da diversidade das lnguas
(Herder, 1774).
Sapir esforar-se- por elaborar uma teoria das relaes entre
cultura e linguagem. O investigador deve no s considerar a lngua
como um objecto privilegiado da antropologia, por se tratar de um
facto cultural de parte inteira, mas tambm estudar a cultura como
uma lngua. Opondo-se s concepes substancialistas da cultura,
definia esta ltima como um conjunto de significaes mobilizadas
nas interaces individuais. A cultura , fundamentalmente, em seu
entender, um sistema de comunicao (Sapir, 1921). A hiptese dita
ASapir-Whorf@ (a linguagem como classificadora e organizadora da
experincia sensvel), que Sapir matizou negando a existncia de
uma correlao directa entre um modelo cultural e uma estrutura
lingustica, orientou toda uma srie de investigaes sobre a
influncia exercida pela lngua no sistema de representaes de um
povo. Lngua e cultura mantm uma estreita relao de
interdependncia: a lngua tem, entre outras, a funo de transmitir a
cultura, mas ela prpria marcada pela cultura.
Lvi-Strauss, cuja antropologia estrutural muito deve ao mtodo da
anlise estrutural em lingustica, sublinhou tambm a complexidade
das relaes entre linguagem e cultura:
AO problema das relaes entre linguagem e cultura um dos mais
complicados que se nos pem. Podemos comear por tratar a
linguagem como um produto da cultura: uma lngua usada numa
sociedade reflecte a cultura geral da populao Mas, noutro sentido,
a linguagem uma parte da cultura; constitui um, entre outros, dos
seus elementos [...]. Mas ainda no tudo: podemos tambm tratar a
linguagem como condio da cultura, e a duplo ttulo; no plano
diacrnico, uma vez que sobretudo por meio da linguagem que o
indivduo adquire a cultura do seu grupo; a criana instruda e
educada pela palavra; com palavras que a repreendem ou elogiam.
De um ponto de vista mais terico, a linguagem revela-se tambm
como condio da cultura, na medida em que esta ltima possui uma
arquitectura semelhante linguagem. Uma e outra constroem-se por
meio de oposies e de correlaes ou, por outras palavras, de
relaes lgicas. Assim, podemos considerar a linguagem como um
alicerce, destinado a receber as estruturas mais complexas por
vezes, mas do mesmo tipo que as suas, que correspondem cultura
encarada sob diferentes aspectos@ (1958, pp.78-79).
Bom nmero de investigaes posteriores, embora no se reclamando do
culturalismo nem podendo ser confundidas com ele, no deixaram de se inspirar
nos trabalhos dos antroplogos americanos sobre a educao. Assim, Jacqueline
Rabain mostrou, pelo seu lado, que a educao da criana wolof (Senegal) privilegia
a relao com 6 outro. Ao contrrio do que se observa nas sociedades ocidentais
contemporneas, a pedagogia wolof esfora-se por evitar a singularizao da
criana a fim de favorecer a sua integrao social. por isso que no se fazem
elogios s crianas, nem aos pais a propsito dos seus filhos, ou se fazem apenas
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sob uma forma invertida. Para os Wolof, o elogio poderia acarretar a desgraa, uma
vez que particulariza e, por conseguinte, marginaliza. As nicas observaes
admitidas a propsito das crianas so as que sublinham aquilo que, nos seus
comportamentos, pode ser Ainterpretado como sinal de uma integrao social em
vias de realizao@ (Rabain, 1979, p. 141). A pedagogia wolof , essencialmente,
uma pedagogia da comunicao. A aprendizagem do uso social, muito codificado,
da palavra , ao mesmo tempo, a Aaprendizagem de uma gramtica das relaes
sociais@ (ibid., p. 142). Em ltima anlise, as aquisies sociais contam mais que as
aquisies tcnicas, cuja aprendizagem no sistematizada, e que a realizao
Apessoal@ da criana.
Com os diferentes culturalismos, o conceito de cultura foi consideravelmente
enriquecido. A cultura j no se apresenta como uma simples reunio de traos
dispersos, mas como um conjunto organizado de elementos interdependentes. A
sua organizao importa tanto, seno mais, que o seu contedo.
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Lvi-Strauss e a anlise estrutural da cultura
Em Frana, a antropologia cultural americana no fez muitos adeptos. No
entanto, o tema da totalidade cultural foi retomado, ainda que numa perspectiva
nova, por Claude Lvi-Strauss, que define a cultura nos seguintes termos:
*Qualquer cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos
em cujo primeiro plano figuram a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes
econmicas, a arte, a cincia, a religio. Todos estes sistemas visam exprimir certos
aspectos da realidade fsica e da realidade social, e mais ainda, as relaes que os
dois tipos de realidade mantm entre eles e que os prprios sistemas simblicos
mantm uns com os outros (1950, p. xix).
Este ltimo conhecia bem os trabalhos dos seus confrades americanos. Durante
e aps a Segunda Guerra Mundial, entre 1941 e 1947, passara muito tempo nos
Estados Unidos e alimentara-se das obras da antropologia cultural, nomeadamente
as de Boas, Kroeber e Benedict.
Lvi-Strauss ir buscar quatro ideias essenciais a Ruth Benedict. Em primeiro
lugar, as diferentes culturas so definidas por um certo modelo (pattern). Em
segundo lugar, os tipos de culturas possveis existem em nmero limitado. Em
terceiro lugar, o estudo das sociedades Aprimitivas@ o melhor mtodo de
determinarmos as combinaes possveis entre os elementos culturais. Por fim,
estas combinaes podem ser estudadas em si prprias, independentemente dos
indivduos pertencentes ao grupo e para os quais permanecem inconscientes.
O legado de Benedict surge claramente nas linhas que a seguir se transcrevem,
extradas de *Tristes Trpicos+:
*O conjunto dos costumes de um povo sempre marcado por um estilo; os costumes
formam sistemas. Estou persuadido de que estes sistemas no existem em nmero
ilimitado, e que as sociedades humanas como os indivduos - nos seus jogos, nos
seus sonhos ou nos seus delrios - no criam nunca de maneira absoluta, mas se
limitam a escolher certas combinaes num repertrio ideal que seria possvel
reconstituir. Fazendo o inventrio de todos os costumes observados, de todos os que
os mitos imaginam, e tambm dos evocados nos jogos das crianas e dos adultos,
nos sonhos dos indivduos saudveis ou doentes e nos comportamentos
psicopatolgicos, acabaramos por poder traar uma espcie de tabela peridica
como a dos elementos qumicos, na qual todos os costumes reais, ou simplesmente
possveis, apareceriam agrupados em famlias, e onde teramos apenas de
reconhecer os que foram efectivamente adoptados pelas sociedades+ (1955, p.203).
No entanto, se o pensamento de Lvi-Strauss devedor do dos antroplogos
culturais americanos, demarca-se destes ltimos tentando superar a abordagem
particularista das culturas. Lvi-Strauss, para alm do estudo das variaes
culturais, pretende analisar a invariabilidade da Cultura. Para ele, as culturas
particulares no podem ser compreendidas sem referncia Cultura, Aesse capital
comum@ da humanidade a que recorrem para elaborar os seus modelos especficos.
O que Lvi-Strauss procura descobrir na variedade das produes humanas so as
categorias e as estruturas inconscientes do esprito humano.
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A ambio da antropologia estrutural de Lvi-Strauss determinar e registar os
Ainvariantes@, quer dizer, esses materiais culturais sempre idnticos de uma cultura
para outra, e em nmero forosamente limitado dada a unidade do psiquismo
humano. No ponto preciso em que a Cultura se substitui Natureza, quer dizer, ao
nvel das condies muito gerais de funcionamento da vida social, possvel
descobrir regras universais que so outros tantos princpios indispensveis da vida
em sociedade. da natureza do homem viver em sociedade, mas a organizao da
vida em sociedade releva da Cultura e implica a elaborao de regras sociais. O
exemplo mais caracterstico dessas regras universais que o estruturalismo analisa
a proibio do incesto que tem por fundamento a necessidade das trocas sociais.
A antropologia estrutural fixa-se por tarefa redescobrir aquilo que necessrio a
qualquer vida social, quer dizer os universais culturais, ou, para o dizermos de outro
modo, os apriori de qualquer sociedade humana. A partir da, estabelece as
estruturaes possveis, em nmero limitado, dos materiais culturais, ou seja aquilo
que cria a diversidade cultural aparente, para alm da invariabilidade dos princpios
culturais fundamentais. Para apresentar esta relao entre a universalidade Ada@
Cultura e a particularidade A(ias@ culturas, Lvi-Strauss utiliza a metfora do jogo de
cartas:
*O homem assemelha-se ao jogador que pega, ao sentar-se mesa, essas cartas
que no inventou, uma vez que o jogo de cartas um dado da histria e da
civilizao [...]. Cada repartio das cartas resulta de uma distino contingente entre
os jogadores, e faz-se sem que eles a conheam. H jogos recebidos que so
impostos, mas que cada sociedade como cada jogador interpreta nos termos de
vrios sistemas, que podem ser comuns ou particulares: regras de um jogo ou regras
de uma tctica. E sabemos bem que, com o mesmo jogo, jogadores diferentes no
realizaro a mesma partida, embora no possam, obrigados tambm pelas regras,
fornecer qualquer partida com um jogo qualquer+ (1958).
A antropologia ter terminado a sua misso quando tiver: conseguido descrever
todas as partidas possveis, depois de ter identificado as cartas e enunciado as
regras em jogo. Assim, a antropologia estrutural pretende remontar at aos
fundamentos universais da Cultura, rio ponto em que a ruptura com a Natureza se
opera.
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Culturalismo e sociologia: as noes de "subcultura" e de "socializao"
A antropologia cultural vai exercer uma grande influncia na sociologia
americana. A noo de cultura ser muito utilizada por um bom nmero de
socilogos americanos que vo apoiar-se nas definies que dela do os
antroplogos.
Antes ainda do aparecimento do culturalismo propriamente dito, os socilogos
fundadores da chamada "escola de Chicago" eram muito sensveis dimenso
cultural das relaes sociais, o que se compreende com facilidade quando se sabe
que as suas investigaes incidiam principalmente nas relaes intertnicas.
Interessavam-se j, como William I. Thomas com o seu famoso estudo sobre O
Campons Polaco na Europa e na Amrica, publicado entre 1918 e 1920, pela
influncia da cultura de origem dos imigrantes sobre a insero destes ltimos na
sociedade que os acolhia. Ou, como Robert E. Park, pela questo do confronto
simultneo do indivduo estrangeiro com dois sistemas culturais, por vezes rivais, o
da comunidade de pertena e o da sociedade de acolhimento; deste confronto
nasce o "homem marginal" que, segundo a definio de Park, participa mais ou
menos nos dois sistemas.
O notvel desenvolvimento da antropologia cultural americana nos anos 30 ter
um grande impacte sobre uma parte da sociologia. A aproximao entre sociologia e
antropologia leva a primeira a adoptar por emprstimo os seus mtodos da segunda
e a segunda a tomar por emprstimo os seus terrenos primeira. assim que se
vo multiplicar nos Estados Unidos os estudos de Acomunidades@ urbanas. Estas
comunidades, em geral cidades pequenas ou mdias, ou bairros, vo ser abordadas
pelos investigadores da mesma maneira como um antroplogo aborda uma
comunidade alde indgena. A hiptese a de que a comunidade forma um
microcosmos representativo da sociedade inteira a que pertence e que permite, por
isso, apreender a totalidade da cultura da sociedade em causa (Herpin, 1973).
Os estudos de comunidades tinham por ambio, no incio, nomeadamente com
Robert Lynd, permitir a definio da cultura americana na sua globalidade, do
mesmo modo que Ruth Benedict tinha podido definir a cultura dos ndios Pueblo, ou
Margaret Mead a dos Arapesh. Mas os sucessores de Lynd consagraram-se mais a
reconhecer e a estudar a diversidade cultural americana que a procurar as provas
da unidade da cultura dos Estados Unidos.
Estes trabalhos levaram criao de um conceito que vai conhecer grande
sucesso: o conceito de Asubcultura@ (em francs, prefere-se por vezes ao termo de
Asous-culture@ o de Asubculture@ para evitar o contra-senso que poderia resultar da
confuso entre Asous-culture@ e cultura inferior). Sendo a sociedade americana
socialmente muito diversificada, cada grupo social participa de uma subcultura
particular. Reencontramos aqui uma ideia j delineada por Linton atravs da noo
de Apersonalidade estatutria@. Os socilogos distinguem, portanto, subculturas
segundo as classes sociais, mas tambm segundo os grupos tnicos. Certos
autores falam inclusivamente da subcultura dos delinquentes, dos homossexuais,
dos pobres, dos jovens, etc. Nas sociedades complexas, os diferentes grupos
podem ter modos de pensar e de agir caractersticos, embora partilhando a cultura
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global da sociedade que, de qualquer maneira, devido heterogeneidade da prpria
sociedade, impe aos indivduos modelos mais flexveis e menos coercivos que os
das sociedades Aprimitivas@.
Noutro plano, os fenmenos ditos de Acontra-cultura@ nas sociedades modernas,
como por exemplo o movimento hippie dos anos 60 e 70, no so, de facto, mais
que uma forma de manipulao da cultura global de referncia qual pretendem
opor-se: jogam com o seu carcter problemtico e heterogneo. Longe de
enfraquecerem o sistema cultural, contribuem para o renovar e para desenvolver a
sua dinmica prpria. Um movimento de Acontra-cultura@ no produz uma cultura
alternativa frente cultura que denuncia. Uma contra-cultura nunca , em ltima
anlise, mais que uma subcultura.
Os socilogos interrogaram-se tambm sobre a questo da continuidade,
atravs das geraes, das culturas ou das subculturas especficas dos diferentes
grupos sociais. Para responderem questo, alguns deles recorreram noo de
Asocializao@, entendida como sendo o processo de integrao de um indivduo
numa dada sociedade dada ou num grupo particular atravs da interiorizao dos
modos de pensar, de sentir e de agir, ou, por outras palavras, dos modelos culturais
prprios da sociedade ou do grupo em causa. As investigaes sobre a
socializao, que se fazem as mais das vezes numa perspectiva comparativa (entre
naes, entre classes sociais, entre sexos, etc.), incidem sobre os diferentes tipos
de aprendizagem a que o indivduo submetido e por meio dos quais a
interiorizao se opera, bem como sobre os efeitos que acarretam em termos de
comportamento.
Embora o termo Asocializao@ seja de uso relativamente recente - s passa a
ser correntemente utilizado a partir do fim dos anos 30 -, remete para uma questo
fundamental em sociologia: como se toma o indivduo membro da sua sociedade e
como se produz a sua identificao com ela? Trata-se de uma questo central na
obra de Durkheim, ainda que este no se sirva do termo. Segundo Durkheim,
atravs da educao, cada sociedade transmite aos indivduos que a compem o
conjunto das normas sociais e culturais que asseguram a solidariedade entre todos
os membros dessa mesma sociedade e que so mais ou menos obrigados a fazer
suas.
O socilogo americano Talcott Parsons esforou-se, pelo seu lado, por conciliar
as anlises de Durkheim e as de Freud. Em seu entender. no processo de
socializao, a famlia, primeiro agente socializador, desempenha um papel
preponderante. Mas o papel da escola e do grupo dos pares (companheiros de sala
de aula e de jogos) tambm no pode ser subestimado. Parsons pensa que a
socializao termina com a adolescncia. Nessa altura, ou a socializao foi bem
sucedida, e o indivduo adaptar-se- bem sociedade; ou fracassou, e o indivduo
cair provavelmente na delinquncia. Quanto mais cedo a conformidade com as
normas e os valores da sociedade intervm na existncia do indivduo, mais tender
a levar a uma adaptao adequada ao Asistema social@ (Parsons, 1954).
Estas concepes da socializao postulam o primado da sociedade sobre o
indivduo. Supem que a socializao resulta de uma coero que a sociedade
exerce sobre o indivduo. Segundo Parsons, a socializao pode ser compreendida
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como um verdadeiro condicionamento. O indivduo mostra-se como um ser
dependente cujo comportamento apenas a reproduo dos modelos adquiridos
durante a infncia. No limite, como certos comentadores fizeram notar, a
socializao concebida por Parsons como uma espcie de amestramento.
Rompendo com estas anlises, outros socilogos acentuam a relativa
autonomia do indivduo que no determinado, de uma vez por todas, pela
socializao vivida durante a infncia. O indivduo tem a capacidade de tirar partido
de situaes novas em vista de uma eventual modificao das suas atitudes. E, de
qualquer maneira, nas sociedades contemporneas, os modelos culturais evoluem
constantemente e levam os indivduos a rever o modelo que interiorizaram na
infncia.
Peter L. Berger e Thomas Luckmann [(1966) 1986] distinguem Asocializao
primria@ (durante a infncia) e Asocializao secundria@, sendo esta aquela a que
o individuo se encontra exposto durante toda a sua vida adulta e no se reduzindo a
uma simples reproduo dos mecanismos da primeira. Segundo os dois autores
referidos, a socializao nunca est perfeitamente conseguida ou concluda. A
socializao secundria pode ser, em certos casos, o prolongamento da primeira
socializao. Noutros casos, pelo contrrio, na sequncia, por exemplo, de diversos
Achoques biogrficos@, a socializao secundria opera uma ruptura com a
socializao primria. A socializao profissional, evocada directamente pelos dois
investigadores, um dos principais aspectos dessa socializao secundria. A
socializao revela-se, portanto, como um processo sem na vida de um indivduo,
podendo este conhecer fases de Adissocializao@ (ruptura com o modelo de
integrao normativa) e de Aressocializao@ (na base de um outro modelo
interiorizado).
Atravs de uma outra abordagem, mas que leva a concluses bastante
semelhantes, Robert K. Merton, a partir da distino que estabelecia entre Agrupo de
pertena@ e Agrupo de referncia@, concebera a noo de Asocializao
antecipadora@ para designar o processo atravs do qual um indivduo se apropria e
interioriza antecipadamente as normas e os valores de um grupo de referncia ao
qual ainda no pertence e no qual quer integrar-se (Merton, 1930). Dominique
Schnapper fornecer uma ilustrao deste processo, mostrando que as
transformaes profundas das prticas culturais dos imigrados italianos em Frana
no podem explicar-se plenamente, a no ser entrando em conta com uma
socializao antecipadora em Itlia, associada a outros factores de transformao
(Schnapper, 1974).
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A abordagem interaccionista da cultura
Sapir foi, sem dvida, um dos primeiros a ter considerado a cultura como um
sistema de comunicao interindividual, quando precisava: AO verdadeiro lugar da
cultura so as interaces individuais. Em seu entender, uma cultura um conjunto
de significaes que os indivduos de um dado grupo se comunicam atravs dessas
interaces. Por isso, Sapir opunha-se s concepes substancialistas da cultura.
Mais que definir a cultura por uma suposta essncia, preconizava que nos
esforssemos por analisar os processos de elaborao da cultura (Sapir, 1949).
Mais tarde, outros autores qualificados por vezes de Ainteraccionistas@,
retornando a intuio de Sapir mas sistematizando-a, vo insistir na produo de
sentido que as interaces entre indivduos engendram.
Nos anos 50, desenvolve-se nos Estados Unidos, sobretudo em torno de
Gregory Bateson e da escola de Palo Alto, uma corrente chamada Aantropologia da
comunicao@, que toma em linha de conta tanto a comunicao no-verbal como a
comunicao verbal entre os indivduos. A comunicao no concebida como uma
relao de emissor-receptor, mas segundo um modelo orquestral, ou, por outras
palavras, como resultando de um conjunto de indivduos que se renem para tocar
juntos e se acham numa situao de interaco duradoura. Todos participam
solidariamente, mas cada um sua maneira, na execuo de uma partitura invisvel.
A partitura, quer dizer, a cultura, s existe atravs do desempenho interactivo dos
indivduos. Todo o esforo dos antroplogos da comunicao consiste em analisar
os processos de interaco que produzem sistemas culturais de troca.
No basta, todavia, descrever estas interaces e os seus efeitos. Deve-se ter
tambm em conta o Acontexto@ das interaces. Cada contexto impe as suas
regras e as suas convenes, supe expectativas particulares nos indivduos. A
pluralidade dos contextos de interaco explica o carcter plural e instvel de toda a
cultura e tambm os comportamentos aparentemente contraditrios de um mesmo
indivduo, que nem por isso est necessariamente em contradio (psicolgica)
consigo prprio. Por meio desta abordagem, torna-se possvel pensar a
heterogeneidade de uma cultura em vez de se tentar, a todo o custo, descobrir a
sua homogeneidade ilusria.
A abordagem interaccionista leva a repor em questo o valor heurstico do
conceito de Asubcultura@ ou, mais exactamente, da distino Acultura@/@subcultura@.
Se a cultura nasce das interaces entre indivduos e entre grupos de indivduos,
errneo encarar a subcultura como uma variante derivada da cultura global que lhe
preexistiria. Os conceitos de cultura e de subcultura foram elaborados segundo uma
lgica da subdiviso hierarquizada do universo cultural semelhante do modo como
os bilogos pensam a evoluo do mundo vivo em espcies e subespcies. Ora, na
construo cultural, o que primeiro a cultura do grupo, a cultura local, a cultura
que liga os indivduos em interaco imediata uns com os outros, e no a cultura
global da colectividade alargada. Aquilo a que se chama Acultura global@ o que
resulta da relao dos grupos sociais em contacto uns com os outros e, por
conseguinte, da relao que se estabelece entre as suas culturas prprias. Nesta
perspectiva, a cultura global situa-se, de certo modo, na interseco das pretensas
ndice Noo de Cultura nas Cincias Sociais: Captulo III: O Triunfo do Conceito de Cultura
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Asubculturas@ de um mesmo conjunto social, que funcionam elas prprias como
culturas de parte inteira, ou seja, como sistemas de valores, de representaes e de
comportamentos que permitem a cada grupo identificar-se, orientar-se e agir no
espao social ambiente. Os interaccionistas consideram, consequentemente,
inapropriado o termo "subcultura@.
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