Por Fernando Liguori Um artigo da srie Yoga, Espiritualidade & Moralidade EM 2009 eu comecei a escrever uma srie de artigos

sobre aquilo que Patajali definiu como mahvratam (o grande voto) no aforismo 31 do segundo captulo de sua magna obra, o Yogastra. Iniciamos a jornada com dois artigos sobre brahmacarya, com um terceiro em 1 2011. Na seqncia sobre o grande voto de Patajali, iniciamos outra srie de artigos 2 sobre satya. O presente escrito um texto da srie de artigos sobre satya, a veracidade. Aqui, de maneira breve, procuramos nos concentrar na atual forma mentirosa de se praticar o Yoga, mas tambm reservamos um espao para a soluo do problema. No artigo anterior, Yoga Postural no Yoga, Ego Yoga, postulamos que no Ocidente a prtica de sana foi descaracterizada. A postura, que deveria revelar a nossa natureza interior, tornou-se pose, o que fortifica o ego, o que , portanto, uma forma hipcrita e fingida de se praticar oYoga, ou pelo menos suas posturas. Assim, vamos nos concentrar novamente neste tema, a prtica das posturas ou poses do Yoga. Mas o que uma pose? No contexto do Yoga, pose denota uma demonstrao corporal, algo que gostaramos de mostrar a outras pessoas. Nessa condio, estamos dependendo da avaliao de terceiros para obter sucesso, fortificando assim a estrutura egica. Portanto, quando praticamos poses de yoga, estamos cultivando a artificialidade, o fingimento e a simulao. E o que uma postura? Tambm no contexto do Yoga, postura denota a atitude de se realizar uma ao com menor esforo possvel. A ao da postura est conectada a sua execuo e nada mais. No existe o desejo de impressionar terceiros ou conquistar status. Portanto, postura uma atitude, um comportamento que, segundo Patajali, estvel, cujo esforo relaxado. Estvel, aqui, denota imobilidade. Mas essa imobilidade no inatividade. A ao que est por trs da imobilidade o que podemos chamar de Yoga. Portanto, o foco exclusivo na aptido fsica e na aparncia de muitos pretensos professores de Yoga, que deliberadamente ignoram a ancestralidade espiritual desta tradio, pode ser classificado como um tipo de fingimento e, por essa razo, uma mentira. O que existe uma hipocrisia deliberada no movimento contemporneo do Yoga. Assim como em todas as reas de nossa sociedade atual, o que circula no meio do Yoga enlatado contemporneo um relativismo moral que, como mencionei nos escritos anteriores desta srie, baseado em meias verdades e invivel como postura filosfica. O que vejo no movimento do Yoga atual aquilo que chamei de convenincia profissional, i.e. para muitos professores de Yoga, a verdade (satya) o que conveniente. A palavra snscrita satya (veracidade), tem relao com Sat, que podemos traduzir como Realidade ou Ser. O Yoga ensina que a condio da veracidade produz a verdade e esta, como uma virtude intrnseca ao Ser, uma conduta a ser cultivada em todos os nveis da prtica yog. O Yoga tambm ensina que o vcio um hbito que surge de uma mente no disciplinada. Atravs do discernimento (viveka), podemos cultivar uma mente virtuosa, que tenda de modo natural para transcendncia do ego, o cultivo da veracidade. A veracidade purifica a mente e uma mente purificada est livre de programas mentais, repousando de forma espontnea na Realidade ou Verdade. Como cultivamos, sob um ponto de vista espiritual, uma prtica saudvel de sanas? A resposta aquilo que chamamos de sana-pratyhra. sana Pratyhra sana ou a postura do Yoga tem sido tema de estudo e pesquisas por muitos mestres, tradies e pesquisadores ocidentais, tanto no campo filosfico quanto no fisiolgico. Em um artigo anterior, ns postulamos que de acordo com os primeiros stras, o objetivo do sana revelar a verdadeira natureza de cada um de ns. A prtica de sanas deve conduzir a um estado de interiorizao que permita a cada um de ns sondar os recessos mais

profundos de nossa mente. Essa prtica conhecida como sana-pratyhra, pois sua execuo retira a mente das distraes e apegos do exterior, conectando-a com a postura. Isso aumenta a conscincia e o poder de foco da mente. De acordo com os ensinamentos dos antigos s e munis, a prtica desana opera com as multi-camadas da mente, aspectos profundos de nosso ser. Em termos simples, ns podemos dizer que as posturas doYoga exercem influncia em nveis fsico, mental e espiritual; podemos dizer tambm grosseiro, sutil e causal ou desperto, sonhando e dormindo. Mas a tradio do Yoga chama estas trs dimenses deannamaya-koa, manomaya-koa e pramaya-koa. A prtica desana-pratyhra atua diretamente no manomaya-koa, o que nos permite conhecer o movimento, natureza, qualidade, intensidade, resistncia, fora e fraqueza da mente. A experincia inicial de sana-pratyhra um profundo relaxamento experimentado durante sua execuo e a tranqilidade e paz de esprito que se desenvolve lentamente com a prtica. Os sanas comeam a trabalhar todas as tenses armazenadas no corpo e na conscincia, liberando-as gradativamente. Com o progresso na prtica ocorre o desvelar dos condicionamentos de nossa mente e a partir da nos tornamos mais conscientes dos padres condicionados que regem nossa vida, podendo trabalh-los de forma progressiva e teraputica. Este autoconhecimento permite que ns possamos sair do modo de reao e comear a trabalhar a conscincia em outros nveis para despertar as potencialidades internas de nosso Ser. A nfase primordial a conscincia interna. Os sanas, na maioria das vezes, so feitos exclusivamente com os olhos fechados, o que sensibiliza e direciona a conscincia para o interior. Portanto, no um estilo de Yoga fsico ou postural. O foco da prtica est na experincia interior ao invs do desempenho exterior. um aprofundamento da conscincia realizado durante a prtica de sanas, mantendo a conscincia interior e total ateno naquilo que se est sentindo a partir de dentro. Este o conceito de sana-pratyhra. Sua prtica interioriza a experincia externa dos sentidos, o que impede a disperso mental e aumenta o poder da mente em se concentrar e manter o foco no objeto requerido. Aqui comea o dhra.

Anotaes 1. Os artigos so: Yoga, Espiritualidade & Moralidade (2009), Tantra, Neotantrismo & Brahmacarya (2009) como um adendo ao primeiro e Ghastha Brahmacarya & o Despertar da akti (2011). Todos estes artigos esto disponveis no blog do autor. Em 2012 um quarto artigo na seqncia sobre brahmacarya ser publicado: Ghastha Brahmacarya: A Sexualidade Espiritual do Yog. 2. Os artigos so: Veracidade Yog vs Convenincia Profissional (2010) eYoga Postural no Yoga, Ego Yoga (2011). O primeiro artigo no foi ainda publicado, o autor acredita que muitas das idias e alegaes podem, de certa maneira, causar transtornos inoportunos com relao a outros profissionais da rea. O artigo uma crtica a posio estritamente fsica que alguns profissionais conduzem o Yoga, ignorando deliberadamente a ancoragem espiritual desta antiga disciplina. Por essa razo, convenientemente chamamos esse tipo de yoga de ego-yoga ou o yoga da mentira, o yoga da hipocrisia e do fingimento. O segundo artigo, bem menos provocante, est disposio no blog do autor. O presente texto, Yoga vs Ego Yoga = Postura vs Pose o terceiro artigo na srie sobre satya, a veracidade.