Antología de Cultura y Sociedad Mexicana

ANT 0L 0CI A DE tIL T IRA Y S0 t I E DAD HE X I t A NA
AN1OLOGA DL CUL1URA
\ SOCILDAD MLXICANA
Academia de Lstudios Culturales
Programa de Sociologa
AtA DE HI A DE ES T IDI 0 S tIL T IRA L E S

!
Llaborada por: Carlos Morales A., Csar Sila, Lduardo Barrera, Guadalupe Santiago Quijada, lortensia Lscobar Aubert,
Jess Rodrguez Alonso, Luis Alonso lerrera Robles, Miguel Contreras 1alamantes, Nolberto Acosta V.,
Rigoberto Lasso 1iscareno y Vctor Garca Mata. Cuidado de la Ldicin: Luis Alonso lerrera Robles,
Vctor Garca Mata, Serando Pineda Jaimes Apoyo 1ecnico: .vvvo.. Gloria I. Ramos Montelongo,
Claudia I. Zepeda Acosta, Gabina Martel Mndez, Janeth A. Mendoza Guzman, Ricardo L. Gonzalez Salar,
Gloria L. Garca Durn, Cinthia A. Luque Prez, Llsa Aguirre Pinera. Iormato: Armando Gutirrez Rodrguez
UNIVLRSIDAD AU1NOMA DL CIUDAD JURLZ
Instituto de Ciencias Sociales y Administracin
Departamento de Ciencias Sociales
ACADLMIA DL LS1UDIOS CUL1URALLS
agosto-diciembre del 2003
Antologia de Cultura
y Sociedad Mexicana
"
Impreso en Mxico,Privtea iv Meico
UNIVLRSIDAD AU1NOMA DL CIUDAD JURLZ
lelipe lornelli Lan
Rector
lctor Reyes Leal
ecretario gevera
Jorge Mario Quintana Sileyra
Director ae !v.titvto ae Cievcia.
ociae. y .avivi.traciv
Jaier Sanchez Carlos
Jee del Departamento de Ciencias Sociales
Serando Pineda Jaimes
Coordinador del Programa de Sociologa
Luis Alonso lerrera Robles
Coordinador de la Academia de Lstudios Culturaless
#
Presentacin........................................................................................................................................................ 7
UNIDAD I
Concepto de cultura
Introduccin ....................................................................................................................................................... JJ
Cvaaavpe avtiago
La Cultura Popular ............................................................................................................................................. J2
Mario Margvi.
Prejuicios y preguntas en torno a la cultura popular ..................................................................................... 24
]a. Revter
Lo propio y lo ajeno .......................................................................................................................................... 28
Cviervo ovfi ataa
Ll dialogo norte-sur en los estudios culturales .............................................................................................. 34
è.tor Carca Cavcivi
Consumidores del siglo XXI, ciudadanos del XVIII .................................................................................... 43
è.tor Carca Cavcivi
UNIDAD II
La nacin mexicana
Introduccin ................................................................................................................... .................................... 6J
1ctor Carca Mata y Migve Covtrera. 1aavavte.
listoria Antigua de Mxico.............................................................................................................................. 63
ravci.co ]arier Cari;ero
Del barroco a la ilustracin............................................................................................................................... 94
]orge Mavriqve
Los hijos de la Malinche .................................................................................................................................... J08
Octario Pa
NDICL
$
Notas sobre nacionalismo e identidad nacional, la inencin de Mxico.................................................. J20
ector .gviar Cavv
Ll Pachuco y otros extremos ............................................................................................................................ J39
Octario Pa
Nuestros piensos ................................................................................................................................................ J49
]o.e Mavve 1aevvea .rce
UNIDAD III
lormacin Social Mexicana
Introduccin ................................................................................................................... .................................... J69
]e.v. Roargve .ov.o
Reoluciones pasias en Mxico ...................................................................................................................... J7J
vriqve evo
La transicin mexicana ...................................................................................................................................... J82
ector .gviar Cavv y orevo Meyer
Los cuentos de hadas y la historia patria ........................................................................................................ J9S
]arier Carcaaiego
LLC1URAS COMPLLMLN1ARIAS
Sociologa de Paso del Norte ........................................................................................................................... 209
Rigoberto a..o 1i.carevo
Ll LZLN, de la guerra a la paz ........................................................................................................................ 228
Ce.ar ira Movte.
Bibliograa .......................................................................................................................................................... 24S
%
PRLSLN1ACIN
Lste material ue compilado para los estudiantes de la asignatura de Cultura y Sociedad Mexicana de los
dierentes programas que orece la Uniersidad Autnoma de Ciudad Juarez, con el propsito de que
cuenten con un instrumento educatio que contenga los textos basicos que utilizaran en el transcurso del
semestre.
La compilacin de materiales esta diidida en tres mdulos: en el primero, se incluyen textos que presen-
tan la diersidad conceptual de los trminos de cultura e identidad. La intencin, es que tanto alumnos
como maestros -una ez que reisaron el marco conceptual y discursio-, inicien una relexin crtica
acerca de los procesos culturales e identitarios que tuieron lugar en nuestro pas. Ln el segundo, se
propone una serie de lecturas, en las que se muestra la diersidad cultural de Mxico, algunos procesos
histricos determinantes en la conormacin cultural, as como los actores centrales que le dan orma a la
nacin mexicana.
Para el tercero, se presenta algunos procesos de ormacin social, econmica y poltica de nuestro pas,
as como su inluencia en la cultura e identidad. Al inal de cada uno de los textos mencionados, se agrega
una serie de preguntas, con la intencin de guiar la lectura de los alumnos.
Por ltimo, queremos mencionar que los contenidos de la materia y las lecturas son producto de las
discusiones y sugerencias de las maestras y maestros que participan en la academia de Lstudios Culturales.
Academia de Lstudios Culturales
&
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UNIDAD I
Concepto de cultura
I NTRODUCCI N
GUADALUPL SAN1IAGO QUIJADA
Ln la primera unidad, el estudiante tiene la posibilidad de leer seis textos de dierentes autores, mismos que
abordan el concepto de cultura en distintas pocas y desde diersas perspectias. Los textos compendian
parte de la discusin pasada y actual acerca del desarrollo conceptual del trmino cultura en las ciencias
sociales. 1radicionalmente se asocia cultura con tradiciones y costumbres de un pas o lugar. Sin embargo,
tenemos la intencin de propiciar isiones amplias con un reerente histrico que permitan isualizar las
transormaciones de la sociedad.
Ln el primer artculo a cvtvra popvar escrita por Mario Margulis, se analiza de manera particular el
ocablo cultura popular, como la capacidad de respuesta que tiene la clase social, menos aorecida, rente
a la situacin econmica y social -las condiciones y las relaciones de produccin- en la que se encuen-
tran inmersos. Como contraparte retoma las ormas de abricacin de cultura en la sociedad actual, de
manera particular conronta la creacin de productos culturales y el poder de diusin a tras de la
percepcin de la cultura de masas. Para complementar esta perspectia, se sugiere la propuesta de Jas
Reuter en su texto Pre;vicio. y pregvvta. ev torvo a a cvtvra popvar en el que cuestiona las representaciones
histricas y socioculturales que se han hecho acerca de la cultura popular.
Ln tercer lugar se reisa el texto o propio y o a;evo de Guillermo Bonil Batalla, en el que se obseran los
procesos culturales de inculacin y control que tienen lugar en un grupo social determinado. Ln respues-
ta a este enmeno se considera la capacidad de decisin de los elementos culturales y la capacidad de
decisin, es decir quin decide y sobre qu decide. As la dinamica del control cultural se expresara en
conceptos de cultura basicos: autnoma, apropiada, enajenada e impuesta. De esta manera queda implcita
la participacin y capacidad de racionalidad y decisin entre los grupos que participan de la construccin
de la sociedad.
Ln cuarto lugar, se incluyeron dos lecturas de Nstor Garca Canclini, del libro Cov.vviaore. y civaaaavo.,
en los que problematiza el concepto de ciudadana a partir de la dierenciacin que genera el consumo
masio de bienes, del impacto que ejercen los dierentes medios de comunicacin y de la capacidad de
racionamiento. Ademas introduce un analisis del enmeno de la globalizacin a partir de los procesos
interculturales que ella implica, comparando los dismiles modos en que se globalizan la economa, la
poltica y los productos culturales, como un conjunto de procesos de homogenizacin y, a la ez, de
raccionamiento articulado del mundo, que reordena las dierencias y las desigualdades sin suprimirlas`.
LA CULTURA POPULAR
MARIO MARGULIS
La cultura popular`, en Adolo Colombres, comp., a cvtvra popvar, Mxico, Dl, Premia, 1984, pp. 41-64.
LA CUL1URA
Ln su acepcin antropolgica corriente la cultura es un conjunto de respuestas colectias a las necesidades
itales. Lstas respuestas que tienen una estructuracin interna son las soluciones acumuladas de un grupo
humano rente a las condiciones del ambiente natural y social: Ll medio geograico, el clima, la historia.
1odas las sociedades desarrollan una cultura, y esta supone uno entre los diersos sistemas de respuestas
posibles. La cultura implica un lenguaje, sistemas aloratios y sistemas compartidos de percepcin y
organizacin del mundo en la conciencia de los hombres, que hacen posible la comunicacin.
Las sociedades de clases requieren ademas que esa orma de organizacin y esa isin compartida del
mundo se estructuren de tal manera que se legitime un sistema de explotacin. Para ello es preciso misti-
icar la realidad social y econmica. Lsa mitiicacin inade y contamina todas las areas de la cultura.
Se nos plantea ahora un problema conceptual: la nocin de cultura`, tal como suele ser usada en
antropologa, y por extensin en las demas ciencias sociales, posee un signiicado muy amplio, incluye la
llamada cultura material, la tecnologa y las relaciones que regulan las relaciones productias en una deter-
minada sociedad, alores, las reglas jurdicas, los sistemas simblicos, la religin, el arte, etc. O sea que el
concepto cultura`, en su acepcin mas general, incluye areas de organizacin econmica de las relaciones
sociales de produccin, de plan jurdico poltico y de la llamada supereestructuracin de una sociedad.
1
Ll concepto cultura`, considerado en un sentido tan extenso, carece sobre todo en sociedades complejas,
de eiciencias para analizar la dinamica social. Deiniremos proisionalmente a la cultura desde un punto de
ista mas restringido, incluyendo en este concepto los sistemas simblicos, el lenguaje, las costumbres, las
ormas compartidas de pensar el mundo, y los cdigos que rigen el comportamiento cotidiano e imprimen
sus caractersticas en las diersas producciones de un pueblo o de alguno de sus sectores. Ln este sentido la
1
La a n tr opologa posee u n a va sta tr a dicin a cer ca de tem a cu ltu r a . Son m ltiples la s defin icion es de este con cepto, desde la clebr e de Ta ylor pa sa n do por
Ma lin owski qu e en fa tiza los a spectos m a ter ia les , h a sta defin icion es pr ogr esista s com o la de Leslie Wh ite, pa r a qu ien la cu ltu r a es r esu lta do de la a r ticu la cin
del sm bolo con la h er r a m ien ta , o la de Stefa n Cza r n owski, qu ien in ten ta u n a in cor r ecta a sim ila cin a l m a r xism o de este con cepto, ca r a cter iza n do a la cu ltu r a
com o la tota lida d de elem en tos objetivos del pa tr im on io socia l, lo qu e com pr en der a a los objetos m a ter ia les, a la s n or m a s de com por ta m ien to h u m a n o y a los
m odos de pr odu ccin del con ocim ien to. La s for m u la cion es qu e vien en de la a n tr opologa a r r a str a n con sigo la s con dicion es h istr ico- socia les desde la s qu e fu e
con stitu ida esta cien cia , sin qu e con esta a fir m a cin pr eten dem os descon ocer su s a por tes. La n ocin de cu ltu r a im plica u n a visin tota liza dor a , per o est
tota liza cin est im pr egn a da con u n a m ir a da r edu ctor a , ca r ga da de u n a a ctitu d dista n te y de n o per ten en cia h a cia la socieda d qu e se estu dia . El m a r xism o dispon e
de otr os con ceptos tota liza dor es; desde este n gu lo r esu lta in efica z a sim ila r o a cer ca r cu ltu r a a n ocion es del or den de for m a cin econ m ico- socia l o m odo
de pr odu ccin . El pr opsito de este a r tcu lo n o se cen tr a en el a n lisis del con cepto cu ltu r a , sin o en la s for m a s qu e a su m e la fa br ica cin de pr odu ctos
cu ltu r a les en los sistem a s ca pita lista s. Sin em ba r go, n os en con tr a m os con u n pr oblem a n o r esu elto, qu e n o pr eten dem os en ca r a r en este tr a ba jo, a u n qu e s
se a la r lo y a cor ta r a lgu n a s r eflexion es: el m a r xism o ca r ece de teor iza cin su ficien te y de u n a con ceptu a liza cin a decu a da pa r a fen m en os qu e tien en u n a
r ea lida d con cr eta y qu e for m a n pa r te de la tr a dicin a n tr opolgica del con cepto cu ltu r a . Existen n u m er osos e im por ta n tes tr a ba jos, r ea liza dos por cl sicos del
m a r xism o, qu e se ocu pa n de los fen m en os cu ltu r a les : ba sta cita r a Len in , Lu n a ch a r sky, Ma o y Gr a m sci. Sin em ba r go, y h a sta don de a lca n za m i con ocim ien to,
n o existe u n a defin icin m s o m en os a cepta da en el ca m po m a r xista n i u n a discu sin su ficien te a l r especto. Es por eso qu e r ecor da m os la h istor ia a n tr opolgica
del con cepto y r ecu r r im os a u n r ecor te en su sign ifica do, pa r a a r r iba r a u n a defin icin pr ovision a l e in su ficien te, per o qu e n os per m ita in tr odu cir n os en el tem a
tr a ta do. Al fin a liza r este tr a ba jo se in clu yen n u eva s r eflexion es sobr e este pr oblem a .
!
idea de cultura` se reela rtil para dar cuenta de importantes aspectos de las luchas de liberacin.
2
Si bien la cultura permite el desarrollo histrico del hombre, aorece el crecimiento de su potencia, y le
hace posible la comunicacin y con ello todas las ormas de cooperacin y de accin sobre la naturaleza, al
mismo tiempo supone, necesariamente, una limitacin imprescindible, un relatio empobrecimiento del
mundo que se produce al recurrir a abstracciones y smbolos y al priilegiar, de entre todo los posibles, un
particular sistema de participacin cognitia, una de las ormas posibles de coherencia compartidas, aplica-
ble a los estimulados proenientes del mundo natural y la sociedad.
labiendo restringido su alcance semantico, coniniendo en utilizar el concepto cultura` para reerir-
nos al conjunto de costumbres, cdigos comunicacionales, alores, artes, modalidades, etc., o sea a los
aspectos superestructurales dentro de una ormacin econmico-social, debemos an senalar el alcance
de este concepto en cuanto al ambito social y espacial que aecta. La cultura` suele usarse tanto para
hacer reerencias a conjuntos muy extensos como por ejemplo la cultura de una nacin, como para hablar
de un pequeno grupo, un sector social, una aldea, o una institucin.
Ln ambos casos es legtimo su uso, pero es preciso explicitar su alcance. La cultura de un pueblo, de un
sector social o de una abrica es tributaria de la cultura en su sentido mas extenso, regional o nacional.
Ls dependiente en el plano del lenguaje, de los alores, de las comunicaciones, de los habitos de consu-
mo, del sistema econmico-social y de la historia. Pueblo, sector social, o institucin integran una orma-
cin econmico-social y dan cuenta de ello, pero desarrollan particularidades que los distinguen: habitos
propios, subcdigos comunicacionales exclusios deriados de la hacino compartida, de las relaciones
cotidianas y de la adaptacin de ese grupo humano a un medio exterior que lo determina.
1odo grupo social tiene posibilidades de abricar cultura, toda clase social y todo conjunto humano
pueden generar sistemas de respuestas rente a sus necesidades y a la situacin econmico-social en que
estan inmersos. Lstos nos llea a un tema de ital inters: la cultura popular. Ln relacin con ello es preciso
senalar aspectos particulares complejos acerca de las ormas de abricacin de cultura en la sociedad
actual, nueas ormas de abricacin de cultura, cultura de masas y cultura popular.
Ln nuestra sociedad los sectores dominantes controlan, monopolizan y ejercen poderosos medios de
abricacin y diusin de productos culturales. Por primera ez en la historia, la tecnologa ha puesto al
sericio de la dominacin medios de tan tremendo alcance y eicacia como la teleisin, la radio, los diarios,
el cine y la educacin, capaces de ocupar la mayor parte de espacios comunicacional, atrapar y persuadir al
indiiduo y a sus amilias, introducirse a los lugares mas recnditos. Los medios de comunicacin masia
penetran a las casas, sujetan durante largas horas a las personas rente a un aparato, trasmiten no slo mensa-
jes erbales, sino tambin imagenes de acciones, conducta, objetos. La radio permite al indiiduo que la
escucha un cierto accionar simultaneo, la teleisin inmoiliza, ademas tramite modelos corporales, actiida-
des, gestos, mmicas, tipos de belleza sicas, ormas prestigiadas de imitar.
Por primera ez los productos culturales pueden ser producidos en orma masia por minoras que
disponen de astos aparatos tecnolgicos y que toman decisiones en cuanto al contenido, calidad y direc-
2
Todos l os m ovi m i en t os de l i ber a ci n r ei vi n di ca n su cu l t u r a com o fu en t e de i den t i da d y coh esi n . Cfr. l a obr a de F. Fa n on , en especi a l Loscondenadosde
la Tierra, ca p. I V.
"
cin de sus productos, en uncin de sus intereses y de los de sus mandantes. Ll poder de estos medios es
eidente: diunden habitos, costumbres, mercanca y opiniones, canciones y modelos de identiicacin,
cdigos culturales e ideolgicos.
La cultura de masas implica un cambion cualitatio en la orma de creacin de productos culturales: ya no
son productos de la interaccin directa de grupos humanos. Una de sus caractersticas de diusin -eloz y
masia- en contraste con las anteriores ormas lentas y en general limitadas de diusin. Ls justamente el
asombroso poder de diusin en que otorga la acultad de crear ormas culturales dominantes a grupos
pequenos de especialistas.
Los productos culturales as abricados experimentan un cambio notable en su contenido y en su carac-
ter ideolgico. \ si bien el aspecto tcnico de los medios de comunicacin masia aecta la calidad de los
productos culturales, su contenido y signo ideolgico no dependen undamentalmente de la existencia de
esos medios sino de la orma en como son usados, del hecho de que estos medios sean manejados por
minoras que controlan el poder y la economa. Los productos culturales abricados de esta manera asu-
men la orma de mercanca` y participan de sus caractersticas: su alor de uso consiste principalmente en
su aporte a la produccin y reproduccin del sistema.
Ln oposicin a la cultura abricada en esas condiciones, instrumento de dominacin y colonizacin,
podemos distinguir un proceso dierente de abricacin de la cultura` realizados por los enlaces domina-
das a partir de su interaccin directa y como respuesta a sus necesidades. A esta orma dierente la llama-
remos cultura popular.
La cultura dominante se ha trasormado rapidamente en cultura de masas, sus productos llegan a todas
las clases sociales y en gran parte son comunes en muchos pases. La cultura de masas homogeneiza, borra
dierencias, genera habitos, moda y opiniones comunes. Ls consumida por todos los grupos sociales y es
sobre todo eso: una cultura para el consumo. La cultura de masas iene de arriba hacia abajo: puede ser
preparada por artices proesionales, habiles manipuladores, con los ingredientes que conengan. Res-
ponde a las necesidades del sistema.
La cultura popular es cultura de los de abajo, abricadas por ellos mismos, carecen de medios tcnicos,
3
sus productores y consumidores son los mismos indiiduos: crean y ejercen su cultura. No es la cultura
para ser endida sino para ser usada, responde a las necesidades de los grupos populares.
lrente a su opresin y a sus necesidades, los pueblos, y en especial los sectores oprimidos, han tenido
siempre la posibilidad de elaborar sus propias respuestas. Los productos culturales de los sectores oprimi-
dos son respuestas solidarias que orman y expresan la conciencia compartida de su situacin y genera el
comienzo de su superacin. Lsta respuesta, que es un comienzo, se basa en elementos que un sector
comparte y que lo dierencian, puede ser inicialmente un conjunto de smbolos y gestos, costumbres,
rituales de comunicacin o elementos de tipo narratios o musical: poemas, una cancin, un mito. Las
expresiones artsticas creadas y ejercidas por el grupo contienen el comienzo de una toma de conciencia
compartida, representan el inicio de posibles ormas de accin.
La cultura popular autntica dentro de un contexto social de dominacin y explotacin, es el sistema de
3
Ha sta a h or a la cu ltu r a popu la r n o h a con ta do, en ln ea s gen er a les, con m edios tcn icos r eleva n tes. Va se el ca p. I I .
#
respuesta solidaria, creada por los grupos oprimidos, rente a las necesidades de liberacin.
Pero es aqu donde los aparatos tecnolgicos, creadores y diusores de productos culturales, el poder de
clases dominantes nacionales y multinacionales, ejercen su accin mas insidiosa. No slo diunden la
cultura de los sectores dominantes -y cada ez mas de las metrpolis-, impregnada de cdigos ideol-
gicos mistiicadores, no slo intentan diluir las dierencias culturales y el sentimiento de identiicacin
entre los sectores populares oprimidos, no slo borran rasgos culturales compartidos, elaborados en el
paso, que pueden serir como base de identiicacin y de solidaridad. Su accin suele ser an mas insidiosa
y eicaz.
Los medios de comunicacin masios, agentes de la cultura de la dominacin, tambin actan sobre las
bases mismas de creacin de la cultura popular, diicultando y reprimiendo la comunicacin y la solidari-
dad, condiciones sobre las que se ediican los productos culturales populares.
Los medios de comunicacin masia, en un contexto social capitalista, contribuyen a aislar al hombre, a
limitar su interaccin con sus iguales, a colocarlos en situaciones pasias, receptora. La creacin de cultura
requiere ante todo de comunicacin, interaccin directa. La creacin de cultura popular supone la actii-
dad de un grupo, que colocado rente a carencias comunes las enrentan en orma solidaria, generando
productos nueos, tiles al grupo, y reconocibles por este como su creacin.
La cultura de masas, al reducir la interaccin y propiciar una actitud pasia, atenta en orma eiciente contra
la creacin de la cultura popular. La cultura de minoras, tecnologa, dependiente, abricada por grupos espe-
cializados, se enrenta e intenta ahogar en su lugar de nacimiento a la cultura popular, a la cultura del pueblo,
la que nace de la interaccin entre iguales. Las grandes ciudades, que reducen la cantidad y calidad de la
interaccin humana, contribuyen al aislamiento del hombre, y con este, a su exposicin a la cultura de masas.
4
La solidaridad slo puede nacer y ejercerse a partir de la interaccin y comunicacin directa, la conron-
tacin cotidiana de situaciones comunes. La solidaridad slo es tal entre iguales, en s misma implica un
reconocimiento de situaciones compartidas en el grupo. Ls la base y a la ez el producto dialctico de la
cultura popular.
La cultura popular es pues produccin de iguales, producto de la solidaridad de los de abajo. La solida-
ridad as entendida es peligrosa para el sistema, pues contradice todos sus presupuestos y engendra, a
tras de su ejercicio, productos que se enrentan con los aparatos de dominacin.
No importa casi lo que la teleisin diga: cualquiera que sea su mensaje, su misin consiste en reorzar
la cosiicacin del hombre, proundizar su existencia de particular suelta inserta en un sistema ajeno`,
5
a
la que ya se encuentra destinado por su condicin de mercanca en el proceso de la produccin, en el
mercado de trabajo. La debilidad poltica del sistema, sus contradicciones crecientes, uerzan a extremar el
control. Ls necesario que el hombre se neutralice como ser actio, pensante, arador, y no slo en su tiempo
de trabajo, tambin en su tiempo de ocio.
La cultura de masas tiene por misin acrecentar la pasiidad del hombre, separarlo de toda uncin
4
Cla r o est qu e la s ciu da des son com pleja s y, desde otr o n ivel de a n lisis, podr a a fir m a r se qu e ta m bin con stitu yen el m bito en el qu e se pr odu ce el con ta cto
en tr e difer en tes gr u pos h u m a n os.
5
Cfr.Geor ge Lu k es, Historia y conciencia declases. Gr ija lbo, 1969, p. 97.
$
actia y en las situaciones de interaccin creadora con clase. Separarlo de todo lo que conozca a actuar
grupalmente y a retomar su relexin, iniciatia, accin y uerza creadora sobre el mundo social en que
esta inserto. Para su seguridad, el sistema necesita cada ez mas de un hombre pasio y solitario, de un
hombre incapaz de crear cultura. Un consumidor pasio e impotente ante las ormas culturales emana-
das de uentes que se le presentan como impersonales, poderosas y remotas, y por lo tanto, inalibles.
CUL1URA POPULAR Y 1OMA DL CONCILNCIA
La cultura personal requiere comunicacin personal y actia. Ls subsiguiente porque supone un dialogo
dialctica con orma de conciencia. Ls necesario impedir su emergencia o abordarla en sus orgenes,
mistiicando sus producciones, incorporandolas a contextos comerciales, transormandolas en un also
olklore estereotipado y destruyendo sus circuitos espontaneos al insertarlos en los circuitos mecaniza-
dos de la cultura de masas.
La cultura popular surge de los sectores populares de la conciencia compartida -aunque en sus co-
mienzos sta sea una conciencia aga, poco lcida-, de sus necesidades carencia y opresin, y a su ez
genera conciencia, solidaridad, un lenguaje y un cmulo de smbolos, que permiten aanzar en la toma de
conciencia y en la accin. La toma de conciencia popular pasa por sus propias creaciones, elaboradas y
compartidas por sectores oprimidos a partir de una actiidad solidaria. \ en esas ormas culturales creadas
por ellos reconocen y eriican sus circunstancias y su potencialidad de accin.
Llegamos aqu a una conclusin muy importante: la cultura popular es reacia a la ideologa del sistema,
conduce a la toma de conciencia y tiene un potencial desideologizante. La cultura popular conduce a las
acciones polticas, a las luchas de liberacin, y su potencial crece con stas.
Ll potencial mayor de desideologizacin esta pues en los grupos oprimidos, en sus creaciones solidarias,
ya sean smbolos o acciones.
A su ez, los smbolos y las acciones populares se potencian entre s y se generan mutuamente.
Como la superacin de la ideologa del sistema pasa sobre todo por este proceso como el principal
actor desideologizante no surge de la ciencia en sus laboratorios sino de las clases populares en sus
creaciones y en sus luchas, es que la accin represia se dirige sobre todo a controlarlas, con represin
directa por medio de la uerza y por medio de las medicinas preentias del sistema: la mistiicacin
ideolgica por todos los medios disponibles y la neutralizacin de las condiciones necesarias para que
emerjan las potencialidades creadoras de ormas culturales propias.
CUL1URA DL MASAS Y RLSIS1LNCIA CUL1URAL
lemos caracterizado la cultura de masas como un enorme aparato represor cuyo objeto es renar y usur-
par la creatiidad popular. La cultura de masas incluye todas las ormas organizadas de socializacin: el
sistema educatio, todos los aparatos mistiicadores, los medios de comunicacin masios: la prensa, el
cine, la teleisin, las historias.
Pero no debemos olidar que los destinatarios de esa cultura son seres humanos con potencia creadora,
que reciben, ademas de los mensajes de la cultura de masas, los mensajes que emanan de la realidad social,
econmica y poltica que les toca surir. Al ocuparnos de la cultura de masas es preciso distinguir la
intencin y el contenido de los mensajes que sta emite, de los eectos que estos mensajes producen en los
%
receptores, no es razonable conundir el analisis de esos mensajes con la manera en que estos son recibidos
y consumidos.
6
Sistematizando parte de lo expuesto, considero que es correcto airmar: a, Que el contenido y la intencin
de la cultura de masas para aalar, reproducir y expandir un sistema de dominacin y explotacin, b, 1oman-
do como reerencia su alta audiencia y diusin podemos inerir que los medios de comunicacin masios
generan una actitud receptora y pasia, atacando las creaciones necesarias para la creacin de cultura popular,
y c, No podemos, y los hechos as lo demuestran, suponer la aceptacin acrlica por parte de la poblacin de
los contenidos eidentes o meta comunicados por cultura de masas.
No basta constatar la cultura de masas y sus mensajes, la cultura popular tiene que er la manera en que
el pueblo recibe, resemantiza y emplea los componentes de los intentos constantes de manipulacin y
persuasin. Qu es los que el pueblo hace con lo que se hace con l!
APROPIACIN RLCPROCA DL PRODUC1OS,
RLSLMAN1IZACION. MI1O Y AN1IMI1O
lemos senalado que la cultura de masas toma elementos de la cultura popular, los empobrece y mistica
la cultura de masas resemantiza esos elementos, colocandolos en un nueo contexto de produccin,
diusin y signiicacin.
Pero tambin la cultura popular toma elementos de la cultura de masas, los excluye de su circuito, los
resemantiza y emplea de una manera nuea. Muchos de los contenidos de la cultura de masas pueden ser
empleados de una manera proechosa por el pueblo, al ser extrados de aqulla e incluidos en un contexto
nueo. La cultura de masas proee de mucha inormacin y sus contenidos no siempre logran el eecto
deseado por sus abricantes. \ cuando existen posibilidades de creacin de cultura popular, o sea cuando
el pueblo logra interactuar y generar actiamente productos para satisacer necesidades genuinas, utiliza
tambin materiales de todo tipo suministrados por la cultura de masas. La naturaleza del proceso produc-
tor de cultura popular otorga inmediatamente al material expropiado un sentido nueo.
Vemos pues que la cultura popular y la cultura de masas
toman productos la una de la otra. Ll resultado

de este crece de productos es simtrico pero de signo inerso.
a, La cultura de masas toma productos de la naturaleza popular, los coloniza, los incluye en un nueo
discurso, los conierte en mito.
La cultura popular toma mitos, o porciones de ellos, de la cultura de masas, los descoloniza. Los
resemantiza e incluye en un discurso desmitiicador.
b, La cultura de masas es esencialmente empobrecedora y ragmentante, y por medio de estas caracters-
6
Cfr.Um ber to Ecco, Pa r a u n a in da ga cin sem iolgica del m en sa je televisivo , en Losefectosdelascomunicacionesdemasas. Jor ge lva r ez ( ed.) , Bu en os
Air es, 1969, p. 126.
7
Al en fa tiza r los dos polos de u n a con tr a diccin la cu ltu r a de m a sa s y la cu ltu r a popu la r esta m os sim plifica n do la r ea lida d. Ha y m a n ifesta cion es de la
cu ltu r a qu e n o r espon den a l pr oceso a qu descr ito, sobr e todo en la s zon a s r u r a les o en pobla cion es m en os expu esta s a los m edios de com u n ica cin m a sivos, don de
la r ela cin en tr e los h om br es n o es ta n im per son a l com o en la s gr a n des y ciu da des. Qu eda ta m bin sin a n a liza r u n a specto de la cu ltu r a de dom in a cin , la cu ltu r a
de lites, qu e n o se con tem pla en este tr a ba jo de qu e n o pu ede in clu ir se plen a m en te en la den om in a cin cu ltu r a de m a sa s. Sin em ba r go, los dos polos a qu
pla n tea dos, a pesa r de la s sim plifica cion es, pon en de m a n ifiesto la s pr in cipa les con secu en cia s poltica s y socia les de la pr oblem tica qu e se estu dia .
&
ticas mitiica los elementos que toma de la cultura popular. Los extrae de su contexto histrico, solidario y
popular y sobretodo de las caractersticas comunicacionales de la cultura popular, en la que hay actiidad,
dialogo, respuesta a necesidades, y lo incluye en un nueo discurso ideolgico.
8
La cultura popular es esencialmente uniicadora, histrica, militante y solidaria. Surge de las necesidades
populares en relacin directa con su reiindicacin y luchas. Lsta conexin militante con las necesidades le
otorga su caracter uniicador y antiragmentante.
c, La ideologa del sistema opera basicamente por empobrecimiento y ragmentacin. Los productos de
la cultura de masas, al sericio de esa ideologa, produce, pese a su brillo y abundancia de inormacin, un
discurso conuso e incoherente.
La cultura popular centra sus productos en la necesidad y la accin, de ah deria su capacidad de
totalizar, su enorme claridad y coherencia y su accin desideologizante.
LO NACIONAL LN LA CUL1URA DL MASAS. NULVAS LS1RA1LGIAS DLL IMPLRIALISMO
Ln la cultura de masas no aparece claramente dierenciado lo opresor antinacional, mistiicando sus con-
tenidos desgarrandolos de su raz popular. Ln otros tiempos se recurra a consignacin racista, se desalo-
rizaba en orma obia a la nacin oprimida, o a los sectores mas explotados dentro de una nacin: Razas
ineriores`, negros, indios, cholos. loy han debido recurrir a tcnicas mas sutiles, al calor de las luchas de
liberacin de los pueblos colonizados y de las minoras raciales explotadas. La estrategia actual consiste en
simbolizar la igualdad, en borrar las dierencias, no en la realidad si no en los mensajes que la aluden, en
hacer desanecer las iguras del colonizador, nacionalizandolas.
Los que imprime y explotan al pueblo esgrimen los smbolos de lo nacional. Le roban sus productos y
sus consignas y se las deuelen en mensajes empobrecidos y estereotipados. Le enden, disrazan de
nacional, una cultura mecanizada, mistiicadora y dependiente.
LA CUL1URA COMO MLRCANCA. DLPLNDLNCIA CUL1URAL
Ln nuestra sociedad la cultura dominante se maniiesta como cultura de masas, tal como ha sido deinida
en paginas anteriores. Los productos de la cultura de masas, generado en condiciones econmicas y socia-
les de una ormacin social capitalista, tienden a asumir la orma mercanca`. Ln cambio los productos
de la cultura popular son realizados y usados por los mismos indiiduos, no se enden, responden a
necesidades, son resultados de solidaridad.
Lscapan totalmente a la orma mercanca` y a la lgica que emana de ella, sus caractersticas le son
totalmente ajenas.
De las mltiples implicaciones que surgen de la produccin de la cultura de masas como mercanca`
senalar las siguientes:
8
Es eviden te qu e n o todos los pr odu ctos de la cu ltu r a de m a sa s son de m a la ca lida d, fr a gm en ta r ios o m istifica dor es en cu a n to a su con ten ido, y es ju sto se a la r
difer en cia s. Sin em ba r go, la fu n cin fr a gm en ta ble y m istifica dor a de la cu ltu r a de m a sa s n o pa sa pr in cipa lm en te por su s con ten idos; es la n a tu r a leza del pr oceso
de fa br ica cin y difu sin la qu e gen er a siem pr e u n efecto m tico. Podem os en ca r a r esta situ a cin den tr o del tem a del fetich ism o. Cu a n do Ma r x descr ibe el
fetich ism o de la m er ca n ca se a la qu e n o son la s ca r a cter stica s fsica s de sta sin o su s cu a lida des socia les, b sica m en te las r ela cion es socia les de pr odu ccin de
la s qu e su r ge, la s qu e deter m in a n su ca r cter fa n t stico. ( Cfr.El capital, tom o I , ca p. I .)
'
a, Mercanca` es un bien producido para ser endido, slo secundariamente para ser usado. La produc-
cin de mercancas no tienen por objeto principal satisacer las necesidades humanas, sino que se apoya en
necesidades humanas para lograr su objetio: obtener la maxima tasa de ganancias en el proceso produc-
tio y asegura las condiciones de reproduccin del proceso. La mercanca debe acreditar poseer alor de
uso para realizarse como alor de cambio.
Los productos culturales abricados como mercancas, experimentan una deormacin en su alor de
uso, en relacin a su capacidad de satisacer necesidades humanas, la inalidad que preside el proceso
productor de la cultura de masas no es satisacer necesidades de los hombres sino necesidades del sistema.
Una minora, controlada y inanciada por los grandes intereses econmicos, abrica masiamente produc-
tos culturales, monopolizando los medios de diusin.
Su objetio es la persuasin y adaptacin del hombre para que compre lo que el sistema necesita ender
y para que se comporte de tal manera que garantice y no ponga en peligro el rgimen existente. La cultura
tradicionalmente deinida como un sistema de respuestas a las necesidades del hombre, se trasorma en un
sistema de produccin y manipulacin de necesidades. Los productos de la cultura de masas responde a las
necesidades de produccin, y de la produccin: enta, obtencin de ganancias, y de la reproduccin,
asegurar el consenso, la pasiidad y el acatamiento de los pueblos rente a su explotacin, manipulacin y
mercanca.
b, Como todas las mercancas en una ormacin capitalista y dependiente, los productos de la cultura de
masas tienden a asumir las caractersticas desarrolladas en las metrpolis. Los disenos de estas mercancas se
realizan en pases dominantes y las zonas periricas y dependientes las importan e incorporan. Las ormas
culturales se introducen acompanando a la importacin de otras mercancas. Ls este un epienmeno del
imperialismo que se exacerba en su etapa actual. La expansin de las empresas multinacionales y la repeticin
uniersal de los productos que se abrican en la metrpoli, requieren tambin de repeticin uniersal de los
habitos de consumo, de los consumidores, de las necesidades, de alores que las acompanan.
La cultura de masas es necesariamente dependiente y dominada porque es el agente imprescindible para
asegurar la penetracin de los productos que el imperialismo y sus empresas necesitan ender e imponer,
y tambin por ser el agente indispensable para la aceptacin de todos los acompanados a la economa
monopolista: sistemas de persuasin, de persuasin, de mistiicacin.
Se torna eidente que la cultura de masas es una ormacin capitalista dependiente no puede ser cultura
natural, aunque a eces sus contenidos aparenten reiindicar elementos nacionales.
Slo la cultura popular puede aspirar a la constitucin de la cultura nacional, porque lo nacional slo
existe como accin y creacin colectia de los pueblos, de un pueblo que ejerce actiamente su creatiidad.
II
CUL1URA POPULAR Y 1LCNOLOGA
Por los planeamientos que he desarrollado se podra tal ez suponer que la cultura popular es necesaria-
mente una cultura artesanal, casi una uelta al pasado, realizable en pequena escala, ajena al uso de los
modernos medios de comunicacin y, en general, de la moderna tecnologa. Si bien una lectura atenta del
primer captulo hara eidente que no es ese su sentido, creo ructero ahondar en esta problematica.
Ls necesario distinguir entre:

a, Ll campo de las potencialidades de la cultura popular, que emanan de la liberacin de la uerza
creadora del pueblo, y
b, Ll de sus realizaciones, limitadas por el monopolio represio de casi todo el aparato tcnico e institucional
inculado con la diusin de productos culturales que ejercen el polo dominante del sistema. Ln las condicio-
nes de explotacin y dependencia, que han sido caractersticas de nuestra ormacin social a lo largo de su
historia, la cultura popular slo ha podido maniestarse a pesar del control econmico y poltico ejercido
sobre las condiciones de abricacin y diusin de la cultura, y en el espacio poltico y cultural conquistado
por el pueblo en sus luchas.
Los medios masios de comunicacin son organizaciones complejas, inculadas por mltiples lazos a
las grandes corporaciones nacionales y multinacionales, y custodiadas celosamente por medio del aparato
econmico y poltico del sistema. Penetrar en ese campo requiere de no slo un eleado poder econmico,
sino, sobre todo, un gran aance poltico.
lasta el presente, nuestra historia de sociedad clasista y dependiente
9
se ha maniestado tambin en la
permanente represin de las expresiones de la cultura popular y de las condiciones para su creacin. Lsta
represin ha tenido altibajos y alternatias diersas a lo largo de la historia de las luchas populares: momen-
tos de aances y de logros, retrocesos y mltiples ormas de mistiicacin de la creacin popular.
Ln los ltimos anos el desarrollo intenso de los medios de comunicacin masia -sobre todo de la
teleisin-, y su inculacin creciente con el imperialismo -paralela a la eolucin reciente de nuestra
economa-, han generado maneras mas soisticadas del control de la mayor parte de la diusin cultural
y de represin de las condiciones necesarias para la creacin de la cultura. Ln esta etapa la lucha popular
contra las dependencias y la explotacin ha liberado areas para la creacin de cultura popular, pero no se
ha alcanzado el control de los grandes aparatos tcnicos de diusin cultural, lo que es coherente con la
uerza que posee la burguesa multinacional y nacional en el campo econmico, poltico y militar.
Pero el que hasta ahora la cultura popular se haya desarrollado al margen del control de los grandes
aparatos tcnicos de la comunicacin social, proiene de razones polticas y econmicas y no de una
diundida inherente a su esencia. No signiica que le sea posible realizarse incluyendo y empleado la mo-
derna tecnologa. Mas an, debe emplearla, deben inentarse ormas que permitan compatibilizar las ca-
ractersticas de los medios de comunicacin masios con los rasgos esenciales de la cultura popular. Ls
este uno de los principales desaos a la imaginacin y a la creacin.
La teleisin, el cine, la radio, son tal como lo ue la imprenta, hechos irreersibles. No es posible y
tampoco deseable, oler atras, retornar a idlicas e improbables etapas del pasado. Como ya ue senalado,
lo esencial del caracter represio y mistiicador de la cultura de masas no reside en la tcnica que emplea
sino en la dinamica del sistema econmico y social dentro del cual esa tcnica es apropiada y utilizada. La
cultura de masas no es mistiicadora, dependiente, represora, de baja calidad, por que disponga de las
tcnicas electrnicas y graicas modernas, sino porque se produca como mercanca por una minora, y
9
La con sta n te en n u estr a h istor ia h a sido la depen den cia de m etr polis extr a n jer a s ba jo difer en tes for m a s de dom in a cin . El ca pita lism o a pen a s com en z a
a fia n za r se h a ce a lr ededor de 100 a os.
emitida como artculos de consumo para las masas, apuntando a su pasiidad y atomizacin. Ln rigor
deberan llamarse medios de incomunicacin de masas`, pues apuntan a diundir toda orma de comuni-
cacin entre los hombres. Imposibilitan todo dialogo, toda respuesta, representan una emisin permanen-
te de arriba hacia abajo, de los pocos inculados al poder econmico, poltico y cultural, a los muchos que
slo pueden optar en consumir o no el producto emitido, pero que no pueden participar en su creacin.
Los hombres, componentes de esas masas, comparten la experiencia de recibir solitariamente los mis-
mos mensajes, en un contexto que hipertrica el espacio cultural inculado a la recepcin, en el consumo,
la pasiidad, y que en cambio tiende a anular la actiidad, el dialogo, el poder de los bastos sectores
populares ejercidos en la comunicacin y en la creacin.
LOS MODLRNOS MLDIOS DL COMUNICACIN. NULVAS POSIBILIDADLS
Los medios tcnicos, cuyo desarrollo an puede ser extraordinario -no olidemos que la teleisin tiene
slo algo mas de dos dcadas de existencia y que el cine y la radio son tambin productos de este siglo-,
deben serir para potenciar la creacin popular, contribuir al desarrollo de una cultura que responda a las
necesidades del pueblo.
,Dnde radica la diicultad undamental para conciliar la creacin de la cultura popular con la moderna
tecnologa de la creacin Justamente en lograr que esta tecnologa este al sericio de la comunidad y no a
la incomunicacin social. lemos caracterizado a la cultura popular como un sistema de respuesta del
pueblo a sus necesidades. Lsas respuestas surgen de un contexto de intercomunicacin y de solidaridad y
estas, a su ez, se incrementan, al igual que el espacio poltico del pueblo, en relacin con los aances de la
cultura popular. La cultura popular es una respuesta colectia a tras del dialogo, la comunicacin, la
accin, la libertad de los hombres para reunirse, crear y expresarse.
Debe ser solidaria, pues es la respuesta colectia y cooperatia a las necesidades comunes. Ls totalmente
opuesta a la estrategia eterna de la dominacin, que consiste en aislar, ragmentar, reprimir, mutilar la
capacidad creadora grupal y su practica ayuda al pleno desarrollo humano. Lntonces la diicultad y el
desai principal, inculado al empleo de los modernos medios tcnicos, consiste en romper su actual
caracter unilateral en cuanto a la direccin de sus mensajes. Utilizar su abulosa potencia inormatia,
diusora y comunicacional para incrementar la actiidad, la participacin, el dialogo, la cooperacin colec-
tia en la creacin de productos culturales.
,Ls eso posible , No esta acaso implcito en la esencia de la teleisin -para citar uno de los medios
mas potentes- el caracter unidireccional de sus mensajes
Ls obio que no basta con cambiar el contenido de los mensajes, con darles un nueo signo poltico e
ideolgico. Lllos seguiran siendo -a lo sumo en menor medida- reaccionarios y representatios. Se trata
de cambiar no slo el contenido, la orma y el signo de los mensajes, sino, undamentalmente, trasormar
el aparato nacional, tecnolgico e institucional en que esos mensajes son producidos y diundidos.
LA RLSIS1LNCIA CUL1URAL
Podemos distinguir dentro de la cultura popular diersas ormas que an desde: a, los mecanismos articu-
lados por sectores populares para dar satisaccin a necesidades de niel cotidiano rente al aance de
opresin, y que llamamos ormas de resistencias cultural, hasta b, las oensias culturales, que suponen
aances signiicatios por parte de sectores populares sobre la cultura y la ideologa del sistema.
De tal modo podemos descubrir una gama de productos de la cultura popular en dierentes nieles de la
ida social y en uncin del momento poltico. Lstos productos se articulan desde ormas de resistencia
que -en el plano que hemos caracterizado como cultura- contribuye a la resolucin de problemas
inmediatos de la ida cotidiana hasta ormas mucho mas desarrolladas y isibles, producto de un aance en
la lucha y un retroceso en la dominacin. Una expresin notable de la cultura popular, surgida en momen-
tos de lucha poltica, es la que emana de las moilizaciones populares, donde la gente se encuentra, rompe
con la incomunicacin y el aislamiento, se reconoce, genera ormas de comunicacin, smbolos, canciones,
consignas. Lstas expresiones testimonian la rapida creatiidad popular, que surge espontanea y potente
apenas se leanta ligeramente la represin. Ln ella la gente se intercomunica, sica, simblica y
emocionalmente, produce sus propios cdigos, inenta sus canciones y las canta, acta en uncin a nece-
sidades compartidas por el grupo.
Los ejemplos de las maniestaciones que hemos llamado de resistencia cultural son menos isibles y espec-
taculares, podemos descubrirlos en la medicina popular, en las ormas y rituales culinarios, en la manera de
iir y organizarse en las illa miseria` o en las ormas espontaneas y solidarias con que se organiza el
cuidado de los ninos durante los largos iajes en un agan de segunda clase de un errocarril. La resistencia
cultural` remite a ormas de preserar la identidad grupal y la dignidad personal, rente a la pobreza, al
aasallamiento y el aance de ormas culturales y extranas y cosiicantes, que conunden y despersonalizan,
que corrompen la solidaridad necesaria para sobreiir.
Ls comn, sobre todo en el interior del pas, emplear cierto armazn tradicional -la cultura del pasado,
que sobreie mejor que en la gran ciudad- para articular sobre ella ormas de resistencia cultural. As,
los rituales y costumbres del pasado no son solamente soluciones todaa tiles o meras expresiones con-
seradoras.
Su sentido a mas lejos y se muestra mas ntido cuando descubrimos en ellos ormas de resistir el aance
y los eectos disolentes de la cultura de dominacin, sentida como ajena y aasallante. Sobre los ritos y
costumbres del pasado se enhebran soluciones para el presente. No se trata de un conseratismo empeci-
nado, sino, en muchos casos, de la preseracin de una base a partir de la cual resistir, conserando la
identidad, la dignidad y la solidaridad necesarias para hacer menos penosa la ida.
III
lemos tratado de caracterizar la naturaleza de los procesos de creacin de cultura`. Para ello nos hemos
moido a niel de los extremos de una contradiccin inherente a los sistemas de dominacin. lemos
procurado deinir los procesos polares de esa contradiccin: la cultura de masas y la cultura popular,
dedicando poca atencin a los enmenos intermedios. No hemos incursionado, por ejemplo, en la cultura
de lites, ni hemos hecho justicia al papel ni a los productos de intelectuales y artistas comprometidos con
los procesos de liberacin.
Nuestro analisis ha tendido, sobre todo, y caracterizar las condiciones y las relaciones sociales de pro-
duccin de dos procesos opuestos. Sus productos -productos culturales- relejan los procesos de los
!
que emergen. La cultura popular signiica de produccin, no slo un cambio en las relaciones de produc-
cin, sino tambin y consecuentemente, un cambio en la calidad del producto y en las ormas de su
apropiacin y uso.
La naturaleza del proceso de produccin aecta el alor de uso del producto, y el uso de los objetos, sobre
todo en la produccin de cultura`, comienza en la produccin. Las nueas relaciones sociales de produccin
supondran la recuperacin de la potencia creadora de los hombres comprometida en los objetos que abri-
can, y por lo tanto, el objeto no iniciara una ida independiente al inal del proceso productio sino en el
interior de este mismo proceso. La orma social en que un objeto es producido aecta su calidad, su naturale-
za, su papel social y las modalidades de su uso.
Ll importante tambin destacar que el materialismo histrico an no dispone de una teorizacin sui-
ciente en el plano cultural ni de una deinicin adecuada del concepto cultura`. Al comenzar este trabajo
hemos esbozado una deinicin operatia, pero pensamos que aun es imprecisa e insuiciente y que hace
alta aanzar en el plano terico y conceptual.
Nadie niega la existencia emprica de la cultura, pero la asta tradicin de este concepto remite a una
amplia gama de signiicados. Su polisemia disminuye su eicacia terica.
Una de las posibilidades -hay otras- de incorporar el concepto cultura` al analisis marxista, podra
consistir en reducir aun mas su alcance y circunscribir su uso al plano de la signiicacin. Ln este caso
habra que pensar en cdigos culturales`, que predicaran acerca del niel signiicatio de los objetos que
son producidos en una ormacin social. 1ambin la ideologa opera en el plano de la signiicacin, y sera
muy ructero distinguir entre cdigos ideolgicos` y cdigos culturales`, inculados estrechamente
entre s pero identiicables por su naturaleza y por su origen. La ideologa sera, desde esta perspectia, una
patologa de la signiicacin.
La cultura`, as deinida, no se reerira entonces a una clase particular de objetos y procesos sociales,
sino al niel de la signiicacin en toda clase de objetos y procesos sociales y, en general, a los cdigos de
la signiicacin existentes en una sociedad.
Ln este caso, habra que senalar que, cuando hablamos de cultura de masas o de cultura popular, el
concepto cultura` presenta un alcance dierente: nos estamos reiriendo principalmente a procesos de
produccin de determinada clase de objetos y no a nieles de signiicacin de todo tipo de objetos.
Lstamos hablando sobre todo de la produccin y slo secundariamente de la signiicacin. Claro esta
que nos reerimos a la produccin de una clase particular de objetos, que hemos caracterizado, con insui-
ciente precisin, como objetos culturales`, y estos objetos estan, acaso, mas ligados al campo de la signi-
icacin. Por otra parte, como ya hemos senalado, los cambios en las ormas de produccin acarrean
modiicaciones proundas en el plano de la signiicacin.
Creemos til dejar planteados estos problemas y destacar el asto espacio terico y conceptual aun
apenas explorado.
"
PREJUI CI OS Y PREGUNTAS EN TORNO A LA CULTURA POPULAR
JAS RLU1LR
Prejuicios y preguntas en tomo a la cultura popular`, en Adolo Colombres, comp.,
a cvtvra popvar, Mxico, Dl, Premia, 1984, pp. 8-92.
Cultura es...`, y socilogos, antroplogos, ilsoos, diccionaristas nos dicen lo que es. Resultado: docenas
de deiniciones, muchas de ellas excluyentes entre s.
Ll nico punto de coincidencia entre ellas es que la cultura es algo creado por el hombre, rente a la
naturaleza. Por objetio` y cientico` que cualquiera pretenda ser al hablar de cultura, siempre su pen-
samiento y la consiguiente deinicin, o an mera explicacin, deriara de una compleja gama de
condicionamientos sociales, psicolgicos, cienticos, ilosicos, religiosos, ticos, estticos, en una pala-
bra, culturales. No hay ser humano -excepcin hecha de algn Robinson, y an esta excepcin es relati-
a- que no est inmerso en la cultura, o sea en sus propias creaciones como gnero, y no es posible
deinir aquello cuyo in, o sea cuyo lmite, no logramos er ni desde dentro ni desde uera. Cualquier
deinicin no pasa de ser una muletilla, un intento de explicarnos lo que queremos conocer. Vase, para el
caso, conceptos extremos como los de unierso` o Dios`.
Si aceptamos como punto de partida que cultura` es un conjunto de creaciones humanas, eremos que
no hay grupo humano, desde la amilia hasta la mas compleja nacin pluritnica, que carezca de ellas. Lsto,
de tan obio, parece triial. Pero sobre esta base hay algunos hechos que no son triiales. Por ejemplo: en
toda sociedad -entendida en el sentido mas amplio de grupo- se establecen alores respecto de la
propia cultura y respecto de la propia cultura y respecto de la cultura de otras sociedades, ya sea que se
considere que la propia cultura es superior, igual o inerior a la de otro grupo humano, e internamente
tambin se otorga mayor alor a la cultura de un sector del propio grupo que a la de otro sector. No hay
sociedad que no jerarquice las creaciones humanas, conozca o no el concepto de cultura`.
La destruccin o el sometimiento de una cultura para imponer otra, o de una seccin de la cultura para
imponer otra seccin deria de esa jerarquizacin axiolgica.
1ales realidades ,realidades culturales, ciertamente, proocan a su ez que slo algunos aspectos de ese
acero de creaciones humanas que en el sentido mas lato conorman la cultura pasen de considerarse
como los mas aliosos, a considerarse como los nicos erdaderamente culturales, lo cual llea a otras
deiniciones que, de acuerdo con el ttulo de este ensayo, llamamos prejuicios`. As, esta el prejuicio de
pensar que slo es cultura lo que un grupo -generalmente el que domina dentro de su sociedad- acepta
como tal. Ljemplo: cultura es ponerse corbata o asistir a una representacin teatral, ausencia de cultura es
usar slo taparrabos y participar en una grotesca danza alrededor de una ogata.
Otro prejuicio consiste en airmar que de entre las creaciones humanas slo algunas son suicientemen-
te aliosas` como para ser incluidas en lo que es cultura: en las sociedades occidentales esta muy arraiga-
do el prejuicio de que lo mejor`, lo mas alioso`, lo que erdaderamente es cultura`, son las creaciones
que llamamos arte` bien entendido, el arte creado de acuerdo con determinados canones establecidos
por el propio sector dominante de esas sociedades, a saber, la lite poltico-econmico-intelectual. Ln tal
sentido, cultura es el conjunto de obras arquitectnicas, escultricas, pictricas, literarias y musicales crea-
#
das por ese sector dominante de las sociedades de Occidente, en Oriente, por cierto, sucede lo mismo.
A eces la identiicacin de la cultura con las bellas artes se admite como demasiado estrecha, y se habla
entonces de cultura espiritual` -creaciones humanas que, ademas de las bellas artes, abarcan ciencias,
ilosoas y religiones, y hasta comportamientos sociales deriados de ellas- rente a esta cultura se habla,
un poco despectiamente, de la cultura material`, o sea de los objetos tangibles usados cotidianamente.
Ln las sociedades con diisin del trabajo bien marcada -o sea, hoy en da, practicamente casi todas las
sociedades- se establece una jerarquizacin del trabajo y de los grupos dedicados a los dierentes quehace-
res, cada gremio a desarrollando su propia cultura, su propio juego de modos de comunicarse e
interrelacionarse, con sus propios alores.
De aqu a las culturas de clase` no hay mas que un paso en las sociedades modernas con capital, mano
de obra y -lo que muchos suelen olidar- aparato burocratico-administratio. Dentro de esas socieda-
des complejas, los grupos tnicos por un lado, y las organizaciones religiosas por el otro ,a menudo com-
binandose, desarrollan a su ez sus propias culturas con creaciones tanto espirituales ,mitos, dogmas,
erdades, cantos, gestos de urbanidad, como materiales ,atuendos, implementos de trabajo, objetos ritua-
les,. \ siempre que lo hacen, an ormando un mundo de smbolos que los identiican como miembros de
la cultura mazahua`, cultura rural`, cultura mexicana`, cultura catlica`, cultura occidental` y,
omnicomprensiamente, cultura` a secas.
\ ahora nos preguntamos: ,quin es culto ,Ll mazahua que conoce su mitologa y su historia, su lengua
y su medio natural, que practica las costumbres mazahuas en las relaciones sociales en su estido y alimen-
to Ah, pero desconoce la gramatica castellana y no sabe usar el tractor! ,Ll campesino mestizo que ha
cursado tres o cuatro anos de primaria y que sabe leer tiras pseudocmicas, usa pantaln de mezclilla y
posee un radio de transistores Ah, pero no sabe resoler ecuaciones ni ha ledo la ltima obra de luentes
ni baila el ritmo de moda!
,Ll mexicano urbano que ademas del espanol masculla el ingls, se iste -segn la ocasin- de traje
claro y oscuro, hace chistes sobre sus gobernantes y a los domingos a misa o al utbol Ah, pero no sabe
cuando se debe sembrar o cosechar el maz, ni sabe distinguir una chacona de una gaiota! ,Ls culto el
catlico que conoce los Langelios y que se casa por la iglesia`, ,es culto el inestigador acadmico -el
historiador, el qumico, el ilsoo- ,O si ser culto` es saber de las artes, ,es culto el pintor, el compo-
sitor o el poeta
Del mismo modo podemos preguntar si cultura` es igual a conocimiento, o si lo es el conocimiento
que sire para actuar dentro de la sociedad a la que se pertenece, ,es mas o menos culto el telogo que el
poltico, el sico terico que el banquero ,O debe entenderse cultura como una abstraccin, como un
complejo de datos no hallable en ningn indiiduo especico
Cualquier respuesta sera siempre parcial, subjetia, condicionada por el grupo al que se pertenece y por
el momento histrico que se ie. Pero ya el planteamiento mismo de las preguntas anteriores llea impl-
cita una respuesta, a saber, que todo ser humano es culto, o sea que todo ser humano es portador de
cultura y pertenece a un grupo cultural. Otra respuesta tambin implcita es que cultura` no es slo lo
positio, lo sublime, lo mas granado de las creaciones humanas, sino tambin lo que el grupo social consi-
dera negatio dentro de su propio grupo, por ejemplo, en la ciilizacin occidental, las costumbres ligadas
$
a la ingestin de alcohol, al adulterio, al ocio improductio, a la corrupcin o a la explotacin son tan
culturales` como lo puede ser determinada dieta sana, la idelidad conyugal, la benica Cruz Roja o la
composicin de una obra musical.
Aun sin haber empleado hasta aqu el caliicatio de popular`, los parraos anteriores ya anticipan lo
que pudiramos decir acerca del concepto de cultura popular`. Ln primer lugar, no concebimos una
cultura popular separada de otra cultura que no lo sea, pese a que para ines de analisis se pueda usar el
trmino como antittico o complementario de otras culturas caliicadas`, por ejemplo creando binomios
como cultura elitista-cultura popular`, cultura dominante-cultura popular ,o dominada,`, cultura capi-
talista-cultura popular ,o proletaria,`, alta cultura ,o acadmica, intelectual, reinada,, cultura popular ,o
analabeta, ulgar,. Los antroplogos, socilogos y ilsoos que hablan de cultura en cualquiera de estos
sentidos pertenecen a la cultura elitista, dominante, eleada y, consciente o inconscientemente, jerarquizan
los elementos culturales y el complejo cultural ormado por ellos al crear esas anttesis. \ al jerarquizar, al
otorgar mayor alor a un complejo cultural rente a otro, pierden su pretendida objetiidad cientica.
Ln el mejor de los casos procuran mantener una actitud humanista al hablar de la lite no cualitatiamente,
sino cuantitatiamente, como el grupo que tiene en sus manos la mayor concentracin de poder dentro de
una sociedad. Con esto, los grupos de la misma que no tienen el poder poltico y econmico ormaran el
pueblo`, y suya sera entonces la cultura popular`. Sin embargo, la interrelacin sociocultural entre
grupos dominantes y grupos dominados es sumamente estrecha y mltiple, con recuencia son slo rasgos
mas o menos supericiales los que permitiran hacer una distincin.
Una boda campesina popular` y una boda urbana aristocratica` en el Mxico catlico se distinguen
por el mayor o menor lujo de los adornos, por la msica de mariachi o el concierto de rgano, por el
brindis con tequila o con champana, pero los elementos culturales mas proundos de la boda son iguales
en ambos casos: considerarla como un sacramento, la peticin de mano, el nombramiento de padrinos, la
celebracin de la misa y luego la iesta, etc.
Aun los elementos simblicos son los mismos: el color blanco para la noia, el elo, el intercambio de
anillos, el beso, el arroz, las lores.
Un estudio de la cultura sobre la base de una mera obseracin distanciada, no comprometida ticamente,
no justiicara, pues, esa caliicacin de popular` para una parte de la cultura de una sociedad. La cultura
es dinamica, y tanto los patrones culturales de las clases dominantes como los de las clases dominadas se
an transormando continuamente, creando normas, comportamientos y smbolos que conluyen y se
oponen entre dominantes y dominados, pero que no se dan en total aislamiento los unos de los otros.
Lsta obseracin distanciada, no comprometida, es la que ha practicado la mayora de los antroplogos
en los ltimos 150 anos, o sea, desde que existe la especialidad de antroplogo. Ll iajero curioso de
antano que recorra tierras ignotas y describa sus encuentros con exticos grupos de aborgenes, cuyas
costumbres primitias eran consideradas salajes y pintorescas, se ha conertido en el moderno antroplogo,
con su aureola cientica, que sale de la gran ciudad para hacer estudios de campo`, obserando, cual
insecto, a sus propios compatriotas o a los grupos indgenas de otros pases con el doble objetio de ganar
laureles acadmicos ,esas tesis de licenciatura!, esos Ph. D`s!,, y de solazarse en su superioridad intelectual.
As tenemos a los grandes antroplogos y etnlogos -los Boas y Benedict, los Malinowski y
%
lrobenius-, y la plyade de jenes y no tan jenes alumnos y proesionales que estudian ocabula-
rios de parentesco o practicas amorosas en comunidades` que en el ondo nunca llegan a comprender
porque se acercan a ellas como intrusos, no para coniir con la gente.
Pero hay otro tipo de estudiosos de la cultura popular`, es el ormado por personas -cualquiera que
sea su especialidad proesional-, que guardan respeto a los grupos tan alida como la propia y que por la
misma situacin de ser culturas dominadas ,en muchos casos minoritarias y, por consiguiente, sujetas a
desaparecer en su coherencia identiicadora,, requieren ser estudiadas por dos motios: porque orman
parte del acero cultural de la humanidad y porque, en lo particular, constituyen el elemento de cohesin
de grupos que de otro modo caeran ctimas de la vvpevcvtvra creada por los productores de la llamada
cultura de masas que persigue ines por demas claros: hacer negocio a toda costa, desintegrar las culturas
tradicionales y nacionales para ampliar los mercados de sus productos, imponer sistemas de ida que
obliguen a las masas` -a las poblaciones consideradas no como grupos de personas, sino como objetos
que en el juego econmico cumplen la uncin de compradores- a consumir esos productos y, a tras de
ello, dirigir hacia cauces inoensios la uerza latente en ellas.
Con esto, la cultura de masas se deine por ser una produccin mecanica de bienes de consumo que
tiene por objeto uniormar la mentalidad de un pueblo sometindola a la ideologa de la clase dominante,
sea capitalista o comunista, dictatorial o democratica representatia.
La dierencia entre cultura popular y cultura de masas es, pues, mucho mayor que la que pueda haber entre
los trminos de los binomios mencionados. La cultura dominante tradicional se entrelaza con las culturas
dominadas tradicionales, pero la cultura dominante de las sociedades modernas crea para las culturas domi-
nadas una cultura de consumo masio para neutralizar la uerza que tiene un grupo gracias a su cohesin
cultural, a su identidad de grupo ,y nos hace rer tristemente er que los propios grupos dominantes caen
ctimas de la trampa consumista e ideolgica impuesta a los dominados: el industrial millonario norteameri-
cano esta conencido del alor cultural de un concurso de Miss Unierso, el alto uncionario soitico llega a
creer a pies juntillas los slogan elaborados por el partido para canalizar las inquietudes de los inconormes,.
Vemos, pues, que el concepto de cultura, y especicamente el de cultura popular, no responde slo a la
curiosidad del cientico de gabinete o del inestigador de campo. Ll concepto de cultura deria en accio-
nes pblicas que pueden llegar a ormar una poltica cultural del Gobierno de un Lstado.
\ esa poltica dependera de los juicios y prejuicios que en materia de cultura tengan los hombres encar-
gados de llear las riendas culturales de su pas, esos juicios y prejuicios determinaran la imagen cultural`
que se desea para la nacin, la aplicacin del presupuesto a ciertas maniestaciones culturales y no a otras,
la preerencia por lo exquisito o lo rampln, lo tradicional o lo moderno, lo nacional o lo extranjero, lo
mayoritario o lo minoritario.
La cultura de un pueblo es lo que lo deine, qu acil sera decir que cada pueblo tiene la cultura que se
merece! Pero hay pueblos -como las minoras tnicas de muchos pases- que desean mantener su
cultura o reconquistarla si la han perdido, y que se tienen que enrentar a los grandes intereses creados por
la lite poltica y econmica de sus pases y hasta de otros pases.
Lstudiar y apoyar en lo posible la cultura popular -la cultura de un pueblo- no es un pasatiempo, es
un compromiso moral.
&
LO PROPI O Y LO AJENO
UNA APROXI MACI N AL PROBLEMA DEL CONTROL CULTURAL
GUILLLRMO BONlIL BA1ALLA
Lo propio y lo ajeno: Una aproximacin al problema del control cultural`, en Adolo Colombres, comp.,
a cvtvra popvar, Mxico, Dl, Premia, 1984, pp. 9-86
1. Ll problema consiste en deinir una relacin signiicatia entre sociedad y cultura que sira como herra-
mienta heurstica para entender mejor los procesos culturales que ocurren cuando dos grupos con cultu-
ra dierente e identidades contrastantes estan inculados por relaciones asimtricas ,de dominacin,
subordinacin,. Ln tal sentido se exploran las posibilidades que orece el empleo de la nocin de control
cultural. A lo largo del planteamiento se pone el nasis en los procesos que ocurren en el grupo subalter-
no, respecto al grupo dominante slo hacen algunos senalamientos preliminares.
2. Por covtro cvtvra se entiende la capacidad de decisin sobre los elementos culturales. Como la cultura
es un enmeno social, la capacidad de decisin que deine al control cultural es tambin una capaci-
dad social, lo que implica que, aunque las decisiones las tomen indiiduos, el conjunto social dispone,
a su ez, de ormas de control sobre ellas. La capacidad de decisin es, desde otro angulo, un enme-
no cvtvra, en tanto las decisiones ,el ejercicio del control, no se toman en el aco, sin contexto, ni en
un contexto neutro, sino en el seno de un sistema cultural que incluye los alores, conocimientos,
experiencias, habilidades y capacidades preexistentes. Ll control cultural, por eso, no es absoluto ni
abstracto, sino histrico. Aunque existen diersos grados y nieles posibles en la capacidad de decisin,
el control cultural no slo implica la capacidad social de usar un determinado elemento cultural, sino
-lo que es mas importante an- la capacidad de producirlo y reproducirlo.
3. Por eevevto. cvtvrae. se entienden todos los recursos de una cultura que resulta necesario poner en
juego para ormular y realizar un propsito social. Pueden distinguirse, al menos, las siguientes clases
de elementos culturales:
a, Materiae., tanto los naturales como los que han sido transormados por el trabajo humano,
b, De orgaviaciv, que son las relaciones sociales sistematizadas a tras de las cuales se realiza la
participacin, se incluyen la magnitud y las condiciones demograicas,
c, De covocivievto, es decir, las experiencias asimiladas y sistematizadas y las capacidades crear,
d, ivbico.: cdigos de comunicacin y representacin, signos y smbolos,
e, votiro.: sentimientos, alores y motiaciones compartidos, la subjetiidad como recurso.
1odo proyecto social requiere la puesta en accin de elementos culturales. No slo para realizarlo:
tambin para ormularlo, para imaginarlo. Los elementos culturales hacen posible al proyecto, tambin
ijan sus lmites, lo acotan, lo condicionan histricamente. Porque los elementos culturales son enmenos
histricos, que cambian a lo largo del tiempo: un producto natural, por ejemplo, puede conertirse en
elemento cultural si la sociedad encuentra cualquier orma de emplearlo para el logro de un propsito
social. No hay elementos culturales en abstracto.
'
4. La relacin que buscamos es la que se establece entre quin ,grupo social, decide y sobre qu ,elemen-
tos culturales, decide. Ln una primera aproximacin, las posibilidades se esquematizan como sigue:
Ln situaciones de dominacin colonial, es decir, cuando la relacin entre grupos con culturas die-
rentes es una relacin asimtrica, de dominacin , subordinacin, sera posible distinguir, en la
cultura del grupo subalterno, la presencia de elementos culturales que corresponden a cada uno de
los cuatro ambitos o categoras de cultura.
Ln trminos etnograicos, descriptios, la cultura es una sola, abigarrada, contradictoria, hbrida si se
quiere. Al analizarla en trminos de control cultural aparece su composicin en los cuatro sectores.
Pero slo entonces, porque los contenidos concretos de cada uno no estan predeinidos ,y s lo estan,
en cambio, cuando se usan categoras tales como estructura` y superestructura`, cultura material`,
cultura espiritual` y organizacin social`,. Al introducir una dimensin poltica ,decisin, control:
poder, se deine un niel dierente de relaciones entre sociedad y cultura, se trasciende la mera descrip-
cin y, por otra parte, se eita conertir el analisis en una simple operacin mecanica que consiste,
esencialmente, en rellenar con datos de la realidad un cuadro de categoras preestablecidas cuyas rela-
ciones tambin se asumen como preestablecidas. Ll analisis se conierte en algo mas que un puro
ejercicio de corroboracin: permite descubrir y no slo recoger el eco reiterado del propio discurso.
Como el problema esta deinido en trminos de relaciones entre grupos sociales, la dialctica del
control cultural no se establece entre lo mo` y lo tuyo`, sino entre nuestro` y de los otros`.
Propio y ajeno tienen connotacin social, no indiidual.
Cultura avtvova: el grupo social posee el poder de decisin sobre sus propios elementos culturales,
es capaz de producirlos, usarlos y reproducirlos. La agricultura tradicional de milpa puede ser un
ejemplo, porque las sociedades campesinas que la practican controlan, en eecto, todos los elemen-
tos culturales que son necesarios para su uncionamiento: tierra, semillas, tecnologa, organizacin
del trabajo, conocimientos y practicas simblicas. ,Los problemas que enrenta la agricultura milpera
se pueden entender, desde esta perspectia, precisamente en trminos de prdida de control cultural
en relacin con cualquiera de los elementos mencionados,.
Cultura ivpve.ta: ni las decisiones ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social,
los resultados, sin embargo, entran a ormar parte de la cultura total del propio grupo. Podra ser el
caso de habitos de consumo impuestos por el sistema mercantil: la introduccin de la cereza en
sustitucin del pulque, o bien, en otro orden, la sutil imposicin de modelos de ida, aspiraciones,
alores, a tras de los medios de comunicacin, el sistema educatio, etc. Se trata, en cualquier caso,
de un proceso mediante el cual se incorporan elementos culturales que permanecen ajenos porque
su control no es de la comunidad considerada.
Propios Cultura autnoma Cultura enajenada
Ajenos Cultura apropiada Cultura impuesta
Elementos
culturales Propias Ajenas
Decisiones
!
Cultura apropiaaa: los elementos culturales son ajenos, en el sentido de que su produccin y,o repro-
duccin no esta bajo el control cultural del grupo, pero ste los usa y decide sobre ellos. Un proceso
que parece estar ocurriendo en diersas situaciones es la apropiacin de las grabadoras portatiles de
ca..ette.`, cuyo uso permite diundir msica propia ,entre los .eri., por ejemplo, y que tambin ha
serido para transmitir consignas polticas en grupos que se hallan en guerra de liberacin.
Cvtvra eva;evaaa: aunque los elementos culturales siguen siendo propios, la decisin sobre ellos es
expropiada. Ll bosque es de la comunidad, pero lo tala una compana maderera de acuerdo a sus
intereses, con sus obreros y sus maquinas. La olklorizacin` de danzar y estiidades religiosas que
se promueen con un inters comercial completamente ajeno a su sentido original es un ejemplo
comn. ,Los ejemplos son muy obios, slo para ilustrar a brocha gorda,.
5. La clasiicacin de una cultura en trminos de este esquema produce una imagen estatica. La dina-
mica del control cultural se expresa en cuatro procesos basicos correspondiente al ambito que cada
cual reuerza: Re.i.tevcia de la cultura autnoma. !vpo.iciv de la cultura ajena. .propiaciv de elemen-
tos culturales ajenos, sobre cuyo uso puede decidirse aunque no se est en capacidad de producirlos
y reproducirlos automaticamente. va;evaciv: prdida de la capacidad de decisin sobre elementos
culturales propios.
6. Ll analisis concreto reelara las tendencias, los ritmos y los mecanismos de cada proceso, as como las
uerzas sociales que los impulsan. Como ya se indic, la perspectia adoptada se centra en el analisis de
las culturas dominadas o subalternas, si se tratara de conocer lo que ocurre a partir de la cultura
dominante, los procesos tendran signo dierente y requeriran una denominacin tambin distinta.
. Los ambitos de la cultura autnoma y la cultura apropiada conorman el unierso de la cvtvra propia.
A partir de ella se ejerce la inentia, la innoacin, la creatiidad cultural. Cultura propia, entonces, es
capacidad social de produccin cultural autnoma. \ no hay creacin sin autonoma. Cada prdida en
el ambito de la cultura propia es un paso hacia la esterilidad. Sin cultura propia no existe una sociedad
como unidad dierenciada. La continuidad histrica de una sociedad ,un pueblo, una comunidad, es
posible porque posee un ncleo de cultura propia, en torno al cual se organiza y se reinterpreta el
unierso de la cultura ajena ,por impuesta o enajenada,. La identidad contrastante, inherente a toda
sociedad culturalmente dierenciada, descansa tambin en ese reducto de cultura propia. labra una
relacin -puede plantearse- entre la proundidad, la intensidad de la identidad social ,tnica, en el
caso que nos ocupa, y la amplitud y solidez de su cultura propia. Dentro de la cultura propia, el ambito
de la cultura autnoma desempena un papel de importancia preponderante porque sin ella ni siquiera
sera dable el proceso de apropiacin.
1
La cultura autnoma es el undamento, el reducto, el germen.
La dierencia ,ese derecho sistematicamente negado, radica tambin en la cultura propia, en algunos
de sus componentes especicos ,rasgos culturales,, pero undamentalmente en su organizacin, en
la matriz cultural` que les da sentido y que es exclusia y nica de cada cultura y sobre la cual se
unda la identidad social propia, contrastante.
1
Los elem en tos de cu ltu r a a pr opia da pa sa n a ser pa r te de la cu ltu r a a u tn om a cu a n do el gr u po a dqu ier e la ca pa cida d pa r a pr odu cir los y r epr odu cir los, y n o se
lim ita a con tr ola r su u so.
!
8. Vara el grado y la modalidad del control cultural. Puede ser total o parcial, directo o indirecto,
siempre en relacin a un ambito especico de elementos culturales y a la condicin histrica concre-
ta que se analice. Al considerar el control indirecto coniene destacar una de sus ormas, cuya pre-
sencia es recuente en los pueblos colonizados. Se trata de los casos en que el grupo posee capacidad
de decisin propia, pero dentro de una gama limitada de alternatias. La limitacin en el nmero y
en la naturaleza de las alternatias disponibles ha sido impuesta por la sociedad dominante, que
logra reducirlas mediante la hegemona o por el uso de la uerza ,legalizada o no,. La deinicin de
estas situaciones de control indirecto, particularmente cuando se logra a tras de la hegemona, es
uno de los aspectos mas delicados y complejos en el estudio del control cultural.
9. ,lay lmites en el ambito de la cultura propia, por debajo de los cuales deja de ser posible la repro-
duccin del grupo como unidad social culturalmente dierenciada Indudablemente s, aunque re-
sulta dicil generalizar sobre cual sera el contenido concreto de la cultura propia mnima. Para
situaciones de subordinacin colonial Jean Casimir ha propuesto ciertos ambitos de lo cotidiano
que quedan uera de las normas impuestas por la sociedad colonizadora.
2
Steano Varese, por su
parte, propone que son la lengua y lo cotidiano, particularmente en cuanto se expresa un modo de
distribucin y consumo o, como tambin lo llama, una orma de despilarro de los excedentes.
3
10. La cultura propia es el ambito de la iniciatia, de la creatiidad en todos los rdenes de la cultura.
La capacidad de respuesta autnoma ,ante la agresin, ante la dominacin y tambin ante la espe-
ranza, radica en la presencia de una cultura propia.
lrente a una presin desproporcionada, en un terreno en el que no se dispone de recursos culturales
equiparables, los pueblos recurren recuentemente a la lucha en un terreno simblico, aglutinando
todas las capacidades de su magna cultura propia ,en los moimientos mesianicos, por ejemplo,. La
creatiidad cultural, que esta en la base de todo impulso ciilizatorio, sera mayor y mas ecunda entre
mas amplio y diersiicado sea el repertorio de la cultura propia: habra mas opciones reales posibles.
11. ,Se supone un control democratico de la cultura propia en todos los pueblos colonizados y
clases subalternas No. Puede haber -y de hecho la hay recuentemente- concentracin del
poder de decisin en algunos indiiduos o sectores de los grupos subalternos. Ln todas las socie-
dades hay personas o grupos ,especialistas, autoridades internas, que tienen capacidad de deci-
sin legitimada al interior del grupo. Se trata de una orma de diisin social del trabajo, de hecho,
es una maniestacin de cultura propia en tanto constituyen mecanismos para ejercer las decisio-
nes sociales. Ln otros casos la capacidad de decisin esta concentrada en capas intermediarias que
siren de articulacin entre la sociedad subalterna y la dominante y que actan de acuerdo a los
intereses de esta ltima y en su propio beneicio. La mediatizacin es parte del proceso de domi-
nacin y contribuye a ensanchar el ambito de la cultura enajenada. Ll que una decisin sea pro-
pia` o ajena` depende de la legitimidad que tenga o, en otras palabras, de su grado de consisten-
2
Jea n Ca sim ir : La cultura oprimida. Editor ia l Nu eva I m a gen , Mxico, 1981.
3
Stefa n o Va r ese: Lm ites y posibilida des del desa r r ollo de la s etn ia s in dia s en el m a r co del Esta do Na cion a l . Pon en cia pr esenta da en la Reu n in de exper tos
sobr e etn odesa r r ollo y etn ocidio en Am r ica La tin a . UNESCO- FLACSO. Sa n Jos, Costa Rica , 7 a 12 de Diciem br e de 1981. ( Mim eogr a fia do.)
!
cia con la cultura propia del grupo. 1ambin hay derecho al error. Ln una sociedad clasista las
decisiones undamentales estan en poder de las clases dominantes, sin embargo, la sociedad en su
conjunto tiene cultura propia porque cuenta con as culturales ,en el sentido mas amplio de la
palabra, es decir, en trminos de ciilizacin, propias para resoler los conlictos inherentes al anta-
gonismo de clases interno.
12. lay dierencias entre una clase subalterna y un pueblo colonizado, ambos en el seno de un mismo
Lstado, en lo que se reiere a la naturaleza y condicin de su cultura propia:
a, La clase subalterna y la dominante orman parte de una sola sociedad, es decir, de un mismo
sistema sociocultural.
Ln la sociedad capitalista la clase subalterna sure la expropiacin de una parte del producto de su
trabajo ,plusala, y es marginada en la distribucin de los bienes producidos. lay un proceso
concomitante de exclusin de la clase subalterna de las decisiones sobre los elementos culturales
en beneicio de la clase dominante y con la participacin del Lstado, esta exclusin genera un
conlicto: la clase subalterna lucha por mantener el margen de control cultural que posee y, simulta-
neamente, por ampliar su participacin en el ejercicio de las decisiones sobre sus propios elemen-
tos culturales y sobre los que son comunes al conjunto de la sociedad y le han sido expropiados.
Pero la lucha se da dentro de un mismo horizonte ciilizatorio y los proyectos se plantean como
alternatias para el conjunto de la sociedad y no exclusiamente para una clase social, aunque tales
proyectos sean dierentes y, en muchos sentidos, opuestos. Los elementos culturales cuyo control se
disputa son, inalmente, los mismos.
b, Un pueblo colonizado posee una cultura dierente de la que posee la sociedad colonizadora. Ll
proceso colonial la habra mutilado, constrenido, modiicado, pero no la habra hecho desaparecer ,si
lo hubiera hecho, no habra mas pueblo colonizado,.
La cultura autnoma que consera representa la continuidad histrica ,no la permanencia estatica,
siempre iel a su espejo mismo, de una cultura dierente, en torno a la cual se organiza un proyecto
ciilizatorio alternatio para el pueblo colonizado: proyecto de resistencia que se transormara en
proyecto de liberacin. Los elementos culturales que disputa son lo que le han sido enajenados o
aquellos de los que necesita apropiarse para hacer iable su proyecto de resistencia ,liberacin.
c, Ll pueblo colonizado lucha por su autonoma. La clase subalterna lucha por el poder dentro de la
sociedad ,cultura, ciilizacin, de la que orma parte. La clase es parte indisoluble de una sociedad
mayor y como clase no tiene proyecto propio al margen de esa sociedad: el pueblo colonizado ha sido
incluido transitoriamente en un sistema de dominacin y tiene proyecto propio, aunque, por supuesto,
su realizacin implique la transormacin de la sociedad en su conjunto.
4
Clase dominada y pueblo
colonizado en una sociedad capitalista comparten la condicin de subalternos. Ln base a esta situacin
4
Ha br a qu e a n a liza r con deta lle cier ta s situ a cion es qu e n o se a ju sta n estr icta m en te a este pla n tea m ien to, com o es el ca so del pu eblo n egr o de los
Esta dos Un idos, in tegr a do a pa r tir de etn ia s, len gu a s y cu ltu r a s distin ta s en tr e s, a la s cu a les la situ a cin colon ia l h om ogen eiza en ta n to colon iza da s y
da lu ga r a u n pecu lia r pr oceso de etn ogn esis, lo qu e sign ifica ta m bin cr ea cin de u n a n u eva cu ltu r a pr opia , per o a pa r tir de u n or igen en el qu e la
con dicin de cla se es el fa ctor deter m in a n te, r efor za do por la difer en cia r a cia l. La cu ltu r a de los n egr os n or tea m er ica n os es la cu ltu r a difer en te de u n
pu eblo colon iza do, o es u n a su bcu ltu r a de cla se - de or igen colon ia l- den tr o de la cu ltu r a de la socieda d n or tea m er ica n a ?
!!
comn coinciden en el inters por transormar el orden de dominacin existente, que a ambos sojuzga.
La transormacin del sistema imperante es condicin necesaria, pero no suiciente, para liquidar la
dominacin colonial, sta puede subsistir -como lo muestra la historia reciente- a pesar de que
hayan ocurrido cambios estructurales en la sociedad dominante.
5
13. Las clases subalternas no poseen una cultura dierente: participan de la cultura general de la socie-
dad de la que orman parte, pero lo hacen en un niel distinto, ya que las sociedades clasistas y
estratiicadas presentan desnieles culturales correspondientes a posiciones sociales jerarquizantes.
Pero las clases subalternas s poseen cultura propia, en tanto mantienen y ejercen capacidad de
decisin sobre un cierto conjunto de elementos culturales. Ls decir: existe una cultura ,o, si se
preiere, una subcultura, de clase, como resultado histrico que expresa las condiciones concretas
de ida de los miembros de esa clase, sus luchas, sus proyectos, su historia y tambin su caracter
subalterno. Lsa cultura es parte de la cultura de la sociedad en su conjunto, pero no es otra cultura,
sino una alternatia posible para esa misma sociedad total.
Ln sociedades clasistas de origen colonial hay una compleja trama de relaciones entre sociedad
colonizadora, clase dominante, clases subalternas y pueblos colonizados. Ll racismo, expresin de
una situacin colonial no cancelada por la independencia poltica, mantiene ia una escisin entre
sociedad colonizadora y mundo colonizado, que se maniiesta tanto en las ormas mas brutales de
represin como, sutilmente, en las mas ariadas argumentaciones ideolgicas.
Ll traslape de planos de contradiccin y de lneas de oposicin tnicas y de clase produce tendencias
sociales recuentemente ambiguas y ariables, inconsistentes. Ln trminos del analisis del control
cultural el problema consistira en esclarecer cual es la cultura propia de las diersas unidades socia-
les que componen el mundo subalterno: pueblos, clases, comunidades.
Porque es a partir de esa cultura propia y especialmente del ambito de la cultura autnoma, como se
organiza la isin del mundo ,su comprensin y los proyectos para transormarlo, y donde estan, en
cualquier momento del deenir histrico, los medios y los elementos culturales que el mundo subal-
terno es capaz de poner en juego.
14. La naturaleza de la sociedad capitalista, acentuada por la industrializacin, implica un proceso
creciente de enajenacin e imposicin cultural en relacin con el mundo subalterno, al que se quiere
er conertido en consumidor de cultura y no en creador de ella.
Las tesis de la propaganda consumista ,tanto de bienes materiales como de sentimientos e ideolo-
gas, buscan conencer al hombre subalterno de que es cada ez menos capaz de pensar, hacer,
querer o sonar por s mismo, porque otros saben hacer, sonar, querer y pensar mejor que l. La
airmacin de la cultura propia es, por eso, un componente central, no slo de cualquier proyecto
democratico, sino de toda accin que descanse en la coniccin de que los hombres lo son por su
capacidad creadora.
5
Me r efier o con cr eta m en te a qu e los pa ses socia lista s plu r itn icos, por lo m en os en la pr ctica del lla m a do socia lism o r ea lm en te existen te , n o h a n sido
h a sta h oy ca pa ces de liqu ida r la s r ela cion es a sim tr ica s en tr e los diver sos pu eblos qu e los in tegr a n . Esto es v lido a u n pa r a el ca so de Yu gosla via , don de sin du da
se h a n lleva do a ca bo la s exper ien cia s m s pr om etedor a s en este sen tido.
!"
I NTRODUCCI N A LA EDI CI N EN I NGLS.
EL DI LOGO NORTE-SUR EN LOS ESTUDI OS CULTURALES
1
NLS1OR GARCA CANCLINI
Cov.vviaore. y civaaaavo., covficto. vvticvtvrae. ae a gobaiaciv, Grijalbo, Mxico, Dl, 1995, 13-26, 29-54, 5-1.
Una manera de anunciar este libro es decir que estudia la globalizacin como un proceso de racciona-
miento articulado del mundo y recomposicin de sus pedazos. Con esto quiero airmar que la globalizacin
no es un simple proceso de homogeneizacin, sino de reordenamiento de las dierencias y desigualdades
sin suprimirlas: por eso la multiculturalidad es un tema indisociable de los moimientos globalizadores.
Las inestigaciones que aqu se presentan toman como objetos basicos de estudio las ciudades y las
industrias culturales de Amrica Latina. Ln cierto modo, puede entenderse que el olumen esta escrito desde
este continente. Pero no lo concibo ae.ae una mirada que pudiera colocarse uera de la globalizacin, ni como
una posicin cuya dierencia permitira construir alternatias radicales o sea, una sociedad totalmente otra.
,Qu signiica que ya no sea posible pensar y actuar detenindose de los procesos globalizadores o,
dicho de otro modo, de las tendencias hegemnicas de la urbanizacin y la industrializacin de la cultura
Algunos interpretan este hecho como el triuno del pensamiento nico` y el in de la diersidad ideolgi-
ca, por mi parte, preiero considerar esta situacin como un horizonte englobante pero abierto, relatia-
mente indeterminado.
Para salir de esta opcin es necesario examinar las condiciones concretas en que ahora se desenuelen
las practicas culturales en distintos pases, la interaccin de los proyectos globalizadores con el modo en
que la multiculturalidad perila las relaciones sociales en cada regin.
Amrica Latina, como se sabe, ue inentada` por Luropa en un proceso de conquista y colonizacin
iniciado por Lspana y Portugal, que se reelabor luego de las interenciones de lrancia, Inglaterra y otras
naciones metropolitanas.
Lsas relaciones de dependencia, que en cada periodo implicaron conlictos e hibridaciones, se ueron
concentrando a lo largo del siglo XX en los nculos con los Lstados Unidos.
Pero este desplazamiento no puede erse como simple cambio de amo. Las modiicaciones ocurridas
mientras se transitaba de la subordinacin europea a la norteamericana en los mercados agrcolas, indus-
triales y inancieros, en la produccin, circulacin y consumo de tecnologa y cultura, y en los moimientos
poblacionales -turistas, migrantes, exiliados- alteraron estructuralmente el caracter de esa dependencia.
Los cambios en estas cuatro instancias tratados en las prximas paginas -de las ciudades, los merca-
dos y las ciudades, los mercados, los nculos tecnologa-cultura y los desplazamientos de poblacin-
desactualizaron las caracterizaciones construidas en el pasado para explicar las relaciones de Amrica
Latina con Luropa y Lstados Unidos.
Los nculos que ahora nos hacen depender de este ltimo pas y de los poderes globalizadores no se
1
Agr a dezco los com en ta r ios de Hu go Ach ga r, Joh n Bever ly, Rom n de la Ca m pa , Sa n dr a Lor en za n o, Jes s Ma r tn Ba r ber o, Wa lter Mign olo, Ber n a r do de
Su ber ca sea u x y Geor ge Y dice sobr e este libr o, qu e m e estim u la r on a pen sa r lo qu e a h or a a a do en esta in tr odu ccin .
!#
dejan explicar como una relacin coovia, que implic la ocupacin del territorio subordinado, ni tampoco
ivperiai.ta, que supone una dominacin lineal de un polo imperial sobre naciones subalternas.
Si ubicamos a Puerto Rico como parte de Amrica Latina, la condicin colonial en su caso es eidente,
pero los demas pases latinoamericanos dejaron de ser colonias hace uno o dos siglos. Lo que luego,
durante un tiempo, se oli subordinacin al imperialismo norteamericano se ue reordenando en una
posicin peririca y dependiente dentro de un sistema mundial de intercambios desiguales diseminados.
Otra aclaracin necesaria. A eces suele interpretarse este giro de Luropa a Lstados Unidos como el
pasaje de un ejercicio sociopoltico a una sumisin socioeconmica: a tras de la relacin con Luropa los
latinoamericanos habramos aprendido a ser ciudadanos, en tanto los nculos preerentes con Lstados
Unidos nos reduciran a consumidores.
lrancia, Inglaterra, Alemania y en cierta medida Lstados Unidos inspiraron nuestras constituciones, la
construccin de regmenes republicanos y la participacin de los ciudadanos en partidos polticos, sindica-
tos y moimientos sociales. Lstas inluencias liberales ueron reelaboradas al conrontarlas con nuestra
composicin social multitnica la peculiar eolucin de nuestros regmenes democraticos.
Ls innegable que en las ltimas dcadas la intensiicacin de las relaciones econmicas y culturales con
Lstados Unidos impulsan un modelo de sociedad donde muchas unciones del Lstado desaparecieron o
son asumidas por corporaciones priadas, y donde la participacin social se organiza a tras del consumo
mas que mediante el ejercicio de la ciudadana.
Ll eiciente desarrollo de nuestras democracias, su inestabilidad y la directa cancelacin de los organis-
mos de representacin ciudadana por las dictaduras de los anos setenta y ochenta habran colaborado para
que ese cambio de modelo metropolitano redujera las sociedades ciiles latinoamericanas a conjuntos
atomizados de consumidores.
Lste libro trata de entender por qu esta concepcin es insuiciente para explicar las transormaciones
actuales en la articulacin de lo que todos tenemos de ciudadanos y consumidores.
Ll ensamble entre ambos trminos se altera en todo el mundo debido a cambios econmicos, tecnol-
gicos y culturales, por los cuales las identidades se organizan cada ez menos en torno de smbolos nacio-
nales y pasan a ormarse a partir de lo que proponen, por ejemplo lollywood, 1eleisa y M1V.
Para muchos hombres y mujeres, sobre todo jenes, las preguntas propias de los ciudadanos sobre
cmo inormarnos y quin representa nuestros intereses son respondidas mas por el consumo priado de
bienes y de medios de comunicacin que por las reglas abstractas de la democracia o por la participacin
en organizaciones polticas desacreditadas.
Lste proceso puede ser entendido como prdida y despolitizacin respecto de los ideales de la democra-
cia liberal o ilustrada. Pero tambin puede pensarse, como obseran James lolston y Arjun Appadurai,
que la nocin poltica de ciudadana se expande al incluir derechos a la iienda, la salud, la educacin y la
apropiacin de otros bienes en procesos de consumo.
Ls en este sentido que propongo reconceptualizar el consumo, no como simple escenario de gastos
intiles e impulsos irracionales sino como lugar que sire para pensar, donde se organizan gran parte de la
racionalidad econmica, sociopoltica y psicolgica en las sociedades.
!$
CIUDADLS
Reconocer estas transormaciones no signiica auspiciar la disolucin de la ciudadana en el consumo, ni
de las naciones en la globalizacin, ni eo que eso sea lo que esta aconteciendo. Lntender las transiciones
de las identidades clasicas` ,naciones, clases, etnias, que ya no nos contienen como antes a las nueas
estructuras globales que atienden de otro modo nuestros intereses y deseos, es pensar la recomposicin de
las relaciones sociales y las insatisacciones de in de siglo. Lstas insatisacciones pueden ser tratadas como
un malestar de poca, una crisis uniersal de los paradigmas y las certidumbres, como lo hacen muchos
discursos posmodernos, o estudiando empricamente sus peripecias en un contexto especico. 1anto el
primer estilo de indagacin, predominante en las humanidades y los cvtvra .tvaie. anglosajones, como el
segundo, propio de las ciencias sociales, que son mas inluyentes en los estudios culturales latinoamerica-
nos, tienen su legitimidad. La existencia en este libro de analisis sobre cmo se varra la crisis de la
multiculturalidad en tiempos de globalizacin y de ivre.tigaciove. evprica. sobre el modo en que esto ocurre
en ciudades y procesos comunicacionales reela el propsito de trabajar en ambos registros.
Lsta oluntad de dialogo entre el pensamiento latinoamericano y el angloparlante, entre las ciencias
sociales y las humanidades ,sin er como correspondencia necesaria ambas parejas, estuo orientada por
inquietudes sobre el uturo de la cultura latina dentro de un proceso de globalizacin protagonizado, pero
no gobernado, por la cultura norteamericana. No me result tan eidente cuando lo escrib, pero a dos
anos de su publicacin en espanol -y a la luz de comentarios a estas paginas en pases latinoamericanos y
en el mundo anglosajn-, me di cuenta de que esa preocupacin gui mis exploraciones de los cambios
en las industrias comunicacionales y sus pblicos en Amrica Latina, su comparacin con el espacio
audioisual europeo y, de un modo menos explcito, el analisis de la descomposicin y las mutaciones de
las grandes ciudades latinoamericanas.
Ll pasaje del origen latino-europeo a un destino` norteamericano ha modiicado no slo a sociedades
latinoamericanas, sino a las ciencias sociales, las artes y las reerencias de autoridad y prestigio en la cultura
masia. Ln menos de cincuenta anos las capitales de nuestro pensamiento y nuestra esttica dejaron de ser
Pars, Londres, y en menor medida Madrid, Milan o Berln, porque sus lugares en el imaginario regional
ueron ocupados por Nuea \ork para las lites intelectuales, por Miami y Los ngeles para el turismo de
clase media, por Caliornia, 1exas, Nuea \ork y Chicago para los trabajadores migrantes.
Ls un dato reelador de la prdida de importancia de la ciudad en su concepcin europea, como ncleo
de la ida cica y comercial, acadmica y artstica, que las metrpolis` estadounidenses de muchos lati-
noamericanos ni siquiera sean ciudades: los uniersitarios aspiran, mas que conocer las grandes urbes
norteamericanas, a iir en Standord, Duke o Iowa, campus sin ciudad.
Los sectores medios apuntan sus antasas a Disneylandia o Disneyworld, y a .boppivg. cevter que, aun
cuando estn dentro de ciudades, proponen recorridos desurbanizados si los pensamos desde la imagen de
las ciudades europeas, que slo persisten en unas pocas excepciones norteamericanas como Nuea \ork o
San lrancisco.
,Qu tiene que er esto con la desintegracin de las megaciudades ,y tantas ciudades medias, latinoa-
mericanas, Mxico y Sao Paulo, Caracas, Lima y Bogota, esta claro que no se trata de imposiciones
imperialistas, ni de meras copias degradadas del urbanismo norteamericano.
!%
Si bien en este libro analizo la pertinencia de interpretar a algunas megalpolis de Amrica Latina como
ciudades globales, las transormaciones que ocurren en ellas tienen como principales ocos generadores
procesos intrnsecos deriados del desarrollo desigual y las contradicciones de estas sociedades: migracio-
nes masias, contraccin del mercado de trabajo, polticas urbanas, de iienda y de sericios insuicientes
para la expansin poblacional y del espacio urbano, conlictos intertnicos, deterioro de la calidad de ida,
y aumento alarmante de la inseguridad.
Las grandes ciudades del continente, que los gobiernos y los migrantes campesinos imaginaban hasta
hace pocos anos como aanzadas de nuestra modernizacin, son hoy los escenarios caticos de mercados
inormales donde multitudes tratan de sobreiir bajo ormas arcaicas de explotacin, o en las redes de
solidaridad o de la iolencia.
1odo esto debe ser isto como producto de dinamicas internas, y a la ez en relacin con las nueas
modalidades de subordinacin de las economas periricas, la reestructuracin transnacional de los mer-
cados de bienes materiales y comunicacionales. De modo semejante a las ciudades del primer mundo,
muchas urbes latinoamericanas -al mismo tiempo que son laboratorios de una multiculturalidad degra-
dada- se desarrollan como nodos estratgicos de la innoacin comercial, inormatica y inanciera que
dinamiza el mercado local al incorporarlo a circuitos transnacionales.
Por eso, la inestigacin de Mxico y Sao Paulo puede ser tan ecunda como la de Nuea \ork o
Londres para explorar las rearticulaciones entre lo global y lo local, entre moimientos de desterrorializacin
y reterriorializacin. Aunque, como eremos, introduce en el debate sobre urbanismo y globalizacin
algunas cuestiones heterodoxas`, o quiza slo acenta contradicciones isibles tambin en la
multiculturalidad metropolitana.
COMUNICACIONLS
Ll creciente dialogo entre especialistas en estudios culturales de Lstados Unidos y Amrica Latina suele
hacerse a tras de analisis de discursos, en gran parte literarios y artsticos. Aun cuando es un mrito de
esta corriente haber reiindicado testimonios, textos populares y otros excluidos del canon, generalmente
las inestigaciones se limitan a la cultura no industrializada, y su elaboracin crtica queda circunscripta a
las instituciones uniersitarias.
1iene una baja presencia en esta conersacin acadmica lo que ocurre en los medios masios de comu-
nicacin, salo cuando puede ser reducido a las problematicas legitimadas por el unierso culto.
La enorme expansin de los estudios comunicacionales en Lstados Unidos y Amrica Latina, y sobre
todo sus datos duros acerca de las inersiones, la reestructuracin industrializada de la produccin simb-
lica y del consumo masio, rara ez encuentra eco en los estudios culturales.
La apreciable enciclopedia` cvtvra .tvaie., editada por Lawrence Grossberg, Any Nelson y Pamela
1reichler, a lo largo de sus 800 paginas no orece casi ningn dato duro, ni graicas, en suma muy pocos
materiales empricos, pese a que arios textos hablan de la comunicacin, el consumo y la mercantilizacin
de la cultura. Ls notable que unos pocos autores, entre ellos Grossberg, en otros trabajos muestran una
incisia comprensin de la simblica masia ,Grossberg, 1992,.
Desde hace mas de medio siglo los intercambios culturales entre Lstados Unidos y Amrica Latina
!&
ocurren, mas que en la literatura, las artes isuales o la cultura tradicional, en las industrias comunicacionales.
Aun el incremento de exposiciones artsticas y traducciones literarias en anos recientes, desarrollando a
menudo bajo criterios de marketing y buscando la diusin masia ,desde la muestra de Meico: treivta .igo.
ae e.pevaor, realizada en el Metropolitan Museum, hasta las noelas de Isabel Allende, Laura Lsquiel y
Gabriel Garca Marquez,, necesita ser analizado tambin como parte de la industrializacin de la cultura
para captar vva de las dimensiones claes de su signiicado.
Algo semejante sucede con los usos del patrimonio histrico en el turismo y la circulacin de msicas
tnicas o nacionales, que contribuyen a reproducir y renoar los imaginarios de la Amrica del norte y la
del sur. Pero es sobre todo en la competencia y las alianzas entre empresas comunicacionales, de telei-
sin, inormatica y an editorial, que se esta gestionando la inter y la multiculturalidad.
Por eso en este libro -como otros escritos en los ltimos anos en Amrica Latina ,de Jess Martn
Barbero, Renato Ortiz, Beatriz Sarlo,- intenta reubicar la teorizacin y los debates sobre identidad, hete-
rogeneidad e hibridacin en la disputa por el espacio audioisual que iene desarrollandose entre Lstados
Unidos, Luropa y Amrica Latina.
Mas alla de que estos conlictos por la expansin comunicacional reproducen y replantean los dilemas
de los latinoamericanos entre ser latinos o ser americans`, la elucidacin conceptual y la inestigacin
emprica de las dierencias y los encuentros en este triangulo interregional son decisias para reorientar las
polticas culturales.
No podemos mantener en la academia la miopa anacrnica de las polticas estatales centradas en la
preseracin de patrimonios monumentales y olclricos, y la promocin ,cada ez con menores recursos,
de las artes cultas.
Los eectos de la tendencia estadounidense a considerar las radios, los canales de teleisin y otros
circuitos de comunicacin masia como simples negocios, extendida ahora a los pases europeos y latinoa-
mericanos, no incitan slo a reisar el dilema entre la propiedad -estatal o priada- de estos medios.
lace necesario que los inestigadores realicemos analisis cuidadosos de la remodelacin de los espacios
pblicos y de los dispositios que se pierden o recrean para el reconocimiento o la proscripcin de las
oces mltiples presentes en cada sociedad.
Algunos comentarios de especialistas europeos a lo que digo en este libro me llea a pensar que idealic
un poco el alor ejemplar del espacio audioisual europeo. Las priatizaciones de los medios
comunicacionales eectuadas en Lspana y lrancia en los dos ltimos anos obligan a ser hoy menos opti-
mistas sobre la capacidad de la comunidad europea para proteger la esera pblica mediatica de las coac-
ciones del mercado internacional.
Pero pienso que la descripcin general de las opciones de poltica cultural que aqu senalo, y el analisis de
su signiicado para la multiculturalidad, son an pertinentes en el dialogo que apenas comienza entre los
estudios culturales latinoamericanos y los cvtvra .tvaie. estadounidenses.
Quiza sta sea una de las zonas donde aldra retomar los aportes de los cvtvra .tvaie. britanicos, mas
sensibles a la importancia de la industrializacin comunicacional, y cuya italidad y renoacin tue opor-
tunidad de comprobar en las interenciones como las de Stuart May y Phillip Schlensinger, entre otras, en
la reunin promoida en octubre de 1996 por la Uniersidad de Stirling entre especialistas europeos y
!'
latinoamericanos ,ase Meaia Dereopvevt, 1, ol. XLIV, 199,.
Ln los estudios britanicos tambin encontramos una preocupacin mayor por el papel del Lstado,
debido a que la uncin que ha tenido en ese pas como representante de la esera pblica y regulador de
los intereses priados es histricamente mas decisia que en Lstados Unidos.
MUL1ICUL1URALIDAD/LS
Si la relacin con los moimientos globalizadores es distinta en el mundo anglosajn y en el latino ello se
debe, tambin, a dierencias notables entre los modos de concebir la multiculturalidad en ambas regiones,
que no haba percibido claramente en el momento de escribir este libro. Como lo adelant en el texto que
present en esa reunin de Stirling, quiza la discrepancia clae entre los estudios culturales latinoamerica-
nos y los cvtvra .tvaie. podra sintetizarse as: lo que en Amrica Latina se ha llamado mas bien pluralismo
o heterogeneidad cultural se piensa como parte de la nacin, en tanto en el debate estadounidense, como
explican arios autores, multiculturalismo signiica separatismo` ,lughes, 1aylor, \alzer,.
Sabemos que, segn dice Peter McLaren, coniene distinguir en Lstados Unidos entre un multiculturalismo
conserador, otro liberal y otro liberal de izquierda. Para el primero, el separatismo entre las etnias se halla
subordinado a la hegemona de los \ASP y su canon que estipula lo que se debe leer y aprender para ser
culturalmente correcto. Ll multiculturalismo liberal postula la igualdad natural y la equialencia cognitia
entre razas, en tanto el de izquierda explica las iolaciones de esa desigualdad por el acceso inequitatio a
los bienes.
Pero slo unos pocos autores como McLaren, sostienen necesidad de legitimar mltiples tradiciones
de conocimiento` a la ez, y hacer predominar las construcciones solidarias sobre las reiindicaciones de
cada grupo.
Por eso, pensadores como Michael \alzer expresan su preocupacin porque el conlicto agudo hoy en la
ida norteamericana no opone el multiculturalismo a alguna hegemona o singularidad`, a una identidad
norteamericana igorosa e independiente`, sino la multitud de grupos a la multitud de indiiduos...`. 1odas
las oces son uertes, las entonaciones son ariadas y el resultado no es una msica armoniosa -contraria-
mente a la antigua imagen del pluralismo como sinona en cual cada grupo toca su parte ,pero ,quin
escribi la msica,- sino una cacoona` ,\alzer: 109 y 105,.
Lo que podra llamarse el canon en las culturas latinoamericanas debe mucho a Luropa, pero a lo largo
del siglo XX combina inluencias de dierentes pases europeos y las incula de un modo heterodoxo con
diersas tradiciones nacionalistas.
Autores como Jorge Luis Borges y Carlos luentes dan cita en sus obras a expresionistas alemanes,
surrealistas ranceses, noelistas checos, italianos, irlandeses, autores que se desconocen entre s, pero que
escritores de pases periricos, como deca Borges, exagerando, podemos manejar` sin supersticiones`,
con irreerencia`. Si Borges y luentes podran ser casos extremos, encuentro en que los especialistas en
humanidades y ciencias sociales, y en general la produccin latinoamericana, se apropian crticamente de
los canones metropolitanos, los reutilizan en relacin con ariadas necesidades nacionales.
Ademas, las sociedades latinoamericanas no se ormaron con el modelo de las pertenencias tnico
comunitarias, sino -como ya lo senal- a partir de la idea laica de repblica y del indiidualismo jacobi-
"
no, con apertura a las modulaciones que ese modelo rancs ue adquiriendo al interactuar con la mul-
ticulturalidad latinoamericana.
Debido a esta historia dierente, no predomina en los pases latinoamericanos la tendencia a resoler los
conlictos multiculturales mediante polticas de accin airmatia.
No han altado en Amrica Latina undamentalismos nacionalistas y etnicistas, que tambin promueen
autoairmaciones excluyentes -absolutizan un solo patrimonio cultural, que ilusoriamente se cree puro-
para resistir la hibridacin. lay analogas entre el nasis separatista, basado en la autoestima como clae
para la reiindicacin de los derechos de las mujeres y las minoras en Lstados Unidos, y algunos moi-
mientos indgenas y nacionalismos latinoamericanos que interpretan maniqueamente la historia colocando
todas las irtudes del propio lado y atribuyendo los dicits de desarrollo a los demas. Sin embargo, no ue
la tendencia prealeciente en nuestra historia.
Menos an en este tiempo de globalizacin que uele mas eidente la constitucin hbrida de las
identidades tnicas y nacionales, la interdependencia asimtrica, desigual, pero insoslayable en medio de la
cual deben deenderse los derechos de cada grupo. Por eso, los moimientos de artistas e intelectuales que
se identiican con demandas tnicas o regionales, por ejemplo las del zapatismo en Chiapas, sitan esa
problematica particular, como los mismos zapatistas, en un debate sobre la nacin y sobre cmo reubicarla
en los conlictos internacionales.
O sea, en una crtica general sobre la modernidad. Aunque las controersias sobre la autonoma de los
pueblos indgenas muestran aspectos irresueltos de las relaciones entre independencia cultural o poltica y
la participacin en procesos nacionales globales.
SUJL1OS
Lstas relexiones conducen a una cuestin insinuada al principio, cuando airm que hablar desde Amrica
Latina no implica atribuir ninguna prerrogatia especial a lo que podra descubrirse y criticarse desde una
posicin peririca.
Las conergencias y dierencias al concebir la multiculturalidad en distintas regiones se maniiestan
tambin en los modos de situar los lugares de enunciacin o los puestos de obseracin de los inestigado-
res que realizan estudios culturales. Ln el pensamiento norteamericano se hallan constantes cuestionamientos
a las teoras uniersalistas que han contrabandeado, bajo apariencia de objetiidad, las perspectias colo-
niales, occidentales, masculinas, blancas y de otros sectores.
Algunas de estas crticas desconstruccionistas han sido elaboradas tambin en las ciencias sociales y las
humanidades latinoamericanas: pensadores nacionalistas, marxistas y otros asociados a la teora de la de-
pendencia plantearon objeciones semejantes a teoras sociales y culturales metropolitanas y utilizaron
creatiamente, desde la dcada de los sesenta, las obras de Gramsci y lanon, que en los ltimos anos los
cvtvra .tvaie. estadounidenses -y algunos latinoamericanistas- proponen como noedades sin ninguna
reerencia a las reelaboraciones hechas en Amrica Latina de tales autores, con objetios analogos.
Ln cambio, en otros aspectos, como los aportes del pensamiento eminista a los estudios culturales, su
desarrollo es dbil en casi todos los principales especialistas latinoamericanos, aunque el dialogo mas
luido con la academia anglosajona esta reequilibrando un poco esta carencia ,Buarque de lollanda, Richard,.
"
,Puede esperarse una renoacin radical de estas reiindicaciones de actores periricos o excluidos
,Cual es la relacin entre la creatiidad gnoseolgica y los poderes sociales geopolticos Despus de
haberse atribuido en los anos sesenta y setenta capacidades especiales para generar conocimientos mas
erdaderos` a ciertas posiciones sociales ,los colonizados, los subalternos, los obreros y los campesinos,
ahora muchos pensamos que no existen posiciones priilegiadas para la legitimacin del saber. Mltiples
argumentos epistemolgicos, y los repetidos racasos histricos de esta sobrealoracin de posiciones
oprimidas como uente de conocimiento, desalientan su restauracin.
Si prestamos atencin a los riesgos undamentalistas de las concepciones que colocan la identidad, y su
autoairmacin, como objeto central de las inestigaciones y las polticas, como senala por ejemplo Daid
1heo Goldberg, es coneniente desplazar el eje de analisis a la heterogeneidad y la hibridacin. Ll especia-
lista en cultura gana poco estudiando el mundo desde las identidades parciales: ni desde las metrpolis ni
desde las naciones periricas o poscoloniales, ni desde las lites, ni desde los grupos subalternos, ni desde
una disciplina aislada, ni desde el saber totalizado. Ll que realiza estudios culturales habla desde las inter-
secciones.
Adoptar el punto de ista de los oprimidos o excluidos puede serir en la etapa de ae.cvbrivievto, para
generar hiptesis o contrahiptesis que desaen los saberes constituidos, para hacer isibles campos de lo
real descuidados por el conocimiento hegemnico. Pero en el momento de la ;v.tificaciv epistemolgica
coniene desplazarse entre las interacciones, en las zonas donde las narratias se oponen y se cruzan. Slo
en esos escenarios de tensin, encuentro y conlicto es posible pasar de las narraciones sectoriales ,o
rancamente sectarias, a la elaboracin de conocimientos capaces de destruir y controlar los conocimien-
tos de cada enunciacin.
Lsto implica pasar tambin de concebir a los estudios culturales slo como un analisis hermenutico a
un trabajo cientico que combine la signiicacin y los hechos, los discursos y sus arraigos empricos. Ln
suma, se trata de construir una racionalidad que pueda entender las razones de cada uno y la estructura de
los conlictos y las negociaciones.
Ln la medida en que el especialista en estudios culturales quiere realizar un trabajo cienticamente
consistente, su objetio inal no es representar la oz de los silenciados sino entender y nombrar lugares
donde sus demandas o su ida cotidiana entran en conlicto con los otros. Las categoras de contradiccin
y conlicto estan, por lo tanto, en el ncleo de esta manera de concebir los estudios culturales. Pero para no
er el mundo desde un solo lugar de la contradiccin sino para comprender su estructura actual y su
dinamica posible.
Las utopas de cambio y justicia, en este sentido, pueden articularse con el proyecto de los estudios
culturales, no como prescripcin del modo en que deben seleccionarse y organizarse los datos sino como
estmulo para indagar bajo qu condiciones ,reales, lo real pueda dejar de ser la repeticin de la desigual-
dad y la discriminacin, para conertirse en escena del reconocimiento de los otros. Retomo aqu una
propuesta de Paul Ricoeur cuando, en su crtica al multiculturalismo norteamericano, sugiere cambiar el
nasis sobre la identidad a una poltica de recovocivievto.
Ln la nocin de identidad hay solamente la idea de lo mismo, en tanto reconocimiento es un concepto
que integra directamente la alteridad, que permite una dialctica de lo mismo y de lo otro. La reiindica-
"
cin de la identidad tiene siempre algo de iolento respecto del otro. Al contrario, la bsqueda de recono-
cimiento implica reciprocidad` ,Ricoeur, 1995-96,.
Aun para producir bloques histricos que comprueben polticas contra hegemnicas ,Berely, -inters
que comparto- es coneniente distinguir entre conocimiento y accin, entre accin y actuacin. O sea:
entre ciencia, poltica y teatro. Un conocimiento descentrado de la propia perspectia, que no quede subordi-
nado a las posibilidades de actuar transormadoramente o de dramatizar la propia posicin de los conlictos,
puede ayudar a comprender mejor las mltiples perspectias en cuya interaccin se orma cada estructura
intercultural. Los estudios culturales, entendidos como estudios cienticos, pueden ser ese modo de renun-
ciar a la parcialidad del propio punto de ista para reiindicarlo como sujeto no delirante de la accin poltica.
ltlOGkAllA
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Lste libro trata de entender cmo los cambios en la manera de consumir han alterado las posibilidades y
las ormas de ser ciudadano. Siempre el ejercicio de la ciudadana estuo asociado a la capacidad de apro-
piarse de los bienes y a los modos de usarlos, pero se supona que esas dierencias estaban nieladas por la
igualdad en derechos abstractos que se concretaban al otar, al sentirse representados por un partido
poltico o un sindicato.
Junto con la descomposicin de la poltica y el descreimiento en sus instituciones, otros modos de
participacin ganan uerza. lombre y mujeres perciben que muchas de las preguntas propias de los ciuda-
danos -a dnde pertenezco y qu derechos me da, cmo puedo inormarme, quien representa mis inte-
reses- se contestan mas en el consumo priado de bienes y de los medios masios que en las reglas
abstractas de la democracia o en la participacin colectia en espacios pblicos.
Ln un tiempo en el que las campanas electorales trasladan de los mtines a la teleisin, de las polmicas
doctrinarias a la conrontacin de imagenes y de la persuasin ideolgica a las encuestas de varetivg, es
coherente que nos sintamos conocados como consumidores aun cuando se nos interpele como ciudada-
nos. Si la tecnoburocratizacin de las decisiones y la uniormidad internacional impuesta por los neoliberales
en la economa reducen lo que esta sujeto a debate en la orientacin de las sociedades, pareciera que estas
se planiican desde instancias globales inalcanzables y que lo nico accesible son los bienes y mensajes que
llegan a nuestra propia casa y usamos como nos parece`.
LO PROPIO Y LO AJLNO: UNA OPOSICIN QUL SL DLSDIBUJA
Se puede percibir la radicalidad de estos cambios examinando el modo en que ciertas rases del sentido
comn ueron ariando su signiicado hasta perderlo. A mediados de este siglo, era recuente en algunos
pases latinoamericanos que una discusin entre padres e hijos sobre lo que la amilia poda comprar o sobre
la competencia con los ecinos terminara con el dictamen paterno: Nadie esta contento con lo que tiene`.
Lsa conclusin` maniiesta muchas ideas a la ez: la satisaccin por lo que haban conseguido quienes
pasaron del campo a las ciudades, por los aances de la industrializacin y el adenimiento a la existencia
cotidiana de nueos recursos de conort , la luz elctrica, el telono, la radio, quiza el coche,, todo lo que los
hacia sentir priilegiados habitantes de la modernidad. Quienes pronunciaban esa rase estaban contestando
a los hijos que arribaban a la educacin media o superior y desaiaban a los padres con nueas demandas.
Respondan a la prolieracin de aparatos electrodomsticos, a los nueos signos de prestigio y las ideas
polticas mas radicales, a innoaciones del arte y la sensibilidad, aenturas de las ideas y los aectos a las que
les costaba incorporarse.
Las luchas generacionales acerca de lo necesario y lo deseable muestran otro modo de establecer las
identidades y construir lo que nos distingue. Nos amos alejando de la poca en que las identidades se
""
deinan por esencias ahistricas: ahora se coniguran mas bien en el consumo, dependen de lo que uno
posee o es capaz de llegar apropiarse.
Las transormaciones constantes en las tecnologas de produccin, en el diseno de los objetos, en la
comunicacin mas extensia e intensia entre sociedades -y de lo que esto genera en la ampliacin de
deseos y expectatias- uelen inestables las identidades ijadas en repertorios de bienes exclusios de
una comunidad tnica o nacional.
Lsa ersin poltica del estar contento con lo que se tiene que ue el nacionalismo de los anos sesenta y
setenta, es ista hoy como el ltimo esuerzo de las lites desarrollistas, las clases medias y algunos moi-
mientos populares por contener dentro de las tambaleantes ronteras nacionales de explosin globalizada
de las identidades de los bienes de consumo que las dierenciaban.
linalmente, la rase perdi sentido. ,Cmo amos a estar elices con lo propio cuando ni siquiera se sabe
qu es Ln los siglos XIX y XX, la ormacin de las naciones modernas permiti trascender las isiones
aldeanas de campesinos e indgenas, y a su ez eit que nos disoliramos en la asta dispersin del mundo.
Las culturas nacionales parecan sistemas razonables para preserar, dentro de la homogeneidad indus-
trial, ciertas dierencias y cierto arraigo territorial, que mas o menos coincidan con los espacios de produc-
cin y circulacin de los bienes. Comer como espanol, brasileno o mexicano era no slo guardar tradicio-
nes especicas, sino alimentarse con los productos de la propia sociedad, que estaba a la mano y solan ser
mas baratos que los importados. Una prenda de ropa, un coche o un programa de teleisin resultaban
mas accesibles si eran nacionales.
Ll alor simblico de consumir lo nuestro` estaba sostenido por una racionalidad econmica. Buscar
bienes y marcas extranjeros era un recurso de prestigio y a eces una eleccin de calidad. General Llectric
o Pierre Cardin: la internacionalizacin como smbolo de .tatv.. Kodak, los hospitales de louston y Visconti
representaban la industria, la atencin mdica y el cine que los pases periricos no tenamos, pero podra-
mos llegar a tener.
Lsta oposicin esquematica, dualista, entre lo propio y lo ajeno, no parece guardar mucho sentido
cuando compramos un coche lord montado en Lspana, con idrios hechos en Canada, carburador italia-
no, radiador austriaco, cilindros y bateras inglesas y el eje de transmisin rancs.
Lnciendo mi teleisor abricado en Japn y lo que eo es un ilm-mundo, producido en lollywood,
dirigido por un cineasta polaco con asistentes ranceses, actores y actrices de diez nacionalidades, y escenas
ilmadas en los cuatro pases que pusieron inanciamiento para hacerlo. Las grandes empresas que nos
suministran alimentos y ropa, nos hacen iajar y embotellarnos en autopistas idnticas en todo el planeta,
ragmentan el proceso de produccin abricando cada parte de los bienes en los pases donde el costo es
menor. Los objetos pierden la relacin de la idelidad con los territorios originarios.
La cultura es un proceso de ensamblado multinacional, una articulacin lexible de partes, un montaje
de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier pas, religin o ideologa puede leer y usar.
Lo que dierencia a la ivtervaciovaiaciv de la gobaiaciv es que en el tiempo de la internacionalizacin
de las culturas nacionales se poda no estar contento con lo que se tena y buscarlo en otra parte.
Pero la mayora de los mensajes y bienes que consumamos se generaba en la propia sociedad, y haba
aduanas estrictas, leyes de produccin a lo que cada pas produca. Ahora lo que se produce en todo el
"#
mundo esta aqu y es dicil saber que es lo propio. La internacionalizacin ue una apertura de las ronteras
geograicas de cada sociedad para incorporar bienes materiales y simblicos de las demas. La globalizacin
supone una interaccin uncional de actiidades econmicas y culturales dispersas, bienes y sericios ge-
nerados por un sistema con muchos centros, en el que importa mas la elocidad para recorrer el mundo
que las posiciones geograicas de las que se acta.
lay dos maneras de interpretar el descontento contemporaneo suscitado por la globalizacin. Algunos
autores posmodernos se ijan en los sectores para los cuales el problema no es tanto que les alta, sino que lo
que tienen cada instante se uele obsoleto o ugaz. Analizaremos esta cultura de lo emero al ocuparnos del
pasaje de los espectadores que seleccionaban las pelculas por los nombres de los directores y los actores, por
su ubicacin en la historia del cine, a los ideilos, interesados casi nicamente en los estrenos.
Mucho de lo que se hace ahora en las artes se produce y circula segn las reglas de las innoaciones y la
obsolescencia peridica, no debido al impulso experimental, como en los tiempos de las anguardias, sino
porque las maniestaciones culturales han sido sometidas a los alores que dinamizan` el mercado y la
moda: consumo incesantemente renoado, sorpresa y entretenimiento.
Por razones semejantes la cultura poltica se uele erratica: desde que se desanecieron los relatos
emancipadores que ean acciones presentes como parte de una historia y bsqueda de un uturo renoador,
las decisiones polticas y econmicas se toman siguiendo las seducciones inmediatas del consumo, el libre
comercio sin memoria de sus errores, la importacin atropellada de los ltimos modelos llea a recaer, una y
otra ez, como si cada una uera la primera, en el endeudamiento y la crisis de la balanza de pagos.
Pero una isin integral tambin debe dirigir la mirada hacia los grupos donde las carencias se multipli-
can. Ll modo neoliberal de hacer la globalizacin consiste en reducir los empleos para reducir los costos,
compitiendo entre empresas transnacionales casi no pueden ejercerse.
1odo ello llea a que mas del 40 de la poblacin latinoamericana est priada de trabajos estables y
seguridades mnimas, sobreia en las aenturas tambin globalizadas del comercio inormal, de la electr-
nica japonesa endida junto a ropas del sudeste asiatico, junto a hierbas esotricas y artesanas locales, en
los alrededores de los semaoros, en esos astos suburbios` que son los centros histricos de las grandes
ciudades, hay pocas razones para estar contentos mientras lo que llega a todas partes se orece y se disemi-
na para que algunos tengan e inmediatamente oliden.
QUL DUDA CABL
Al mismo tiempo que admitimos como una tendencia irreersible la globalizacin, queremos participar
con este libro en dos moimientos actuales de sospecha: los que desconan de que lo global se presente
como sustituto de lo local, y de que el modo neoliberal de globalizarnos sea el nico posible.
Si consideramos las maneras diersas en que la globalizacin incorpora a distintas naciones, y a distintos
sectores dentro de cada nacin, su trato con las culturas locales y regionales no puede ser pensando como
si slo buscara homogeneizarlas.
Muchas dierencias nacionales persisten bajo la transnacionalizacin, pero ademas el modo en que el
mercado reorganiza la produccin y el consumo para obtener mayores ganancias y concentrarlas conierte
a esas dierencias en desigualdades. Surge, entonces, la pregunta de si el estilo neoliberal de globalizarnos
"$
es el nico, o el mas satisactorio, para eectuar la reestructuracin transnacional de las sociedades.
Responder a esta pregunta requiere, eidentemente, proundizar el debate econmico sobre las contra-
dicciones del modelo neoliberal. Pero tambin hay que examinar lo que la globalizacin, el mercado y el
consumo tienen de cultura. Nada de esto existe, o se transorma, sino porque los hombres nos relaciona-
mos y construimos signiicados en sociedad.
Aunque parezca triial eocar este principio, demasiado a menudo los problemas del consumo y el
mercado se plantean slo como asuntos de eiciencia comercial, y la globalizacin como la manera de
llegar rapido a mas entas. Son interpretaciones posibles de por qu los hombres iimos juntos si se mira
todo desde los negocios y la publicidad.
,Qu otras perspectias existen hoy lasta hace pocos anos se pensaba como alternatia la mirada
poltica. Ll mercado desacredit esta actiidad de una manera curiosa: no slo luchando contra ella, exhi-
bindose mas eicaz para organizar las sociedades, sino tambin deorandola, sometiendo las polticas a las
reglas del comercio y la publicidad, del espectaculo y la corrupcin.
Ls necesario, entonces, ir hacia el ncleo de lo que en la poltica es relacin social: el ejercicio de la
ciudadana. \ sin desincular esta practica de las actiidades a tras de las cuales sentimos que pertenece-
mos, que ormamos partes de redes sociales, en esta poca globalizada, o sea acopandonos del consumo.
Para incular el consumo con la ciudadana, y a sta con aqul, hay que deconstruir las concepciones que
encuentran los comportamientos de los consumidores predominantemente irracionales y las que slo en
a los ciudadanos actuando en uncin de la racionalidad de los principios ideolgicos. Ln eecto, se suele
imaginar al consumo como lugar de lo suntuario y superluo, donde los impulsos primarios de los sujetos
podran ordenarse con estudios de mercado y tacticas publicitarias. Por otra parte, se reduce la ciudadana
a una cuestin poltica y se cree que la gente ota y acta respecto de las cuestiones pblicas slo por sus
conicciones indiiduales y por la manera en que se razona en los debates de ideas.
Lsta separacin persiste an en los ltimos textos de un autor tan lcido como Jrgen labermas,
cuando realiza la autocrtica a su iejo libro sobre el espacio pblico buscando nueos dispositios
institucionales adecuados para oponerse a la clientelizacin del ciudadano`.
1
Al analizar en el primer captulo de este olumen cmo el consumo sire para pensar partimos de la
hiptesis de que, cuando seleccionamos los bienes y nos apropiamos de ellos, deinimos lo que considera-
mos pblicamente alioso, las maneras en que nos integramos y nos distinguimos en la sociedad, en que
combinamos lo pragmatico y lo disrutable.
Luego, exploramos cmo podra cambiar la isin del consumo y de la ciudadana si se les examinara
conjuntamente, con instrumentos de la economa y la sociologa poltica, pero tambin como procesos
culturales y, por tanto, con los recursos de la antropologa para tratar la diersidad y la multiculturalidad.
Coincido, as, con los estudios sobre la ciudadana cultural que se estan eectuando en los Lstados Uni-
dos: ser ciudadano no tiene que er slo con los derechos reconocidos por los aparatos estatales a quienes
nacieron en un territorio, sino tambin con las practicas sociales y culturales que dan sentido de pertenen-
cia y hacer sentir dierentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes ormas de organizarse y
1
J r gen Ha ber m a s, Lespacepublic, 30 ansaprs , Quaderni, n m . 18, Pa r s, oto o de 1992.
"%
satisacer sus necesidades.
2
Sin embargo, cabe aclarar que los trabajos estadounidenses sobre ciudadana cultural an dirigidos a
legitimar a las minoras, cuyas practicas lingsticas, educatias y de gnero no son suicientemente recono-
cidas por el Lstado.
Comparto el inters por abrir la nocin estatizante de ciudadana a esa diersidad multicultural, pero
-como se era por la importancia concedida en este libro a las polticas culturales- pienso que la
airmacin de la dierencia debe unirse a una lucha por la reorma del Lstado, no simplemente para que
acepte el desarrollo autnomo de comunidades` diersas, sino tambin para garantizar igualdad de
acceso a los bienes de la globalizacin.
1ambin en Amrica Latina la experiencia de los moimientos sociales esta lleando a redeinir lo que
se entiende por ciudadano, no slo en relacin con los derechos a la igualdad sino tambin con los dere-
chos a la dierencia.
Lsto implica una desustancializacin del concepto de ciudadana manejado por los juristas: mas que
como alores abstractos, los derechos no importan como algo que se construye y cambia en relacin con
practicas y discursos.
La ciudadana y los derechos no hablan nicamente de la estructura ormal de una sociedad, ademas,
indican el estado de la lucha por el reconocimiento de los otros como sujetos de inters alidos, alores
pertinentes y demandas legtimas`.
Los derechos son reconceptualizados como principios reguladores de las practicas sociales, deiniendo
las reglas de las reciprocidades esperadas en la ida en sociedad a tras de la atribucin mutuamente
acordada , y negociada, de las obligaciones y responsabilidades, garantas y prerrogatias de cada uno`. Se
concibe a los derechos como expresin de un orden estatal y como una gramatica ciil`.
3
Ln erdad, apenas estamos alcanzando este equilibrio entre Lstado y sociedad. Ll rechazo a la domina-
cin y al monolitismo estatales hicieron sobrealorar en los anos setenta y ochenta la autonoma y la uerza
transormadora de los moimientos sociales. Reconcebir la ciudadana como estrategia poltica`
4
sire para
abarcar las practicas emergentes no consagradas por el orden jurdico, el papel de las subjetiidades en la
renoacin de la sociedad, y, a la ez, para entender el lugar relatio de estas practicas dentro del orden
democratico y buscar nueas ormas de legitimidad estructuradas en orma duradera en otro tipo de Lstado.
Supone tanto reindicar los derechos de acceder y pertenecer al sistema sociopoltico como el derecho
a participar en la reelaboracin del sistema, deinir por tanto aquello en lo cual queremos ser incluidos.
Al repensar la ciudadana en conexin con el consumo y como estrategia poltica, buscamos un marco
conceptual en el que puedan considerarse conjuntamente las actiidades del consumo cultural que conigu-
ran una dimensin de la ciudadana, y trascender el tratamiento atomizado con que ahora se renuea su
analisis. La insatisaccin con el sentido jurdico-poltico de ciudadana esta lleando a deender la existencia,
2 Va n se de Rich a r d Flor es y otr os, Con cept Pa per on Cu ltu r a l Citizen ssh ip , m im eo del Gr u po de Tr a ba jo sobr e estu dios Cu ltu r a les de I UP, y de Ren a to Rosa ldo,
Cu ltu r a l Citizen ssh ip Con tested, Reu n in An u a l de la Asocia cin An tr opolgica Am er ica n a , Wa sh in gton , D.C., n oviem br e de 1993.
3 Ver a Da Silva Telles, Socieda de civil e a con str u a o de espa os p blicos , en Evelin a Da gn in o ( or g.) , A os 90 poltica e socieda de n o Br a sil, Sa o Pa u lo, Editor a
Ba silien se, 1994, pp. 91- 92.
4 Evelin a Da gn in o, Os m ovim en tos socia is e a em er gen cia de u n a n ova n oa o de ciu da da n a , en E. Da gn in o ( or g.) , op.cit., pp.103- 115.
"&
como dijimos, de una ciudadana cultural, y tambin de una ciudadana racial, otra de gnero, otra ecolgica,
y as podemos seguir despedazando la ciudadana en una multiplicidad ininita de reiindicaciones.
5
Ln otro tiempo el Lstado daba un encuadre ,aunque uera injusto y sesgado, a esa ariedad de participa-
ciones en la ida pblica, actualmente, el mercado establece un rgimen conergente para esas ormas de
participacin a tras del orden del consumo. Ln respuesta, necesitamos una concepcin estratgica que
articule las dierentes modalidades de ciudadana en los escenarios iejos y nueos, pero estructurados
complementariamente, del Lstado y el mercado.
Lsta reisin de nculos entre Lstado y sociedad no puede hacerse sin tener en cuenta las nueas
condiciones culturales de rearticulacin entre lo pblico y lo priado. Sabemos que el ambito de lo pblico,
como escenario donde los ciudadanos discuten y deciden los asuntos de inters colectio, se orm a partir
del siglo XVIII en pases como Alemania y lrancia con un alcance restringido.
Quienes lean y participaban en crculos ilustrados establecieron una cultura democratica centrada en la
crtica racional. Pero las reglas y los rituales de ingreso a los salones de la burguesa democratizadora
limitaban el debate sobre el inters comn a quienes podan inormarse leyendo y comprender lo social
desde las reglas comunicatias de la escritura.
lasta mediados del siglo XX, los astos sectores excluidos de la esera pblica burguesa -mujeres,
obreros, campesinos- eran pensados, en el mejor de los casos, como irtuales ciudadanos que podan irse
incorporando a las deliberaciones sobre el inters comn en la medida en que se educaran en la cultura
letrada. Por eso, los partidos de izquierda y los moimientos sociales que representaban a los excluidos
manejaron una poltica cultural gutemberguiana: libros, reistas, panletos.
Unos pocos intelectuales y polticos ,por ejemplo, Mijal Bajtn, Antonio Gramsci, Raymond \illiams y
Richard loggart, ueron admitiendo la existencia paralela de culturas populares que constituan una
esera pblica plebeya`, inormal, organizada por medio de comunicaciones orales y isuales mas que
escritas. Ln muchos casos, tendan a erla -al modo Gnther Lottes en un texto no tan lejano, 199-
como una ariante de la esera pblica burguesa`, cuyo potencial emancipador` y sus presuposiciones
sociales han sido suspendidos`.
6
Algunos escritores latinoamericanos enimos trabajando en el estudio y reconocimiento cvtvra de estas
modalidades diersas de comunicacin, pero hemos hecho poco en la aloracin terica de estos circuitos
populares como oros donde se desarrollan redes de intercambio de inormacin y aprendizaje de la
ciudadana en relacin con el consumo de los medios masios contemporaneos, mas alla de las idealizaciones
aciles del populismo poltico y comunicacional.
No ueron tanto las reoluciones sociales, ni el estudio de las culturas populares, ni la sensibilidad
excepcional de algunos moimientos alternatios en la poltica y en el arte, como el crecimiento ertigino-
5
Esta per spectiva disem in a da sobr e la ciu da da n a se a dvier te en libr os r ecien tes com o el de Ba r t va n Steen ber gen ( ed.) , Th e con dition of Citizen ssh ip ( Lon dr es-
Th ou sa n d Oa ks- Nu eva Delh i, sa ge pu blica tion s, 1994) , don de difer en tes a u tor es tr a ta n ca da u n a de la s m oda lida des n om br a da s.
6
G n th er Lottes, PolitischeAufklarungand Plebejisches, Mu n ich , 1979, p. 110, cita do por J r gen Ha ber m a s, Lespa ce pu blic, 30 a n s a pr s , op. cit.
7
Algu n os ejem plos de texto qu e in a u gu r a n este tr a ba jo: Jes s Ma r tn Ba r ber o, Delosmediosa lasmediaciones,Mxico, G. Gili, 1987; Bea tr iz Sa r lo, Escenas
dela vida posmoderna. Intelectuales, artey videocultura en la Argentina, Bu en os Air es, Ar iel, 1994; An ba l For d, Navegaciones. Comunicacin, cultura y
crisis, Bu en os Air es, Am or r or tu , 1994; Ren a to Or tiz. Mundializaaoecultura,Sa o Pa u lo, Br a silien ce, 1994.
"'
so de las tecnologas audioisuales de comunicacin lo que oli patente de qu manera enan cambian-
do desde el siglo pasado el desarrollo de lo pblico y el ejercicio de la ciudadana.
Pero estos medios electrnicos que hicieron irrumpir a las masas populares en la esera pblica ueron
desplazando el desempeno ciudadano hacia las practicas de consumo. Se establecieron otros modos de
inormarse, de entender las comunidades a las que se pertenece, de concebir y ejercer los derechos.
Desilusionados de las burocracias estatales, partidarias y sindicales, los pblicos acuden a la radio y la
teleisin para lograr lo que las instituciones ciudadanas no proporcionan: sericios, justicia, reparaciones
o simple atencin.
No se puede airmar que los medios masios con telono abierto, o que reciben a sus receptores en los
estudios, sean mas eicaces que los organismos pblicos, pero ascinan porque escuchan y la gente siente
que no hay que atenerse a dilataciones, plazos, procedimientos ormales que diieren o trasladan las
necesidades. La escena teleisia es rapida y parece transparente, la orma institucional es lenta y sus
ormas ,precisamente las ormas que hacen posible la existencia de instituciones, son complicadas hasta la
opacidad que engendra la desesperanza`.
8
Sin embargo, no se trata simplemente de que los iejos agentes -partidos, sindicatos, intelectuales-
hayan sido reemplazados por las medios de comunicacin. La aparicin sbita de estos medios pone en
eidencia una reestructuracin general de las articulaciones entre lo pblico y lo priado que se aprecia
tambin en el reordenamiento de la ida urbana, la declinacin de las naciones como entidades contenedoras
de lo social y la reorganizacin de las unciones de los actores polticos tradicionales.
Por eso, la inestigacin de las transormaciones suscitadas por las industrias culturales es precedida en
la primera seccin de este libro por la remodelacin del consumo y de la ida cotidiana en las megaciudades.
Los cambios comunicacionales y tecnolgicos son ledos como parte de reestructuraciones mas amplias.
LA NULVA LSCLNA SOCIOCUL1URAL
Podemos sintetizar en cinco procesos las modiicaciones socioculturales que estan en todos estos campos:
a, Un redimensionamiento de las instituciones y los circuitos de ejercicio de lo pblico: prdida de peso
de los organismos locales y nacionales en beneicio de los conglomerados empresariales de alcance
trasnacional.
b, La reormulacin de los patrones de asentamiento y coniencia urbanos: del barrio a los condomi-
nios, de las interacciones prximas a la diseminacin policntrica de la mancha urbana, sobre todo en las
grandes ciudades, donde las actiidades basicas ,trabajar, estudiar, consumir, se realizan a menudo lejos del
lugar de residencia y donde el tiempo empleado para desplazarse por lugares desconocidos de la ciudad
reduce el disponible para habitar el propio.
c, La reelaboracin de lo propio`, debido al predominio de los bienes y mensajes procedentes de una
economa y una cultura globalizadas sobre los generados en la ciudad y la nacin a las cuales se pertenece.
d, La consiguiente redeinicin del sentido de pertenencia e identidad, organizando cada ez menos por
lealtades locales o nacionales y mas por la participacin en comunidades transnacionales o desterritorializadas
8
Bea tr iz Sa r lo, op. Cit. p. 83.
#
de consumidores ,los jenes en torno del rock, los teleidentes que siguen los programas de CNN, M1V
y otras cadenas transmitidas por satlites,.
e, Ll pasaje del ciudadano como representante de una opinin pblica al ciudadano como consumidor
interesado en disrutar de una cierta calidad de ida. Una de las maniestaciones de este cambio es que las
ormas argumentatias y crticas de participacin ceden su lugar al goce de espectaculos en los medios
electrnicos, en los cuales la narracin o simple acumulacin de ancdotas prealece sobre el razonamien-
to de los problemas, y la exhibicin ugaz de los acontecimientos sobre su tratamiento estructural y pro-
longado.
Muchos de estos cambios eran incipientes en los procesos de industrializacin de la cultura desde el
siglo XIX. Se comprueba en los estudios sobre las races de la telenoela en el teatro de la plaza y el olletn,
los antecedentes de la maniestacin radial y teleisia en lo que antes hicieron la escuela y la Iglesia,
9
en
suma, las bases culturales de lo que ahora se identiica como la esera pblica plebeya. Lo noedoso de la
segunda mitad del siglo XX es que estas modalidades audioisuales y masias de la organizacin de la
cultura ueron subordinadas a criterios empresariales de lucro, as como a un ordenamiento global que
desterritorializa sus contenidos y ormas de consumo.
La conjuncin de las tendencias desreguladoras y priatizadoras con la concentracin trasnacional de las
empresas ha reducido las oces pblicas, tanto en la alta cultura` como en la popular. Lsta reestructura-
cin de las practicas econmicas y culturales conduce a una concentracin hermtica de las decisiones en
lites tecnolgico-econmicas y genera un nueo rgimen de exclusin de las mayoras incorporadas como
clientes. La prdida de eicacia de las ormas tradicionales e ilustradas de participacin ciudadana ,partidos,
sindicatos, asociaciones de base, no es compensada por la incorporacin de las masas como consumidoras
u ocasionales participantes de los espectaculos que los poderes polticos, tecnolgicos y econmicos ore-
cen en los medios.
Podramos decir que en el momento en que estamos saliendo del siglo XX las sociedades se reorganizan
para hacernos consumidores del siglo XXI y regresarnos como ciudadanos al XVIII. La distribucin
global de los bienes y de la inormacin permite que el consumo en los pases centrales y periricos se
acerquen: compramos en supermercados analogos los productos transnacionales, emos en la teleisin
las ltimas pelculas de Spielberg o \im \enders, las Olimpiadas de Barcelona, la cada de un presidente
de Asia o Amrica Latina ilmada en directo y los destrozos del ltimo bombardeo serbio.
Ln los pases latinoamericanos se transmiten en promedio mas de 500 mil horas anuales de teleisin,
mientras las de la Luropa latina cuentan slo con 11 mil, en Colombia, Panama, Per y Venezuela hay mas
de una ideocasetera por cada tres hogares con teleisin, proporcin mas alta que en Blgica ,26.3, o
Italia ,16.9,.
10
Somos subdesarrollados en la produccin endgena para los medios electrnicos, pero no
en el consumo.
9
Jes s Ma r tn Ba r ber o, op. Cit., 2 . Pa r te.
10
I n for m a cin del Wor ld Com m u n ica tion s Repor t pu blica do por la UNESCO en 1990, cita da por Ra fa el Ron ca gliolo, La in tegr a cin a u diovisu a l en Am r ica
La tin a : Esta dos, em pr esa s y pr odu ctor es in depen dien tes , pon en cia pr esen ta da a l sim posio Poltica s cu ltu r a les en pr ocesos de in tegr a cin su pr a n a cion a l, Mxico,
3 a l 5 de octu br e de 1994.
#
,Por qu este acceso simultaneo a los bienes materiales y simblicos no a junto con el ejercicio global
y mas pleno de la ciudadana Ll acercamiento al conort tecnolgico y a la inormacin actual de todas
partes coexiste con el resurgimiento de etnocentrismos undamentalistas que aslan a pueblos enteros o los
enrentan mortalmente, como a los exyugoeslaos y a los rwandeses. La contradiccin estalla, sobre todo,
en los pases periricos y en las metrpolis donde la globalizacin selectia excluye a desocupados y
migrantes de los derechos humanos basicos: trabajo, salud, educacin, iienda.
Ll proyecto iluminista de generalizar esos derechos lle a buscar, a lo largo de los siglos XIX y XX, que
la modernidad uera el hogar de todos. Al imponerse la concepcin neoliberal de la globalizacin, segn la
cual los derechos son desiguales, las noedades modernas aparecen para la mayora slo como objetos de
consumo, y para muchos apenas como espectaculo. Ll derecho de ser ciudadano, o sea, de decidir como se
producen, se distribuyen y se usan esos bienes, queda restringido otra ez a las lites.
Sin embargo, cuando se reconoce que al consumir tambin se piensa, se elige y reelabora el sentido
social hay que analizar cmo interiene esta area de apropiacin de bienes y signos en ormas mas actias
de participacin que las que habitualmente se ubican bajo el rtulo de consumo. Ln otros trminos,
debemos preguntarnos si al consumir no estamos haciendo algo que sustenta, nutre y hasta cierto punto
constituye un nueo modo de ser ciudadanos.
Si la respuesta es positia, sera preciso aceptar que el espacio pblico desborda ahora la esera de las
interacciones polticas clasicas. Lo pblico es el marco mediatico` gracias al cual el dispositio institucional
y tecnolgico propio de las sociedades posindustriales es capaz de presentar a un pblico` los mltiples
aspectos de la ida social`.
11
DLL PULBLO A LA SOCILDAD CIVIL
Lstudiar la reestructuracin de los nculos entre consumo y ciudadana es un modo de explorar salidas del
laberinto en que nos ha dejado la crisis de lo popular`. 1odaa se escucha en maniestaciones polticas de
ciudades latinoamericanas`: Si ste no es el pueblo, ,el pueblo dnde esta` Lsa rmula resultaba eros-
mil en los anos setenta cuando las dictaduras militares suprimieron los partidos, sindicatos y moimientos
estudiantiles.
Cien o doscientas mil personas reunidas en la Plaza de Mayo de Buenos Aires, en la Alameda de Santia-
go de Chile o recorriendo las calles de Sao Paulo sentan que su desaiante irrupcin representaba a los que
haban perdido la posibilidad de expresarse a tras de las instituciones polticas. La restitucin de la
democracia abri tales espacios, pero en esos pases -como en los demas- la crisis de los modelos
liberales, populistas y socialistas, el agotamiento de las ormas tradicionales de representacin y la absor-
cin de la esera pblica por los medios masios olieron dudosa aquella proclama.
Ln las naciones donde el oto es oluntario mas de la mitad de la poblacin se abstiene en las elecciones,
donde es obligatorio, las encuestas reelan que un 30 a 40 no sabe por quin otar una semana antes de
los comicios. Si las maniestaciones en las calles y plazas se empequenecen, y se dispersan en mltiples
11
Jea n - Ma r c Fer r y, La s tr a n sfor m a cion es de la pu blicida d poltica , en J.M.Fer r y, Dom in iqu e Wolton y otr os, El nuevoespacioPblico, Ba r celon a , Gedisa ,
1992, p.19.
#
partidos, moimientos jueniles, indgenas, eministas, de derechos humanos y otros tantos, nos quedamos
con la ltima parte de la cuestin: el pueblo ,dnde esta
Ademas, cuando lo que llamamos el pueblo ota, surge otra pregunta inquietante: ,por qu consiguen
lderes que empobrecieron a las mayoras preserar el consenso entre las masas perjudicadas No hay una
sola explicacin. Mas bien se trata de armar un rompecabezas: entender cmo las uerzas hegemnicas
ienen logrando situarse en los escenarios estratgicos de la economa, la poltica y las comunicaciones
donde se transormaron las sociedades de esta segunda mitad de siglo XX.
Ln contraste, registramos la incapacidad de los moimientos de izquierda, socialistas o simplemente
democraticos para actuar en esos escenarios decisios, mientras se la pasaron discutiendo donde la lucha
no se estaba dando o repitiendo argumentos de temporadas anteriores. \a mencionamos el tardo descu-
brimiento de que los debates de inters pblico y la construccin de alternatias que deban hacerse
,tambin, en los medios electrnicos donde se inorman las mayoras.
La diicultad para seguir hablando en nombre de lo popular ha lleado, mas que a un cuestionamiento
radical del discurso y de las polticas de representacin, a sustituir ese trmino por el de sociedad ciil.
A mediados de los noenta, en Mxico, por ejemplo, dicen interpretar a la sociedad ciil tanto los
partidos de oposicin como decenas de moimientos urbanos, jueniles, eministas, clericales y la guerrilla
neozapatista que cuestionan la deiciente capacidad de los partidos para expresar las demandas sociales.
La rmula sociedad ciil` tiene la entaja, de dierenciar a sus oceros` del Lstado, pero la ariedad
de sus representantes, el caracter a menudo antagnico de sus reclamos y la adhesin casi siempre minori-
taria que los sustenta reproduce los problemas que haba dejado irresueltos la conceptualizacin de lo
popular.
As como lo popular` se ue oliendo inaprensible por la multiplicidad de puestas en escena con que
el olclor, las industrias culturales y el populismo poltico lo representan, hoy se usa sociedad ciil para
legitimar las mas heterogneas maniestaciones de grupos, organismos no gubernamentales, empresas
priadas y aun indiiduos.
Pese a los ariados intereses y estrategias que animan a estos sectores, todos coinciden en acusar al
Lstado de las desdichas sociales y suponen que la situacin mejorara si ste cediera iniciatias y poder a la
sociedad ciil.
Pero como cada uno entiende algo distinto por este nombre, esa entidad amora aparece como una
tpica comunidad imaginada, al modo en que Benedict Anderson concibi a la nacin.
12
Sociedad ciil: al leer cmo se habla de ella, es posible imaginarla como una senora que entiende muy
bien las cosas, sabe lo que quiere y lo que tiene que hacer, es buena, buena, y, desde luego, la nica adersaria
posible para la perersidad estatal. Ls tan irtuosa y tiene tanta seguridad en s misma, que da miedo`.
13
La
sociedad ciil, nuea uente de certezas en este tiempo de incertidumbres, parece otro concepto totalizador
destinado a negar el heterogneo y desintegrado conjunto de oces que circulan por las naciones.
Algunos autores deinen los modos de interaccin social que la expresin sociedad ciil abarca como
12
Ben edict An der son , Imagined Communities: Reflection on theOrigin and Spread of Nationalism, Lon dr es, Ver so, 1983.
13
Socieda d Loa eza , La socieda d civil m e da m iedo , cu a der n os de n exos, 69, m a r zo de 1994, pp. V- VI .V- VI .
#!
distintos de la economa y del Lstado, aunque entrelazados con ellos. Quienes a mi parecer mejor lo
reormulan son Jean L. Cohen y Andrew Arato al incluir -y a la ez dierenciar- la esera ntima
,especialmente la amilia,, la esera de asociaciones ,especialmente asociaciones oluntarias,, los moi-
mientos sociales y las ormas de comunicacin pblica`,
14
aunque su oluminosa obra considera
marginalmente esta ltima modalidad.
La aproximacin de la ciudadana, la comunicacin masia y el consumo tiene, entre otros ines, reco-
nocer estos nueos escenarios de constitucin de lo pblico y mostrar que para iir en sociedades demo-
craticas es indispensable aceptar que el mercado de opiniones ciudadanas incluye tanta ariedad y disonan-
cia como el mercado de la ropa y los entretenimientos.
Recordar que los ciudadanos somos tambin consumidores llea a encontrar en la diersiicacin de los
gustos una de las bases estticas que justiican la concepcin democratica de la ciudadana.
LA RLINVLNCIN DL LAS POL1ICAS
Si reconocemos este desplazamiento de los escenarios donde se ejerce la ciudadana ,del pueblo a la
sociedad ciil, y esta reestructuracin del peso de lo local, lo nacional y lo global, algo tendra que pasarle
a la orma en que las polticas representan las identidades. Debera surgir otro modo cultural de hacer
poltica, y otro tipo de polticas culturales.
Ll proceso que comenzamos a describir como globalizacin puede resumirse como el pasaje de las
identidades modernas a otras que podramos nombrar, aunque el trmino sea cada ez mas incmodo,
como posmodernas. Las evtiaaae. voaerva. erav territoriae. y ca.i .ievpre vovoivgi.tica.. Se ijaron subordi-
nando a las regiones y etnias dentro de un espacio mas o menos arbitrariamente deinido, llamado nacin,
y oponindola -bajo la orma que le daba su organizacin estatal- a otras naciones. Aun en zonas
multilingsticas, como en area andina y en la mesoamericana, las polticas de homogeneizacin
modernizadora escondieron la multicuturalidad bajo el dominio del espanol y la diersidad de ormas de
produccin y consumo dentro de los ormatos nacionales.
Ln cambio, las evtiaaae. po.voaerva. .ov trav.territoriae. y vovoivgi.tica.. Se estructuran menos desde la lgica
de los Lstados que de los mercados, en ez de basarse en las comunicaciones orales y escritas que cubran
espacios personalizados y se eectuaban a tras de interacciones prximas, operan mediante la produccin
industrial de cultura, su comunicacin tecnolgica y el consumo dierido y segmentado de los bienes.
La clasica deinicin .ocioe.pacia de identidad, reerida a un territorio particular, necesita complemen-
tarse con una deinicin .ociocovvvicaciova. 1al reormulacin terica debiera signiicar, a niel de las
polticas identitarias ,o culturales, que stas, ademas de ocuparse del patrimonio histrico, desarrollen
estrategias respecto de los escenarios inormacionales y comunicacionales donde tambin se coniguran
y renuean las identidades.
15
14
Jea n L.Coh en y An dr ew Ar a to, Civil and political theory, Ca m br idge, Ma ssa ch u setts, y Lon dr es, MI T Pr ess, 1994, p.I X.
15
Com o en pa r te qu eda dich o en p gin a s pr eceden tes, n o en tien do esta difer en cia cin a n a ltica en tr e iden tida des m oder n a s y posm oder n a s com o u n a sepa r a -
cin ta ja n te. Con cibo a la posm oder n ida d n o com o u n a eta pa tota lm en te distin ta n i su sta n tiva de la m oder n ida d, sin o com o u n desa r r ollo de ten den cia s m oder n a s
qu e se r eela bor a n en los con flictos m u lticu ltu r a les de la globa liza cin . Desa r r oll esta posicin en m i libr o culturashbridas: estrategiaspara entrar y salir de
la modernidad, Mxico, Gr ija lbo, 1990.
#"
,Qu ciudadana puede expresar este nueo tipo de identidad Ln la primera parte intentamos pensar
al ciudadano actual mas como habitante de la ciudad que de la nacin. Se siente arraigado en su cultura
local ,y no tanto en la nacional de la que le hablan el Lstado y los partidos,, pero esa cultura de la ciudad es
lugar de interseccin de mltiples tradicionales nacionales -las de los migrantes reunidos en cualquier
metrpoli- que a su ez son reorganizadas por el lujo transnacional de bienes y mensajes.
Pierden uerza, entonces, los reerentes jurdicos- polticos de la nacin, ormados en la poca en la
que la identidad se inculaba exclusiamente con territorios propios. Se desanecen las identidades conce-
bidas como expresin de un ser colectio, una idiosincrasia de la tierra y de la sangre.
La cultura nacional no se extingue, pero se conierte en una rmula para designar la continuidad de una
memoria histrica inestable, que se a reconstruyendo en interaccin con reerentes culturales y
transnacionales. Por eso, los pasaportes y los documentos nacionales de identidad se transorman en mul-
tinacionales ,como en la Unin Luropea, o coexisten con otros: millones de habitantes de este in de siglo
tienen arios pasaportes de distintas nacionalidades, o usan mas el documento que los acredita como
migrantes que el que los incula a su territorio natal.
O son simplemente indocumentados. ,Cmo an a creerse ciudadanos de un solo pas A dierencia de
la nocin jurdica de ciudadana, que los Lstados intentan delimitar sobre la base de una mismidad`, se
desarrollan ormas heterogneas de pertenencia, cuyas redes se entrelazan con las del consumo: un espa-
cio de luchas, un terreno de memorias dierentes y un encuentro de oces desiguales`.
16
Los acuerdos de libre comercio e integracin supranacional ,Unin Luropea, 1ratado de Libre Comer-
cio de Amrica del Norte, Mercosur,, a los que me reiero en la segunda parte de este libro, estan dando
covfigvraciove. iv.titvciovae.
1
especicas a este pasaje de lo nacional a lo global y de lo pblico a lo priado.
Al estudiar dierencialmente los cambios que dichos acuerdos comerciales proocan en distintas areas
socioculturales, estamos tratando de superar la preocupacin metasica por la prdida de la identidad`
que, atrapada casi siempre en una isin undamentalista de las culturas tnicas y nacionales, es incapaz de
discernir los diersos eectos de la globalizacin. Ll analisis emprico de estos procesos permite distinguir
cuatro circuitos socioculturales, en los que la transnacionalizacin y las integraciones regionales operan de
modos dierentes:
Ll bi.tricoterritoria, o sea un conjunto de saberes, habitos y experiencias organizado a lo largo de arias
pocas en relacin con territorios tnicos, regionales y nacionales, y que se maniiesta sobre todo en el
patrimonio histrico y la cultura popular tradicional.
Ll de la cvtvra ae eite., construido por la produccin simblica escrita y isual ,literatura, artes plasti-
cas,. listricamente, este sector orma parte del patrimonio en el que se deine y elabora lo propio de cada
nacin, pero coniene dierenciarlo del circuito anterior por que abarca las obras representatias de las
clases altas y medias con mayor niel educatio, porque no es conocido ni apropiado por el conjunto de
16
Rober to Aleja n dr o, Hermeneutics, Citizensship, and thepublicsphere, Nu eva Yor k, Sta te Un iver sity of New Yor k Pr ess, 1993, pp. 6- 7.
17
Tom o esta expr esin de Peter Da h lgr en , I n tr odu ction , a l libr o de P. Da h lgr en y Colin Spa r ks ( eds.) , Communication and Citizship,Lon dr es y Nu eva Yor k,
Rou tkedge, 1993.
##
cada sociedad y en los ltimos decenios se ha integrado a los mercados y procedimientos de aloracin
internacionales.
Ll de la covvvicaciv va.ira, dedicado a los grandes espectaculos de entretenimiento ,radio, cine, telei-
sin, ideo,.
Ll de o. .i.teva. re.trivgiao. ae ivforvaciv y covvvicaciv destinados a quienes toman decisiones ,satlite,
ax, telonos celulares y computadoras,.
Vamos a ir dierenciando a lo largo del libro estos cuatro circuitos de desarrollo cultural para distinguir
los nieles diersos de integracin al desarrollo supranacional. La reestructuracin de las culturas naciona-
les no ocurre del mismo modo, ni con idntica proundidad, en todos los escenarios, y por tanto, la recom-
posicin de las identidades tambin ara segn su compromiso con cada uno de ellos.
La competencia de los Lstados nacionales y de sus polticas culturales disminuye a medida que transi-
tamos del primer circuito al ltimo. A la inersa, los estudios sobre consumo cultural muestran que cuanto
mas jenes son los habitantes sus comportamientos dependen mas de los ltimos circuitos que de los dos
primeros. Ln las nueas generaciones las identidades se organizan menos en torno de los smbolos hist-
rico-territoriales, los de la memoria patria, que alrededor de los de lollywood, 1eleisa o Benetton.
Mientras en las grandes ciudades los centros histricos pierden peso, las poblaciones se diseminan: los
jenes encuentran en ellas, en ez de ncleos organizadores, margenes para inentarse`. La identidad pasa
a ser concebida como el punto ocal de un repertorio estallado de mini-roles mas que como el ncleo de una
hipottica interioridad`
18
, contenida y deinida por la amilia, el barrio, la ciudad, la nacin o cualquiera de
esos encuadres declinantes. ,Pueden ser las identidades, en estas condiciones, objeto de polticas
Lxisten ormas de solidaridad poltica nacional y transnacional, como las de moimientos ecolgicos y
organizaciones no gubernamentales, apropiadas para ejercer la ciudadana en un mundo globalizado. Pero
las masas y aun los sectores politizados sienten poco atractias esas estructuras internacionales.
As lo reelan la baja participacin en las elecciones para el parlamento europeo en 1994 y el escaso eco
que tienen en las agendas de moimientos sociales y partidos polticos nacionales los proyectos de integra-
cin latinoamericana.
Al analizar mas adelante el lugar en estos acuerdos de integracin supranacional y libre comercio en
Luropa, entre LU, Mxico y Canada, y entre algunos pases latinoamericanos, sospechamos que tal ez se
trata slo de arreglos entre empresarios. ,Qu eicacia pueden alcanzar las polticas culturales de integra-
cin si siguen limitadas a la preseracin de patrimonios monumentales y olclricos, a las artes cultas que
estan perdiendo los espectadores
No es una duda menor, entre la que cabe plantear a la globalizacin, la que indaga si los acuerdos de libre
comercio seriran para el desarrollo endgeno de las industrias culturales ,cine, teleisin, ideo,, donde
hoy se orman los gustos masios y la ciudadana. ,O nos quedaremos simplemente proundizando nues-
tra ocacin de suburbios norteamericanos Coniene saber si esta tendencia se consolida no es slo a
causa de la unilateralidad de las polticas culturales. A tras de un estudio sobre la creciente ameri-
canizacin` en los gustos de los consumidores de cine y ideo, comprobamos tambin que se trata de una
18
Pier r e- Yves Ptillon , O! Ch ica go: im a ges de la ville en ch a n tier , en Jea n Ba u dr illa r d y otr os, Citoyennetet urbanit,Pa r s, Edition s Espr it, 1991, p. 144.
#$
inclinacin de la sociedad ciil`.
No s si la rmula americanizacin` ,sera mas preciso hablar de norteamericanizacin, es adecuada,
pero no encuentro otra mejor. Coniene aclarar desde ahora que no me reiero slo a la hegemona de los
capitales y empresas de origen estadounidense, sin duda un actor clae para que la globalizacin se estre-
che hasta conundirse con la exportacin a todo el planeta del cine, la teleisin y el estilo de comida de un
solo pas.
Los cambios en la oerta y en los gustos de los espectadores que analizamos indican que el control
econmico de LU a asociado al auge de ciertos rasgos estticos y culturales que no son exclusios de ese
pas, pero encuentran en l un representante ejemplar: el predominio de la accin espectacular sobre
ormas mas relexias e ntimas de narracin, la ascinacin por un presente sin memoria y la reduccin de
las dierencias entre sociedades a una multiculturalidad estandarizada donde los conlictos, cuando son
admitidos, se resuelen` con maneras demasiado occidentales y pragmaticas.
Queremos pensar qu signiica que se imponga una esttica de la accin en los medios en una poca que
juzga clausurada la ase heroica de los moimientos polticos. ,A dnde nos conduce el encapsulamiento
en el presente y la cultura del estreno cuando coexiste con el reaiamiento undamentalista de ciertas
tradiciones premodernas
,Qu uncin cumplen las industrias culturales que se ocupan no slo de homogeneizar sino de trabajar
simpliicadamente con las dierencias, mientras las comunicaciones electrnicas, las migraciones y la
globalizacin de los mercados complican mas que en cualquier otro tiempo la coexistencia entre los pue-
blos Son suicientes estas preguntas para percibir que las conexiones mltiples entre consumo y ciudada-
na no son nada mecanicas ni acilmente reductibles a la coherencia de los paradigmas econmicos o de la
sociologa poltica.
LA INVLS1IGACIN COMO LNSAYO
Lste olumen esta a mitad del camino entre un libro de inestigacin y un conjunto de ensayos. Los tres
primeros captulos nacieron de estudios empricos realizados sobre el consumo cultural en la ciudad de
Mxico. Lsas inestigaciones
19
me dieron los puntos de partida para desarrollar la presente relexin sobre
las transormaciones de la cultura en la capital mexicana y en otras ciudades de Amrica Latina.
Los textos que incluyo en este texto representan mi posicin personal sobre algunas polmicas
igentes en los estudios de cultura urbana: por ejemplo, la necesidad de trascender la disyuntia entre
una antropologa replegada en la autonoma` de los barrios y una sociologa o estudios comunicacionales
slo capaces de hacer airmaciones globales acerca de la ciudad y las industrias culturales. laber traba-
jado con antroplogos, socilogos, comuniclogos e historiadores de arte me dio la posibilidad de
conocer inormacin nuea y multiocal sobre las interacciones microsociales en la ida cotidiana y
sobre las macrotendencias de las que hablan los censos y las encuestas. Coordinar los aportes de unos y
otros ue, mas que una tarea administratia o de rutina acadmica, experimentar el estimulante desao
19
La s obr a s qu e expon en los r esu lta dos son : Nstor Ga r ca Ca n clin i ( coor d.) , El consumocultural en Mxico, Mxico, Con sejo Na cion a l pa r a la Cu ltu r a y la s
a r tes, 1993; y Nstor Ga r ca Ca n clin i y otr os, pblicosdeartey poltica cultural, Mxico, DDF, I NHA, UAM, 1991.
#%
de sus discrepancias.
Quiero que las citas a sus contribuciones sean ledas como agradecimientos en este sentido amplio.
1ambin espero que el trabajo sobre la escritura en los ensayos aqu publicados muestre que me atrae la
ciudad y las industrias culturales no slo como objetos de conocimiento sino tambin como lugares donde
se imagina y se narra.
Los cuatro captulos de la segunda parte, que hablan de cmo se reestructuran las identidades en
esta poca de industrializacin de la cultura y de integracin supranacional y libre comercio, se apoyan
tanto en las bsquedas documentales personales como en la inestigacin colectia que coordin sobre
los cambios de habitos y gustos de los espectadores de cine, teleisin y ideo en cuatro ciudades
mexicanas.
20
1rat de no tomar de las inestigaciones citadas mas datos que los indispensables para sostener la
argumentacin terico-metodolgica y sobre polticas culturales en que se concentra este olumen. Quie-
nes deseen mas inormacin sobre los cambios en la ciudad de Mxico o sobre las industrias audioisuales
y sus pblicos, pueden recurrir a los libros citados.
Deseo subrayar que esos trabajos sobre consumo ueron reinterrogados aqu desde la preocupacin
por las transormaciones de la ciudadana, pero la inestigacin emprica sobre esta ltima cuestin
necesita an mas exploraciones especiales. Ln especial, analisis mas extensos sobre los moimientos
sociales, de los que slo me ocupo con cierto detenimiento en el captulo acerca de la negociacin en las
clases populares.
Me gustara que este libro uera ledo como una conersacin entre antroplogos, socilogos y espe-
cialistas en comunicacin, con artistas, escritores y crticos de arte y literatura, sobre lo que signiica ser
ciudadanos y consumidores en medio de los cambios culturales que alteran la relacin entre lo pblico
y lo priado.
Por lo mismo, es tambin continuacin de dialogos con responsables de polticas culturales y participan-
tes de moimientos de consumidores y ciudadanos, con los que discut mucho de lo que se dice en estas
paginas. La presentacin en orma de ensayos corresponde al caracter abierto de estas conersaciones y a
los enoques ragmentarios con que an no debatimos en estos territorios.
Quiero agradecer a arios lectores de este olumen -Juan llores, Jean lranco, Anbal lord, Sandra
Lorenzano, Jess Martn Barbero, Lduardo Nin, Renato Rosaldo, Ana Rosa Mantecn y George \dice-
la discusin global de los trabajos reunidos aqu. La lista de quienes me hicieron obseraciones aliosas en
simposios o despus de publicar en reistas algunos de estos textos sera interminable.
Ln arios casos, las citas a sus trabajos publicados les hace un poco de justicia. Debo mencionar espe-
cialmente el apoyo inanciero de arias instituciones mexicanas: el Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes, el Departamento del Distrito lederal y el Instituto Mexicano de Cinematograa. Como ellos la
OLA y la lundacin de Rockeeller tambin contribuyeron para que estos ensayos ueran sostenidos por
inestigaciones empricas sobre la ciudad de Mxico y las industrias culturales.
A la Uniersidad Autnoma Metropolitana, especialmente al Departamento de Antropologa, le debo
20
Va se el libr o de Nstor Ga r ca Ca n clin i ( coor d.) , Losnuevosespectadores. Cine, televisin y videoen Mxico, Mxico, I m cin e- CNCA, 1994.
#&
acilidades de materiales, un ructero intercambio acadmico con colegas y estudiantes, y, sobre todo, que
los miembros del Programa de Lstudios sobre Cultura Urbana me hayan acompanado en trabajos de
inestigacin antropolgica abiertos al enriquecimiento y las incertidumbres del dialogo con otras ciencias
sociales.
#'
UNIDAD II
La nacin mexicana
$
$
I NTRODUCCI N
MIGULL CON1RLRAS 1ALAMAN1LS \ VC1OR GARCA MA1A
Cinco autores llenan el espacio de la Unidad II de esta Antologa de Cultura y Sociedad Mexicana, entre
estos, se encuentran estudiosos de la historia y la sociologa. Uno de los temas recurrentes es el de la
identidad y el del mito, en diersas pocas. La lectura de lrancisco Jaier Claijero es el punto de partida
para la discusin en clase de estos temas.
Claijero naci en Veracruz, en 131, hijo de espanoles y desde su inancia aprendi lenguas indgenas,
como el nahuatl, otom y mixteco. Ingres -como arios jenes criollos- al noiciado jesuita de 1epotzotlan
y tambin como arios miembros de esa orden, se dedic a ensenar a los hijos de criollos ricos, y se desempe-
n como proesor en Puebla, Valladolid ,hoy Morelia,, GuadalajaraySan Ildeonsoen la ciudad de Mxico.
Ls eniado al exilio europeo durante el segundo tercio del siglo XVIII, poca de las reormas borbnicas,
tema que aparece en esta unidad y que se implantan en la Nuea Lspana bajo el ojo igilante del isitador
Jos Galez. La obra de Claijero i.toria .vtigva ae Meico ue publicada en 180, y apareci originalmente
en toscano ,italiano, y algunos anos mas tarde ,1826, en espanol. Para arios estudiosos, la i.toria .vtigva es
la obra que unda la historiograa del mundo prehispanico, el raile jesuita logr reunir las uentes para el
periodo, y hace una sntesis de estas. Claijero esta dentro de ese grupo de criollos instruidos -muy instrui-
dos- como recalca Jorge Alberto Manrique, as, como hombre de su tiempo, el religioso reela su inters en
la reolucin de las ciencias y al reerirse a los mexicanos adierte: Lo que yo dir a undado sobre un
prolijo estudio de su historia y sobre el ntimo trato de los mexicanos por muchos anos`.
Su inters en la ilosoa, se deja er en su obra. La lectura del ragmento que aqu aparece puede dar
lugar a la discusin en el aula y las preguntas se haran presentes.,Quines eran los mexicanos, ,cual era el
intersde Claijero en hacer esta historia Jorge Alberto Manrique es el autor del segundo texto que
aparece en esta antologa, uno que orma parte de los captulos de la conocida obra i.toria Cevera ae
Meico ,Ll Colegio de Mxico,. Manrique es discpulo de maestros como Justino lernandez y Ldmundo
O`Gorman, en la Uniersidad Autnoma de Mxico, donde el autor ha dirigido el Instituto de
Inestigaciones Lstticas.
Inestigador de historia del arte, ha escrito una cantidad enorme de crnicas periodsticassobre el tema.
Aqu, se recoge como parte de su obra, De arroco a a !v.traciv donde se abordan algunas maniestacio-
nes artsticas y reclamos de los hijos de espanoles nacidos en la Nuea Lspana, pero como obsera el
autor, la deinicin del concepto criollo a mas alla del accidente del nacimiento y del lugar.
Lntre los textos de Manrique se encuentran.rtificio. ae .rte y Refeiove..obre e Mavieri.vo ev Meico.
1oda elaboracin de una antologa es una tarea dicil, siempre se tiene el temor -real de dejar a algn
autor uera de ella-. Lste miedo se e reducido cuando se trata de incluir a Octaio Paz, y no por el hecho
de haber obtenido el Premio Nobel de Literatura en 1990. La produccin de Paz es enorme. Mil noecien-
tos cincuenta es el ano de la publicacin de aberivto ae a oeaaa, y tambin es un periodo de moder-
nizacin industrial en nuestro pas.
Ln o. bi;o. ae a Maivcbe la tematica es amplia en este captulo de aberivto ae a oeaaa, la crtica a los
dos grandes sistemas econmicos es por igual. Ll ensayo del poeta y ensayista es iencial, y si en la
$
primera seleccin trata de pintar un retrato del mexicano, Pacbvco y Otro. trevo. es producto de su
estancia en la ciudad de Los ngeles, Caliornia y desde su soledad, ah se pregunta sobre el ser, no slo de
l, sino tambin de los mexicanos.
Paz muere en 1998. Veinte anos despus de la aparicin de aberivto ae a oeaaa, apareci Po.aata.Ll
pas se ha modernizado pero no sus instituciones, la represindel 2 de octubre de 1968 esta muy reciente.
Lse es el contexto de la continuacin de su libro mas conocido.
lctorAguilarCamn, periodista, historiador y noelista es el autor de òta. .obre vaciovai.vo e iaevtiaaa
vaciova. a !vrevciv ae Meico artculo publicado en 1993 en la reista Nexos, de la cual ue
su director. A nuestro juicio el artculo es una interpretacin de grandes periodos de la historia de Mxico,
el tambin analista poltico encuentra la presencia del mito en cada uno de ellos y para l, el tema de la
identidad no es una esencia, si no que es algo que esta en eterna construccin.
Desde su perspectia nada hay que temer en una integracin con los Lstados Unidos. Ll debate esta
abierto.
Las culturas populares en la rontera Mxico-Lstados Unidos, es el segundo capitulo del libro `ve.tro.
Piev.o., de Jos Manuel Valenzuela Arce, autor nacido en 1ecate, Baja Caliornia, quien obtuo un docto-
rado en sociologa en Ll Colegio de Mxico. Ls inestigador de Ll Colegio de la lrontera y director de la
reista lrontera Norte.
Los temas centrales de la obra de Valenzuela son los procesos culturales en la rontera Mxico-Lstados
Unidos, en donde el autor senala cmo la resistencia es una marca sociocultural, pero con una razen el
espacio de la rontera, en donde hay una creacin y recreacin. Con Valenzuela se adierte que las ronte-
ras escapan a un proceso ertical y son lugares en donde se presentan toda una mezcla constante, y son
lugares tambin que participan en la construccin de mitos.

$!
HI STORI A ANTI GUA DE MXI CO (FRAGMENTO)
lRANCISCO JAVILR CLAVIJLRO
a avtigieaaa veicava ev a bi.toriografa1010, UIA, Mxico, Dl, pp. 29-61.
J. CARC1LR DL LOS MLXICANOS Y DLMS NACIONLS DL ANHUAC
Las naciones que ocupaban estas tierras antes de los espanoles, aunque muy dierentes entre s en su
lengua y parte tambin en sus costumbres, eran casi de un mismo caracter. La constitucin sica y moral
de los mexicanos, su genio y sus inclinaciones, eran las mismas de los acolhuas, los tlaxcaltecas, los tepanecas
y las demas naciones, sin otra dierencia que la que produce la dierente educacin. \ as, lo que dijere de
unos quiero que se entienda de los demas. Varios autores, as antiguos como modernos, han emprendido
el retrato de estas naciones, pero entre tantos no se ha hallado uno que sea exacto y en todo iel.
La pasin y los prejuicios en unos autores, y la alta de conocimiento y de relexin en otros, les han
hecho emplear diersos colores de los que debieran. Lo que yo dir a undado sobre un serio y prolijo
estudio de su historia, y sobre el ntimo trato de los mexicanos por muchos anos. Por otra parte, no
reconozco en mi cosa alguna que pueda preocuparme a aor o en contra de ellos. Ni la razn de compa-
triota inclina mi discernimiento en su aor, ni el amor de mi nacin o el celo del honor de mis nacionales
me empena a condenarlos, y as dir ranca y sinceramente lo bueno y lo malo que en ellos he conocido.
Son los mexicanos de estatura regular, de la cual se desan mas recuentemente por exceso que por
deecto, de buenas carnes y de una justa proporcin en todos sus miembros, de rente angosta, de ojos
negros y de una dentadura igual, irme, blanca y tersa, sus cabellos tupidos, gruesos y lisos, de poca barba
y rala y de ningn pelo ,por lo comn, en aquellas partes del cuerpo que no recata el pudor.
Ll color de su piel es ordinariamente castano claro. No creo que se hallara nacin alguna en que sean
mas raros los contrahechos. Un mexicano corcoado, un bizco, se puede mirar como un enmeno. Su
color, su poca barba y sus gruesos cabellos, se equilibran de tal suerte con la regularidad y proporcin de
sus miembros, que tienen un justo medio entre la hermosura y la deormidad, su semblante ni atrae ni
oende, pero en las jenes del otro sexo se en muchas blancas y de singular belleza, a la cual dan mayor
realce la dulzura de su oz, la suaidad de su genio y la natural modestia de su semblante.
Sus sentidos son muy ios, especialmente el de la ista, la cual conseran entera an en su decrepitud.
Su complexin es sana y su salud robusta. Lstan libres de muchas enermedades que son recuentes en los
espanoles, pero en las epidemias, que suele haber de tiempo en tiempo, son ellos las principales ctimas:
en ellos empiezan y en ellos acaban.
Jamas se percibe de la boca de un mexicano aquel mal aliento que produce en los otros la corrupcin de
los humores o la indigestin del alimento. Son de complexin lematica, pero su saliacin es rara y muy
escasas las eacuaciones pituitosas de la cabeza. Lncanecen y encalecen mas tarde que los espanoles, y no
son muy raros entre ellos los que arriban a la edad centenaria. De los demas casi todos mueren de enerme-
dad aguda.
Son y han sido siempre muy sobrios en la comida, pero es ehemente su inclinacin a los licores espiri-
tuosos. Ln otro tiempo la seeridad de las leyes los contenan en su deber, hoy la abundancia de semejantes
licores y la impunidad de la embriaguez los han puesto en tal estado, que la mitad de la nacin no acaba el
$"
da en su juicio, y esta es sin duda la principal causa del estrago que hacen en ellos las enermedades
epidmicas, a lo cual se allega la miseria en que ien, mas expuesto que otro alguno a recibir las malignas
impresiones, y una ez recibidas, mas destituidos de los medios para corregirlas.
Sus almas son en lo radical como la de los demas hombres, y estan dotados de las mismas acultades.
Jamas han hecho menos honor a su razn los europeos, que cuando dudaron de la racionalidad de los
mexicanos. La polica que ieron los espanoles en Mxico, muy superior a la que hallaron los enicios y
cartaginenses en nuestra Lspana, y los romanos en las Galias y en la Gran Bretana, deba bastar para que
jamas se excitare semejante duda en un entendimiento humano, si no hubieran contribuido a promoerla
ciertos intereses injuriosos de la humanidad.
Sus entendimientos son capaces de todas las ciencias, como lo ha demostrado la experiencia. Lntre los
pocos mexicanos que se han dedicado al estudio de las letras, por estar el comn de la nacin empleado en
los trabajos pblicos y priados, hemos conocido habiles gemetras, excelentes arquitectos, doctos telo-
gos y buenos ilsoos, y tan buenos ,hablo de la lilosoa Arabiga que se ensenaba en nuestras escuelas,
que en concurso de muchos habiles criollos llearon el primer lugar, de los cuales todaa ien algunos
que podra nombrar.
Muchos, concediendo a los mexicanos una gran habilidad para la imitacin, se la niegan para la inen-
cin. Lrror ulgar que se e desmentido en la historia antigua de la nacin. Su oluntad es sensible a las
pasiones, pero stas no obran en sus almas con aquel mpetu y uror que en otras. No se en regularmente
en los mexicanos aquellos transportes de ira, ni aquellos reneses del amor que son tan recuentes en otras
naciones. Son lentos en sus operaciones y de una lema imponderable en aquellas obras que necesitan de
tiempo y de prolijidad. Son muy suridos en las injurias y trabajos, y muy agradecidos a cualquier beneicio,
cuando la continua experiencia de tantos males no les hace temer algn dano de la mano benica.
Pero algunos pocos relexios, conundiendo el surimiento con la indolencia y la desconianza con la
ingratitud, dicen ya como proerbio, que el indio no siente agraio ni agradece beneicio. Lsta habitual
desconianza en que ien, los induce recuentemente a la mendacidad y a la peridia y, generalmente
hablando, la buena e no ha tenido entre ellos toda la estimacin que debiera.
Son por naturaleza serios, taciturnos y seeros, y mas celosos del castigo de los demas que del premio de
las irtudes. Ll desinters y la liberalidad son de los principales aspectos de su caracter. Ll oro no tiene para
ellos todos los atractios que tiene para otros.
Dan sin diicultad lo que adquieren con sumo trabajo. Su desinters y su poco amor a los espanoles les
hace rehusar el trabajo a que stos los obligan, y esta es la decantada pereza de los mexicanos. Sin embargo,
no hay gente en aquel reino que trabaje mas, ni cuyo trabajo sea mas til y mas necesario.
Ll respeto de los hijos a los padres y de los jenes a los ancianos es innato a la nacin. Los padres aman
demasiado a sus hijos, pero el amor del marido a la mujer es mucho menor que el de la mujer al marido. Ls
comn ,no general, en los hombres, el inclinarse mas a la mujer ajena que a la propia.
Ll alor y la cobarda en diersos sentidos se alternan de tal suerte en sus animos, que es dicil el
determinar cual de los dos prealezca. Se aanzan con intrepidez a todos los peligros que les amenazan de
parte de las causas naturales, pero basta a intimidarlos el ceno de un espanol. Aquella estpida indierencia
respecto de la muerte y la eternidad, que algunos autores creen trascendental a todos los americanos, slo
$#
se eriica en aquellos que por alta de instruccin no han ormado idea del juicio de Dios.
Su particular aecto a las practicas exteriores de religin degenera acilmente en supersticin, como
sucede a los ignorantes de todas las naciones cristianas. Su pretendida adhesin a la idolatra es una quime-
ra orjada en la desarreglada imaginacin de algunos necios. Uno u otro ejemplar de algunos serranos no es
bastante para inamar a todo el cuerpo de la nacin.
linalmente, en la composicin del caracter de los mexicanos, como en la del caracter de las demas
naciones, entra lo malo y lo bueno, pero lo malo podra en la mayor parte corregirse con la educacin,
como lo ha mostrado la experiencia. Dicilmente se hallara juentud mas dcil para la instruccin, como
no se ha isto jamas mayor docilidad que la de sus antepasados a la luz del Langelio.
Por lo demas no puede dudarse que los mexicanos presentes no son en todo semejantes a los antiguos,
como no son semejantes los griegos modernos a los que existieron en tiempos de Platn y Pericles. La
constitucin poltica y la religin de un Lstado, tienen demasiado inlujo en los animos de una nacin. Ln
las almas de los antiguos mexicanos haba mas uego, y hacan mayor impresin las ideas de honor. Lran
mas intrpidos, mas agiles, mas industriosos y mas actios, pero mas supersticiosos y mas inhumanos.
LIBRO V. SUCLSOS DL MOC1LZUMA XOCOY1ZIN, NOVLNO RLY DL
MLXICO HAS1A LL AO JSJ9. NO1ICIA DL SU VIDA Y GOBILRNO, Y
DL LA MAGNIIICLNCIA DL SUS PALACIOS, JARDINLS Y BOSQULS. ...
2. MAGNIIICLNCIA Y IAUS1O DLL RLY MOC1LZUMA
Moctezuma desde el principio de su reinado se mostr de dierso parecer y conden la conducta de sus
antecesores, pretextando que los plebeyos seran conorme a su calidad y que en todas sus acciones
descubran la bajeza de su nacimiento y educacin. Animado de este dictamen pri a todos los plebeyos
de los empleos de casa y corte que obtenan, y mand que en adelante no se proeyesen sino en los nobles.
Un prudente anciano, que haba sido su ayo, le represent que semejante resolucin enajenara de su
persona los animos de la plebe, pero nada bast para moderar su orgullo. 1odo el sericio de su real palacio
era de gente principal. Ademas de los que all ian de asiento, que eran muchos, cada da por la manana
entraban 600 entre senores de lugares y nobles para hacerle corte.
Lstos se entretenan todo el da en las antesalas y piezas interiores de la real casa a donde no era lcito
entrar a los criados, conersando en oz baja y esperando las rdenes de su senor.
Los criados que estos senores lleaban eran tantos que llenaban tres grandes patios y la calle, que era de
bastante amplitud. No era menor el nmero de mujeres computando, no solamente las senoras, sino
tambin la criada y las esclaas. 1oda esta grey ia en una especie de serrallo a cargo de unas senoras
ancianas que elaban sobre su conducta, por que era sumo el celo de los reyes mexicanos en no permitir el
mas lee desorden de esa naturaleza en su real casa, y cualquier desman se castigaba con gran rigor.
De estas mujeres tomaba el rey para s las que mas le agradaban, y las demas seran para recompensar
los sericios de sus asallos. Dicen algunos historiadores ,pero no es creble, que lleg Moctezuma a tener
a un tiempo 150 mujeres en cinta. 1odos los senores eudatarios de la corona deban residir algn tiempo
en la corte, y en oliendo a sus estados dejaban en su lugar a sus hijos o hermanos, como rehenes que el
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rey exiga para asegurarse de su idelidad, y as se ean precisados a mantener casa en Mxico. Lsta poltica
era muy entajosa al rey y a la corte, pero perjudicial a los asallos.
Lecto del despotismo de Moctezuma ue el ceremonial que introdujo. Nadie poda entrar en palacio a
serir al rey o a tratarle algn negocio, sin descalzarse antes en la puerta, ni era lcito comparecer ante el rey
con estidos ricos, porque se tena por alta de respeto a la majestad, y as an los mas grandes senores ,a
excepcin de los prncipes de la sangre, o se despojaban de los estidos que lleaban, o a lo menos los
cubran con otros ordinarios para demostrar su humillacin.
1odos al entrar en la sala de audiencia hacan antes de hablar tres reerencias, en la primera decan senor,
en la segunda mi senor y en la tercera gran senor, hablaban con oz baja y con la cabeza inclinada, y
reciban con tanta atencin y humildad la respuesta que el rey daba por medio de sus secretarios, como si
uese un oraculo. Al despedirse ninguno ola las espaldas al trono.
La misma sala de audiencia le sera de comedor, la mesa era un cojn y su asiento un taburete bajo. Los
manteles, toallas y serilletas eran de algodn, pero muy blancos, limpios y sutiles, la ajilla era de barro
ino de Cholula. Ninguna de estas cosas le sera dos eces, porque inmediatamente la daba a alguno de los
nobles. 1ena ajilla de oro pero no haca uso de ella sino en el templo en ciertas iestas, a excepcin de las
copas en que se sera al cacao. La comida era tanta y tan ariada que los espanoles que la ieron hablaban
con asombro.
Corts dice que llenaba la comida todo el paimento de la sala, y que le presentaban platos de todas las
carnes, pescados, rutas y hierbas de la tierra. Seran la comida 300 400 jenes nobles y la presentaban
toda antes que el rey se sentase a comer le seran agua de manos cuatro mujeres de las mas hermosas de
su serrallo, las cuales quedaban all en pie todo el tiempo que duraba la comida juntamente con seis de sus
principales ministros y el maestresala.
Luego que el rey tomaba asiento cerraba el maestresala un cancel de madera dorado que diida la sala,
quedando de parte de auera la nobleza para que no lo iese comer. Los ministros se mantenan desiados
y obseraban un gran silencio sino era para contestar al rey cuando les hablaba.
Seranle la comida el maestresala y las cuatro mujeres, ademas de otras dos que le lleaban el pan, que
eran unas tortillas de maz amasadas con hueo. La copa en que se le sera la bebida del cacao era de oro
o de concha o una jcara de peregrina hechura. Muchas eces haca que al tiempo de comer le diesen
msica de instrumentos y oces, y recuentemente se dierta en or los chistes de algunos hombres contra-
hechos y ridculos. Mostraba Moctezuma mucho placer en orlos, y deca que entre sus chanzas le decan
algunas erdades que le importaba saber.
Ln acabando de comer tomaba una pipa o canuto curiosamente pintado, de tabaco reuelto con
liquidambar, y con aquel humo conciliaba el sueno. Dorma un bree rato reclinado en el icpai o taburete.
Despus del sueno daba audiencia, en la cual oa con suma atencin lo que se le propona, alentaba con
aabilidad a los que por la turbacin no acertaban a hablar, y responda a todos por medio de sus secreta-
rios. A la audiencia segua luego la msica, en que se complaca mucho de or cantar las hazanas de sus
antepasados. Otras eces se dierta en er arios juegos de que hablaremos en otro lugar. Cuando sala de
palacio iba en hombros de nobles sobre unas andas y bajo un rico palio, con un squito muy numeroso, y
por donde quera que pasaba todos bajaban los ojos como si temieran quedar deslumbrados del brillo de la
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majestad. Cuando bajaba de las andas para caminar por su pie, le ponan alombras por que no tocase
inmediatamente la tierra.
Correspondiente a tanta majestad era la grandeza y magniicencia de sus palacios, casas de recreacin,
bosques y jardines. Ll palacio de su ordinaria residencia era un asto ediicio de cal y canto que tena 20
puertas a la plaza y a dierentes calles, tres grandes patios y en uno de ellos una uente del agua de Chapultepec,
arias salas y unas cien camaras cuadradas como de 25 pies de diametro. Algunas paredes estaban cubiertas
de marmol y de otras piedras apreciables. Ll maderaje era de cedros, cipreses y otros arboles excelentes,
bien labrado y entallado. Lntre otras salas haban una tan grande que, segn depone un testigo ocular y
exacto, caban en ella 3,000 hombres, y sobre ella se ormaba un corredor o placeta en que podran segn
su amplitud, jugar canas 30 hombres a caballo.
Ademas de este palacio tena otros dentro y uera de la capital. Ln los de Mxico, ademas del serrallo o
habitacin de sus innumerables mujeres, tena iienda para sus consejeros y ministros y para todos los
oiciales de su casa y corte, y tambin para hospedar a los senores extranjeros, especialmente a los dos
reyes aliados.
Dos casas tena para animales. Ln la una, destinada para las aes, haba muchas camaras y corredores
sostenidos sobre columnas de marmol de una pieza. Lstos corredores tenan la ista a una gran huerta en
que haba repartidos entre la arboleda diez hermosos estanques, unos de agua dulce para los peces de ros
y otros de agua salobre para los de mar. Ln ellos se mantenan innumerables especies de aes acuatiles, y en
lo restante de la casa todas las demas del aire que eran tantas y tan diersas que los primeros espanoles que
las ieron quedaron asombrados, dudando si habra en el mundo especie alguna de aes que all no se iera.
A cada especie se suministraba el mismo pasto de que se mantenan en tiempo de su libertad. A unas se
daban moscas, a otras semillas, a otras sabandijas y as de las demas.
Ln las aes que se mantenan de la pesca se consuman diariamente diez arrobas de pescado, como
testiica Corts en su relacin a Carlos V. 1rescientos hombres haba dedicados al cuidado de estas aes:
unos tenan la incumbencia de limpiar los estanques, otros de buscar la comida para las aes, otros de
repartirla, otros cuidaban de los hueos y de la cra y otros, inalmente, de pelarlas a su tiempo, porque
ademas de la diersin que el rey tena en er tanta multitud de animales, se cuidaba principalmente de la
pluma no menos para las imagenes admirables de mosaicos, de que hablaremos en otro lugar, que para los
dierentes tejidos y adornos que usaban. Las salas y camaras de esta casa eran tantas y tales que, como
certiica el citado Corts, podan en ella alojarse dos prncipes son todo su sericio. Lsta casa estaba situada
en el lugar que ocupa al presente el conento grande de San lrancisco.
La otra casa se diida en arias cuadras. Ln una estaban todas las aes de rapina, desde el aguila real
hasta el cerncalo, y de cada especie haba muchos indiiduos. Lstas aes estaban repartidas en muchos
camarinos soterraneos de tres ara de proundidad y unas cinco en cuadro. La mitad de cada camarn
estaba cubierta con un buen enlosado y en ella haba una estaca o alcandara en que pudiesen dormir y
deenderse de la lluia, la otra mitad tena una bella celosa de madera y en ella otra alcandara donde
pudiesen gozar del sol. Para el sustento de estas aes carnoras se mataban diariamente 500 paos.
laba en esta misma casa unas salas bajas y en ellas unas jaulas uertes de madera en que estaban los
leones, tigres, coyotes, lobos, gatos monteses y otras ieras que se sustentaban de cieros, conejos, liebres,
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tecbicbi. y otros animales, y de los ientres de hombres sacriicados. Cuidaban de las ieras y de las aes de
rapina otros 300 hombres. No solamente mantena Moctezuma estas castas de animales que muchos
prncipes mantenan por grandeza, sino aun otras que por su naturaleza parecen exentas de la seridum-
bre, como los cocodrilos y las serpientes. Las serpientes de arias especies estaban en cubas y asijas
grandes y los cocodrilos en estanques cercados. No satisecho Moctezuma con tener en sus palacios todas
las especies de animales que haba en las tierras del imperio mexicano, haba tambin congregado en ellos
muchos hombres irregulares a quienes o el color de su piel y pelo o alguna deormidad en los miembros
haca singulares en su especie. Vanidad proechosa que aseguraba el sustento a tantos miserables y los
libertaba de los inhumanos insultos de los demas hombres.
Ln todos los palacios tena bellsimos jardines de toda especie de lores, de hierbas odoreras y de plantas
medicinales. 1ena tambin arios bosques acotados y proedos de abundante caza en donde sola diertirse
a tiempos. Uno de estos bosques estaba en una isleta de la laguna conocida de los espanoles con el nombre de
Penol. De todos los palacios, jardines y bosques, no ha quedado mas del bosque de Chapultepec, que conser-
aron para su diersin los irreyes.
1
De los demas casi nada dejaron en pie los conquistadores, arruinaron
las mas suntuosos ediicios de la antigedad mexicana, parte por celo indiscreto de religin, parte por engan-
za y parte por el inters de aproecharse de los materiales: abandonaron el cultio de los jardines y sitios
deliciosos de los reyes de Mxico y de Acolhuacan y dejaron la tierra en tal estado, que hoy no sera creble la
magniicencia de aquellos reyes si no constara por el testimonio de los mismos que lo arruinaron.
1odos los palacios y casas reales se mantenan sumamente limpios, aun aquellos a que jamas iba
Moctezuma: porque apenas haba cosa que mas se preciase, que la de la limpieza en su persona y en todas
sus cosas. 1odos los das 12 se banaba, para lo cual tena muchos banos en sus palacios. Cada da mudaba
cuatro estidos que no olan a serirle mas y se destinaban para recompensar los sericios de los nobles
y las hazanas de sus soldados. Cada da ocupaba, segn dicen algunos historiadores, mas de mil hombres
en barrer y regar las calles de la ciudad.
3. BULNAS Y MALAS CUALIDADLS DLL RLY MOC1LZUMA
Lntre las casa reales se contaba un grande arsenal en que tena toda especie de armas oensias y deensi-
as y de insignias y adornos militares, y para la abrica de estas cosas mantenan un nmero prodigioso de
oiciales, como tambin de plateros, artices de pluma, lapidarios, pintores y otros artices. Un barrio
entero haba de bailarines dedicados a su diersin. Su celo de la religin no era inerior a su magniicencia.
Ll leant arios templos a sus dioses y les oreci recuentes sacriicios, no altando ni en un apice a los
ritos y ceremonias establecidos. 1ena gran cuidado de que todos los templos y especialmente el mayor de
Mxico, estuiesen bien seridos y con la mayor limpieza y aseo, pero el terror panico que le ocasionaba
los ageros y supuestos oraculos de sus diinidades, sola abatir su natural esuerzo y alor.
Lra celossimo de que sus rdenes se ejecutasen puntualmente y de que se obserasen las leyes, e inexo-
rable en castigar a los transgresores. Varias eces tentaba por tercera mano con dones la rectitud de sus
jueces y al que hallaba culpable daba sin remisin la pena correspondiente, aunque uese de la mas relean-
1
En el pa la cio qu e edifica r on los vir r eyes en Ch a pu ltepec se con ser va n h a sta el pr esen te dos piscin a s fa br ica da s de los m exica n os en tiem po de su s r eyes.
$'
te nobleza. Lra enemigo irreconciliable de la ociosidad, y para desterrarla de sus dominios procuraba tener
ocupados a sus asallos, a los militares en continuos ejercicios de guerra, a otros en la cultura de los
campos o en la construccin de nueos ediicios, o en otros trabajos pblicos, y aun a los mendigos para
tenerlos ocupados, y por entura tambin por celo de la limpieza, obligaba a la contribucin de cierta
cantidad de aquellos asquerosos insectos que son rutos de la inmundicia y gajes de la miseria.
Lsta opresin en que tena a todos sus sbditos, las excesias contribuciones que les haba impuesto, su
altiez y soberbia y su nimia seeridad en los castigos, le enajenaban en mucha parte los animos, aunque,
por otra, se los conciliaba con su liberalidad, as en socorrer las necesidades de sus pueblos como en
recompensar los sericios de sus capitanes y ministros. Lntre otras cosas dignas de celebrarse con los
mayores elogios y de ser imitadas de todos los soberanos, destin la ciudad de Colhuacan para hospital de
todos aquellos inalidos que, despus de haber serido con idelidad a la corona en los empleos polticos
y militares, necesitaban por su edad o sus enermedades de ser seridos. All se atenda a expensas del real
erario a su subsistencia, cura y regalo.
1ales eran las cualidades, parte buenas y parte reprensibles, del clebre Moctezuma que nos pareci
coneniente representar de un golpe a los lectores antes de exponer la serie de sus sucesos. A los principios
de su reinado, noticioso de un exquisito arbol de bellas y ragantes lores
2
que posea Malinalli senor de
1lachquiauhco, se lo eni a pedir mandandole un rico presente y orecindole dar por l cuanto pidiese.
Malinalli, que era un hombre grosero y arrogante, desech con indignacin la propuesta y respondi
resueltamente que no quera darlo, que se contentase Moctezuma con lo que posea hasta el olcan
Popocatpetl, que reconoca por raya del imperio mexicano, y cesase de codiciar lo que posean otros que
no le tenan por senor sino por enemigo. Irritado con semejante respuesta, Moctezuma mand luego
contra l un ormidable ejrcito, que no solamente se apoder del arbol codiciado sino tambin del mismo
Malinalli y de todo su estado de 1lachquiauhco, y de paso tambin del de Achiotlan. Malinalli ue muerto,
el arbol transplantado a los jardines reales y aquellos dos senoros incorporados a la corona. Lstas conquis-
tas, que ueron las primeras en el reinado de Moctezuma, se hicieron el ano de 1503.
LIBRO VI. DL LA RLLIGIN DL LOS MLXICANOS: SUS DIOSLS, 1LMPLOS,
SACLRDO1LS, SACRIIICIOS Y OBLIGACIONLS. DL SU CRONOLOGA, CALLNDARIO Y IILS1AS.
DL LOS RI1OS LN LL NACIMILN1O DL SUS HIJOS, LN SUS MA1RIMONIOS Y IUNLRALLS.
La religin, la polica y la economa son las tres cosas que principalmente caracterizan una nacin y, sin
saberlas, no se puede ormar idea cabal de su genio, sus inclinaciones y sus luces. La religin de los mexicanos,
que es la materia de este libro, es un agregado de errores y de practicas supersticiosas, crueles y pueriles.
Semejantes laquezas del espritu humano son trascendentales a toda religin que tiene su origen en el capri-
cho o en el temor de los hombres, como lo han dado demasiadamente a conocer aun las naciones mas cultas
de la antigedad. Si se hace el paralelo, como lo hacemos en otro lugar,
3
de la religin de los mexicanos con
la de los romanos y griegos, se reconoce que stos ueron mas supersticioso y mas pueriles en su culto, y
2
El Izquixochitl de qu e h a bla m os en el pr im er libr o; qu e a u n qu e exige clim a c lido, se logr en la cor te por la in du str ia de los m exica n os, com o otr a s pla n ta s
pr opia s de la s tier r a s ca lien tes. El esta do de Tla ch iqu ia u h co h a ba sido a n tes con qu ista do por los m exica n os.
3
Octava disertacin, sobr e la r eligin de los m exica n os.
%
aquellos mas crueles. Aquellas clebres naciones de la antigua Luropa multiplicaron excesiamente sus dioses
por el bajo concepto que tenan de su poder, estrechaban a cortos lmites su jurisdiccin, atribuanles los mas
atroces delitos y manchaban su culto con las mas execrables obscenidades, que justamente les reprocharon
los Doctores del Cristianismo. Los mexicanos conceban menos imperectas sus diinidades, as en lo sico
como en lo moral, y en su culto, aunque tan supersticioso, no interena accin alguna contraria al pudor.
J. DOGMAS DL SU RLLIGIN
1enan los mexicanos idea aunque imperecta de un Ser Supremo, absoluto e independiente, a quien
conesaban deberle adoracin, respeto y temor. No lo representaban en igura alguna porque lo crean
inisible, ni le llamaban con otro nombre que con el comn de Dios, que en su lengua es teot, mas seme-
jante an en su signiicacin que en su articulacin al tbeo. de los griegos, pero le daban arios eptetos
sumamente expresios de la grandeza y poder que l conceban. Llamabanle !pavevoavi, aquel por quien
se ie, y 1oqve àbvaqvo, aquel que tiene todo en s.
Pero la noticia y el culto de este Sumo Ser se oscureci entre ellos con la muchedumbre de nmenes que
inent su supersticin. Crean que haba un mal espritu enemigo de los hombres a quien daban el nom-
bre de tacatecoot ,bho racional, y decan que recuentemente se les apareca para hacerles dano o aterrarlos.
Por lo que mira al alma, los barbaros otomes estaban persuadidos de que eneca con el cuerpo, pero los
mexicanos y demas naciones cultas de Anahuac, lo crean inmortal. Lsta prerrogatia de la inmortalidad
no la juzgaron tan propia de la alma racional, que no la concediesen tambin a la de los brutos.
4
1res
dierentes lugares y destinos senalaban a las almas. Crean que las de los soldados que muriesen en la guerra
o prisioneros en poder de sus enemigos, y las mujeres que moran de parto, iban a la cada del sol, que
imaginaban Senor de la Gloria, en donde pasaban una ida deliciosa, que diariamente, al salir el sol, este-
jaban su nacimiento y le acompanaban con himnos, baile y msica de instrumentos desde el oriente hasta
el Zenit, que all salan a recibirles las mujeres y con los mismos regocijos lo conducan hasta el occidente.
Si la religin no tuiera otro destino que el de serir a la poltica, como neciamente pretenden muchos
incrdulos de nuestro siglo, no podan aquellas naciones inentar dogma de mayor utilidad para alentar el
esuerzo de sus soldados que el que les aseguraba tan releante premio en la muerte. Pero anadan que,
despus de cuatro anos de aquella ida gloriosa, pasaban las almas a animar nubes y aes de hermosa
pluma y de canto dulce, quedando agiles y libres para remontarse sobre el cielo o bajar a la tierra a cantar
y chupar lores.
Los tlaxcaltecos pensaban que todas las almas de los nobles animaban, despus de la muerte, aes bellas
y canoras y cuadrpedos generosos, y las de los plebeyos comadrejas, escarabajos y otras sabandijas y
animales iles. Ln lo cual se e que el destino pitagrico de la metempsicosis, que tanto se ha radicado y
extendido en el oriente tuo tambin su lugar en Amrica
5
. Las almas de los que moran ahogados o
4
Lo qu e decim os sobr e a l cr een cia qu e ten a n los m exica n os de la in m or ta lida d del a lm a de los br u tos, se eviden cia por lo qu e dir em os expon ien do los r itos de
su s fu n er a les.
5
Qu in cr eer a qu e u n filsofo en el siglo de la s lu ces, y en el cen tr o del cr istia n ism o, h a ba de ten er la osa da de im pon er ser ia m en te, el r a n cio e im pr oba ble
sistem a de la m etem psicosis, con fin a n do a os h a ce en la I n dia Or ien ta l? Va se la obr a de im pieda d Lan deux millesix-emsquarame. Aestos excesos con du ce la
liber ta d de opin a r en m a ter ia r eligiosa .
%
heridos de rayo, o de hidropesa, tumores, abscesos o llagas, y las de los ninos, o a lo menos las aquellos que
moran sacriicados en honor de 1laloc, dios del agua, iban, segn deca, a un lugar resco y ameno de la
tierra que llamaban 1lalocan, residencia de dicho dios, en donde abundaban de todos los mantenimientos
y regalos de la ida. Ln el templo tenan cierto lugar en donde crean que asistan inisibles en cierto da del
ano los ninos sacriicados a 1laloc. Los mixtecos estaban persuadidos de que una gran cuea que estaba en
un altsimo monte de su proincia era la puerta del paraso. \, por lo tanto, los senores y principales se
mandaban enterrar all para estar mas cerca de aquel lugar de los placeres. linalmente, el tercer lugar
destinado para las almas de los que moran de cualquier enermedad natural, era el Mictlan o Inierno que
era, segn crean un lugar oscursimo en que reinaban el dios Mictlanteutli y la diosa Mictlanchuatl. Crean
segn conjeturo, situado este lugar en el centro de la tierra,
6
pero no imaginaban que aquellas almas
padeciesen alguna pena, sino la que acado les ocasionara la oscuridad de la habitacin.
1enan los mexicanos noticia, aunque alterada con abulas, de la creacin del mundo, del diluio unier-
sal, de la conusin de las lenguas y de la dispersin de las gentes. Decan que acabados los hombres
cuando el diluio, slo se salaron en una canoa un hombre llamado Coxcos ,a quien otros dan el nombre
de 1eocipactli, y una mujer nombrada Xochiquetzal, los cuales, habiendo tomado tierra al pie del monte
que se deca Colhuacan, tuieron muchos hijos, pero todos nacieron mudos hasta que una paloma desde lo
alto de un arbol les inundi las lenguas tan dierentes entre s que ninguno entenda al otro.
Los tlaxcaltecas
decan que los hombres que se salaron del Diluio quedaron conertidos en monos, pero poco a poco
ueron recobrando el habla y la razn.
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Lntre los dioses particulares que adoraban los mexicanos, que eran
muchos aunque no tantos no con mucho como los de los romanos, 13 eran los principales o dioses
mayores en cuyo honor consagraban, como eremos, el nmero eran los principales o dioses mayores en
cuyo honor consagraban, como eremos, el nmero 13. Lxpondr sobre stos y los demas dioses de los
mexicanos lo que tengo aeriguando, desechando las conjeturas y antastico sistema del caballero Boturini
y de otros autores.
8. SUS DOLOS Y SU CUL1O
Los dolos que representaban a estos dioses y que se adoraban en los templos, casas, calles, montes y
caminos, eran ininitos. Ll senor Zumarraga, primer obispo de Mxico, testiica que sus religiosos en ocho
anos haban desbaratado mas de 20,000 dolos, pero no hay duda de que en la sola capital excedan mucho
de este nmero. La materia de que se hacan era comnmente barro y arias especies de madera y piedras.
lacnalos tambin de oro y otros metales, y algunos de piedras preciosas. Ln un alto monte de Achiauhtla,
en la Mixteca, hall Benito lernandez, clebre misionero dominicano, un idolillo al cual llamaban los
mixtecas el corazn del pueblo`, era ste una grande y bella esmeralda de cuatro dedos de largo y dos de
6
El Dr. Sig en za y Gn gor a cr ey qu e los m exica n os situ a ba n a l in fier n o h a cia la pa r te septen tr ion a l, por qu e pa r a decir a l n or te, deca n Mictla m pa , com o si
dijer a n h a cia el in fier n o; per o m e in clin o a cr eer qu e lo situ a ba en el cen tr o de la tier r a , si n o es qu e h a ba en tr e los m exica n os va r ieda d de opin ion es sobr e su
situ a cin .
7
Esta n oticia a lter a da del Dilu vio Un iver sa l es la qu e se r epr esen ta en n u estr a l m in a .
8
El qu e qu isier e sa ber lo qu e los m ixteca s y otr os pu eblos de Am r ica deca n de la cr ea cin del m u n do, lea la obr a de Fr a y Gr egor io Ga r ca , dom in ica n o, Origen
delosIndios.
%
ancho, en que estaba esculpida una aecilla y en contorno de ella una culebra. Los espanoles que la ieron
orecieron tres mil pesos por ella, pero el misionero, en presencia de todo el pueblo y con grande aparato,
la redujo a polo. Ll dolo mas extraordinario de los mexicanos era la estatua de luitzilopochtli, que
hacan de diersas semillas amasadas con sangre humana, de que hablaremos adelante. Los mas de los
dolos eran eos y monstruosos por las partes de animales y otras cosas extranas que hacan entrar en su
composicin, para representar los atributos y empleo de los dioses.
Reconocan a estas mentidas diinidades con la oracin, con genulexiones y postraciones, con otos,
con ayunos y otras austeridades, con sacriicios y oblaciones, y con arios ritos en parte comunes a otras
naciones y en parte peculiares de su religin. lacan comnmente su oracin de rodillas y con la cara
uelta al oriente, y a ese in construan regularmente sus santuarios con la puerta al poniente. lacan otos
o por s o por sus hijos, y era recuente el de consagrar stos al sericio de los dioses en algn templo o
monasterio. Los que caminando tropezaban o resbalaban peligrosamente, olaban a isitar el templo del
dios Omacatl, y orecerle incienso y papel. Valanse tambin del nombre de Dios para autorizar la erdad,
la rmula ordinaria en sus juramentos era esta, ,Por entura no me e nuestro Dios`, y nombrando el
principal Dios o algn otro de su particular deocin, tocaba con el dedo la tierra y despus la besaban.
Lste juramento hacia mucha e en los juicios para purgarse de cualquier acusacin, porque no se persua-
dan a que hubiese hombre tan temerario que osase abusar del nombre de Dios con eidente peligro de ser
grasimamente castigado del cielo.
9. SUS ML1AMORIOSIS
No altaba sus metamorosis a la mitologa de los mexicano. Lntre otras muchas contaban la de un tal
\appan. Lste hombre habiendo emprendido hacer penitencia en un monte, ue all tentado de una mujer
y cay en un adulterio, por lo cual \ootl, a quien haban encargado los dioses que elase sobre su conducta,
le cort la cabeza y luego ue conertido en un alacran negro. No contento \ootl con este castigo, ejecut
l mismo en 1lahuitzin, mujer de \appan, la cual qued tambin transormada en alacran rubio, y al
mismo \ootl, por haberse excedido en la comisin, lo conirtieron los dioses en langosta. Anadan que la
ergenza de aquel delito era la causa de que los alacranes huyan la luz y se escondan bajo las piedras.
J0. LL 1LMPLO MAYOR DL MLXICO
1enan los mexicanos y demas pueblos de Anahuac, como todas las naciones cultas del mundo, templos y
lugares destinados a los ejercicios de la religin, en donde se congregase el pueblo a tributar culto a sus
diinidades y a implorar su proteccin. Llamaban el templo 1eocalli, casa de Dios, nombre que despus de
recibido el Langelio han dado con mas propiedad a los templos erigidos en honra del erdadero Dios. La
undacin de la ciudad y reino de Mxico comenz por la construccin del santuario del luitzilopochtli,
del cual tom, como dijimos, nombre de la ciudad. Lste ediicio ue entonces una pobre choza, amplilo
1zcoatl, el primer rey conquistador de aquella nacin, despus de la toma de Azcapotzalco. Su sucesor,
Moctezuma Ilhuicamina, abric un nueo templo en que ya se dejaba er alguna magniicencia. linal-
mente Ahutzotl construy y dedic el asto y magnico templo que haba ideado su antecesor 1izoc. Lste
es el templo que tanto celebraron los espanoles despus de haberlo arruinado.
%!
Apreciaramos que hubiese sido tanta su exactitud en las medidas que nos dejaron, cuanto ue su celo
en demoler aquel soberbio monumento de la supersticin, pero es tan grande la ariedad con que escriben
que, despus de haber trabajado mucho en combinar sus descripciones, no he podido enterarme de sus
medidas, ni hubiera jamas ormado idea de la orma de su arquitectura si no hubiera tenido la ortuna de
er la imagen que nos presenta a los ojos el Conquistador Annimo, cuya copia damos al pblico en la
lamina, aunque en las medidas seguimos mas lo que expresa su relacin que lo que representa la imagen.
Dir, pues, lo que ha podido aeriguar por la prolija combinacin de las descripciones de cuatro testigos
oculares,
9
omitiendo lo que he dado por la conusa relacin de los autores.
Ocupaba el 1emplo Mayor de Mxico el centro de la ciudad, que es el ahora ocupa la Iglesia Catedral y
parte de la plaza mayor y de los ediicios cercanos. La cerca o muralla que circunalaba su area o atrio era
tan grande que es su recinto, segn testiica Corts podra hacerse una illa de 500 ecinos o amilias.
10
Lsta muralla, que era perectamente cuadrada y abricada de cantera, era muy gruesa y alla mas de tres
aras, coronada de almenas que tenan la orma de caracoles y adornada de arias labores de piedra en
igura de serpientes, por lo cual le daban el nombre de coatepavti o muralla de culebras. 1ena cuatro
puertas a los cuatro ientos cardinales. La puerta oriental sala a una calle ancha y conduca a la alguna, las
otras tres a las tres principales calles de la ciudad, las mas anchas y derechas, que se continuaban con las tres
calzadas de Iztapalapa al sur, de 1lacopan al poniente y de 1epeyacac al norte. Sobre estas cuatro puertas
haba otros tantos arsenales abundantemente proedos de toda suerte de armas oensias y deensias, a
donde acudan a armarse las tropas para la guerra. Ll area o atrio que haba dentro del recinto de la muralla
9
Los testigos ocu la r es son Cor ts, Ber n a l Da z, el Con qu ista dor a n n im o, qu e tu vier on a su vista por m u ch os m eses el tem plo, com o qu e esta ba vecin o a su
cu a r tel, y Sa h a g n , qu e a u n qu e n o lo vio en ter o pu do ver pa r te de l r econ ocer todo el lu ga r qu e ocu pa ba . Este a u tor n os dej u n a s m edida s en pa r te m u y
in dividu a les, per o en todo ju sta s. Tor qu em a da dice qu e dich o a u tor vio y m idi el tem plo en toda s su s pa r tes y a u n lo pin t. Per o cm o pu do ver lo todo, con sta n do,
com o con sta del m ism o Tor qu em a da , qu e los r eligiosos fr a n cisca n os in cen dia r on y dem olier on a pr in cipios del 1525 todos los tem plos y en tr e ellos el m a yor de
Mxico, Texcoco y Tla xca la , qu e el m ism o a o em plea r on en la f br ica de la pr im er a iglesia m u ch os m a ter ia les del tem plo m a yor qu e h a ba n a r r u in a do, y qu e
Sa h a g n n o pa s en Espa a a Mxico h a sta el 1529? Acosta a qu ien copia n Her r er a y Sols, descr ibi a lo qu e pa r ece otr o tem plo m u y distin to. Sea lo qu e fu ese,
debem os cr eer m s a los qu e vier on qu e n o a qu el a u tor qu e, a u n qu e por otr a pa r te ta n r ecom en da ble y fidedign o, n o escr ibi h a sta 50 a os despu s de la con qu ista
cu a n do ya esta ba en ter a m en te a r r u in a do a qu el va sto edificio. Ber n a l Da z da cla r a m en te a en ten der qu e el tem plo m a yor de Mxico esta ba en Tla telolco, lo cu a l
es fa lso, pu es con sta lo con tr a r io de los dem s h istor ia dor es, especia lm en te de Cor ts. Ber n a l Da z pa deci sin du da a lgu n a equ ivoca cin por h a ber escr ito 40 a os
despu s de la con qu ista , cu a n do seg n el m ism o con fiesa , se le h a ba n olvida do ya m u ch a s cosa s.
En la edicin qu e se h izo en Mxico de la s Cartasde Corts en 1770 con el ttu lo: Historia deNueva Espaa, escrito por el escla recido Con qu ista dor Hern n Corts,
a u m en ta d con otros docu m en tos y n ota s, se pu blic u n a im a gen in fiel del tem plo m a yor de Mxico, qu e es copia de la qu e pu blic Prevost, tom o XVI, de la edicin en
cu a rto de su Historia general delosviajes, y sta fu e copia de la qu e dieron a lu z los h ola n deses en u n a edicin de Sols. Lo qu e m s a dm ira es qu e Prevost escriba en
el tom o XVIII, en la descripcin del tem plo m a yor de Mxico, todo lo con tra rio de lo qu e represen ta su im a gen pu blica da en el tom o XVI, y qu e los qu e en Mxico h icieron
a qu ella edicin pu blica sen , pa ra ilu stra s la s Cartasde Corts, u n a im a gen qu e se h a lla cla ra m en te desm en tida en la s m ism a s ca rta s. Corts dice ( Carta 1) qu e el tem plo
m a yor de Mxico era m s a lto qu e la torre de la iglesia m a yor de Sevilla , y en dich a im a gen a pen a s pa rece ten er el tem plo de a ltu ra 16 o 18 va ra s. Corts dice qu e en lo
a lto del Tem plo m a yor se h icieron fu ertes, 500 n obles m exica n os, y en el espa cio qu e represen ta la im a gen a pen a s podra n esta r 60 a 80 h om bres. Fin a lm en te, Corts en
el m ism o lu ga r a firm a qu e el tem plo ten a 3 4 cu erpos, y ca da cu erpo su s corredores o a zotea s, com o l la s lla m a , y en la im a gen se represen ta u n a pir m ide de u n solo
cu erpo y sin ta les corredores. En lo qu e direm os a dela n te, se a ca ba ron de con ocer la in fidelida d de la s im gen es.
10
El Con qu ista dor An n im o dice qu e lo qu e h a ba den tr o de la m u r a lla pa r eca u n a ciu da d. Gom a r a dice qu e la lon gitu d de ca da la do de la m u r a lla er a de u n
tir o gr a n dsim o de ba llesta . Tor qu em a da h a bien do dijo en el Ca p. 11, Lib. 8, lo m ism o, a fir m o despu s en el Ca p. 19 qu e el tem plo m a yor boxea ba m s de tr es m il
pa sos; lo cu a l es eviden tem en te fa lso y opu esto a lo qu e el m ism o a u tor dice en toda s pa r tes; por qu e si ta n to sitio ocu pa ba el tem plo m a yor qu qu eda ba pa r a la s
120,000 ca sa s qu e da a qu ella gr a n ciu da d. Y pa r a qu e los dem s tem plos qu e en ella h a ba ? El Dr. Her n n dez en su pr olija descr ipcin de a qu el tem plo, qu e se
con ser va m a n u scr ita en Escor ia l y qu e cita Nier em ber g en su Historia Natural, da por ca da la do a la m u r a lla 200 va r a s.
%"
estaba curiosamente enlosado de piedras tan lisas y brunidas. que no podan moerse en ellas los caballos
de los espanoles sin caer. Ln medio de esta area se leantaba un asto ediicio cuadrilongo
11
todo macizo,
cubierto por de uera de piedras cuadradas e iguales, y compuesto de cinco cuerpos casi iguales en la altura,
pero desiguales en la longitud y latitud, porque cuanto mas altos, tanto mas se estrechaban por una y otra
parte. Ll primer cuerpo que sera de base, tena de largo de oriente a poniente unas 120 aras ,castella-
nas,
12
de ancho de norte a sur poco menos de ciento. Ll segundo cuerpo tena unos siete pies menos que
el primero por cada lado, el tercero otro tanto menos que el segundo, y en la misma proporcin los demas:
y as sobre cada cuerpo o cepa quedaba un espacio por el cual podan andar en contorno del cuerpo
siguiente tres y aun cuatro hombres apareados. La escalera que estaba por la parte del sur era de piedra
grande y bien labrada, y constaba de 113 gradas, cada una de poco mas de un pie de alto. Lsta escalera no
estaba toda continuada como la representan Preost y los que publicaron las Carta. de Corts en Mxico,
sino diidida en tantos tramos cuantos eran los cuerpos. Cada tramo corra por la diagonal de su cuadro
hasta arribar al corredor o espacio que dejaba por su menor amplitud el cuerpo siguiente, de suerte que
habiendo subido la primera escalera, era necesario por el corredor que haba al oriente, norte y poniente,
para tomar la segunda escalera, y subida sta era necesario dar otra uelta semejante para tomar la tercera,
y de sta para la cuarta y de la cuarta para la ltima, lo cual se entendera mejor por la ista de la imagen de
dicho templo que presentamos, ormada sobre la del Conquistador Annimo,
13
aunque corregida, como
ya insinuamos, en las medidas por su relacin y la de otros historiadores.
1odo el ediicio, sin comprender las torres, de que ya hablaremos, tena de alto unas 42 aras
14
y de
ancho pocas mas de 80, y estaba curiosamente enlosado como el atrio inerior. Ln su extremidad oriental
se leantaban dos torres, desiadas entre s pero tan cercanas al labio o borde de la placeta, que apenas
dejaban espacio para que estuiese cmodamente un hombre por detras de ellas. Lstas torres, que tenan
de alto 22 aras, constaban de tres cuerpos, el inerior de cantera y los otros dos de madera bien labrada y
pintada. Ll cuerpo inerior o base de cada torre era propiamente el santuario en que, sobre un altar de
piedra de cinco pies de alto estaban colocados los dolos titulares. Ll principal de los dos santuarios era
consagrado al dios luitzilopochtli y a los dos dioses de la guerra de que ya hablamos, y el otro al dios
1ezcatlipoca.
Los otros cuerpos estaban destinados para guardar de ornamentos de los dolos y cosas necesarias a su
culto, y para depsito de las cenizas de los reyes y senores principales que por deocin particular los
11
Sa h a g n h a ce el tem plo per fecta m en te cu a dr a do; per o el Con qu ista do An n im o, a s en su descr ipcin com o en la im a gen qu e n os pr esen ta , lo pin ta
cu a dr ilon go, y ta les son los tem plos de Teotih u a ca n qu e sir vier on de m odelo a los dem s.
12
Sa h a g n da 360 pies por ca da la do a l cu er po in fer ior, per o r esta m edida es la de su lon gitu d y n o la de su la titu d; pu es com o ya dijim os, n o er a per fecta m en te
cu a dr a do. Gm a r a le da 50 br a zos, per o esta es la m edida de su la titu d. Pa r a la com odida d de los lector es qu e qu isier en r edu cir la s m edia da s a la s fr a n cesa s,
a dvier to qu e el pie de r ey pa r isien se tien e 1 y 1/ 6 pie toleda n o; 3 pies toleda n os h a cen u n a va r a y 7 pies u n a in esa , de su er te qu e 7 va r a s son 3 foesa s. El esta do o br a za
espa ola con sta de 2 va r a s, la va r a de 2 codos o 3 pies, y el pie de 16 dedos. El pa lm o toleda n o qu e es la cu a r ta de la va r a ti en e 12 dedos, el pa so m a yor 5 pies, el
m en or 2 y 1/ 2 y la pu lga da de 1- 1/ 2 dedo.
13
Un a copia de esta im a gen del Con qu ista dor An n im o se h a lla en la obr a del P. Kir ker in titu la da OcdipusAegyptiacus, y en el tom o I I I de la coleccin de
Ra m u sio.
14
Mido la a ltu r a del edificio por la s gr a da s, qu e si n o h u bier a ten ido m s de u n pie de a ltu r a h a r a n la s 113 gr a da s, 37 y 2/ 3 va r a s; per o por h a ber sido u n poco
m s a lta s del pie, a a do 4 va r a s a qu ella su m a .
%#
dejaban as mandado. Ambos santuarios tenan la puerta al occidente, y ambas torres terminaban en un
curiossimo chapitel de madera: pero no hay autor que exponga distintamente la interior disposicin y
ornato de los santuarios, ni la longitud y latitud de las torres, y as la que presentamos en la lamina es mas
por conjetura que por noticia cierta.
Lo que s tenemos por cierto es que la altura de todo el ediicio juntamente con las torres no era menos
de 64 aras, y erosmilmente sera mayor, aunque no tanta que arribase a 50 estados o 100 aras como
quiere 1orquemada. Desde aquella altura se ea distintamente la laguna con todas sus poblaciones y casi
todo el alle de Mxico, que era, segn dicen los historiadores que la gozaron, la ista mas deliciosa del
mundo. Ln la placeta o atrio superior estaba el ara para los sacriicios ordinarios, y en el atrio inerior la de
los sacriicios gladiatorios.
15
Delante de los santuarios estaban dos braseros de piedra, de altura de un
hombre y de la igura de nuestros collices, en los cuales de da y de noche haba perpetuo uego, que con
sumo cuidado atizaban y conseraban persuadidos de que, en caso de apagarse, descargara terribles casti-
gos sobre la nacin la ira de sus dioses. Dentro del recinto de la muralla haba, en los demas templos y
ediicios religiosos, mas de 600 braseros de la misma hechura y grandeza, y de noche cuando solan arder
todos ormaban un espectaculo, muy agradable a los ojos.
J4. NUMLRO Y GRADOS DIVLRSOS DL SACLRDO1LS
A proposicin de la muchedumbre de los dioses y de los templos de los mexicanos, era la de los sacerdotes
consagrados a su culto, y no menor al culto supersticioso de sus diinidades era la eneracin que tenan a
sus ministros. Ll nmero de sacerdotes que haba en el imperio mexicano, se pide conjeturar por el de los
que ian dentro del recinto del 1emplo Mayor de Mxico, que llegaba, segn deponen arios historiado-
res antiguos, a 5,000, ni es inerosmil habiendo sido 400 solamente los dedicados en aquel lugar al sericio
del dios 1etzcatzoncatl.
Cada templo tena un nmero competente de sacerdotes, y as creo que no sera temerario el que
airmase que los sacerdotes que haba en todo el imperio no eran menos de un milln. Contribua grande-
mente a esta excesia multiplicacin de los ministros del altar, la suma estimacin y respeto con que
aquellas naciones miraban el sacerdocio. Los senores a pora consagraban por algn tiempo sus hijos al
sericio interior de los templos. De Moctezuma II sabemos que cuando ueron a darle noticia de su
eleccin, lo hallaron barriendo el templo. La nobleza inerior empleaba a sus hijos en las obras exteriores,
como en acarrear lena, en atizar el uego de los braseros y otras semejantes, creyendo unos y otros que no
podan aspirar a mayor honor que al de serir en calidad de sacerdotes a sus dioses.
laba entre los sacerdotes su jerarqua compuesta de arios rdenes y grados. Las supremas cabezas de
todos los rdenes, eran los dos sumos sacerdotes a quienes daban el nombre de 1eotevcti, senor diino, y de
15
Sa h a g n y Tor qu em a da qu e le sigu e n o da n a la pla ceta su per ior m a s de 70 pies o 23 va r a s de a n ch o y de la r go; per o cm o es posible qu e en u n cu a dr a do de
23 va r a s y a n en m u ch o m en os por el espa cio qu e ocu pa ba n los Tor r es com ba tiesen 500 n obles m exica n os con tr a los espa oles qu e pr eten da n desa loja r los, com o
testifica r on Cor ts y Ber n a l Da z? y a n si cr eem os a este a u tor fu er on 4,000 los m exica n os qu e su bier on a l tem plo, a dem s de otr a s ca pita n a s qu e de a n tem a n o
esta ba n en el a posen ta dos. Don de Sa h a g n , com o da , 370 pies a ca da la do o cu er po in fer ior, er a n ecesa r io pa r a qu e la pla ceta su per ior de estr ech a r se ta n to qu e n o
h u biese m s de 70 pies, qu e los cor r edor es o r ea leza s fu er a n de u n a en or m e a m plitu d; per o lo con tr a r io con sta , pu es Cor ts dice qu e ten dr a n u n pa so de a n ch o, y
el Con qu ista dor An n im o les da por estim a u n esta do.
%$
veiteopiqvi, gran sacerdote. Lsta eminente dignidad recaa siempre en personas de la mas alta nobleza, de la
mejor ida y de la mayor inteligencia en los ritos y ceremonias de su religin. Los sumos sacerdotes eran los
oraculos que consultaban los reyes en los mas graes negocios de Lstado, y sin su parecer no se emprenda
guerra alguna. Lllos eran los que ungan al rey despus de su eleccin. Lllos eran los que abran el pecho y
sacaban el corazn a las ctimas humanas en los mas solemnes sacriicios. Ll sumo sacerdote en el reino de
Acolhuacan era siempre, segn dicen algunos historiadores, el hijo segundo del rey. Ll de los totonacas era
ungido con el ve o resina elastica coneccionada con sangre de ninos, y a esta llamaban la uncin diina.
16
Del de Mxico airman lo mismo algunos autores. Por lo dicho se deja entender que los sumos sacerdotes de
Mxico eran jees de la religin solamente respecto de la nacin mexicana, y no de las conquistadas, que an
despus de sujetas en la poltica al rey de Mxico, conseraron su sacerdocio independiente.
Ll sumo sacerdocio se conera por eleccin, pero no sabemos si los electores eran del cuerpo de los
sacerdotes o eran los mismos que elegan el jee poltico de la nacin. La insignia que distingua a los sumos
sacerdotes de los demas, era una bola de algodn pendiente del pecho, y en las iestas principales usaban
algunos estidos mas lucidos, en que estaban labradas las insignias de dios cuya iesta celebraban. Ll sumo
sacerdote de los mixtecas se esta en las iestas solemnes una tnica en que estaban representados los
sucesos mas notables de su mitologa: sobre ella un roquete blanco, y sobre todo una capa grande: en la
cabeza un penacho de plumas erdes primorosamente entretejidas con algunas imagencillas de sus dioses,
pendale de la espalda una gran borla de algodn y otra del brazo. Despus de la suprema dignidad sacer-
dotal, era la mas considerable de la del Meicoteabvativ, que coneran los sumos sacerdotes. Su empleo era
elar sobre la obserancia de los ritos y ceremonias de todos los templos, sobre la conducta de los sacerdo-
tes que cuidaban de los seminarios, y castigar a los ministros delincuentes. Para cumplir con un cargo tan
asto y oluminoso tena dos icarios, el vitvarateobvativ y el 1epavtebvativ. Lste era el superior gene-
ral de los seminarios. La insignia principal del Meicoteobvativ era un saquillo de copal que traa siempre
consigo. Ll 1atqvioteveti era el supremo intendente de las rentas de los santuarios, el Ovetocbti era el
principal compositor de los himnos que se cantaban en las iestas: el 1ecvacvii
1
el maestro de ceremonias:
el 1apicativ el maestro de capilla, que no solamente ordenaba la msica, sino tambin ensenaba y corre-
ga a los cantores y presida el canto. Otros haban que eran superiores inmediatos de los colegios de
sacerdotes consagrados a dierentes dioses, cuyos nombres, como el de otras dignidades, omito por no ser
enadoso a los lectores.
18
A los sacerdotes se daba el nombre general de 1eopiqvi, que es lo mismo que
guarda u oicial de Dios. Ln cada barrio de los que componan la ciudad de Mxico ,y lo mismo se puede
creer de las demas ciudades grandes, haba un sacerdote preeminente que era como parroco de todo aquel
distrito, y ste erosmilmente sera el que haca las ceremonias supersticiosas que se practicaban en los
casamientos y unerales, y el que diriga las practicas de religin que se orecan en cada barrio. 1odos estos
reconocan por superior al Meicoteobvativ.
16
El P. Acosta con fu n de a l u n cin divin a del Su m o Sa cer dote con la del r ey, per o er a n m u y difer en tes. El r ey n o er a u n gido sin o con tin ta .
17
Tor qu em a da lla m a a este sa cer dote Equ a liztli y el doctor Her n n dez, Epoaquitl mlizmi per o u n o y otr o m e pa r ece er r or.
18
El qu e tu vier e de sa ber los dem s em pleos y n om br e de los sa cer dotes, con su lte la r ela cin del Dr. Her n n dez qu e in ser t Nier ember g en su Historia Natural,
y el libr o VI I de Tor qu em a da .
%%
JS. LMPLLOS DL LOS SACLRDO1LS, SU 1RAJL Y SU VIDA
Lntre los sacerdotes estaban distribuidos todos los ministerios de su religin. Unos eran sacriicadores y
otros agoreros. Unos eran compositores de himnos y otros los cantaban. Lntre los cantores haban unos
para ciertas horas del da y otro para la noche. Unos cuidaban del aseo y limpieza de los templos, y otros del
adorno de los altares. A los sacerdotes tocaba la instruccin de la juentud, la ordenacin del calendario y
de las iestas y las pinturas mitolgicas. Cuatro eces al da incensaban a los dolos, al amanecer, al medio-
da, al ponerse el sol y a la medianoche, a esta incensacin asistan las dignidades, y la haca el sacerdote a
quien tocaba por turno. Al sol hacan diariamente nuee incensaciones, cuatro en dierentes horas del da
y cinco en las de la noche. Ordinariamente incensaban con copal y otras resinas aromatica, y en ciertas
iestas con cbapopoti o betn de Judea. Los incensarios eran ordinariamente de barro, pero a eces los
usaban tambin de oro.
1odos los das se tenan la partes isibles del cuerpo con una tinta hecha de holln del ocote ,cierta
especie de pino muy aromatico, y se matizaban con ocre y con almagre, y todas las noches se banaban en
los estanques que haba en el recinto del templo. Ll estido de los sacerdotes mexicanos era el comn del
pueblo, a excepcin de una manta negra que en orma de elo lleaban sobre la cabeza: pero los que hacan
proesin de ida mas austera en las casas religiosas que haba a manera de nuestros monasterios, traan
todo el estido negro como los sacerdotes comunes de las demas naciones del imperio. No se cortaban
jamas el cabello y lo tenan algunos tan largo que les llegaba a las coras, traanlo trenzado con gruesos
cordones de algodn, ormando trenzas de seis dedos de ancho. Ll cabello tan crecido con estas trenzas y
la tinta de que estaba cargado, haca un olumen que los incomodaba notablemente y ormaba de cada uno
de ellos un objeto de asco y de horror.
La tinta del ocote era la uncin ordinaria de los sacerdotes, pero otra mas horrible usaban cuando iban
a sacriicar a las cumbres de los montes o a caernas tenebrosas donde solan tener sus simulacros. Lsta
uncin se haca de una competente cantidad de sabandijas enenosas, como alacranes, aranas, gusanos y
culebras, que cazaban los jenes que se educaban en los seminarios, los cuales con este ejercicio, a que se
acostumbraban desde ninos, perdan enteramente el horror a semejantes animales y siempre tenan una
buena proisin de ellos para cuando los sacerdotes los hubiesen menester. Quemaban las sabandijas en
uno de los braseros del templo y sus cenizas molan en un mortero con el holln del ocote, con tabaco, con
la clebre hierba ooivbqvi y con otra sabandijas ias. Presentaban en unos pequenos asos a sus dioses
esta diablica coneccin, y despus se ungan con ella todo el cuerpo. As ungidos acometan cualquiera
peligro persuadidos de que no podran hacerles dano alguno ni las ieras de los montes ni los mas eneno-
sos insectos de la tierra. Llamabanla teopati o medicamento diino, y lo crean eicaz contra arias enerme-
dades, y por esta causa presentaban recuentemente los enermos y los ninos a los sacerdotes para que los
ungieran. No solamente se alan de esta uncin contra las enermedades, sino tambin de insulaciones
supersticiosa y ridculas y de cierta agua que bendecan a su modo ,especialmente lo sacerdotes del dios
Ixtliton, y hacan beber a los enermos.
Los sacerdotes practicaban, como eremos, muchos ayunos y austeridades, jamas se embriagaban y aun
pocas eces beban ino. Los sacerdotes de 1ecatovcat, despus que terminaban su canto diario en honra
de su dios, ponan en el suelo un manojo de 303 canas segn el nmero de los cantores y de la cual una sola
%&
estaba agujerada, tomaba cada cantor su cana y aquel a quien tocaba la agujerada, era el nico que tomaba
ino. Guardaban continencia todo el tiempo que estaban dedicados al sericio del templo no usando mas
que de su legtima mujer, y aun aectaban tanta compostura y modestia que, en encontrando alguna mujer,
bajaban los ojos para no erla. Cualquier exceso en esta matera, era rigurosamente castigado.
Ln 1ehuacan el sacerdote que iolaba la continencia era entregado por el cuerpo de sacerdotes al
pueblo, y de noche le quitaban a palos la ida. Ln lchcatlan estaba obligado el sumo sacerdote a no salir
jamas del 1emplo Mayor y a abstenerse de todo comercio con mujer, y si altaba a alguna de estas obliga-
ciones era desplazado y sus miembros ensangrentado se presentaban diariamente a su sucesor por algunos
das para el escarmiento. A los negligentes en leantarse a los ministerios nocturnos del templo castigaban
echandoles brasas encendidas o agua caliente en las cabezas, o agujerandoles los labios y las orejas, y si no
se enmendaban de ese o de otros descuidos, los zambullan en el lago y despedan del templo en la iesta
que hacan al dios 1laloc en el sexto mes de su ano. Los mas de los sacerdotes ian en comunidad bajo la
direccin de un superior que elaba diligentemente sobre su conducta.
J8. SACRIIICIO ORDINARIO DL VC1IMAS HUMANAS
Ll empleo mas considerable del sacerdocio y el acto principal de la religin de los mexicanos eran los
sacriicios que hacan para merecer algn aor del cielo o en accin de gracias por los beneicios recibidos.
Punto es ste que con toda oluntad omitiramos, si las leyes de la historia nos los permitiesen, por no
presentar a los animos de nuestros lectores tanta abominacin y crueldad, porque aunque no ha habido
casi nacin alguna
19
en el mundo que no haya practicado los mismo sacriicios, dicilmente se hallara
alguna que haya arribado al exceso de los mexicanos. No sabemos qu especie de sacriicio hacan los
antiguos toltecas. Los chichimecas no lo usaron por mucho tiempo, no teniendo al principio ni dolos, ni
templos, ni sacerdotes, despus que comenzaron a usar de arios ejercicios de religin, no orecan al sol y
a la luna sino hierbas, lores, rutas y copal. No dieron aquellas naciones en la inhumanidad de sacriicar
ctimas humanas hasta que los mexicanos con su ejemplo les hicieron deponer el horror natural.
Lo que decan aquellas naciones sobre el origen de esos barbaros sacriicios queda expuesto en otro
lugar, pero el primer sacriicio de esa naturaleza que sabemos haberse ejercitado, ue el de aquellos cuatro
cautios xochimilcas que hicieron morir los mexicanos cuando estaban en Colhuacan. Poco despus en la
undacin de Mxico dedicaron, como imos, su primer santuario son el sacriicio de un colha apresado
para es in. Ls inerosmil que en el tiempo en que los mexicanos estuieron aislados en la laguna, y
especialmente cuando estuieron bajo la dominacin de los tepanecas, sera muy raro o ninguno el sacrii-
cio de ctimas humanas por no tener prisioneros, ni acultades con que adquirir las ctimas, porque casi
siempre obseraron no sacriicar otros que los prisioneros de guerra o los esclaos que compraban de
otras naciones. Pero despus que extendieron sus dominios y multiplicaron sus ictorias, eran recuentes y
casi diarios los sacriicios, y en algunas iestas eran muchos los sacriicados.
Los sacriicios ariaban en el nmero, el lugar y el modo, segn las circunstancias de las iestas. Unas
ctimas moran, y eran lo mas ordinario, abierto el pecho, otras sumergidas en el lago, otras de hambre
19
Va se n u estr a Octava disetcacin, qu e tr a ta sobr e la r eligin de los m exica n os.
%'
encerradas en las cueas de los montes y otras en el sacriicio gladiatorio. Ll lugar mas comn era el templo
en cuya placeta superior estaba el ara destinada para los sacriicios ordinarios. La del 1emplo Mayor de
Mxico era una piedra erde ,erosmilmente jaspe, de dos aras de largo, una de ancho y otro tanto de
alto, algo eleada en el medio para la mayor comodidad del sacriicador. Los ministros del sacriicio eran
seis sacerdotes, entre los cuales el principal era una dignidad muy preeminente que llamaba topitiv, cuyo
empleo era hereditario, pero tomaba en cada uncin de stas el nombre del dios en cuyo honor se celebra-
ba. Vestanse para ella de una ropa colorada en orma dalmatica con lecos por orla, sobre la cabeza lleaba
una corona de plumas preciosas erdes y amarillas, en las orejas zarcillos de oro con piedras erdes y en el
labio inerior otro pendiente de piedra azul. Los otros cinco ministros se estan de una especie de dalmaticas
blancas labradas de negro, y lleaban el cabello enmaranado, la cabeza cenida con cintas de cuero y en la
rente unas rodelillas de papel pintado de arios colores y todo el cuerpo tenido de negro.
Lleaban estos diablicos ministros a la miserable ctima enteramente desnuda aquella parte superior del
templo, y despus de mostrar a los circunstantes el dolo a quien se oreca el sacriicio para que lo adorasen,
la tendan en el ara, cuatro sacerdotes seran a sujetarla por los pies y los brazos, y otro le aseguraban la
cabeza con una corma o argolla de madera en orma de culebra enroscada que le pona en el cuello: y por
tener la piedra aquella eleacin en medio, quedaba la ctima hecha un arco, con el pecho leantando e
imposibilitada de moerse. Llegaba luego el topiiv y con un cuchilln agudo de pedernal le abra con suma
presteza el pecho y le arrancaba el corazn, que aun palpitante oreca al sol, y uelto al dolo lo arrojaban a
sus pies, de all lo ola a tomar en un asto pintado que llamaban los mexicanos Xicalli, y lo oreca al dolo.
Ll corazn se quemaba y sus cenizas se guardaban con eneracin. Si el dolo era hueco y grande, solan
meterle por la boca el corazn de la ctima con un cucharn de oro. Acostumbraban tambin untar con la
sangre del sacriicado los labios del dolo y la cornisa de la puerta del santuario.
Si la ctima era algn prisionero de guerra, luego que lo sacriicaba le cortaban la cabeza que consera-
ban en el osario, y echaban a rodar el cuerpo por las escaleras del templo, donde lo tomaba el que lo haba
apresado y con grande regocijo lo lleaba a su casa para hacer guisar su carne y dar con ella un banquete a
sus amigos. Si era esclao comprado, de la misma ara tomaba su amo el cadaer para el mismo eecto.
Coman solamente las piernas y brazos, y lo demas quemaban o reseraban para el sustento de las ieras y
aes de rapina que haba en los reales palacios. Los otomes descuartizaban la ctima despus de muerta y
endan los cuartos en el mercado. Los zapotecas sacriicaban los hombres a los dioses, las mujeres a las
diosas y los ninos a no s que pequenos nmenes.
Lste, como ya dijimos era el modo mas ordinario de sacriicar, con algunas circunstancias de mayor
crueldad en ciertas iestas, como en adelante se dira, pero tenan otras arias especies de sacriicios. Ln las
iesta que hacan en el mes XI a la madre de los dioses, la mujer que representaba a la diosa mora degollada
sobre las espaldas de otra mujer. Ln la iesta de la enida de los dioses, que celebraban en el mes XII,
moran las ctimas en el uego. Ln una de las iestas que hacan al dios 1laloc, le sacriicaban dos ninos de
ambos sexos de 3 a 4 anos de edad, sumergindolos en cierto lugar del lago. Ln otra iesta del mismo dios
compraban cuatro ninos de 6 a anos y los encerraban con abominable crueldad en alguna cuea para que
all muriesen de hambre y de horror.
&
J9. SACRIIICIO GLADIA1ORIO
Pero el sacriicio mas celebre entre los mexicanos era el que los espanoles llamaron, no sin razn, gladiatorio.
Lste era un sacriicio de mucho honor y no se ejecutaba sino en prisioneros clebres por su alor. laba
cerca del 1emplo Mayor de las ciudades grandes, en lugar capaz de recibir mucha gente, un terrapln
redondo de tres aras de alto y sobre l una gran piedra redonda semejante en su igura a las de los molinos,
pero mucha mayor y de una ara de alto, muy pulida y labrada con arias iguras y con un agujero en medio.
Sobre esta piedra, que llamaban 1evaacat, ponan al prisioneros armado de rodela y espada corta, atado
por un pie y asegurada la cuerda por el agujero de la piedra. Sala a combatir con l sobre la misma piedra
un oicial o soldado mexicano con mas entajosas armas. \a se dejan entender los esuerzos de aquel
espectaculo. Si el prisionero era encido llegaba luego un sacerdote que nombraban cbacbivbtepebva, y
medio io o enteramente muerto lo lleaban al ara comn de los sacriicios para abrirle el pecho y sacarle
el corazn, y el encedor quedaba con mucha gloria y era premiado con cierta insignia de alor. Pero si el
prisionero enca a aquel soldado y a otros seis que, segn dice el Conquistador Annimo, salan sucesia-
mente a combatir con l, se le conceda la ida, la libertad y cuanto se le haba quitado en la batalla en que
haba sido apresado.
20
Ll mismo autor reiere que en una batalla que dieron los cholutecas a sus ecinos los huexotzincas, el
senor de Cholula se empen tanto en el alcance de los enemigos, que perdi de ista a los suyos y aunque
hizo prodigios de alor ue hecho prisionero: pusironlo en el ara gladiatoria y enci los siete combatien-
tes que exiga la costumbre para quedar libre, pero los huexotzincas, temiendo que si lo ponan en libertad
les podra hacer mucho dano en lo uturo por su singular esuerzo, lo hicieron morir contra la costumbre
uniersal, por lo cual quedaron con eterna inamia entre aquellas naciones.
20. NUMLRO INCILR1O DL VC1IMAS
Sobre el nmero de ctimas que anualmente perecan en estos barbaros sacriicios, nada podemos airmar
de positio porque apenas hay punto en que mas aren los historiadores.
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Ll nmero de 20,000, es el mas
comn en los autores, si comprende todos los que sacriicaban anualmente en el imperio mexicano, no me
parece excesio, pero si se limita, como quieren algunos historiadores, a slo los ninos o a los sacriicados
en el monte de 1epeyac o en sola la capital, me parece totalmente inerosmil. Lo cierto es que no haba
nmero ijo de sacriicios, sino proporcionado al de los prisioneros que se hacan en la guerra, a las nece-
sidades del Lstado y a la calidad de las iestas, como se io en la dedicacin del 1emplo Mayor en que se
excedi la crueldad de los mexicanos. Pero no hay duda de que siempre eran muchos, porque las conquis-
tas de los mexicanos ueron muy rapidas y en sus recuentes guerras no procuraban tanto el matar enemi-
20
Va rios a u tores dicen qu e, en ven cien do a l prim er com ba tien te, qu eda ba libre el prision ero, pero yo sigo en esto a l Con qu ista dor An n im o, porqu e n o es verosm il
qu e ta n poca costa diesen la liberta d a u n en em igo qu e, por su va lor, les poda ser m a s perju dicia l y priva sen a su s dioses de u n a vctim a ta n a depta a su cru elda d.
21
El Sr. Zu m r r a ga , pr im er Obispo de Mxico, en su ca r ta de 12 de ju n io de 1531 a l Ca ptu lo gen er a l de su or den con gr ega do en Tolosa , dice qu e en la sola
ciu da d de Mxico se sa cr ifica ba n a n u a lm en te 20,000 vctim a s h u m a n a s. Algu n os, cita dos por Gm a r a , a fir m a r on qu e el de sa cr ifica dos a r r iba ba a 50,000. Acosta
escr ibe qu e h a ba da en qu e, en diver sa s pa r tes del im per io m exica n o, m or a n 5,000 y a l da ta m bin de 20,000. Otr os cr een qu e en slo el m on te de Tepeya c se
sa cr ifica ba n ca da a o 20,000. Por el con tr a r io, La s Ca sa s, en su im pu gn a cin del libr o sa n gr ien to del Dr. Sep lveda , n iega de ta l su er te la m u ch edu m br e de
sem eja n tes sa cr ificios qu e los r edu ce a u n n m er o cor tsim o, y da a en ten der qu e slo er a n 10 o cu a n do m s 100. Lo qu e pa r ece cier to es qu e todos er a n el n m er o.
La s Ca sa s por defecto y los dem s por exceso.
&
gos cuanto el apresarlos para los sacriicios. Si a stos se agregan los esclaos que para el mismo eecto se
compraban y arios delincuentes que eran condenados a expiar en el ara sus delitos, hallaremos un nmero
mucho mayor del que pretenda Las Casas, demasiadamente empenado en purgar a los americanos de
todos los excesos que los acusaban los espanoles.
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Los sacriicios se multiplicaban cada cuatro anos en el
ano tocbti y mucho mas en los anos seculares. Ls la costumbre entre los mexicanos estir a la ctima el
mismo traje e insignia del dios en cuyo honor deba ser sacriicada, y en ese traje andaba mucho tiempo
antes por la ciudad pidiendo limosna para el templo, acompanado de un piquete de soldados porque no se
escapasen. Si por algn accidente se hua, entraba en su lugar el cabo de la guardia en pena de su descuido.
Para algunas iesta procuraban regalar y engordar a las ctimas, del mismo modo que nosotros cebamos
algunos animales.
2J. SACRIIICIOS DL ANIMALLS Y VARIAS OBLACIONLS
No se limitaba a estos sacriicios la religin de los mexicanos, hacan tambin de arias especies de anima-
les. A su dios luitzilopochtli sacriicaban codornices y gailanes, y a Mixcoatl conejos, liebres, cieros y
coyotes. Al sol orecan diariamente codornices, para lo cual se ponan arios sacerdotes en lo alto del
templo con la cara uelta al oriente y cada uno con su codorniz en la mano, y al nacer aquel planeta lo
saludaban con msica e inmediatamente degollaban las codornices y se las orecan. A este sacriicio segua
la incensacin acompanada de un grande estrpito de instrumentos msicos.
Orecan tambin a sus dioses, en obsequio de su diinidad y en reconocimiento de su dominio, arias
especies de plantas y de lores, de piedras preciosas, plumas, resinas y otras cosas insensibles. Al dios 1laloc
orecan las primeras de las lores, y a la diosa Centeotl tres dierentes primicias de maz en distintas
estaciones del ano, las primeras de las canas tiernas, las segundas del grano en leche y las terceras del grano
hecho y sazonado. A los dioses de los montes orecan unas culebras que hacan de races de arboles y
ciertas mantequillas que llamaban ebecatotovtiv, cubiertas de la pasta de cierta especie de bledos que llaman
ioati, las cuales colocaban en unos montecillos que hacan de papel o de otra materia. Las oblaciones que
hacan a sus dioses de pan, ino y toda especie de masas y guisados eran tan abundantes que bastaban,
segn dicen, para hartar a todos los ministros del templo. 1odas la mananas se ean las peanas de los
altares llenas de pan y guisados calientes con el in de que el apor de los manjares llegase a las narices de
los dolos y siriese de alimento a sus dioses inmortales.
Pero la oblacin mas recuente era la del copal. 1odos incesaban diariamente a sus dolos y as no haba
casa que no estuiese proea de incensarios o braserillos destinados para este eecto. Acostumbraban
incesar a las cuatro partes del cielo los sacerdotes en el templo, los padres de amilia en sus casas y los
jueces antes de pronunciar sentencia deinitia en cualquier causa ciil o criminal. Pero la incensacin entre
los mexicanos y demas naciones del imperio no era acto puramente religioso, sino tambin obsequio ciil
que se practicaba con los senores y los embajadores.
22
Es de a dm ir a r qu e La s Ca sa s, qu e ta n ta s veces se va le en su s obr a s con tr a los con qu ista dor es del testim on io del se or Z m a r r a ga y de los pr im er os r eligiosos,
les con tr a dijese ta n a bier ta m en te en el n m er o de los sa cr ificios.
&
LIBRO VII. GOBILRNO POL1ICO, MILI1AR Y LCONMICO DL LOS MLXICANOS.SUS
RLYLS Y SLORLS, LJLCU1ORLS, LMBAJADORLS, DIGNIDADLS Y MAGIS1RADOS.
SUS JUICIOS, LLYLS Y PLNAS.SU MILICIA, AGRICUL1URA, CASA, PLSCA Y COMLRCIO.
SUS JULGOS, SUS 1RAJLS, ALIMLN1OS Y U1LNSILIOS.SU LLNGUA, POLSA, MUSICA Y
DANZAS.SU MLDICINA.SU HIS1ORIA Y PIN1URA.SU LSCUL1URA, SUS OBRAS DL
IUNDICIN Y DL MOSAICO.SU ARQUI1LC1URA Y O1RAS AR1LS.
As en el gobierno pblico como en el domstico de los mexicanos, que amos a exponer en este libro, se
dejan er tales rasgos de discernimiento poltico de celo por la justicia y de amor al bien pblico, que seran
absolutamente inerosmiles si no nos constaran por la e de sus mismas pinturas y por la deposicin de
muchos autores imparciales y diligentes que ueron testigos oculares de mucha parte de lo que escribieron.
Los que neciamente pretenden conocer a los mexicanos en sus descendientes o en las naciones del Canada
y de la Luisiana, tendran desde luego por imaginario un sistema poltico y caliicaran de patranas inenta-
das por los espanoles cuanto diremos de sus luces, de sus leyes y de sus artes. Pero yo, por cumplir con las
leyes de la historia y con la idelidad que debo al pblico escribir llanamente la erdad sin temor alguno a
la censura. La educacin de la juentud, que es el undamento principal de un estado y el que da mejor a
conocer el caracter de una nacin, ue tal entre los mexicanos que ella por si basta conundir el orgulloso
desprecio de ciertos crticos que imaginan reducido a los limites Luropa el imperio de la razn. Ln lo que
diremos sobre este asunto seguiremos a las pinturas antiguas de aquellas naciones y a los autores mas bien
instruidos.
Ninguna cosa -dice el P. Acosta- me ha admirado mas ni parecido mas digno de alabanza y memoria
que el cuidado y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. Ln eecto, dicilmente se hallara
nacin que en tiempo de su gentilidad haya puesto mayor diligencia en este artculo de la mayor importan-
cia para el Lstado`. Ls erdad que iciaban sus instrucciones con la supersticin, pero el celo que tenan en
la educacin de sus hijos debe conundir la negligencia de nuestros padres de amilia, y muchos de los
documentos quedaban a su juentud pueden serir de lecciones a la nuestra.
J. CRIANZA DL LOS HIJOS
Los ninos mexicanos se criaban todos a los pechos de sus propias madres, y eran estos tan general que ni
las reinas se dispensaban por su grandeza de criar ellas mismas a sus hijos. Si por enermedad o por otro
motio no poda la madre cumplir con esta obligacin, no lo iaba a otro pecho hasta haber examinado la
calidad de la leche.
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Desde la inancia los acostumbraban a surir el hambre, el calor y el ro. Ln llegando
a cinco anos o los entregaban a los sacerdotes para que los educasen en los seminarios ,lo cual hacan casi
todos los nobles y an los mismos reyes, o, si se haban de criar en casa de sus padres, comenzaban a
imponerles en el culto de los dioses y a ensenarles las rmulas de orar y de implorar su proteccin.
Lleaban recuentemente a los templos para aicionarlos a la religin, y les ponan en las manos un
braserillo para que incesasen a los dolos. Inspirabanles horror al icio, recato en sus acciones, respeto a sus
mayores y amor al trabajo. lacnales dormir en una esera: no les daban mas alimento que el que exiga la
necesidad de la ida, ni mas estido que el necesario para el reparto de la honestidad. Cuando llegaban a
23
Un a de la s diligen cia s er a exa m in a r en la u a del dedo pu lga r la flu idez de la lech e.
&!
edad competente los ensenaban el manejo de las armas, y si eran militares sus padres los lleaban consigo
a la guerra para que perdiesen el miedo y se uesen instruyendo en el arte militar. Si sus padres eran
labradores o artices, les ensenaban su propio oicio. A las ninas ensenaban a hilar y a tejer, las obligaban
a banarse con mucha recuencia para que estuiesen limpias, y generalmente procuraban que sus hijos
estuiesen siempre ocupados. Una de las cosas que mas les encargaban era la erdad en sus palabras, y si
alguno de los hijos se deslizaba en alguna mentira le heran los labios con pas de maguey. A las hijas que
mostraban demasiada inquietud por salir de casa, les ataban los pies. Al hijo aieso y desobediente azota-
ban con ortigas o daban otro castigo proporcionado, segn su modo de pensar, a la graedad de la culpa.
2.LXPOSICIN DL 7 PIN1URAS MLXICANAS SOBRL LA LDUCACIN
De las siete pinturas que hay en la Coecciv ae Mevaoa desde las 49 hasta la 56 inclusie, se puede rastrear
el sistema de educacin que daban a sus hijos los mexicanos y el sumo cuidado con que elaban sobre sus
acciones. Ln ellas se expresa la cantidad y calidad del alimento que se les suministraba, segn su edad, los
empleos en que los ocupaban y las penas con que corregan sus descuidos. Ln la pintura 50 se representa
un nino de 4 anos a quien ocupan sus padres en cosas aciles para irlo imponiendo al trabajo, un nino de 5
anos que, cargado de un ligero hacecillo, acompana a su padre al mercado, una nina de la misma edad que
comienza a aprender a hilar, y un nino de 6 anos a quien ocupa su padre en recoger los granos del maz y
otras menudencias que casualmente se desperdiciaban en el mercado.
Ln la pintura 51 se muestra un padre que ensena a pescar a su hijo de anos y una madre que hace ya
hilar a su hija de esa edad, unos ninos de 8 anos a quien amenazan con el castigo si no hacen su deber, un
nino de 9 anos a quien su padre pica arias partes del cuerpo por indcil, y una nina de la misma edad a
quien tambin punza su madre, pero no mas de las manos, un nino y una nina de 10 anos a quien azotan
sus padres con una ara porque no quieren ocuparse en lo que se les ordena. Ln la pintura 52 se represen-
tan unos ninos de 11 anos a quienes, por no haberse enmendado con otros castigos, obligan a sus padres
a recibir en las narices el humo del chile o pimiento, un nino de 11 anos a quien, en castigo de sus
traesuras y descuidos, tiene su padre atado y tendido un da entero en un lugar inmundo, y una nina de la
misma edad a la cual obliga su madre a barrer de noche toda la casa y parte de la calle, un muchacho de 13
anos a quien hace su padre conducir un barquillo o pequena canoa cargada de enea, y una muchacha de la
misma edad a quien hace su madre moler maz, un joen de 14 anos a quien ocupa su padre en la pesca y
una doncella de la misma edad a la cual emplea su madre en tejer.
Ln la pintura 53 se representa dos jenes de 15 anos de los cuales al uno pone su padre en poder de un
sacerdote para que le ensene los ritos de la religin y al otro en poder de un acbcavbti u oicial de ejrcito
para que lo instruyan el arte militar. La pintura 54 representa los jenes de los seminarios ocupados por
sus superiores en barrer el templo y en llear ramas y hierbas para el adorno de los santuarios, lena para los
braseros, enca para la abrica de taburetes y piedra para reparo del templo. Ln la misma pintura y en la
siguiente se representan dierentes castigos ejecutados en los jenes delincuentes por los tepocbtato. o
superiores de los seminarios, uno punza a un joen con pas de maguey por haberse descuidado en lo que
era sus obligacin, dos sacerdotes arrojan tizones encendidos sobre la cabeza de otro joen por haberlo
hallado en conersacin sospechosa con una mujer, a otro, por el mismo delito, punzan el cuerpo don
&"
estacas de pino, y a otro por desobediente queman los cabellos. linalmente en la pintura 56 un joen del
templo llea el bagaje de un sacerdote que a al ejrcito a alentar a los soldados y a practicar ciertas
ceremonias supersticiosas.
Criabanse los hijos con tanto respeto a sus padres, que aun ya grandes y puestos en estado apenas
osaban hablar en su presencia. Las instrucciones y consejos que sus padres le daban eran tales, que no
puedo menos de copiar casi a la letra una u otra de las exhortaciones que les hacan, las cuales supieron de
los mismos mexicanos los primeros apostlicos religiosos que se emplearon en su conersin, especial-
mente Motolinia, Olmos y Sahagn, que aprendieron perectamente su lenguaje y se ocuparon son suma
diligencia en inquirir sus costumbres.
3. INS1RUCCIONLS DL UN PADRL A SU HIJO
lijo mo -le deca su padre- nacido del ientre de tu madre como el polluelo del cascarn, y que
creciendo como l te as habilitando para ir por el mundo: no sabremos por cuanto tiempo nos concedera
el cielo gozar de la preciosa joya que en ti poseemos: pero sea cuanto uere, t procura iir con sumo
ciudad, pidiendo continuamente a Dios que te ayude. Ll te cri y te posee, l es tu Padre que te ama mas
que yo, pon en l pensamiento y suspira a l de da y de noche. Reerencia y saluda a tus mayores y a nadie
desprecies. Con lo pobres y aligidos no seas mudo, sino consulalos con buenas palabras. lonra a todos,
especialmente a tus padres a quienes debes obediencia, temor y sericio. Ll hijo que en esto allare no sera
bien logrado. No sigas el ejemplo de aquellos malos hijos que como brutos priados de razn ni reerencia
a sus padres no obedecen a su correccin, porque el que los imitare tendra mal in, morira desesperado o
despenado o lo mataran y comeran las ieras.
No te burles, hijo mo, de los iejos, ni de los inalidos, ni del que se desliz en alguna culpa o error, no
los arentes ni quieras mal, sino humllate y teme, no te suceda lo mismo que en otro te oende. No seas
disoluto porque se indignaran contra ti los dioses y le cubriran de conusin. No ayas a donde no seas
llamado ni te entrometas en lo que no te toca, porque te tendran por intruso. Ln las acciones y palabras
procura siempre mostrar tu buena crianza. Al hablar no des a otro con la mano, ni hables demasiado, ni
cortes o perturbes las razones que otro dijere. Si alguno habla desconcertadamente y no te toca a ti corre-
girlo, calla, si esta a tu cargo el adertirle, considera antes lo que has de decir, y no le hables con muestras
de presuncin, porque as apreciara lo que le dijeres.
No te detengas mas de lo necesario en el bano y en el mercado, porque son lugares muy ocasionados a
algn exceso. No andes demasiadamente pulido, porque te tendran por disoluto. Al andar no hagas gestos
ni llees a otro trabado del brazo. Guarda recato en los ojos y mira por dnde as, porque no te llees a
alguno de encuentro. Cuando alguno iniere por donde t as, no te pongas delante sino hazte para un
lado para que pase. Cuando te encargaren en algn empleo hazte cargo que quiza te lo dan para probarte,
y as no lo admitas luego aunque te reconozcas mas habil que otros para ejercerlos, sino espera a que te
hagan uerza, para que as seas mas estimados y te tengan por cuerdo. No pases por delante de tus mayores
sino por necesidad o instancias suyas, y cuando comieres en su compana no comas ni bebas antes que
ellos, y sreles en cuanto conenga para granjearte su gracia. Cuando te den alguna cosa no la desprecies
por ser de poco alor, ni muestres enojo, ni des ocasin a que se sienta el amigo que te aorece.
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No llegues a mujer ajena ni hagas algn exceso en esta materia siguiendo los deseos de tu corazn,
porque daras enojo a los dioses y te ocasionaras mucho dano. Contente, hijo mo, por algn tiempo, que
an eres nino, espera a que acabe de crecer la mujer que los dioses te tiene destinada, djalo a su cuidado,
que ellos lo ordenaran como conenga. Cuando llegue el tiempo de casarte, no oses emprenderlo en
beneplacito de tus padres, porque te ira mal. No hurte jamas, ni te des al juego, porque incurriras en
deshonra y arentaras a tus padres debindoles honrar por la educacin que te han dado. Sustntate del
trabajo de tus manos, que as te sera mas gustoso el alimento.
\o hijo mo, te he mantenido hasta ahora con el sudor de mi rostro, en nada te he altado a lo que debo
como padre, te he suministrado lo necesario sin quitarlo a otros, hazlo as t. No mientas, porque la
mentira es un gran pecado. Cuando conenga reerir a alguno lo que otro te cont, no anadas cosa alguna,
sino si la pura erdad. De nadie murmures, calla lo mas que ieras si no estuiere a tu cargo el remediarlo.
No seas reoltoso ni siembre discordias entre amigos.
Cuando ueres enidiado con algn mensaje, si el que lo recibe se indigna y dice mal del que te eni,
no uelas enojado con la respuesta ni la des a entender, y si el que te eni te pregunta cmo te ue, dale
razn con sosiego y buenas palabras, callando el mal que oste, porque no ocasiones enemistades y otros
danos de que despus te arrepientas. Cuando hablares con otro y oyeres lo que dice, sea con asiento y
reposo, no haciendo moimientos extranos con el cuerpo, ni jugando los pies, ni mordiendo la manta, ni
escupiendo demasiado, ni mirando con inquietud a arias partes, ni leantandote con recuencia si estuie-
ras sentado, porque todas estas acciones indica liiandad y mala crianza.
No te engras si te ieres rico ni menosprecies a los pobres, porque lo que tienes quitaron a otros los
dioses para darlo a ti, y con tu presuncin y orgullo obligaras a los mismos dioses a quitarte lo que tienes
para darlo a otros. Recibe con agradecimiento lo que te dieren y no te ensoberbezcas por ello si uere
mucho.
Cuando ests comiendo no des muestras de enojo ni desdenes la comida, y si alguno sobreiniere,
parte con l de lo que comes. Si comes con otro no le eas la cara, sino ten bajos tus ojos. No comas
arrebatadamente porque no te ahogues o descompongas. Si iieres en compana de otro, cuida mucho de
lo que te encomendare y sreles con diligencia para conciliarle su amor.
Si t ueres bueno, tu buen ejemplo seriras de represin y conusin a los malos. \a no mas, hijo mo
-conclua el padre- con lo que he dicho cumplo con la obligacin de padre, con estos aisos ortiico tu
corazn, mira no los deseches ni lo olides, porque de ellos depende tu ida y todo tu bien.
Lstas eran las maximas que inculcaban recuentemente a sus hijos. Los labradores y los mercaderes
daban a los suyos particulares aisos relatios a su proesin, los cuales omito por no cansar al lector, pero
no puedo excusarme de copiar de las exhortaciones que hacan las madres a sus hijas para dar mejor idea
de la educacin y de sus costumbres.
4. INS1RUCCIONLS DL UNA MADRL A SU HIJA
lija ma -le deca- yo te par con dolor, te cri a mis pechos, he procurado educarte con el mayor
cuidado, y tu padre te ha pulido como una esmeralda para que parezcas a los ojos de los hombre como una
joya engastada en irtudes. 1rata de ser buena, porque si no ,quin te querra por mujer Seras el desecho
&$
de todos. La ida es trabajosa y es menester consumir nuestra uerzas para alcanzar los bienes que los
dioses no enan, por tanto no seas perezosa y descuidada sino muy diligente en todo.
S limpia y trabaja en tener bien concertada la casa, sire el agua de manos a tu marido y has el pan para
la amilia. Por donde quiera que ayas e con mucho recato y mesura, no apresurando el paso ni rindote
con los que encuentres, ni mirando de lado, ni ijando la ista en los que inieron hacia ti, sino e tu
camino, especialmente si as acompanada, de esta manera alcanzaras mucha estimacin y buen nombre. A
los que te saludaren o preguntasen algo, responde cortsmente, porque si callas te tendran por necia.
S muy diliente en hilar, tejer, coser y labrar, porque as seras amada y alcanzaras lo necesario para
comer y estir. No te des demasiado al sueno, huye de la sombra, la rescura y el descanso, porque el regalo
ensena pereza y otros icios. O ests en pie o sentada o andando, no pienses jamas en cosa mala, sino trata
solamente de serir a los dioses y de ayudar a los que te engendraron.
Si ueres llamada de tus padres, no esperes a que te llamen dos eces, sino acude luego a saber lo que
mandan para no darles pesar con tu tardanza, oye bien lo que te mandan y no lo olides sino ejectalo
diligentemente. No des malas respuestas ni muestres repugnancia si no puedes hacer lo que se ordena
excsate con humildad. Si otra uere llamada y no acudiere preste, acude t, oye lo que se manda y hazlo
bien, que as te haras estimar.
Nunca prometas hacer lo que no puedes: a nadie burles ni enganes, pues te estan iendo los dioses. Vie
en paz con todos y a todos ama honestamente y cuerdamente para de que todos seas amada. De los bienes
que tuieres no seas aarienta. No interpretes a mal lo que ieres dar a otras ni lo enidies: porque los
dioses son todos los bienes, los reparten como quieren. A nadie des motio de enojo, porque si lo das a
otro, t tambin lo recibiras.
No tengas trato poco honesto con los hombres ni sigas los deseos malos de tu corazn, porque nos
arentaras y ensuciaras tu alma como el agua con el cieno. No te acompanes con malas mujeres, las calle-
jeras, las mentirosas y las perezosas, porque ciertamente te perertiran con su ejemplo. Atiende a las cosas
domsticas y no salgas acilmente de tu casa ni andes agando por las calles, el mercado o los caminos,
porque en esos lugares encontraras el dano y la perdicin. Mira que el icio mata como las hierbas eneno-
sas y que una ez admitido es muy dicil dejarlo.
Si yendo por la calle te encontrare algn joen atreido y se riere contigo, no le correspondas, sino
disimula y pasa adelante. Si te dijere alguna cosa no le contestes, ni atiendas a sus palabras, y si te siguiere
no uelas a erle, porque no le enciendas mas la pasin, si as lo hicieres l se cansara y te dejara en paz.
No entres sin justa causa en casa alguna, porque no te leanten alguna calumnia, y lo padezca tu honor,
pero si entras en casa de tus parientes saldalos y con respeto y no te ests mano sobre mano, sino toma
luego el huso para hilar y aydales en lo que se oreciere.
Cuando te cases ten respeto a tu marido, obedcele con alegra y ejecuta con diligencia lo que te ordenare,
no lo enojes ni le uelas el rostro, ni te le muestres desdenosa o airada, sino recbelo amorosamente en tu
regazo, aunque ia, por ser pobre, a tus expensas. Si tu marido te da algn pesar, no le maniiestes tu
desazn al tiempo de ordenarte alguna cosa, sino disimula por entonces y despus dile mansamente lo que
sientes, para que con tu mansedumbre se ablande y excuse el mortiicante. No te arentes delante de otros
porque t tambin quedaras arentada.
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Si alguno entrase en tu casa a isitar a tu marido, mustrate agradecida a la isita y obsquialo en lo que
pudieres. Si tu marido uere necio, se t discreta, si yerra en la administracin de la hacienda, adirtele los
yerros para que los enmiende, pero si lo reconoces inepto para manejarla, encargate de ella y procura
adelantarla cuidando mucho de las tierras y de la paga de los que en ella trabajaren, mira no se pierda
alguna cosa por tu descuido.
Sigue, hija ma, los consejos que te doy, soy ya grande y tengo bastante experiencia del mundo, soy
madre tuya y como tal te he criado y deseo que ias bien. lija estos aisos en tus entranas, que as iiras
alegre y satisecha. Si por no abrazarlos lloieren sobre ti desgracias, tuya sera la culpa y tuyo el dano. No
mas, hija ma, los dioses te guarden`.
S. LSCULLAS PUBLICAS Y SLMINARIOS
No satisechos los mexicanos con estas instrucciones y con la educacin domstica, todos eniaban sus
hijos a las escuelas pblicas que haba cerca de los templos para que, por espacio de tres anos, uesen
instruidos en la religin y buenas costumbres. Ademas de eso todos procuraban que sus hijos se educasen
en los seminarios anexos a los templos, de los cuales haba muchos en las ciudades del imperio mexicano,
unos para ninos, otros para mancebos y otros para doncellas. Los de los ninos y mancebos estaban a cargo
de unos sacerdotes nicamente destinados a su educacin, los de las rgenes estaban al cuidado de unas
matronas respetables por su edad y sus costumbres.
No se permita trato alguno o comunicacin entre los jenes de uno y otro sexo, y cualquier alta en
esa materia era rigurosamente castigada. laba seminarios distintos para la nobleza y para la plebe. Los
mancebos nobles se ocupaban en los ministerios interiores y mas inmediatos al altar, como el barrer el
atrio superior del templo y en atizar los braseros que ardan delante de los santuarios, los otros entendan
en llear la lena necesaria para los braseros, la piedra y cal para los reparos que se orecan y en otros
semejantes empleos. Unos y otros tenan sus superiores y maestros que los instruan en las cosas de la
religin, la historia, la pintura, la msica y en otras artes coneniente a su condicin.
Las doncellas estaban encargadas de barrer el atrio inerior del templo, de leantarse tres eces en la
noche a quemar incienso en los braseros, de preparar la comida que diariamente se presentaba a los dolos
y de tejer arias suertes de tela. Instruanse en todos los oicios mujeriles, con lo cual se consegua tenerlas
ocupadas en edad tan peligrosa y habituarlas para la cargas del matrimonio. Dorman muchas en una gran
sala a la ista de las ancianas que las gobernaban, que nada celaban tanto en ellas cuanto la molestia de sus
semblantes y la compostura de sus acciones.
Cuando sala algn alumno o alumna de los seminarios a isitar a sus padres, que era de tarde en tarde,
no iba slo sino acompanado de otros alumnos y de su respectio superior, estaba un bree rato con sus
padres, oa con humildad y silencio las instrucciones y consejos que le daban y de all olan inmediata-
mente a sus seminarios, en los cuales se mantenan hasta el tiempo de tomar estado, que en los jenes era,
como ya dijimos, de los 20 a los 22 anos y en las doncellas a los 1 18. Ln llegando a esa edad, o el mismo
joen peda licencia al superior para salir a casarse o, lo que era mas comn, sus padres lo recobraban para
el mismo in, dando al superior las gracias por el cuidado que haba tenido en su instruccin.
Ll superior haca al joen en la despedida una buena exhortacin encargandole la perseerancia en la
&&
irtud y el exacto cumplimiento de las obligaciones del nueo estado. Lran especialmente buscadas para
mujeres las rgenes que se educaban en los seminarios, as por sus costumbres como inteligencia en las
artes propias de su sexo. Ll joen que pasados los 22 anos no tomaba estado, se reputaba perpetuamente
consagrado al sericio del templo, y si alguna ez, arrepentido de su celibato, intentaba casarse, era tenido
por iname y no haba mujer que lo quisiese por marido. Ln 1laxcala trasquilaban a los que rehusaban a su
tiempo el matrimonio, la cual era era una especie de deshonra muy temida.
Los hijos aprendan en lo general el oicio de sus padres y seguan su proesin y as se perpetuaban las
artes en las amilias, con no poca entajas del Lstado. A los que se destinaban para la Judicatura hacan
asistir a los tribunales para que ueren aprendiendo las leyes del reino y la practica y orma judicial. La
pintura 60 de la Coecciv ae Mevaoa representa cuatro magistrados examinados una causa, y detras de ellos
cuatro jenes tevcti. oyendo atentamente su deliberacin.
A los hijos de los reyes y senores principales se daban ayos que arreglasen su conducta, y antes de que
pudiesen entrar en la posesin de la corona o del senoro, se les conera regularmente el gobierno de alguna
ciudad o estado menor para que se ensayen en el arte dicil de gobernar hombres. Lsto comenz a practicarse
desde los primeros reyes chichimecas, pues, como dijimos en otro lugar, Nopaltzin desde que tom posesin
de la corona de Acolhuacan encarg a su primognito 1lotzin el gobierno de la ciudad de 1excoco. De
Cuitlahuac, penltimo rey de Mxico, sabemos que antes de ocupar el trono ue senor de Iztapalapa, y su
hermano Moctezuma ue antes, a lo que parece por la historia, senor de Lhecatepec. Sobre este slido
undamento de la educacin leantaron los mexicanos el sistema poltico de su reino que amos a exponer.
J3. NOBLLZA Y DLRLCHO DL SUCLSIN
La nobleza de Mxico y de todo el imperio estaba diidida en arias clases que los espanoles conundieron
bajo el nombre general de cacique.
24
Cada clase tena sus ueros y usaba de particulares insignias, de tal
manera que, aun siendo tan sencillo su estido, se conoca a primera ista el caracter de cada persona. Los
nobles solamente podan usar ornamentos de oro y de piedras preciosas en el estido, y desde los princi-
pios del reinado de Moctezuma II ejercieron priatiamente todos los empleos de la real casa y corte, de la
magistratura y de la milicia, a lo menos lo mas considerables.
Ll grado mas prominente de la nobleza en 1laxcala, luexotzinco y Cholula, era el de 1evcti. Para
obtenerlo era necesario ser noble de nacimiento, haber dado suicientes pruebas de alor en algunas cam-
panas, cierta edad y muchas acultades para soportar los gastos exorbitantes que se hacan en la posesin
de esa dignidad. Deba tambin el pretendiente hacer un ano de rigurosa penitencia, que consista en un
perpetuo ayuno, en recuente eusin de sangre y en la priacin de todo comercio con mujer, y tolerar con
paciencia los inslitos, oprobios y malos tratamientos con que probaban su constancia.
loradabanle la nariz con una una de aguila o con un hueso de tigre para colgarle de ella unos granos de
oro, que eran la principal insignia de la dignidad. Ll da de la posesin le desnudaban del estido pobre y
ordinario de que haba estado cubierto en el tiempo de su penitencia y le estan de las mejores galas,
24
El n om br e ca ciqu e, qu e sign ifica se or o pr in cipa l, se tom de la len gu a h a itia n a , qu e se h a bla ba en la isla Espa ola . Los m exica n os lla m a ba n a l se or
Tlatoani y a l n oble Pillao Teuoth.
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atabanle el cabello con una correa colorada de que pendan curioso plumajes, y le colgaban de la nariz los
granos de oro. Lsta ceremonia se haca por mano de un sacerdote en el atrio superior del 1emplo Mayor,
el cual, despus de conerirle la dignidad, le haca una arenga graculatoria.
De all bajaba el nueo tevcti al atrio inerior, en donde asista con los demas senores a un gran baile que
se haca para celebrarlo, al baile segua el magnico banquete que, a sus expensas, daba a todos los senores
del Lstado, en que, ademas de los muchos estidos que les presentaba, era tan grande la abundancia de
carnes que se les sera, que solan consumirse, segn dicen algunos autores, 1,400 y aun 1,600 paos, y
muchos conejos, liebres, cieros y otros animales, una gran cantidad de cacao en arias bebidas y las rutas
mas exquisitas y regaladas de la tierra. Ll dictado de tevcti se anada al nombre propio de la persona, como
Chichimecateuctli, Pilteuctli y otros. Precedan los tevcti. en el senado a todos los demas, as en el asiento
como en el suragio y podan llear por detras un criado cargado con el iepvi o taburete, que era un
priilegio de mucho honor.
La mayor parte de la nobleza mexicana era hereditaria, hasta la ruina del imperio se mantuieron con
esplendor aria amilias, descendientes de aquellos ilustres aztecas que undaron a Mxico, y aun hasta hoy
subsisten algunas ramas de aquellas antiguas casas, pero abatidas en la mayor parte por la miseria y conun-
didos entre la nima plebe.
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No hay duda de que hubiera sido mas acertada la poltica de los espanoles si
en ez de llear mujeres de Luropa y esclaos de rica, se hubieran enlazado con las mismas casas
americanas, hasta hacer de todas una sola e indiidua nacin. lara aqu una demostracin de las incompa-
rables entajas que de semejante alianza hubieran resultado al reino de Mxico y a toda monarqua, y de los
danos que de lo contrario se han originado, si el caracter de esta obra me lo permitiera.
Sucedan en Mxico y en casi todo el imperio, a excepcin, como ya dijimos, de la casa real, los hijos a los
padres y, a alta de los hijos, los hermanos, y, a alta de stos, los sobrinos y as de los demas grados de parentesco.
J4. DIVISIN DL LAS 1ILRRAS Y DIVLRSOS 11ULOS LN POSLSIN Y PROPILDAD
Las tierras del imperio mexicano estaban repartidas entre la corona, la nobleza, las comunidades y los
templos, para lo cual tenan pinturas en que clara e indiidualmente se describa lo que a cada uno tocaba.
Las tierras de la corona estaban pintadas con color purpreo, las de la nobleza de encarnado y las de las
comunidades de amarillo claro. No era menester mas de extender un mapa de estos para conocer la
extensin y linderos de la tierra, y lo que a cada uno perteneca. Los jueces espanoles despus de la con-
quista se sirieron de esta especie de instrumentos o ttulos de propiedad para decidir algunos pleitos.
Ln las tierras de la corona que llamaban recpavtai ,tierras de palacio,, reserado siempre el dominio al
rey, gozaban del usuructo ciertos senores a quienes daban el nombre de tecpavpovbqve o tecpavtacaqve, es
decir, gente de palacio. Lstos no pagaban tributo alguno, sino ramilletes de lores en muestra de reconoci-
miento y aras especies de aes que presentaban al rey cuando le isitaban, pero tenan el graamen de
reparar las casas reales y de cultiar los jardines, concurriendo ellos con su direccin y costos, y los plebe-
25
No se pu ede ver sin dolor el a ba tim ien to y m iser ia a qu e se h a lla n r edu cida m u ch a s fa m ilia s de la s m s ilu str es de a qu el r ein o. Pocos a os h a ce viva en
P tzcu a r o u n h er r er o descen dien te de ln ea r ecta de los a n tigu os r eyes de Mich oa c n . En Mxico con oc u n pobr e sa str e de u n a casa n obilsim a de Coyoa c n . De
estos ejem plos h a y m u ch os, a u n de la s ca sa s r ea les de Mxico. Acolh u a c n y Ta cu ba , n o h a bien do ba sta do a pr eser va r la s de la com n desgr a cia la s m u ch a s cdu la s
qu e la clem en cia y ju sticia de los r eyes ca tlicos h a n expedido en su fa vor.
'
yos de su distrito con su trabajo personal. 1enan tambin obligacin de hacer corte al rey y de acompanar-
le siempre que se dejaba er en pblico, por lo cual tenan mucha estimacin entre los mexicanos. Cuando
mora algn senor de stos, entraba el hijo mayor en posesin de las tierras con el mismo graamen que su
padre, pero si iba a establecerse a otra parte las perda, y el rey o por s nombrada un nueo usuructuario,
o lo dejaba a arbitrio del pueblo en cuyo distrito estaban situadas las tierras.
Las tierras que llamaban piai ,tierras de los nobles, o eran posesiones antiguas de la nobleza, que
haban heredado los hijos de sus padres, o eran mercedes que el rey haca a algunos de sus asallos en
premio de sus hazanas o de algn importante sericio hecho a la corona. Unos y otros podan por lo
comn enajenar sus posesiones, pero no podan darlas ni enderlas a los plebeyos. Dije por lo comn,
porque entre estas tierras haba algunas que concedan el rey con la condicin de no enajenarlas sino
dejarlas como mayorazgo a sus hijos. Los mayorazgos eran muy antiguos y comunes entre aquellas nacio-
nes, pero no estaban tan anexos a la primogenitura que no uese libre al padre el dejarlos al que mejor le
pareciese de sus hijos, cuando el primognito era inepto para gobernarlo. A los demas hijos senalaban
ondos suicientes para su manutencin. No heredaban, a lo menos en 1laxcala, Las hijas, porque no
recayece el mayorazgo en algn extrano. lueron tan celosos los tlaxcaltecas aun despus de la Conquista,
de mantener en sus amilias los mayorazgos, que repugnaron dar la inestidura de uno de los senores de la
repblica a don lrancisco Pimentel, nieto del rey de Acolhuacan. Coanacotzin
26
. Casado con dona Mara
maxixcatzin, neta del prncipe del mismo nombre, que, como eremos, era el principal de los cuatro
senores que gobernaban aquella repblica cuando llegaron los espanoles.
No eran menos antiguos en aquellos reinos los eudos. Comenzaron desde el rey Xlotl, que reparta las
tierras de Anahuac entre sus chichimecas y los adenedizos alcohas con las propias condiciones eudales
de una iniolable idelidad, de cierto reconocimiento y de acudir con sus personas, bienes y asallos en
caso de rebelarse algn Lstado. Los eudos propiamente tales eran muy pocos, a lo que parece, en el
imperio mexicano, y si queremos hablar con rigor, ninguno, porque ni eran de su naturaleza perpetuos,
sino a arbitrio del rey, que cada ano en la iesta del uego los conirmaba, ni aunque los eudatarios uesen
exentos de paga tributos a la corona, lo eran sus asallos.
Las tierras que llamaban arepetai o tierras de los pueblos, eran las que posea el comn de cada ciudad o
lugar, las cuales estaban diididas en tantas partes cuantos eran los barrios de la poblacin y cada barrio posea
su parte con entera exclusin e independencia de los demas. Lstas tierras no podan en manera alguna
enajenarse. Lntre ellas haba algunas destinadas para proeer de eres al ejrcito en tiempo de guerra, las
cuales llamaban vicbivai y cacaovii, segn la especie de eres con que deban contribuir. Los Reyes
Catlicos han senalado a los lugares de los mexicanos sus tierras propias
2
y han expedido las rdenes cone-
nientes para asegurarles la perpetuidad de la posesin, pero al presente se hallan muchos pueblos desposedos
de ellas por la aaricia de algunos poderosos, aorecidos de la iniquidad de algunos jueces.
26
Coa n a cotzin , r ey de Acolh u a ca n , fu e pa dr e de don Fer n a n do Pim en tel, y ste tu vo en u n a se or a tla xca lteca a don Fr a n cisco. De aqu qu e m u ch sim os
m exica n os y especia lm en te los n obles, tom a r on el ba u tism o ju n ta m en te con el n om br e a lg n a pellido espa ol.
27
La s leyes r ea les da n a ca da pu eblo toda la tier r a qu e tien e en su con tor n o h a sta la dista n cia de 600 y 257 tu esa s.
'
JS. 1RIBU1OS Y GRAVMLNLS DL LOS VASALLOS
1odas las proincias conquistadas por las armas mexicanas eran tributarias de la corona y pagaban de los
rutos, animales y minerales de la tierra. Segn la tasa que se les haba prescrito, y ademas de eso los
mercaderes contribuan una parte de sus mercaderas y todos los artices cierto nmero de las obras que
trabajaban. Ln la capital de cada proincia haba una casa destinada para depsito de las semillas, ropa y
demas renglones que recogan los recaudadores reales de los lugares de su distrito. Lstos hombres eran
generalmente aborrecidos por las ejaciones que hacan a los tributarios, su insignia era una ara que
lleaba en una mano y un abanico de plumas en la otra. Los intendentes de la real hacienda tenan pinturas
de los pueblos tributarios y de la cantidad y calidad de tributos. Ln la Coecciv ae Mevaoa hay 36 de estas
pinturas
28
y en cada una se representan los lugares principales de una o arias proincias del imperio.
Ademas de un nmero excesio de estidos de algodn y cierta cantidad de semillas y plumas, que eran
renglones comunes a casi todos los lugares tributarios, contribuan otras muchas cosas dierentes segn la
calidad de las tierras. Para dar alguna idea a los lectores diremos algo de lo que contienen dichas pinturas.
Los lugares de Xoconocheo, luehuetlan, Mazatlan y otros, pagaban anualmente, uera de la ropa de
algodn, 4,000 punados de plumas hermosas de dierentes colores, 200 cargas de cacao, 40 pieles de tigres.
160 pajaros de cierto color, etc. luaxyacac, Coyolapan, 1lalcucchahuayan y otros lugares de su distrito, 40
planchas de oro de cierta medida y 40 sacos de grana o cochinilla. 1lachquauhco, Ayotlan y 1eotzapotlan
20 jcaras o asos grandes llenos de oro en polo. 1ochtepec, Otatitlan, Cozamaloapan, Michapan y otros
lugares de la costa de seno mexicano, ademas de la ropa, oro y cacao, 24,000 punados de pluma de diersas
calidades y colores 6 gargantillas, dos de esmeraldas insimas y cuatro de ordinarias, 20 zarcillos de ambar
claro guarnecidos de oro y 20 de cristal, 100 cantarillos de liquidambar y 16,000 pelotas de hule o resina
elastica. 1epeyacac, Quecholac, 1ecamachalo, Acatzinco y otros lugares 4,000 cargas de cal 4,000 de otates
grandes o canas slidas para los ediicios y otras tantas de otates menores para dardos, 8,000 cargas de
acayet o canutos de olores, 91 espadas y otras tantas rodelas, una por cada 4 das. Malinaltepec, 1lalco-
zauhtitlan, Olinallan, Lchcatlan, Cualac y otros lugares meridionales de tierra caliente, 600 cantarillos de
miel de abejas, 40 lebrillos de tecoavitm o tierra mineral amarilla para pinturas, 160 hachas de cobre, 40
planchas redondas de oro de cierta magnitud y grosor, 10 pequenas medidas de turquesas inas y una carga
de ordinarias. Cuauhnahac, Panchimalco, Atlacholoayan, Xiuhtepec, luitzilac y otros lugares de los
tlalhuicas 16,000 piezas de papel y 4,000 jcaras de dierente magnitud. Cuauhtitlan, 1eohuiloyocan y otros
lugares de sus contornos, 8,000 eseras de enea y otros tantos icpae. o taburetes.
Otros contribuan una cantidad excesia de lena, otros un nmero exorbitante de igas y planchones para
los ediicios y otros una gran cantidad de copal. laba pueblos que tenan obligacin de dar a lo ieros y
parques reales cierto nmero de aes y de cuadrpedos como Xilotepec, Michmaloyan y otras poblaciones de
la tierra de los otomes, que deban presentar anualmente al rey 40 aguilas ias. De los matlatzincas sabemos
que, despus que Axayacatl los sojuzg, se les impuso, ademas del tributo se representa en la pintura 2 de la
28
La s 36 pin tu r a s son desde la 13 h a sta la 48 in clu sive. En la opia qu e pu blic Th even ot flota n la s pin tu r a s 21 y 22 y la m a yor pa r te de la s figu r a s de la s ciu da des.
La copia qu e se pu blic en Mxico en el 1770, est m u y dism in u ida pu es le fa lta n la s pin tu r a s 21, 22, 38, 39, 47, y 48 de la Coleccin deMendoza a dem s de los
m u ch os er r or es qu e con tien e la in ter pr eta cin , per o tien e sobr e la de Th even ot la ven ta ja de esta r bien gr a ba da la s l m in a s y de con ten er la s figu r a s de la s ciu da des.
'
Coecciv ae Mevaoa, el graamen de cultiar una sementera de maz de 1,600 aras de largo y 800 de ancho
para eres del ejrcito mexicano. Ln una palabra, se pagaba tributo a la corona de Mxico de todas las
producciones de la naturaleza y de todas las obras de arte que podan ser tiles en alguna manera al rey.
Lstas excesias contribuciones, juntamente con los cuantiosos regalos que le hacan los gobernadores
de las proincias y senores de lugares, y los despojos de la guerra, ormaban aquella inmensa riqueza de la
corte que tanto asombro caus a los espanoles conquistadores y tanta pobreza a los asallos. Los tributos,
que al principio eran tenusimos, llegaron con el tiempo al exceso que hemos isto, porque con las con-
quistas se aument la sobriedad y el austo de los reyes. Ls erdad que una gran parte y por entura la
mayor de estas rentas se expenda en beneicio de los mismos asallos, ya manteniendo tan gran nmero
de ministros y de magistrados que les administrasen justicia, ya premiando a los benemritos del Lstado, ya
socorriendo a los menesterosos, especialmente a las iudas, los huranos y los iejos inalidos, que eran
las tres clases de gente que merecieron siempre particular compasin de los mexicanos, ya ranqueando al
pueblo las reales trojes en tiempo de caresta, pero cuantos inelices de aquellos que apenas podan con el
sudor de su rostro pagar tan exorbitante tributo, parecan al rigor de la miseria por no poder participar de
la real beneicencia. A lo excesio de las contribuciones se allegaba el rigor con que se exigan. Al que no
pagaban el tributo endan por esclao para sacar de su libertad lo que no podan de su industria.
J8. LLYLS SOBRL LSCLAVOS
Por lo que mira al derecho de la seridumbre se ha de adertir que entre los mexicanos haba tres especies
de esclaos. La primera de los prisioneros de guerra, la segunda de los comprados, y la tercera de los que en
pena de algn delito eran priados de su libertad. Los prisioneros de guerra moran por la mayor parte
sacriicado a los dioses. Ll que en la guerra quitaba a alguno de sus conmilitones su cautio, era reo de
muerte, y lo mismo que pona en libertad a alguno de los prisioneros. La compra de un esclao no era
alida si no se haca delante de testigos ancianos que, por lo menos, deban ser cuatro, ordinariamente
asistan mas y se celebraban siempre con mucha solemnidad este contrato.
Ll esclao entre los mexicanos poda tener peculio, adquirir posesiones y aun comprar esclao que le
siriesen, sin que su senor pudiese estorbarselo ni aproecharse de dichos esclaos, porque la esclaitud no
se reduca propiamente a otra cosa que a la obligacin del sericio personal y este contenido dentro de
ciertos lmites. 1ampoco era hereditaria la esclaitud, todos nacan aunque uesen esclaas sus madres. Ll
hombre libre que as prenaba a una esclaa ajena, si esta mora el tiempo de su prenez, quedaba esclao del
senor de la diunta, pero si llegaba a parir el padre y el hijo quedaban libres.
Los padres menesterosos podan ender algunos de sus hijos para socorrer su necesidad, y a cualquier
hombre libre era lcito el enderse por s mismo, pero los amos no podan ender a otros sus esclaos
contra su oluntad, si no eran de collar. Los esclaos ugitios, rebeldes o iciosos eran por dos o tres eces
amonestados de sus amos, quien para su mayor justiicacin haca semejantes admoniciones delante de
testigos, sin con todo eso no se enmendaban, les ponan un collar de madera, y as podan ya enderlos en
el mercado. Si despus de mudar dos o tres amos persistan en su indocidad, eran endidos para sacriicios,
lo cual sucedan rara ez. Si el esclao de collar se escapaba de la prisin en que su amo lo tena y se
reugiaba en el palacio real, quedaba libre, si alguno le embarazaba el tomar ese asilo perda, en pena de su
'!
atentado, la libertad, a excepcin del mismo amo y de sus hijos, que tenan derecho de impedrselo.
Las personas que se endan por esclaos por lo comn los jugadores para jugar el precio de la libertad,
los que por ociosidad o por otro contratiempo se ean reducidos a miseria, y las malas mujeres para tener
con qu costear sus galas, porque eso gener de gente entre los mexicanos no buscaba, por lo comn, otro
inters en sus desrdenes que el del placer delincuente. No tenan mucha diicultad en enderse por
esclaos, por no ser tan dura la condicin de su esclaitud. Ademas de la moderacin de su trabajo y de la
acultad que tena de adquirir, eran benignamente tratados de sus amos, los cuales al morir ordinariamente
los dejaban libres. Ll precio comn de un esclao era una carga de mantas o estidos de algodn.
laba tambin entre los mexicanos cierta especie de seridumbre que llamaban huehuetlatlacolli ,ser-
idumbre antigua,, y era cuando una o dos amilias por sus pobrezas se obligaban a un senor a mantenerle
perpetuamente un esclao. Lntregaban a ese in a uno de sus hijos, y despus de haber serido algunos
anos lo sacaban de la seridumbre para que tomase estado o para que descansase, y le sustituan con otro
de sus hijos, lo cual se hacan tan sin repugnancia del amo, que antes sola espontaneamente pagar alguna
cosa por un nueo esclao. Ll ano 1506, con ocasin de la caresta que hubo de grano por el tiempo
aderso, se obligaron muchas amilias a este gnero de seridumbre, pero a todas puso en libertad el rey de
Acolhuacan Nezahualpili, por los inconenientes que se experimentaron, y a su ejemplo hizo lo mismo en
su reino Moctezuma.
Los conquistadores que se crean en posesin de todos los antiguos senores mexicanos, tuieron a los
principios muchos esclaos de aquellas naciones, pero habiendo sido inormados los Reyes Catlicos de
personas celosas, doctas y bien instruidas en las costumbres de aquellos pueblos, los declaraban libres y
prohibieron, bajo graes penas, el atentar contra su libertad, encargando sobre asunto tan grae la concien-
cia de los irreyes, las audiencias y los gobernadores. Proidencia justsima y digna del cristianismo celo de
aquellos soberanos, pues, como declararon despus de un prolijo examen los primeros religiosos que
trabajaron en la conersin de los mexicanos, entre los cuales haba hombres de grande literatura, no se
hall un solo esclao de quien constase haber sido justamente priado de su libertad natural.
Lo dicho hasta aqu es lo que hemos podido aeriguar de la legislacin de los mexicanos. Apreciaramos
una mas cumplida instruccin en la materia, especialmente en lo que mira a sus contratos, a la orma de sus
juicios y a sus ltimas oluntades, pero la prdida lamentable de la mayor parte de sus pinturas y de algunos
estimables manuscritos de los primeros espanoles, nos han priado de estas luces.
'"
DEL BARROCO A LA I LUSTRACI N
JORGL MANRIQUL
i.toria Cevera ae Meico, 2da. reimpresin, Ll Colegio de Mxico, Mxico, Dl, 198, pp. 644-663.
I. LL MUNDO BARROCO
1. Ll enmeno quiza central del siglo barroco noohispano, como enmeno de cultura, en el que se
enmarcan las dierentes actitudes de los hombres de la Nuea Lspana, es el que se ha llamado el enmeno
del crioi.vo. Criollo, en principio, es el hijo de europeo nacido en Amrica, pero, bien ha isto Ldmundo
O` Gorman, el concepto de criollo pronto rebasa esa connotacin accidental del nacimiento y cualquiera
otra racial para reerirse a un hecho de conciencia.
Ln eecto, criollo es no slo el hijo de europeo, sino el hijo, nieto o bisnieto de ese hijo, por eso mismo
el criollo puede no tener ciento por ciento de sangre europea, criollo tambin puede ser quien no precisa-
mente haya nacido aqu, pero se haya sentido asimilado a los aqu nacidos, en in, un nacido americano
puede eentualmente no ser criollo, segn su comportamiento.
Ll concepto, pues, no se limita slo a esa endeble circunstancia del nacimiento, sino que reiere a un
hecho de cultura, de actitud y de conciencia. Criollo es el que se siente noohispano, americano y que por
tanto no se siente europeos, pero eso que tan rapidamente dice entrana no pocas complicaciones en sus
entretelas.
Ll concepto de criollo, por principio de cuentas, no se da solo, sino en pareja con otro, el de gachupn.
Podra decirse que es la presencia del gachupn, del espanol adenedizo, lo primero que hace al criollo
consciente de su ser dierso. Al calor de ese pique, de esa inquina irreductible, el criollo a de alguna
manera orjando su propio ser. \a para los ines del siglo XVI el antagonismo puede adertirse con toda
claridad. Ln 1589 el dominico Agustn Daila Padilla se queja en su i.toria y ai.cvr.o ae a prorivcia ae `.P.
avto Dovivgo... de las Cargazones de gachupines que ano con ano ienen de Luropa`, y les achaca los
males que padece la tierra. Ln 1604 Baltazar Dorantes de Carranza, hijo de uno de los companeros de
Cabeza de Vaca, recoge un soneto annimo por demas explico:
Viene de Lspana por la mar salobre
a nuestro mexicano domicilio
un hombre tosco, sin ningn auxilio,
de salud alto y de dinero pobre.
\ luego que caudal y animo cobre
le aplican en su barbaro concilio,
otros como l, de Cesar y Virgilio
las dos coronas de laurel y roble.
\ el otro, que agujetas y alileres
endan por las calles, ya es un conde
'#
en calidad, y en cantidad un lcar,
\ abomina despus del lugar donde
adquiri estimacin, gusto y haberes
\ tiraba la jabega en San Lucar!
Lste adenedizo, pues, rudo y pobre, ayudado por sus congneres, se leanta con lo mejor del pas, y
todaa reniega de l: razn de sobra para el resentimiento. \ 1errazas, el poeta pico, se queja de que la
tierra es mas prdiga con los gachupines que con los criollos: Madrastra nos has sido rigurosamente y
dulce madre pa a los extranos`, queja que quiza sigue resonando en el mexicano de nuestros das.
Ln esta situacin conlictia no pocas eces los noohispanos se entregan a ituperar la propia tierra
que aman, porque les resulta ingrata, Dorantes tiene desogues irulentsimos, como su imprecacin a las
Indias, traago de behetra`, y la poesa recoge no pocas de esas lamentaciones:
Minas sin Plata, sin erdad mineros,
mercaderes por ella codiciosos,
caballeros de serlo deseosos:
con toda presuncin bodegoneros.
Ln realidad eso no es producto sino de una situacin de incertidumbre en que ia para ines del siglo
XVII Nuea Lspana, cuando por la disminucin ertical de la poblacin, la nuea poltica regalista que
limitaba las encomiendas, el racaso mismo de la encomienda y mil otras circunstancias, la tierra pasaba
por una indudable crisis: crisis material, crisis espiritual. 1erminaba un proyecto de ida` para Nuea
Lspana, el que la haba imaginado una repblica teocratica y senorial, dominada por railes y encomendaderos,
y todaa no se deina el nueo proyecto de ida, el de la Nuea Lspana.
Para el criollo el problema se plantea en trminos erdaderamente proundos, ontolgicos. Se trata de
algo que atane a su propio ser. Lste hombre que ya no se siente europeo, que detesta al gachupn, no
puede, sin embargo, dejar sentirse de alguna manera espanol. Pero su modelo a seguir no puede ser otro
que Luropa. . y al mismo tiempo vo e. europeo. ,Quin es, ,quin soy Ls la pregunta atenaceante. \ el
criollo noohispano es precisamente ese hombre en busca de un nombre y un rostro. Sin un sustento
preciso y deinido, buscara incansablemente en qu apoyarse, moera cielo y tierra para justiicarse como
alguien en el mundo, Luropa, a su ez, se empenara en negarle un rostro. Necesitando de un apoyo,
acudira a todos los expedientes posibles para proporcionarselo.
La cultura nohispana de ese segundo proyecto` esta constituida justamente por tal preocupacin: la
cultura es esa bsqueda. Ln pos de respuestas acudi al pasado indgena para exaltarlo, transigurarlo en un
equialente de las tradiciones culturales europeas: ese criollo a in de cuentas distaba mucho de ser indio.
Acudi a la alabanza de la tierra: la mas prdiga, la mas templada, la mas hermosa. Acudi a sus ingenios,
a los que encontr supremos.
Acudi al arte y produjo -para l- octaas maraillosas, que en eecto maraillas ueron. Acudi a la
religin, dando muestras de piedad nunca antes istas, buscando sin xito santos patrones, exaltando
'$
imagenes milagrosas, consiguiendo por in la satisaccin en la Guadalupana.
Se aerr a ciertos modos de ser, costumbres, usos, actitudes que por reconocer ya como propios retuo
porque representaba algo slido para l, pues su mayor preocupacin era el sentirse en el aire. Para aian-
zarse, en in, tuo que sentirse orgulloso de la gente, de la tierra, de las obras.
\ expres ese orgullo. Por casi dos siglos la expresin orgullosa es la expresin natural -y necesaria-
de la Nuea Lspana ya desde la tercera dcada del siglo XVII aparece deinido lo que Ldmundo O`
Gorman ha llamado el sueno de la Nuea Lspana` sueno que durara acaso dos siglos, mas alla de lo
objetio`, Nuea Lspana suena lo que quiere ser: de tanto querer serlo, de alguna manera lo es. Proyecto
de ida ste, donde lo actico trata de alcanzar en desenrenada carrera lo imaginado. La imagen sonada
como modelo concreto que se impone a lo real, y lo real distorsionado por esa imagen.
La mera normal en que tal actitud se expresa es la vetafora, y la metaora, la expresin alternada a lo real,
a uerza de ser dicha y oda, repetida, admitida como moneda corriente, adquiere la categora de erdad.
Ln monstruosa y hermosa paradoja la Nuea Lspana, esta del segundo proyecto de ida, la Nuea Lspana
barroca e. una inmensa y desdibujada metaora.
\a desde temprano ese espritu chocarrero que ue Mateo Rosas de Oquedo, iajero empedernido, en
mucho asimilable al criollo -y quiza por eso en posibilidad de captar claramente el enmeno- se burla-
ba de la suiciencia del noohispano e inocaba a Lspana:
Castiga a este reino loco
que con tres chiquisapotes
quiere competir contigo
y usurparte tus blasones.
Quiere darnos a entender
que no hay casa en la orbe
como son las mexicanas,
y as quiere que se adoren...
Pero a l mismo tiempo le sale lo criollo cuando abandona Mxico: Queda a Dios, ciudad insignemente
que el corazn se parte`. Bernardo de Balbuena, en su Cravaea Meicava, publicada en 1603, largo poema
laudatorio de la ciudad amosa, no inicia, pero s llea una primera culminacin la apologa de lo propio:
Mxico al mundo por igual diide,
y como a un sol la tierra se le inclina
y en toda ella parece que preside.
.............................................................
,Quin goza juntas tantas excelencias,
tantos tesoros, tantas hermosuras,
y en tantos grados tantas eminencias
'%
Pero debamos entender que para l la metaora unciona todaa como metaora en sentido estricto.
Cierto, Balbuena admiraba la ciudad, cierto, la amaba, la saba importante. \ como buen criollo tena
necesidad de exaltar lo noohispano. Mas cuando en su poema encuentra que el comercio de Luca, de
llorencia o Milan no se igualan, que ni Virgilio ni lomero superan a los poetas mexicanos, que Atenas no
conoci tal cantidad de ilsoos ni tal calidad de sabios, que sus pintores igualan a Apeles y Parrasio,
sabemos que es una hiprbole, un modo superlatio de expresar las cosas, un modo potico, en in. Pero
despus, a uerza de repetir la imagen de atigar la hiprbole, sta acabara teniendo sentido de erdad.
LA CUL1URA CRIOLLA
La cultura manierista y barroca noohispana se nutre de mitos, como toda cultura, pero con una ruicin
exaltada. Para el noohispano el mito es la necesidad compulsia porque le otorgara la raigambre de que se
siente ayuno. As, se lanza a buscarlos, recrearlos y glosarlos.
Ls el criollo el gran inentor de mitos y su gran gozador. Los primeros grandes cronistas, llamese
Motolinia, Zorita, 1oar o Sahagn, los grandes recolectores de los despojos del pasado prehispanico,
haba seguido el impulso de rescatar algo destinado a perderse o haban hecho acopio de material til a la
tarea de eangelizacin. Oreca un repertorio riqusimo. Los escritores del siglo XVII se seriran de l,
pero con ines dierentes: para estructurarlo en algo coherente, capaz de presentar un cuadro heroico del
pasado anterior a la conquista. 1al es el caso de cronistas de rdenes religiosas, como los ranciscanos
Mendieta y 1orquemada, los agustinos Grijala y Basalenque, los dominicos Daila Padilla y lranco, y de
autores que votv propio -en general persiguiendo ines concretos y actuales, pero tambin reelando
actiidades mas proundas- se dieron a escribir relaciones, crnicas, historias.
Ln todos ellos los datos de los primeros escritores adquieren nuea ida y se componen dentro de una
isin de las cosas que es propia de su cultura. De hecho, criollos instruidos participan de una reinada
cultura occidental, poblada por dioses y hroes de la mitologa grecolatina y de santos y santas, misterios y
milagros cristianos, historias medieales.
La haban aprendido en la uniersalidad, en los colegios jesuitas, en las lecturas -ellos, lectores inatiga-
bles-, pero no incorporan el rico mundo prehipanico que se empena en sentir como propio. Veamos un
ejemplo: cuando el dean de la catedral de Puebla, don Juan de la Plaza, decide decorar con rescos su casa
manierista terminada en 1585, se elabora un programa ,no sabemos si debido a l mismo o algn culto
amiliar, que incluye temas de mitologa clasica y simbolismo cristiano, como las sibilas o los 1rivvfo. de
Petrarca, pero que incluye tambin la mitologa prehispanica asociada y combinada a esos smbolos, como
la ha isto \alter Palm.
Vemos, pues, cmo la alta cultura criolla asuma como propio el mundo histrico o mitolgico anterior
a la conquista y la incorporaba a la tradicin europea: aceptaba el molde occidental, pero lo enriqueca con
algo tomado de la propia tierra, y en ese enriquecimiento encontraba su dierencia y su orgullo.
La actitud del citado Dorantes de Carranza es similar: en su Reaciv incorpora mitos prehispanicos - como
el colibr o el huitzitzil-, lo que nos muestra que el conocimiento de ellos ormaba parte del bagaje de cultura
de un mexicano de su tiempo. \ cabe recordar que el conocimiento del nahuatl -aprendido, no mamado- era
comn entre la gente de letras tal como lo eran el latn y el griego, basten los ejemplos mas tardos de Sor Juana
'&
o de Carlos de Sigenza que escriban indistintamente en latn o en nahuatl.
Importa insistir en que este enmeno de asuncin del pasado prehispanico es un enmeno culto, que
inicia en un estrato social alto, por criollos instruidos -y muy instruidos-, y que es deliberado y cons-
ciente. Otro asunto, no de menos importancia sin duda, si bien le corresponde estudiar mas bien a la
antropologa cultural, es el de las superiencias prehispanicas en uso, costumbres sociales, modos de
comportamiento colectio o sincretismo religioso.
Lstas superiencias con ellas inconscientes` ,dira, para dierenciar, permean la sociedad noohispana
toda y se iniltran en la clase alta, pero ciertamente diieren en esencia de la oluntad razonada que lle a
unos hombres a estudiar y estructurar el pasado anterior a la conquista como un modo de cimentar su
propia personalidad dierente de la del gachupn.
Que los mismos hombres que cumplan esta tarea no por eso dejaban -por ejemplo- de combatir el
sincretismo religioso: tal el caso de Pedro Ruiz de Alarcn, hermano del dramaturgo. Quiza dos nombres
habra de destacar, primeros en tiempo y primeros en importancia, entre los orjadores de un pasado
indgena a la medida de Nuea Lspana, dos criollos eminentes: ray Juan de 1orquemada y don lernando
de Ala Ixtlilxochitl. Ll primer cronista oicial de los ranciscanos, recoge en su oluminosa obra, que no
por casualidad se llama Movarqva ivaiava, lo que los anteriores escritores de la orden de los mnimos
haban ido recopilando, desde Olmos hasta Mendieta, agrega noticias de los anales ranciscanos y de otras
uentes muy diersas y compone con todo ello una gran .vvva.
Lra ciertamente la suya poca de relexin, y relexin ueron grandes crnicas de ines del siglo XVI y
principios del XVII. Pero lo importante aqu es que ese raile instruido, amante del arte ,l dirigi la
construccin de los grandes y amosos retablos de Santiago 1latelolco, no se contenta con relatar los
hechos de su hermandad, sino que recoge todas las noticias a su alcance sobre la antigedad indgena e
intenta y consigue dar un cuadro completo y amplio de un pasado que entiende glorioso y que implcita-
mente acepta como suyo.
Podra decirse que con l surge, ya no como simple consignacin de datos curiosos, ya no como inten-
cin arqueolgica de salar datos para la posteridad o detectar peligrosas idolatras en los neitos, sino
con toda conciencia y con un designio bien meditado, que con l surge, digo, la historia antigua de Mxico.
Don lernando de Ala Ixtlilxchitl se enmarca dentro de los mismos parametros culturales. Descen-
dientes de conquistador y, por rama emenina de los reyes de 1ezcoco, es un criollo culto, procurador y
araute en la real audiencia, sabedor de latines y de historia espanola, poeta de quilates ,ah por ejemplo, sus
hermosas liras, que seran traduccin libre de un poema de Nezahualcyotl,, pleitea sin mucho rito por
recuperar los restos de la encomienda de San Juan 1eotihuacan, que le ena por lnea colateral.
Orgulloso de su tatarabuelo Nezahualcyotl, es el primero que dibuja la igura como rey como el sabio
poeta`, y el primero que despus de atribuirle poemas, traduce stos en pulcro y lorido romance. Adopta
el apellido Ala Ixtlilxchitl, que ninguno de sus abuelos haba usado y este hecho es por s reelador. \
despus se da a recopilar, ordenar y traducir cuanta inormacin puede todaa recoger acerca del reino de
1ezcoco, que desde luego resulta para l el mas antiguo y cimentado y el que mas ttulos posee, tomando
como modelo la Crvica gevera de don Alonso el Sabio, como lo ha adertido Ldmundo OGorman.
,Puede imaginarse un caso mas claro, mas hermoso, mas acorde a las necesidades espirituales de su cir-
''
cunstancia que ese sincretismo histrico
De sus ttulos para igurar entre los undadores de la historia de Mxico ,la historia consciente` que
Mxico hace de s mismo, responde su obra: sus materiales ueron despus usados sucesiamente por
Sigenza, por Boturini, por Veytia, por Claijero y as hasta nuestros das.
1ngase en cuenta que ni en el caso de 1orquemada ni en el de Ixtlilxchitl importa, para el enmeno
de cultura que se trata de describir aqu, si alteran o no los datos -que eso los modernos estudiosos del
pasado prehispanicos se encargaran de deslindar-, sino que hay el decidido empeno de hacerse de una
historia, como todas, justiicadora y sustentadora.
A partir de este momento, y por lo que sigue del siglo XVII y durante el XVIII, el mundo criollo se ha
orjado un pasado remoto a la medida de sus necesidades, y lo seguira reinentando, cada ez mas meta-
ricamente. Con esto pone el cimiento de lo que sera su airmacin de lo propio, su perseguir un ser
indiidualizable, que llegara mucho mas tarde a conertirse en el ser nacional.
\a en el mundo barroco del siglo XVII la historia indgena se acepta como el pasado legtimo` de los
mexicanos al mismo ttulo que la historia clasica. Don Carlos de Sigenza y Gngora, el gran erudito y
poeta, que hered los papeles de Ixtlilxchitl y que se propuso escribir o escribi y esta perdida ,no lo
sabemos con certeza, una historia antigua de Mxico, ide e hizo los textos para un arco de triuno a la
entrada del irrey marqus de la Laguna, en 1680.
Lstos arcos solan tener igura y textos laudatorios del personaje, o alegoras relatias a su condicin de
irrey y gobernante. Generalmente los textos apelaban a la mitologa clasica, como el que para el mismo
irrey y en la misma echa hizo Sor Juana ,Neptuno alegrico, ocano de colores, simulacro poltico, en
que jugaba con el nombre del irrey, la laguna de Mxico y el dios de las aguas,. Pero el de don Carlos, muy
intencionalmente, no quiso acudir a ese expediente, sino que escribi su texto poniendo a los emperadores
aztecas como modelo del buen gobernar que debera seguir el marqus de la Laguna: 1eatro de irtudes
polticas adertidas en los monarcas del mexicano imperio.
Ll amor que se debe a la patria -dice el propio Sigenza en su explicacin- es causa de que, despre-
ciando las abulas se haya buscado idea mas plausible con que hermosear esta triunal portada... no sera
desestimado mi asunto cuando en los mexicanos emperadores, que en realidad subsistieron este emporio
celebrrimo de la Amrica, hall sin iolencia lo que otros tuieron necesidad de mendigar en las abulas...
\ ciertamente ese no mendigar en la historia europea, sino hallar lo necesario en la propia ,en la que se
senta como propia, era el empeno de Sigenza, como lo era, en la historia y en otros terrenos, el empeno
de los demas noohispanos. Ll tema es una constante en la cultura nuestra poca, y as lo emos, mas
adelante en el siglo, hacia 1688, en la Loa para el Dirivo àrci.o de Sor Juana.
Ln un mundo de metaoras a lo diino, con personajes que son entelequias ,Amrica, Occidente, Celo,
Religin,, la poetisa, a mas de mostrarnos su conocimiento de los ritos prehispanicos -abreado a
1orquemada-, hace una hermosa elucubracin para mostrar que la religin de los aztecas en esencia era
la erdadera` religin y que por eso la eangelizacin haba sido no slo posible, sino acil.
Los antiguos mexicanos adoraban al Gran Dios de las Semillas, al Senor de los Mantenimientos, el que
hace prdigos los campos, el dios se hace presente en orma de alimento y es comido, pero para acercarse
a l es necesario estar limpio... etctera.
As pues, en la Loa, cuando el Celo ha encido al Occidente y a la Amrica por las armas ,ya es preciso
que me rinda tu alor, no tu razn`,, la Religin interiene para conencer, y adierten los personajes
americanos que aunque el demonio haya tergiersado las erdades diinas, en esencia la creencia en el Dios
1odopoderoso y las ormas de culto se conseraron entre los indios.
Lidentemente, mas que ser un simple juego alegrico, la loa sorjuanica tiene la prounda intencin de
enaltecer a los antiguos mexicanos incluso en el punto mas delicado, el religioso: no olidemos que el timbre
de inancia jamas borrado era el de la idolatra, con lo que, de paso, pone en entredicho la gran justiicacin de
la conquista, por lo menos en su aspecto militar y opresor. As hace decir a la Amrica ya encida:
...pues aunque lloro cautia
mi libertad, mi albedro
con libertad mas crecida
adorara mis deidades!
O al Occidente
.....y as, aunque cautio gima,
no me podras impedir
que aca, en mi corazn, diga
que enero al gran Dios de las Semillas!
Para comprender el marco completo de la cultura de Sor Juana Ins -y con ella, de todo su momento
histrico- hay que tener presente que esta loa, montada sobre una alegora acerca de la religin prehispanica,
que se inicia con un canto al modo que se canta el tocotn` ,la orma potica popular nahuatl, que la
monja mim tambin en arios de sus illancicos,, donde aparecen indios con plumas, sonajas, mantas y
copiles, antecede al autor de Dirivo àrci.o, que alegricamente explica la naturaleza de Cristo -Narci-
so- enamorado de su imagen -la Naturaleza lumana- por quien muere. Ll Occidente y Luropa, la
mitologa nahuatl y la grecolatina, se unen en el mundo criollo de Nuea Lspana. \ se unen en el centro de
la conciencia del tiempo: en lo religioso.
LA RLLIGIN
Si la realoracin del pasado prehispanico y su incorporacin -una ez cortado a la medida- a la cultura
barroca nooshispana ue una base necesaria de sustentacin, pero tambin lo ue, y muy primordialmen-
te, la religin. Ln un mundo en que perduraron -por la estructura misma del siglo de la conquista-
tantos elementos de actitudes medieales, remachados en parte por el Concilio de 1rento y mas presentes
en la tradicin hispanica, la religin ormaba el marco terico undamental que justiicaba desde la moral
hasta la poltica y que aglutinaba y daba sentido a todo el discurrir de la ida, ya indiidual, ya colectia. As,
pues no haba acto alido que no estuiera de alguna manera impregnado de sentido religioso, ni motio
de orgullo que no se incara en lo mismo.
Un hombre poda ser hermoso, uerte, aleroso, sabio o rico: ninguna de estas irtudes sera de eras si
a ellas no se agregara, de necesidad, el aspecto religioso. De donde resulta que, en busca de motios de
orgullo, el criollo necesitara acudir a ese ambito.
Ll buen arbol se conoce por sus rutos`, y por tanto la santidad deba ser garanta de bondad. Un
mundo donde, por otra parte, la lnea diisora entre realidad y antasa resulta tan tenue que acilmente se
desdibuja, aceptaba sin demasiados problemas la presencia de los milagros y lo sobrenatural.
Ll poseer santos locales haba sido desde siempre y en todos lados un motio de justo orgullo ,a la ez
que tena un aliciente econmico,. As, desde los primeros tiempos los cronistas se empenaron en er
santidades: aya como por ejemplo el de los ninos martires tlaxcaltecas, que Motolina nos presenta como
los protomartires de Amrica. Cuando se hace presente la nuea Nuea Lspana, la del reino de la metao-
ra, las crnicas abundan hasta la exageracin en relatos de las idas de arones muertos en olor a santidad,
cuya existencia, impolutamente castas, sucesin ininterrumpida de actos piadosos regados con la sangre de
los concilios y adornados con ayuno y penitencias, los hacen paragonables a los mayores beatos que en el
mundo hubiera sido.
Cuando esto hacen los cronistas, obedecen sin duda a un deseo de gloriicacin de sus respectias
rdenes, pero tambin a un deseo de exaltacin de su tierra en que -como dice uno de ellos, el dominico
Daila Padilla- empezaba a dar rutos la religin`, y desde luego que tal deseo subyacente no signiica
que no creyeran irmemente lo que asentaban: que es dierente iir inmerso en el mundo distorsionado
de la metaora a ser un mentido gesticulador. Ll sentimiento de orgullo es primero, y luego se encuentran
las justiicaciones necesarias.
Si a donde olieran los ojos los noohispanos encontraban santidades, en casas particulares, en beaterios,
en monasterios o hasta en las mitras ,al morir el arzobispo criollo Daalos, un buen hombre, se escribe una
oluminosa biograa que lo dibuja como santo,, sin embargo apuntaron irmemente a algunos personajes
con el deseo explcito de lograr su canonizacin. Pero, para desgracia del amor propio criollo, indeectible-
mente racasaron.
Quiza era tanta la milagrera en que estaban inmersos que dicilmente se poda distinguir la santidad
erdadera. Gregorio Lpez no logr aianzarse hacia la canonizacin. Ln eces hubo alguna intererencia
concreta, como la de los jesuitas, en le caso del obispo Palaox: sistematicamente se pusieron a la beatiica-
cin de quien haba sido su aguerrido enemigo, otras podemos sospechar manos gachupinas, como en la
desaparicin del cuerpo de ray Martn de Valencia -el jee de los primero doce ranciscanos- de su
reposo en 1lalamanalco, en donde tena ya un culto bastante extendido.
Otros casos mas explcito: la muy oluminosa biograa de Catalina de San Juan -la China Poblana`-
escrita por el padre Ramos como el alegato explcito para su canonizacin, ya aprobada por la Inquisicin
de Mxico ue prohibida por la espanola. Ln in, la abricacin de un santo mexicano, de que tanta nece-
sidad se tena, all indeectiblemente. Slo hubo uno, San lelipe de Jess, protomartir mexicano`, bea-
tiicado en 1626 junto con los otros dieguinos muertos en Nagasaki, pero de ninguna manera satisaca esa
casi accidental beatiicacin de alguien practicamente desconocido a la piedad noohispana, pero no obs-
tante lo cual dedic una capilla en la catedral de Mxico y se inici la prolieracin de historias y leyendas
alrededor de su ida mientras, por otra parte, los espanoles se empenaban en demostrar que no haba
nacido en Mxico. Cuando una necesidad apremiante, el hombre se las arregla siempre para colmarla, y
nuestros criollos, ayunos de santos propios, encontraron habilmente la salida en las imagenes milagrosas,
que no necesitaban canonizacin de Roma ni aprobacin de la Inquisicin Lspanola.
Cristo y Vrgenes, principalmente, pero tambin otras imagenes, haban ocupado un lugar importante
en la poca de la eangelizacin, como un arbitrio mas para conmoer el alma de los neitos. Ll Concilio
1rento, por su parte, y aun pidiendo que se reprimieran los abusos, haban aalado y sancionado el culto a
reliquias e imagenes en una de sus ltimas sesiones. 1ales o cuales de ellas, ligadas a algn hecho milagroso,
haban ido arraigandose en determinados lugares de la Nuea Lspana.
Sobre esta base, la cultura barroca del siglo XVII y del XVIII montara una ormidable maquina de histo-
rias y leyendas, de simbolismos y alegoras, que les dara un nueo aspecto, el que ahora les conocemos.
Muchas imagenes se signiican por algn milagro portentoso, como el resucitar a un muerto, por ejem-
plo, otra agregan a ello su aparicin, ya ella milagrosa, como la Virgen de la Soledad en Oaxaca, la de San
Juan de los Lagos o la de Ocotlan en 1laxcala.
Ls importante senalar que buena parte de estas historias -de inspiracin guadalupana las mas de las
eces- hablan acerca de su abandono y del poco aprecio en que se les tuo primero, hasta que sus
cualidades ,es decir, el particular inters de la Proidencia sobre ellas, las hizo eidentes: hay entonces una
especie de reelacin` al pueblo y al clero, y a partir de ese momento empieza su gran culto pblico y la
suma inmensa de sus milagros.
Podemos er en esa orma alegrica una reerencia a un hecho real: despus de la eangelizacin se les
descuida hasta que las necesidades de la cultura barroca noohispana las redescubren en su nueo sentido.
De toda estas deociones, una principalsima, habra de bastar por s misma para satisacer el orgullo
noohispano en cuanto a la presencia de lo diino en estas tierras: la Virgen de Guadalupe. Llla conjuga las
aspiraciones de aquellos mexicanos y las colma sobradamente. No es la primera en tiempo, es erdad, pero
s la que reuni los mayores esuerzos de escritores y telogos, y la que de una manera mas general atrajo
la piedad popular.
La historia de la Guadalupana sera a su ez ejemplo de muchas otras historias de imagenes milagrosas,
como queda dicho. ,Por qu ella, mas que otras No es este un libro de preguntas y respuestas pero debe
tomarse en cuenta el hecho de la cercana de su santuario a la ciudad de Mxico, y lo peculiar de su historia.
Ln otro caso se parecieron imagenes, pero slo en ste hubo una aparicin de la misma Virgen y despus
la imagen, como testimonio de tal aparicin. A pesar de su excepcionalidad, la Virgen de Guadalupe encaja
dentro del esquema general.
1uo una uncin en el momento de eangelizacin, mantuo un oscuro culto local en una pequena
comunidad indgena, y despus ue descubierta por el mundo criollo y mestizo, que orj todo un marco
de tratados teolgico-hermenutico a su alrededor. Lsta es la parte del proceso que aqu interesa. Al
empezar el auge de la Guadalupana se record la disputa sobre la eracidad de la aparicin, que ya haba
sido motio de inormaciones y pareceres del siglo XVI, pero desechada la duda, se ue componiendo un
cuadro simblico que cumpla magnicamente las urgencias hagiolgicas del momento, satisaca las nece-
sidades de la Nuea Lspana, y tocaba con singular penetracin psicolgica las ibras sensibles de todos los
estratos de la poblacin.
!
Don lrancisco de la Maza ha hablado de los cuatro eangelistas` de la Guadalupana, y en erdad
aquellos escritores, empezando por el mayor de ellos, el padre Sanchez, dieron su orma a la historia que
enuele apariciones e imagen: las cuatro apariciones, la presencia del indio Juan Diego, las rosas en inier-
no -aunque este pas uera primaera inmortal`-, la incredulidad de Zumarraga, la curacin de Juan
Bernardino, la tilma con el testimonio diino, el abandono y la restauracin`, todo, en in, corresponde
a la sensibilidad barroca, y en su perecta correspondencia con las urgencias anmicas de tal momento y tal
cultura estriba el xito esplndido que pronto alcanz -pero hasta ste su redescubrimiento del siglo
XVII- la deocin guadalupana. Sanchez y sus seguidores haban adornado la historia de la Virgen de
todo lo necesario para su aceptacin.
lasta la presencia del indio y el recuerdo pico de la eangelizacin. Mxico encontraba un sustituto
superlatio a los allidos esuerzos por canonizar hijos de la tierra. Ahora ya no necesitaba: la presencia real
de la Virgen en este suelo y el testimonio erdadero y presente de una obra diina en la humilde tilma del
indio era motio suiciente de orgullo exaltado. Ll vov fecit taiter ovvi vatiovi que Benedicto XIV aplicara al
milagro, tomando su ersculo de la escritura, slo conirmaba lo que ya estaba en la mente de todos.
Mxico, por muchas razones, pero sobre todas ellas por sta, era de eras el ombligo del mundo. Para el
siglo XVIII Viera lo expresara paladinamente: Lsta slo puede llamarse dicha y titular a la Amrica ,esto
es, Nuea Lspana, de dichosa! Lsta slo es bastante para que tenga a la Amrica por la mayor parte del
mundo, y a ti sola, ciudad mexicana, por la mayor del orbe, pues no se lee de otras naciones en que
haya hecho Mara Santsima aparicin tan maraillosa!
Apoyado en tan irme cimiento, el culto guadalupano, de culto local de la regin de la ciudad de
Mxico, se extendi a culto noohispano, se lle a las proincias mas lejanas, pas el Pacico, a las
lilipinas y -aunque ya no con xito- intent cruzar el Atlantico hacia Lspana y otros pases. No hubo
iglesia mexicana que no dedicara un altar especico a la Virgen Morena y no pocas ciudades leantaron,
ya en el siglo XVIII, santuarios locales para adornarla.
La hermenutica sobre la milagrosa imagen lleg a extremos inimaginables: cada detalle de la pintura
sagrada tena una explicacin y un sentido, que indeectiblemente haca reerencia a la realidad mexicana.
,Puede pensarse algo que pudiera colmar mas el sentimiento criollo
De tiempo en tiempo juntas de pintores insignes analizaban el lienzo, e indeectiblemente encontraban
que no era, no poda haber sido pintado por manos humanas. ,Lngano Ciertamente no: cuando el hom-
bre quiere de eras creer algo, lo cree de erdad, y la Nuea Lspana de los siglos XVII y XVIII quera,
necesitaba creer en el milagro guadalupano: en ello le iba la ida.
LA MORAL Y LAS COS1UMBRLS
Ll ansia de sobresalir, el aan de grandeza de la cultura criolla dentro de la esera de lo religioso se hace
tambin sentir la ida personal de aquellos hombres. Lo religioso lotaba en el ambiente y no pocas eces
adquira desproporciones monstruosas. Ll sentimiento religioso llama a la piedad, y las obras pas eran expre-
siones de stas. Limosnas grandes, corazn cristiano`, haba dicho Balbuena, adelante en el siglo XVIII
rezara del munico Jos de la Borda el dicho popular: Dios dando a Borda y Borda dando a Dios`.
As el patronazgo, institucin que proliera y se desarrolla en el siglo barroco, alcanzara dimensiones
"
desmesuradas, para mal, tal ez, de la economa noohispana, para bien, sin duda, del arte. Detras de
cada iglesia, de cada conento, de cada hospital, de cada colegio, de cada obra de arte que los adorna,
esta un patrn.
Los religiosos, que en el siglo XVI se haban especializado en organizar las comunidades indgenas para
leantar los soberbios conentos que pueblan al pas, en los siglos siguientes se especializaron en conseguir
patrones que pagaran las nueas abricas. Ciertamente los patrones no pensaban -como diran detracto-
res posteriores- que compraban el paraso` desembolsando para tales obras, pero s entendan que ese
acto piadoso, como toda buena obra, era en abono de su salacin, a mas de acto alido en s mismo, como
alabanza a Dios. Sor Juana cantara en 1690 al patrn del templo de San Bernardo:
1emplo material, senor,
os dedica quien intenta
que en el templo de su pecho
tengas perenne asistencia
As sea,
como el alma lo desea!
Si bien no debe olidarse, como se insistira mas adelante, que el enmeno del patronazgo, indisoluble
de lo religioso, responde tambin a otros actores: satisace el orgullo del patrn, que as se senala social-
mente y se perpetua ligando su nombre y su estirpe a una obra perdurable, y satisace, mas generalmente,
la necesidad de asto que tiene Nuea Lspana toda.
Ricos hombres hubo que dieron su ortuna entera para una de estas obras, y muchos que, sin darla toda,
leantaron por s solos iglesias o colegios riqusimos. Al hacerlo cumplan primordialmente un acto piado-
so, pero tambin alcanzaban prominencia para ellos y para su tierra. Lo desproporcionado del sentimiento
religioso no se da slo, desde luego, en el enmeno de patronazgo.
A menudo tambin en la practica moral y en los complicados problemas que surgan de la practica
religiosa. Muy a menudo encontramos, en las dierentes acetas de esa esera, las actitudes desmesuradas
que parecen prender sobre todo en la Nuea Lspana.
Por ejemplo: la reerencia al pan consagrado es comn en todo el ambito catlico, pero quiza no encon-
tremos en otra parte como aqu esa reerencia lleada a extremos sorprendentes. Cuando un incendio
inesperado redujo a cenizas la puebla de San Ildeonso, en la sierra zapoteca, las llamas consumieron el
depsito eucarstico, y hubo junta de sabios para resoler la manera de desagraio, que inalmente ue por
procesiones de penitentes.
Junta tambin, y tambin procesiones penitenciales, se resolieron cuando -segn nos relata el mali-
cioso 1omas de Santa Mara o 1homas Gage- en Portobelo, en el ano de 163 un ratn se comi la hostia
que l acababa de consagrar mientras se hincaba para reerenciarla. Una ez, por un milagro, las hostias del
copn ueron a parar al habito de una monja, y ah mismo, en el coro, la desnudaron y quemaron el habito.
Ln el ambito de lo moral, la castidad era de tal modo estimada, y de tal modo temida su prdida, que casi
no hay biograa que no nos lo describa absolutamente limpio de haber tocado mujer alguna. Se nos cuenta
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en ilipenses que, siendo muchacho, pasaba dentro de su casa sus enermedades en silencio para eitar que
lo tocaran las minas al ponerle remedios, as uesen las de sus hermanas. O de otro oratoriano que arm
un escandalo cuando io en una iglesia de monjas un reliee de San Lorenzo en el martirio, que a sus ojos
resulto deshonesto` por estar desnudo.
Ll arzobispo Aguilar y Seixas, siempre desproporcionado, desde que se instal en el palacio arzobispal
prohibi, bajo la excomunin mayor, que entrar a l ninguna mujer, as uera aanadora, y deca que esa
orden hubiera sido iolada, mandara destruir los ladrillos y piedras que hubiese pisado, l, por su parte, no
leantaba nunca la ista para mirar a una mujer, hermosa o ea, joen o ieja: cuando tomo posesin del
arzobispado tard meses en presentarse al irrey, por no tener que er a la irreina.
1ambin con accesos moralizadores hubo religiosos que se paraban a la entrada de las casas de comedias
para predicar contra los peligros morales de stas, el mismo arzobispo Aguiar y Seixas trat de impedir,
por cuantos medio pudo, las diersiones que le parecan moralmente malas: hasta lleg a pagar el asiento`
o arriendo de las plazas de gallos de la cuidad de Mxico para impedir que se dieran las peleas.
Catalina de San Juan, la beata poblana que se intent canonizar, tena xtasis recuentes y recibi no
pocas eces isitas de personajes sagrados, Cristo se le sola presentar desnudo, como en la Resurreccin o
en el Calario, y la beata lo echaba de s -al propio Cristo-, reprendindolo por no presentarsele debida-
mente estido. Los conentos de monjas, donde tras muros y rejas se guardaba la irtud, prolieraban,
propiciados por los prelados, pagados por los patrones y protegidos por los irreyes.
Cuando no haba dinero suiciente o altaban las necesarias licencias haba que conormarse con beaterios,
a medio camino entre el club de senoras y el conento. Muy de la poca ueron las diersas casas de
recogidas`, undadas por pos ciudadanos o por preocupados obispos: en ellas se guardaban - a eces a la
uerza- mujeres de la ida airada en trance de reormarse, con toda clase de manjares espirituales y un
regular pasar material.
Ln in, para preenir el mal desde su origen existan los colegios de doncellas, donde muy cuidadas ian
las muchachitas carentes de amilia que pudieran atenderlas conenientemente, preparandose para tomar
marido o el elo, y en los conentos de monjas se aceptaban regularmente, con el mismo in, ninas` que a
eces ni proesaban ni se casaban y permanecan ah, osilizadas, aunque sin perder aquel nombre.
As como la pureza y castidad se hacan excesias en no pocos, la caridad limosnera alcanzaba en otros
alardes curiosos, y no slo por a del patronazgo. Particulares, religiosos y prelados competan al quin da
mas. Prolieraban y crecan hospitales -de los que la Nuea Lspana tuo una cantidad ciertamente muy
alta- para los enermos carentes de amilia: incluso especializados, como el de San liplito para locos y
el del Amor de Dios para enermedades enreas ,ambos undaciones del siglo XVI,.
Muchas instituciones repartan limosnas a da ijo y haba coradas que tambin lo hacan, o que preocu-
paban entierro decente a quien no tena en qu caerse muerto. Ll desorbitado Aguiar y Seixas, no obstante
lo eleado de las rentas del arzobispado, las gast todas en su mana limosnera, cuando muri, dej, caso
ciertamente inslito en un arzobispo, una gran cantidad de deudas, hasta su propia cama haba endido
antes de morir. Ll ilustre don Carlos de Sigenza, desde su cargo de capellan del Amor de Dios, se las
arreglaban para dar limosnas en cantidades considerables.
Las ormas de mortiicacin corporal tambin se hacan exageradas. Cilicios y disciplinas, azotinas p-
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blicas, hay unos a agua y totopos, ropas rudas directamente sobre la carne, deselos, posturas incmodas
mantenidas por un largo tiempo. Algunos usaban de mortiicaciones mas desusadas y desaoradas: Catali-
na de San Juan se pona chinas en los zapatos para que le lastimaran al caminar y se colgaba de los cabellos,
un oratoriano dejaba oluntariamente que le picaran chinches y pulgas, y a un las cultiaban a propsito.
1odos esos actos de practica moral y asctica, como se e, eran desproporcionados. Como si se tomara
el rabano por las hojas y al pie de la letra las palabras de los predicadores. Sin duda la abundancia y lo
inslito de los milagros, y lo desorbitando de las obras pas y penitencias son ormas de la religiosidad
noohispana, pero tampoco se piense, por eso, en una mayor santidad de esa poca y lugar, que ue sin
duda tan santa y tan pecadora como cualquier otra, aunque ciertamente mojigata.
1homas Gage, especie de rancotirador malolo, nos habla de las comilonas abundantes y delicadas
que los priores solan darse y dar a sus initados, de la pasin por el juego de naipes o de dados, de la buena
ida que haba en los conentos. Nos habla de ligereza de cascos de senoras y doncellas, de las damas
prelados, de los conesores que encornudaban a los maridos de sus hijas de conesin, de este entendi-
miento entre monjas y monjes, de negocios raguados en las altas eseras ciiles y religiosas, de cmo
parrocos, se hacan de dinero extorsionado a los indios de su eligresa, de los icios y corrupcin existen-
tes y de cmo se llegaba hasta el asesinato por cumplir un capricho.
Gage era de muy mala e, pero no necesariamente mentiroso, lo que pasa es que la pacata Nuea Lspana
ue aara en relaciones que nos contaran de su ida ntima, como si hubiera querido dejar a la posteridad
mas bien la imagen de la piedad desaorada y borrara toda traza de lo demas. Pero los mismo autores que
tanto alaban las irtudes criollas nos dejan entre er otras cosas. Balbuena, despus de enumerar ininidad
de pasa tiempos de la ciudad de Mxico, en encubierto elogio agrega, al in clrigo: Sin otros gustos de
dierso trato, ,que yo no alcanzo y s, si no de odas:,y as los dejo al elo de recato`. Las jiras a San
Agustn de las Cueas, a 1acubaya o Santa Anita, en el que participaban las mismas irreinas, no pocas
eces terminaban en escandalo.
Viera, al alabar el Paseo de Chalco, sin dejar ir una exclamacin signiicatia: Oh, si la malicia humana
no proanara semejantes parajes que mas incitan a bendecir a Dios que oenderlo` La misma existencia de
las casas recogidas nos habla de lo extendido de la prostitucin y muchos piadosos senores noahispanos
tuieron una numerosa descendencia de hijos naturales. Julian Gutirrez Daila en sus Mevoria. bi.trica.
de la congregacin de San lelipe Neri, al reerirse a los tan celebrados y recuentados banos del Penn,
relexiona: Muchos no salen como entran de los banos, por no entrar con la cautela precisa`. \ suma y
sigue, los ejemplos seran interminables. Lo que aqu importa senalar es que, no siendo Nuea Lspana el
dechado de irtudes que sus cronistas religiosos quieren presentarnos, s se moan dentro de ese aire
impregnado de religin, isiones estaticas y actitudes piadosas, y que la mojigatera, la milagrera y la
piedad, cuando se daban adquiran las ormas desorbitadas a que se ha hecho reerencia. Los sermones
eran la orma pblica mas socorrida para reairmar las irtudes religiosas.
Ln espanol, en nahuatl, en otom o en otras lenguas indgenas, el sermn era lazo de unin de la comu-
nidad, reairmacin de las irtudes morales y ustigamiento de las desiaciones. La importancia de la
predicacin tena una larga y prestigiosa historia en el mundo cristiano, y en la ormacin de un sacerdote
ocupaba lugar preeminente el adiestramiento para hablar en pblico.
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Si los demonios haban tomado, desde su undacin, el nombre de predicadores` los jesuitas, desde su
llegada a la Nuea Lspana se haban distinguido por lo brioso de sus prdicas y por la importancia que les
concedan ,la prohibicin de predicar sin licencia, recurdese, ue el origen de su enconada disputa con el
obispo Palaox,.
\ todas las rdenes competan entre s y con el clero secular por su brillantez en el plpito. 1ener ama
de predicador eminente daba a un religioso todas las entajas, satisacciones y reconocimiento, incluso
poda traerle -como en el caso del clebre Sarinana- una mitra. Los hombres mas distinguidos se
disputaban el honor de ocupar el plpito en las grandes iglesias y en las grandes ocasiones: canonizacin de
algn santo, proclamacin de un patrn, dedicacin de un templo, honras nebres por la muerte de reyes,
irreyes, personas de amilia real, obispos o prohombres: y desde luego los sermones de Semana Santa.
La uncin primera del sermn, en su orma cotidiana, era la didactica, pero para las ocasiones senaladas
se conerta en pieza literaria de gran importancia, proundamente teolgica, que echa mano de los textos
sagrados y de los clebres autores cristianos, que estableca paralelismos, oposiciones, similitudes simbli-
cas, alegoras, reerencias a la irtud de los personajes exaltados, y demas. No en balde la retrica ormaba
parte indeectible en la cutcula de todo colegio. Ll pblico asista a orlos con erdadera ruicin.
Algunos, los doctos, entendan las sutilezas y las inezas del sermn, otros, los mas, iban como quien a
a un espectaculo, como quien a a la pera, de que disruta sin necesidad de entender todo lo que se dice.
Los sermones importantes atigaban pronto las imprentas y salan a la luz pblica, para beneicio de
quienes no los haban escuchado, y perpetuidad de autor.
Los solos ttulos bastan para dar idea de su contenido: Ll ice Dios de la tierra a el ice Dios del cielo.
Oracin panegrica en glorias del esclarecido patriarca San lelipe Neri y en debida accin de gracias por la
exaltacin al solio de San Pedro en el senor Benedicto XIII..., que pronunci en 125 Julian Gutirrez
Daila e imprimi Jos Bernardo del logal.
&
LOS HI JOS DE LA MALI NCHE
OC1AVIO PAZ
1veta a aberivto ae a .oeaaa, lCL, Mxico, D. l., 1994, pp. 3-9, 11-30.
La extraneza que prooca nuestro hermetismo ha creado la leyenda del mexicano, ser insondable. Nuestro
recelo prooca el ajeno. Si nuestra cortesa atrae, nuestra resera hiela. \ la inesperada iolencia que nos
desgarra, el esplendor conulso o solemne de nuestras iestas, el culto a la muerte acaban por desconcertar
al extranjero.
La sensacin que causamos no es diersa a la que producen los orientales. 1ambin ellos, chinos, indostanos
o arabes, son hermticos e indescirables. 1ambin ellos arrastran en andrajos un pasado todaa io. lay
un misterio mexicano como hay un misterio amarillo y un negro. Ll contenido concreto de esas represen-
taciones depende de cada espectador.
Pero todos coinciden en hacerse de nosotros una imagen ambigua, cuando no contradictoria: no somos
gente segura y nuestras respuestas como nuestro silencio son impreisibles, inesperados. 1raicin y lealtad,
crimen y amor se agazapan en el ondo de nuestra mirada. Atraemos y repelemos.
No es dicil comprender los orgenes de esta actitud. Para un europeo Mxico es un pas al margen de
la historia uniersal. \ todo lo que se encuentra alejado del centro de la sociedad aparece como extrano e
impenetrable.
Los campesinos, remotos, ligeramente arcaicos en el estir y en el hablar, parcos, amantes de expresarse
en ormas y rmulas tradicionales, ejercen siempre una ascinacin sobre el hombre urbano. Ln todas
partes representan el elemento mas antiguo y secreto de la sociedad. Para todos excepto para ellos mismos,
encarnan lo oculto, lo escondido y que no se entrega sino dicilmente, tesoro enterrado, espiga que madu-
ra en las entranas terrestres, ieja sabidura escondida entre los pliegues de la tierra.
La mujer, otro de los seres que ien aparte, tambin es igura enigmatica. Mejor dicho es el enigma. A
semejanza del hombre de raza o nacionalidad extrana, incita y repele. Ls la imagen de la ecundidad, pero
asimismo de la muerte. Ln casi todas las culturas las diosas de la creacin son tambin deidades de destruc-
cin. Cira iiente de la extraneza del unierso y de su radical heterogeneidad, la mujer, esconde la muerte
o la ida, ,en qu piensa, ,piensa acaso, ,siente de eras, ,es igual a nosotros
Ll sadismo se inicia como enganza ante el hermetismo emenino o como tentatia desesperada para
obtener una respuesta de un cuerpo que tenemos insensible. Porque, como dice el poeta Luis Cernuda, l
dice es una pregunta cuya respuesta no existe`. A pesar de su desnudez -redonda, plena-, en las ormas
de la mujer siempre hay algo que deselar:
La y Cipris concentran el misterio
del corazn del mundo
Para Rubn Daro, como para todos los grandes poetas, no es solo un instrumento de conocimiento, sino
de conocimiento mismo. Ll conocimiento que no poseeremos nunca, la suma de nuestra deinitia igno-
rancia: el misterio supremo.
Ls notable que nuestras representaciones de la clase obrera no estn tenidas de sentimientos parecidos,
a pesar de que tambin ien alejadas del centro de la sociedad -incluso sicamente, recluidas en barrios
'
y ciudades especiales. Cuando un noelista contemporaneo introduce un personaje que simboliza la salud
o la destruccin, la ertilidad o la muerte, no escoge, como podra esperarse, a un obrero- que encierre en
su igura la muerte de la ieja sociedad y el nacimiento de otra. D. l. Lawrence, que es uno de los crticos
mas iolentos y proundos del mundo iolento, describe en casi todas sus obras las irtudes que haran del
hombre ragmentario de nuestros das un hombre de erdad, dueno de una isin total del mundo.
Para encarnar esas irtudes crea personajes de razas antiguas y no europeas. O inenta la igura de
Mellors, un guardabosque, un hijo de la tierra. Ls posible que la inancia de Lawrence, trascurrida entre las
minas de carbn inglesas, expliquen esta deliberada ausencia. Ls sabido que detestaba a los obreros tanto
como a los burgueses. Pero ,cmo explicar que en todas las grandes noelas reolucionarias tampoco
aparezcan los proletariados como hroes sino como ondo Ln todas ellas el hroe es el aenturero, el
intelectual o el reolucionario proesional. Ll hombre aparte, que ha renunciado a su clase, a su origen o a
su patria. lerencia del romanticismo, sin duda, que hace del hroe un ser antisocial. Ademas, el obrero es
demasiado reciente. \ se parece a sus senores: todos son hijos de la maquina.
Ll obrero moderno carece de indiidualidad. La clase es mas uerte que el indiiduo y la persona se
disuele en lo genrico. Porque sa es la primera y mas grande mutilacin que sure el hombre al coner-
tirse en asalariado industrial. Ll capitalismo lo despoja de su naturaleza humana -lo que no ocurri con el
siero- puesto que reduce todo su ser a uerza de trabajo, trasormandolo por este solo hecho en objeto.
\ como a todos lo objetos, en mercanca, en cosas susceptibles de compra y enta.
Ll obrero pierde, bruscamente y por razn misma de su estado social toda relacin humana y concreta
con el mundo: ni son suyos los tiles que emplea ni es suyo el ruto de su esuerzo. Ni siquiera lo e. Ln
realidad no es un obrero, puesto que no hace obras, o no tiene conciencia de lo que hace, perdido en un
aspecto de la produccin. Ls un trabajador, nombre abstracto, que no designa una tarea determinada, sino
una uncin. As, no lo distingue de los otros hombres su obra, como acontece con el mdico, el ingeniero
o el carpintero. La abstraccin no lo caliica -el trabajo medido en tiempo- no slo lo separa sino que lo
liga a otras abstracciones. De ah su ausencia de misterio, de problematicidad, su trasparencia, que no es
diersa a la de cualquier instrumento.
La complejidad de la sociedad contemporanea y la especialidad que requiere el trabajo extiende la con-
dicin abstracta del obrero a otros grupos sociales. Viimos en un mundo de tcnico, se dice. A pesar de
las dierencias de salarios que hay del niel de ida, la situacin de estos tcnicos no diiere esencialmente
de la de los obreros: 1ambin son asalariados y tampoco son conscientes de la obra que realizan. Ll
gobierno de los tcnicos, ideal de la sociedad contemporanea, sera as el gobierno de los instrumentos. La
uncin sustituira al in, el medio, al creador. La sociedad marchara con eicacia pero sin rumbo. \ la
repeticin del mismo gesto, distintia de la maquina, lleara a una orma desconocida de la inmoilidad: la
del mecanismo que aanza de ninguna parte hacia ningn lado.
Los regmenes totalitarios no han hecho sino extender y generalizar, por medio de la uerza o de la
propaganda, esta condicin. 1odos los hombres sometidos a su imperio la padecen. Ln cierto sentido se
trata de una transposicin a la esera social y poltica de los sistemas econmicos del capitalismo. La
produccin en masas se logra a tras de la coneccin de piezas sueltas que luego se unen en talleres
especiales.
La propaganda y la accin poltica totalitaria -as como el terror y la represin- obedece al mismo
sistema. La propaganda diunde erdades incompletas, en serie y por piezas sueltas. Mas tarde esos rag-
mentos se organizan y se conierten en teoras polticas, erdades absolutas para las masas.
Ll terror obedece al mismo principio. La persecucin comienza contra grupos aislados -razas, clases,
disidentes, sospechosos- hasta que gradualmente alcanzan a todos. Al iniciarse una parte del pueblo con-
templa con indierencia el exterminio de otros grupos sociales o contribuye a su persecucin, pues se exaspe-
ran los odios internos. 1odos se uelen cmplices y el sentimiento de culpa se extiende a toda la sociedad.
Ll terror se generaliza: ya no hay sino persecutores y perseguidos. Ll persecutor, por otra parte, se
transorma muy acilmente en perseguido. Basta una uelta de la maquina poltica. \ nadie escapa de esta
dialctica eroz, ni los dirigentes.
Ll mundo del terror, como el de la produccin en serie, es un mundo de cosas, de tiles. , De ah la
anidad de la disputa sobre la alides histrica del terror moderno., \ los tiles nunca son misteriosos o
enigmaticos pues el misterio proiene de la indeterminacin del ser o del objeto que lo contiene.
Un anillo misterioso se desprende inmediatamente del gnero anillo, adquiere una ida propia, deja de
ser un objeto. Ln su orma yace, escondida, presta a saltar, la sorpresa. Ll misterio es una uerza o irtud
oculta, que no nos obedece y que no sabemos a qu hora y cmo a a maniestarse. Pero los tiles no
esconden nada, no nos preguntan nada y nada nos responden. Son inequocos y transparentes. Meras
prolongaciones de nuestras manos, no poseen mas ida que nuestra oluntad les otorga. Nos siren, luego,
gastados, iejos, los arrojamos sin pensar a cesto de la basura, al cementerio de automiles, al campo de
concentracin. O los cambiamos a nuestros aliados o enemigos por otros objetos.
1odas nuestras acultades, y tambin todos nuestros deectos, se oponen a esta concepcin del trabajo
como esuerzo impersonal, repetido en iguales y acas pociones de tiempo: la lentitud y cuidado en la
tarea, el amor por la obra y por cada uno de los detalles que la componen, el buen gusto, innato ya, a uerza
de ser herencia milenaria. Si no abricamos productos en serie, sobresalimos en el arte dicil, exquisito e
intil de estir pulgas. Lo que no quiere decir que el mexicano sea incapaz de conertirse en lo que se llama
un buen obrero. 1odo es cuestin de tiempo. \ nada, excepto un cambio histrico cada ez mas remoto e
impensable, impedira que el mexicano deje de ser un problema, un ser enigmatico, y se conierta en una
abstraccin mas.
Mientras llega ese momento, que resolera, -aniquilandolas- todas nuestras contradicciones, debo sena-
lar que lo extraordinario de nuestra situacin reside en que no slo somos enigmaticos ante los extranos sino
ante nosotros mismos. Un mexicano es un problema siempre, para otros mexicanos y para s mismos. Ahora
bien, nada mas simple que reducir todo el complejo grupo de actitudes que nos caracterizan -y en especial
la que consiste en ser un problema para nosotros mismos- a lo que se podra llamar moral de siero`, por
oposicin no solamente a la moral del senor`, sino a la moral moderna, proletaria o burguesa.
La desconianza, el disimulo, la resera corts que cierra el paso al extrano, la irona, todas, en in, las
oscilaciones psquicas con que, al eludir la mirada ajena, nos eludimos a nosotros mismos, son rasgos de
gente dominada, que teme y que inge rente el senor. Ls reelador que nuestra intimidad jamas alora de
manera natural, sin el acicate de la iesta, el alcohol o la muerte.
Lsclaos, sieros y razas sometidas se presentan siempre recubiertos por una mascara, sonriente o adus-
ta. \ nicamente a solas, en los grandes momentos, se atreen a maniestarse tal como son. 1odas sus
relaciones estan enenenadas por el miedo y el recelo. Miedo al senor, recelo entre sus iguales. Cada uno
obsera al otro, porque cada companero puede ser tambin un traidor. Para salir de s mismo el siero
necesita saltar barreras, embriagarse, olidar su condicin. Viir a solas sin testigos. Solamente en la sole-
dad se atree a ser.
La indudable analoga se obsera entre ciertas de nuestras actitudes y las de los grupos sometidos al
poder de un amo, una casta o un estado extrano, podran resolerse en esta airmacin: el caracter de los
mexicanos es un producto de las circunstancias sociales imperantes en nuestro pas, la historia de Mxico,
que es la historia de esas circunstancias, contiene las respuestas de todas las preguntas. La situacin del
pueblo durante el periodo colonial sera as la raz de nuestra actitud cerrada e inestable.
Nuestra historia como nacin independiente contribuira tambin a perpetuar y hacer mas neta esta
psicologa seril, puesto que no hemos logrado suprimir la miseria popular y las exasperantes dierencias
sociales, a pesar de siglos y medios de luchas y experiencias constitucionales. Ll empleo de la iolencia
como recurso dialctico, los abusos de autoridad de los poderosos -icio que no ha desaparecido toda-
a- y inalmente el escepticismo y la resignacin del pueblo, hoy mas isible que nunca debido a las
sucesias desilusiones posreolucionarias, complementaran esta explicacin histrica.
Ll deecto de interpretaciones como el que acabo de bosquejar reside, precisamente, en su simplicidad.
Nuestra actitud ante la ida no esta condicionada por los hechos histricos, al menos de una manera
rigurosa con que en el mundo de la mecanica la elocidad o la trayectoria de un proyectil se encuentra
determinada por un conjunto de actores conocidos. Nuestra actitud ital -que es un actor que nunca
acabamos de conocer totalmente, pues cambio e indeterminaciones son las nicas constantes de su ser-
tambin es historia. Quiero decir, los hechos histricos no son nada mas hechos, sino que estan tenidos de
humanidad, esto es, de problematicidad.
1ampoco son el mero resultado de otros hechos que los causan, sino de una oluntad singular, capaz de
regir dentro de ciertos lmites su atalidad. La historia no es un mecanismo y las inluencias entre los
diersos componentes de un hecho histrico son recprocas, como tantas eces sea ha dicho. Lo que
distingue a un hecho histrico de los otros hechos en su caracter histrico. O sea, que es por s mismo y en
s mismo una unidad irreducible a otras. Irreducible es inseparable. Un hecho histrico no es la suma de los
llamados actores de la historia, sino una realidad indisoluble. Las circunstancias histricas explican nues-
tro caracter en la medida en que nuestro caracter tambin las explica a ellas. Ambos son los mismos. Por
eso toda explicacin puramente histrica es insuiciente -lo que no equiale a decir que sea alsa.
Basta una obseracin para reducir a sus erdaderas proporciones la analoga entre la moral y los sieros
y la nuestra: las reacciones habituales del mexicano no son priatias de una clase, raza o grupo aislado en
situacin de inerioridad. Las clases ricas tambin se cierran al mundo exterior, y tambin se desgarran
cada ez que tratan de abrirse. Se trata de una actitud que rebasa las circunstancias histricas, aunque se
sira de ellas para maniestarse y se modiica a su contacto. Ll mexicano, como todos los hombres, al
serirse de las circunstancias las conierte en materia plastica y se unde a ellas. Al esculpirlas, se esculpe.
Si no es posible identiicar nuestro caracter con el de los grupos sometidos, tampoco lo es negar su
parentesco. Ln ambas situaciones el indiiduo y el grupo luchan, simultanea y contradictoriamente, por
ocultarse y reelarse. Mas una dierencia nos separa, sieros, criados o razas ctimas de un poder extrano
cualquiera ,los negros norteamericanos, por ejemplo,, entablan un combate ante una realidad concreta.
Nosotros, en cambio, luchamos con entidades imaginarias, estigios del pasado o antasmas engendra-
dos por nosotros mismos. Lsos antasmas y estigios son reales, al menos para nosotros, su realidad es de
un orden sutil y atroz, porque es una realidad antasmagrica. Son intocables e inisibles, ya que no estan
uera de nosotros sino en nosotros mismos. Ln la lucha que sostiene contra ellos nuestra oluntad de ser,
cuentan con un aliado secreto y poderoso: nuestro miedo a ser. Porque todo lo que es el mexicano actual,
como se ha isto, puede reducirse a esto: el mexicano no quiere o no se atree a ser l mismo.
Ln muchos casos estos antasmas son estigios de realidades pasadas. Se originaron en la Conquista, en
la Colonia, en la Independencia o en las guerras sostenidas contra yaquis y ranceses. Otros relejan nues-
tros problemas actuales pero de una manera indirecta, escondiendo o disrazando su erdadera naturaleza.
,\ no es extraordinario que, desaparecidas las causas, persistan los eectos ,\ que los eectos oculten las
causas
Ln esta esera es imposible incidir causas y eectos. Ln realidad, no hay causas y eectos, sino un comple-
jo de reacciones y tendencias que penetran mutuamente. La persistencia de ciertas actitudes y la libertad e
independencia que asumen rente a las causas que las originaron, conduce a estudiarlas en la carne ia del
presente y no en los textos histricos.
Ln suma, la historia podra esclarecer el origen de muchos de nuestros antasmas pero no los dispara.
Slo nosotros podemos enrentarnos a ellos. O dicho de otro modo: la historia nos ayuda a comprender
ciertos rangos de nuestro caracter a condicin de que seamos capaces de asilarlos y denunciarlos preia-
mente. Nosotros somos los nicos que podemos contestar a las preguntas que nos hacen la realidad y
nuestro propio ser.
Ln nuestro lenguaje diario hay un grupo de palabras prohibidas, secretas, sin contenido claro y a cuya
magica ambigedad coniamos la expresin de las mas brutales a las mas sutiles de nuestras emociones y
reacciones. Palabras malditas, que slo pronunciamos en oz alta cuando no somos duenos de nosotros
mismos. Conusamente releja nuestra intimidad: las expresiones de nuestra intimidad las iluminan y las
expresiones de nuestro animo las obscurecen. Lenguaje sagrado, como el de los ninos la poesa y las sectas.
Cada letra y cada slaba estan animadas de una ida doble, al mismo tiempo luminosa y obscura, que nos
reela y oculta palabras que no dicen nada y dicen todo. Los adolescentes, cuando quieren presumir de
hombres, las pronuncian con oz ronca. Las repiten las senoras, ya para signiicar su libertad de espritu, ya
para mostrar la erdad de sus sentimientos. Pues estas palabras son deinitias, categricas, a pesar de su
ambigedad y de la acilidad con la que aria su signiicado. Son las malas palabras, nico lenguaje io en
el mundo de ocablos anmicos. La poesa al alcance de todos.
Cada pas tiene la suya. Ln la nuestra, en sus brees y desgarradas, agresias, chispeantes slabas, pareci-
das a la momentanea luz que arroja el cuchillo cundo se le descarga sobre un cuerpo opaco y duro, se
condensan todos nuestros apetitos, nuestra ira, nuestros entusiasmos y los anhelos que pelean en nuestro
ondo, inexpresados. Lsa palabra en nuestro santo y sena.
Por ella y en ella nos reconocemos entre extranos y a ella acudimos cada ez que alora a nuestros labios
las condiciones de nuestro ser. Conocerla, usarla, arrojandola al aire como un juguete istoso o hacindola
!
ibrar como un arma ailada, es una manera de airmar nuestra mexicanidad.
1oda la angustiosa tensin que nos habita se expresa en una rase que nos iene a la boca cuando la
clera, la alegra o el entusiasmo nos llean a exaltar nuestra condiciona de mexicanos: Via Mxico, hijos
de la chingada! Verdadero grito de guerra, cargado de una electricidad particular, esta rase es un reto y una
airmacin, un disparo dirigido contra un enemigo imaginario, y una explosin en el aire.
Nueamente con cierta pattica y plastica atalidad, se presenta la imagen de cohete que sube al cielo, se
dispersa en chispas y cae oscuramente. O la de un aullido en que terminan nuestras canciones, y que posee
la misma ambigua resonancia: alegra rencorosa, desgarrada airmacin que abre el pecho y se consume as
misma.
Con ese grito, que es de rigor gritar cada 15 de septiembre, aniersario de la Independencia, nos airma-
mos y airmamos a nuestra patria, rente, contra y a pesar de los demas. ,\ quines son los demas Los
demas son los hijos de la chingada`: los extranjeros, los malos mexicanos, nuestros enemigos, nuestros
riales. Ln todo caso, los otros`. Lsto es, todo aquello que no son lo que nosotros somos. \ estos otros
no se deinen sino en cuanto a hijos de una madre tan indeterminada y aga como ellos mismos.
,Quin es la chingada Ante todo, es la madre. No una madre de carne y hueso, sino una igura mtica.
La chingada es una de las representaciones mexicanas de la maternidad, como la Llorona o la surida
madre mexicana` que esteja el diez de mayo. La chingada es la madre que ha surido, metarica o real-
mente, la accin corrosia e inamante implcita en el erbo que le da nombre. Vale la pena detenerse en el
signiicado de esta oz.
Ln la .varqva ae evgva;e ev a .verica .pavoa, Daro Rubio examina el origen de esta palabra y enume-
ra las signiicaciones que le presentan casi todos los pueblos hispanoamericanos. Ls probable su proceden-
cia azteca: chingaste es ivacbti ,semilla de hortaliza, o ivati ,aguamiel ermentado,. La oz y sus deria-
dos se usan, en casi toda Amrica y en algunas regiones de Lspana, asociados a las bebidas, alcohlicas o
no: chingaste son los residuos o heces que quedan en el aso, en Guatemala y Ll Salador, en Oaxaca
llaman chingaditos a los restos del ca, en todo Mxico se llama chnguere -o, signiicatiamente, pique-
te- al alcohol, en Chile, Per y Lcuador la chingana es la taberna, en Lspana chingar equiale a beber
mucho, a embriagarse, y en Cuba, un chinguirito es un trago de alcohol.
Chingar tambin implica la idea del racaso. Ln Chile y Argentina se chinga un petardo, cuando no
reienta, se rustra o sale allido`. \ las empresas que racasan, las iestas que se aguan, las acciones que no
llegan a su trmino, se chingan. Ln Colombia, chingarse es llearse un chasco. Ln el Plata un estido
desgarrado es un estido chingado. Ln casi todas partes chingarse es salir burlando, racasar. Chingar,
asimismo, se emplea en algunas partes de Sudamrica como sinnimo de molestar, zaherir, burlas. Ls un
erbo agresio, como puede erse por todas partes estas signiicaciones: desarrollar a los animales, incitar
o hurgar a los gallos, chunguear, chasquear, perjudicar, echar a perder, rustrar.
Ln Mxico los signiicados de la palabra son innumerables. Ls una oz magica. Basta un cambio de
*Seg n J. Cor om in a s, chingar es voz jer ga l der iva da pr oba blem en te del gita n o ( n dico) cingare( pelea r, fa stidia r, estr opea r. Per o: n o toda s la s pa la br a s
ca stella n a s en chingder iva n de este ver bo, pu es en Am r ica se m ezcla n con a lgu n os r a dica les a bor gen es. ( Diccion a r io Cr tico- Etim olgico de la Len gu a
Ca stella n a , Ber n a , 1965) . Se tr a ta , en ver da d, de voca blos m estizos.
"
tono, una inlexin apenas, para que el sentido are. lay tantos matices como entonaciones: tantos signi-
icados como sentimientos. Se puede ser un chingn, un Gran Chingn ,en los negocios, en la poltica, en
los crmenes, con las mujeres,, un chingaquedito ,silencioso, disimulado, urdiendo tramas en la sombra,
aanzando cauto para dar el mazazo,, un chingoncito. Pero la pluralidad de signiicaciones no impide que
la idea de agresin -en todos sus grados, desde el simple de incomodar, picar, zaherir, hasta el de iolar,
desgarrar y matar- se presente siempre como signiicado ltimo.
Ll erbo denota iolencia, salir de s mismo y penetrar por la uerza en otro. \ tambin herir, rasgar,
iolar -cuerpos, almas, objetos-, destruir. Cuando algo se rompe, decimos: se ching`. Cuando al-
guien ejecuta un acto desmesurado y contra las reglas, comentamos: hizo una chingadera`.
La idea de romper y de abrir reaparece en casi todas las expresiones. La oz esta tenida de sexualidad, se
puede chingar a una mujer sin poseerla. \ cuando se alude al acto sexual, la iolacin o el engano le prestan
un matiz particular. Ll que chinga jamas lo hace con el consentimiento de la chingada. Ln suma, chingar es
hacer iolencia sobre otro, es un erbo masculino, actio, cruel: pica, hiere, desgarra, mancha. \ prooca
una amarga, resentida satisaccin en el que ejecuta.
Lo chingado es lo pasio, lo inerte y abierto, por oposicin a los que chinga, que es actio, agresio y
cerrado. Ll chingn es el macho, el que abre. La chingada, la hembra, la pasiidad pura, inerte ante el
exterior. La relacin entre ambos es iolenta, determinada por el poder cnico del primero y la impotencia
de la otra. La idea de iolacin rige oscuramente todos los signiicados. La dialctica de lo cerrado` y lo
abierto` se cumple as con precisin casi eroz.
Ll poder magico de la palabra se intensiica por su caracter prohibido. Nadie la dice en pblico. Sola-
mente un exceso de salera, una emocin o el entusiasmo delirante justiican su expresin ranca. Ls una
oz que slo se oye entre hombres, o en grandes iestas. Al gritarla, rompemos un elo de pudor, de
silencio o de hipocresa. Nos maniestamos tal como somos de erdad. Las malas palabras hieren en
nuestro interior, como hieren nuestros sentimientos. Cuando salen, los hacen brusca, brutalmente, en
orma de alarido, de reto, de oensa. Son proyectiles o cuchillos. Desgarran.
Los espanoles tambin abusan de las expresiones uertes. lrente a ellos el mexicano es singularmente
pulcro. Pero mientras los espanoles se complacen en la blasemia y la escatologa, nosotros nos especializa-
mos en la crueldad y el sadismo. Ll espanol es simple: insulta a Dios porque cree en l. La blasemia, dice
Machado, es una oracin al res. Ll placer que experimentan muchos espanoles, incluso algunos de sus
mas altos poetas, al aludir a los detritos y mezclar la practica con lo sagrado se parece un poco al de los
ninos que juegan con lodo.
lay, ademas de resentimiento, el gusto por contrastes, que ha engendrado el estilo barroco y el drama-
tismo de la gran pintura espanola. Slo un espanol puede hablar con autoridad de Onan y Don Juan. Ln las
expresiones mexicanas, por el contrario, no se adierte la dualidad espanola simbolizada por la oposicin
de lo real y lo ideal, los msticos y los pcaros, el Queedo nebre y el escatolgico, sino la dicotoma entre
lo cerrado y lo abierto. Ll erbo chingar indica el triuno de lo cerrado, el macho, el uerte, sobre lo abierto.
La palabra chingar, con todas estas mltiples signiicaciones, deine gran parte de nuestra ida y caliica
nuestras relaciones con el resto de nuestros amigos y compatriotas. Para el mexicano, la ida es una posi-
bilidad de chingar o de ser chingado. Ls decir, de humillar, castigar y oender. O a la inersa. Lsta concep-
#
cin de la ida social como combate engendra atalmente la diisin de la sociedad en uertes y dbiles.
Los uertes -los chingones sin escrpulos, duros e inexorables- se rodean de idelidades ardientes e
interesadas.
Ll serilismo ante los poderosos -especialmente entre la casa de los polticos`, esto es, de los proe-
sionales de los negocios pblicos- es una de las deplorables consecuencias de esta situacin. Otra, no
menos degradante, es la adhesin a las personas y no a los principios. Con recuencia nuestros polticos
conunden los negocios pblicos con los priados. No importa. Su riqueza o su inluencia en la adminis-
tracin pblica les permite sostener una mesnada de indiiduos a los que el pueblo llama, muy atinadamente,
lambiscones` ,de lamer,.
Ll erbo chingar -maligno, agil y juguetn como un animal de presa- engendra muchas expresiones
que hacen de nuestro mundo una sela: hay tigres en los negocios, aguilas en las escuelas o en los presidios,
leones con los amigos. Ll soborno se llama morder`. Los burcratas roen sus huesos ,los empleos pbli-
cos,. \ en un mundo de chingones, las relaciones duras, presididas por la iolencia y el recelo, en el que
nadie se abre ni se raja y todos quieren chingar, las ideas y el trabajo cuentan poco. Lo tnico que ale es la
hombra, el alor personal, capaz de imponerse.
La oz tiene ademas otro signiicado, mas restringido. Cuando decimos ete a la chingada`, eniamos
a nuestro interlocutor a un espacio lejano, ago e indeterminado
Al pas de las cosas rotas, gastadas. Pas gris, que no esta en ninguna parte, inmenso y aco. \ no slo
por simple asociacin ontica lo comparamos con la China, que es tambin inmensa y remota. La chingada,
a uerza de uso, de signiicaciones contrarias y de roce de labios colricos, o entusiasmados, acaba por
gastarse, agotar sus contenidos y desaparece. Ls una palabra hueca. No quiere decir nada. Ls la nada.
Despus de esta digresin s se puede contestar a la pregunta ,qu es la chingada La chingada en la
madre abierta, iolada o burlada por la uerza. Ll hijo de la chingada` es el engendro de la iolacin, del
rapto o de la burla. Si se compara esta expresin con la espanola, hijo de puta`, se adierte inmediatamen-
te la dierencia. Para el espanol la deshonra consiste en ser hijo de una mujer que oluntariamente se
entrega, una prostituta, para el mexicano, el ser ruto de una iolacin.
Manuel Cabrera me hace obserar que la actitud espanola releja una concepcin histrica y moral del
pecado original, en tanto que la del mexicano, mas honda y genuina, trasciende ancdota y tica. Ln eecto,
toda mujer, incluso la que se da oluntariamente, es desgarrada, chingada por el hombre.
Ln cierto sentido todos somos, por el solo hecho de nacer de mujer, hijos de la chingada, hijos de La.
Mas lo caracterstico del mexicano reside, a mi juicio, en la iolenta, sarcastica humillacin de la madre y en
la no menos iolenta airmacin del padre. Una amida -las mujeres son mas sensibles a la extraneza de la
situacin- me haca er que la admiracin por el padre, smbolo de lo cerrado y agresio, capaz de
chingar y abrir, se transparenta en una expresin que empleamos cuando queremos imponer a otro nuestra
superioridad: \o soy tu padre`. Ln suma, la cuestin del origen es el centro secreto de nuestra ansiedad y
angustia. Vale la pena detenerse un poco en el sentido que todo esto tiene para nosotros.
Lstamos solos. La sociedad, ondo de donde brota la angustia, empez el da en que nos desprendimos
del ambito materno y camos en un mundo extrano y hostil. lemos cado, y esta cada, este sabernos
cados, nos uele culpables. ,De qu De un delito sin nombre: del haber nacido. Lstos sentimientos son
$
comunes a todos los hombres y no hay en ellos nada que sea especicamente mexicano, as pues, no se
trata de repetir una descripcin que ya ha sido hecha muchas eces, sino de aislar algunos rasgos y emocio-
nes que iluminan con una luz particular la condicin uniersal del hombre.
Ln todas las ciilizaciones la imagen de Dios Padre -apenas destrona a las diinidades emeninas- se
presenta como una igura ambialente. Por una parte, ya sea Jehoa, Dios Creador, o Zeus, rey de la
creacin regulador csmico, el Padre encarna el poder gensico, origen, de la ida, por la otra, es el princi-
pio anterior, el Uno, de donde todo nace u adonde todo desemboca. Pero ademas es el dueno del rayo y del
latigo, el tirano y el ogro deorador de la ida.
Lste aspecto -Jehoa colrico, Dios de ira Saturno, Zeus iolador de mujeres- es el que aparece casi
exclusiamente en las representaciones populares que se hace el mexicano del poder iril. Ll macho`
representa el polo masculino de la ida. La rase yo soy tu padre` no tiene ningn sabor paternal, ni se
dice para proteger, resguardar o conducir, sino para imponer una superioridad, esto es, para humillar. Su
signiicado real no es distinto al del erbo chingar y algunos de sus deriados. Ll Macho` es el gran
chingn. Una palabra resume la agresiidad, impasibilidad, inulnerabilidad, uso descarnado de la iolen-
cia y demas atributos del macho`: poder. La uerza, pero desligada de toda nocin de orden: el poder
arbitrario, la oluntad pero sin reno y sin cause.
La arbitrariedad anade un elemento impreisto a la igura del macho`. Ls un humorista. Sus bromas
son enormes, descomunales y desembocan siempre en el absurdo. Ls conocida la ancdota de aquel que,
par curar` el dolor de cabeza de un companero de juerga, le aci la pistola en el craneo. Cierto o no, el
sucedido reela con qu inexorable rigor la lgica de lo absurdo se introduce en la ida. Ll macho` hace
chingaderas`, es decir actos impreistos y que producen la conusin, el horror, la destruccin. Abre al
mundo, al abrirlo lo desgarra. Ll desgarramiento prooca una gran risa siniestra. A su manera es justo:
restablece el equilibrio, pone las cosas en su sitio, esto es, las reduce a polo, miseria, nada. Ll humorismo
del macho` es un acto de enganza.
Un psiclogo dira que el resentimiento es el ondo de su caracter. No sera dicil percibir tambin ciertas
inclinaciones homosexuales, como el uso y abuso de la pistola, smbolo alico portador de la muerte y no de la
ida, el gusto por las coradas cerradamente masculinas, etc. Pero cualquiera que sea el origen de estas actitudes,
el hecho es que el atributo esencial del macho`, la uerza, se maniiesta casi siempre con la inalidad de herir,
rajar, aniquilar, humillar. Nada mas natural, por tanto, que su indierencia rente a la prole que engendra.
No es el undador de un pueblo, no es el patriarca que ejerce la patria potestad, no es rey, juez, jee de
clan. Ls el poder, aislado en su misma potencia, sin relacin ni compromiso con el mundo exterior. Ls la
incomunicacin pura, la sociedad que deora a s misma y deora lo que toca. No pertenece a nuestro
mundo, no es de nuestra ciudad, no ie en nuestro barrio. Viene de lejos, esta lejos siempre.
Ls el extrano. Ls imposible no adertir la semejanza que guarda la igura del macho`con la del conquis-
tador espanol. Lste es el modelo -mas mtico que real- que rige las representaciones que el pueblo
mexicano se ha hecho de los poderosos: caciques, senores eudales, hacendados, polticos, generales, capi-
tanes de industria. 1odos ellos son machos`, chingones`.
Ll macho` no tiene contrapartida heroica o diina. lidalgo, el padre de la patria`, como es costumbre
llamarlo en la jerga ritual de la Repblica, es un anciano inerme, mas encarnacin del pueblo desalido rente
%
a la uerza que imaginen del poder y la clera del padre terrible. Lntre los numerosos santos patronos de los
mexicanos tampoco aparece alguno que orezca semejanza con las grandes diinidades masculinas.
linalmente, no existe una eneracin especial por el Dios Padre de la 1rinidad, igura mas bien borrosa.
Ln cambio, es muy recuente y constante la deocin a Cristo, el Dios lijo, el Dios joen sobre todo como
ctima redentora. Ln las iglesias de los pueblos abundan las esculturas de Jess -en cruz o cubierto de
llagas y heridas- en las que el realismo desarrollado de los espanoles se ala a simbolismo tragico de los
indios: las heridas son lores, prenda de resurreccin, por una parte y, as mismo, reiteracin de que la ida
es la mascara dolorosa de la muerte.
Ll eror del culto al Dios lijo podra explicarse, a primera ista, como herencia de las religiones
prehispanicas. Ln eecto, a la llegada de los espanoles casi todas las grandes diinidades masculinas -con
la excepcin de 1laloc, nino y iejo simultaneamente, deidad de mayor antigedad- eran dioses hijos,
como Xipe, dios del maz joen, y luitzilopochtli, el guerrero del sur`, quiza no sea ocioso recordar que
el nacimiento de luitzilopochtli orece mas de una analoga con el de Cristo: tambin es concebido sin
contacto carnal el mensajero diino tambin es un pajaro ,que deja caer una pluma en el regazo de Coatlicue,,
y, en in, tambin el nino luitzilopochtli debe escapar de la persecucin de un lerodes mtico. Sin embar-
go, es abusio utilizar esta analoga para explicar la deocin a Cristo, como lo sera a una mera superien-
cia del culto a los Dioses hijos.
Ll mexicano enera a Cristo Sangrante y humillado, golpeado por lo soldados, condenado por los jue-
ces, porque e en l la imagen transormada de su propio destino. \ eso mismo lo llea a reconocer en
Cuauhtmoc, el joen emperador azteca, destronado, torturado y asesinado por Corts.
Cuauhtmoc` quiere decir aguila que cae`. Ll jee mexica asciende al poder antes de iniciarse el sitio
Mxico-1enochtitlan, cuando los aztecas han sido abandonados sucesiamente por sus dioses, sus asallos
y sus aliados. Asciende slo para caer, como un hroe mtico. Inclusie su relacin con la mujer se ajusta al
arquetipo del hroe joen, a un tiempo amante e hijo de la Diosa.
As, Lpez Velarde dice que Cuauhtmoc sale al encuentro de Corts, es decir, al sacriicio inal, des-
prendido del pecho curo de la Lmperatriz`. Ls un guerrero pero tambin un nino. Slo que el ciclo
heroico no se cierra: hroe cado, an espera su resurreccin. No es sorprendente que para la mayora de
los mexicanos, Cuauhtmoc sea el joen uelo`, el origen de Mxico: la tumba del hroe es la cuna del
pueblo. 1al es la dialctica de los mitos y Cuauhtmoc, antes que una igura histrica es un mito.
\ aqu interiene otro elemento decisio, analoga que hace esta historia un erdadero poema en busca
de un desenlace: se ignora el lugar de la tumba de Cuauhtmoc. Ll misterio del paradero de sus restos es
una de nuestras obsesiones. Lncontrarlo signiica nada menos que oler a nuestro origen, reanudar nues-
tra iliacin, romper la soledad. Resucitar.
Se interroga a la tercera igura de la trada, la madre, escucharemos una respuesta doble. No es un secreto
para nadie que el catolicismo mexicano se concentra en el culto a la Virgen de Guadalupe. Ln primer trmi-
no: se trata de una Virgen india, enseguida: el lugar de su aparicin ,ante el indio Juan Diego, es una colina
que ue antes santuario dedicado a 1onantzin, nuestra madre`, diosa de la ertilidad ante los aztecas.
Como es sabido, la Conquista coincide con el apogeo del culto a dos diinidades masculinas: Quetzalcatl,
el dios del autosacriicio ,crea el mundo, segn el mito, arrojandose a la hoguera, en 1eotihuacan, y
&
luitzilopochtli, el joen dios guerrero que sacriica. La derrota de estos dioses -pues eso ue la Conquis-
ta para el mundo indio: el in de un ciclo csmico y la instauracin de un nueo reinado diino- produjo
entre los ieles una suerte de regreso hacia las antiguas diinidades emeninas.
Lste enmeno de uelta a la entrana materna, bien conocido por los psiclogos, es sin duda una de las
causas determinantes de la rapida popularidad del culto a la Virgen. Ahora bien, las deidades indias eran
diosas de ecundidad, ligadas a los ritmos csmicos, los procesos de egetacin y los ritos agrarios. La
Virgen catlica es tambin una madre ,Guadalupe-1onantzin, la llaman an algunos peregrinos indios,
pero su atributo principal no es elar por la ertilidad de la tierra, sino ser el reugio de los desamparados.
La situacin ha cambiado: no se trata ya de asegurar las cosechas sino de encontrar un regazo.
La Virgen es el consuelo de los pobres, el escudo de los dbiles, el amparo de los oprimidos. Ln suma,
en la madre de los huranos. 1odos los hombres nacemos desheredados y nuestra condicin erdadera es
la orandad, pero esto es particularmente cierto para los indios y los pobres de Mxico. Ll culto a la Virgen
no slo releja la condicin general de los hombres sino una situacin histrica concreta, tanto en los
espiritual como en lo material. \ hay mas: Madre uniersal, la Virgen es tambin la intermediaria, la
mensajera entre el hombre desheredado y el poder desconocido, sin rostro: el extrano.
Por contraposicin, que es la madre irgen, la chingada es la Madre iolada. Ni en ella ni en la Virgen se
encuentran rastros de los atributos negros de la Gran Diosa: lascia de Amaterasu y Arodita, crueldad de
Artemisa y Astart, magia unesta de Circe, amor por la sangre de Kali. Se trata de iguras pasias. Guadalupe
es la receptia pura y los beneicios que produce son del mismo orden: consuela, serena, aquieta, enjuaga
las lagrimas, calma las pasiones.
La chingada es an mas pasia. Su pasiidad es abyecta: no orece resistencia a la iolencia, es un mon-
tn inerte de sangre, huesos y polo. Su mancha es constitucional y reside, segn se ha dicho mas arriba, en
su sexo. Lsta pasiidad abierta al exterior la llea a perder su identidad: es la chingada, pierde su nombre,
no es nadie ya, se conunde con la nada, es la Nada. \ sin embargo es la atroz encarnacin de la condicin
emenina.
Si la chingada es una representacin de la madre iolada, no me parece orzado asociarla a la Conquista,
que ue tambin una iolacin, no solamente en el sentido histrico, sino en la carne misma de las indas. Ll
smbolo de la entrega es dona Malinche, la amante de Corts.
Ls erdad que ella se da oluntariamente al conquistador, pero este, apenas deja de ser til, la olida.
Dona Marina se ha conertido en una igura que representa a las indias, ascinadas, ioladas o seducidas
por los espanoles. \ del mismo modo que el nino no perdona a su madre que lo abandone para ir en busca
de su padre, el pueblo mexicano no perdona su traicin a la Malinche.
Llla encarna lo abierto, lo chingado, rente a nuestros indios, estoicos, impasibles y cerrados. Cuauhtmoc
y dona Marina son as dos smbolos antagnicos y complementarios. \ si no es sorprendente el culto que
todos proesamos al joen emperador -nico hroe a la altura del arte`, imagen del hijo sacriicado-,
tampoco es extrana la maldicin que pesa sobre la Malinche.
De ah el xito del adjetio despectio malinchista`, recientemente puesto en circulacin por los peri-
dicos para denunciar a todos los contagiados con tendencias extranjerizantes. Los malinchistas son los
partidarios de que Mxico se abra al exterior: los erdaderos hijos de la Malinche que es la chingada en
'
persona. De nueo aparece lo cerrado por oposicin a lo abierto.
Nuestro grito es una expresin de la oluntad mexicana de iir cerrados a los demas, s, pero sobre
todo, cerrados rente al pasado. Ln ese grito condenamos nuestro origen y renegamos de nuestro hibridismo.
La extrana permanencia de Corts y de la Malinche en la imaginacin y en la sensibilidad de los mexicanos
actuales reela que son al mas que iguras histricas: son smbolos de un conlicto secreto, que an no
hemos resuelto. Al repudiar a la Malinche -La mexicana, segn la representa Jos Clemente Orozco en
su mural de la Lscuela Nacional Preparatoria- el mexicano rompe sus ligas con el pasado, reniega de su
origen y se adentra solo en la ida histrica.
Ll mexicano condena en bloque toda su tradicin, que es un conjunto de gestos, actitudes y tendencias,
en el que ya es dicil distinguir lo espanol de lo indio. Por eso la tesis hispanista, que nos hace depender de
Corts con exclusin de la Malinche, es el patrimonio de unos cuantos extraagantes - que ni siquiera son
blancos puros.
\ otro tanto que se puede decir de la propaganda indigenista, que tambin esta sostenida por criollos y
mestizos maniaticos, sin que jamas los indios le hayan prestado atencin. Ll mexicano no quiere ser ni
indio ni espanol. 1ampoco quiere descender de ellos. Los niega. \ no se airma en tanto que mestizo, sino
como abstraccin: es un hombre. Se uele hijo de la nada. Ll empieza en s mismo.
Lsta actitud no se maniiesta nada mas en nuestra ida diaria, sino en el curso de nuestra historia, que en
ciertos momentos ha sido encarnizada oluntad de desarraigo. Ls pasmoso que un pas con un pasado tan
io, proundamente tradicional, atado a sus races, rico en antigedad legendaria si pobre en historia
moderna, sslo se conciba como negacin de su origen.
Nuestro grito popular nos desnuda y reela cual es esa llaga que alternatiamente mostramos o esconde-
mos, pero no nos indica cuales ueron las causas de esa separacin y negacin de la Madre, no cuando se
realiz la ruptura. A resera de examinar mas detenidamente el problema, puede adelantarse que la Reor-
ma liberal de mediados del siglo pasado parece ser el momento en el mexicano se decide a romper con su
tradicin, que es una manera de romper con uno mismo. Si la Independencia corta los lazos polticos que
nos unan a Lspana, la Reorma niega que la nacin mexicana, en tanto que proyecto histrico, continu la
tradicin general. Juarez y su generacin undan un Lstado cuyos ideales son distintos a los que animaban
a la Nuea Lspana o a las sociedades precortesianas. Ll Lstado mexicano proclama una concepcin uni-
ersal y abstracta del hombre: la Repblica no esta compuesta por criollos, indios y mestizos, como con
gran amor por los matices y respecto por la naturaleza heterclita del mundo colonial especiicaban las
Leyes de Indias, sino por hombres, a secas. \ a solas. La Reorma es la Gran Ruptura con la Madre. Lsta
separacin era un acto atal y necesario, porque toda la ida erdaderamente autnoma se inicia como ruptu-
ra con la amilia y el pasado. Pero nos duele todaa esa separacin. An respiramos por la herida. De ah que
el sentimiento de orandad sea el ondo constante de nuestras tentatias polticas y de nuestros conlictos
ntimos. Mxico esta tan solo como cada uno de sus hijos. Ll mexicano y la mexicanidad se deine como
ruptura y negacin. \, asimismo, como bsqueda, como oluntad por trascender ese estado de exilio. Ls
suma, como ia conciencia de la soledad, histrica y personal. La historia que nos poda decir nada sobre
la naturaleza de nuestros sentimientos y de nuestros conlictos, s nos puede mostrar ahora cmo se realiz
la ruptura y cuales han sido nuestras tentatias para trascender la soledad.
NOTAS SOBRE NACI ONALI SMO E I DENTI DAD

NACI ONAL. LA I NVENCI N DE MXI CO
Revista Nexos, Nm. J87, julio de J993.
lLC1OR AGUILAR CAMN
;para avvvao O`Corvav, obriavevte)
,DNDL Y CUNDO APARLCL LA NACIN MLXICANA?
Como idea, su trayecto inicial es el del patriotismo criollo noohispano, aquella indicacin de los hijos de
espanoles nacidos en tierras americanas que se alimenta del rencor a los priilegios de sus parientes penin-
sulares, tiene su libro mayor en la i.toria .vtigva ae Me;ico, y culmina, al despertar el siglo XIX, en las
mitologas independentistas de Serando 1eresa de Mier y Carlos Mara de Bustamante.
Como proceso secular, la moderna nacin mexicana es la resultante de la asta oensia liberal contra las
tradiciones comunales y corporatias heredadas de la Colonia, las cuales incluyen por igual a la Iglesia, a las
mayoras indgenas y a las comunidades campesinas. Como orma poltica y territorial, inalmente, la na-
cin mexicana es el ruto de dos guerras, hijas de su ragilidad independiente. Primero, la guerra perdida
rente a Lstados Unidos, en 1848, que deine la rontera norte del pas, tanto como su destino geopoltico.
Segundo, la guerra ganada contra la interencin rancesa y el Imperio de Maximiliano en 186, que
reunda el espritu nacional y dirime, en aor de la repblica, la disputa histrica por la orma poltica
deseable para la nuea nacin.
La reolucin de 1910 anade a estos trayectos decimonnicos una catarsis nacional, una dimensin
popular y un instrumento de hierro: la piramide estatal. Ll Lstado postreolucionario organiza y subordi-
na las uerzas sociales estratgicas que surgen del pas paciicado. A ines de los anos einte, antes de que
hubiera una industria mexicana, haba ya un moimiento obrero y un proyecto de economa nacional,
disenados ambos por el Lstado, estimulados y protegidos por l: el primero, por a de la alianza poltica y
el paternalismo tutelar de leyes e instituciones laborales, la segunda, por la red de concesiones y negocios
que el gobierno puede otorgar, gracias a su prousa red de medios administratios y jurdicos, los cuales
incluyen el control de recursos undamentales de la nacin: comunicaciones, energticos, banco central y
la acultad de imponer a la propiedad las modalidades que dicte el inters pblico.
Ln el eco siempre inacabado de los pasos de la identidad nacional, la historia parece el nico rumor
erdadero, un rumor mil y cambiante, lleno de continuos nueos saldos de la memoria. Del patriotismo
criollo a la norteamericanizacin de in de siglo, la historia teje y desteje los hilos de la identidad mexicana.
Las paginas que siguen pretenden recordar algunos de los aluentes histricos que han nutrido el territo-
rio simblico que llamamos Mxico, un territorio siempre en construccin, continuamente moido y
reinentado por la historia.
J. LL PA1RIO1ISMO CRIOLLO
La historia del patriotismo criollo es en gran parte la de una poderosa ingeniera simblica, destinada a
construir la idea de una nacin mexicana alternatia al dominio espanol. Los motios lentamente acumu-
lados de esa nacin pueden resumirse en cuatro rasgos: la exaltacin del pasado azteca, la denigracin de
la conquista, el resentimiento contra los gachupines y la deocin por la Virgen de Guadalupe.

De la sencilla angustia del encomendero desplazado, nos dice Daid Brading, el germen del sentimien-
to nacional se propag, a principios del siglo XVII, hacia la idea del criollo como heredero desposedo y a
la exaltacin de la antigedad indgena como el pasado signiicatio de los mexicanos. La inencin nacio-
nal criolla rescat el pasado indgena de sus estigmas de barbarie y diabolismo, transorm el mito indgena
de Quetzalcatl en eigie undadora de un cristianismo primitio mexicano y consolid el culto guadalupano
como prueba mtica de la preerencia de Dios por la tierra mexicana, oprimida por el dominio espanol.
Las ciilizaciones prehispanicas ueron puestas por los criollos al sericio de una identidad inentada
que al cabo de los siglos se hizo erdad: la idea de una Nacin Original mexicana que pudo subsistir,
intacta, a trescientos anos ilegtimos de castigo colonial y reapareci, librrima y engadora, en la Indepen-
dencia de 1810. Ll elogio de la nacin indgena arrasada por la Conquista, ue un captulo central en la
justiicacin de los aanes independentistas criollos.
Ll historiador decisio de esa necesidad imaginaria ue lrancisco Xaier Claijero, cuya i.toria .vtigva
ae Me;ico liber deinitiamente el pasado indgena de las estiduras demoniacas que le haban impuesto
repetidas generaciones de cronistas espanoles. Claijero ain la isin del mundo prehispanico como un
pasado clasico, equiparable al de la ciilizacin grecolatina: 1excoco era la Atenas de Anahuac y
Nezahualcyotl el Soln de aquellos pueblos`.
DANDO POR UN HLCHO LA PRLSLNCIA DLL APS1OL 1OMAS LN 1ILRRAS AMLRICANAS, IRAY
SLRVANDO CONVIR1I A LOS INDGLNAS DLL NULVO MUNDO LN CRIS1IANOS PRIMI1IVOS
Muchos anos antes de tan notable conersin de los aztecas en clasicos griegos, en 1639, Antonio de la
Calancha haba contado lujosamente, desde Per, las alabanzas del Nueo Mundo. Ln l, deca Calancha,
debi haber estado el paraso. Apoyandose en la premisa teolgica del mandato de Cristo ,Id y predicad a
todas las naciones,, Calancha sostuo la idea de que el apstol 1omas en persona haba predicado en
tierras americanas.
La insensata propuesta tuo una acogida rtil en la mente criolla. Ln Mxico, Carlos de Sigenza y
Gngora incul la teora apostlica de Calancha al smbolo indgena de Quetzalcatl, el cual, segn
Sigenza, era nada menos que la eocacin metarica del apstol 1omas. A mediados del siglo XVIII, el
historiador italiano Lorenzo Bouturini aleg que la sorprendente identidad entre el apstol 1omas y
Quetzalcatl poda probarse. Sesenta anos despus, lray Serando 1eresa de Mier reii la teora y ana-
di a la exaltacin clasica del pasado indgena, la explosia nocin de un bautismo retrospectio, cristia-
no, de aquel pasado.
Dando por un hecho la presencia del apstol 1omas en tierras americanas, lray Serando conirti a los
indgenas del Nueo Mundo en cristianos primitios. Ln 1810, la inasin napolenica destruy la unidad
poltica del mundo hispanico y el patriotismo criollo lleg a inertir los trminos de la disputa ilosica del
Nueo Mundo. Segn el planteamiento de lray Serando, la Corona espanola no haba sido el instrumen-
to diino de la cristianizacin de ultramar, sino, en realidad, la ictimaria del cristianismo primitio ameri-
cano. La nocin de un bautismo retrospectio conalid tambin la existencia de una Iglesia Mexicana
primitia, es decir, criolla, ajena al dominio de Roma y de la jerarqua peninsular. Cada iglesia, escribi
lray Serando, tiene a su diino undador |y| todos los poderes necesarios para conserarse y propagarse,
sin necesidad de ir a Roma`.
1
Mas aca de estas enganzas teolgicas, el clero criollo haba encontrado, desde el siglo XVI, un podero-
so smbolo religioso en la Virgen de Guadalupe. Su pregonada aparicin en 1532, dio un asidero espiritual
propio a la Iglesia mexicana. Ll patrocinio de la madre de Dios independiz la espiritualidad catlica
autctona de la tutela de las rdenes religiosas peninsulares e hizo marchar tras de s, por igual, la e
sincrtica de los pueblos indgenas -que ean en la eigie una reencarnacin de 1onantzin, diosa azteca
madre- y la deocin autonmica del eror criollo, que encontraba en la Virgen Morena la indicacin
de sus reclamos americanos.
Ln 1810, luego de dos siglos y medio de ardiente culto natio y poderosa airmacin de la originalidad
religiosa noohispana, la Virgen de Guadalupe sell los estandartes rebeldes de lidalgo y Morelos y ue el
pendn ubicuo de los ejrcitos independentistas. Mier y Bustamante ieron en aquellos batallones guadalupanos
el regreso de la erdadera Nacin mexicana, diezmada por la Conquista, obturada por la Colonia y ahora
reprimida, nueamente, por la erocidad del ejrcito realista, deensor del orden establecido.
Para Bustamante y Mier, el comandante realista llix Calleja haba repetido en Guanajuato las matanzas
de Alarado en 1enochtitlan. \ los destinos tragicos de lidalgo y Morelos, prolongaban los de Cuauhtmoc
y Moctezuma. Ll Congreso de Anahuac, que Bustamante quiso ormar, rerend a su ez la analoga de
aquel presente insurreccional con los grandes momentos de resistencia indgena del pasado prehispanico.
Al res de sus idelogos, la sociedad criolla de in de la Colonia retrocedi espantada ante una rebelin
plebeya que, como la de lidalgo, amenazaba su espritu estamental, su orgullo tnico, su hegemona social.
Ll moimiento independiente de Mxico tuo una incontrolable carga popular, resultado de la alianza del
bajo clero con sus mas bajos eligreses: la rebelin de los proletarios contra los propietarios, como dijo mas
tarde Lucas Alaman.
Oiciales y eclesiasticos criollos ueron los eroces exterminadores de la amenaza, empezando por la
excomunin de lidalgo y terminando por el encumbramiento de Agustn de Iturbide, quien consum la
Independencia en 1821, luego de haberla combatido con erocidad anos antes. Una ez derrotada la er-
tiente plebeya de la rebelin, el acero ideolgico del patriotismo criollo ue reasumido, sin embargo, en
sus aspectos centrales.
Ln el acta de Independencia de 1821 qued escrito: La nacin mexicana, que por trescientos anos ni ha
tenido oluntad propia ni libre uso de la oz, sale hoy de la opresin en que ha iido`.
2
As, aunque postulado en lray Serando y Bustamante como una alianza de criollos, castas e indios -
una Nacin- contra el poder espanol, el patriotismo criollo termin adoptando un pacto de independen-
cia aristocratizante, corporatio, quietista. No obstante, los rasgos basicos del patriotismo criollo queda-
ran perdurablemente adheridos a la sensibilidad nacional mexicana. 1odos los momentos posteriores de
airmacin y reinencin nacional, incorporaran de alguna manera las nociones undadoras del patriotis-
1
Da vid Br a din g: Losorgenesdel nacionalismomexicano. Mxico, Edicion es Er a 1980. Coleccin Pr oblem a s de Mxico.
2
Sobr e la Vir gen de Gu a da lu pe y su con str u ccin sim blica , Fr a n cisco de la Ma za : El guadalupanismomexicano. Mxico, 1955; Ja cqu es La fa ye: Quetzalcatl
y Guadalupe. Mxico, Fon do de Cu ltu r a Econ m ica , 1977 y Edm u n do OGor m a n : DestierrodeSombras, Mxico, UNAM, 1989.
!
mo criollo: el guadalupanismo y la hispanoobia, la exaltacin del pasado indgena, la idea de la Colonia
como un reino de sombras y la exaltacin de Quetzalcatl.
De su pasado colonial, que se empenaba en negar, el nueo pas hered otros rasgos no menos perdu-
rables: el espanol como lengua nacional, el arraigo de la religin catlica y la ramiicacin territorial de sus
ministros y autoridades, los habitos corporatios y comunales de la organizacin poltica, tanto como del
medio indgena y campesino, el peso y el prestigio de la autoridad, el paternalismo ejercido desde la cpula
y el patrimonialismo burocratico -la practica de utilizar los puestos pblicos como as de enriquecimien-
to priado.
2. LA RLVOLUCION LIBLRAL
Ll agitado siglo XIX mexicano ue la prueba doble de que la realidad colonial persista con uerza incon-
trastable en todos los rdenes de la sociedad y de que no haba en ella proyectos alternatios para sustituir-
la. La historia del liberalismo mexicano y de su triuno ue, en buena medida, la historia de una coercin
modernizadora sobre un pas sellado por sus tradiciones eudales.
Ll liberalismo ue en sus inicios una teora reolucionaria porque sus principios contraenan drasticamente
la realidad que pensaba transormar. Los liberales queran acabar con los ueros corporatios de la Iglesia
y el ejrcito, capitalizar la economa desamortizando los bienes del clero y de las comunidades, instituir una
Repblica moderna con diisin de poderes y pacto ederal. Sobre todo, queran barrer los restos polticos
y sociales de la Colonia. Queran, literalmente, descolonizar, desindigenizar, a las masas rurales, y dar paso
a una ciudadana de pequenos propietarios industriosos.
Ll pleito con la Iglesia es conocido. Como buenos herederos de la ilustracin, los liberales mexicanos
ieron en la Iglesia el obstaculo mayor al progreso y al adenimiento de una sociedad moderna. La acumu-
lacin eudal de propiedades en manos eclesiasticas, sus priilegios y ueros legales, y su control de la
educacin, bloqueaban la reorma liberal en areas itales.
Los liberales mexicanos concentraron sus esuerzos polticos y jurdicos en hacer circular los bienes de
manos muertas, que eran el principal impedimento a la diisin de la propiedad agrcola. Pero su oensia
contra la propiedad eudal desat tambin una querella, igualmente intensa y iolenta, aunque menos
reconocida y estudiada, con el mundo rural heredado de la Colonia.
Las leyes de Reorma de 1856 ueron el clmax jurdico del triuno de aquella cpula modernizante
sobre la sociedad real. Pero la oensia ilustrada haba cruzado todo el siglo XIX, aun antes de la Indepen-
dencia, bajo el signo del pensamiento de Melchor de Joellanos. Casi sesenta anos antes de las guerras de
Reorma, Manuel Abad y Queipo, el obispo excomulgador de lidalgo, haba propuesto que se repartieran
las tierras de las comunidades.
Las Cortes de Cadiz retomaron el proyecto en 1812 y Seero Maldonado y 1adeo Ortiz lo abanderaron
en Mxico para 1822: Ilustrados y ilantrpicos, recuerda Jean Meyer, conseradores y liberales ,...,,
todos los cerebros pensantes de Mxico se reapropiaron el sueno de los Gracos y de la Reolucin lran-
cesa: destruir, mediante la ley agraria, el gran latiundismo y construir la democracia de pequenos propie-
tarios acomodados`.
Los indios, que saban poco y mal de todo tipo de propiedad que no uera la comunal, ueron el eje de
"
la resistencia, juntos pero no siempre reueltos con su poderoso pastor, el clero. A lo largo de todo el siglo
XIX, agrega Meyer, las comunidades campesinas estan uera de la ida nacional y no conocen el gobierno
del Lstado o la Nacin: se alzan para deender sus tierras y su autonoma, lo cual representa un intolerable
desao para el orden constitucional`.
3
Para los liberales, la tenencia comunal de la tierra era la encarnacin misma del pasado, la herencia a
reormar que desaiaba las premisas liberales basicas. Ln lo econmico, eitaba la circulacin de la propie-
dad y renaba el cambio agrcola. Ln lo poltico, pospona la identidad indiidual y perpetuaba la igencia
de legislaciones protectoras especiales, discriminatorias para los ciudadanos comunes y limitantes de la
generalizacin democratica de las leyes para toda la sociedad.
La corriente modernizante tuo un alto registro antindgena, porque en la poblacin indgena ue donde
percibieron la mayor resistencia, las mas hondas inercias coloniales. Para los liberales mexicanos -hijos
del regalismo espanol y de las logias masnicas- la ciilizacin indgena y sus costras noohispanas eran
un peso muerto en la carreta del progreso. \a el constituyente de 1822 haba pedido que no se mencionara
mas a la raza indgena en los actos pblicos. Ln el constituyente de 185, el liberal Lduardo Ruiz exclam:
Ln ano hemos abierto la puerta de la ciilizacin a los indios`.
Ll indio era para Guillermo Prieto una criatura mas terrible que el salaje y una planta parasita`
para Orozco y Berra. Ln 1913, dira Querido Moheno: Ll elemento indio es un permanente obsta-
culo al progreso`.
Por su parte, los gobiernos de los estados haban enido legislando durante el siglo XIX contra las
comunidades indgenas para meter sus tierras al mercado, despojandolas de sus protecciones jurdicas. Ln
1825, legislaron Chihuahua, Jalisco y Zacatecas. Ln 1826, Veracruz, Michoacan y Puebla en 1829. La
coercin, como he dicho, no se dio sin resistencia.
Ll mismo Jean Meyer ha hecho un recuento proisional de 53 rebeliones de ndole agraria, contra
leyes modernizadoras, entre 1820 y 1910. Sobre aquella belicosa mayora triun el liberalismo, aunque
en 1910 las comunidades conseraban todaa un 40 de las tierras con que haban empezado el siglo.
4
Ll zapatismo puede erse como un momento estelar de aquel sordo litigio entre dos mundos y dos
derechos: la horma paternal y precapitalista de la legislacin colonial, contra la horma liberal que haca
crecer la nacin quebrando sus herencias eudales, liberando la riqueza de sus renos corporatios y
arcaizantes.
De las entranas reueltas de esta gran oensia liberal y de la resistencia a su proyecto y sus leyes, brot
la guerra ciil que hoy conocemos como de la Reorma ,185-1861,, la interencin rancesa para apoyar
al imperio de Maximiliano de labsburgo, el triuno de las armas de la Repblica sobre ese imperio ,186,
y, con ese triuno, el primer atisbo de un gobierno slido, embrin eectio de un Lstado nacional, sin
enemigo al rente en lo interno y banado por la legitimidad de la ictoria externa.
lue una ictoria que en cierto modo cicatriz la herida abierta de la guerra del 48 y dio, por in, una
respuesta a la dramatica situacin de un pas a medias, en ansiosa busca de su orma -de su ser, como,
3
Jea n Meyer : Problemascampesinosy revueltasagrarias(1821-1910). Mxico, SEP, 1973, Coleccin SEP- Seten ta s, No. 80; p. 31.
4
Jea n Meyer, Problemascampesinos, pp. 13- 34 y pp. 116- 152.
#
mas amplia y decisiamente, lo ha planteado Ldmundo O`Gorman.
5
Veinte anos despus de la prdida
territorial que deini sus ronteras -prdida que hizo sentir a Lucas Alaman que el pas llamado Mxico
poda desaparecer de la az de la tierra y de la memoria de los hombres-, en el triuno liberal de 186
contra el Imperio de Maximiliano, se dirimi la disputa por el ser de la nacin con la restauracin de la
Repblica. Ll propio Ldmundo O`Gorman ha llamado nuestra atencin, insuperablemente, sobre la den-
sidad histrica de aquella disputa por la nacin y el poder cristalizado de los bandos. Ln particular, nos ha
initado a er las etas proundas del conseradurismo monarquista -que la historia patria tiende a des-
cartar en tanto ruto del capricho, la traicin o la locura antimexicanas-, como lo que en erdad ue: una
rica coagulacin de tradiciones polticas noohispanas, cuyos ecos recorren las entranas del siglo XIX
mexicano -la tragicomedia santanista del caudillo proidencial, el propio imperio de Maximiliano, la
presidencia contumaz de Juarez, la italicia de Poririo Daz- y aun se extienden al XX, bajo la orma del
presidencialismo postreolucionario cuyos modos centralizados y irreinales es dicil no notar
3. LA NACION CONSLRVADORA
Los contendientes, recuerda O`Gorman, asumieron la identidad deinitia de sus proyectos precisamente
ante la mutilacin del 48. A partir de entonces, con toda claridad, uno de los bandos sera centralista,
monarquico, catlico, conserador de cepa hispanica, el otro sera ederalista, republicano, laico, liberal de
inspiracin anglosajona.
A la guerra perdida de 1848 con Lstados Unidos, siguieron el ltimo intento de gobierno conserador,
con Santa Anna al rente, que desemboc en la intentona imperial autctona de su Alteza Serensima
,1850-1854,, la Reolucin de Ayutla de 1854, que encumbr a los liberales, la Ley Lerdo de 1856 y la
Constitucin liberal de 185, que desataron la guerra ciil ,185-1861,, y el intento monarquico inal, con
la interencin rancesa ,1862, y el apoyo conserador mexicano, que instal en el Castillo de Chapultepec
a Maximiliano de labsburgo ,1864,.
Las corrientes natias del liberalismo mexicano se undieron en la causa comn de la conquista de la
nacionalidad ,O`Gorman,, para luchar contra esa inasin extranjera que result del todo propicia a sus
conicciones y a sus alianzas externas.
La inasin estadunidense no haba sido propicia, en absoluto, a la causa liberal, primero, por la imposi-
bilidad militar de triunar contra ella, enuelto como estaba el pas en la discordia ciil y la indierencia
nacional. Segundo, porque, para el liberalismo mexicano, la guerra norteamericana ue con el aliado queri-
do, elogiado hasta la eneracin, postulado sin medida como ejemplo a seguir. Ln 1848, para los liberales,
el modelo de nacin propuesto se oli de pronto el ejrcito inasor.
La eneracin por las instituciones polticas estadunidenses haba sido una pasin temprana del Mxico
independiente. Junto a la tradicin regionalista espanola, cirada en las Cortes de Cadiz, la constitucin
mexicana de 1824 asumi ntegramente la orma ederalista estadunidense.
Ln los peridicos de la poca, George \ashington y 1homas Jeerson competan en prestigio con
5
Edm u n do OGor m a n : La supervivencia poltica novohispana.Mxico, Un iver sida d I ber oa m er ica n a , 1985. 1a . edicin . Mxico, Cen tr o de Estu dios de Histor ia
de Mxico, Con du m ex, S.A., 1967.
$
Bolar o lidalgo. lasta la guerra de 1848, la admiracin por Lstados Unidos, por su organizacin social,
por su prosperidad econmica y por su orma de gobierno, ue dogma de e entre los liberales mexicanos
y brjula inspiradora de los polticos y escritores de alguna ilustracin.
Ll liberalismo ue el suelo comn, la coniccin compartida, de las lites mexicanas. Slo la adersidad
y el racaso, la pugna poltica y la bsqueda desesperada de una solucin a la anarqua, habran de separar
mas adelante -en particular despus de la independencia de 1exas y, deinitiamente, despus de la guerra
del 48-, a los bandos irreconciliables de conseradores monarquistas y liberales republicanos que regis-
tra, en blanco y negro, nuestra historia patria.
6
Ni siquiera la eidencia dramatica de la guerra y la ocupacin del pas por los ejrcitos norteamericanos,
corrigieron el enoque del apasionado eangelio liberal respecto a Lstados Unidos. Ln 1848, Manuel Crescencio
Rejn denunci la injusticia de la guerra y repudi el tratado Guadalupe lidalgo, que estableci las nueas
ronteras de Mxico, diciendo que su aprobacin signiicara la muerte de la Repblica`. Pero, al mismo
tiempo, hizo el elogio de las irtudes industriosas y ciudadanas estadunidenses, en contraste con los oscu-
ros habitos coloniales de Mxico, que explicaban su debilidad y su derrota.
Ln el pensamiento liberal reitalizado` que apareci luego de 1848, recuerda Charles lale, la estima-
cin de la sociedad norteamericana sigui careciendo de sentido crtico. De hecho, las irtudes de los
Lstados Unidos se reconocieron entonces con mayor agudeza. La guerra haba demostrado el podero de
una sociedad democratica.
LA VLNLRACIN POR LAS INS1I1UCIONLS POL1ICAS LS1ADUNIDLNSLS HABA SIDO UNA
PASIN DLL MLXICO INDLPLNDILN1L JUN1O A LA 1RADICIN RLGIONALIS1A LSPAOLA,
LA CONS1I1UCIN MLXICANA DL J824 ASUMI LA IORMA ILDLRALIS1A LS1ADUNIDLNSL
Un peridico liberal como .igo lleg a plantearse, sin mucha alarma, el hecho de que existiera en
Lstados Unidos un moimiento en aor de la anexin de todo Mxico, idea, senalaba el diario, que no
careca de partidarios en nuestro pas. Ln caso de que as uera, Mxico lorecera aunque, claro, el espritu
emprendedor de los hijos del norte. Lspeculando con nuestra desidia, hara que usemos jornaleros de su
industria, instrumento de su propiedad`.
Quienes orecieron el argumento nacionalista del siglo XIX rente a la aparicin geopoltica de Lstados
Unidos, no ueron los liberales, sino los conseradores. Ln particular, Lucas Alaman. \a en 1830, Alaman
subrayaba la dierencia en el desarrollo de los dos pases y lo antinatural que resultaba la adopcin, para
6
Los Esta dos Un idos fu er on n o slo el sm bolo con tem por n eo del pr ogr eso pa r a los liber a les m exica n os, sin o qu e su s in stitu cion es, su s poltica s socia les y
econ m ica s, y a u n su s va lor es cu ltu r a les, fu er on a bier ta m en te a dopta dos por el pen sa m ien to r efor m ista m exica n o ( ...) . Los libera les m exica n os de la gen er a cin
a n ter ior a la Refor m a en foca r on sin espr itu cr tico el estu dio de la socieda d n or tea m er ica n a . Ta n fr ecu en tes y la u da tor ios fu er on la gr a n m a yor a de los com en ta -
r ios qu e pa r a el lector m oder n o ( ...) cobr a n ca si u n ca r cter de ir r ea lida d ( ...) . Pa r a los liber a les m exica n os, los Esta dos Un idos er a n el so a do m u n do u tilita r ista
( ...) . Ta deo Or tiz, u n o de los m s en tu sia sta s, ca lific a los Esta dos Un idos de pa s cl sico de la liber ta d, del or den y a silo de toda s la s vir tu des socia les. Los
m exica n os, a l igu a l qu e Tocqu eville, vier on a h el r ein o del in ter s pr opio ilu str a do. Los n or tea m er ica n os pa r eca n ca pa ces de com bin a r el in ter s per son a l con el
de su s con ciu da da n os. La dem ocr a cia n or tea m er ica n a , a r r a iga da en el pr opieta r io pr iva do libr e, pr opor cion a ba el m odelo, n o slo de la liber ta d y de la igu a lda d,
sin o ta m bin de la esta bilida d poltica . Er a u n m odelo a la vez sim ple y est tico. Los m exica n os n o pa r ecier on a dver tir los ca m bios efectu a dos en la socieda d
n or tea m er ica n a en tr e 1789 y 1830, n i la s con tr over sia s p blica s de la poca de Ja ckson . Ch a r les Ha le: El liberalismomexicanoen la poca deMora, 1821-
1853. Mxico, Siglo XXI Editor es, 1977, 7a . edicin , pp. 193- 204.
7
Ibd, p. 214.
%
Mxico, del sistema ederalista que tan naturalmente se haba seguido de la condicin original de la socie-
dad norteamericana. Ante el racaso de la colonizacin mexicana de 1exas, Alaman anticip, al igual que
Mora, la anexin del inmenso territorio a los Lstados Unidos.
Ll escarmiento de 1exas y la eidencia expansionista de Lstados Unidos, ueron los argumentos subya-
centes en la propuesta conseradora de establecer una monarqua constitucional en Mxico, hecha por
Jos Mara Gutirrez Lstrada, en 1840. Sin esa solucin, adirti Gutirrez Lstrada, protica, aunque
optimistamente, no pasaran 20 anos sin que eamos tremolar la bandera de las estrellas norteamericanas
en nuestro Palacio Nacional`.
8
Doce anos antes de su preisin, precisamente el 15 de septiembre de
1848, la bandera estadounidense tremol en el asta de Palacio Nacional. Ll pensamiento conserador
cerr ilas entonces y ocup por los siguientes anos el enorme aco liberal en torno al tema ineludible de
la conseracin de la nacin.
Concluye lale: Con la aparicin de 1ievpo, |virer.a, los escritos histricos de Aleman y los
panletos de posguerra de Gutirrez Lstrada ,...,, el dogma capital del ,..., conseradurismo ,..., ue el de
una prounda hostilidad contra los Lstados Unidos. Lntendan que Mxico tena tradiciones hispanicas
superiores y alores culturales que deban deenderse.
La guerra ,del 48,, anunci Alaman, era la mas injusta de la historia. Irnicamente, era el producto de
ambiciones, no de un monarca absoluto, sino de una Repblica que pretende estar al rente de la ciiliza-
cin del siglo XX`. lue ste un punto que los liberales nunca reconocieron, al menos no abiertamente, y
que constitua el meollo de su conusin ,...,.
Con excepcin de Mora, la reaccin nacionalista contra la guerra no proino de los liberales, sino de los
conseradores ,...,. Aunque la poltica conseradora cay en un punto muerto al solicitar traidoramente
la enida de un monarca extranjero, la resistencia opuesta por Alaman a la cultura norteamericana ejerci
una inluencia perdurable`.
9
Quisieron el azar y, desde luego, la geopoltica, que los liberales, no los conseradores, ganaran la guerra
ciil entre ambos bandos en 1861 y conquistaran la nacionalidad`, como quiere Ldmundo O`Gorman,
triunando con los ejrcitos de la Repblica contra el monarca extranjero, en 186. Ll apoyo de la diploma-
cia de \ashington en ese triuno ue central, dado el aan comn de mexicanos y estadounidenses de
impedir la nuea radicacin de una potencia europea en la Amrica del Norte.
10
Ln aquella empresa
comn, la causa liberal mexicana encontr un aliio, una compensacin parcial al agraio del 48, y los
Lstados Unidos despejaron la amenaza de una implantacin europea en su rontera sur.
4. LA RLPUBLICA POSIBLL
De la legitimidad obtenida por el triuno liberal sobre Maximiliano, surgi la llamada Repblica restaurada
,186-186,, una dcada de prensa libre, congreso independiente y poder restringido del ejecutio, una
8
Gu tir r ez Estr a da : Ca r ta dir igida a l Excm o. Sr. Pr esiden te de la Rep blica sobr e la n ecesida d de bu sca r en u n a con ven cin el posible r em edio de los m a les qu e
a qu eja n a la Rep blica . Cita do en Ha le, El liberalismomexicano... p. 218.
9
Ha le, El liberalismomexicano... pp. 218- 19.
10
Al ter m in a r la gu er r a civil en 1865, el gobier n o esta dou n iden se con cen tr pa r te de su s esper a n za s diplom tica s, con xito, en cor ta r el a poyo m ilita r a u str ia co
y, sobr e todo, el fr a n cs a l gobier n o de Ma xim ilia n o. Logr a m ba s cosa s. Los ejr citos de la Rep blica h icier on el r esto.
&
Repblica intensa, polmica, rica y matizadamente democratica, hecha a la medida de la nacin sensible:
propietarios, abogados, periodistas, camarillas polticas y militares.
Ls decir, a la medida de la minora social que haba concebido y hecho suyo el proyecto. lue ineitable
que las superiencias del Mxico real olieran por sus ueros e hicieran desembocar aquellos impulsos
no en la ampliacin democratica sonada, sino en la reuelta militar y la dictadura poririana ,1884-1910,.
Ln eecto, la Repblica restaurada no ue el horizonte de paz y democracia imaginado por los liberales
triunantes, sino el escenario de otra discordia interna que se resoli con la llegada al poder de Poririo
Daz, hroe militar de la guerra de interencin y poltico pospuesto por los gobiernos de Juarez y Lerdo
,186-186,. Su indomable impaciencia lle a Daz a emprender la racasada reuelta de La Noria, tan
temprano como en 181, en speras de la reeleccin de Juarez, y la triunante rebelin de 1uxtepec, en
ocasin de las elecciones presidenciales de 186. 1anto desde el punto de ista de la conciencia histrica,
como desde el punto de ista de la construccin nacional, la Repblica restaurada juarista ue un parteaguas.
Desde ese momento, ista en sus grandes trazos, la historia del proyecto llamado Mxico tiene dos rutas
paralelas: la de un gobierno nacional que lo cohesiona y articula polticamente, y la del desarrollo econmi-
co capitalista, liberado por la oensia contra los bienes muertos de la Iglesia y las comunidades campesi-
nas e indgenas. Ambos caminos irrumpen en la regionalidad del Mxico rural, encen aislamientos geo-
graicos y espirituales, crean una inraestructura crecientemente nacional de comunicaciones, coniccio-
nes y mercados.
Las rutas se mezclan y conunden, porque, especialmente a partir de la Reolucin Mexicana ,1910-
1915,, el Lstado asumira en Mxico las transormaciones basicas que hacen iable y acompanan al desa-
rrollo capitalista. Las tareas de integracin en todos los rdenes -de la realidad poltica e ideolgica a la
transormacin sica del territorio- ueron realizadas en Mxico por el Lstado en primer trmino, y slo
en un segundo lugar por las uerzas del mercado.
Mas alla de sus dierencias polticas con la Repblica restaurada, el poririato puede leerse como su
estricta continuacin, y la Reolucin Mexicana como su reimplantacin institucional, social y poltica-
mente ampliada. Poririo Daz construy el primer sistema poltico de alcance nacional del pas. Someti
una a una las independencias regionales y eslabon una escalera de poderes que empezaba en todas partes
pero slo terminaba en el centro: la Ciudad de Mxico, el Palacio Nacional, la silla del presidente, el
presidente mismo. ,Me duele 1laxcala`, deca al inal de su mandato Daz para senalar un dolor sico en
su costado, con el nombre de un estado de la Repblica. Su cuerpo haba llegado a ser Mxico y Mxico
lata con los dolores de su cuerpo,. Daz cumpli tambin tareas esenciales de la modernizacin econmi-
ca, insert al pas en el mercado mundial de minerales e hidrocarburos, y lo incul internamente con
telgraos, correos, caminos y errocarriles.
Desde el punto de ista de la conciencia nacional, el logro del poririato no ue menor. Dot al pas de
su primera historia oicial y de la mayor parte de sus rituales cicos. Ll poririato se son como habra de
hacerlo despus el Mxico postreolucionario, heredero puntual y culminacin de toda la historia anterior
de Mxico... salo la Colonia.
Se present, primero, como ltimo recurso blico para la paciicacin deinitia del pas, despus, como
garanta del orden y la tranquilidad industriosa, inalmente, como la punta de lanza del progreso ininte-
'
rrumpido de los mexicanos. La conciencia histrica porirista crey en el presente como suma iel de todo
el pasado, y como su excepcin deinitia: el in de las desgracias encadenadas, de las reueltas, del desor-
den y del atraso. La obra colectia Mxico: su eolucin social, ue el monumento historiograico que cir
esta conciencia.
Puesto todo junto, no parecen muy distintos los logros histricos de la Reolucin Mexicana: consolid
hasta la impersonalidad un sistema de gobierno central ramiicado y sent las bases para una reinsercin
del pas en los aienes del mercado mundial, a partir de la crisis de 1929, durante la Segunda guerra
mundial y, sobre todo, en la postguerra.
Ln materia de autoconciencia histrica, el Mxico postreolucionario ue tambin plenamente poririano.
Ln 1964, casi ochenta anos despus de la primera presidencia de Poririo Daz, derribado por la Reolu-
cin, el presidente postreolucionario Adolo Lpez Mateos, en su inorme al Congreso de la Unin,
resumi la historia de Mxico con inconundibles acentos poririanos.
Mxico, en su dramatico peregrinar por los caminos de su historia, ha disrutado de pocos, brees
periodos de paz constructia. Antes de la conquista ibrica, la crnica es de permanentes luchas internas,
luego, trescientos anos de agobiante coloniaje. Conquistada la independencia, un siglo tragico de guerras
ratricidas, de inasiones extranjeras, de dictadura. lecha la reolucin armada y consolidada en el poder
por su eicacia gubernatia, no es sino hace seis lustros que el pas goza de una paz institucional, irme-
mente asentada sobre la libertad y la justicia que establecen y garantizan las leyes que el pueblo se ha dado
desde su sabia constitucin de 191.
11
S. LA APARICION DLL PULBLO
Desde el punto de ista de la sensibilidad colectia, la Reolucin Mexicana ue, antes que un proceso de
institucionalizacin poltica o modernizacin econmica, una catarsis pblica, un acto tumultuario de
redescubrimiento y reairmacin nacional. 1odo Mxico en su multiplicidad regional y tnica, se asom sin
retenes por la barbara y deslumbrante entana de la Reolucin. Manuel Gmez Morn resumi aquella
experiencia colectia en 1926:
Con optimista estupor nos dimos cuenta de insospechadas erdades. Lxista Mxico. Mxico como pas
con capacidades, con aspiracin, con ida, con problemas propios. No slo era esto una ortuita acumula-
cin humana enida de uera a explorar ciertas riquezas o a mirar ciertas curiosidades para olerse luego.
No era nada mas una transitoria o permanente radicacin geograica del cuerpo, estando el espritu domi-
ciliado en el exterior.
Lxistan Mxico y los mexicanos. La poltica colonial del porirismo nos haba hecho olidar esta erdad
undamental.
12
11
LospresidentesdeMxicoantela Nacin. Ma n ifiestos y docu m en tos de 1821 a 1966. Mxico XLVI Legisla tu r a de la C m a r a de Dipu ta dos, 1966, 5 vols. I V,
p. 841.
12
Ma n u el Gm ez Mor n : 1915. Cita do en Hctor Agu ila r Ca m n : Saldosdela Revolucin, Mxico, Oca n o, 1984, p. 57.
!
MLXICO, NACIN, RLVOLUCIN Y RLGIMLN, SL VOLVILRON 1LRMINOS
IN1LRCAMBIABLLS LN LL CORAZN DLL NACIONALISMO RLVOLUCIONARIO
La aparicin de aquel mundo aspero y igoroso, sobrepuesto iolentamente a la achada poririana, dio
saia y ida a los lugares comunes -lugares de todos- del nacionalismo reolucionario. La idea de
mexicanidad qued perdurablemente adherida a la eocacin isual de aquel sacudimiento.
Sus imagenes reiteradas ueron el rirac vorevo y la soldadera incondicional, el indio con cananas terciadas,
el campesino zapatista desayunando en Sanborn`s -merendero de la modernidad poririana. La Reolu-
cin pari el arsenal de tipos humanos del muralismo y de la noela de la Reolucin, del cine recin
nacido y de la exportacin de Mxico como un producto nico, ininitamente otograiable y digno de un
lugar propio en la imaginacin del mundo.
Ln la industria isual de la ocupacin del paisaje por las tropas de la Reolucin, adquiri rostro y acha
la palabra pueblo y cuaj iamente la sensacin de que Mxico, como deca Manuel Gmez Morn, era
una entidad tangible, distinguible, con isonoma y aspiraciones propias. Lsa ue la experiencia
especicamente reolucionaria que dara uerza al nueo nacionalismo popular, cuyos motios siguen
ocupando un sitio de honor en el imaginario de la identidad mexicana.
A ines de la dcada de los einte, con la undacin del Partido Nacional Reolucionario, padre del Partido de
la Reolucin Mexicana ,PRM, y del Partido Reolucionario Institucional ,PRI,, la mexicanidad y la nacin
ueron introducidas como ltima instancia espiritual y como nicas inalidades legtimas de toda accin.
Mxico y la unidad reolucionaria de los mexicanos se olieron erdaderos usiles ideolgicos apunta-
dos contra los rprobos, los adersarios de la lnea oicial que, por deinicin, encarnaba los mejores aanes
de la Reolucin, del pueblo y de la nacionalidad. Los gobernantes podan barajar a su gusto todos los
lemas de la obligatoria entidad llamada Mxico, quienes se apartaban de sus dictados incurran de inmedia-
to en el estigma de predicar doctrinas exticas`, segn la perdurable expresin del presidente Calles
,1924-1928,, artice de la institucionalizacin postreolucionaria ,1929-1934,.
Mxico, nacin, reolucin y rgimen, se olieron trminos intercambiables en el corazn del naciona-
lismo reolucionario, ruto genuino de la incomunicable experiencia de autodescubrimiento que trajo la
Reolucin y surtidor de una nuea retrica de la concordia, llamada a mitigar los enrentamientos parti-
culares y a garantizar la estabilidad del nueo orden, que no ue sino el de la inal reconciliacin del pas y
sus instituciones en la nacionalidad reolucionaria.
Ln 1938, el presidente Lazaro Cardenas ,1934-1940, declaraba un pueblo no es una mezcla heterognea
de clases, cada una de las cuales lucha por sus intereses, es una gran unidad histrica, enraizada en el pasado
y en la lucha conjunta por un uturo comn`. Ln 1940, el uturo presidente Manuel ila Camacho ,1940-
1946, explicaba: Mxico no esta compuesto por grupos diersos irreconciliables, sino por elementos nece-
sariamente distintos, cada uno de los cuales ejerce su uncin propia. 1odos son iguales en sus derechos
cicos, todos son ayudados por la justicia`.
13
Mxico era, por in, una nacin sin isuras, una gran amilia
acogedora de todos, cuyos maximos representantes patriarcales ormaban, a su ez, la amilia reolucionaria,
la cual elaba, dentro de la Reolucin, por el destino de la nacin que era ya la gran amilia mexicana.
13
Hctor Agu ila r Ca m n : Saldosdela Revolucin, p. 58.
!
6. LL NACIONALISMO RLVOLUCIONARIO
Ln su reundacin de las senas de identidad del pas, el nacionalismo reolucionario incluy y ampli las
huellas del pasado en una mezcla nica. lue indigenista y antiespanol, como el patriotismo criollo, pero
ue tambin proteccionista y tutelar, como las Leyes de Indias con las comunidades y los pueblos, ue
jacobino, laico y republicano, como la reorma liberal, pero no ue democratico, sino centralizador,
presidencialista y autoritario, como haban deseado las inercias monarquicas noohispanas y la causa con-
seradora decimonnica, emblematizada por Lucas Alaman. Ln este aspecto, dio su propia respuesta
reolucionaria al exacto coloquialismo de 1ornel: Ll nico medio posible: monarqua, y monarca sin
nombre`.
14
Ll nacionalismo reolucionario oreci tambin su propia rmula cultural y poltica a la ieja cicatriz de
la nacin: la presencia de Lstados Unidos, aquel antasma de carne y hueso que los liberales no supieron
combatir, y el poririato apacigu en el campo abierto de la inersin extranjera, pero con el que sigui
peleando a la sombra, montandole competidores y equilibrios, en una sorda disputa nacional que inal-
mente perdi, junto con el poder, en los trasiegos ronterizos de la rebelin maderista.
Lectiamente, el aspero nacionalismo inicial de Poririo Daz, de tinte plebeyo y antinorteamericano, se
diluy en las aguas del pragmatismo diplomatico y la bsqueda de inersin extranjera, pero mantuo su
rescoldo y pareci inlamarse de nueo en la primera dcada del siglo XX, mediante una oensia que hoy
llamaramos de diersiicacin de inersiones extranjeras, en aor de los intereses europeos, ingleses en
particular. La postrer bsqueda poririana de un equilibrio en la inluencia externa sobre Mxico, irrit a
los gobiernos estadunidenses al punto de que puede decirse que la cada de Daz no ue slo celebrada al
sur, sino tambin al norte del Ro Brao.
La Reolucin Mexicana ue en gran parte la historia de un io conlicto con Lstados Unidos. Ll
amago poltico y la interencin militar de \ashington, ueron hechos undadores y experiencia de cada
da en la conciencia reolucionaria. Para empezar, el golpe de Lstado de 1913 y el asesinato de Madero, que
incendiaron al pas, ueron disenados y consentidos por el embajador estadunidense lenry Lane \ilson,
uno de los grandes illanos de la historia reolucionaria. Ln 1914, con animo de presionar al rgimen
huertista, que su antecesor inmediato haba ayudado a encumbrar, el gobierno de \oodrow \ilson deci-
di ocupar Veracruz, con lo cual, desde luego, presion a luerta, pero arent tambin a los reoluciona-
rios en armas.
Ln 191, para castigar la iolencia de Villa contra idas e intereses norteamericanos, una columna de
soldados de ese pas entr a Mxico y persigui intilmente al guerrillero por las sierras de Chihuahua,
dejando en la memoria mexicana un doble rastro de ineptitud y agraio.
14
Cita do en Ca rta de Jos Ma ra Gu tirrez Estra da a l doctor Mora , 3 de Ju n io de 1843. En Pa peles in ditos y obra s selecta s del doctor Mora en Docu m en tos in ditos
o m u y ra ros pa ra la h istoria de Mxico, Gen a ro Ga rca y Ca rlos Pereyra eds., 36 vols. Mxico 1906-1911, vol. VI, p. 38. Cita do en Bra din g, Losorgenes... p. 99.
!
LA RLVOLUCIN MLXICANA IUL LN GRAN PAR1L LA HIS1ORIA DL UN VIVO
CONILIC1O CON LS1ADOS UNIDOS. LL AMAGO POL1ICO Y LA IN1LRVLNCIN
MILI1AR DL WASHING1ON IULRON HLCHOS IUNDADORLS
La actiidad diplomatica de la Reolucin registr tambin interminables ricciones con Lstados Unidos:
incidentes militares ronterizos, reclamaciones econmicas, notas de protesta, adertencias y amenazas.
No hubo jee reolucionario de alguna jerarqua que no tuiera, en su momento, la tentacin de orecer
una respuesta armada a la hostilidad americana. La realidad acti la memoria y el conlicto reabri en la
imaginacin de los reolucionarios el antasma de la guerra de 1848, hasta conigurar la nocin beligerante
de Lstados Unidos como el peligro exterior nmero uno de la Reolucin y el enemigo identiicado de la
nacionalidad y el orgullo mexicano.
La poltica exterior de Carranza, jee del moimiento reolucionario desde el asesinato de Madero, en
1913, hasta su propia muerte en 1920, ue la traduccin puntual de este sentimiento. Su criterio central ue
no ceder un milmetro a las exigencias del ecino intruso, ni en materia militar, ni en materia econmica,
no prestar odos suaes a demandas enidas del gobierno de \ashington ni a las canalizadas por compa-
nas o los intereses priados estadounidenses.
La Constitucin de 191 encontr en las iejas etas del regalismo espanol y de la propiedad de la
Corona sobre los bienes patrimoniales del pas, la tradicin propicia para sellar los derechos prealentes de
la nacin reolucionaria sobre los bienes del suelo y el subsuelo, y la sujecin de los derechos de propiedad
indiiduales a las modalidades que dicte el inters pblico` ,artculo 2,. Los destinatarios nmero uno de
aquella actualizacin creatia del derecho colonial ueron los Lstados Unidos, sus empresas e intereses en
Mxico.
Los inciertos anos einte transcurrieron, primero, bajo la sombra del desconocimiento diplomatico y la
continua amenaza de una interencin estadounidense, luego, bajo el ruido de las grandes campanas
periodsticas contra lo que, a grandes oces, llamaban en la prensa americana el bolcheismo` de la
Reolucin Mexicana. La tensin decreci a ines de los einte, pero se reinici en los anos treinta a
caballo del enrentamiento con las companas petroleras, que culmin en la expropiacin de 1938.
La colaboracin de los dos pases durante la Segunda guerra mundial y el acuerdo industrializador de la
postguerra, mitigaron el niel del conlicto. Las nueas condiciones tendieron a subrayar las semejanzas
mas que las dierencias entre los gobiernos de las dos naciones. Pero ueron los anos de riccin y conlicto
los que dejaron su impronta duradera en el corazn del nacionalismo reolucionario y su retrica. Lo
mismo en la tribuna que en la escuela, en los diarios que en los estereotipos de la cultura popular, la
inluencia a temer y a contener ue la que ena del Norte. Ll gringo ue a la ez el idiota y el peligro, el
tonto inspido y el maquialico opresor.
Lo cierto es que, a partir de la Segunda Guerra y, sobre todo, en la postguerra, la realidad y el discurso
nacionalista emprendieron caminos distintos. De un lado, los negocios, la tecnologa, el consumo, los
medios masios, la educacin de las lites y la migracin de los trabajadores se orientaron hacia el norte
enemigo en busca de oportunidades y norteamericanizaron a Mxico mas que ninguna generacin ante-
rior. De otro lado, el discurso poltico y la conciencia pblica, la historia patria y la sensibilidad colectia, el
humor plebeyo y el orgullo intelectual, airmaron prolijamente las lecciones antigringas del pasado y se
mantuieron, recelosos, en l.
!!
7. LOS LIMI1LS DLL MILAGRO
Una ez mas el pas de los hechos contraino al pas de las palabras. La doble eidencia del peso estadouni-
dense y del oto de parte de la nacin por integrarse, mas que por separarse, de las oportunidades y la
inluencia del ecino, no condujo a actualizar el discurso, sino a ratiicarlo bajo la orma de un nacionalis-
mo deensio, orgulloso aunque impotente rente a la penetracin` norteamericana.
La contradiccin era obia, pero Mxico haba encontrado internamente, en esos anos, una orma de
organizacin nacional capaz de incluir, y diluir, esa y muchas otras contradicciones. Ll establecimiento
posreolucionario haba logrado ser, al mismo tiempo, autoritario e incluyente en poltica, estatizante y
promotor del libre mercado en lo econmico ,la amosa economa mixta,, popular y plutocratico en lo
social. Sus instituciones haban logrado conciliar leyes y aspiraciones democraticas, dignas de su pasado
liberal, y usos y costumbres corporatios, deudores de sus tradiciones coloniales.
Su interencionismo estatal no haba suprimido el mercado y su abrumador partido de Lstado no haba
renunciado a las elecciones, ni desaparecido a la oposicin, ni entronizado una dictadura ideolgica o
policaca. Sus arcasmos polticos estaban puestos, explcitamente, al sericio de la modernizacin, y sus
polticas sociales buscaban tener un impacto en la productiidad. La conciencia de sus peculiaridades
reolucionarias, lo acercaba a las corrientes internacionales del socialismo, pero su sentido practico y la
realidad geograica lo mantuieron en la rbita de la inluencia estadounidense, de quien ue, por lo mis-
mo, aliado abierto y socio beneiciado en la Segunda Guerra Mundial.
La posguerra io cuajar poco a poco, ruto de aquella suma de corrientes encontradas, el mas largo
periodo de prosperidad econmica y estabilidad poltica que haya conocido la nacin mexicana: las dca-
das de lo que algunos expertos llamaron despus el milagro mexicano` ,1940-1980,, cuyos logros pueden
resumirse gruesamente en la combinacin enidiable de bajo conlicto poltico y alto crecimiento econ-
mico -promedio de 6 anual.
Ln las cuatro dcadas del milagro`, la poblacin de Mxico se triplic, el pas se oli urbano e
industrial, se integr sica y mentalmente como nunca antes, se educ, dio a luz una sociedad moderna,
desigual y reinada a la ez, astrosa y cosmopolita, mas integrada que nunca a las solicitaciones de la aldea
global y mas conectada que nunca con sus propias peculiaridades regionales. Ll crecimiento espectacular
de la escuela pblica acab de castellanizar a la poblacin y estandariz la conciencia histrica y cultural del
pas. Los medios masios uniicaron consumos modas y smbolos. Ll crecimiento econmico generaliz
mercados de productos y empleos, al tiempo que la centralizacin autoritaria igualaba practicas y alores
de la cultura poltica, el lenguaje pblico y la cultura cica.
Las condiciones internacionales ueron propicias a aquel modelo de desarrollo hacia adentro, con una
economa protegida de la competencia externa y un sistema poltico capaz de absorber, por as corpora-
tias, su competencia interna. lue un exitoso modelo de crecimiento y estabilidad regulado estatalmente,
cuyo timbre de orgullo nacionalista ue un cierto sentido de insularidad y autosuiciencia: orgullo parroquial
de lo propio y desdn condescendiente del mundo exterior.
La dcada de los ochenta presenci la quiebra dramatica del milagro mexicano. La reolucin tecno-
lgica y productia que redeini las prioridades y cambi los instrumentos de la economa mundial, a
partir de los anos setenta, hizo iniables poco a poco las economas estatalmente planiicadas e hiri de
!"
muerte, silenciosamente, los desarrollos nacionales orientados hacia adentro. Ll mundo ii una uerte
oleada de liberalizacin y desregulacin de las economas, premi los desarrollos orientados hacia la com-
petencia externa y, inalmente, asisti al in de la Guerra lra por la rendicin del bloque socialista, en un
cuadro de improductiidad y crisis poltica, ante las eidentes superioridades globales de sus adersarios.
Ln el oleaje de tan asta recomposicin mundial, y a la ista de la quiebra de su modelo de desarrollo, Mxico
inici a principios de los ochenta -como los liberales despus de la Independencia, los poririanos despus de
la Reorma y los reolucionarios despus de la Reolucin- la bsqueda de un nueo espacio propicio en el
mercado mundial y en el equilibrio poltico resultante de un in de poca, el in de la Guerra lra.
Ln busca de ese lugar en las nueas condiciones, Mxico emprendi, desde los ochenta, lo que bien
cabra llamar un adis a la Reolucin Mexicana el intento de modernizar la estructura institucional creada
durante los ltimos sesenta anos. Las races liberales del pasado parecieron oler por sus ueros, bajo la
orma de una oensia cautelosa, pero rontal, contra las herencias corporatias postreolucionarias. Des-
de principios de los ochenta, los gobiernos mexicanos dedicaron sus esuerzos a crear una economa
abierta, despus de arias dcadas de conducir, exitosamente, una economa protegida.
Ll Lstado ue sometido a reisin en sus inanzas, propiedades, subsidios y prioridades polticas. Los
compromisos de reorma agraria, heredados de la era de Cardenas a tras del ejido y el reparto de parce-
las, ueron replanteados en una perspectia de nuea desamortizacin de la tierra. Las relaciones del Lsta-
do y la Iglesia ueron normalizadas a extremos que habran horrorizado al jacobinismo norteno de la
Reolucin, tanto como a las certidumbres anticlericales de la reorma liberal.
Ll sistema educatio, uertemente centralizado, inici un proceso de descentralizacin, y el gobierno
mexicano busc reconocer y aproechar, antes que obliterar y temer, la integracin de Mxico a
Norteamrica, antigua uente de amenaza o despojo y, a principios de los noentas, horizonte de oportu-
nidades y mejora.
8. LA IDLN1IDAD AMLNAZADA
Ln consecuencia de tan notables cambios, el debate sobre la identidad nacional y sobre el destino de la
Nacin ha cobrado intensidades nueas. Se oyen desde hace anos lamentos y adertencias sobre la prdida
de la identidad cultural mexicana, a resultas de la norteamericanizacin de sus costumbres. Ln los medios
intelectuales y en el discurso poltico de la izquierda, se oyen quejas por la desnacionalizacin y acusacio-
nes de entrega del pas a los Lstados Unidos.
Las quejas y las adertencias traducen por igual un diuso sentimiento de orgullo nacional y un descon-
cierto ante la magnitud y la incertidumbre de los cambios. Bajo el debate en tomo a la prdida de identidad
cultural o nacional, me parece percibir, en eecto, un doble impacto: primero, una cierta resistencia a
admitir las enormes transormaciones suridas en las ltimas dcadas por la sociedad mexicana, segundo,
un legtimo sentimiento de conusin, duda y aun temor, sobre el uturo que tales transormaciones anti-
cipan o dibujan.
Lo cierto es que nadie puede deinir de qu esta hecha, especicamente, nuestra identidad nacional,
porque la identidad nacional no es una esencia, un catalogo ijo de rasgos implantados, de una ez y para
siempre, en la mente y el corazn de una comunidad cualquiera. Como he tratado de recordar en estas
!#
paginas, la identidad nacional no es sino una mezcla de historia, mitos, inenciones oiciales e inenciones
colectias.
15
Nuestra identidad nacional o cultural es algo que iene del pasado, de nuestra memoria y
nuestras tradiciones, pero tambin es algo que esta en gestacin, que iene de adelante y es el resultado de
los desenlaces de nuestro presente.
Deendemos hoy, como peculiarmente mexicanas, cosas que tomamos o que nos ueron impuestas hace
siglos, en el contacto de otros pueblos y otras culturas. Reconocemos como mexicanas a las ciilizaciones
precolombinas, cuyo signiicado nos resulta todaa, por su mayor parte, un enigma. lablamos el lenguaje
impuesto sobre los antiguos pueblos mesoamericanos por una conquista militar y espiritual, cuya iolencia
seguimos repudiando.
Deendemos como tpicamente mexicana la arquitectura colonial espanola, resultado de una intolerante
imposicin cultural. \ nada hay tan mexicano en nuestra historia como el triuno de la causa liberal, cuyas
ideas y suenos como hemos isto, enan uno por uno de uera de Mxico, de pases que incluso despus
nos inadieron, como lrancia y Lstados Unidos.
Las ciilizaciones indgenas, la arquitectura espanola y la grandeza liberal, no estuieron siempre ah, desde
el principio, en la conciencia de lo que llamamos identidad cultural o nacionalidad mexicana. lueron cons-
truidas como nuestro legado a tras de una apasionante, relectura del pasado y su posterior socializacin en
discursos, libros, escuelas, historias y museos. La propuesta de Mxico, esplendor de treinta siglos, bien pudie-
ra erse como el captulo mas reciente de la ieja inencin criolla de un gran pasado clasico mexicano, similar
al de Grecia y Roma. Ln el umbral de grandes cambios mundiales que decidiran nuestra ida para las prxi-
mas dcadas, como los criollos noohispanos ante la decadencia del imperio espanol, nos ponemos a hablar,
sintomaticamente, de un pasado tan uerte que nada puede desaiar, un escudo histrico contra cualquier
inluencia amenazante, empezando por el incierto uturo que se nos iene encima.
La historia sigue y lo menos que puede decirse, a ese propsito, es que la identidad cultural mexicana
sigue tambin: es una construccin en moimiento. 1odas las tendencias y contenidos de nuestra identidad
son productos de la historia, la mezcla y el cambio, y estan, por su misma naturaleza, sujetos a cambios
uturos. Pero la cultura mexicana no es una especie amenazada que deba protegerse para eitar su extin-
cin. Lo que llamamos identidad nacional de Mxico no es sino la mezcla de culturas muy distintas,
culturas que pelean todaa dentro de nosotros y que nadie en su sano juicio hubiera decidido mezclar
oluntariamente, culturas que tienen mas dierencias entre ellas que las que nos separan a los mexicanos de
hoy de la cultura y la ciilizacin norteamericanas.
Pienso en el mltiple monlogo, interrumpido slo por la guerra y el comercio, de las antiguas ciiliza-
ciones de Mesoamrica. Pienso en los conquistadores espanoles, cargados de suenos renacentistas y rigide-
ces medieales, criados en las tradiciones de la contumacia ibrica, la disciplina romana, las rudezas isigodas,
los esplendores arabes, las intolerancias y heterodoxias catlicas, la Lspana poderosa e interminable de los
labsburgos y la Lspana reormista, liberal, de los Borbones.
Lsa es la increble mezcla que ha concurrido a la ormacin de lo que es hoy la nacin mexicana, a la que
habra que agregar una intensa eta aroamericana, inluyentes comunidades leantinas y europeas y unas
15
Va se a este pr opsito Er ic Hobsba wm y Ter en ce Ra n ger, etc. TheInvention of Tradition. Ca m br idge, Ca m br idge Un ivesity Pr ess, 1983.
!$
persistentes gotas asiaticas. La inluencia norteamericana ha enriquecido, antes que debilitado, esa matriz
cultural, y la enriquecera mas en el uturo. Lse es el espritu, me parece, en que debemos acudir a las nueas
mezclas que dejan y dejaran huella en nuestra identidad nacional: como a un juego de incorporaciones mas
que de exclusiones, porque slo consera quien sabe cambiar y slo acumula quien sabe incluir, del mismo
modo que las tradiciones no se uelen tales sino por la modernidad que las desaa, las deja atras, y las
recupera luego, como historia.
NO PODLMOS RLNUNCIAR A LSAS INILULNCIAS SIN RLNUNCIAR A PAR1L
DL LO MLJOR QUL 1ILNL NULS1RA IDLN1IDAD NACIONAL, NULS1RA
MLMORIA HIS1RICA, NULS1RO PROYLC1O DL IU1URO
Podemos admirar hoy como nuestro legado y contraponer a la chabacanera contemporanea de idrios
negros y baratijas de consumo, el arancesamiento de la arquitectura ciil poririana y de una zona crucial
de nuestra cultura. lace slo unas dcadas reprochabamos en esas presencias su extranjerismo y su ajenidad
a las races culturales` de Mxico. loy son parte de nuestra mexicanidad orgullosa y hasta necesaria,
como contrapeso incluso a la inluencia norteamericana. A la ista de la intensidad y la uerza de la inluen-
cia enida del norte sobre Mxico desde, por lo menos, la poca independiente, quizas haya llegado la hora
de plantearnos esa inluencia tambin como parte de la mexicanidad y no como su negacin, como una
ertiente mas, impura y ambigua, pero igorosa y estimulante, de nuestra identidad cultural.
lay muchas ganancias que reconocer, en la contaminacin` norteamericana de nuestra ida. Por ejem-
plo, debemos a inestigadores norteamericanos la mas impresionante serie de aportes a la ampliacin de
nuestra memoria histrica: de o. .teca. de Charles Gibson a o. Zapati.ta. de John \omack Jr, a los
pobres de Oscar Lewis, pasando por la .rqvitectvra Coovia de George Kubler, a Covqvi.ta .piritva de
Robert Ricard, a erevcia ibera de Charles lale o ]vare y .v Meico de Ralph Roeder. Me cuesta
trabajo pensar en Pearo Paravo sin Mievtra. agovio de \illiam laulkner, y en a regiv va. trav.parevte de
Carlos luentes, sin Mavbattav 1rav.fer de John Dos Passos. Desde principios del siglo XIX hasta el ltimo
artculo poltico de los peridicos de la Ciudad de Mxico, nuestros ideales de libertad y democracia estan
inspirados, por mucho, en tradiciones e instituciones polticas norteamericanas.
No podemos renunciar a esas inluencias sin renunciar a parte de lo mejor que tienen nuestra identidad
nacional, nuestra memoria histrica, nuestro proyecto de uturo. lay incluso ciertas cuestiones en las que
no slo no habra que temer, sino hasta que desear una prdida neta de tradiciones mexicanas y la aclima-
tacin deinitia de algunas inluencias exticas`, ajenas a nuestra idiosincrasia`.
Por ejemplo, me gustara er en los anos por enir a una sociedad mexicana contaminada por los logros
cienticos y tecnolgicos de una sociedad como la estadunidense. Me agradara surir una plena nor-
teamericanizacin de los nieles mexicanos de ingreso, salud, iienda, educacin y empleo. Me gustara
para Mxico un poder judicial tan independiente y isible y coniable como el norteamericano y tambin
una industria editorial y una red de reistas y peridicos comparables a los nieles estadunidenses. Despus
de surir todas esas contaminaciones y otras que el uturo traiga, estoy seguro de que seguiremos escribien-
do Pearo Paravo, no Mievtra. agovio, y a regiv va. trav.parevte, no Mavbattav 1rav.fer.
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9. LLOGIO DL LA MLZCLA
La integracin con Norteamrica cambiara nuestra economa y nuestra poltica, ampliara nuestra relacin
con Lstados Unidos y su inluencia sobre Mxico. Pero no sera, en ningn caso, una calle de sentido nico.
Ll contacto cambiara tambin, en el plazo largo de las ciilizaciones y las culturas, la realidad norteameri-
cana, que esta lejos, a su ez, de ser un monolito resistente a toda inluencia y enrenta mas bien el proble-
ma contrario, el de las migraciones poco solubles al vetivg pot, cuya intensidad ha hecho pensar al historia-
dor Arthur Schlesinger, con alarma, en a ae.vviv ae .verica.
16
Los grupos hispanos y los mexicanos en particular, son una migracin resistente a la aculturacin anglo,
como si en su contacto con ella siguieran peleando las matrices culturales y los poderosos idiomas de
Lspana e Inglaterra, los imperios riales. Ll paisaje de grandes ciudades del sur estadunidense y de amplias
zonas de la aja ronteriza, muestra claros indicios de una mezcla extraagante, que con orgullo o alarma,
diersos obseradores han bautizado como Mexamrica, una zona tan distante de la matriz estadunidense
como de la mexicana. Cualquiera que sea el resultado inal de esa mezcla, lo que puede garantizarse es que
su tendencia es a multiplicarse, no a desaparecer, y que da cuenta de uno de los procesos mas intensos de
contacto y cambio cultural del mundo moderno.
No como proeca de lo que resultara de esa mezcla, sino como analoga de su intensidad posible y del
tiempo largo en que debemos juzgarla, me gusta citar un pasaje, en cierto modo melanclico, de M. I.
linley a propsito de la sedimentacin de la lengua griega. Dice as: Ll pueblo que hablaba la lengua
griega, pero que ignoraba el arte de la escritura, apareci en la escena hacia el ano 2,000 A.C. Aquellos
inmigrantes no ueron en modo alguno los primeros habitantes de Grecia, ni inieron como conquistado-
res altamente ciilizados a dominar tribus salajes ,...,. Con mucho, el niel social y material en aquella
regin superaba al de los recin llegados ,...,. Ni los griegos, ni los natios en cuyo mundo entraron tuie-
ron probablemente idea alguna de que algo grande e histrico estaba ocurriendo. Ln lugar de esto, ean
presentarse pequenos grupos, algunas eces pacicos y de ninguna manera dignos de tomarse en cuenta
otras eces perturbadores e incluso destructores de idas y modos de ida. 1anto biolgica como
culturalmente, aquellos siglos ueron de constante mezcla.
1
Grandes migraciones de la perieria pobre al centro desarrollado y un nueo ciclo de constantes mezclas
parecen rasgos predecibles de nuestro in de poca. La mezcla de Norteamrica no slo no sera la excep-
cin, sino que ha sido por dcadas y sera en el uturo, una de las mayores. Antes de que esa mezcla de los
siglos se cumpla, desde luego, Mxico era acelerarse la norteamericanizacin de su ida.
Pero, en mi opinin, no habra mucha noedad en esa gran inluencia ni sera tan decisia. Mxico carga,
como parte de su cultura, toda una historia de inluencias norteamericanas. \ los mexicanos de hoy son
mas mexicanos que nunca. Por razones de integracin de las comunicaciones y generalizacin de la escue-
la, en la era de la mayor inluencia norteamericana sobre Mxico, es decir, en las ltimas cinco dcadas,
Mxico ha alcanzado la mayor uniormidad cultural y la mayor cohesin nacional que haya tenido nunca.
Aun as, la pregunta sigue ia:
16
Ar th u r Sch lesin ger : TheDisunitingof America, W.W. Nor ton & Com pa n y, New Yor k, 1992.
17
M. I . Fin ley: El mundodeOdiseo. Mxico, Fon do de Cu ltu r a Econ m ica 1978, pp. 14- 15.
!&
,Cual sera la suerte del nacionalismo y de la identidad nacional de Mxico Ls imposible predecir nada,
salo que, hoy como ayer, las senas de identidad mexicanas no permaneceran inmutables ni nadie podra
petriicarlas en sus hallazgos. Los cambios acumulados en el pas y los que impone la globalizacin del
mundo, desaan nuestras antiguas certezas.
Pero la gestacin nacional mexicana ha sido larga y nada de lo sedimentado en ella se eaporara acil-
mente, al contacto con los otros, porque nada tampoco lleg ah de pronto y como al azar, sino a tras de
largos procesos de destilacin simblica, que ninguna inluencia epidrmica puede suplantar.
No obstante, la crisis de certidumbre sobre el uturo deseable de esa conciencia nacional debiera indu-
cirnos a reconocer la rica pluralidad de sus uentes y a abrir, mas que a cerrar, el catalogo de sus inclusiones.
Ls quiza la hora propicia para pensar generosa, mas que deensiamente, nuestras herencias e inluencias,
para celebrar, mas que lamentar, el contacto y la mezcla con otros, porque esa es la materia misma de
nuestro presente y la inminente obligacin de nuestro uturo.
Nos hallamos en un buen momento para rehusar la nocin de una identidad ija, amarrada a sus inercias
y sus memorias selectias, en aor de una identidad mltiple, en continua construccin hacia adelante y
tambin hacia atras, capaz de enmendar sus exclusiones y de asumir como propias la totalidad noedosa
del pasado y la historia cristalizada, la diersidad de tiempos coagulados, del presente.
!'
EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS
OC1AVIO PAZ
1veta a aberivto ae a .oeaaa, lCL, Mxico, Dl, 1994, pp. 3-9, 11-30.
A todos, en algn momento, se nos ha reelado nuestra existencia como algo particular, intranserible y
precioso. Casi siempre esta reelacin se sita en la adolescencia. Ll descubrimiento de nosotros mismos
se maniiesta como un sabernos solos, entre el mundo y nosotros se abre una impalpable, transparente
muralla: la de nuestra conciencia. Ls cierto que apenas nacemos nos sentimos solos, pero ninos y adultos
pueden trascender su soledad y olidarse de s mismos a tras de juego o trabajo. Ln cambio, el adoles-
cente, acilante entre la inancia y la juentud, queda suspenso un instante ante la ininita riqueza del
mundo. Ll adolescente se asombra de ser. \ al pasmo sucede la relexin: inclinado sobre el ro de su
conciencia se pregunta si ese rostro que alora lentamente del ondo, deormado por el agua, es el suyo. La
singularidad de ser -pura sensacin en el nino- se transorma en problema y pregunta, en conciencia
interrogante.
A los pueblos en trance de crecimiento les ocurre algo parecido. Su ser se maniiesta como interroga-
cin: ,qu somos y cmo realizaremos eso que somos Muchas eces las respuestas que damos a estas
preguntas son desmentidas por la historia, acaso porque eso que llaman el genio de los pueblos slo es
un complejo de reacciones ante un estmulo dado, rente a circunstancias diersas, las respuestas pueden
ariar y con ellas el caracter nacional, que se pretenda inmutable. A pesar de la naturaleza casi siempre
ilusoria de los ensayos de psicologa nacional, me parece reeladora la insistencia con que en ciertos pero-
dos los pueblos se uelen sobre s mismos y se interrogan.
Despertar a la historia signiica adquirir conciencia de nuestra singularidad, momento de reposo relexi-
o antes de entregarnos al hacer. Cuando sonamos que sonamos esta prximo el despertar, dice Noalis.
No importa, pues, que las respuestas que demos a nuestras preguntas sean luego corregidas por el tiempo,
tambin el adolescente ignora las uturas transormaciones de ese rostro que e en el agua: indescirable a
primera ista, como una piedra sagrada cubierta de incisiones y signos, la mascara del iejo es la historia de
unas acciones amoras, que un da emergieron conusas, extradas en ilo por una mirada absorta. Por
irtud de esa mirada las acciones se hicieron rostro y, mas tarde, mascara, signiicacin, historia.
La preocupacin por el sentido de las singularidades de mi pas, que comparto con muchos, me pareca
hace tiempo superlua y peligrosa. Ln lugar de interrogarnos a nosotros mismos, ,no sera mejor crear,
obrar sobre una realidad que no se entrega al que la contempla, sino al que es capaz de sumergirse en ella
Lo que nos puede distinguir del resto de los pueblos no es la siempre dudosa originalidad de nuestro
caracter -ruto, quiza, de las circunstancias siempre cambiantes- sino la de nuestras creaciones. Pensaba
que una obra de arte o una accin concreta deinen mas al mexicano -no solamente en tanto que lo
expresan, sino en cuanto, al expresarlo, lo recrean- que la mas penetrante de las descripciones.
Mi pregunta, como las de los otros, se me apareca as como un pretexto de mi miedo a enrentarme con
la realidad, y todas las especulaciones sobre el pretendido caracter de los mexicanos, habiles subterugios
de nuestra impotencia creadora. Crela, como Samuel Ramos, que el sentimiento, de inerioridad inluye en
nuestra predileccin por el analisis y que la escasez de nuestras creaciones se explica no tanto por un
"
crecimiento de las acultades crticas a expensas de las creadoras, como por una instintia desconianza
acerca de nuestras capacidades.
Pero as como el adolescente no puede olidarse de s mismo -pues apenas lo consigue deja de serlo-
nosotros no podernos sustraernos a la necesidad de interrogarnos y contemplarnos. No quiero decir que
el mexicano sea por naturaleza crtico, sino que atraiesa una etapa relexia. Ls natural que despus de la
ase explosia de la Reolucin, el mexicano se recoja en s mismo y, por un momento, se contemple. Las
preguntas que todos nos hacemos ahora probablemente resulten incomprensibles dentro de cincuenta
anos. Nueas circunstancias tal ez produzcan reacciones nueas.
No toda la poblacin que habita nuestro pas es objeto de mis relexiones, sino un grupo concreto,
constituido por esos que, por razones diersas, tienen conciencia de su ser en tanto que mexicanos. Contra
lo que se cree, este grupo es bastante reducido. Ln nuestro territorio conien no slo distintas razas y
lenguas, sino arios nieles histricos. lay quienes ien antes de la historia, otros, como los otomes,
desplazados por sucesias inasiones, al margen de ella.
\ sin acudir a estos extremos, arias pocas se enrentan, se ignoran o se entre deoran sobre una misma
tierra o separadas apenas por unos kilmetros. Bajo un mismo cielo, con hroes, costumbres, calendarios
y nociones morales dierentes, ien catlicos de Pedro el Lrmitano y jacobinos de la Lra 1erciaria. Las
pocas iejas nunca desaparecen completamente y todas las heridas, aun las mas antiguas, manan sangre
todaa. A eces, como las piramides precortesianas que ocultan casi siempre otras, en una sola ciudad o en
una sola alma se mezclan y superponen nociones y sensibilidades enemigas o distantes.
1
La minora de mexicanos que poseen conciencia de s no constituye una clase inmil o cerrada. No
solamente es la nica actia -rente a la inercia indoespanola del resto- sino que cada da modela mas el
pas a su imagen. \ crece, conquista a Mxico.
1odos pueden llegar a sentirse mexicanos. Basta, por ejemplo, con que cualquiera cruce la rontera para
que, oscuramente, se haga las mismas preguntas que se hizo Samuel Ramos en perfi ae bovbre y a cvtvra
ev Meico. \ debo conesar que muchas de las relexiones que orman parte de este ensayo nacieron uera
de Mxico, durante dos anos de estancia en los Lstados Unidos. Recuerdo que cada ez que me inclinaba
sobre la ida norteamericana, deseoso de encontrarle sentido, me encontraba con mi imagen interrogante.
Lsa imagen, destacada sobre el ondo reluciente de los Lstados Unidos, ue la primera y quiza la mas
prounda de las respuestas que dio ese pas a mis preguntas.
Por eso, al intentar explicarme algunos de los rasgos del mexicano de nuestros das, principio con esos
para quienes serlo es un problema de erdad ital, un problema de ida o muerte. Al iniciar mi ida en los
Lstados Unidos resid algn tiempo en Los ngeles, ciudad habitada por mas de un milln de personas de
origen mexicano. A primera ista sorprende al iajero -ademas de la pureza del cielo y de la ealdad de las
dispersas y ostentosas construcciones- la atmsera agamente mexicana de la ciudad, imposible de
1
Nu estr a h istor ia r ecien te a bu n da en ejem plos de esta su per posicin y con viven cia de diver sos n iveles h istr icos: el n eofeu da lism o por fir ista ( u so este tr m in o
en esper a del h istor ia dor qu e cla sifiqu e a l fin en su or igin a lida d n u estr a s eta pa s h istr ica s) sir vin dose del positivism o, filosofa bu r gu esa , pa r a ju stifica r se
h istrica m en te, Ca so y Va scon celos in icia dores in telectu a les de la Revolu cin u tiliza n do la s idea s de Bou trou x y Bergson pa ra com ba tir a l positivism o porfirista ;
la Edu ca cin Socia lista en u n pa s de in cipien te ca pita lism o; los fr escos r evolu cion a r ios en los m u r os gu ber n a m en ta les... Toda s esta s a pa r en tes con tr a diccion es
exigen u n n u evo exa m en de n u estr a h istor ia y n u estr a cu ltu r a , con flu en cia de m u ch a s cor r ien tes y poca s.
"
apresar con palabras o conceptos.
Lsta mexicanidad -gusto por los adornos, descuido y austo, negligencia, pasin y resera- lota en el
aire. \ digo que lota porque no se mezcla ni se unde con el otro mundo, el mundo norteamericano,
hecho de precisin y eicacia. llota, pero no se opone, se balancea, impulsada por el iento, a eces
desgarrada como una nube, otras erguida como un cohete que asciende. Se arrastra, se pliega, se expande,
se contrae, duerme o suena, hermosura harapienta. llota: no acaba de ser, no acaba de desaparecer.
Algo semejante ocurre con los mexicanos que uno encuentra en la calle. Aunque tengan muchos anos
de iir all, usen la misma ropa, hablen el mismo idioma y sientan ergenza de su origen, nadie los
conundira con los norteamericanos autnticos, \ no se crea que los rasgos sicos son tan determinantes
como ulgarmente se piensa. Lo que me parece distinguirlos del resto de la poblacin es su aire urtio e
inquieto, de seres que se disrazan, de seres que temen la mirada ajena, capaz de desnudarlos y dejarlos en
cueros.
Cuando se habla con ellos se adierte que su sensibilidad se parece a la del pndulo, un pndulo que ha
perdido la razn y que oscila con iolencia y sin compas. Lste estado de espritu -o de ausencia de
espritu- ha engendrado lo que se ha dado en llamar el pachuco. Como es sabido, los pachucos son
bandas de jenes, generalmente de origen mexicano, que ien en las ciudades del Sur y que se singulari-
zan tanto por su estimenta como por su conducta y su lenguaje. Rebeldes instintios, contra ellos se ha
cebado mas de una ez el racismo norteamericano. Pero los pachucos` no reiindican su raza ni la nacio-
nalidad de sus antepasados.
A pesar de que su actitud reela una obstinada y casi anatica oluntad de ser, esa oluntad no airma
nada concreto sino la decisin -ambigua, como se era- de no ser como los otros que los rodean. Ll
pachuco no quiere oler a su origen mexicano, tampoco -al menos en apariencia- desea undirse a la
ida norteamericana. 1odo en l es impulso que se niega a s mismo, nudo de contradicciones, enigma.
\ el primer enigma es su nombre mismo: pachuco` ocablo de incierta iliacin, que dice nada y dice
todo. Lxtrana palabra, que no tiene signiicado preciso o que, mas exactamente, esta cargada, como todas las
creaciones populares, de una pluralidad de signiicados! Queramos o no, estos seres son mexicanos, uno de
los extremos a que puede llegar el mexicano. Incapaces de asimilar una ciilizacin que, por lo demas, los
rechaza, los pachucos` no han encontrado mas respuesta a la hostilidad ambiente que esta exasperada
airmacin de su personalidad.
2
Otras comunidades reaccionan de modo distinto, los negros, por ejemplo,
perseguidos por la intolerancia racial, se esuerzan por pasar la, lnea` e ingresar a la sociedad.
Quieren ser como los otros ciudadanos. Los mexicanos han surido una repulsa menos iolenta, pero
lejos de intentar una problematica adaptacin a los modelos ambientes, airman sus dierencias, las subra-
yan, procuran hacerlas notables. A tras de un dandismo grotesco y de una conducta anarquica, senalan
no tanto la injusticia o la incapacidad de una sociedad que no ha logrado asimilarlos, como su oluntad
personal de seguir siendo distintos.
2
En los ltim os a os h a n su r gido en los Esta dos Un idos m u ch a s ba n da s de jven es qu e r ecu er da n a los pa ch u cos de la posgu er r a . No poda ser de otr o m odo;
por u n a pa r te la socieda d n or tea m er ica n a se cier r a a l exter ior : por la otr a , in ter ior m en te, se petr ifica . La vida n o pu ede pen etr a r la ; r ech a za da , se desper dicia , cor r e
por la s a fu er a s, sin fin pr opio. Vida a l m a r gen , in for m e, s, per o vida qu e bu sca su ver da der a for m a .
"
No importa conocer las causas de este conlicto \ menos saber si tienen remedio o no. Ln muchas
partes existen minoras que no gozan de las mismas oportunidades que el resto de la poblacin. Lo carac-
terstico del hecho reside en este obstinado querer ser distinto, en esta angustiosa tensin con que el
mexicano desalido -hurano de aledores y de alores- airma sus dierencias rente al mundo. Ll
pachuco` ha perdido toda su herencia: lengua, religin, costumbres, creencias. Slo le queda un cuerpo y
un alma a la intemperie, inerme ante todas las miradas. Su disraz lo protege y, al mismo tiempo, lo destaca
y asla: lo oculta y lo exhibe.
Con su traje -deliberadamente esttico y sobre cuyas obias signiicaciones no es necesario detener-
se-, no pretende maniestar su adhesin a secta o agrupacin alguna. Ll pachuquismo es una sociedad
abierta -en ese pas en donde abundan religiones y ataos tribales, destinados a satisacer el deseo del
norteamericano medio de sentirse parte de algo mas io y concreto que la abstracta moralidad de la
American way o lie`. Ll traje del pachuco` no es un uniorme ni un ropaje ritual. Ls, simplemente, una
moda. Como todas las modas esta hecha de noedad -madre de la muerte, deca Leopardi- e imitacin.
La noedad del traje reside en su exageracin. Ll pachuco` llea la moda a sus ltimas consecuencias y la
uele esttica. Ahora bien, uno de los principios que rigen a la moda norteamericana es la comodidad, al
oler esttico el traje corriente, el pachuco` lo uele impractico. Niega as los principios mismos en que
su modelo se inspira. De ah su agresiidad.
Lsta rebelda no pasa de ser un gesto ano, pues es una exageracin de los modelos contra los que
pretende rebelarse y no una uelta a los ataos de sus antepasados -o una inencin de nueos ropajes.
Generalmente los excntricos subrayan con, sus estiduras la decisin de separarse de la sociedad, ya para
constituir nueos y mas cerrados grupos, ya para airmar su singularidad. Ln el caso de los pachucos` se
adierte una ambigedad: por una parte, su ropa los asla y distingue, por la otra, esa misma ropa constitu-
ye un homenaje a la sociedad que pretenden negar.
La dualidad anterior se expresa tambin de otra manera, acaso mas honda: el pachuco` es un corv
impasible y siniestro, que no intenta hacer rer y que procura aterrorizar. Lsta actitud sadica se ala a un
deseo de autohumillacin, que me parece constituir el ondo mismo de su caracter: sabe que sobresalir es
peligroso y que su conducta irrita a la sociedad, no importa, busca, atrae la persecucin y el escandalo. Slo
as podra establecer una relacin mas ia con la sociedad que prooca: ctima, podra ocupar un puesto
en ese mundo que hasta hace poco lo ignoraba, delincuente, sera uno de sus hroes malditos.
La irritacin del norteamericano procede, a mi juicio, de que e en el pachuco` un ser mtico y por lo
tanto irtualmente peligroso. Su peligrosidad brota de su singularidad. 1odos coinciden en er en l algo
hbrido, perturbador y ascinante. Ln torno suyo se crea una constelacin de nociones ambialentes: su
singularidad parece nutrirse de poderes alternatiamente neastos o benicos. Unos le atribuyen irtudes
erticas poco comunes, otros, una perersin que no excluye la agresiidad. ligura portadora del amor y
la dicha o del horror y la abominacin, el pachuco` parece encarnar la libertad, el desorden, lo, prohibido.
Algo, en suma, que debe ser suprimido, alguien, tambin, con quien slo es posible tener un contacto
secreto, a oscuras. Pasio y desdenoso, el pachuco` deja que se acumulen sobre su cabeza todas estas
representaciones contradictorias, hasta que, no sin dolorosa autosatisaccin, estallan en una pelea de
cantina, en un raid o en un motn. Lntonces, en la persecucin, alcanza su autenticidad, su erdadera ser,
"!
su desnudez suprema, de paria, de hombre que no pertenece a parte alguna.
Ll ciclo, que empieza con la proocacin, se cierra, ya esta listo para la redencin, para el ingreso a la
sociedad que lo rechazaba. la sido su pecado y su escandalo, ahora, que es ctima, se le reconoce al in
como lo que es: su producto, su hijo. la encontrado al in nueos padres.
Por caminos secretos y arriesgados el pachuco` intenta ingresar a la sociedad norteamericana. Mas l
mismo se eda el acceso. Desprendido de su cultura tradicional, el pachuco` se airma un instante como
soledad y reto. Niega a la sociedad de que procede y a la norteamericana. Ll pachuco se lanza al exterior,
pero no para undirse con lo que lo rodea, sino para retarlo. Gesto suicida, pues el pachuco no airma
nada, no deiende nada, excepto su exasperada oluntad de no ser.
No es una intimidad que se ierte, sino una llaga que se muestra, una herida que se exhibe. Una herida
que tambin es un adorno barbaro, caprichoso y grotesco, una herida que se re de si misma y que se
engalana para ir de cacera. Ll pachuco es la presa que se adorna para llamar la atencin de los cazadores.
La persecucin lo redime y rompe su soledad: su salacin depende del acceso a esa misma sociedad que
aparenta negar. Soledad y pecado, comunin y salud, se conierten en trminos equialentes.
3
Si esto ocurre con personas que hace mucho tiempo abandonaron su patria, que apenas si hablan el
idioma de sus antepasados y para quienes esas secretas races que atan al hombre con su cultura se han
secado casi por completo, ,qu decir de los otros Su reaccin no es tan enermiza, pero pasado el primer
deslumbramiento que produce la grandeza de ese pas, todos se colocan de modo instintio en una actitud
crtica, nunca de entrega. Recuerdo que una amiga a quien haca notar la belleza de Berkeley, me deca: -
S, esto es muy hermoso, pero no logro comprenderlo del todo. Aqu hasta los pajaros hablan en ingls.
,Cmo quieres que me gusten las lores si no conozco su nombre erdadero, su nombre ingls, un nombre
que se ha undido ya a los colores y a los ptalos, un nombre que ya es la cosa misma Si yo digo bugambilia,
t piensas en las que has isto en tu pueblo, trepando un resno, moradas y litrgicas, o sobre un muro,
cierta tarde, bajo una luz plateada. \ la bugambilia orma parte de tu ser, es una parte de tu cultura, es eso
que recuerdas despus de haberlo olidado. Lsto es muy hermoso, pero no es mo, porque lo que dicen el
ciruelo y los eucaliptus no lo dicen para m, ni a m me lo dicen`.
Si, nos encerramos en nosotros mismos, hacemos mas prounda y exacerbada la conciencia de todo lo
que nos separa, nos asla o nos distingue. \ nuestra soledad aumenta porque no buscamos a nuestros
compatriotas, sea por temor a contemplarnos en ellos, sea por un penoso sentimiento deensio de nuestra
intimidad. Ll mexicano, acil a la eusin sentimental, la rehuye. Viimos ensimismados, como esos adoles-
centes taciturnos -y, de paso, dir que apenas si he encontrado esa especie entre los jenes norteameri-
canos- duenos de no se sabe qu secreto, guardado por una apariencia hosca, pero que espera slo el
3
Sin du da en la figu r a del pa ch u co h a y m u ch os elem en tos qu e n o a pa r ecen en esta descr ipcin . Per o el h ibr idism o de su len gu a je y de su por te m e pa r ecen
in du da ble r eflejo de u n a oscila cin psqu ica en tr e dos m u n dos ir r edu ctibles y qu e va n a m en te qu ier e con cilia r y su per a r : el n or tea m er ica n o y el m exica n o. El
pa ch u co n o qu ier e ser m exica n o, per o ta m poco ya n qu i. Cu a n do llegu a Fr a n cia , en 1945, obser v con a som br o qu e la m oda de los m u ch a ch os y m u ch a ch a s de
cier tos ba r r ios especia lm en te en tr e estu dia n tes y a r tista s r ecor da ba a la de los pa ch u cos del su r de Ca lifor n ia . Er a u n a r pida e im a gin a tiva a da pta cin
de lo qu e esos jven es, a isla dos du r a n te a os, pen sa ba n qu e er a la m oda n or tea m er ica n a ? Pr egu n t a va r ia s per son a s. Ca si toda s m e dijer on qu e esa m oda er a
exclu siva m en te fr a n cesa y qu e h a ba sido cr ea da a l fin de la ocu pa cin . Algu n os llega ba n h a sta a con sider a r la com o u n a de la s for m a s de la Resisten cia ; su
fa n ta sa y ba r r oqu ism o er a n u n a r espu esta a l or den de los a lem a n es. Au n qu e n o exclu yo la posibilida d de u n a im ita cin m s a m en os in dir ecta , la coin ciden cia
m e pa r ece n ota ble y sign ifica tiva .
""
momento propicio para reelarse.
No quisiera extenderme en la descripcin de estos sentimientos ni en la aparicin, muchas eces simul-
tanea, de estados deprimidos o renticos. 1odos ellos tienen en comn el ser irrupciones inesperadas, que
rompen un equilibrio dicil, hecho de la imposicin de ormas que nos oprimen o mutilan.
La existencia de un sentimiento de real o supuesta inerioridad rente al mundo podra explicar, parcial-
mente al menos, la resera con que el mexicano se presenta ante los demas y la iolencia inesperada con
que las uerzas reprimidas rompen esa mascara impasible. Pero mas asta y prounda que el sentimiento de
inerioridad, yace la soledad. Ls imposible identiicar ambas actitudes: sentirse solo no es sentirse inerior,
sino distinto. Ll sentimiento de soledad, por otra parte, no es una ilusin -como a eces lo es el de
inerioridad- sino la expresin de un hecho real: somos, de erdad, distintos. \, de erdad, estamos solos.
No es el momento de analizar este proundo sentimiento de soledad -que se airma y se niega, alterna-
tiamente, en la melancola y el jbilo, en el silencio y el alarido, en el crimen gratuito y el eror religioso.
Ln todos lados el hombre esta solo. Pero la soledad del mexicano, bajo la gran noche de piedra de la
Altiplanicie, poblada todaa de dioses insaciables, es diersa a la del norteamericano, extraiado en un
mundo abstracto de maquinas, conciudadanos y preceptos morales.
Ln el Valle de Mxico el hombre se siente suspendido entre el cielo y la tierra y oscila entre poderes y
uerzas contrarias, ojos petriicados, bocas que deoran. La realidad, esto es, el mundo que nos rodea,
existe por s misma, tiene ida propia y no ha sido inentada, como en los Lstados Unidos, por el hombre.
Ll mexicano se siente arrancado del seno de esa realidad, a un tiempo creadora y destructora, Madre y
1umba. la olidado el nombre, la palabra que lo liga a todas esas uerzas en que se maniiesta la ida. Por
eso grita o calla, apunalea o reza, se echa a dormir cien anos.
La historia de Mxico es la del hombre que busca su iliacin, su origen. Sucesiamente arancesado,
hispanista, indigenista, pocho, cruza la historia como un cometa de jade, que de ez en cuando relampa-
guea. Ln su excntrica carrera ,qu persigue Va tras su catastroe: quiere oler a ser sol, oler al centro
de la ida de donde un da -,en la Conquista o en la Independencia- ue desprendido. Nuestra soledad
tiene las mismas races que el sentimiento religioso. Ls una orandad, una oscura conciencia de que hemos
sido arrancados del todo y una ardiente bsqueda: una uga y un regreso, tentatia por restablecer los lazos
que nos unan a la creacin.
Nada mas alejado de este sentimiento que la soledad del norteamericano. Ln ese pas el hombre no se
siente arrancado del centro de la creacin ni suspendido entre uerzas enemigas. Ll mundo ha sido cons-
truido por l y esta hecho a su imagen: es su espejo. Pero ya no se reconoce en esos objetos inhumanos, ni
tampoco en sus semejantes. Como el mago inexperto, sus creaciones ya no le obedecen. Lsta solo entre
sus obras, perdido en un paramo de espejos como dice Jos Gorostiza.
Algunos pretenden que todas las dierencias entre los norteamericanos y nosotros son econmicas, esto
es, que ellos son ricos y nosotros pobres, que ellos nacieron en la Democracia, el Capitalismo y la Reolu-
cin Industrial y nosotros en la Contrarreorma, el Monopolio y el leudalismo. Por mas prounda y deter-
minante que sea la inluencia del sistema de produccin en la creacin de la cultura, me rehuso a creer que
bastara con que poseamos una industria pesada y iamos libres de todo imperialismo econmico para que
desaparezcan nuestras dierencias ,mas bien espero lo contrario y en esa posibilidad eo una de las grande-
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zas de la Reolucin,.
Mas ,para qu buscar en la historia una respuesta que slo nosotros podemos dar Si somos nosotros los
que nos sentimos distintos, ,qu nos hace dierentes, y en que consisten esas dierencias Voy a insinuar
una respuesta que quiza no sea del todo satisactoria. Con ella no pretendo sino aclararme a m mismo el
sentido de algunas experiencias y admito que tal ez no tenga mas alor que el de constituir una respuesta
personal a una pregunta personal.
Cuando llegu a los Lstados Unidos me asombr por encima de todo la seguridad y la conianza de la
gente, su aparente alegra y su aparente conormidad con el mundo que los rodeaba. Lsta satisaccin no
impide, claro esta, la crtica -una que los norteamericanos no desean tanto conocer la realidad crtica
alerosa y decidida, que no es muy recuente en los pases del Sur, en donde prolongadas dictaduras nos
han hecho mas cautos para expresar nuestros puntos de ista. Pero esa crtica respeta la estructura de los
sistemas y nunca desciende hasta las races.
Record entonces aquella distincin que haca Ortega y Gasset entre los usos y los abusos, para deinir
lo que llamaba espritu reolucionario. Ll reolucionario es siempre radical, quiero decir, no anhela
corregir los abusos, sino los usos mismos. Casi todas las crticas que escuch en labios de norteamericanos
eran de caracter reormista: dejaban intacta la estructura social o cultural y slo tendan a limitar o a
pereccionar estos o aquellos procedimientos. Me pareci entonces -y me sigue pareciendo todaa-
que los Lstados Unidos son una sociedad que quiere realizar sus ideales, que no desea cambiarlos por otros
y que, por mas amenazador que le parezca el uturo, tiene conianza en su superiencia.
No quisiera discutir ahora si este sentimiento se encuentra justiicado por la realidad o por la razn, sino
solamente senalar su existencia. Lsta conianza en la bondad natural de la ida, o en la ininita riqueza de
sus posibilidades, es cierto que no se encuentra en la mas reciente literatura norteamericana, que mas bien
se complace en la pintura de un mundo sombro, pero era isible en la conducta, en las palabras y aun en
el rostro de casi todas las personas que trataba.
4
Por otra parte, se me haba hablado del realismo americano y, tambin, de su ingenuidad, cualidades
que al parecer se excluyen. Para nosotros un realista siempre es un pesimista. \ una persona ingenua no
puede serlo mucho tiempo si de eras contempla la ida con realismo. ,No sera mas exacto decir que
los norteamericanos no desean tanto conocer la realidad como utilizarla Ln algunos casos -por ejem-
plo, ante la muerte- no slo no quieren conocerla sino que isiblemente eitan su idea. Conoc algunas
senoras ancianas que todaa tenan ilusiones y que hacan planes para el uturo, como si ste uera
inagotable.
Desmentan as aquella rase de Nietzsche, que condena a las mujeres a un precoz escepticismo, porque en
tanto que los hombres tienen ideales, las mujeres slo tienen ilusiones. As pues, el realismo americano es de
una especie muy particular y su ingenuidad no excluye el disimulo y aun la hipocresa. Una hipocresa que si
es un icio del caracter tambin es una tendencia del pensamiento, pues consiste en la negacin de todos
4
Esta s ln ea s fu er on escr ita s a n tes de qu e la opin in p blica se diese cla r a cu en ta del peligr o de a n iqu ila m ien to u n iver sa l qu e en tr a a n la s a r m a s n u clea r es.
Desde en ton ces los n or tea m er ica n os h a n per dido su optim ism o per o n o su con fia n za , u n a con fia n za h ech a de r esign a cin y obstin a cin . En r ea lida d, a u n qu e
m u ch os lo a fir m a n de la bios pa r a a fu er a , n a die cr ee n a die qu ier e cr eer qu e la a m en a za es r ea l e in m edia ta .
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aquellos aspectos de la realidad que nos parecen desagradables, irracionales o repugnantes.
La contemplacin del horror, y aun la amiliaridad y la complacencia en su trato, constituyen contraria-
mente uno de los rasgos mas notables del caracter mexicano. Los Cristos ensangrentados de las iglesias
pueblerinas, el humor macabro de ciertos encabezados de los diarios, los elorios, la costumbre de
comer el 2 de noiembre panes y dulces que ingen huesos y calaeras, son habitos, heredados de indios y
espanoles, inseparables de nuestro ser. Nuestro culto a la muerte es culto a la ida, del mismo modo que el
amor, que es hambre de ida, es anhelo de muerte. Ll gusto por la autodestruccin no se deria nada mas
de tendencias masoquistas, sino tambin de una cierta religiosidad.
\ no terminan aqu nuestras dierencias. Lllos son crdulos, nosotros creyentes, aman los cuentos de
hadas y las historias policacas, nosotros los mitos y las leyendas. Los mexicanos mienten por antasa, por
desesperacin o para superar su ida srdida, ellos no mienten, pero sustituyen la erdad erdadera, que es
siempre desagradable, por una erdad social.
Nos emborrachamos para conesarnos, ellos para olidarse. Son optimistas, nosotros nihilistas -slo
que nuestro nihilismo no es intelectual, sino una reaccin instintia: por lo tanto es irreutable. Los mexi-
canos son desconiados, ellos abiertos. Nosotros somos tristes y sarcasticos, ellos alegres y humorsticos.
Los norteamericanos quieren comprender, nosotros contemplar. Son actios, nosotros quietistas: disru-
tamos de nuestras llagas como ellos de sus inentos. Creen en la higiene, en la salud, en el trabajo, en la
elicidad, pero tal ez no conocen la erdadera alegra, que es una embriaguez y un torbellino. Ln el alarido
de la noche de iesta nuestra oz estalla en luces y ida y muerte se conunden, su italidad se petriica en
una sonrisa: niega la ejez y la muerte, pero inmoiliza la ida.
,\ cual es la raz de tan contrarias actitudes Me parece que para los norteamericanos el mundo es algo
que se puede pereccionar, para nosotros, algo que se puede redimir. Lllos son modernos. Nosotros, como
sus antepasados puritanos, creemos que el pecado y la muerte constituyen-el ondo ltimo de la natura-
leza humana. Solo que el puritano identiica la pureza con la salud. De ah el ascetismo que puriica, y sus
consecuencias: el culto al trabajo por el trabajo, la ida sobria -a pan y agua-, la inexistencia del cuerpo
en tanto que posibilidad de perderse -o encontrarse-en otro cuerpo.
1odo contacto contamina. Razas, ideas, costumbres, cuerpos extranos llean en s grmenes de perdicin
e impureza. La higiene social completa la del alma y la del cuerpo. Ln cambio los mexicanos, antiguos o
modernos, creen en la comunin y en la iesta, no hay salud sin contacto. 1lazoltotl, la diosa azteca de la
inmundicia y la ecundidad, de los humores terrestres y humanos, era tambin la diosa de los banos de apor,
del amor sexual y de la conesin. \ no hemos cambiado tanto: el catolicismo tambin es comunin.
Ambas actitudes me parecen irreconciliables y, en su estado actual, insuicientes. Mentira si dijera que
alguna ez he isto transormado el sentimiento de culpa en otra cosa que no sea rencor, solitaria desespe-
racin o ciega idolatra. La religiosidad de nuestro pueblo es muy prounda -tanto como su inmensa
miseria y desamparo- pero su eror no hace sino darle ueltas a una noria exhausta desde hace siglos.
Mentira tambin si dijera que creo en la ertilidad de una sociedad undada en la imposicin de ciertos
principios modernos.
La historia contemporanea inalida la creencia en el hombre como una criatura capaz de ser modiicada
esencialmente por estos o aquellos instrumentos pedaggicos o sociales. Ll hombre no es solamente ruto
"%
de la historia y de las uerzas que la mueen, como se pretende ahora, tampoco la historia es el resultado de
la sola oluntad humana -presuncin en que se unda, implcitamente, el sistema de ida norteamerica-
no- Ll hombre, me parece, no esta en la historia: es historia.
Ll sistema norteamericano slo quiere er la parte positia de la realidad. Desde la inancia se somete a
hombres y mujeres a un inexorable proceso de adaptacin, ciertos principios, contenidos en brees rmu-
las, son repetidos sin cesar por la prensa, la radio, las iglesias, las escuelas y esos seres bondadosos y
siniestros que son las madres y esposas norteamericanas. Presos en esos esquemas, como la planta en una
maceta que la ahoga, el hombre y la mujer nunca crecen o maduran.
Semejante conabulacin no puede sino proocar iolentas rebeliones indiiduales. La espontaneidad se
enga en mil ormas, sutiles o terribles. La mascara beneolente, atenta y desierta, que sustituye a la moi-
lidad dramatica del rostro humano, y la sonrisa que la ija casi dolorosamente, muestran hasta qu punto la
intimidad puede ser deastada por la arida ictoria de los principios sobre los instintos.
Ll sadismo subyacente en casi todas las ormas de relacin de la sociedad norteamericana contempora-
nea, acaso no sea sino una manera de escapar a la petriicacin que impone la moral de la pureza asptica.
\ las religiones nueas, las sectas, la embriaguez que libera y abre las puertas de la ida.
Ls sorprendente la signiicacin casi isiolgica y destructia de esa palabra: iir quiere decir excederse,
romper normas, ir hasta el in ,,de qu,, experimentar sensaciones. Cohabitar es una experiencia ,por
eso mismo unilateral y rustrada,. Pero no es el objeto de estas lneas describir esas reacciones. Baste decir
que todas ellas, como las opuestas mexicanas, me parecen reeladoras de nuestra comn incapacidad para
reconciliarnos con el luir de la ida.
Un examen de los grandes mitos humanos relatios al origen de la especie y al sentido de nuestra
presencia en la tierra, reela que toda cultura-entendida como creacin y participacin comn de alo-
res-parte de la coniccin de que el orden del Unierso ha sido rolo o iolado por el hombre, ese intruso.
Por el hueco o abertura de la herida que el hombre ha inligido en la carne compacta del mundo, puede
irrumpir de nueo el caos, que es el estado antiguo y, por decirlo as, natural de la ida. Ll regreso del
antiguo Desorden Original es una amenaza que obsesiona a todas las conciencias en todos los tiempos.
lolderlin expresa en arios poemas el paor ante la atal seduccin que ejerce sobre el Unierso y sobre el
hombre la gran boca aca del caos: ... si, uera del camino recto, como caballos uriosos, se desbocan los
Llementos cautios y las antiguas leyes de la 1ierra. \ vv ae.eo ae rorer a o ivforve brota ivce.avte. lay mucho
que deender. lay que ser ieles.
5
lay que ser ieles, porque hay vvcbo qve aefevaer. Ll hombre colabora actiamente a la deensa del orden
uniersal, sin cesar amenazado por lo inorme. \ cuando ste se derrumba debe crear uno nueo, esta ez
suyo. Pero el exilio, la expiacin y la penitencia deben preceder a la reconciliacin del hombre con el
unierso. Ni mexicanos ni norteamericanos hemos logrado esta reconciliacin. \ lo que es mas grae,
temo que hayamos perdido el sentido mismo de toda actiidad humana: asegurar la igencia de un orden
en que coincidan la conciencia y la inocencia, el hombre y la naturaleza. Si la soledad del mexicano es la de
las aguas estancadas, la del norteamericano es la del espejo. lemos dejado de ser uentes.
5
Losfrutosmaduros.
"&
Ls posible que lo que llamamos pecado no sea sino la expresin mtica de la conciencia de nosotros
mismos, de nuestra soledad, Recuerdo que en Lspana, durante la guerra, tue la reelacin de otro hom-
bre y de otra clase de soledad: ni cerrada ni maquinal, sino abierta a la trascendencia. Sin duda la cercana
de la muerte y la raternidad de las armas producen, en todos los tiempos y en todos los pases, una
atmsera propicia a lo extraordinario, a todo aquello que sobrepasa la condicin humana y rompe el
crculo de soledad que rodea a cada hombre. Pero en aquellos rostros -rostros obtusos y obstinados,
brutales y groseros, semejantes a los que, sin complacencia y con un realismo, acaso encarnizado, nos ha
dejado la pintura espanola- haba algo como una desesperacin esperanzada, algo muy concreto y al
mismo tiempo muy uniersal. No he isto despus rostros parecidos.
Mi testimonio puede ser tachado de ilusorio. Considero intil detenerme en esa objecin: esa eidencia
ya orma parte de mi ser. Pens entonces -y lo sigo pensando- que en aquellos hombres amaneca otro
hombre. Ll sueno espanol -no por espanol, sino por uniersal y, al mismo tiempo, por concreto, porque
era un sueno de carne y hueso y ojos atnitos -ue luego roto y manchado. \ los rostros que i han uelto
a ser lo que eran antes de que se apoderase de ellos aquella alborozada seguridad ,,en qu: en la ida o en
la muerte,: rostros de gente humilde y ruda. Pero su recuerdo no me abandona. Quien ha isto -la
Lsperanza, no la olida. La busca bajo todos los cielos y entre todos los hombres. \ suena que un da a a
encontrarla de nueo, no sabe dnde, acaso entre los suyos. Ln cada hombre late la posibilidad de ser o,
mas exactamente, de oler a ser, otro hombre.
"'
NUESTROS PI ENSOS
JOSL MANULL VALLNZULLA ARCL
Culturas Populares de Mxico` en `ve.tro. piev.o., Mxico, D. l., 1998, pp. 9-108.
II. LAS CUL1URAS POPULARLS LN LA IRON1LRA MLXICO-LS1ADOS UNIDOS
La rontera entre Mxico y Lstados Unidos es diersa en sus expresiones culturales. Ln ella encontramos
marcadas desigualdades regionales entre la poblacin del este y la del oeste, entre los pobladores del mar,
los serranos y los del desierto. Las dierencias tambin son eidentes entre la poblacin urbana y las
dedicadas a las actiidades agrcolas, entre natios a inmigrantes, indgenas y mestizos, hombres y mujeres,
jenes y adultos. Las ronteras culturales entre Mxico y Lstados Unidos enmarcan una amplia ariedad
de lmites o umbrales que participan en la deinicin de las identidades sociales. Ln este marco cultural
heterogneo y plural, resulta interesante preguntarnos cmo se conorman las culturas populares y cual es
su campo de deinicin.
Una de las marcas culturales mas importantes de la rontera es su recreacin, sincretismo, mezcla, collage
o hibridismo. Conceptos mas o menos logrados que intentan deinir campos sociales, conirmados por
poblaciones portadoras de tiempos, experiencias, expectatias y matrices culturales distintas. Los procesos
culturales de esta rontera han sido marcados por eentos deinitorios de su ida social, como ha sido la
guerra Mxico-Lstados Unidos que gener procesos de resistencia sociocultural y social de la poblacin
mexicana que, sbitamente, perdi su pas y quedo atrapada en nueas condiciones que propiciaban su
depauperacin, despojo y discriminacin. 1ambin inspir heroicas narraciones mticas undacionales,
como la del surgimiento de Nueo Laredo, ormado por una gran caraana de mexicanos que aerrandose
a la idea de mantenerse en territorio mexicano y que, siguiendo la creencia de que uno es del sitio donde se
encuentran sus diuntos. Lxhumaron a sus muertos y cargaron con ellos en una particular procesin ,entre
sublime y macabra, basta la actual ciudad de Nueo Laredo, donde les inhumaron.
1
Las consecuencias de esta nuea rontera tambin dieron origen a leyendas picas protagonizadas por
rebeldes, bandoleros con proundos sentimientos de coraje y digniicacin grupal. Ln el siglo pasado,
estos bandoleros sociales ueron grandiosas construcciones populares, pues, a tras de ellos, se posibilita-
ban emeros pero signiicatios desquites que le otorgaban ribetes de dignidad a su extrema indeensin
cotidiana.
Despus endran importantes procesos migratorios acelerados por la Reolucin, la oerta laboral en
los campos agrcolas y la construccin de errocarriles estadounidenses, la segunda guerra mundial, la
industrializacin maquiladora de mediados de los anos sesenta. Ll resultado ha sido un proceso de creci-
miento poblacional que, mas alla de la inormacin sociodemograica y sus consecuencias en la conorma-
cin de las ciudades, ha sido central en la deinicin de los sentidos de la ida cultural ronteriza.
La dimensin cultural sincrnica de la rontera se obsera en los dierentes mensajes del espacio urbano
de las ciudades de 1ijuana, 1ecate, Mexicali, Nogales, Ciudad Juarez o Nueo Laredo, pero tambin en Los
1
Ve se Ma n u a l Ceba llos Ra m r r ez. La epopeya de la fu n da cin de Nu evo La r edo: el n exo en tr e la tr a dicin y la h istor ia , en Jos Ma n u el Va len zu ela Ar ce
( com p.) . Entrela magia y la historia: tradiciones, mitosy leyendasdela frontera, Mxico. CNCA/ Colef. 1992.
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ngeles, San Isidro, Calexico, Ll Paso, San Antonio o Brownsille en Lstados Unidos. Ln ellas encontrar-
nos marcas de las identidades regionales, tanto en los nombres de los negocios o comercios, como en
dierentes asociaciones organizadas a partir de los lugares de origen.
Ll grueso de los migrantes mexicanos que se establecieron en la rontera han sido campesinos, obreros
agrcolas, personas humildes de los centros urbanos. 1odos portadores de culturas antiguas. la sido el
xodo de los pobres de los sectores populares que ha dejado su marca en las culturas de rontera y partici-
pan en su renoacin cotidiana.
LOS PULBLOS INDIOS
Al inal del milenio encontramos rezagos undamentales entre los cuales destacan la condicin social
subordinada de los pueblos indios y la prealeca de ormas desiguales de interaccin que denotan la
obstinada presencia del racismo.
A pesar de la recuperacin discursia de la indgena el proyecto nacional se ha conormado excluyndo-
la como protagonista, negando o haciendo inisible su presencia, tornando inaudibles las inaudibles las 56
lenguas, con marcados rasgos de indolencia rente a las condiciones de ida de los ocho o diez millones de
indgenas que ien en el territorio mexicano conormando entre el 10 y el 15 por ciento de la poblacin.
La miseria y la indeensin siguen siendo marcas eidentes de los pueblos indios de nuestro pas. Lllos
constituyen la parte mas dolorosa del Mxico proundo que se encuentra en los nieles mas bajos entre los
mas de cuarenta millones de pobres y diecisiete millones de miserables que se han reconocido oicialmente
a principios de los anos noenta. Lllos poseen mayores nieles de indeensin, de reclamos no escuchados,
de muertes innecesarias, de despojo territorial. Ls el Mxico inisible, el olidado, el Mxico allidamente
proscrito por la modernidad. Sobreiientes de un largo genocidio que no termina y que, ademas de las
ejaciones cotidianas, se mantiene en riesgo, ademas de las ejaciones cotidianas, se mantiene en riesgo de
seguir desaparecido.
Cerca de 20 grupos tnicos tienen una poblacin menor a 10 mil indiiduos, y una decena de ellos no
tienen ni mil.
Ln los ltimos anos hemos obserado importantes esuerzos de los pueblos indios por recuperar,
reapropiarse y recrear sus mitos undamentales y el impulso de acciones tendientes a ortalecer sus proce-
sos de resistencia social y cultural.
La realidad cultural de la rontera entre Mxico-Lstados Unidos incorpora a diersas poblaciones ind-
genas. De acuerdo con inormacin del Instituto Nacional Indigenista, 400 mil indgenas ien en los
estados ronterizos del norte de Mxico, de los cuales 34,081 radican en Baja Caliornia, 4,513 en Coahuila,
109,943 en Chihuahua, 5,83 en Nueo Len, 233,08 en Sonora y, 10,489 en 1amaulipas.
La presencia cultural de los pueblos indios es amplia y diersa, en ella se encuentran los pai-pai, k`miai,
kiliwas, cochimies, cucapas, yaquis, mayos, seris, papagos, kikap y tarahumaras. Algunos de estos grupos
poseen una ida transonteriza, como los yaquis y papagos de Sonora y Arizona, los kikap en Coahuila y
Oklahoma, o los mascogos de raz aricana del estado de Coahuila. La rontera tambien registra una
importante inmigracin de personas mixtecas y zapotecas en la region noroccidental ,Sonora y Baja Caliornia
en Mxico y Caliornia, Lstados Unidos,, as como mazahuas en el estado de Chihuahua.
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Una caracterstica cultural importante de la regin ronteriza en su internacionalidad. Durante los lti-
mos anos se han presentado importantes esuerzos de grupos indgenas de Baja Caliornia por preserar
sus culturas. Para ello han organizado diersos encuentros en los cuales han participado miembros de
ambos lados de la rontera. Asimismo, del lado estadounidense se conorma con gripos como la Organiza-
cin Regional de Oaxaca ,ORO,, que agrupa principalmente a personas de origen zapoteco, manteniendo
mltiples nculos con sus lugares de origen y con otros grupos de Oaxaca establecidos en Caliornia o,
tambin de Baja Caliornia, quienes ormaron el lrente Oaxaqueno Binacional.
Lo anterior reiere a la importancia cultural de estos pueblos y a la necesidad de una mejor comprensin
de sus procesos de asimilacin, recreacin y resistencia cultural.
Las leyendas medieales alimentaron leyendas promisorias de donde las tierras bajacaliornianas seran
prodigas en oro y en piedras preciosas, ademas de dar ida a la seductora imagen de Calaia con sus huries
ascinantes, crueles a imbatibles. Con estas expectatias, soldados espanoles llegaron al territorio de los
pueblos yumanos: pai-pai, kiliwa, k`miai, cochimies y cucapa.
Para inales del siglo XVIII estos grupos se componan de cerca de 2 mil indiiduos, pero disminuyeron
dramaticamente, pues al iniciar el siglo XIX slo haba una octaa parte de ese nmero y al inalizar el
milenio slo sobreien cerca de 1,500 indiiduos.
Ln la rontera norte de Mxico los pueblos indgenas constituyen una larga lista donde se encuentran
yaquis, mayos, seris, guarojos, pimas, cucapas, kikaps y odom oòtham en Sonora, raramuris en Chihua-
hua, kikaps y mascogos en Coahuila. 1ambin encontramos a los grupos inmigrantes, de los cuales los
mixtecos, zapotecos, triquis y mixes tienen importancia presencia en Baja Caliornia, al igual que los mazahuas
en Chihuahua.
Las poblaciones indgenas rerendan la necesidad de conormar nueas opciones de inculacin entre
los elementos tradicionales y modernos, populares y hegemnicos, dominantes y subalternos. La ulnera-
bilidad y el despojo son las palabras que mejor describen la relacin tradicional que los grupos dominantes
han establecido con estas poblaciones ancestrales. Lsto se puso de maniiesto, en 1994, durante el Primer
Lncuentro Indgena lronterizo, cuando cerca de 00 indgenas de mas de cinco decenas de pueblos indios
se reunieron en la ciudad de 1ecate, Baja Caliornia, para relexionar en torno a sus problematicas comu-
nes.
2
Olidados, incluso por la mayora de los discursos indigenistas, los pobladores de arido Amrica y
oasis Amrica presentaron sus propias perspectias de ida y analizaron sus problemas. All estaban los
representantes de los pueblos k`miai, pata, cucapa, seri, pai-pai, chiricahua, mono, kiliwa, cochim,
comanche, zuni, talitoa, raramuri, yuro-karuk, tohono o`dham y yaqui, entre otros, quienes maniestaron
preocupaciones y problemas comunes que incluyen experiencias basicas de lucha por la preseracion de
practicas tradicionales y sus sitios y ceremonias rituales, as como los problemas que aectan aspectos
centrales de sus identidades sociales.
Cerca de 60 mil raramuris habitan la 1arahumara en la Sierra Madre Occidental del estado de Chihua-
2
Pr im er En cu en tr o I n dgen a Fr on ter izo Mxico- Esta dos Un idos. En este en cu en tr o se r ecu per a r on a va n ces de exper ien cia s pion er a s com o la s del los pr im er os
y segu n dos en cu en tr os con tin en ta les de pu eblos in dios del con tin en te, celebr n dose en Qu ito, Ecu a dor, del 17 a l 21 de ju lio de 1990, y en Tem oa ya , Esta do de
Mxico del 8 a l 13 de a br il de 1993.
#
hua, la regin del estado con mayores ndices de marginacin y extrema pobreza
3
a pesar de que cuentan
con grandes bosques y ros, de los cuales reciben pocos beneicios, pues han sido despojados de sus
propios recursos por empresarios madereros que danan su habitat y estan depredando los bosques, la
presencia de narcotraicantes que han iolado a arias mujeres y, ademas, una larga temporada de sequa de
mas de tres anos que aect sus condiciones de ida y alimenticias y que inluyen en la presencia de uertes
hambrunas que llearon a la muerte a arias decenas de ninos en 1994.
La inseguridad en la tenencia de la tierra entre los pueblos yaqui es una historia antigua dadas las cons-
tantes inasiones que han padecido y que hasta la echa no concluyen. Por otro lado, en el territorio de los
pimas de Sonora del ejido Mayeobo del municipio de \cora, se encuentran mas de diez inasores blancos
y el aserradero Quipn, su principal uente de trabajo, se encuentra embargado por un cacique de la
regin.
La situacin del grupo makurawe, que signiica agarrarse de las manos y bailar, no es muy dierente. Los
makurawe ,a quienes los mestizos denominan guarojos,, de Alamo y Quiriego, donde ien 1250 habitan-
tes dedicados a la agricultura de temporal para autoconsumo se encuentran aislados. Lsta situacin acilita
hechos irregulares, como asaltos ,producto de los cuales recientemente se asesin a tres indgenas, y pro-
blemas de inseguridad deriados de la presencia de narcotraicantes que asuela el area.
La presencia de muerte por enermedades curables conorma un lastre que continu aectando a estas
comunidades que ien en condiciones de injusticia, desigualdad, hambre, desnutricin, enermedades,
represin, iolacin de sus derechos humanos. Uno de los problemas mas importantes de las naciones
indgenas es la inseguridad en la tendencia de la tierra, la codicia y eracidad que despiertan sus terrenos, el
acoso casi constante y la desproteccin que padecen. Lsta situacin resulta conspicua entre los grupos
konkaak ,seris,, yaquis, pai-pai, cochimis, kiliwis, cucapas, raramuris, kikapus y k`miais.
Ll discurso indigenista
4
mexicano hacia la matriz cultural mesoamericana ha presentado escasa aten-
cin a la presencia india septentrional la regin chichimeca ue una lnea de demarcacin con el mundo
barbaro del norte que tuo poca atencin de los inestigadores.
Ln un trabajo reciente Alejandro ligueroa
5
analiza el largo proceso de persistencia sociocultural de
yaquis y mayos, ubicando los elementos que han permitido que a pesar de condiciones de prounda discri-
minacin tnica y condiciones de ida depauperadas, preseren umbrales de descripcin undamentales
que dan sentido a sus identidades proundad. Como toda identidad social, la adscripcin tnica se conor-
ma en procesos situacionales de interaccin con aquellos que no participan de nosotros. Identiicacin
conllea dierenciacin, como negacin concomitante, por eso ligueroa analiza los procesos identitarios
de yaquis y mayos en sus relaciones con la poblacin india, as como con el Lstado y sus instituciones,
considerando que ser yaqui o mayo es estar inculado a la tierra a los santos de manera especica, partici-
par de culturas particulares y distintas, con sus propias tradiciones y costumbres, que ellos no perciben
3
Va se Ma rta Tello Da z. El mismodiablonosroboel papel dosestudiosdeeducacin yresistencia cultural entremixesytarahumaras. Mxico, CNCA. 1994.
4
Apa rtir del leva n ta m ien to del Ejrcito Za pa tista de Libera cin Na cion a l ( EZLN) h a cobra do fu erza el cu estion a m ien to a los discu rsos in digen ista s y el prota gon ism o
a los propios pu eblos.
5
Aleja n dro Figu eroa . Por la tierra ypor lossantos, identidad cultural entreyaquis. Mxico, CNCA. 1994
#!
como contrarias al modelo dominante. Ser yaqui o mayo es adoptar una ruta dierente a la demanda por los
autoproclamados hijos de la cultura del esuerzo, los encedores del desierto, aquellos que por mas de dos
siglos encabezaron diersas luchas de genocidio contra los moradores originales de esta regin del noroes-
te mexicano.
Alejado de las isiones esquematicas y lineales del desarrollo y la modernidad. Por la tierra y por los
santos presenta nueas opciones para pensar las relaciones entre los procesos de globalizacin y persisten-
cia cultural o entre lo tnico y lo nacional. Si en cinco estados del noroeste mexicano han desaparecido mas
de treinta etnias, muchas de las cuales sucumbieron al exterminio, el despojo territorial o la asimilacin, las
identidades yaqui y mayo ilustran la posibilidad de persistir a pesar de condiciones adersas.
Ll analisis comparatio de yaquis y mayos permite relexionar sobre opciones socioculturales y de resis-
tencia dierenciadas entre grupos que comparten una misma iliacin lingstica y cultural y una historia
comn. As, mientras los mayos han iido la modernizacin agrcola y transormaciones que han aecta-
do sus ormas culturales tradicionales produciendo mayor indiidualizacin, dispersin territorial, ausen-
cia de unidad poltica y de organizacin econmica, desplazamiento de la lengua original y una mas intensa
integracin de los jenes en la cultura nacional, los yaquis han logrado una mas eiciente adaptacin de la
cultura nacional, ortaleciendo sus umbrales identitarios y manteniendo los trabajos comunitarios
autogestionados. La posesin de su propio territorio y el ejercicio de esa autonoma poltica han posibilita-
do su reproduccin tnica y cultural.
La tradicin no se presenta como lastre u obstaculo para la modernizacin y el ejemplo de yaquis y
mayos ilustra la participacin de la modernidad sin abandonar sus tradiciones la cual reiere a un amplio
proceso de persistencia cultural concepto con el cual se destacan acciones y conductas colectias de los
integrantes de un grupo en concordancia con sus sistemas de alores, etbvo. y cosmoisiones. Ls un campo
de recreacin cultural donde los elementos proenientes de las culturas externas son resigniicados desde
la propia matriz cultural.
ligueroa no sucumbe a las tentaciones apocalpticas que registran los cambios para documentar la
muerte lo los grupos tnicos, sino que analiza la persistencia, la prealeca de los umbrales identitarios, la
recuperacin de historias compartidas, la opcin por proyectos comunes de uturo. La historicidad yaqui y
mayo se ha conormado en la interaccin y disputa con las alteridades dominantes donde destaca la resis-
tencia a la conquista espanola, la lucha selectia de los jesuitas contra diersas creencias religiosas cahitas
consideradas como malignas o demoniacas y las numerosas e intensas batallas contra los poderes naciona-
les y regionales en aras de preserar su autonoma. Durante mas de dos siglos y en diersos episodios, las
poblaciones septentrionales del occidente mexicano resistieron con las armas algunas polticas que les
aectaban. Desde las rebeliones contra su incorporacin en el ejrcito para combatir a los apaches bajo
liderazgo de Juan Banderas quien, apoyados con mayos y patas, intent conormar una nacin yaqui
independiente lleando a la Virgen de Guadalupe como estandarte, las de 185 cuando los yaquis conti-
nuaron en este siglo, destacando las de 1902 a 1908, las de 1916 a 1920 y la de 1926 a 1929, donde muchos
yaquis ueron asesinados y otras eniados como esclaos a Oaxaca y \ucatan. La posicin de Plutarco
Llas Calles, citada por ligueroa, resulta mas ilustratia de esta situacin: Ll gobierno esta resuelto ,..., a
emprender de una ez por todas una campana enrgica, deinitia y si es preciso, terrible contra la tribu
#"
yaqui ,..., llegando al exterminio si uera necesario.
6
Por la tierra y por los santos demuestra que la masiicacin cultural, a pesar de los cambios que genera,
no produce, necesariamente, la desaparicin cultural, pues prealece la conormacin de sentidos espec-
icos de la sociedad y las practicas sociales donde se conorma la dimensin indentitaria de los grupos
tnicos. Lsto alude a la dimensin simblica de las practicas sociales donde se construye la identidad de los
pueblos yaqui y mayo, como procesos culturales objetiados y subjetiados.
Parte importante de los rerendos identitarios de estos grupos lo constituyen los rituales deinidos por
1urner como conductas ormales y preescritas asociados con la creencia en seres y uerzas msticas. Por
ello, ligueroa analiza los rituales religiosos y otras ormas de conducta ritualizada donde se reproducen
aspectos centrales de las identidades yaqui y mayo, destacando dos modelos culturales dierentes ,presen-
tes de las actiidades religiosas, en los caracteres, la deinicin de espacios, los discursos gestuales o el trato
a los ninos,, concluyendo que entre los yaquis prealece un modelo apolneo deinido por la seriedad, las
relaciones ormalizadas y jerarquizadas y la dimensin normalizada de la ida rente al modelo dionisiaco
de los mayos, donde prealece una normatiidad mas relajada e interacciones mas alegres y menos orma-
lizados jerarquizadas y la dimensin normalizada de la ida rente al modelo dionisiaco de los mayos,
donde prealece una normatiidad mas relajada e interacciones mas alegres y menos ormalizados.
Por a tierra y por o. .avto. es una importante contribucin al estudio de los pueblos indios del noroeste
mexicano. Su caracter comparatio permite comprender que a pesar de que yaquis y mayos poseen mode-
los culturales distintos y desiguales capacidades organizacionales de preseracin de sus tradiciones y de
control de su territorio y recursos, ambos poseen umbrales simblicos de adscripcin, conormando una
larga y ejemplar historia de persistencia cultural que muestra opciones plurales de relacin entre tradicin
y modernidad, de lo tnico y lo nacional, eidenciando la dimensin ragmentada de la globalizacin.
A la luz de lo anterior, debemos apuntar hacia la superacin de la mera reconstruccin historiograica y
el registro de la cultura objetiada, a tras del analisis de los procesos de actualizacin, desde los cuales los
grupos reproducen sus identidades sociales, enatizando los elementos desde los cuales conorman su
persistencia sociocultural y poltica. Lsto resulta de gran actualidad despus de la experiencia zapatista en
Chiapas, cuando adquirieron isibilidad de indios que muchos crean condenados a la extincin mediante
su integracin peririca en nuestra racista y atribulada modernidad.
La situacin social del pas obliga a replantear la desatencin a las comunidades indgenas para que ya no
mueran por hambre ni por enermedades curables, ni continan expuestos al despojo territorial o los
caprichos de polticos, latiundistas, caciques y narcotraicantes.
Ls necesario reconsiderar los rasgos del proyecto dominante de nacin, modiicando la dimensin sal-
aje del proyecto neoliberal apostando a un nueo proyecto de nacin basado en la interlocucin y parti-
cipacin de las mayoras de nuestro pas. Un proyecto de nacin respetuoso por la diersidad cultural y la
condicin pluritnica de nuestro pas que garantice la representatiidad y autonoma de los pueblos indios,
as como sus propiedades y territorios. Un proyecto de nacin que acabe con los cacicazgos y abusos. Un
proyecto de nacin decisiamente respetuoso de los derechos humanos, ciiles y demcratas.
6
Figu er oa , Por la tier r a , 1994, op. Cit. p. 111.
##
La especiicidad que presenta la realidad de la rontera Mxico-Lstados Unidos aecta de manera central
a los pueblos indios que ya estaban establecidos en esta regin mucho antes de la aparicin de la poblacin
europea en el continente y la implantacin de la nuea demarcacin ronteriza deriada de la irma de los
1ratados de Guadalupe lidalgo, en 1848.
DLSLNCULN1ROS CUL1URALLS Y LS1LRLO1IPOS
7
La sociedad mexicana presenta una amplia heterogeneidad. Ln ella, del prejuicio y el racismo han tenido
una uerte presencia, no slo contra las poblaciones indgenas, sino tambin en dierenciaciones de carac-
ter clasista y regionalista.
Los desencuentros culturales constituyen una de las marcas del tiempo que iimos. Lntre estos, resul-
tan particularmente preocupantes aquellos deriados de perjuicios o estereotipos que, a la postre, propor-
cionan situaciones de animadersin o conlicto entre grupos.
A continuacin, dedicaremos una bree relexin acerca de algunos de los desencuentros culturales que
han persistido en las relaciones culturales de nuestro pas, mismos que presentan como conrontaciones
entre pochos, chilangos o guachos.
Ln 1986 obseramos con indignacin la muerte del nino Juan Israel Bucio Venegas, producida ,directa
o indirectamente, por ser gaucho o chilango. Lsta situacin nos llea a analizar el eecto que puede tener
la propagacin de estereotipos, cuyo caracter de grande trasciende al pretendido comentario chusco o su
manejo simpatico e irresponsable`. Lstamos hablando de la coniguracin unilaterizada de un pretendi-
do caracter que diersos sectores del norte de Mxico y de otras partes del pas le atribuyen a algunos
habitantes del Distrito lederal o, en general, a las personas del sur`.
Lntre las posiciones regionalistas que han cobrado orma en la rontera, algunas se han caracterizado
por contener una uerte carga racista, generalmente asociadas a prejuicios o intereses de clase. Lntre ellas
tenemos algunas actitudes, antichilangadas, anticholas y antiguachas. Ll cholo, el guacho, el paisa o el
chntaro, representan la ersin nortena del naco. Puntos reerenciales de una dierenciacin racista que
tradicionalmente han sido utilizados ,principalmente, por los sectores medios y altos.
LL AN1ICHILANGUISMO
Ln su libro Qvivce vva. y ca.avora arevtvrero, Zamora Plowers, senala que los jarochos eracruzanos se
reeran a los habitantes blancos de la meseta central con el trmino de huachinangos` en alusin al pez
del mismo nombre y supone que ello se deba al color de su tez. Probablemente esta sea una de las uentes
de origen del termino chilango con el que, posteriormente, se ha identiicado a los habitante del Distrito
lederal.
8
Asimismo, la imagen del pez alude a una cierta condicin escurridiza o easia que se les atribuye
a los deenos.
Ll antichilanguismo se encuentra en todos los estados ronterizos, aunque con diersas intensidades.
7
Un a ver sin a n ter ior de este a pa r ta do fu e pu blica do en Etn ia y n a cin en la fr on ter a Mxico- Esta dos Un idos . En Nstor Ga r ca Ca n clin i ( coor d.) . Culturas
en globalizacin. Ca r a ca s. Nu eva socieda d/ CNCA/ CLACSU, 1996.
8
Leopoldo Za m or a Plower s, Quinceuasy Casanova aventurero. Mxico. Pa tr ia . 1984.
#$
Debemos dierenciar entre antichilanguismo tal como lo estamos senalando y lo que ha sido una actitud
deensia rente a la arrogancia centralista asumida por ricos, polticos y algunos clasemedieros del Distrito
lederal que, en no pocas ocasiones, reuerzan el estereotipo. No obstante, no debemos hacer tabla rasa de
hecho, pues seguramente tambin en la rontera encontramos dignos representantes del estereotipo que se
ha atribuido al chilango.
Nos centraremos en el estereotipo que releja una actitud racista y clasista o que busca, a tras de la
alimentacin de prejuicio, la construccin de chios expiatorios. A este tipo de situaciones corresponde la
posicin antichilanga desarrollada en la ciudad de 1ijuana durante la dcada local de amplia aceptacin en
la comunidad, se dio cabida a una campana en contra del deeno.
Ll estereotipo del chilango se ha basado en el prejuicio en prenociones ideas elaboradas sin una media-
cin donde se undamente. Ls la utilizacin prematura de la actiidad deensia`, en la que se utilizan
hechos aislados o la actitud deensia, en la que se utilizan hechos aislados o la caricaturizacin de algunos
rasgos que sobreponen al analisis. Ln la actitud rente al chilango hay mucho de analisis. Ln la actitud
rente al chilango hay mucho de anecdtico, de sobre aloracin unilateral tendiente a constatar el rechazo
al deeno. Ll antichilanguismo en Baja Caliornia cobr orma tambin en su ataque al estereotipo del
chilango senalado como: arrogante, presumido, prepotente, arrastrado, seril y, ante quien esta por encima
de el: adulador, intrigoso, traicionero, also, caideamadres.
No obstante, el peril multirregional bajacaliorniano, no ha desarrollado redes de identiicacin tan
poderosas como podran de las sonorenses o chihuahuenses, ni el regionalismo ha tenido uerte presencia
debido principalmente al gran peso de la migracin. Durante los ltimos anos hemos obserado la eclo-
sin de expresiones natiistas que tambin construyen diisiones icticias. Sin embargo, en Baja Caliornia,
la campana antichilanga no estuo dirigida contra el trabajador o el campesino migrante, ni ha tenido una
connotacin racista.
Ll antichilanguismo que se ie en los ltimos anos en el norte del pas se identiica con la reaccin de
sectores de la burguesa regional que han tenido que competir con capitales nacionales` ,undamental-
mente capital comercial o de industria de la construccin,, los cuales, a partir de la dealuacin de 1982,
han isto en la rontera un mercado atractio. Por otro lado, estan los deenos que han llegado a laborar en
la burocracia, as como aquellos que como proesionistas independientes compiten por los puestos y por
la clientela con residentes de la regin, generando la base material objetia de la cual se deria una campana
desaortunada que leanta como bandera consignas tales como chilangos go bove`, laga Patria, mate un
chilango` o Si es a un chilango aljate de el y cuntaselo a quien mas conianza le tengas`.
Los eectos de esta campana, aun cuando no han sido ealuados adecuadamente, presentan un marco
atractio para muchos ronterizos a pesar de su impacto dierenciado por la posicin de clase. Seguramen-
te el obrero, el jornalero, el trabajador pobre, se encuentra mas preocupado por el grae deterioro de su
niel de ida que en apoyar estas consignas. Ll prejuicio contra el chilango, generalmente undamentado
en al ancdota ,una ez un chilango..., conierte al deeno en chio expiatorio.
#%
LL AN1IGUACHISMO
Segn el Dicciovario crtico etivogico ca.teavo o bi.pavico, guacho es un trmino prousamente utilizado en
Per, Colombia, Chile, Lcuador y reiere al hijo bastardo. Guacho es la persona que carece de madre, el
ilegtimo, el pobre, el extranjero ,entre otras connotaciones,.
De esta manera, guacho es el hurano de madre, el humilde indigente, el que no pertenece al grupo: el
hijo ilegtimo. Una ariante en la castellanizacin del trmino, sera guachorro, considerado como el con-
junto de hijos ilegtimos dejados en Mxico por los espanoles peninsulares durante la Conquista y la
Colonia. Actualmente tambin se utiliza para hacer reerencia al soldado raso, al soldado de la bola, es
depositario del mas bajo rango militar.
Ll antiguachismo es una de las ormas que ha asumido el antichilanguismo en Sonora. Ah el
anticentralismo es acompanado de una actitud racista y discriminatoria. ,Dnde empieza el gauchismo,
Cajeme, Villa de Soris, lermosillo o Nogales
Ll antichilanguismo sonorense es complejo y requiere un estudio mas proundo que explore los conlic-
tos y estereotipos construidos durante la conrontacin de los grupos nortenos y surenos durante la Reo-
lucin Mexicana con los lujos migratorios de los anos cuarenta, Cuando una cantidad considerable de
inmigrantes surenos llegaron a trabajar a los campos sonorenses.
Gerardo Cornejo apunta algunos rasgos asociados con la reconstruccin pica y mitiicada de ciertos
sonorenses, donde se destaca: Ll endurecimiento de caracter, la adquisicin de seguridad en s mismo y la
actiidad compulsia, producto de la talla que desarroll contra la naturaleza hostil y llena de ealdad. Ls el
mismo que enriquecido con el trabajo del migrante, a quien designa despectiamente como guacho. Al
sector de la ieja burguesa enriquecida bajo el apoyo ederal y enbase a los trabajadores ,guachos, migrantes.
9
Jos 1heran, en libro caaaor ae gvacbo.,
10
llea al lmite el prejuicio antiguacho, planteando una
concepcin racista que llea el regionalismo al extremo. Lstructurando como una entreista a Carlos
Monge dice: Lejos de odios y prejuicios inandos, he tratado de conjuntar en este libro esa sensacin
indeterminada de rechazo y resistencia de muchos sonorenses y que se externa generalmente en petit
covite para denostar, estinar o tratar de entender a los exponentes y promotores de una cultura surena
que sentimos remota e indescirable.
11
1HLRN NO LSCA1IMA CALIIICA1IVOS:
Lspecie nica e irreductible, asaz depredadora, codiciosos y dispuestos a todo, apaticos y procases, especie de
aborgenes altiplanicos, sanguijuela capitalina, mitmano, homo esmoguis ,mas esmoguis que homos,, peni-
tente nahuatlaca, homo hipersexualis, don Juan teotihuacano, jijoelachingada, su ambicin desmedida de
escalar posiciones sociales, guacho gacho, el antiplanico animal urbano, transa, dspota y marrullero, exhalan-
do a su paso un tuo insoportable de prepotentes e inalibles ombligos del mundo, catera de periqueros
trashumantes, chilangopolitanos, tenoelica, tarde o temprano habra mas guachos que gentes.
12
9
Ger a r do Cor n ejo Mu r r ieta . Polticasculturalesy recreacin individual. Cu a der n os de divu lga cin del Colegio Son or a , Her m osillo. 1995, p 13.
10
Jos Th er n . El cazador delosguachos, riata, la octava plaga, Mxico. Editor ia l Tibu r n Desca lzo, 1984.
11
Ibd. P. XI del pr logo.
12
Ibd. pp 21 y ss.
#&
1ambin exhibe un desconocimiento acerca del chicano ,del pocho, dice 1heran,
13
y en general de los
procesos de asimilacin y resistencia cultural que se desarrollan entre los mexicanos que ien en Lstados
Unidos. Preiere llamarles: el que nunca jamas, aceptara alguna ez ue guacho y preiere mejor ,con
orgullo secreto e indecible, que lo nombren con el mote de pocho. Ll iname, renegado, altanero, presumi-
ble, atroz, agresio: guachopocho`. Asimismo, el regionalismo` de 1heran plantea que aunque el gua-
cho, el sonoguacho y el guachopocho son aleznas que no se pican, se dice que en algunos enrentamientos
entre ellos, han salido con la cola entre las patas de los primeros`. 1heran termina citando a Carlos Monge,
quien senala: Ln mi largo peregrinar por todo el territorio nacional no he conocido grupo, raza, asocia-
cin o gnero, sin excluir a los animales por supuesto, que se asemejen a la temible y rproba plaga de
guachopocho`.
14
A pesar de que no pretendemos identiicar regionalismo y anticentralismo, consideramos que ste juega un
papel importante en el desarrollo de tendencias antichilangas` o antiguachas`. Ln el antichilanguismo
subyace un rechazo a la premoderna, antiederalista y antidemocratica inercia de toma de decisiones desde
el centro`, misma que crece y se ortalece a pesar de planes y programas de descentralizacin.
Ll antichilanguismo se presenta tambin el rechazo hacia algunos rasgos deriados de la perenne com-
petencia que genera una ciudad como el Distrito lederal, rente a lo cual se contrapone el ingenio, el
agandaye, el serilismo, el conjunto magico del poder.... del amigo, que no pocas eces reproducen nues-
tros ricos y clasemedieros deenos que, a su ez, cultian el estereotipo del proinciano inculto, torpe e
ignorante. La sentencia asconcelista de que en el norte termina la cultura y comienza la carne asada sigue
estando presente en las concepciones de muchos habitantes del centro geograico del pas.
Llementos como los senalados debilitan las identidades culturales nacionales y la solidaridad de las
clases y sectores subalternos. La creacin de estereotipos descaliica y a eces encubre a otros intereses.
Los ronterizos y nortenos no han escapado al estereotipos y en la etiqueta del cholo, del chilango, del
guacho, tambin se oculta un prejuicio de clase.
MI1OS Y LLYLNDAS
Ln la rontera encontramos la recreacin de leyendas ancladas en tradiciones antiguas que, como en el
caso de a orova, se remontan a la tragedia de dona Marina y permanece como llanto lastimero que alude
al dolor de los conquistadores. Los mitos undadores de Aztlan, la undacin de Caliornia y Nueo
Laredo, la consagracin popular de personajes que deienen santos, hroes populares o personajes magi-
cos que curan males y hacen milagritos como la santa de Cabora, en el estado de Sonora del inal del siglo
pasado, o el Nino lidencio, en Lspinazo, Nueo Len, quienes lograban conocar a multitudes. lidencio
mantiene una cantidad impresionante de seguidores, como demuestra la competencia de 40 mil personas
proenientes de Mxico y de Lstados Unidos que se reunieron en Lspinazo en 1988, al cumplirse los 50
anos de la muerte de Jess lidencio Cntora Constantino: el Nino lidencio. Al igual que 1eresita Urrea o
13
Pa la br a s seg n el VocabularioSonorensede Hor a cio Su ba tzo pr ovien e del ......La h ier ba y design a a cu a n tos fu er on r esu lta dos de su n a cion a lida d y cor r ier on
la su er te del ter r itor io qu e se pu ch a n u estr o pans.Hor a cio Su ba tzo. VocabularioSonorense, Her m osillo. I n stitu to Su per ior de Cu ltu r a . 1991
14
Ibd, pp 97, 98.
#'
el Nino lidencio, Pedrito Jaramillo atrajo ,y sigue conocando, a una gran cantidad de personas en el area
de 1exas que buscan en don Pedrito la mediacin para recuperar la salud. Paralelamente a estos icarios
que curan los males del cuerpo y del alma, tenemos importantes iguras mitiicadas como Juan Soldado,
actual santo patrono de los migrantes indocumentados, quienes acuden al panten nmero 1 de la ciudad
de 1ijuana para que los ayude en el cruce de la lnea ronteriza, y los bandoleros sociales de la poblacin
mexicana y chicana de la segunda mitad del siglo pasado, que ueron mitos redentores rente las penurias
e indeensin cotidiana.
LA MUSICA POPULAR
Ln el norte mexicano encontramos diersos cantos tradicionales indgenas y regionales, como es el caso de
la cancin cardenche de la Comarca Lagunera, interpretada a tres oces sin acompanamiento instrumen-
tal. La cancin cardenche es grito y silencio de tesitura dramatica, dolorosa, como la espina de la planta que
le da nombre. Son sentimientos que perduran y lastiman, pero duelen mas cuando se arrancan. La cancin
cardenche, cancin de basurero, de borrachos o laborena, eoca con recuencia al desamor, la lejana de la
persona que detenta el inters sentimental.
1ambin se encuentra la tradicin musical ranchera acompanada de guitarra que recupera la tradicin
del corrido incorporandole el acorden, el bajo sexto, la redoa y nueos elementos como la batera o la
guitarra elctrica. Lsta expresin musical ha tenido gran presencia entre la poblacin mexicana nortena y
la de origen mixta como la que ie en Lstados Unidos. De gran arraigo popular la cancin nortena ha sido
el marco de diersos bailes tales como el calabaceado o las corridas, que han puesto notas alegres a las
iestas en pueblos, ciudades y rancheras del norte mexicano. Recientemente este gnero musical expandi
su dimensin sincrtica al integrarse con la cumbia y el acompanante de tambora, generando el exitoso
ritmo grupero y el baile de la quebradita.
LAS IRON1LRAS CUL1URALLS
lrente a los intentos que ponderan la cultura nacional desde perspectias nticas o generalizantes, crecen
los trabajos que pretenden abordar las caractersticas de la cultura regional y los elementos de mediacin
entre stas y la llamada cultura nacional. Se busca otorgarle centralidad a los margenes, presencia a los
inisibles, oz a los silenciados, protagonismo a los proscritos.
Ll mundo contemporaneo se caracteriza por una mayor moilidad de ronteras culturales. As como
algunos autores destacan la presencia de culturas multicentradas, podemos considerar la creciente presen-
cia de culturas multicolindantes y multiinteractuantes. Por eso resulta releante la distincin analtica entre
oposicin y dierencia de Derrida, que abre opciones de interaccin dierenciada rente a la dimensin
binaria de la oposicin ,sin negar los intereses contrapuestos que existen el campo social,.
Las ronteras culturales son construcciones semantizadas que operan mediante cdigos de sentido que deli-
mitan pertenencia o exclusin, por ello, es importante continuar con el analisis de los procesos de produccin,
organizacin y control de las dierencias,
15
pues es, en esta interaccin, donde se deinen las ronteras culturales
15
Va se Joh n Fiske, Cu ltu r a l Stu dies a n d Cu ltu r e of Ever yda y Life en La wr en ce Gr ossber g, et a l. ( EDS) . Cultural Studies, Nu eva Yor k, Rou tledge, 1992.
$
que son lmites de adscripcin,dierenciacin que conorman los procesos de identiicacin y distincin en los
cuales se construyen los otros signiicados y signiicantes, proceso que se conorma a tras de la interaccin
social y se expresa en la relacin y representacin tanto del otro concreto, como del otro generalizado.
CUL1URAS IRON1LRIZAS
Quedan muchas cosas por hacer en el estudio de las interacciones culturales de rontera, as como en el
estudio de las articulaciones entre dierentes nieles de relacin de los campos culturales. Renato Rosaldo
16
analiza diersas narratias chicanas como concepciones culturales cambiantes para el analisis social, recur-
so ital y poltica de identidad. Lstas narratias son portadoras de ronteras, entendidas como cruce identitario
y cultural que se ejempliican de los textos de Amrico Paredes, |!1 bi. pi.to iv bi. bava, Barrio Boy, de
Lrnesto Galarza y 1be bov.e of Mavgo treet, de Sandra Cisneros, donde considera identidades personales
mltiples
1
y se deine a la cultura como zonas ronterizas mltiples. Rosaldo destaca la dimensin ronte-
riza de la cultura: Las culturas humanas no son por necesidad coherentes. Con mas recuencia de la que
creemos, nuestras idas cotidianas se entrecruzan por las zonas ronterizas, grupos aislados o concepcio-
nes de todo tipo |...| esas ronteras no deben considerarse como zonas transicionales de analisis aco, sino
como sitios de produccin cultural creatia que requiere de inestigacin.
18
Las culturas de rontera articulan dierentes nieles de interaccin, entre lo regional y lo nacional, as
como entre los dierentes grupos y campos culturales que conorman la regin, ademas de procesos de
integracin, recreacin y resistencia cultural deriados de la interaccin ronteriza con lo del otro lado.
Claudio Lomnitz realiza un interesante esuerzo para replantear el analisis de la cultura nacional mexicana
a tras del estudio cultural en espacios regionales internamente dierenciados donde la cultura regional
alude a regiones de poder. Importa conocer las caractersticas de las interacciones culturales en los espa-
cios regionales, explorando la dimensin espacial de los signiicados.
19
Los grupos culturales se distinguen
por sus interacciones simblicas y sus ormas de compartir signiicados, lo cual implica una cultura de
relaciones sociales, conormada por la conjuncin de idioma y mitologa que posibilitan su interaccin.
20
16
Fr en te a esto, desta ca qu e la s ver da des de estu dios de ca sos qu e est n m s in cr u sta dos en con textos loca les, con figu r a dos por in ter eses loca les y color ea dos por
per cepcion es loca les , en Ren a to Rosa ldo, Cultura y verdad nueva propuesta deanlisissocial, Mxico, CNCA/ Gr ija lbo, 1991.
17
Esta n do de a cu er do con la idea de iden tida des per son a les qu e se expr esa n difer en cia da m en te en distin tos espa cios, con textos y ca m pos de in ter locu cin ,
difer im os del con cepto de iden tida des per son a les m ltiples qu e a lu den a u n a su er te de con dicin esqu izofr n ica .
18
Rosa ldo, Cultura..., 1991, opcit, pp. 190- 191. En este m ism o sen tido a a de: Todos n osotr os h a bita m os en u n m u n do in ter depen dien te de fin a les XX
m a r ca do por el pr esta r y pedir en la s por osa s fr on ter a s cu ltu r a les y n a cion a les qu e est n sa tu r a da s de desigu a lda d, poder y dom in a cin , p. 199.
19
As, u n a cu ltu r a r egion a l es a qu ella cu ltu r a in ter n a m en te difer en cia da y segm en ta da qu e se pr odu ce a tr a vs de la s in ter a cciones h u m a n a s en u n a econ o-
m a poltica r egion a l. Los diver sos espa cios cu ltu r a les qu e existen en u n a cu ltu r a r egion a l pu eden a n a liza r se en r ela cin con la or ga n iza cin jer r qu ica del
poder en el espa cio ( ...) a dem s, u n a cu ltu r a r egion a l im plica la con str u ccin de m a sa s de com u n ica cin den tr o y en tr e los gr u pos de iden tida d, m a r ca s qu e, a su
vez ocu pa n espa cios Cla u dio Lom n itz- Adler, Lassalidasdel laberintocultura eideologa en el espacionacional mexicano, Mxico, JM/ Pla n eta , 1995, p.39.
20
Lom n itz desca rta los con ceptos de cu ltu ra n tim a , cu ltu ra de rela cion es socia les, m itifica cin , ideologa s loca lista s, coh erencia y espa cios de m estiza je. La s
cu ltu ra s n tim a s son expresion es region a les especfica s de la cu ltu ra de cla se qu e in volu cra n a l h oga r y a la com u n ida d. La cu ltu ra de rela cion es socia les a lu de a form a s
especfica s de in tera ccin en tre la s cu ltu ra s n tim a s y, ta n to la s cu ltu ra s n tim a s com o la s rela cion es socia les especifica n la h egem on a en trm in os especia les. Si la s
ideologa s son orden a m ien tos de u n o o m s sistem a s qu e defin en la s jera rqu a s o cen tra lida d de los prin cipios cu ltu ra les, la s ideologa s loca lista s tra ta n de la
n a tu ra leza y de la u bica cin de u n a cu ltu ra n tim a en la socieda d , y repla n tea n la cu ltu ra de rela cion es socia les, desde el pu n to de vista de la cu ltu ra n tim a . Coh eren cia
refiere a la con m en su ra bilida d ( referen cia lida d y com pa tibilida d m u tu a ) de la s in stitu cion es cu ltu ra les y la s creen cia s qu e produ cen . Espa cio de m estiza je es u n proceso
de decu ltu ra cin m edia n te el cu a l la s com u n ida des sa len de su s cu ltu ra s de origen , sin a sim ila rse a la cu ltu ra dom in a n te, Lom n itz, 1995.
$
Ln este punto, tambin resulta ilustratio el trabajo de Pablo Sergio Vila quien analiza dierentes siste-
mas clasiicatorios utilizados en la construccin de identidades sociales en la rontera Mxico-Lstados
Unidos.
21
Vila explora las marcas culturales mediante las cuales se identiica al otro y se conorma la propia
identidad en sistemas clasiicatorios culturalmente construidos. Lo mas releante del trabajo de Vila es el
analisis de dierentes nieles de adscripcin identitaria de la poblacin ronteriza juarense ,natios e
inmigrantes, y de Ll Paso, 1exas, enatizando las implicaciones del cambio y la mezcla de los sistemas
clasiicatorios que ocurren en la rontera.
Las representaciones de lo propio, lo ronterizo, lo no ronterizo y lo del otro lado, permite a Vila
destacar ormas especicas de articulacin de los elementos regionales nacionales y tnicos en la conor-
macin de las identidades sociales. Lnatiza que la discusin sobre cultura e identidad en la rontera no
puede reducirse al debate de la mexicanidad, pues sta conorma slo una parte de las mltiples posiciones
subjetias culturalmente construidas que constituyen a una persona particular en una situacin y tiempos
especicos.
Las estructuras normatias y cdigos que deinen las expresiones y practicas culturales mantienen ml-
tiples ambitos de interaccin con otras culturas, generando dinamicas conormaciones ronterizas expre-
sadas en asimilaciones, recreaciones y resistencias culturales, mismas que dependen de la compatibilidad y
sentidos que mutuamente se atribuyen a esos cdigos y estructuras normatias. Muchos estudiosos chicanos
y latinoamericanos en Lstados Unidos se abocan el analisis cultural a partir de perspectias que se inscri-
ben en el campo de los estudios culturales y del multiculturismo, enriqueciendo satisactoriamente la dis-
cusin sobre las identidades culturales de rontera. Lstos enatizan el analisis de las relaciones intertnicas
y los estudios de gnero donde destacaremos los trabajos de Gloria Anzalda y Angie Chabram.
22
Anzalda,
23
se adscribe a una isin deinida por la presencia de ronteras mltiples entre las cuales
destacan las geograicas, nacionales y de clase, pero tambin las sexuales, psicolgicas y espirituales, son
ronteras que existen y se deinen en la interaccin entre culturas heterclitas en los espacios territoriales
donde coexisten razas dierentes, en los umbrales conlictios donde se enrentan las clases sociales.
Anzalda enatiza su identidad ronteriza que incluye dos culturas, la mexicana, asignada por la inluen-
cia india y la anglosajona que es la marca de un pueblo colonizado en su propio territorio. La mujer
ronteriza es la mestiza que ie en los umbrales, los intersticios, los margenes, las sombras, compartiendo
mltiples identidades, al igual que los chicanos o aztecas del norte, pues la rontera Mxico-Lstados Uni-
dos es una herida abierta donde el tercer mundo se conronta con el primero y sangra hasta producirse un
tercer pas, una cultura ronteriza conigurada por todos aquellos que cruzan los lmites de la normali-
dad`. La de Anzalda es una mirada que cuestiona una realidad donde los hombres hacen los roles y las
leyes que las mujeres transmiten. lrente a las opciones que los distintos smbolos institucionales orecen a
la mujer como monja, madre o prostituta. Anzalda apuesta a la constitucin de una cuarta opcin, desde
21
Pa blo Ser gio Vila , Ever yda y Life, Cu ltu r a a n d I den tily on Th e Mexica n Am er ica n Bor der, th e Ciu da d Ju r ez, El Pa so Ca se . Diserta cin pr esen ta da en la
Fa cu lta da d de Gr a du a te Sch ool of Th e Un iver sity of Texa s en Au stin , a gosto de 1994. Va se ta m bin a tr a vs de la fr on ter a : Ciudad Jurez-El Paso, Identidades
Socialesen la frontera mexicoamericana, m a r zo de 1993.
22
An gie Ch a br a m - Der n er sesia n .
23
Glor ia An za ld a , Ba r deila n ds, La Frontera theNewMestiza, Sa n Fr a n cisco, EUA, Spin ter s/ Au n t Lu te. 1987.
$
donde ,mediante la educacin,, surgira la mujer independiente.
La realidad es compleja y Anzalda incorpora su condicin de lesbiana como un elemento undamental
en la constitucin de las nueas identidades, pues estas han sido alentadas tanto de la cultura madre, como
de la dominante`. Recupera sus inluencias blanca, mexicana e india, donde lo mexicano es el primario en
el cual se encuentra inmersa, cuestiona la discriminacin hacia lo indgena, esas carnes indias que despre-
ciamos los mexicanos como condenamos y despreciamos a nuestra madre Malinali`, marca ancestral que
es parte de la identidad mestiza por mas que se le haya reprimido y oscurecido.
24
Los chicanos se encuentran en las ronteras permanentes de lo mexicano y lo anglo, el primero busca
permanencia, el segundo pretende borrarlo. Los chicanos tambin son mexicanos ,pero de manera die-
rente al mexicano del otro lado de la rontera,, la suya es una mexicanidad construida desde el sentimiento
y no como adscripcin de ciudadana.
La diersiicacin de los elementos constitutios de la identidad se coniguran de manera mas aguda
desde esta mirada emenina, pues la conciencia de mujer es una conciencia de las ronteras`. Ls por ello,
que la nuea mestiza se las arregla para desarrollar una mayor tolerancia para las contradicciones y la
ambigedad, aprende a hacer malabarismos culturales, posee una personalidad plural, amalgamada y apuesta
a un proyecto alternatio.
Por su parte, Chabram realiza una crtica eminista a las representaciones polticas de lo chicano, recupe-
rando la perspectia de gnero, de el otro silenciado`, pues enatiza que las chicanas no slo son despla-
zadas, sino que son negadas, por este motio, han generado practicas de resistencia, reemplazando los
discursos de los compradores y el carnalismo por el discurso de las comadres, las .i.ter. y el eminismo. Al
igual que otras autoras eministas mexicanas y chicanas como Gloria Anzalda, Chabram reiindica a la
Malinche ,Malintzin, percusora del nacionalismo y eminismo chicanos, igura a tras de la cual el discur-
so masculino dominante epitomiz una traicin nacional reconstruida en su compleja dimensin, incor-
porando la condicin de india, morena, mestiza, chicana de Aztlan. Chabram considera que, examinando
especicas interacciones, podemos comenzar a responder preguntas cruciales como son la manera en que
la chicana y el chicano se expresan a s mismos,as, en relacin con moimientos sociohistricos particula-
res. Recupera los sentidos culturales deriados de los encontronazos de las ronteras indgena,espanol,
mexicano,anglo, destacando que son muchos los contextos histricos y polticos que marcan nuestras
ronteras.
Ll complejo escenario cultural inisecular y de in de milenio nos obliga a repensar las mediaciones entre
los grandes procesos culturales de pretensin globalizante y las dierentes habituaciones desde las cuales se
construye el sentido de la ida de los ariados y heterogneos grupos sociales. Las experiencias europeas
recientes sobre el oto en relacin con los 1ratados de Maastricht, presentan una realidad que eidencia la
igencia de estructuraciones socioculturales regionales y populares que siguen caminos dierentes al senalado
por la modernidad`. Son estas experiencias las que nos obligan a realorar el peso social de las culturas
populares y ampliar nuestros acercamientos hacia diersas ormas de construccin de los sentidos de la ida
24
Pa r a An za ld a , los ch ica n os tien en tr es m a dr es: Gu a da lu pe la m a dr e vir gen qu e n o les h a a ba n don a do; la ch in ga da ( Ma lin ch e) , la m a dr e viola da qu e ellos
a ba n don a r on y La Llorona, la m a dr e qu e bu sca a su s h ijos per didos y qu e es u n a com bin a cin de la s otr a s dos.
$!
y de las ronteras sociales y culturales. No hacerlo es mantener un discurso inapropiado para entender los
dierentes tiempos sociales, los rasgos de la accin social de la poblacin, los procesos de medicin entre el
proyecto de nacin dominante y los dierentes proyectos que se gestan en los ambitos populares.
Paradjicamente las debilidades conceptuales de la cultura popular tambin denotan su italidad. La prdi-
da o la acentuacin de los grandes reerentes generalizantes que participaban en la construccin del sentido
de la ida, incluidas las experiencias religiosas oiciales y los reerentes bajo los cuales se conorm el concep-
to del estado nacin, permiten realorar la importancia que las expresiones populares mantienen en la cons-
truccin del sentido de la ida de los grupos mayoritarios. Mas alla de los discursos modernizantes, las
experiencias proundas poseen enorme italidad en las identiicaciones tradicionales y las adscripciones en
redes de sentido a partir de reerentes que escapan a la simbologa y el discurso dominante de la modernidad.
Para ilustrar algunas de las ideas aqu desarrolladas, presentamos algunos procesos peculiares de creacin y
representacin de las culturas populares ronterizas desde el corrido y la msica nortena a la onda grupera.
Posteriormente, se analiza la perspectia que sobre lo popular y la rontera se presenta en la pelcula ì
ae aqv, vi ae aa, de la India Mara.
\ por ltimo se orece una isin general sobre la mstica popular en la rontera Mxico-Lstados Uni-
dos y se analiza de manera especica el culto a Juan Soldado, considerado el santo de los indocumentados.
La rontera no es una conormacin homognea, tampoco los procesos culturales que en ella ocurren.
Ln la rontera existen diersas construcciones de sentido, dierentes redes de signiicado, ariados ambitos
de interaccin. A esta condicin de conormacin de campos especicos de interaccin sociocultural con
intensidades heterclitas y producciones de sentido dierenciables les denomino avbito. frovterio.. Los
ambitos ronterizos se construyen como procesos histricos cuyos reerentes proienen de relaciones
cotidianas y reieren a procesos que implican colindancia e interaccin con lo que sucede del otro lado de
la rontera internacional. Ln la rontera Mxico-Lstados Unidos, existen dierentes aspectos de la accin
social deinidos por la colindancia, que se maniiestan como desigualdades y contrastes pero tambin,
acentan semejanzas y deiniciones comunes`, Los ambitos ronterizos se conorman en campos aria-
dos que acentan la presencia estadounidense, pero tambin en las dierencias con procesos que ocurren
en lo mexicano no ronterizo, en ocasiones considerado bajo el genrico de lo nacional`. De esta manera
lo ronterizo conllea el doble proceso de demarcacin en la interaccin con lo estadounidense y como
dierenciacin con lo otro nacional`. Lstas caractersticas participan en la conormacin y representacin
de rasgos regionales en las culturas de la rontera.
1ambin podemos identiicar diersos avbito. trav.frovterio., deinidos por la existencia de cdigos o
sistemas de cdigos culturales comunes en grupos de ambos lados de la rontera. Los ambitos
transronterizos aluden a campos de sentido compartidos por sectores de la poblacin de Mxico y Lsta-
dos Unidos que delimitan acciones, estilos de ida, conductas e imaginarios sociales cercanos, como ha
sucedido de manera paradigmatica con los moimientos jueniles de pachucos y cholos,
25
o en las redes
sociales tejidas y preseradas por comunidades indgenas con presencia en ambos pases.
25
Va se, Jos Ma n u el Ar ce, Ala brava secholos, punks, chavosbanda. Mxico, COLEF, 1987. El color delassombraschicanos, identidad y un estilo(en
persona).
$"
Los ambitos transronterizos conorman redes de signiicado donde participan con intensidades aria-
das en poblacin de ambos lados de la rontera. Lstos ambitos transronterizos incrementan su releancia
cuando la cercana cultural es mayor, como sucede entre sectores indgenas y entre la poblacin mexicana
y de origen mexicano que ie en Mxico y en Lstados Unidos. Los ambitos transronterizos acentan su
uerza cuando la interaccin cotidiana es recuente e intensa y puede reorzarse mediante el acceso a
productos culturales comunes. Asimismo, los ambitos transronterizos pueden participar en la acentua-
cin de la diisin social cuando se actian estereotipos, prejuicios y actitudes racistas. La prealencia de
ormas de organizacin social y los imaginarios simblicos que ortalecen la diisin sociocultural de
oportunidades pueden incrementar la uncin deensia o airmatia de los ambitos transronterizos, como
sucedi en los anos sesenta y setenta con el moimiento chicano.
Los ambitos transronterizos recuentemente se encuentran inculados a condiciones objetias de ida
compartidas y la conormacin conjunta de matrices de sentidos donde se combinan de manera abigarra-
da situaciones nacionales, de clase, tnicas, de generacin, lingsticas, etctera.
La interaccin ronteriza y transronteriza conllea procesos de transculturacin, dierenciacin, recrea-
cin, resistencia y conlictos culturales que posibilitan la conormacin de lmites simblicos de adscrip-
cin distintos a los prealecientes en las llamadas culturas nacionales.
Los ambitos ronterizos y transronterizos comnmente han sido objeto de estereotipos y de la incom-
prensin, adjudicandoseles caractersticas de apocamiento, desnacionalizacin, prdida de identidad na-
cional y cultural y aguangamiento. Lsta situacin ha propiciado juegos de representaciones mareadas por
el desencuentro cultural entre lo ronterizo y lo no ronterizo y entre los dierentes nieles de relacin con
los ambitos ronterizos y transronterizos.
La conormacin sociocultural de la rontera norte de Mxico implica la colindancia e interaccin con lo
estadounidense. Sin embargo, lo que sucede al norte de la rontera no explica el conjunto de expresiones
culturales que se presentan al sur de la misma, ni la anglosajona ha logrado la asimilacin y diuminacin
cultural de amplios sectores de la poblacin de origen mexicano que ien en Lstados Unidos.
Lo estadounidense se reproduce y decodiica de mltiples maneras en los espacios cotidianos de la
rontera donde se eidencian las desigualdades, los contrastes, las semejanzas, los deseos asimilaciones, las
resistencias sociales y culturales. No obstante las eidentes desigualdades econmicas y sociales entre
Mxico y Lstados Unidos, la interaccin ronteriza implica dierencias, resistencias y conlictos, y son las
culturas populares las que presentan mayor capacidad para preserar y recrear elementos de cohesin
cultural.
Ln la rontera encontramos una rica expresin cultural popular que inolucra maniestaciones jueniles
al estilo de los pachuchos, los cholos o los orriaer., as como pvv. o roqver., que han participado en la
delimitacin del escenario urbano durante las ltimas dcadas. Los jenes constituyen uno de los mas
ricos componentes de recreacin e innoacin cultural en la rontera, destacando por sus expresiones
simblicas la juentud pobre que habita en las colonias populares.
La historicidad de la poblacin de origen mexicano en Lstados Unidos, entre la que se encuentra la
poblacin chicana, muestra una imbricada relacin entre pertenencia tnica y clase social. 1radicionalmen-
te la poblacin de origen mexicano que ie en Lstados Unidos ha pertenecido a los sectores de trabajado-
$#
res pobres y muchos de sus intelectuales poseen uertes nculos y experiencias con el trabajo agrcola, el
tendido de as, los sericios o la industria. Lstas iencias son marcas de ida proundas que han impactado
sus expresiones artsticas. Ll arte chicano posee la conspicua huella de expresiones populares inculadas
con el origen mexicano, y han sido parte undamental de la expresin simblica de dierentes moimientos
sociales, polticos y artsticos chicanos.
Diersos estudios realizados en la rontera norte de Mxico y entre la poblacin de origen mexicano en
Lstados Unidos, indican que la inculacin cultural, a partir de los smbolos compartidos deriados del
origen comn, son mas uertes entre los sectores populares que entre los sectores medios y altos. Ln otras
palabras, entre los sectores populares son mas uertes los lmites de pertenencia a tras de los cuales se
identiican y dierencian de la poblacin y la cultura anglosajona.
Lstos nculos culturales cruzan la rontera y se maniiestan de manera destacada en los barrios, la
msica ,corridos, canciones rancheras, cumbias,, las danzas, las expresiones graicas tales como murales o
graiti, la medicina tradicional, el teatro, las iestas, los cuentos, las tradiciones orales, los mitos, las leyen-
das, los juegos o la mstica popular, donde personas como Ll Nino lidencio, Pedrito Jaramillo o Juan
Soldado tienen deotos en ambos lados de la rontera.
Muchas tradiciones permanecen e inluyen en la ida de una parte importante de la poblacin de origen
mexicano en ambos lados de la rontera, porque las tradiciones son cosa del pasado, sin imagenes actuales,
presentes que se maniiestan en practicas y rituales recuentemente ignorados por las culturas dominantes.
La prealencia de practicas de culto popular nos remite a una posicin donde la experiencia social incorpo-
ra la inluencia de uerzas magicas en la cotidianidad.
Ln la rontera norte de Mxico y sur de Lstados Unidos la construccin de lo popular inolucra las
ronteras culturales rente al mundo anglosajn, dada la abigarrada conormacin y en desentaja de lo
mexicano con la pobreza en contextos deinidos por diisiones socioculturales en los espacios de repre-
sentacin y de poder. Lsta situacin ha sido una marca importante en el arte chicano, que recuper estam-
pas y smbolos proenientes de la ida cotidiana de los barrios mexicanos y chicanos. Lo popular reiere a
la practicas culturales heterogneas portadoras de diersos rostros y tiempos sociales. Algunos de sus
rasgos conspicuos proienen de la msica y los cantos.
$$
$%
UNIDAD III
lormacin Social Mexicana
$&
$'
I NTRODUCCI N
LO POL TI CO Y LO ECONMI CO EN NUESTRA CULTURA
JLSS A. RODRGULZ ALONSO
Ln esta tercera unidad se pretende que los estudiantes tengan un acercamiento a algunos aspectos que
estn sumamente relacionados a su cultura y por supuesto a su sociedad, estos temas son la poltica y la
economa.
Para realizar lo anterior, en el aspecto econmico se toma el concepto de reolucin pasia, entendido
como aquellas transormaciones estructurales del sistema, sobre todo en lo econmico, eectuadas por las
lites polticas sin considerar al pueblo en tales decisiones, dicho concepto ha sido acunado por el maestro
Lnrique Semo, quien ha sido catedratico de la UNAM, uncionario de gobierno en el Distrito lederal y
maestro en la Uniersidad Autnoma de Ciudad Juarez, ademas ha escrito libros, ensayos y artculos en
diersos peridicos y reistas de circulacin nacional.
Ll lenguaje utilizado por el maestro Semo es suicientemente accesible para el estudiante de pregrado,
con lo que se logra aumentar su comprensin y entendimiento, cabe aclarar que dicho material es una
ersin estenograica de un curso que imparti para docentes en la UACJ y que gracias a la diligencia del
Mtro. Carlos Morales, podemos contar con dicha ersin, lo atractio de la lectura de Semo es que hace un
acercamiento a la economa sin llegar a lo tcnico - matematico como se ha caracterizado la economa en
los ltimos lustros.
Ln el aspecto poltico sobresalen dos lecturas la lctor Aguilar Camn y Lorenzo Meyer y la de Jaier
Garcadiego.
Aguilar y Meyer tratan el asunto de las instituciones y actores polticos del sistema poltico mexicano.
Lsta lectura permite comprender cuales son los actores polticos releantes en el escenario poltico del
pas, desde la escuela y la Iglesia, pasando por los partidos polticos y el ejrcito hasta llegar a la inluencia
extrajera y los campesinos. Ls un ensayo, que puede llegar a ser denso en su contenido y lenguaje, pero
luego de aanzar un poco en su lectura nos deja suiciente inormacin para comprender mejor el sistema
poltico mexicano.
Ln esta lectura se plantea claramente los distintos procesos de transormacin del sistema poltico
mexicano, cambios que han pasado de las luchas armadas a las luchas en las mesas de discusin, se descri-
be claramente como las transiciones, y sobre todo la mexicana, son procesos tortuosos, donde distintos
actores estan en constante reconiguracin, procesos que trastocan a los actores y a las instituciones
polticas en los dierentes momentos histricos.
Nuestro sistema poltico, por mas de 0 anos de partido hegemnico, desat un proceso de transicin
lento, que ue gestandose desde la ormacin de un sistema de partidos, y de arias reormas electorales,
que si bien en la mayora de los casos era promoida por un gobierno con una ocacin democratica .vi
geveri., siempre tuo dos elementos importantes, los puntuales procesos electorales en los distintos nieles
de gobierno y la disposicin a la negociacin de los distintos actores polticos.
Lsta lectura, deinitiamente, permite a todos aquellos que deseen comprender un poco lo que la tran-
sicin poltica a sido para nuestro pas, una comprensin en un lenguaje claro y directo, para personas que
%
no estudian ciencias polticas, asimismo queda claro que uno de los actores que propician la transicin
poltica de un pas, son la participacin y el conocimiento de causa y esta introduccin nos permite hacer
un acercamiento histrico-terico a un tema de aristas ariadas y que no se percibe de una sola mirada, mas
cuando no somos doctos sobre el tema.
Consideramos que las lecturas de esta unidad integran una isin amplia y diersa sobre las realidades
culturales y sociales de nuestro pas y regin.
%
REVOLUCI ONES PASI VAS EN MXI CO
LNRIQUL SLMO
,Versin estenograica: Carlos Morales Aguilera,
o. gravae. probeva. ae a bi.toria ecovvica ae Meico. Notas de curso impartido en 199 en Centro
de Lstudios Regionales de la UACJ. ,trascripcin de curso realizada por Carlos Morales,
RLVOLUCIN PASIVA
Concepto sociolgico que se usa para designar el intento de una elite a tras del uso del Lstado, del
Gobierno, para introducir reormas de gran energadura, proundas, en la economa y en la estructura
social de un pas, sin recurrir para ello ni a la opinin ni a la participacin de los gobernados, sino manipu-
lando a los gobernados y administrando los eectos sociales de estas reormas econmicas. Lso es lo que
se llama una reolucin pasia. Ls una reolucin porque indudablemente cambia la estructura de un pas
y es pasia para las masas, para el pueblo, para la mayora de la gente porque nadie les pregunta si quieren
o si no quieren participar sino que se les an imponiendo los cambios.
Ln Mxico ha habido tres pocas en que se ha intentado ese tipo de transormaciones: las reormas
borbnicas, la poca de Poririo Daz y el periodo sexenal de Carlos Salinas de Gortari.
Ll primer intento de transormar a Mxico desde arriba y que son las reormas borbnicas iene desde
Lspana. 1iene una dinamica del imperio espanol, pero realmente es bastante proundo porque los cam-
bios que se introducen s cambian en orma substancial el uncionamiento de la economa.
La segunda reolucin pasia se produce en la poca de Daz cuyo agente o sujeto principal son los
gobiernos encabezados por Poririo Daz desde 186 a 1910 con una bree interrupcin, pero el General
Gonzalez ue impuesto por Daz, por lo que podemos hablar de una poca dominada por la personalidad
de Poririo Daz, y claro, alrededor de l, a partir de los anos 80s haba un grupo de tecnocraticos ormado
en el extranjero, miembros de las clases altas de la sociedad, que trae el espritu de la modernizacin y al
que llamaban los cienticos`. No es muy dierente al grupo de hoy pero s mucho mas exitoso.
La tercera reolucin pasia en Mxico se inicia en 1982 bajo el gobierno de Miguel de la Madrid,
periodo en que entra al poder un grupo tecnocratico educado en larard, \ale, etc., que tambin produce
una transormacin de la economa mexicana. Lo que amos a hacer es er cmo se pueden comparar
pocas tan distantes como los anos inales del siglo XVIII, inales del siglo XIX y inales del siglo XX.
PRIMLRA RLVOLUCIN PASIVA
Ln primer lugar ,existen medidas, ndices que nos pueden decir si la poltica colonial tuo sus periodos de
auge y sus pocas de depresin ,O no existen ndices de ese tipo \ diremos que s los hay pero que su
alor es mucho mas limitado que los ndices que poseemos en la actualidad. Para estos ndices amos a
recurrir a la inormacin estadstica de aquella poca. ,Los conceptos de producto nacional bruto, iner-
sin, etc. no existen, pero tenemos otros ndices,.
Ll primero, el que mejor se lleaba, es la produccin minera, la produccin de plata, puesto que toda la
plata causaba un impuesto a la Corona. Puesto que la mayor parte de la plata producida en el pas se
exportaba a Lspana, el registro de la produccin se lleaba con cierta regularidad, con cierta exactitud.
%
Para ello se usaban en primer lugar las Casas de Moneda a donde la plata era lleada en orma de lingote y
ah era transormada en monedas para ser transportadas despus a Lspana. \ como haba que pagar el
quinto real sobre la produccin de plata, el Lstado ejerca todo su poder para obligar a los mineros a
registrar, mas o menos, la produccin de la plata. Lntonces ste es el primer ndice que tenemos.
Ll segundo ndice que tenemos tambin proiene de un impuesto: el diezmo. 1odos los productores de
la Nuea Lspana de productos primarios: agrcolas, ganaderos, silicultores, etc., pagaban directamente a
la Iglesia el 10 del alor del producto o el 10 de productos. Si se cosechaban 15 melones, un meln y
medio era para la Iglesia. Lra un impuesto anual sobre el producto nueo, no sobre la propiedad, y era
cobrado con un gran rigor ya sea directamente por la Iglesia que tena sus cobradores de diezmo, sus
contaduras de diezmo, o bien alquilaba el cobro del diezmo a particulares a cambio de una cantidad equis.
Ln realidad no se quedaba con todo la Iglesia sino que deba de entregar parte al Lstado. lubo periodos
que el Lstado era el que cobraba los diezmos y le daba parte a la Iglesia.
La tercera uente que tenemos es la de las aduanas. A la Aduana de Veracruz llegaban los barcos desde
Lspana. Lstos barcos en Lspana eran meticulosamente registrados en Seilla con toda su carga y luego al
llegar a Veracruz una ez mas se registraba todo lo que ingresaba al pas. Utilizando estas tres uentes
nosotros podemos tratar de darnos una idea de como andaba la economa en esos anos.
Ln primer lugar, durante el periodo inicial despus de la conquista, los espanoles se pasaron recorriendo
el territorio hasta que en 1548 se descubren yacimientos y a partir de entonces hasta 1630 la produccin
minera esta en constante auge. Ln 1559 se producan 85,000 marcos de plata, en 1600 son 128,000 marcos
y para el ano 1635 tenemos 219,000 marcos. Lra acil tener el registro de la produccin minera porque
haba unas 2000 minas de las cuales 50 producan el 80 y las otras eran minas muy chiquitas. Para los
diezmos no tenemos ndices para todo el pas, por ejemplo tenemos para Michoacan, Oaxaca, Puebla,
pero para el norte tenemos datos muy parciales. Sin embargo obseramos que para Michoacan los diez-
mos aumentan considerablemente entre 1560 y 1630. Casi se doblan. Lo mismo sucede en Oaxaca.
Ln cuanto a los barcos en 1540 inieron a Amrica 9 barcos con capacidad de 500 a 600 toneladas y
regresaron 4. Diez anos despus eran 133 barcos los que llegaron a Amrica y regresaron a Lspana 82. De
1581 a 1613 se dobla el nmero de barcos de 1580. Para enir de Lspana a Amrica eran 90 das y el
regreso era de 120 a 150 das, por las corrientes. Lllos enan en lotas para enrentarse a los peligros. La
imagen general para esos anos es una imagen de ascenso. La plata nos habla de una produccin acelerada,
el diezmo nos habla de la produccin para el consumo y los barcos nos hablan del comercio exterior. La
imagen es de auge.
,Que le pasa a la poblacin india de 1560 a 1630 Se muere. De 25 millones quedan 1.5 millones. Por un
lado los nmeros nos hablan de un auge y la demograa de un desastre. Ln 1630 se da una crisis que durara
cerca de un siglo en la cual los tres indicadores, plata, diezmos y comercio exterior muestran tendencias a
una baja o estancamiento.
Muchas tierras se dejan de cultiar, muchas minas se cierran sobre todo en el norte. La poblacin
indgena lentamente empieza a recuperarse y para principios del siglo XVIII tenemos 4 millones de indge-
nas. La hacienda empieza a aparecer hacia inales del siglo XVI como orma predominante de unidad
econmica. Los primeros 50 anos despus de la conquista ueron dominados por la encomienda.
%!
Para 130 termina el periodo de depresin y todos los indicios son de un crecimiento. Mxico supera a
Per como el mejor productor de plata del Imperio. Una sola mina mexicana, la Valenciana en Guanajuato,
produce cerca del 40 de la plata mundial. Ll nmero de las minas chicas aumentan considerablemente y
hacia inales del siglo XVIII tenemos unas 4,500 minas.
La poblacin se duplica durante el siglo XVIII. A inales de siglo Mxico tiene 6.5 millones de habitan-
tes mientras Lstados Unidos tiene 3 millones. 1ambin el nmero de indios del norte de Mxico y sur de
Lstados Unidos tiene una explosin demograica. De ah los ataques de las apaches. Las tasas de natalidad
de Mxico son bastante estables, lo que cambiara son las tasas de mortandad. \ los diezmos tambin
crecen. 1ambin el comercio se repone.
La Colonia tiene tres siglos. Uno de auge hasta 1630, otro de depresin y otro de ascenso que es el siglo
XVIII. La metrpoli pasa por el mismo ciclo. Ll siglo XVI es el siglo de oro espanol en todos lo sentidos
,por la plata de Amrica tiene auge,. A inales del siglo XVI hay una depresin en Lspana. Ll comercio se
desploma, hay inlacin. Ln el siglo XVII los piratas ingleses que acosan a las lotas espanolas son apoya-
dos o no por el Lstado ingls segn su inters poltico. Ls una orma de hacer la guerra.
Desde la conquista hasta 100, Lspana es gobernada por la casa de los labsburgo. Despus en 100 se
produce una lucha interna y gana la casa de los Borbones, casa que gobierna lrancia y Austria. A medida
que mejora la situacin econmica de Lspana en el siglo XIII la casa de los Borbones considera que hay
que modernizar a Lspana para que pueda competir con lrancia, lolanda e Inglaterra que son pases que
se estan modernizando rapidamente. Ll siglo XVI y principios del XVII esta dominado por la expansin
holandesa que es lo que mas se parece en aquella poca a una gran potencia econmica.
Ln esa poca Amsterdam es el centro inanciero del mundo contaba con una gran lota pesquera, bolsa
de alores, grandes cantidades de dinero, especulacin, colonias. A mediados del siglo XVII lolanda
empieza a ceder el primer lugar a Inglaterra, y lrancia aunque no es econmicamente tan adelantada es un
pas muy grande que ha logrado su unidad nacional en orma temprana con cierto grado de organizacin
y por eso puede competir con lolanda.
Los Borbones deciden reormar al pas para poder seguir compitiendo por el dominio del mundo y
comienzan a introducir una serie de cambios: Primero quieren mejorar la estructura agraria, mejorar las
condiciones de ida de los campesinos espanoles sobre el mercado interno. Dan tierras a gente con esp-
ritu capitalista que las an a usar con propsitos comerciales, y buscan reducir las tierras que tienen los
nobles que tienen una concepcin rentista de la riqueza. \ comienzan a pensar y discutir reormas agra-
rias, lo segundo es reducir el poder econmico de la Iglesia que es una corporacin que como no esta
regida por principios de lucro sino por los principios de la expansin de la Iglesia, de su poder, etc.,
tampoco es capitalista.
Quieren cambiar el tipo de comercio que se hace con las colonias. Se dan cuenta que lo importante no
es cuanta plata llega sino lo importante es cuanto se exporta a las colonias para exportar la industria
espanola, pero eso signiica que la gente de las colonias pueda comprar los productos espanoles en mayo-
res cantidades.
Se abren a la ciencia de su poca, a las artes mecanicas. lay que cambiar la manera de pensar de la
escolastica que domina la ida espanola. 1odo el pensamiento se traslada de algunas erdades sostenidas
%"
por la Iglesia al pensamiento emprico que se esta abriendo paso en los otros pases, el pensamiento basado
en el estudio de la realidad, eso tambin signiica una reolucin cultural.
Pero claro, todo eso sin que el Lstado pierda el control del pas, su poder, sin entrar en conlicto excesio
con las clases dominantes, y la nuea casa Real se embarca en lo que se llama las reormas borbnicas.
Primero las aplica en la metrpoli. Una de las cosas que hace es abrir mas puertos para el comercio con
Amrica ,antes slo era Seilla, despus tambin Cadiz, luego los catalanes, etc.,.
A partir de 163 empiezan a introducir los cambios tambin en Amrica. Para eso mandan a la Nuea
Lspana a un hombre de gran energa, con plenos poderes para hacer y deshacer que se enrenta a los
poderes existentes. Se hacen arios atentados para matarlo a los que sobreie y luego pierde la mente:
Jos Galez. Ll recomienda primeramente bajar el precio del mercurio. Producto necesario para el benei-
cio de la plata. Los costos estan muy altos, hay que bajarlos para poder aumentar la produccin de plata y
a partir de entonces crece la produccin de plata.
Ln segundo lugar hay que reormar la administracin pblica que se ha transormado a tras de la
corrupcin en expresin de las lites locales. Los criollos en realidad son los que controlan los gobiernos
locales. lay que poner el gobierno al sericio de la Corona, del poder colonial. lay que mandar desde
Lspana a los nueos administradores y darles poder. Por supuesto la recaudacin de impuestos se multipli-
ca. Ll gobierno irreinal apenas tena suicientes ingresos para inanciar sus propios gastos, de repente con
los nueos administradores los ingresos crecen considerablemente, y con dinero de la Nuea Lspana se
mantiene buena parte del imperio espanol. lay excedentes.
- Se protege la propiedad indgena para que produzcan mas a condicin de que compren. Se les uerza
a comprar con un sistema que se llama repartimento. De esa manera se les obliga a ingresar al mercado, al
mismo tiempo que se estan protegiendo sus propiedades para que puedan tener mas ingresos.
- Se permiten todas las industrias que no compitan directamente con los productos espanoles.
- Se reinicia la expansin hacia el norte porque ademas ya en el norte estan apareciendo los ranceses y
los ingleses.
Lsta es la imagen de las reormas borbnicas. Ln realidad de algunas de ellas se habla mas de lo que se
hace. 1odaa se discute cuanto de esto se aplic y cuanto tuo xito.
Algunas de las medidas producen un auge local pero al mismo tiempo esas reormas producen una
cantidad de conlictos: con las comunidades indgenas, con los hacendados criollos que en descender su
poder, con los obrajes que en renada su expansin. Ln tiempos de Galez se produce la expulsin de los
jesuitas ,16, pero tambin en otras partes de Amrica, de Lspana y otros reinos europeos. Son expulsa-
dos a Italia. Lsa expulsin es hecha con la enia del Papa y las propiedades de los jesuitas son expropiadas
y entregadas a una undacin que las a a ender. Ll caracter de la orden jesuita es de participacin en el
juego por el poder, ya que cuenta con un personal altamente caliicado que se dedica a educar a la lite con
quien establece estrechas relaciones.
SLGUNDA RLVOLUCIN PASIVA
Ln primer lugar amos a hablar del periodo de Poririo Daz, pero antes permtanme decirles algunas
palabras sobre las ondas de Kondratie.
%#
Kondratie es un economista norteamericano de origen ruso que desarrolla una teora basada en medicio-
nes estadsticas que nos dice que el capitalismo se desarrolla siguiendo dos tipos de ciclos. Ciclos cortos de
mas o menos 10 anos en que hay crisis, y luego despus de la crisis iene una recuperacin, un auge que
desembocara en una nuea crisis. 1enemos la primera crisis que l registra en el capitalismo, en los pases
desarrollados en 181. Ls un momento de gran baja del producto, de crisis de las bolsas de alores, descensos
de los precios, reduccin del comercio, todo lo que entendemos por una crisis. Luego se inicia una poca de
recuperacin que llega a un clmax y despus iene un descenso que desemboca en otra crisis.
Los datos estadsticos que tenemos de los ciclos entre 181 y mas o menos mediados del siglo XX nos
registra cierta regularidad de estos ciclos de 10 anos. A mediados de este siglo XX la cosa se uele mucho
mas catica, complicada y el ciclo parece olerse loco. Pero por mas de 150 anos se dieron esos ciclos
cortos. Pero aparte de esto, Kondratie registr ciclos largos de 50 anos y dice tomando 181 que hay un
ciclo largo que comienza con un punto bajo, tiene un ascenso y luego un descenso y que dura 50 anos.
Pero son 50 anos que pese a los cortes internos de cada 10, son 50 anos de ascenso. Lntonces entre 181
y 186 la economa mundial tiene un ciclo de descenso, y a partir de 180 se inicia un ciclo de ascenso, de
tal manera que aparte de los ciclos de 10 anos, se registran ciclos de 50 anos y estos son ciclos largos.
Lntonces de 1810 a 180 habra un ciclo depresio y desde 180 a 1929 habra un ciclo ascendente. \ en
eecto, el impacto que tiene la economa internacional en la economa mexicana a partir de 180 es ascen-
dente. lay grandes exportaciones de capitales de los centros industriales, hay gran demanda para produc-
tos de materias primas, crece ertiginosamente el comercio, la construccin de los errocarriles crecera
para beneicio de la industria.
Lntonces el cambio de la coyuntura mundial tiene un impacto aorable para Mxico. \ el inicio de ese
ciclo largo de ascenso coincide con una serie de cambios en Mxico que le permiten aproechar plena-
mente las posibilidades que se dan. ,Cuales son esos cambios
Ln 186 han terminado las guerras ciiles, las inasiones extranjeras y se ha consolidado un Lstado
mexicano nueo que tiene legitimidad por arios hechos: Primero porque ha redistribuido la riqueza del
pas, se la quit a la Iglesia y se la entreg a priados, claro que stos quedan comprometidos con el Lstado.
Segundo, porque ha introducido una serie de cambios que propician el desarrollo de una clase media.
1ercero, porque han resistido ante el enemigo externo con xito consolidando la nacin y el nacionalismo
mexicano.
Lso en el campo del Lstado, pero el campo de la agricultura hay una recuperacin respecto a los magros
periodos de los primeros 50 anos del Mxico independiente, de tal manera que la agricultura se ha recupe-
rado de los eectos de las guerras y esta en condiciones para crecer.
La poblacin del pas reinicia su ase ascendente y en ese momento llega el impacto desde auera: Ln
primer lugar abundante capital extranjero se inierte en el pas. Ln segundo lugar crece la demanda de
productos de exportacin mexicanos: algodn, ganado, ca, azcar, minerales industriales y no slo plata,
henequn, y con el crecimiento de la exportacin crece la capacidad de importar de Mxico, hay con que
pagar.
Con el crecimiento de la poblacin y el crecimiento de las ciudades crece el mercado interno. \ entonces
se da el tremendo impulso que signiica para ese mercado interno los errocarriles. Zonas enteras del pas
%$
que estaban aisladas donde la produccin tena un caracter totalmente local y aunque no estn tan cerca de
los errocarriles, son jaladas al mercado nacional.
Mxico inicia un proceso de industrializacin serio. Lse es el panorama del pas en la poca, y a la cabeza
del gobierno mexicano esta un grupo de gente que una ez mas se propone modernizar al pas, se propone
poner al pas al niel de los pases mas desarrollados del mundo. \ entonces comienzan a introducir una
serie de reormas:
1. lacilitar enormemente la entrada de capital extranjero. Ll capital extranjero se multiplica, crece, inier-
te en errocarriles, en la nuea minera, en la nuea industria, compra tierras, inierte en la exportacin
de henequn. Lntonces las reormas empiezan a abrirle la puerta al capital extranjero, cosa que Mxi-
co hasta entonces haba estado relatiamente cerrado.
2. Se emprende una poltica tendiendo a la liquidacin inal de las comunidades indgenas y su sustitu-
cin por propiedad priada orientada para la produccin para el mercado. Smbolo de esta poltica son
los deslindes, se contratan companas extranjeras para que leanten el catastro de las tierras, ean
cuales estan amparadas con ttulos de propiedad legales y cuales estan en peligro de perderse, ademas
de eso se protege la expansin de las haciendas modernas comerciales para aumentar la produccin y
modernizar la economa agrcola.
3. Se crea una banca moderna que comienza a dar crditos a la produccin, undamentalmente crditos
a la modernizacin de la agricultura que tienen un caracter hipotecario. Si yo te presto, en aal del
prstamo, pones las tierras, me pagas el prstamo y se acab todo.
4. Negocian con todos los pases tratados de libre comercio en los cuales Mxico se abre aboliendo
restricciones al comercio con otros pases lo que acilita enormemente el traico de mercancas.
5. Mxico reinicia la poltica de contratacin de prstamos de exterior. Prstamos que son inertidos en
el inanciamiento del desarrollo. Por ejemplo en un momento determinado el gobierno considerando
que es peligroso el control de los errocarriles por capital norteamericano, nacionaliza los errocarriles
con dinero de prstamos extranjeros.
Inierte buena parte de ese dinero en omento y el resultado es que el pas aproecha plenamente el
impulso que le proporciona la onda larga de ascenso que hay en la economa mundial y medido en trmi-
nos de crecimiento y de desarrollo econmico de ciertas ramas se logran resultados extraordinariamente
positios.
Las reormas introducidas por Daz tienen sus eectos: Ln primer lugar en el campo las comunidades
indgenas se en reducidas, cercadas. La relacin de poder se inclina a aor de los hacendados en la
ijacin de salarios, en las condiciones de trabajo de los peones.
La autonoma de los pueblos que estaba basada en buena parte en cierta debilidad del poder central
hasta entonces, se a restringiendo y por otro lado, claro esta, hacendados y una capa de rancheros se e
beneiciada por el desarrollo. Los trabajos de deslinde se pagan con tierras, las companas deslindadoras
cobran con una parte de las tierras deslindadas y por lo tanto aparecen grandes propiedades extranjeras, no
necesariamente de tierras muy buenas. Pero aparecen sobre todo en el norte ese tipo de propiedades.
Ln la industria, las nueas industrias mexicanas algunas de las cuales son ultramodernas puesto que
estan hechas con las ltimas noedades, encuentran enormes diicultades para su desarrollo que han incado
%%
en el mercado interno y peores diicultades para competir con otras empresas para la exportacin. Ln
muchas ramas de la economa el dominio del capital extranjero crece desmedidamente.
La deuda externa crece, y claro los pagos de los intereses se hacen regularmente porque los ingresos del
Lstado crecen a medida que sus ingresos iscales aumentan con el auge de la economa, pero el peso de la
deuda en el presupuesto pblico aumenta considerablemente.
Ln las exportaciones Mxico logra un gran crecimiento en la exportacin de productos de materias
primas pero no logra despegar en la exportacin de productos terminados.
\ el ingreso del pas se polariza mas de lo que ya estaba. Gran parte de la nuea riqueza creada a a parar
a manos de un sector limitado de la poblacin. \ an dentro del grupo de los cienticos utilizan las
palancas que proporciona el poder poltico en aor de un sector limitado de esa burguesa y surgen en el
norte, Monterrey y otros lugares del pas, grupos que han sido negatiamente aectados por el poder de los
cienticos.
Los cienticos no son ningunos tontos, conocen el pas econmicamente hablando, tienen el pulso del
pas y su idea es que este desarrollo de las ramas productias, los llCC, la gran industria, la agricultura de
exportacin, los centros de materias primas como \ucatan con su henequn, no pueden dejar de benei-
ciar a la larga al pas.
A medida que se acerca 1910 comienzan a darse cuenta que hay senales rojas en el sistema y comienza
la discusin y examen de algunos de los grandes problemas.
Ln el problema agrario algunos de ellos se declaran porque las tierras no trabajadas sean repartidas. \a
imos como una hacienda no puede uncionar sin tierras no trabajadas porque necesita presionar la mano
de obra, porque necesita el monopolio de los mercados locales. Se han quedado sin tierra la mayor parte de
los campesinos, esta es una situacin explosia, lo que podramos hacer es que las tierras no trabajadas
dentro de las haciendas sean repartidas.
Comienza la discusin de una idea de reorma agraria o es la discusin alrededor del grado de las
inersiones extranjeras, lo que llea a la nacionalizacin de los llCC. Ademas inicia la discusin acerca de
la presencia excesia de capital norteamericano y la necesidad de diersiicar las relaciones comerciales y
las inersiones extranjeras en Mxico en aor de otros pases.
Pero mientras ellos discuten las contradicciones se agudizan:
Ln primer lugar en 190 hay una gran crisis econmica mundial que tiene una serie de grandes eectos
en Mxico: inlacin en el campo, lo que reduce los ya muy exiguos salarios.
Ll retorno de los Lstados Unidos de miles de trabajadores como resultado de la crisis en el pas del
norte, proocaron el engroso de las ilas de desocupados en Mxico. Quiebra de miles de pequenos empre-
sarios y comerciantes que se han beneiciado con el auge anterior. \ la situacin se agudiza para ormarse
el cuadro del cual saldra la reolucin de 1910. Lsa es pues la segunda reolucin pasia en la historia de
Mxico, segundo intento de cambiar el pas desde arriba, de priilegiar ramas clae, ramas punta que
tericamente deben jalar la modernizacin de todo el resto del pas.
1LRCLRA RLVOLUCIN PASIVA
Ll tercer intento de algo similar se produce de 1982 hasta nuestros das. Ll grupo que asciende al poder
%&
dentro del sistema oicial, no desde uera de l, sino dentro del sistema oicial, concibe la economa de
Mxico en una orma completamente dierente a como esa economa era concebida en los anos de susti-
tucin de importaciones ,de 1940 a principios de los 0,. Sus concepciones se derian y se apoyan en
concepciones que se transorman en dominantes en los pases desarrollados. Ln Lstados Unidos se les da
el nombre de reaganismo, el consenso de \ashington o de la corriente riedmaniana. Ln Inglaterra se le
considera como teatcherismo.
Ln el lMI en el BM, dominados por los principales pases, tambin estas concepciones se imponen ya
desde los 0s y en los 80s estan en pleno auge y estas concepciones son adoptadas en Mxico en uncin
de una realidad, no solamente es un cambio cultural, sino la realidad es que el modelo que ha orientado el
desarrollo bastante acelerado de Mxico en los 50s, 60s, 0s comienza a mostrar serias diicultades para
continuar uncionando. Instituciones, mentalidades, medidas, polticas econmicas que ueron exitosas en
los anos 50s, 60s se transorman en obstaculos del crecimiento y del desarrollo.
Lntonces este grupo tecnocratico cuyo representante mas audaz es Carlos Salinas de Gortari ,CSG, no
solamente desde 1988 sino ya desde antes, toma el poder. La batalla de CSG y Sila lerzog por la sucesin
presidencial es ganada por CSG porque De la Madrid acepta un proyecto de reormas mucho mas radical,
mucho mas ortodoxo, mucho mas tcnico, que el que propone Sila lerzog. Lsas reormas que ya desde
entonces ganan y que son estimuladas, apoyadas, omentadas por los organismos internacionales, porque
estan pasando en el pas del norte y en todos los demas pases desarrollados, recurren a una idea que nada
tiene de nuea pero que durante 30 anos ue condenada al ostracismo.
\ es la idea de que el gran motor del desarrollo econmico es el libre mercado, la iniciatia indiidual, el
libre juego de los actores de la produccin deinidos como el trabajo, el capital, el bor vor, la tecnologa.
Lsta idea que durante la poca de Keynes por el predominio de su pensamiento en los 50s, 60s, ue
relegada a la marginalidad. Los primeros libros de lriedman, de lannoer, tienen poco eecto, son obras
marginales antes de inales de los 0.
La proposicin undamental es sta: dejad al mercado libre, adoptad una poltica monetaria sana, permi-
tid a los actores de la produccin recibir lo que les toca realmente en este juego del mercado y eris un
auge para todos. 1odos saldran beneiciados como sucedi a principios del siglo XIX. La idea no es nada
nuea pero es la reormulacin de una ieja idea en trminos contemporaneos y encuentra eco en sectores
de los grupos dominantes, en sectores polticos importantes que transorman esas ideas marginales en
rectoras.
Lsas ideas que an ganando economas que se encuentran en serias diicultades siguiendo los modelos
keynesianos y marxistas en los pases del este de Luropa que se encuentran en serios problemas en la
dcada de los 0s y esta corriente parece orecer soluciones insolubles dentro del marco del pensamiento
marxista o keynesiano.
\ as, en Mxico, nuestros cienticos del siglo XX comienzan una serie de reormas:
1. Para aumentar la productiidad, modernizar la economa mexicana, se diagnostica deshacer todas las
medidas proteccionistas que priilegian al mercado interno mexicano con respecto a la articulacin de
Mxico en la poltica internacional.
%'
2. Reducir la presencia y la actiidad del Lstado en la economa o su presencia directa como productor,
por medio de priatizaciones y en la reduccin de las instituciones estatales designadas a interenir
directamente en el crdito y en la produccin.
As pues, primero apertura comercial, abolicin de los sistemas proteccionistas, y en segundo lugar
priatizacin que reduce el peso del Lstado en aor de la empresa priada.
3. Abolicin de las limitaciones al ingreso del capital extranjero del pas. Se da enormemente este ingreso y
abrindole planos, porcentajes, actiidades que estaban tradicionalmente cerrados en el iejo modelo.
4. Reduccin de las unciones sociales del Lstado en la seguridad social, educacin y otros mecanismos
de redistribucin del ingreso.
5. Reorma de la Constitucin de 191 en materia de propiedad agraria. Abrir el sistema agrario creado
en la Reolucin Mexicana y sobre todo en el periodo de Lazaro Cardenas que ha entregado casi la
mitad de las tierras a manos directas de los campesinos de una manera que impide su comercializacin,
que impide su priatizacin. Abrir ese sistema al juego del mercado de tierras para permitir el regreso
del capital priado a la agricultura de la cual se ha sustrado durante un periodo muy prolongado.
6. Ruptura del pacto corporatio del Lstado mexicano con los campesinos, obreros y los sectores de
clase media.
Ll pacto tena trminos simples y claros: Ll gobierno de la Reolucin, el PRI le dio a los campesinos
tierra y los campesinos le dieron a cambio un apoyo poltico incondicional. Como deca Calles, estos
huarachudos tienen que entender que slo tendran tierra si nos dan su apoyo poltico incondicional. Con
los obreros proteccin de todo tipo, seguridad social, seguridad al niel de sus salarios al moimiento
obrero organizado. \ a las clases medias el estmulo a su desarrollo a estatus del proesionista en la socie-
dad, a la moilidad social, al paso de los sectores medios del campo a la ciudad con acilidad, la educacin
superior gratis que es un canal de moilidad social enorme a cambio de que las organizaciones de ingenie-
ros, de mdicos, etc., apoyen incondicionalmente al sistema del senor Presidente.
Ruptura de todo esto para poder incumplir su parte del pacto. Ll pacto corporatio desaparece y en su
lugar se establece el mercado automatico al igual que estoy estableciendo el mercado econmico. Porque el
pacto corporatio tiene una base social y econmica bien deinida. Lntonces no podra yo reormar si no
hay una ruptura con el pacto.
Lsos cambios se realizan a dierencia de las reormas del poririato y a dierencia del siglo XVIII en
condiciones econmicas extraordinariamente adersas:
Primero Mxico tiene una inmensa deuda externa en que los gobiernos que ahora se llaman populistas,
para mantener las tasas de crecimiento, para intentar una redistribucin del ingreso, han contrado enor-
mes deudas en el extranjero y que despus que en el mercado las tasas de inters se disparan, se uele un
peso terrible sobre la economa mexicana y comienzan las crisis internas y el sericio de la deuda represen-
ta el 6, del producto nacional que naturalmente reduce considerablemente las posibilidades de iner-
sin dentro de la economa.
Ln segundo lugar la inestabilidad inanciera mundial junto con errores de poltica econmica, junto con
el priilegio que se da a la relacin con el inersionista extranjero, con los ondos internacionales, produ-
&
cen en nuestro pas una serie de crisis cclicas estremecedoras de caracter inanciero, 196, 82, 85, 86, 94
que es la mas dura de todas. Lntonces a dierencia de las otras dos reoluciones pasias, sta se realiza en
condiciones de extrema ulnerabilidad de la economa mexicana y en un periodo en que la economa
mundial esta tambin en serias diicultades.
La estructura de la economa mexicana es hoy da muy dierente a la de 1980 y esto no debe pasarsenos
por alto. La ilosoa dominante de nuestro pas, o la ideologa o el conjunto de alores dominante han
cambiado totalmente. Si le dicen a un obrero o a sectores populares mexicanos en 195 que el Seguro
Social a a dejar de ser un derecho de los mexicanos y a a dejar de ser una solucin que el Lstado cumple
con sus representados, para transormarse en una inersin priada, una relacin entre el indiiduo y el
mercado de alores como son las afore., habra habido moimientos de protesta y ahora se esta producien-
do una liquidacin del Seguro Social y toda su ilosoa como logro de las luchas obreras etc., sin que haya
una reaccin.
Si al campesino se le hubiera dicho que se an a abolir todos los subsidios a los precios del maz, los
prstamos de los bancos oiciales que en la mayora de los casos no se olan a pagar, creando una cartera
encida inmensa etc., hubiera habido protestas.
Los dos primeros intentos de reolucin pasia terminaron en leantamientos reolucionarios, reolu-
ciones sociales. Ll leantamiento de lidalgo no es un leantamiento de criollos, de sectores medios de la
sociedad para conseguir autonoma dentro del imperio espanol, sino es una explosin social. lidalgo
empieza con 600 hombres en Dolores y dos meses despus tiene 80,000 personas siguindolo y cuya
composicin es rancamente popular: jornaleros del campo, mineros, etc. Se produce una reolucin que
dejara espantados a conseradores y liberales. A Mora no menos que a Alaman. lablaran con terror de
esta explosin social de 1810-1821, pues consideraban que lo peor que puede pasar es una repeticin.
Ln 1910 los nicos que hablaban de reolucin abiertamente eran gente del Partido Liberal que desde
1903 intentan dierentes ormas de reolucin: la guerrilla, la propaganda periodstica, la organizacin
obrera, etc.
Ll resultado social de las reormas de 1982-19 es que no estamos en reolucin sino estamos en
proceso de reorma poltica en la cual el partido transita de un pacto corporatio a un pacto de democracia
limitada a la norteamericana mas o menos: Lstado de derecho, diisin de poderes. Pero tambin al mismo
tiempo hay un cambio tremendo en los agentes polticos de nuestro pas. Ustedes ya no en como en los
50s, 60s las grandes acciones obreras, en ustedes rara ez las grandes acciones campesinas de toma de
tierras ,Lcheerra y las tomas de tierras en los 0s,, los grandes moimientos estudiantiles ,68 en todas las
uniersidades del pas,.
Vemos ahora nueos agentes: ciudadanos que otan porque ahora s se puede otar, ONGs que protes-
tan, una prensa mas libre, y claro, junto con esto, en los sectores mas marginados las iejas ormas de
resistencia: las guerrillas, la iolencia y el desmoronamiento de las instituciones del iejo sistema.
Ll PRI ha iniciado una escisin desde 1986 que no para, es una llae abierta: primero la Corriente
Democratica, ahora son nueos dirigentes polticos: Gonzalez Pedrero, Camacho y miles y miles que se
pasan a la oposicin.
Las iejas instituciones del pacto corporatio estan desgastadas, en algunos casos aparecen alternatias
&
claras, por ejemplo el sistema de ocho partidos, en otros casos la aparicin de una prensa que crea opinin
con una uerza independiente cada ez mayor. Ls un proceso que junto a la transormacin econmica se
da tambin una transormacin poltica que no adopta las ormas de una reolucin sino de reormas.
,Cmo comparamos estos tres periodos de reolucin pasia, ,qu tienen de comn, qu tienen de
dierente, ,tiene sentido la comparacin entre ellos, nos dice algo, es el tipo de historia comparada en
periodos que tambin puede abrirnos campos de conocimiento que la teora econmica en s no los abre.
Por ejemplo comprender que la idea que el mercado lo resuele todo tiene en Mxico exactamente 150
anos de existencia, que ue ya promoida y presentada con gran talento por los idelogos del liberalismo
mexicano.
Los intentos de la transormacin desde arriba han desembocado en lo que han desembocado y los
impulsos a esas transormaciones en ninguno de los casos inieron plenamente desde adentro. Ln el
primer caso ino desde Lspana, en el segundo caso ino por esa onda larga de auge mundial de la cual
Mxico se beneici, y ahora proiene por procesos que se ha dado en llamar globalizacin y por una serie
de procesos de reolucin tecnolgica de una energadura superior a las anteriores.
&
LA TRANSI CI N MEXI CANA
lLC1OR AGUILAR CAMN , LORLNZO ML\LR,
. a .ovbra ae a Rerovciv Meicava, Cal y Arena, Mxico, 1998, pp. 295 - 312.
LAS UL1IMAS DLCADAS
La sociedad mexicana de mediados de los ochenta ia la sensacin generalizada de un cambio de poca,
la sospecha de una gran transicin histrica. Los sntomas acumulados del cambio surido por el pas y su
sistema institucional durante las ltimas cuatro dcadas, hacan cada ez mas eidente la citada transicin.
A partir de 1968, uno por uno los elementos constitutios del pacto de la estabilidad se haban ido
erosionando. La rebelin estudiantil de ese ano ue el mas celebre pero no el nico rechazo al monlogo
institucional de las dcadas del milagro mexicano. Ln el curso de los anos setenta apareci dentro del
moimiento obrero una disidencia organizada, la 1endencia Democratica que lleg a cohesionar amplios
contingentes y a orecerse en un momento dado como alternatia al liderato obrero tradicional.
Desde 195, el sistema asisti a una progresia rebelin empresarial y a la paulatina organizacin inde-
pendiente de grupos y capitales que hasta ese momento haban iido satisechos con la simbiosis de los
anos del milagro y el desarrollo estabilizador. Ll monlogo institucional ue roto tambin por la campana
antiguerrillera que se libr en los primeros anos setenta, una guerra que tuo ocos insurreccionales en el
campo y en la ciudad, undamentalmente en Guerrero, con los moimientos de Genaro Vazquez y Lucio
Cabanas, y en la secuela de la represin del 68 los grupos urbanos armados cuya accin se asocia con el
nombre de la Liga 23 de Septiembre.
Ln consecuencia y en paralelo de estas sacudidas, el sistema poltico mexicano se orient a la apertura y
el dialogo ,191-196, y despus a la reorma poltica institucional ,198-1982,, reconociendo as, explci-
tamente, que su concierto institucional no inclua ya todas las notas, ni siquiera algunas de las mas impor-
tantes. Ll desarrollo estabilizador tambin toc a su in como realidad econmica y como pacto poltico.
Ln los setenta y los ochenta, Mxico no slo no tuo un crecimiento sostenido, sino que suri rompi-
mientos extremadamente bruscos en su producto interno bruto, con anos de crecimiento econmico cero
y otros, como el de 1983, de 5.4 por ciento.
Ll proceso de modernizacin del pas, que pareci una de las mayores entajas del modelo industrializador
de los anos cuarenta, emergi en los setenta como un grae problema nacional. Precisamente con el auge
productio y de inersin de los anos petroleros ,198-1981,, ese esquema industrializador se reel im-
practicable y desil a la quiebra justamente en el momento en que mayores recursos haba para aumentar-
lo. ,Por qu Por su desarticulacin productia, por su ulnerabilidad, por su dependencia externa y por su
tradicional ineiciencia, porque era incapaz de crecer sin importar masiamente y porque era incapaz de
exportar para eitar la consiguiente crisis de balanza de pagos.
Por otro lado, el deterioro de la economa agraria hizo que la autosuiciencia alimentaria se perdiera, y
diisas que antes se empleaban en la importacin de insumos industriales debieron usarse en la compra de
alimentos. La nacionalizacin de la banca del 1 de septiembre de 1982, inalmente, clausur lo que pudiera
haber quedado de aquella simbiosis poltica en la cpula de la burguesa inanciera, industrial y comercial
con el Lstado y la burocracia poltica. \a recelosos y aidos de independencia y garantas durante la
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presidencia de Luis Lcheerra ,190-196,, esos grupos iieron la nacionalizacin bancaria de septiembre
de 1982 como una oensia estatizadora que rompa el acuerdo basico de la economa mixta y exhiba la
incontrolabilidad autoritaria del presidencialismo mexicano, sus tendencias socializantes, las acultades
expropiatorias sin contrapeso, totalitarias, del gobierno.
A mediados de los anos ochenta, los intentos de restablecer entajas, beneicios y amplias concesiones
polticas para estos sectores empresariales, con el propsito de restaurar el acuerdo y la simbiosis destrui-
da, no haban logrado rehacer el acuerdo poltico de los anos cuarenta y cincuenta, no haban podido hacer
que estos empresarios se sintieran de nueo representados por las instituciones estatales y razonablemente
seguros de que su destino histrico como clase estaba de alguna manera garantizado por las decisiones del
Lstado nacional.
La caracterizacin general de las condiciones polticas, productias y sociales del desanecimiento del
milagro a los desgarramientos de la transicin, debe incluir el examen de por lo menos trece actores y,o
situaciones centrales del sistema: cuatro de la cpula poltica ,la presidencia, la burocracia, el partido del
Lstado y la llamada clase poltica,, cuatro inculados con la representacin de las clases sociales y la accin
de estas en el sistema ,campesinos, obreros, empresarios y clases medias,, tres del lado del moimiento de
la sociedad ,los partidos polticos, la opinin pblica y la Iglesia,, y por ltimo, otros dos actores itales: el
ejrcito y la inluencia norteamericana. A continuacin se esbozan algunas ideas, no de todo lo que esas
pequenas historias debieran tener, pero si de los elementos que no deberan altar en ellas.
LA PRLSIDLNCIA
La presidencia de la Repblica es pieza primera y consustancial del sistema poltico mexicano. Lntre 1934 y
1984 ha ido pasando de la consolidacin del presidencialismo mexicano bajo Lazaro Cardenas y ila Camacho
,1934-1946, a la indesaiabilidad de los anos alemanistas, ruizcortinistas y lopezmateistas ,1946-1964,, y a una
especie de nuea ase, durante los setenta, en la que, sin perder el caracter del eje indisputable de la ida
poltica del pas, el presidente acta y unciona en erdad como un gran coordinador de intereses y de
agencias burocraticas ,Un presidente de Mxico recoge banderas, es su uncin`, resumi alguna ez el
presidente Luis Lcheerra,. Los presidentes mexicanos de los ochenta tenan un poder absoluto muchsimo
mayor que sus predecesores en recursos y atribuciones, pero un poder relatio de gobierno sobre el conjunto
de la sociedad menor que el de sus antecesores.
Se han mencionado ya al principio de este captulo algunos actores de la consolidacin de esta pieza
clae: el retraimiento poltico del ejrcito y la Iglesia. Pueden mencionarse otros. Ln primer lugar, hay un
problema de undacin. La Constitucin de 191 puso el nasis en la construccin de un ejecutio uerte.
Ln los constituyentes estuo presente la idea de que la dictadura poririana encontr parcialmente su
origen en el hecho de que la Constitucin de 185 hubiera disenado un ejecutio dbil, el cual, para poder
gobernar, tuo que irse haciendo del poder apoderandose de las unciones prerrogatias de los poderes
legislatios y judiciales de los estados de la ederacin. La decisin del constituyente de 1916-191 ue
conceder al ejecutio atribuciones amplias, muy por encima de cualquiera de los tres poderes constitucio-
nales. Ln consecuencia de ese ejecutio uerte, hubo la mengua proeniente de los otros poderes ,legisla-
tio y judicial,.
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A esa ertiente constitucional undadora hay que agregar una histrica: la tradicin paternalista y auto-
ritaria del pasado indgena y colonial de Mxico y en los modos polticos de los irreyes, hay un tipo de
gobernante similar al que conocemos despus como presidente, un poltico habil que debe jugar y nego-
ciar con arios poderes buscando la conciliacin de distintas uerzas, que acta al mismo tiempo con una
gran discrecionalidad y una gran necesidad de conciliacin y negociacin. Ll siglo XIX anade a esta tradi-
cin colonial su propia historia caudillil, o arraigada cultura del hombre proidencial, llamese Iturbide o
Santa Anna, Benito Juarez o Poririo Daz.
1odaa banados por esa tradicin, en el siglo XX Obregn y Calles parecieron tambin a la nacin
gobernantes insustituibles. Una de las cosas polticas importantes del siglo XX mexicano es que, a partir de
los anos cuarenta, el carisma y la autoridad dejaron de estar depositados en el caudillo y el cacique ,en lo
personal, y empezaron a estar adscritos al puesto. La institucionalizacin presidencial ha sido deinitia en
el sentido de otorgar uerza al presidente slo mientras ocupa la silla presidencial. Un presidente saliente es
practicamente nadie, un presidente entrante es practicamente todo.
Por eecto de la institucionalizacin, los titulares de esos puestos transitan de la nada` al poder y del
poder a la nada`. Lsta es una de las razones de la estabilidad del pas y una de las caractersticas de la
institucin presidencial. Ls un puesto que, ademas, tiene un enorme poder en una cultura burocratica
patrimonial como la mexicana. Ln el ano de 190 un presidente de la Repblica poda repartir entre seis
mil agraciados seis mil puestos de los mejor remunerados y de los de mayor priilegio y estatus del pas, en
1982, andaba en el orden de los diez mil puestos. lablamos de un poder considerable del premio, castigo
y reparto patrimonial, concentrado en esta institucin, la mayor del sistema poltico mexicano.
Sin descuidar el caracter central de la presidencia, su pequena historia sera limitada si no cuestionara los
lugares comunes que nublan esa zona de nuestra ida poltica creyendo eliminarla: la idea de un presidente
todopoderoso, la de una monarqua sexenal`, la idea de que hacen una seleccin caprichosa de los suce-
sores, de que al in de cuentas todo lo decide el presidente y es su responsabilidad directa, la idea de que los
secretarios no son sino ejecutores ciegos y el gobierno en su conjunto una ridcula corte de aduladores y
cortesanos. Lscribi Carlos Monsiais:
,Cuales son los alcances de un presidente Lxtraordinarios en cierto modo: nombra y protege, concede,
coarta o acilita la corrupcin, es la medida de toda su carrera poltica, le da el tono a los estilos de su
sexenio.
Ln otro sentido no parecen serlo tanto: en el terreno de las transormaciones undamentales. Si este
poder no es minimizable, tampoco es magniicable. Pero el presidencialismo es la teora de la desmesura,
y el mito del presidencialismo que implanta las ormaciones burocraticas, simplemente no tome en cuenta
el orden inanciero internacional, el imperialismo norteamericano, las prohibiciones y los intereses de la
Iglesia catlica, el capitalismo nacional, la autonoma creciente de la burocracia, el independentismo
policiaco, las estructuras mismas del pas en suma.
LA BUROCRACIA
La burocracia es quiza el nico sector del sistema poltico que ha crecido sistematicamente en los ltimos
anos, para adquirir un poder cada ez mayor y una capacidad de gestin sobre la sociedad tambin cada da
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mas amplia. Ll desplazamiento poltico de ondo en el caracter y el poder de esta burocracia expresa
algunas de las caractersticas centrales en el cambio del sistema mismo.
Un indicador de ese desplazamiento es que los presidentes de la Repblica inieron de la Secretara de la
Deensa hasta Manuel ila Camacho ,1946,, y de la Secretara de Gobernacin hasta Luis Lcheerra
,190-196, -con la sola excepcin de Adolo Lpez Mateos ,1958-1964,, que ino de la Secretara del
1rabajo. Pero a partir del gobierno de Lpez Portillo ,196-1982,, enido de la Secretara de lacienda, el
peso poltico de la burocracia parece haberse desplazado del sector poltico tradicional al sector inanciero
y planiicador: de la Secretaria de Gobernacin a la de lacienda y luego a la de Programacin y Presupues-
to, de la que ue secretario el presidente Miguel de la Madrid ,1982-1988,.
Lsta considerable burocracia tiene caractersticas que ninguna historia mnima debera descuidar. La
primera, es que esta constituida mayoritariamente por personas proenientes de los sectores medios, que
tienen poca relacin con los grupos econmicos dominantes de la sociedad y no son, en su mayor parte, de
una signiicatia extraccin popular. Lsos miembros de los sectores medios hacen su ortuna dentro del
Lstado y lo en como centro de su propia moilidad social, el escenario que a ellos les interesa priilegiar
y desarrollar.
Ln segundo lugar, la burocracia mexicana unciona como un mecanismo de circulacin de las lites
gobernantes. Cada sexenio trae consigo un cambio sustancial de uncionarios. La inexistencia de un seri-
cio ciil permite que cada seis anos cambien las cpulas y los cuadros intermedios, lo cual supone una
amplia zona de ineiciencia, oluntarismo, dispendio y desperdicio de recursos humanos, pero tambin
aire resco y moilidad poltica.
Ln tercer lugar, la burocracia es un escenario de la discrecionalidad patrimonial, una ocasin de enrique-
cimiento personal y de transerencia neta de recursos pblicos a manos priadas, transerencia que suele
conertir a polticos en empresarios o simplemente en gente rica, que sale de la actiidad pblica para
alimentar la actiidad priada.
Por ltimo, un cuarto aspecto poco estudiado pero undamental: la burocracia es un escenario basico de
lucha poltica entre distintos grupos de intereses de la sociedad, representa en ese sentido una posibilidad
de negociacin poltica entre tendencias diergentes y a eces contradictorias dentro del aparato. La gue-
rrilla interburocratica es, por poco que se haya reisado, uno de los elementos de mayor uerza en el
ordenamiento de la lucha poltica. Una pequena historia a que podramos aspirar sobre esta casta ambicio-
nada y aborrecida que es la burocracia mexicana, debiera poder cuantiicar y describir esas tendencias,
intentar una sociologa poltica que pueda deolemos el erdadero rostro de la administracin pblica
mexicana, un rostro que sera probablemente equidistante del lugar comn que se quiere inexistente o
arcaica y de la leyenda negra que la releja de manera unanime corrupta e irresponsable.
LL PAR1IDO NACIONAL RLVOLUCIONARIO
Un tercer actor undamental es el partido del Lstado, el iejo Partido Nacional Reolucionario, transigu-
rado con Cardenas en el Partido de la Reolucin Mexicana y con Aleman en el Partido Reolucionario
Institucional. Ln los ltimos anos de su era institucional, el partido ha llegado a una situacin que podra-
mos llamar de inanicin reolucionaria. La riqueza de su presencia en la ida mexicana es, sin embargo, tan
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indudable, como la ausencia de una historia que la recoja.
La historia de la era pristica es incompleta si no incluye la mencin al menos de las cuatro unciones
claes que el partido del Lstado ha tenido en las dcadas del milagro y de la transicin mexicana. la sido,
en primer lugar, el instrumento reclutador de una buena parte de los cuadros polticos primarios ,aunque
no de los cuadros de alto niel,, en segundo lugar, el instrumento de control de las organizaciones de
masas, en tercer lugar, el gran aparato de gestora del bienestar y las demandas sociales, por ltimo, la
maquinaria de legitimacin electoral.
Ll partido del Lstado ha uncionado porque es undamentalmente una coalicin pragmatica de intere-
ses, la encarnacin puntual de lo que algunos llaman el interclasismo de la Reolucin Mexicana, la posibilidad
de reunir en una misma tarea poltica intereses de todas las clases: conseradores y reolucionarios, campe-
sinos pobres y grandes terratenientes, obreros y empresarios, de modo que en la negociacin pragmatica,
puertas adentro, cada quien obtenga algo y los que no, al menos esperanza.
Ll problema del PRI en la transicin es que parece un partido poltico disenado para un Mxico anterior
a las ltimas dcadas de modernizacin. Ll PRI empieza a ser rebasado con claridad en los enclaes y
regiones regidas por la modernidad: ciudades, sectores medios, ambitos uniersitarios e intelectuales, me-
dios masios de comunicacin. Consera en cambio su capacidad de cohesin -de hecho una orma de
organizacin nacional- en las zonas marginadas, tradicionales o de modernizacin incipiente.
Como estas zonas son todaa las mayoritarias del pas, puede decirse que el PRI, pese a sus desgastes,
sigue siendo el instrumento de organizacin mayoritaria de Mxico. Pero esta claro que el camino por
enir de la economa y de la sociedad no es en el sentido de las cosas que el PRI puede todaa cohesionar,
sino justamente en el sentido de la modernizacin urbanizadora, industrial y de crecientes sericios rente
a cuyos contingentes los recursos corporatios del partido no son los mas eicaces. Sergio Zermeno ha
sugerido la igencia de dos lgicas polticas que conien y pelean en el corazn reuelto del presente
mexicano: la lgica popular nacional-corporatia, oriunda del pacto undamental de la Reolucin Mexi-
cana, y la practica democratica-liberal, hija del Mxico urbano e industrial, que tiende a descreer y a repu-
diar las respuestas autoritarias y piramidales de la otra. La sociedad y la economa generan sectores, estratos
sociales, modos de ida, aspiraciones culturales y de consumo, que caen uera del horizonte tradicional
administrado hasta ahora por la lgica popular nacional.
No son mundos aparte, sino mezclados, pero son mundos de lucha, y en esa lucha de contrarios no
resuelta reside uno de los nudos histricos de la transicin mexicana. Ll partido del Lstado ie en lo
undamental de las reseras polticas, an existentes, de la primera lgica, pero pierde peso y presencia
conorme la segunda irriga y seduce los animos de la sociedad mexicana.
LA LLI1L POL1ICA Y BUROCR1ICA
Un cuarto actor undamental es lo que, contra los legtimos alegatos de socilogos, hemos dado en llamar
la clase poltica, la lite poltica y burocratica del pas, el equialente de la nomenclatura soitica, los que
gobiernan eectiamente y ocupan ademas los puestos claes en la ejecucin de las decisiones de gobierno.
Ln estos ltimos cuarenta anos, la clase poltica mexicana ha surido cambios esenciales, el mayor de los
cuales tiene que er con su extraccin: ha dejado de enir de la militancia prista a las escuelas pblicas, y ha
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empezado a enir de los postgrados en el extranjero y las escuelas priadas.
Desde el punto de las proesiones dominantes, hay un transito de los abogados a los economistas y, en
la crisis de los ochenta, una gran presencia de los contadores, que en eecto hacen las cuentas de los
excesos ,despus de la iesta, las cuentas,. Ln esta eolucin de la clase poltica, un pleito central que
encierra en s mismo un cambio de poca, es el que la prensa recoge como la pugna de polticos contra
tecncratas, un pleito iamente presente desde Lpez Mateos. ,Por qu Porque el aparato burocratico se
ha uelto reinado, complejo y enorme, con intereses propios, y al que es imposible gobernar de manera
directa, sin la intermediacin de complejas instancias de naturaleza tcnica.
Desde la poca de Lpez Mateos, los as llamados potico.potico. cuentan las horas de su desaparicin,
mientras an apareciendo los as llamados potico.tecvcrata., gente enida de las uniersidades y los tecno-
lgicos, que en el curso de los anos an asimilando tambin la mecanica de la poltica-poltica ,clientelas,
recelos, inezas y manipulaciones, y resultan coniables para eectos de la planiicacin de inersiones, obra
pblica, educacin, salud y otras cuestiones centrales de la administracin. Las ltimas dcadas del desa-
rrollo estabilizador atestiguan el desplazamiento de esta ieja clase poltica en aor de un nueo tipo de
poltico tecniicado o tecnocratico, como se quiera decir, que irrumpe en escena con una uerza inconteni-
ble a partir de los anos setenta.
A medida que este desplazamiento se da, tambin hay una transormacin organica de otros mecanis-
mos esenciales de control y agregacin poltica. Ll caciquismo, en particular, que ha sido el instrumento
por excelencia de la manipulacin local y regional. Las instancias caciquiles que orecen garantas eectias
de control poltico, ya no son slo los iejos cacicazgos estilo Gonzalo N. Santos en San Luis Potos,
Leobardo Reynoso en Zacatecas o Rubn ligueroa en Guerrero.
Ll replanteamiento y la implantacin territorial de la burocracia ederal en el pas, acilita la conigura-
cin de cacicazgos de nueo tipo, erigidos en tomo a los ocupantes de las direcciones y superintendencias
de grandes empresas paraestatales, gerencias de bancos agrcolas y delegaciones ederales. Lsos son ahora
los intermediarios entre los poderes ederales o burocraticos y la realidad social de las distintas regiones del
pas. \ alcanzan una amplitud de gestin, clientela y poder poltico, erdaderamente extraordinaria.
LL CAMPLSINADO
Ll drama de la representacin poltica de los campesinos tiene que er centralmente, entre otras cosas, con
ese desplazamiento de ejes tradicionales de la organizacin regional. Lntre los anos del milagro mexicano
y los de la crisis de los ochenta, el control campesino ha ido trasladandose de la otrora ia y poderosa
Conederacin Nacional Campesina a las nueas instancias caciquiles de la modernizacin, un nueo tipo
de cacicazgo cuya casa matriz esta en las ciudades, ni siquiera en el campo o en el ambito local. Los ltimos
cuarenta anos han presenciado una eectia burocratizacin en las relaciones sociales y productias en el
campo, al grado que hay quienes senalan la presencia de agencias estatales y paraestatales como el obstacu-
lo estructural nmero uno del desarrollo agrcola de Mxico.
Paralelamente, hay una terrible inisibilidad poltica de los moimientos genuinamente campesinos. Sus
organizaciones han pasado a un segundo plano como grupos capaces de presionar y negociar sus demandas.
Lse drama de representacin poltica se da en un escenario de una transormacin estructural y una
&&
debilidad estratgica de la nacin. Ln primer trmino, como consecuencia del proceso de la moderniza-
cin industrializadora, Mxico ii en las ltimas dcadas una descapitalizacin del campo en aor de la
ciudad, una migracin interna creciente, bracerismo y lo que algunos llaman descampesinizacin del cam-
po. Un campo cada ez mas erosionado y mas dicil de transormar en base de la autosuiciencia y moder-
nizacin que se desean.
Ln segundo lugar, hay, por un lado, la oensia del agrobv..ive.., la agricultura capitalista, y por otro la
ganaderizacin a costa de las tierras de cultio. Se conigura as la debilidad estratgica de la dependencia
alimentaria en que han desembocado anos de ineiciencia y escamoteo en la organizacin productia del
campo mexicano. Ll resultado poltico de estos actores es que las iejas ormas organizatias de control y
moilizacin no siren o siren cada ez menos, carecen de italidad y estan pidiendo a gritos un nueo
molde histrico.
OBRLROS Y LL LMPRLSARIADO
Por lo que toca a los obreros y sus organizaciones, se dira que Mxico ii lo mismo en el milagro que en
la transicin, la era de lidel Velasquez, la era del sindicalismo responsable. A partir de la crisis de los
ochenta, ese sindicalismo enrenta, sin embargo, un desplome del salario real, que puede prolongarse
durante la siguiente dcada. Ls un hecho aderso undamental en la perspectia histrica del sindicalismo
responsable, porque el sostenimiento del salario real durante dcadas, y ocasionalmente su mejora, ha sido
la nica decisia y erdadera conquista que ese sindicalismo y sus lderes han garantizado a sus agremiados
desde la poca de Morones en los einte. Perdido el salario real, ,qu es lo que pueden orecer No una
organizacin obrera moderna: los intentos de organizacin sindical por rama industrial no han ido a nin-
guna parte, en gran medida por la oposicin de este sindicalismo de iejo tipo. La Conederacin de
1rabajadores de Mxico, el enclae propiamente ideliano, esta lejos de ser una orma sindical adecuada
para organizar a los trabajadores en las industrias de punta.
No es slo un problema cetemista. Incluso un sindicato como el Sindicato Mexicano de Llectricistas
,SML,, que pudo negociar en el ano de 1936 cuestiones basicas caractersticas de un sindicalismo moder-
no, como las normas de trabajo, se encontr en 1984 con que sus conquistas obstruan la productiidad
de la Compana de Luz y luerza, y se io enrentado a la demanda de negociar sobre bases menos iejas
su contrato colectio. le ah un problema central que altera decisiamente las relaciones ,y la organizacin
por tanto, de las clases undamentales: ,Cual ha sido el impacto tecnolgico en las condiciones de trabajo,
organizacin y moilizacin obrera ,Qu ha sucedido en el interior de las abricas y con las lneas de
negociacin sindical que la innoacin tecnolgica uele obsoletas ,lasta qu punto esta orma de
sindicalismo responsable, genuinamente deriado de la Reolucin Mexicana, esta iiendo de una insos-
tenible prehistoria productia
Las mismas preguntas deberan ser respondidas en la historia de la clase empresarial de las ltimas
cuatro dcadas. Ls una clase empresarial que ha hecho tambin un largo transito: de la rentable simbiosis
en la cpula durante el milagro mexicano a la rebelin antiecheerrista de los anos setenta, a la clausura
histrica de lo que quedaba del iejo acuerdo en el ano ochenta y dos y el principio de uno nueo, aun sin
cuajar. la pasado tambin de la sustitucin relatiamente acil de importaciones con que reemplaz,
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protegida por el Lstado, al capital extranjero, a una nuea dependencia que arranca claramente en los anos
sesenta por la innoacin tecnolgica y el proceso de trasnacionalizacin.
Ln el ano de 1965, casi el 1 de las 980 empresas mayores de Mxico estaba controlado parcial o
totalmente por el capital externo ,s se consideran slo las 50 empresas mayores, entonces el 48 era
controlado por el capital extranjero, y s se habla slo de las empresas de bienes de capital, entonces el
53,. Ls decir, despus del periodo de luna de miel de la sustitucin acil de importaciones y del despla-
zamiento de la inersin extranjera que tuo lugar durante el milagro mexicano, esta burguesa nacional
ue o empez a ser nueamente desplazada de los sectores de punta de la industria y domina slo en los
sectores tradicionales, y eso gracias en buena medida, al proteccionismo.
Nada de lo cual impide que los anos de la transicin encuentren en esa clase a uno de los sujetos
polticos mas actios, isibles y beligerantes de todo el establecimiento mexicano. A la intensiicacin de su
discurso antigubernamental, ha correspondido la aparicin de organizaciones de nuea representacin
poltica empresarial, como el Consejo Coordinador Lmpresarial, en 195. Otro cambio sustancial es el de
las sucesias anguardias del empresariado mexicano: en los anos cuarenta y cincuenta, los lideres del
sector empresarial ueron los industriales y capitales que lorecieron a la sombra del Lstado, en los sesenta
y los setenta, ocuparon el sitio de honor banqueros y inancieros, 1eleisa y el establecimiento priado de
la comunicacin masia, se constituy en eectia anguardia empresarial a partir de la nacionalizacin
bancaria en 1982.
LAS CLASLS MLDIAS
Si uno quisiera describir sintticamente lo que ha pasado con las clases medias en los ltimos cuarenta anos
de Mxico, tendra que decir que el manejo de su conducta y de su ideologa ha dejado de ser materia
exclusia de las tradiciones catlicas y la mitra, para empezar a ser materia de las uniersidades, el consumismo,
la comunicacin masia y la burocracia estatal. Ls quizas uno de los moimientos proundos decisios de
la sociedad, a partir de la industrializacin de los anos cuarenta y cincuenta se ha ido constituyendo una
nuea mayora social. No es la mayora tradicional del Mxico iejo, esa mayora rural, proinciana, catlica
o indgena, tampoco es una nuea mayora proletaria.
Ls una nuea mayora urbana, tiene que er a la ez con los muchachos del 68 y con los otantes de la
oposicin de los ochenta, tiene que er con la nuea sociedad de masas mexicana, con los campesinos que
emigran a las ciudades y se descampesinizan o tienen aqu ya una generacin, es expresin de la piramide
demograica de jenes, ya plenamente urbanos, para los que no parece haber horizontes y que empiezan
a encontrar sus propias ormas organizatias barbaras en la iolencia juenil organizada en bandas, en las
colonias populares de las grandes ciudades.
Desde hace unos anos, Mxico ie una nuea poca de juenilizacin de sus costumbres y sus manies-
taciones sociales. La expresin de ese hecho esta a la ista en las bardas de la ciudad pintadas por las
pandillas, en las ciras demograicas, en la industria de la conciencia que ha puesto a circular con xito
inigualables grupos musicales inantiles y jueniles en las pantallas de teleisin, los teatros, la radio y las
paredes de los cuartos de millones de adolescentes mexicanos.
Ll rostro de esta nuea mayora que Mxico ha incubado en sus ltimas dcadas no parece responder
'
ni a las tradiciones orgullosamente mexicanas ni a los cliches olklricos o restauracionistas con que gene-
ralmente intentamos aprehenderla. Ls una nuea mayora para la cual el PRI y el corporatiismo poltico
del iejo sistema seran cada ez menos atractios, una nuea mayora integrada a la perspectia de moder-
nizacin y norteamericanizacin de la ida y del gusto, una nuea mayora sin tradicin, laica, urbana y
masia, sin cuya historia social y mental es imposible comprender el Mxico que iimos, ni imaginar,
aproximadamente siquiera, el Mxico que endra.
LOS PAR1IDOS POL1ICOS
Un noeno actor son los partidos polticos. lan pasado en estos cuarenta y cuatro anos de la oposicin leal
al horizonte bipartidista. No hay mucho que agregar a esto. Ll pluripartidismo mexicano ue siempre una
especie de mascarada indispensable, una orma de estir a la realidad casi dictatorial del partido dominante, el
partido del Lstado. \ sin embargo, ue tambin la orma que encontr el Lstado para canalizar y legitimar la
participacin de uerzas que en algn momento le parecieron incontrolables. La reorma poltica de media-
dos de los setenta ue, en buena medida, una reorma hecha para la participacin de la izquierda, porque los
anos anteriores haban sido de rebelin antiinstitucional desde la izquierda: el moimiento estudiantil, la
insurgencia sindical, la clandestinidad guerrillera. Quieren los acomodos de la conciencia y los racasos del
sistema que el signo actual de la reorma poltica sea claramente aorable a la derecha.
Las elecciones de julio de 1988, trajeron a la escena poltica la noedad mayor de los ltimos anos: una
competencia poltica mal entre los partidos y la conersin de las elecciones en el nueo paradigma de
legitimidad del pas. Ll reclamo ciudadano por elecciones transparentes y la conlictia posicin del PRI
ante electores cada ez mas exigentes y demandantes, parecieron abrir a Mxico a su sistema de partidos
crebles y competido a inales de los ochenta. 1anto que en 1989, por primera y desde la undacin del
PNR, sesenta anos atras, un candidato de oposicin gan una gubernatura: Lrnesto Ruo Appel, del
PAN, en Baja Caliornia Norte.
LA OPININ PUBLICA
Un escenario clae donde ha sido ganada la lucha por el ortalecimiento del sistema de partidos y la democra-
tizacin es la opinin pblica, que dej de tener en la prensa y en el cine sus medios ormatios por exce-
lencia, y empez a tenerlos, a partir de los setenta y durante los ochenta, en la radio y la teleisin. Ls la hora
mexicana de la aldea global, una transormacin undamental de la ida poltica y social de Mxico.
Desde 1982, por primera ez en la historia del pas, existe un sistema de comunicacin capaz de unior-
mar, o de diundir uniormemente, el mismo mensaje a todo el pas. La teleisin y la radio se han uelto
los medios preerentes de interlocucin del gobierno y del Lstado, en detrimento de la prensa. lay aqu un
proceso undamental en el campo de la lucha ideolgica y de la ormacin de la conciencia nacional, que
ninguna historia poltica de los anos recientes podra dejar de narrar y analizar.
LA IGLLSIA
1ambin en el derrotero del ortalecimiento conserador se inscribe el cambio de la Iglesia Catlica, que ha
dejado de ser en los ltimos cuarenta anos la Iglesia del silencio y ha empezado a ser la Iglesia del microno.
'
La Iglesia ii en los anos cuarenta y cincuenta una especie de acuerdo institucional con el Lstado. A cambio
de su sumisin y su silencio, dej de ser atacada y se la dej prosperar en arios rentes ciiles, particularmente
en el educatio, donde hizo aances con eicacia singular ,cuarenta anos despus de aquel acuerdo emos
acceder al poder pblico un alto porcentaje de gente que se orm en escuelas priadas religiosas,.
A partir del ascenso al poder de Juan Pablo II y su isita a Mxico en 198, ha empezado a perilarse en
el pas una nuea Iglesia actiista, una Iglesia que, en palabras del obispo de lermosillo Carlos Quintero
Arce, debera intentar en Mxico la a polaca. Lsto es, que la Iglesia mexicana, tal como la polaca, se
uela un polo de organizacin de la sociedad ciil, para hacerle rente a un Lstado muy ramiicado y
amplio pero que, como el Lstado polaco, parece tener amplias zonas de ilegitimidad, alta de credibilidad,
penetracin y apoyo en la sociedad.
Luego de cuatro dcadas de ortalecimiento silencioso, la Iglesia mexicana parece dispuesta a secundar
la decisin poltica, enida tambin desde Roma, de ir ganando o recobrando su independencia como un
oco de poder y de organizacin de la sociedad. No sera acil, porque a semejanza del pas, la Iglesia tiene
sus propios lmites. La situacin de los seminarios, la ormacin de sus sacerdotes, la calidad de sus cuadros
en general, deja bastante que desear, es imposible que de esas escuelas proenga una clase dirigente de
largo aliento. A dierencia de lo que pasa con la burocracia estatal, en donde hay una tecniicacin y un
reinamiento cada ez mayores, en la Iglesia, el niel de las lites y los instrumentos para ormarlas tiende
a descender.
LL LJLRCI1O
Ll ejrcito mexicano ha pasado en los ltimos cuarenta anos de la institucionalidad ciilista al despertar de un
desao geopoltico en la rontera sur. Como la burocracia en general, ha iido una modernizacin. la
dejado de existir la generacin reolucionaria`, la de los militares que participaron en la reolucin o en
alguna de sus secuelas armadas de los einte y los treinta ,de la rebelin de la huertista en 1923 a la Cristiada,.
Ll ltimo secretario de Deensa con esas caractersticas ue Marcelino Garca Barragan ,1964-190,.
Vienen ahora a ocupar los puestos claes generaciones mas recientes del instituto armado, cuadros mas
tcnicos, egresados del Colegio Militar o egresados de alguna de las numerosas instituciones educatias
que componen la Uniersidad de las luerzas Armadas, etc., y luego diplomados de Lstado Mayor en la
Lscuela Superior de Guerra.
Paralelamente, el ejrcito ha iido una estimulacin tcnica y presupuestal, aunque sigue siendo rela-
tiamente pequeno. Ln los anos setenta, la guerrilla y el narcotraico eidenciaron a un ejrcito, por as
decirlo, prehistrico, con armamento muy inerior, por ejemplo, al que se empleaba en el circuito del
narcotraico, debilidad que cost la ida de un buen nmero de soldados y oiciales. Ln el reconocimiento
de ese atraso empez una nuea poca de presupuesto y de atencin a la parte propiamente militar del
ejrcito. Ll aspecto central en ese resurgimiento, sin embargo, y el que dominara los anos por enir, es que
con la reolucin nicaragense y la guerra centroamericana apareci para Mxico una nuea realidad
geopoltica, a la ez inesperada y conlictia en su rontera sur. lay ah reugiados, guerra y la posibilidad
real, arias eces eitada, de una inasin estadounidense a Ll Salador y Nicaragua. Parece imposible
hacer poltica con seriedad en este escenario sin una mnima capacidad de respuesta militar.
'
LA INILULNCIA NOR1LAMLRICANA
Ll otro desaparecido habitual de los analisis polticos, pese a la eidencia histrica de su participacin
actia y a menudo interencionista en los asuntos de Mxico, es la inluencia norteamericana. Lntre 1940
y 1984, las relaciones de Mxico con Lstados Unidos han cruzado por arias ases cuyos extremos son el
acuerdo para la guerra de los anos cuarenta y cincuenta ,la Guerra Caliente y la Guerra lra,, el impacto de
la reolucin cubana en los sesenta, el tercermundismo echeerrista en los setenta y la poltica exterior
actia iniciada por Jos Lpez Portillo, de cara al conlicto centroamericano y las posibilidades de inluen-
cia internacional por el auge petrolero mexicano, en la segunda mitad de los setenta. Con mayor modera-
cin, las gestiones del Grupo Contadora a principios de los ochenta buscan encauzar una negociacin
poltica al borde de la guerra centroamericana.
La relacin con Lstados Unidos toca tambin una cuestin central que debiera reisarse a ondo: el
tema del nacionalismo mexicano, que quiere decir, undamentalmente, una lucha por conserar identidad
y autonoma rente a Lstados Unidos. Ll analisis de la relacin con el gobierno norteamericano debera
describir ampliamente la hilera no interrumpida de problemas que han deinido en estos cuarenta anos la
relacin conlictia creciente con Lstados Unidos: la cada de Allende, el tercermundismo echeerrista y,
inalmente, la poltica de potencia petrolera o potencia media, desarrollada por Lpez Portillo al ilo de la
Reolucin nicaragense y la expansin del conlicto centroamericano. Lse trayecto conigura un cambio
importante en la poltica deensia y tiene que empezar a ser por razn de los acontecimientos militares en
su terreno inmediato, una poltica actia.
Los anos ochenta, bajo un gobierno norteamericano dominado por el ala conseradora del Partido
Republicano, presencian tambin un giro en la poltica norteamericana hacia Mxico. Los eectos para
Mxico de esa nuea orientacin general de la poltica internacional de los Lstados Unidos, han sido
resumidos as por el especialista \ayne Cornelius:
Los problemas locales y las actitudes polticas de ambas naciones se han conertido en las principales
inluencias para las relaciones mutuas. Las polticas -algunas oluntarias, otras dictadas por las realidades
econmicas del momento- son, en muchos sentidos, antitticas, y han puesto a ambos pases en el
rumbo de una conrontacin que ya produjo un cambio molesto en las actitudes pblicas y en las respues-
tas oiciales a lo que sucede en Mxico, se ha pasado de una indierencia benigna a un proteccionismo
unilateral, aparejado con un renoado impulso interencionista. Ll deseo estadounidense de conormar y
manipular la poltica exterior y local mexicana de manera mas actia, se conertira en una uente importan-
te de tensin entre Mxico y los Lstados Unidos.
Las crisis econmicas mexicanas de 195-196 y 1982-1984, a la par que los reeses suridos por Lsta-
dos Unidos tanto en el interior como en el extranjero, han aumentado de manera signiicatia la tensin y
desconianza en las relaciones. Ln particular, la crisis econmica de los ochenta reel las maneras en que
Lstados Unidos se puede er aectado en orma negatia por los acontecimientos en Mxico. Siendo los
bancos comerciales de Lstados Unidos los principales acreedores de Mxico, la salud de todo el sistema
inanciero estadounidense pareca amenazada por la alta de solencia de Mxico, as como por su incapa-
cidad para pagar su deuda externa de 82,000 millones de dlares ,hoy 105,000 millones de dlares,.
La entrada ilegal de mexicanos en busca de trabajo a los Lstados Unidos aument en mas de un 40 y
'!
la mayora de estadounidenses pareca conencida de que este era el principio de una nuea ola de inmigra-
cin mexicana permanente. Ll inal del largo milagro econmico mexicano ,crecimientos sostenidos
con baja inlacin, prooc gran escepticismo en los Lstados Unidos sobre la capacidad de la economa
mexicana para absorber a la actual y a la utura generacin de trabajadores mexicanos, y para orecerles un
empleo productio que representara una alternatia iable a la bsqueda de trabajo en los Lstados Unidos,
incluso a pesar del descubrimiento de enormes reseras de petrleo en Mxico.
Por ltimo, las allas obias del gobierno mexicano, junto con su deensa de los regmenes y moimien-
tos reolucionarios en Amrica Central, generaron dudas entre los uncionarios estadounidenses sobre la
estabilidad poltica mexicana y la capacidad de los lideres mexicanos de conducirse de manera tal que no
danara los intereses econmicos y de seguridad itales para los Lstados Unidos.
LA MLCNICA DLL CONSLNSO
Ningn analisis sobre las condiciones histricas generales de la segunda mitad del siglo XX mexicano
podra ser completo sin incluir al menos unas palabras sobre dos cuestiones que terminan por resultar
enigmaticas. Primero, lo que habra que llamar la mecanica del consenso: ,cuales son los elementos que
han permitido iir en paz a una sociedad tan desigual como la mexicana, una sociedad cuyo notorio
desarrollo econmico no ha podido paliar y a eces ha ahondado esas desigualdades ,Cmo ha podido
sostenerse este consenso en la base de la sociedad dentro de un sistema que no parece capaz de responder
a las necesidades elementales de la mayora de esa sociedad
lay razones histricas y razones institucionales. Ln el trasondo de este enigma de la paz mexicana,
podra quizas encontrarse la persistencia de una cultura poltica colonial, en la cual los priilegios y las
desigualdades son istos, en la cpula tanto como en la base de la piramide, como naturales. lay elemen-
tos de esa misma cultura que se repiten en el siglo XX mexicano, y que quizas ayudaran a explicar algunas
de las mecanicas del consenso. lay primero, el habito de un tutelarismo autoritario en donde el poder se
presenta como una instancia enerable, indesaiable y superior destinada a proteger al pueblo, y el pueblo
como una especie de masa inerte y siempre en situacin de ser redimido. Segundo, hay una tradicin
corporatia segn la cual toda gestin, todo derecho o toda demanda tiene de alguna manera que procesarse
corporatiamente: el ciudadano indiidual no cuenta, sino que cuenta su insercin en algunos de los esla-
bones de representacin o priilegio.
Junto a esta herencia colonial o mezclado con ella, hay un notable establecimiento burocratico de apa-
riencia modernas que, en eecto, a resoliendo cosas concretas y satisaciendo demandas elementales, da
con da. Pasado y presente orman as como un cruce de habitos, leyes y costumbres en cuyas entranas,
arcaicas y modernas a la ez, se pacta y se impone el consenso.
Ll otro enigma tiene que er mas directamente con la ranja temporal del presente, y es lo que habra que
llamar la mecanica de la inercia. Ll establecimiento posreolucionario se ha ido desgastando lentamente,
ie, como hemos apuntado reiteradamente, una gran transicin. Incluso de una de sus piezas undamen-
tales, la institucin presidencial, eje del sistema que sin embargo sure un embate de desprestigio social y
recelo ciudadano, ienen ahora propuestas ajenas a la tradicin y las costumbres que suponemos carac-
tersticas del sistema poltico mexicano.
'"
Dispuesto a abanderar el mismo la transicin, el gobierno actual dice buscar el in de la centralizacin
poltica y administratia que ha sido el eje de la estabilidad y el desarrollo del Mxico posreolucionario,
quiere acabar con la corrupcin y el patrimonialismo burocratico, que es la tradicin por excelencia del
Lstado corporatio y autoritario mexicano, quiere acabar con los intermediarios polticos y con los subsi-
dios, que han sido piedra de toque de este Lstado lojo, laxo, pluriclasista y subsidiador, que administr el
pacto histrico de la reolucin de 1910-191, y, por ltimo, quiere acabar con el populismo, que ha sido
el instrumento ideolgico por excelencia del interclasismo posreolucionario.
Paralelamente, el pas cambia su acha territorial. Aparece con una extraordinaria rapidez un nueo
norte de Mxico, sujeto, cada da con mas claridad, a un proceso de reindustrializacin y a la integracin
con Lstados Unidos. Lse proceso no tiene mucho que er con el iejo norte industrial que ue orgullo y
anguardia del milagro mexicano en los anos cincuenta y sesenta. Ls otro proceso. Mientras el auge pro-
ductio recorre la rontera y se instalan plantas que trabajan directamente para el mercado norteamerica-
no, el grupo Ala, anguardia de la antigua burguesa nortena industrializadora, no slo no puede liderear
a nadie, sino que con trabajos a a sobreiir. Ll pas esta en crisis, pero en ese nueo norte hay auge
productio y de empleo -salo en Monterrey, su antiguo centro econmico- mientras el sur no petrole-
ro se hunde en la reiteracin de su marginalidad y crece a un ritmo distinto.
Ln el mareo de estas noedades, el tema central de la mecanica de la inercia es que la mayor parte de las
rmulas probadas parece no serir para enrentar las nueas situaciones, pero son las nicas rmulas que
tiene la sociedad para entenderse con el Lstado y consigo misma. La disputa del SML a que hemos
aludido, parece tpica de este desencuentro: en 1984, el SML deiende su contrato colectio de 1936 -el
mas aanzado de su poca- rente a una iniciatia de racionalizacin productia que encuentra precisa-
mente en esas rmulas iejas el obstaculo a la modernizacin que hoy se requiere.
Resulta una paradoja histrica de gran densidad el hecho de que las exigencias objetias de la produc-
cin, el desarrollo econmico y la pluralidad social estan golpeando las nicas rmulas conocidas que
tienen la sociedad y el Lstado para manejarse y para organizarse. Lse es el conlicto en proundidad que
caracteriza nuestra transicin, una transicin que, sin embargo, a cayendo cada ez mas del lado de alla,
de lo que ya iene, y cada ez menos del lado de aca, de lo que esta dejando de ser. No se trata ciertamente
de un proceso de das ni de semanas, sino de anos y a lo mejor de dcadas, pero la sociedad mexicana acude
al trmino de un acuerdo undamental consigo misma, un erdadero cambio de poca que hace coniir
en nosotros a la ez el desconcierto y la necesidad de cambio, el peso inerte del pasado y el clamor
imantado e indeinido del uturo.
'#
LOS CUENTOS DE HADAS Y LA HI STORI A PATRI A
JAVILR GARCADILGO
Garcadiego, Jaier. Nueas disputas por la historia`, èo., nm. 285, septiembre 2001, pp. 31-65.
1oda una historia es contemporanea. Ll presente rescribe constantemente el pasado. Las obsesiones de
hoy tinen de intenciones y signiicados nueos los hechos de ayer. Ln Mxico ha terminado una poca
pblica y con ella una lectura de la historia. Ll in de la hegemona del PRI es el in de la hegemona de los
alores histricos del Mxico posreolucionario.
Los hroes histricos de la estabilidad y la unidad nacional ceden el paso a los hroes de la diersidad y
el cambio democratico. Los alores de la undacin del Lstado nacional mexicano del siglo XX, un Lstado
incluyente y autoritario a la ez, parecen insuicientes y hasta inadecuados para la pedagoga publica del
Lstado plural y democratico con el que Mxico inicia el siglo XXl. lay en el pas una disputa sorda y
radical, aunque ciilizada y sin encono, por el nueo signiicado de la historia. A la exploracin de algunos
rasgos de esa disputa hemos dedicado el centro de nuestra reista.
Ll proceso de reisin histrica colectia que esta enmarca tiene la tarea pendiente de equilibrar los
cuentos de nuestra historia patria. La historia particular de Mxico es particularmente antasiosa y desequi-
librada. 1oda la historia patria es un cuento de hadas pero los cuentos de hadas de la de Mxico incluyen
lagrantes mentiras y aberrantes exclusiones. Ls un cuento de hadas que debe equilibrarse porque apenas
se la e cerca con cierto rigor proesional, resulta no slo insostenible, sino contraria a las urgencias de una
cultura democratica, plural, incluyente y optimista. Nuestra historia patria gloriica la derrota y la iolencia,
recela de los triunadores y de sus logros, esta cruzada de rencor social y ictimismo nacionalista. Sus
mentiras y exclusiones introducen desde muy temprano en la conciencia inantil ambigedades y mentiras
que preparan al uturo ciudadano para la simulacin cica. Ll pas padece de una moral publica de doble
ara, que empieza probablemente con la ensenanza de su historia. Por ejemplo: hay que enerar constitu-
ciones al tiempo que sabemos que no se cumple la ley.
Orecemos en este nmero unos cuantos ejercicios de bsqueda del equilibrio con textos brees que
intentan desacralizar un poco a los hroes consagrados y desatanizar otro poco a los illanos aoritos
J. NULVAS DISPU1AS POR LA HIS1ORIA
La casa de la historia patria para emplear la imagen que Mauricio 1enorio utiliza en uno de los textos que
aqu les presentamos, ya slo puede orecernos un aspecto de ruina y tejes. \ sin embargo esa es la casa
donde habitamos lo mismo los proesionales de la historia o la poltica que la sociedad entera. Lsa percep-
cin de ruina y tejes se ha instalado con tanta uerza que, desde promoer nuestras isiones de historia
patria. Vale tenerlo en cuenta: la sociedad mexicana es cada ez mas compleja y plural y no se e con
animos de aceptar erdades incontroertibles. Lntregamos cuatro ensayos a manos de Jaier Graciadiego,
Mauricio 1enorio, Soledad Loeza y Luis Gonzalez de Alba, cuatro ensayos que nos guan a tras de los
cambios recientes que ha experimentado la indagacin del pasado mexicano. Ll rumbo es incierto aunque
lleno de noedades.
'$
TRANSI CI N Y LECTURAS DE LA HI STORI A
JAVILR GARCIADILGO
Los resultados electorales y el clima democratico del 2 de julio del 2000 produjeron enormes expectatias.
Una de ellas concierne en la posibilidad de construir una nuea isin de la historia nacional, promoida
por el nueo gobierno.
Dicha expectatia parte de los siguientes principios: la isin prealeciente de nuestra historia es obsoleta
requiere de cambios proundos y el momento es adecuado para hacerlos. Ln eecto, los grandes aconteci-
mientos histricos -y la instauracin de la democracia lo es- producen siempre transormaciones radi-
cales en la historiograa. Para reducirnos a Mxico pinsese en la conquista a principios del siglo XVl que
permiti el surgimiento de la historia escrita y moderna, que ino a desplazar a la historia graica y la
historia oral de relaciones y testimonios, pinsese tambin en la independencia que do origen a nuestra
historia nacional.
Asimismo, si las guerras contra Lstados Unidos y la interencin rancesa dieron lugar al predominio
del tono nacionalista en nuestra historiograa la consolidacin de la paz y del desarrollo econmico y
tecnolgico poririanos dieron lugar a la historia positiista y cientica. Por ltimo el triuno de la Reolu-
cin Mexicana trajo un nueo uelco en nuestra concepcin histrica la que toma orma no slo en los
textos propiamente historiograicos, sino tambin el discurso poltico y en las principales maniestaciones
graicas el muralismo y literarias, la noela y el cuento reolucionarios.
Ls preisible por lo tanto que los recientes cambios polticos produzcan una nuea transormacin. Sin
embargo, la incertidumbre prealece en cuanto a los contenidos y la direccin de tal cambio y lo mismo
puede decirse respecto a sus autores, medios y procedimientos. Para comenzar, existe una gran diicultad
para deinir la temporalidad de la transicin, esto es, ,inici o concluy sta el 2 de julio o la eemride es
slo una parte undamental, pero parte al in de un proceso mas amplio y prolongado, me inclino a creer
esto ltimo. As concediendo que el cambio poltico haba comenzado antes considerando que para que
pudiera iniciarse y continuarse dicho cambio era preciso el surgimiento de una cultura poltica nuea y
aceptando que la isin histrica es parte sustantia de la cultura poltica, se tiene que concluir que el
cambio en la historiograa mexicana comenz ya algunos anos
1
y que las secuelas historiograicas del 2 de
julio del 2000 seran consolidar, proundizar y promoer dicho cambio.
A la par de su temporalidad, es preciso acatar tambin que la transicin democratica en Mxico tiene una
naturaleza compleja pues no se trata del inal de una dictadura ni del traspaso del poder de un partido a
otro, nuestra transicin no tiene una ailiacin partidista nica. Ln ella participaron el PAN, la ieja izquier-
da y algunos sectores escindidos del PRI, agrupados en el PRD desde 1989, e incluso los elementos mas
1
Pu ede decir se qu e h a cia los 50 se dio la pr ofesion a liza cin de los estu dios h istr icos en Mxico. Lo qu e tr a jo m a yor r igor y objetivida d a la s in vestiga cion es.
Pr u eba de ello es el a n lisis ba la n cea do qu e sobr e el por fir ia to h izo Da n iel Cossio Villega s. Pa r a lim ita r n os a dos o tr es ejem plos, con sign o com o los pr in cipa les la
a pa r icin en 1968 de Puebloen Vilo, de Lu is Gon z lez, qu e r evivi el tr a dicion a l cen tr a lism o de n u estr a h istor iogr fica y cu estion la per iodiza cin ca n n ica
com o in a decu a da pa r a la s h istor ia s loca les: la pu blica cin en 1971 de la Revolucin Interrumpida de Adolfo Gilly qu e cu estion la per iodiza cin y n a tu r a leza del
pr oceso r evolu cion a r io, y la a pa r icin en 1973 de La Cristiadade Jea n Meyer qu e r esca t ese ca ptu lo de n u estr a h istor ia .
'%
modernos el PRI tradicional. Al margen de que el panista Vicente lox detente el Poder Ljecutio nacional,
todos estos grupos participan en los dierentes nieles gubernamentales de Mxico. Dada esta gran
horizontalidad de nuestra transicin la orientacin ideolgica de los nueos gobiernos no es acil de preci-
sar, por lo que no puede decidirse que se promoera una nuea interpretacin de la historia nacional, sino
que en todo caso se promoeran arias. Ademas, la isin de la historia prealeciente promoidas por los
gobiernos posreolucionarios desde 1920 junto con el nacionalismo cultural apadrinado por Jos
Vasconcelos, goza todaa de un considerable consenso entre la poblacin producto de la persistencia e
inteligencia con que ue promoida.
Por lo tanto puede decirse que en el caso de promoerse nueas isiones de nuestra historia, se enren-
taran, tres grandes diicultades las nueas interpretaciones ya no podan ser disenados por un gobierno
monoltico: las instituciones encargadas de hacer inestigaciones histricas en el pas, incluso las guberna-
mentales, son muy plurales ideolgicamente, y gozan de una gran autonoma: la sociedad mexicana, cada
ez mas compleja, plural y madura, ya no esta dispuesta a aceptar que se le impongan supuestas erdades
incontroertibles.
A pesar de estas diicultades, los nueos gobiernos seguramente enrentaran tentaciones y debates res-
pecto al tema de la nuea historia. Ls mas, decidieran aludir el asunto, ello implicara asumir una obia
postura la que seria igualmente polmica. Ademas en este caso la discusin sobre el tema sera iniciada por
grupos ajenos a las instancias gubernamentales, en otras palabras la discusin sobre una nuea interpreta-
cin de la historia es ineludible.
,Por qu tiene tanta importancia la historia de Mxico 1radicionalmente se sostena que la palabra
historia, tena dos acepciones el proceso histrico mismo y la narracin y escritura sobre dicho proceso.
Sin embargo hoy se acepta la existencia de una tercera acepcin: la historia como una constriccin ideol-
gica hecha por diersas corporaciones o grupos, un gobierno, una iglesia, un partido, un moimiento
social, etc. Mediante textos escritos, libros y olletos, noelas reportajes periodsticos, graicos, ,cine, tele-
isin, pintura, y orales ,discursos,, con el objetio de legitimarse, para que su existencia o su preeminencia
sean istas como algo natural y justo. Para lograr dicho objetio tambin se acostumbra cuestionar y
criticar los mritos y irtudes de las personas, grupos o entidades consideradas como enigmas quienes con
ello se pretende deslegitimar.
La historia en esta ltima acepcin siempre ha sido esencial para legitimacin de los diersos grupos
polticos en Mxico, por ejemplo, en el siglo XVI la nobleza indgena encida alega entre los conquistado-
res espanoles descender de un iejo y noble linaje buscando preserar algunos de los priilegios: a inales
del XVlll y principios del XlX tanto los criollos como los mestizos noohispanos reclamaron el mando
legtimo de un pas gobernado por una corona que haba desaparecido. A su ez los conseradores del
siglo XlX decan ser los portadores de una poblacin poltica centralista y ,o monarquica, cultural, hispa-
nica, religiosa, catlica, econmica, proteccionista y social, corporatia que no deban destruirse al orecer-
se la independencia de un pas como lo recomendaba el orden logrado durante el periodo irreinal as
mismo los liberales de la segunda mitad del XlX reclamaron ser los nicos portadores del progreso, poste-
riormente los reolucionarios de la primera etapa tanto los precursores magonistas, maderistas, reclama-
ban ser herederos algunos lo eran, incluso genticamente de los liberales de la reorma igual que Venusiano
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Carranza se identiico plenamente con Benito Juarez, por su parte el zapatismo justiico su lucha a partir
de los derechos de las iejas comunidades campesinas sobre las tierras que laboraban.
Por ltimo la legitimacin de los gobiernos posreolucionarios sola ser doble: por otro lado se decan
producto directo de la Reolucin, moimiento undacional de Mxico contemporaneo y propiedad ex-
clusia de su partido, el PNR-PRM-PRI por el otro lado que la reolucin mexicana, comenz a ser ista
-a partir de Jess Reyes leroles
2
- como la tercera ase del proceso constitutio del pas, junto con la
independencia y la reorma, los gobernantes posreolucionarios pasaron a ser continuadores de Madero,
Carranza, Zapata y Villa igual que de lidalgo, Morelos y Guerrero, o de Juarez, Melchor Ocampo, Ignacio
Zaragoza y demas hroes de la reorma.
La bsqueda por la legitimacin da la historia, tiene una explicacin: dado que los gobiernos
posreolucionarios carecan de legitimidad electoral y dado que la legitimidad otorgado por los buenos resul-
tados gubernamentales declin abruptamente desde los setenta sus opciones se redujeron a dos: por un lado
reclamar un linaje teolgicamente progresista y nacionalista, presentandose como herederos y portadores del
nico proyecto benico para el pas, por el otro, endilgarle al PAN su nico opositor hasta inales de los 80,
una identiicacin con los apestados de nuestra historia ya ueran Iturbide, Santa Ana, Maximiliano y Poririo
Daz, o los mochos y los monarquistas o los comerciantes, los empresarios y los banqueros.
loy la pregunta obia es: ,qu sucedera ahora que el PAN ha obtenido la presidencia del pas y detenta
muchos otros puestos gubernamentales, ,Intentara reertir esa isin de la historia del pas De intentar-
lo, ,cuales seran los medios mas idneos, ,cuales sus posibilidades para lograrlo, el reto es de enormes
dimensiones: en caso de no lograr modiicar la isin prealeciente de la historia nacional, ,esta dispuesto
el PAN a gobernar una nacin con una ideologa histrica ajena y en muchas ocasiones hasta contraria
Lsta ltima pregunta obliga a cuestionarse si es cierto que el grueso de la poblacin mantiene la isin
histrica oicial cannica, clasica, ortodoxa compartida en buena medida por los polticos del PRI y del
PRD junto con numerosos intelectuales: obliga a preguntarse, tambin, que tan persuasias han resultado
las isiones histricas alternatias, tanto las sustentadas en las aportaciones de los acadmicos como las
promoidas por la Iglesia Catlica, los polticos panistas y los intelectuales moderados y conseradores,
permite preguntarse inalmente, sobre una de las condiciones que explican el alza de las otaciones duran-
te los ltimos anos de candidatos del PAN, alza que supone la existencia de una nuea cultura poltica, la
que a su ez implica poseer una isin histrica heterodoxa. Por lo tanto debe aceptarse que la renoacin
histograica comenz a darse hace dos o tres decenios, y que el cambio democratico de los ltimos anos
proundizara y acilitara dicha renoacin.
LAS GULRRAS CALLLJLRAS
La transicin a la democracia no slo propiciara y radicalizara el cambio histograico en el pas, sino que
por la coniencia, competencia y corresponsabilidad gubernamental de los principales partidos dicha
renoacin se ha politizado enormemente. Los acadmicos son ahora slo parte del proceso, lo cual
2
Afor tu n a da m en te se cu en ta ya con su s obr a s com pleta s, pu blica da s en och o vol m en es en el Fon do de Cu ltu r a Econ om a ba jo la direccin editor ia l de
Eu gen ia Meyer.
''
resulta comprensible, pues el meollo de debate es mas poltico que cultural mas de control y dominio que
de inura intelectual y de precisin cientica. Ll debate pleito por la historia` se le llam correctamente
3
comenz desde la oposicin obtuo sus primeros triunos electorales, a niel municipal, en algunas
gubernaturas y el Poder Legislatio. Dado que el libro de texto gratuito, principal uente de nuestra histo-
ria, es de responsabilidad ederal, ni los gobernadores ni los presidentes municipales tenan acultades para
modiicarlos. Por lo tanto slo les quedaba modiicar la nomenclatura urbana para transormar la isin
histrica de sus ecinos que son tambin sus otantes.
Ls obio que el motio undamental de poner nombre a las calles es organizatio, y que para ello se
utilizan las letras del abecedario o los nmeros, ordinales, as como nombres de pases y ciudades, o con-
ceptos biolgicos, de lora o auna, astronmicos y de la naturaleza, asuntos mitolgicos o religiosos y
nombres de personajes releantes en la ciencia y la cultura local, nacional o mundial. Sin embargo, las
actiidades, colonias, calles y plazas tienen tambin nombres con contenido histrico y poltico. Lste es el
criterio denominatio mas signiicatio y problematico, pues los nombres son integrados a la crnica
urbana y mediante ella a la memoria colectia y a la conciencia poltica.
4
Dicho en palabras muy precisas
detras de esas nomenclaturas inocentes, naturales a uerza de amiliares, se esconde una estrategia de
instruccin pblica. Lectiamente la denominacin de ciudades y plazas es una estrategia de ormacin
de la conciencia ciudadana. 1odo partido que alcanza el poder desea permanecer en l, y para ello debe
conquistar el aor y la simpata de los electores. Ln este sentido, los cambios en el santoral no son un
asunto triial. As si el PAN o cualquier otro partido poltico lase el PRD tiene en erdad ocacin de
poder no puede dejar de desaiar el santoral preio, ni de intentar hacer correcciones histricas.
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As deben entenderse las posturas de algunos alcaldes y de otras autoridades municipales panistas, como
los de Monterrey, Atizapan, Cuidad Juarez y Aguascalientes, quienes cambiaron o intentaron cambiar el
nombre a la Aenida Constitucin, de Monterrey, por el de Antonio I. Rodrguez, primer diputado panista
neoleons,
6
el de la Aenida Adolo Lpez Mateos por el de Manuel Gmez Morn, el de Luis Donaldo
Colosio por el de lrancisco Villarreal, ex alcalde de Ciudad Juarez y hroe local del ederalismo econmico
por instalar casetas de cobro alternatias. Por ltimo, en Aguascalientes los colonos de un barrio supuesta-
mente decidieron ponerle el nombre del alcalde panista en unciones Alredo Reyes.
Ll impacto de estos
intentos ue considerables y numerosos intentos polticos y agrupaciones sociales se opusieron dichos inten-
tos. Para unos ue un gesto aldeano y rencoroso producto de la ignorancia triunalista
8
para otros ue un mero
acto de reanchismo,
9
y para unos mas era un intento por penetrar ideolgicamente a la sociedad.
10
La polmica incluye reclamos, pues hubo quienes exigieron que los ayuntamientos se ocuparan de esta-
blecer mantener y mejorar los sericios pblicos, en lugar de intentar cambios en la nomenclatura, que
3
Hctor Agu ila r Ca m n : El pleito por la h istor ia , en Proceso, 10 de diciem br e de 2000
4
Modesto Su r ez: La s ca lles de Mxico , en Reforma, a br il de 1997.
5
Hctor Agu ila r Ca m in : El pleito de la s ca lles , en La Jornada, 7 de a br il de 1997.
6
Ra fa el Segovia : Un h r oe descon ocido , en Reforma, 31 de en er o de 1997.
7
Reforma, 31 de en er o, 24 y 26 de m a r zo de 1997; La Jornada, 26 de m a r zo de 1997
8
Ra fa el Segovia : op. cit.
9
As se expr es el lder del PRI en Ciu da d Ju r ez de los in ten tos de con m em or a r la figu r a del exa lca lde pa n ista Fr a n cisco Villa r r ea l.
10
As con sider los in ten tos de la s a u tor ida des de Agu a sca lien tes el dipu ta do loca l del PRD Fer n a n do Alfr ez Ba r bosa .
slo son acciones chabacanas, riales, parroquiales y bizantinas,

11
signiicatiamente, las posturas de los
alcaldes panistas, no ueron aaladas por las principales autoridades partidistas. Por ejemplo el entonces
dirigente nacional del PAN, lelipe Caldern, declar que con el debate por la nomenclatura urbana no
intentaban hacer una realoracin de la historia nacional, negando lo que es un patrimonio comn, como
es la ida de los prceres.
12
Las prudentes posturas de las maximas autoridades partidistas no lograron paliar la agresia y proocadora
actitud de lder panista en el Lstado de Mxico. No 1inajero que no slo alid las prestaciones de las
autoridades de Atizapan y de Naucalpan, acusadas estas ltimas de querer cambiar el nombre del munici-
pio,
13
sino que lleg a declarar que el objetio de ondo de su partido era rescatar la erdadera historia del
pas y realorizar las aportaciones de personajes como Agustn de Iturbide, Poririo Daz, Manuel Gmez
Morn y M. J Clouthier, para contrarrestar la historia maniquea manejada por el PRI -gobierno que
ensalzaba a personajes como Benito Juarez, lrancisco Villa o Lmiliano Zapata los que deberan ser
redimensionados. De manera similar un diputado local airm que el debate` sobre el nombre de las
calles nos llea a un asunto mas proundo que tiene que er con el rescate de la erdadera historia a partir
de replantear el aporte de dierentes hombres: Iturbide, Lucas Aleman, Daz que han sido satanizados`.
14
Criticar a Benito Juarez modiic los trminos del debate. No slo se consider la gota que derram el
aso` sino que lo conirti en un tema nacional.
DOLOS DL BRONCL
Lectiamente, la guerra de las nomenclaturas ue slo una parte del debate. Si la historia como memoria
colectia es clae para legitimar determinada nominacin o posturas polticas, un cambio de partido domi-
nante despus de haber estado el antecesor 0 anos en el poder, hacia predecible y comprensible una
reisin de la historia nacional. As lo entendi uno de los mas lucidos idelogos del PAN el recientemente
allecido Carlos Castillo Peraza, quien si bien acept que era insensato restar mritos a Juarez, se neg a
reconocerlo, paladn impoluto e intachable como dios terrestre de la historia nacional proponiendo ea-
luarlo en cambio, en orma menos complaciente`. Lntrando en orma plena al debate de ondo, Castillo
Peraza, entonces candidato a la gobernatura del Dl, senal que los miembros del PRD eran extranamen-
te juaristas`, en tanto que Juarez haba sido el que decidi el in de los sistemas comunitarios indgenas de
propiedad y uso de la tierra`, modelo homogneamente deendido por el PRD, la misma paradoja traa el
nacionalismo exacerbado` de ese partido y su admiracin por Juarez, a pesar de que ste autoriz el
1ratado Mac Lane-Ocampo. Igualmente llam extranos juaristas` a los gobernantes del PRI, celosos
deensores del Suragio Lectio y la No Reeleccin, lo que los obligaba a omitir que Juarez se hubiera
reinstalado en la presidencia arias eces por decreto promoido por l mismo`.
15
11
La Jor n a da , 26 y 28 de m a r zo de 1997: Refor m a , 26 y 29 de m a r zo de 1997.
12
Exclsior, 4 de a br il de 1997. Ta m bin h u bo decla r a cion es en este sen tido del secr eta r io gen er a l Ju a n An ton io Ga r ca Villa y del lder del PAN en el D.F.,
Gon za lo Alta m ir a n o Dim a s
13
La a cu sa cin se ba sa ba en qu e la s a ctiva s jor n a da s ju a r en ses h a ba n pa sa do a lla m a r se, jor n a da s n a u ca lpen ses .
14
Refor m a 24 y 27 de m a r zo de 1997.
15
Ca r los Ca stillo Per a za : Ni dioses n i dem on ios . En Proceso, 6 de a br il de 1997.
Ll debate por la reisin de la historia oli a tornarse candente en el ano 2000, con el triuno presiden-
cial de Vicente lox. Para concentrarnos en sus expresiones mas releantes, debe recordarse que lox decla-
r preerir a Madero sobre Juarez, eleccin explicable por la naturaleza de su ascenso poltico a partir de
habiles campanas electorales opositoras. Asimismo, declar que admiraba a los cristeros, simpata tambin
explicable por motios religiosos, sociales, geograicos y polticos: catlico ostentoso, naci en Len,
Guanajuato, y jurdicamente radica en un exitoso rancho en el municipio de San Luis de la Paz, en el estado
de Guanajuato, ademas, su declarada simpata por los cristeros implica un obio rechazo a Plutarco Llas
Calles, presidente durante aquella guerra y undador del partido antecesor del PRI. Por si esto uera poco,
el da de su toma de posesin isit la Baslica de Guadalupe antes de asistir al Congreso a rendir su
protesta presidencial, y en su primer acto como Presidente una hija le entreg un cruciijo, acto de incues-
tionable signiicado poltico. Para lo que aqu nos incumbe, mas signiicatio result que durante su discur-
so inaugural lox hiciera un listado de los que consideraba hroes de la democracia mexicana.
Su inentario inclua a Manuel Gmez Morn, pero no a algn otro padre undador del PAN, como
Lran Gonzalez Luna, candidato presidencial en 1952, en cambio, signiicatiamente apareca Manuel
Clouthier, belicoso candidato presidencial en 1988 y quien anim al propio lox a interenir en la poltica,
en tanto que lox se mostr mas como el presidente de la transicin que como candidato panista: entre los
pristas mencion a Luis Donaldo Colosio aunque no a Jess Reyes leroles, animador de la undamental
reorma poltica de la segunda mitad de los setenta, de los ailiados a la izquierda mencion a Vicente
Lombardo 1oledano, Valentn Campa y leberto Castillo, a pesar de que el primero ue un eroz enemigo
del PAN, el segundo un stalinista tpico y slo el tercero de un hombre que termin por luchar por la
democracia clasica y que particip protagnicamente en el propio proceso de la transicin mexicana.
Ll da que lox tom posesin las acciones releantes -y reeladoras- no se limitaron a la entrega del
cruciijo y a su eclctica genealoga de la democracia mexicana. Su discurso de toma de posesin ue
interrumpido por los diputados y senadores del PRI y del PRD, quienes al unsono corearon el nombre de
Juarez, quien 130 anos despus de muerto se conerta as en el punto de reerencia del alineamiento
poltico. ,Qu conclusin puede obtenerse de dicha conducta Obiamente, que los militantes del PRI y
del PRD comparten en gran medida, su isin de la historia nacional: sus ilias y obias son similares, sus
hroes y demonios, los mismos. Sin embargo, las coincidencias no deben exagerarse: dado que el PRD esta
ormado por ex pristas y iejos izquierdistas, pueden detectarse dos posturas ante la historia y, obiamen-
te, ante la problematica actual. Mientras que los ex pristas ortodoxos y tienen como campen a Juarez, los
iejos izquierdistas incluyen en su santoral a gente como Valentn Campa y leberto Castillo, cuyo busto y
nombre ue puesto a la plaza contigua al Palacio de Lecumberri, donde estuo preso por su participacin
en el moimiento estudiantil de 1968, y quien obtuo postmortem la presea Belisario Domnguez, otorga-
da por el Senado de la Repblica por su alor cico. Por su parte, ex pristas como Andrs Manuel Lpez
Obrador, jee de Gobierno del Dl, han hecho ostensible su juarismo.
16
16
Du r a n te su tom a de posesin , en lu ga r de u n cr u cifijo se le obsequ i u n a im a gen de Ju r ez, cu yo h em iciclo visit in m edia ta m en te despu s de la cer em on ia .
En este a cto los jven es per r edista s cor ea ba n qu e siem pr e h a br u n Ju r ez pa r a u n Foxim ilia n o , La Jor n a da , 6 de diciem br e del 2000.
Obiamente, asumi esta postura es abierta contraposicin a lox, pero tambin para marcar su ala y
personalidad propias: a pesar de ser un populista, las reerencias de Lpez Obrador son menos a Lazaro
Cardenas que a Juarez, seguramente por su comprensible deseo de no aorecer la consolidacin de linajes
en el PRD, lo que aorecera al mayor caudillo perredista, Cuahtmoc Cardenas. A su ez, ste acaba de
ratiicar que la perspectia histrica de los perredistas de origen prista sigue siendo la isin ortodoxa y
cannica del PRI tradicional: igual que ste, aleg que la genealoga del PRD descenda en lnea directa de
los hroes de la Reolucin, la Reorma, la Independencia y subliminalmente la resistencia indgena contra
los conquistadores espanoles.
1
Las dierentes isiones de la historia que pueden encontrarse en el PAN y el PRD obligan a explicar
arias precisiones ineludibles. La primera es que no hay solo una sola historia oicial, la gubernamental. Ln
rigor siempre ha habido arias historias oiciales, como las sostenidas por la izquierda o por los principales
grupos catlicos. Cada uno de estas historias oiciales tiene su respectia postura ante los dierentes proce-
sos, estructuras, eentos, componentes y actores de la historia nacional cada una de ellas guarda su particu-
lar deocin o repudia ante los que considera los hroes y los traidores del panten nacional.
Considero intil recalcar que las arias historias carecen de una ailiacin partidista unoca. 1ampoco
son estadsticas por ejemplo y para mantenernos en el tema de la transicin, es un hecho que los intelectua-
les y polticos izquierditas han mantenido dierentes posturas rente la democracia. Mas importante resulta
constatar que los gobiernos posreolucionarios han sostenido dierentes isiones de la historia nacional y
en particular de la Reolucin Mexicana. Por ejemplo, si para Lazaro Cardenas sta ue un moimiento
socialmente radical y nacionalista, para Miguel Aleman lo ue moderado y constructor y con los ltimos
tres presidentes pristas el concepto de Reolucin Mexicana ue incluso desplazado por el de moderniza-
cin.
18
Ademas por las dierencias ideolgicas existentes entre s y en los tres partidos polticos que gobier-
nan el pas la deinicin de una postura respecto a la reconstruccin de una nuea historia se complica an
mas por el caracter loral del gobierno del presidente lox, compuesto por elementos con ideologas y
antecedentes polticos muy diersos.
Para colmo, las campanas electorales estan todaa rescas en la memoria de la poblacin y suelen con-
undirse con sus primeras decisiones y posturas gubernamentales. Por ejemplo, lox rectiic sus preeren-
cias preias una ez que lleg a la Presidencia. Su gusto por lrancisco I. Madero debi enir del contexto
coyuntural en campana electoral opositora. Madero es el personaje a admirar, sin embargo, no lo es tanto
como hombre en el poder, situacin en la que destaca Juarez, as esos personajes no deban ser istos como
antpoda sino como dierentes y hasta complementarios. Quien comprendi el asunto ue su secretario de
Gobernacin, Santiago Creel, quien declar que Juarez era su gua.
19
La discusin sobre la isin histrica que se tiene de Juarez siri para mostrar otro oco de diersida-
des, el regionalismo. Ln eecto el ederalismo poltico, por parte esencial del proceso de la transicin,
17
Va se se discu r so a n te la Con ven cin Na cion a l del PRD en Za ca teca s a pr in cipios de 2001.
18
Th om a s Ben ja m n : La Revolucin. MxicoGreat Revolution asMemory. Mit. And history. Un iver sity of Texa s Pr ess, Au stin , 2000, pp. 237. Va se ta m bin
En r iqu e Flor esca n o. El r ela to h istr ico posr evolu cion a r io en su plem en to m en su a l n m . 8 de La Jor n a da , 6 de a br il de 2001.
19
Sign ifica tiva m en te a l in sta la r se en la r esiden cia pr esiden cia l Fox, r em ovi u n a im a gen de Ju r ez y coloc en su lu ga r u n a de Ma der o. Pa r a ba la n cea r esta
postu r a , Cr eel r ecogi el cu a dr o en cu estin y lo in sta l en su oficin a .
!
auspicia el desarrollo de posturas encontradas respecto a nuestra historia. Por ejemplo el pasado 21 de
marzo tuo lugar la celebracin del natalicio de Juarez ilustratiamente en contra de la tradicin el nueo
gobierno ederal no eni representante alguno a su pueblo natal San Pablo Guelatao igualmente ilustra-
tio ue el tono menor de los estejos en los estados de Guanajuato y Morelos gobernados por panistas y
sobre todo que el gobernador pristas de Oaxaca intentara apropiarse del legado de Juarez para acusarlo en
contra del gobierno de lox a quien adirti que no se le permitira que cambiara y olidara los ideales
juaristas. Ll impacto del regionalismo panista en la histograa a tenido incontables expresiones.
Consignemos slo dos ejemplos mas: en Veracruz se tiene buena memoria de su gobernador porirista,
1eodoro Dehesa, y en Chihuahua muchos reconocen a Pascual Orozco como hroe de la lucha reolucio-
naria como Don Poririo mientras que a niel nacional se le considera un traidor por su rebelin posterior
contra Madero. Ln resumen, si a las dierencias ideolgicas que dominan el escenario poltico nacional se
agregan los regionalismos, pueden anunciarse que el resultado mas probable sera que en lugar de hacerse
una nuea historia nacional se haran multitud de historias mas atomizadas.
La polmica entre los principales hroes dio lugar a otra dierencia, pues ademas de los partidos polti-
cos establecidos un sector de la poblacin que podan considerarse como de izquierda apartidista abierta-
mente interiniendo en la polmica histograica. Me reiero al LZLN y a sus simpatizantes a todo lo largo
del pas. Obiamente su preerencia histrica se personaliza en Lmiliano Zapata. Si unos le haban recla-
mado al presidente lox su maderismo, contrastandolo con Juarez, el subcomandante Marcos lo hara
anteponindole a Zapata. Para el subcomandante Marcos, lox era semejante a Madero, pues despus de
haber ascendido ambos al poder mediante sendas moilizaciones populares -sin distinguir que una ue
armada y la otra paciica-, tambin pretendan que despus nada cambiara. La concepcin histrica de
Marcos resulta pobre y maniquea.
20
Ademas, comparte la esencia basica de la historia oicial en el sentido
de que la iolencia ha sido el motor de nuestra historia y su nico recurso justiciero. Indiscutiblemente,
uno de los cambios historiograicos mas urgentes es reducir el caracter blico de nuestro proceso histrico,
para subrayar, en cambio, los aances y procesos de los ltimos 0 anos predominantemente pacicos.
LA HIS1ORIA SUCIA
La izquierda apartidista que incluso tiene adalidades en el mas alto niel de gobierno de lox, como el
canciller Jorge G. Castaneda y el titular del Consejo de Seguridad Nacional Adolo Aguilar Znser, deman-
da otro importante cambio histograico que se conozca la guerra sucia lleada acabo por dierentes gobier-
nos pristas a inales de los sesenta y durante buena parte del decenio de los setentas. Ll objetio es doble,
aumentar el desprestigio de los polticos pristas y legitimar a esa izquierda apartidista pero iolenta como
actor importante en el proceso de la democratizacin mexicana. Ll procedimiento para lograrlo sera
constituir una Comisin de la Verdad, la que ue una promesa de campana para lox pero que enrenta
serias diicultades para ser puesto en practica, pues no tienen claro quienes la conorman, qu temas
inestigaran y cuales seran sus acultades y procedimientos.
20
Lo m ism o pu ede decir se de su s idea s sobr e la h istor ia a n tigu a de Mxico; su visin de la s cu ltu r a s in dgen a s de Mxico es idlica y su con cepcin sobr e los
con qu ista dor es espa oles es m a n iqu ea : a sim ism o su per cepcin de h a ber ten ido 55 a os de explota cin sobr e los in dgen a s y sesen ta a os de dicta du r a pr ista
pa r ece m s u n discu r so poltico qu e u n a n lisis h istr ico. Va se ta m bin Ja vier Sicilia : Fox- Ma der o: Ma r cos- Za pa ta en Proceso11 de m a yo de 2001.
"
De hecho esta Comisin de la Verdad sera la heredera de dos intentos preios lo que conirma que el
debate sobre nuestra historia comenz hace ya algunos anos. Ll primer intento tuo lugar en 1993, cuando
al conmemorarse 25 anos del moimiento estudiantil de 1986 se orm una Comisin de la Verdad, com-
puesta por diersos ciudadanos mayoritariamente intelectuales, para inestigar sobre aquellos aconteci-
mientos.
21
Ademas de presentar un inorme con su ersin de lo sucedido el 2 de octubre de 1968, sus
objetios ueron exigir que el gobierno dieran libre acceso a los archios y uente oiciales y buscar que se
castigara a los responsables de este crimen de estado. Como lo conoci uno de sus integrantes, la Comi-
sin de la Verdad oper con recursos mnimos, aportados por sus propios miembros y ue criticado por su
origen, intenciones, seriedad, posibilidades y hasta por el nombre.
22
La respuesta gubernamental ue contundente. Ll entonces secretario de Gobernacin, Patrocinio Gonzalez
Garrido, dijo no reconocer personalidad jurdica en ninguna organizacin espontanea que pretenda ser
titular del derecho de la aeriguacin sobre los acontecimientos del 68, y reiter que la documentacin
oicial estara disponible hasta que se cumpliera el plazo ijado para su consulta, que en el pas es y era
durante 30 anos.
23
A pesar de la negatia gubernamental y de que atinadamente se criticara la labor de la
comisin por alta de equilibrio e imaginacin en su inestigacin por su concepto nostalgico de 1968 y
por su pretensin de usar la historia para llear acabo enganzas polticas o para construir alsas biograas
de la lucha por la democracia
24
la simple creacin de aquella Comisin de la Verdad, ue prueba de que el
pas haba ya iniciado, sus procesos paralelos de transicin a la democracia y de reisiones histricas.
Cuatro anos despus en un momento mas aanzado, de la transicin` a la democracia, cuando en el
Congreso logr ser mayora la coalicin de los partidos opositores, se orm una comisin plural, con
legisladores del PAN, PRD, Partido del 1rabajo, Partido Verde Lcologista independientes y hasta del
PRI`, comisin que buscaba abrir los archios y reclamar la inormacin oicial que existe sobre la ma-
sacre del 2 de octubre del 68`. Ademas, se acord que en cada aniersario se izara la bandera a media
hasta`, y los representantes del Partido del 1rabajo propusieron que se inscribiera en el recito parlamenta-
rio, con letras de oro`, junto a los nombres de lidalgo, Morelos, Allende, Abasolo, Madero, Villa, Juarez,
Zapata y todos los demas, hroes que nos dieron patria.
Ll de los annimos martires por la democracia del 68. Pasar de una comisin de intelectuales indepen-
dientes a una comisin institucional del Poder Legislatio ue un cambio radical. Si en 1993 el intento
haba sido hecho por un grupo de la sociedad, ahora eran los partidos polticos los que hacan un abierto
uso poltico de la historia. Ln trminos inormatios, los resultados de las labores de esta segunda comi-
sin ueron peor que pobres pues sus miembros, 10 diputados de los 5 partidos representados en la
Camara de Diputados optaron por realizar entreistas con algunos de los sobreiientes del 68, siendo el
21
Se lla m Com isin de la Ver da d pa r a in vestiga r en tor n o a los a con tecim ien tos de 1968, se con stitu y el 1 de septiem br e de 1993 y estu vo for m a da por
Ma ricla ire Acosta , Sergio Agu a yo, Jos Agu stn , Alfon so Agu ila r Mon teverde, Ren Avils Fa bila , Bern a rdo B tiz, Fern a n do Ca rm ona , Jorge Ca sta eda , Felipe Eh ren berg,
Lu is Ja vier Ga r r ido, Migu el n gel Gr a n a dos Ch a pa , Her n n La r a Za va la , Sa r a Loer a , Fr oyla n Lpez Na r v ez, Lor en zo Meyer, Ca r los Mon siva s, Ca r los Mon tem a yor,
Hctor Or tega , Elen a Pon ia towska , An dr s Ru iz, I la n Sem o, Pa co I gn a cio Ta ibo I I , Ja vier Wim er Er a clio Zepeda .
22
Ser gio Agu a yo: Los m ister ios del 68 , en El Nor te, 29 de diciem br e de 1993.
23
Descon oce Gober n a cin , en Reforma 30 de diciem br e de 1993.
24
Soleda d Loa eza : 1968: La s r eflexion es pen dien tes , en Reforma, 2 de en er o de 1994.
#
primero el antiguo secretario de gobernacin del presidente Daz Ordaz. Ll resultado ue un simple inten-
to autoabsolutorio.
25
A caso se obtuieron mejores resultados en lo que respecta a la apertura de docu-
mentacin sobre aquellos sucesos, pues al cumplirse los treinta anos arios diputados se presentaron al
Archio General de la Nacin para atestiguar la apertura de los documentos en cuestin, apertura que se
consider el ir simblico de la apertura democratica`.
26
loy se intenta crear la tercera Comisin de la Verdad. Una gran dierencia respecto a las dos anteriores
es que las primeras tenan como objetio el esclarecimiento de la represin del 68, mientras que esta
promete abocarse a dilucidar el papel de ciertos militares y polticos lo que se comienza a llamar la guerra
sucia. Otra dierencia notables que la tercera Comisin de la Verdad ue impulsada por el mismo presiden-
te lox. Uno de ellos es que hay posiciones encontradas en el propio gobierno oxista. Apoyada por le
canciller Castaneda, su instalacin mejorara la imagen internacional de Mxico y serira para conciliar a
muchos de la izquierda mas radical y apartidista con el nueo gobierno.
2
De otra parte, el secretario de
Gobernacin ha maniestado que la abdicacin de la justicia de aquellos anos debi hacerse mediante las
instituciones y procedimientos judiciales establecidos, por la creacin de cualquier otra instancia enrarece-
ra el ambiente poltico especicamente con los militares y polticos pristas, acaso iolara el Lstado de
derecho y, para colmo, resultara poco eiciente.
28
Ll debate sobre nuestra historia nacional se ha expresado en los debates por la nomenclatura urbana, en
las imposibles competencias y necias comparaciones entre hroes pasados, y en el asunto de la necesidad,
coneniencia y posibilidades de conocer nuestra autntica historia. Lo primero que debe aceptarse es la
complejidad del tema, lo que nos obliga a esperar arias propuestas y resultados dismbolos para comenzar
ya no es posible ni sera deseable espera que se instituya desde el gobierno nacional un nueo discurso
histrico. La mayor ensenanza que dej el allido intento del gobierno del presidente Salinas por transor-
mar en 1992 los libros de texto gratuitos de historia ue que la sociedad comienza a cuestionar que el
gobierno se designe a la responsabilidad de deinir el caracter de nuestra historia. Por eso resulta sorpren-
dente que haya quien proponga que se elabora una historia uniersal a acorde al nueo clima poltico.
29
Lo repito, no resulta ni deseable ni posible hacer slo una historia oicial as sea democratica. Ll nico
caracter aledero de la historia radica en su nmero, en que sean muchas y distintas, en eecto, es
impostergable, que nuestra historia deje de ser una larga historia de derrotas gloriosas y un pesado directo-
rio de hroes derrotados, donde la derrota y el racaso son smbolos de pureza. Los ejemplos son tan
25
Sa lva dor del Ro: Ech ever r a a n te la com isin en Siem pr e, 5 de febr er o de 1998. Com o dijer a Ca r los Mon siva is, la C m a r a de Dipu ta dos eligi m a l a su
pr im er in ter locu tor pu es le dio tr ibu n a a la n ega cin de la m em or ia : Ca r los Mon siva s: Tla telolco en tr e cor tin a s de h u m o en Proceso, 8 de febr er o de 1988.
Asu vez, a lgu n os dir igen tes del m ovim ien to estu dia n til va ticin a r on el fr a ca so de la en tr evista con Ech ever r a y cr itica r on la fa lta de m todo de la in vestiga cin
de la com isin : Ja im e Ra m r ez Ga r r ido: 68: Cr n ica de los a r ch ivos, en Nexos septiem br e de 1998.
26
Un a ctor de estos a ctos fu e el dipu ta do per r edista Pa blo Gm ez, con ocido expr eso por el m ovim ien to estu dia n til cu ya n a tu r a leza bu sca ba desen tr a a r.
27
Se con sider a qu e Ca sta eda pr om eti su cr ea cin du r a n te la jor n a da , Democracia en el NuevoMilenioor ga n iza da por el per idico m a dr ile o El Pa s, con
m otivo de su 25 a n iver sa r io.
28
En efecto, n o se h a pr ecisa do qu in es la con for m a n polticos, a ca dm icos o m iem br os distin gu idos de la socieda d civil? n i cu les ser a n su s m todos
de tr a ba jo, du da m a yor, sin em ba r go, a ta e a su fin a lida d ltim a . Per o si h a y qu ien desea qu e se con ozca m s ca ba lm en te la h istor ia r ecien te, otr os ven en ella
posibilida d de r eivin dica cion es per son a les y fa m ilia r es, y a lgu n os solo bu sca n la opor tu n ida d de h a cer poltica .
29
Jos An ton io Cr espo: Mxico n ecesita su gla sn ot h istr ica . Istor, r evista de h istor ia in ter n a cion a l, CI DE, a o 2, n m . 5, Mxico, ver a n o 2001, pp. 64- 81.
$
numerosos como contundentes: Cuautmoc, lidalgo, Guerrero, Santos Degollado, Madero y Zapata en-
tre muchos otros o los soldados gringos o los inasores ranceses.
30
A dierencia de los polticos, proesionales, los proesionales de la historia buscan otro tipo de cambio
historiograicos, mas como resultado del aance de sus inestigaciones que del contexto poltico. Como
bien lo dicho una de las decanas del gremio desde hace 20 anos los historiadores proesionales han
enido haciendo una historia nuea`.
31
Los uturos contenidos de estos cambios son slo parcialmente
aticinables. Sabemos, por ejemplo, que sera una historia mas cica que militar, una historia incluyente
que recupere los llamados hroes, pero con todos sus claroscuros, igual que los considerados traidores
tambin con sus claroscuros tambin se esta elaborando una historia carente de amnesias cosmticas, que
reconstruye los procesos pasados, incluyendo los momentos considerados negatios.
1ambin puede prometerse que no se elaborara una historia centralista, que eluda o ignore las particula-
ridades de los procesos histricos, regionales y locales, sino una que los incorpore para dar complejidad en
lugar de supericialidad. Se busca tambin hacer una historia no reducida al ambito poltico si no que
contemple tambin las eseras econmicas sociales y culturales, incluyendo en stas los enmenos religio-
sos, imprescindibles para entender la historia mexicana: una historia, por ltimo que no haga exclusiones
de gnero en la que las mujeres ya no sean elementos pasios y marginales.
La inestigacin acadmica esta incapacitada para lograr por s sola estos cambios. Se requiere que las
nueas ideas lleguen a la sociedad, sin limitarse al exclusio mundo de los colegas. Otra de las pruebas de
que el cambio histograico en Mxico comenz hace ya algunos anos consististe en los grandes logros de
los intelectuales y las empresas dedicadas a la diulgacin histrica. Pinsese por ejemplo, en lo hecho por
Lnrique Krauze y la editorial Clo: pinsese en las telenoelas histricas producidas por 1eleisa. Mas
recientemente tenemos la pagina semanal del peridico Reorma titulada Cronoscopio` en la que se
combate a la historia oicial identiicada con los gobiernos pristas y en la que se intentan reacatar a perso-
najes como Corts, Irurbide, Miramn y Poririo Daz entre otros.
32
Como ltima prueba esta la publicacin en curso de la Crav i.toria ae Meico !v.traao, de la editorial
Planeta, que constara de cien ascculos adquiribles semanalmente en los puestos de peridicos. Las razo-
nes y las inalidades esta nuea aentura historiograica son muy claras: como dijera su coordinadora
general, la entrada al siglo XXI y el cambio poltico experimentado en la Repblica Mexicana en el ano
2000 hacen impostergable asumir la historia en su en su totalidad, con sus lados brillantes, dramaticos y
obscuros sin maniquesmo ni ocultamientos`.
33
Lsta es la historia que hoy se hace en Mxico y esta es el tipo de historia que se desea y necesita en el pas.
Para hacerla se requiere el concurso de muchos elementos y actores. Los mas importantes creatiidad y
libertad en el ambito poltico, la sociedad ciil y el mundo acadmico.
30
Lu is Gon z lez de Alba : Men tir a s de m is m a estr os , en Nexos, diciem br e de 1996, pp. 47- 57.
31
Decla r a cin de Josefin a Zor a ida V zqu ez, en la r eba ti a por Ju r ez, pleito del siglo XI X , en Pr oceso, 21 de en er o de 2001. En otr a en tr evista , dijo qu e los
ca m bios se ven a n h a cien do desde fin a les de los...sesen ta . Va se El Financiero, 28 demarzode2001.
32
El coor din a dor de esta seccin es Aleja n dr o Rosa s, a u tor de u n a colu m n a r ecien tem en te con ver tida en libr o, con el ttu lo Relicariomexicano. Episodios
inditosdela historia nacional. Pla n eta , Mxico, 2001, pp. 165.
33
Revisin h istrica m s a ll del sim ple en treten im ien to, en Milenio, 21 de m a rzo de 2001; : Se pon en a l da con la h istoria , en Reform a , 22 de m a rzo de 2001.
%
Lecturas complementarias
&
'
SOCI OLOG A DE PASO DEL NORTE
(APUNTES PARA UNA TAXONOM A DE LOS FRONTERI ZOS)
1
RIGOBLR1O LASSO 1ISCARLNO
Ponencia presentada en el VIII Congreso Internacional de listoria Regional`,
por Rigoberto Lasso 1iscareno s,. pp. 1-19
Reportero: Si ama tanto a nuestro pas
como usted dice, ,por qu ie en Caliornia
CvePeva: Me estoy desmexicanizando
para mexicomprenderme...
Reportero: ,Qu se considera usted, pues
CvePeva: Posmexica, prechicano, panlatino, transterrado, arteamericano...
depende del da de la semana o del proyecto en cuestin`
2
IN1RODUCCIN
Una preocupacin en las diersas comunidades regionales del pas es el inters por deinir su iaevtiaaa mas
alla de lo ordinariamente aceptado como lo mexicano. Preocupacin por lo peculiar de su idiosincrasia,
por la orma cotidiana que adquieren, en ellas, la herencia histrica, los quehaceres que les sustentan,
smbolos y practicas, sus particularidades de desenolimiento y sus rasgos culturales.
Ln lo que se reiere estrictamente a nuestra regin, en un sentido dilatado de la deinicin de ronterizo,
implicara atender tambin a los mexicanos del otro lado de la rontera, a los habitantes de ascendencia
mexicana que ien, al menos, en las entidades ederatias estadounidenses ronterizas. Ll unierso, sin
embargo, es tan amplio que basta considerar el dato de que seis estados ronterizos de Lstados Unidos:
Caliornia, Arizona, Nueo Mxico y 1exas tienen mas habitantes
3
y, posiblemente, mas habitantes de
origen mexicano, que mexicanos habitando las entidades nortenas de Mxico.
4
Ln la rontera norte, para el caso especico de Ciudad Juarez, conluencia obligada de dos mundos, lo que
suele considerarse como arquetpico de lo mexicano o de los mexicanos, de las diersas ersiones sobre las
mltiples identidades existentes en el pas, ,cuales son sus principales rasgos que asume el ser habitante de
esta regin de Mxico, o ,son los mismos, en lo undamental, ,de los de otras regiones de lo nacional
Algo se ha teorizado sobre el tema, no mucho inortunadamente y poca inestigacin undada existe.
1
Pon en cia pr esen ta da en el VI I I Con gr eso I n ter n a cion a l de Histor ia Region a l.
2
Nstor Ga r ca Ca n clin i, Escen a s sin ter r itor io: cu ltu r a de los m igr a n tes e iden tida des en tr a n sicin en Jos Ma n u el Va len zu ela Ar ce ( Coor din a dor ) , Deca-
dencia y augedelasidentidades, Colegio de la Fr on ter a Nor te, p. 127.
3
Pa ra 1995, cerca de u n o de ca da cin co h a bita n tes de Esta dos Un idos viva en los esta dos fron terizos...( m ien tra s qu e en Mxico) era u n o de ca da seis, p. 39.
Pa ra 1995, cerca de 10.6 m illon es de person a s viva n en rea s a dya cen tes a la fron tera de Esta dos Un idos con Mxico, con cerca de 5.8 m illon es en el la do
esta dou n iden se y ligera m en te m en os de 4.8 m illon es en el la do m exica n o p g. 40. Pa u l Ga n ster, Ala n Sweedler, a n d Norris Clem ent Developm en t, Growth , a n d th e
Fu tu re of th e Border En virom en t en Pa u l Ga n ster TheU.S. Mexican Border Enviroment. ARoad Maptoa Sustainable2020, Sa n Diego Sta te Un iversity Press
4
De a cu er do a u n texto pu blica do en 1992, Nstor Ga r ca Ca n clin i sostien e qu e en Esta dos Un idos: [ ...] h a y u n m er ca do de 20 m illon es de h ispa n os, o sea el
8 % de la pobla cin esta dou n iden se ( 38% en Nu evo Mxico, 25% en Texa s y 23% en Ca lifor n ia ) Escen a s sin ter r itor io: cu ltu r a de los m igr a n tes e iden tida des en
tr a n sicin , en Jos Ma n u el Va len zu ela Ar ce ( Coor din a dor ) Decadencia y augedelasidentidades, Colegio de la Fr on ter a Nor te, Tiju a n a Ba ja Ca lifor n ia 1992,
pp. 122 y 123.
Lntre las mas conocidas esta la elaborada por Oscar J. Martnez en su trabajo Border People
5
que com-
prende los tres principales grupos de ambos lados de la lnea internacional: anglos, mexicanos y chicanos,
de cada uno de los cuales desglosa una tipologa.
Lstas notas giran en torno a las opiniones de este autor por considerarlas pioneras y acabadas,
tanto por la sistematizacin como por el detalle de su ormulacin.
Ln el caso que nos ocupa, el detalle de los mexicanos de la rontera, quienes generalmente relejan las
corrientes principales de la sociedad mexicana en sus caractersticas tnicas y sociales, pero que en muchos
sentidos diieren signiicatiamente en sus estilos de ida como resultado de su cercana proximidad a los
Lstados Unidos`. Lstos mexicanos son clasiicados en dos grandes apartados: ronterizos nacionalistas y
ronterizos transnacionales. Ll primer grupo se desglosa en migrantes transitorios, recin llegados,
monoculturales y nacionalistas. Ll segundo apartado se subdiide en conmutantes, biculturales y binacionales.
Ademas, en ambos apartados existen los consumidores binacionales y los colonos migrantes, quienes se
encuentran principalmente en el lado transnacional.
La explicacin sucinta de cada uno de los apartados y subgrupos se anota enseguida sin ningn
cuestionamiento ni relexin. Se presenta en positio su concepcin reserando, para el inal, algunos
comentarios crticos.
Ls importante senalar que la tipologa de la poblacin ronteriza la realiza el autor en el contexto del
medio ambiente internacional que le rodea`, donde arios grupos y subgrupos se identiican y examinan
por el grado de inolucramiento en la interaccin transnacional, donde la inluencia de las uerzas de
Lstados Unidos son dominantes y de las cuales es dicil escapar.
MLXICANOS
rovterio. vaciovae.. Ls gente que aunque esta sujeta a inluencias econmicas y culturales extranjeras,
tiene un mnimo o supericial contacto con el otro lado de la rontera. Lntre los subgrupos que componen
esta categora estan los siguientes:
Migravte. trav.itorio.. Son mexicanos del interior que pasan por el area ronteriza camino al interior de
Lstados Unidos. Procuran una estancia en la rontera lo mas bree posible, usualmente cruzan de modo
indocumentado y no se inmiscuyen propiamente en la comunidad. Muchos peligros les acechan, en el lado
mexicano coyote., rateros y an policas son los mas recuentes, en el otro lado` la vigra, asaltantes o el
riesgo de un accidente. Ln todo caso procuran estar lo menos posible en la ciudad ronteriza y se internan
rapidamente alejandose de la lnea ronteriza.
àciovai.ta.. Los mexicanos nacionalistas son personas uertemente proMxico y ehementes
antiestadounidenses. Sus actitudes y opiniones estan en contra de la poltica exterior de Lstados Unidos, de su
inluencia cultural, del peso que a lo largo de la historia han tenido respecto a Amrica Latina y de la prdida
de mas del territorio nacional. Resisten toda actiidad y proceso transnacional. Son particularmente isibles
en la comunidad intelectual la cual incluye proesores, estudiantes, periodistas, escritores y artistas.
5
sca r J. Ma r tn ez Border People. Lifeand Society in theU.S.-MxicoBordelands, Th e Un iver sity of Ar izon a Pr ess, Th ir d pr in tin g 1998, Tu cson ( La s
r efer en cia s y cita s son tr a du ccin libr e de An ton io Pa r r a del texto de los a n glosa jon es, de Pa tr icia Gon z lez el de los Ch ica n os y m a s en los otr os ca ptu los RLT)
Movocvtvrae.. Son los mexicanos ronterizos que no estan aectados por la inluencia del ecino pas.
Los recin llegados y los nacionalistas descritos antes son monoculturales, aunque por distintas razones. Ll
clasico monocultural diiere del recin llegado en que ha iido en la rontera por un largo perodo pero
que no se ha isto absorbido ni ha desarrollado ligas signiicatias con el otro lado`.
IRON1LRIZOS 1RANSNACIONALLS
Indiiduos que mantienen nexos signiicatios con el pas ecino. Lntre ellos se encuentran los siguientes
subgrupos:
Cov.vviaore. bivaciovae.. Desde mediados del siglo XIX los mexicanos de la zona ronteriza han consu-
mido una amplia ariedad de productos norteamericanos sobre todo debido a la calidad y precio. Millones
de mexicanos cruzan la rontera regularmente simplemente para adquirir desde abarrotes o ropa hasta
productos electrnicos. Algunos otros consumen tambin sericios educatios, de recreacin y acacionan
en Lstados Unidos.
Lstas personas son conocedoras de las entajas comparatias para comprar en uno y otro pas. Solamen-
te en Arizona durante 1991 adquirieron 00 millones de dlares, de los cuales el 98 por ciento tuieron
lugar en los condados ronterizos. Con recuencia asisten al cine o al teatro y son los mas expuestos al
modo de ida estadounidense. Aunque tambin existe un sector considerable que experimenta poca
aculturacin debido a su trato mas bien supericial con la cultura de ese pas. Aunque quienes consumen
sericios educatios estan mas aculturizados y son, en cierto grado, tambin biculturales.
Coovo. vigravte.. Son aquellos que arribaron proenientes del interior de Mxico, con la intencin origi-
nal de mejorar su circunstancia econmica. A dierencia de los migrantes transitorios permanecen largos
perodos en la rontera donde absorben parte de su cultura para, eentualmente, trasladase al interior de
Lstados Unidos. Lsta experiencia -conocer chicanos, anglos y el estar expuestos al ingls- les es muy
til para sortear el choque cultural que enrentaran en el interior.
Covvvtavte.. Lstos son residentes permanentes en el lado mexicano de la rontera, su caracterstica
distintia es su dependencia de un empleo en el lado estadounidense, los mas comunes son los llamados
tarjetas erdes`, o sea que tienen pasaporte de residencia y por tanto legalmente pueden trabajar en ese
pas, pero que aproechan la entaja del menor costo de ida del lado mexicano.
6
Un segundo grupo de
conmutantes son las personas que hacen mal uso del pasaporte local, que les permite cruzar legalmente
pero no trabajar, un tercer grupo, es el de aquellos que cruzan sin ningn documento por puntos no
autorizados y que conmutan con menos recuencia para eitar el riesgo de la aprehensin. Un grupo mas,
aunque reducido, es el de los nacidos en Lstados Unidos que ien en el lado mexicano y conmutan
diariamente para trabajar. Los mexicanos nacidos en Lstados Unidos son considerados parte de la pobla-
cin ronteriza mexicana, pues en opinin del autor es irreleante el lugar de nacimiento, lo que cuenta es
...el ambiente en el que ien, las costumbres, tradiciones y alores a los que se adhieren`.
6
En 1968, u n a a u dien cia del Sen a do sobr e in m igr a cin del h em isfer io occiden ta l, r ea liza da en El Pa so, ver ific qu e m s de 12,000 poseedor es de ta r jeta s ver des
( pa sa por tes de r esiden cia ) cr u za ba n dia r ia m en te desde Ciu da d Ju r ez a El Pa so. De 1968 a 1970, 10, 996 m s m exica n os obtu vier on su s pa sa por tes de r esiden cia ,
con 2 469 n u evos con m u ta n tes con cen tr a dos sola m en te en el r ea de El Pa so. Ellwyn R. Stodda r d, Mexican Americans, Eth n ic Gr ou ps in Com pa r a tive Per spective
Ser ies, Ra n dom Hou se, I n c. 1973, p. 32.
icvtvrae.. Son aquellos que estan suicientemente amiliarizados con la cultura estadounidense y pue-
den con desenoltura uncionar al norte de la rontera, donde pasan una buena parte de su tiempo. 1ienen
uertes races mexicanas ademas de ligas econmicas y amiliares en el otro pas, lo cual reuerza su
biculturalismo. Ll caso tpico es de clase media, estudi en ambos pases, mantiene nexos actios con
amigos y amiliares en los dos lados y cruza la rontera constantemente, incluso con iajes al interior de los
Lstados Unidos. Aunque su orientacin cultural primaria es mexicana, se siente y desenuele bien en las
dos culturas, y si se muee de modo permanente a los Lstados Unidos lo puede hacer con mnimos ajustes.
No debe conundirse con los bilinges, que aunque dominan los dos idiomas no siempre tienen la oportu-
nidad de integrarse plenamente al biculturalismo.
ivaciovae.. Uno de los grupos mas interesantes entre los ronterizos es el de aquellos indiiduos que
tienen un estilo de ida binacional, que pasan un tiempo aproximadamente igual en cada lado de la ronte-
ra, que interactan ampliamente con diersos subgrupos, incluso anglos. Usualmente proienen de los
medios empresariales y proesionales. Por ejemplo, suelen tener negocios al menudeo que requieren de
una atencin constante y de un conocimiento de las practicas de negocios en los dos pases.
Para disrutar y atender sus obligaciones sociales suelen tener casa en los dos lados. Proesionales como
los mdicos o proesores uniersitarios, pueden no tener capacidad de mantener casas en los dos pases,
pero son suicientemente capaces de tener un estilo de ida binacional tanto proesional como socialmen-
te. Lllo es especialmente cierto en aquellos que tienen amiliares en Lstados Unidos que los proee de
cadenas sociales y nexos con la comunidad anglosajona. Ln ocasiones tienen la ciudadana o residencia
estadounidenses, lo que les permite trabajar y moerse legalmente en el ecino pas.
1cnicamente son parte de la comunidad inmigrante de los Lstados Unidos, pero mantienen la ciudada-
na mexicana y continan iiendo en su pas de origen debido a su identiicacin primaria con lo mexica-
no o por otras razones personales o de negocios. Algunos mexicanos binacionales pueden no tener estan-
cia legal, pero actan como si la tuieran, pasan largas temporadas no autorizadas en el lado estadouniden-
se, cuidan sus negocios o propiedades, isitan parientes, realizan compras o simplemente la an pasando.
Lo ilegal de su residencia es dicil de detectar debido a su desenoltura, apariencia y habilidad que los
conunde con estadounidenses.
Lntre las conclusiones del tema, el autor menciona que la heterogeneidad de los ronterizos mexicanos
es producto del crecimiento acelerado de la poblacin y de las mltiples ligas con los Lstados Unidos
cuyos eectos se hacen sentir en astos sectores de la sociedad. Muchas personas son dependientes direc-
tos o indirectos del pas ecino. Decenas de miles de ronterizos tienen trabajo en Lstados Unidos, y
cientos de miles trabajan en empresas orientadas al exterior como las tursticas o las maquiladoras. Mas
an, los nexos amiliares y otras relaciones sociales ligan a muchos ronterizos con la comunidad
mexicoamericana del norte de la rontera.
Los consumidores binacionales, que incluyen todos los subgrupos excepto a los migrantes transitorios
muestran idamente la intensa interaccin con los Lstados Unidos, pero las mas sustanciales ligas
transnacionales las tienen los binacionales, biculturales, conmutantes y migrantes asentados. Los menos
aectados por inluencias extranjeras son los monoculturales y nacionalistas.
Ln general los ronterizos aceptan la realidad de su peculiar relacin con los Lstados Unidos y procuran
!
capitalizar los beneicios que trae, aunque, por contraste, los mexicanos del interior, mantienen grandes
dudas de si la situacin de la rontera es del mejor inters para la nacin.
ANGLOAMLRICANOS
Ln este sector tnico de los habitantes de la rontera, en el lado estadounidense, al igual que entre los
mexicanos y los mexicoamericanos, existe un amplio abanico en uncin de su integracin a la sociedad
ronteriza. Ln gran parte, la orientacin de los anglos ronterizos es hacia lo interno en ez de hacia lo
externo, solamente un pequeno nmero identiica el lado mexicano como parte de su ambiente, o a los
hispanoamericanos o mexicanos como grupos con los cuales llear a cabo sustanciales relaciones`.
Los anglos, en opinin de scar Martnez, son abrumadoramente ronterizos nacionales subdiididos
en tipos especicos que incluyen conmutantes, biculturales, binacionales y consumidores binacionales.
Lxiste un sector transnacional que es undamentalmente una extensin de los anglos del pas, en ez de
una parte integral de la poblacin ronteriza.
Las categoras mas grandes son los monoculturales y los recin llegados, los tres mas pequenos son los
conmutantes, biculturales y binacionales.
Ll grado de interaccin transnacional entre anglos se correlaciona cercanamente con el grado de
interaccin tnica en Norteamrica. As, mientras mayor es el grado de contacto con el lado mexicano,
mayores los nexos tambin con los mexicoamericanos. Lntre los grupos principales estan los siguientes.
rovterio. vaciovae. reciev egaao.. Son aquellos que tienen iiendo en la rontera menos de 5 anos,
desconocen la regin y no tienen experiencia de relaciones con Mxico. Sus estilos de ida relejan las
costumbres dominantes en la ida estadounidense, son propiamente indierentes a la ida ronteriza y
tienen un estilo de ida conencional. Lllo es particularmente cierto en los lugares donde los anglos son
mayora o en los enclaes estan mas aislados, que en donde existen conglomerados importantes de
mexicoamericanos.
La ecindad con lo mexicano sin embargo, se siente inmediatamente, por lo que los recin llegados
suren recuentemente una especie de shock cultural`. Ll estar rodeados de personas de apariencia ex-
tranjera y escuchar por doquier el idioma espanol puede proocar en muchos una gran inconormidad.
Algunos reaccionan negatiamente ante su desconcertante situacin expresando su desacuerdo abierta-
mente al contexto social prealeciente. Sus perspectias an mas de acuerdo con las de los monoculturales
y nacionalistas...`.
Otros son mas pragmaticos y tratan de adaptarse rapidamente. Las opiniones y actitudes negatias se
limitan a la esera priada, y son expresadas dentro de su propio grupo, tratan de minimizar su interaccin
con los no anglos o se abstienen, en lo posible, del contacto con hispanos, al niel estrictamente necesario,
ubicandose a s mismos dentro de un modo de ida monocultural. Lntre las ilas de los recin llegados se
incluyen tambin a la gente curiosa culturalmente y aenturada que recibe bien la oportunidad de interactuar
con una nacin extranjera y con gente dierente de ellos. Dichos recin llegados se inolucran en actiida-
des transnacionales y, con el tiempo, se uelen biculturales`.
Re.iaevte. ivrervae.. Los anglos del interior de los Lstados Unidos que pasan el inierno en el clima
relatiamente moderado de las ronteras son considerados como residentes de inierno, isitantes de in-
"
ierno o pa;aro. ae ivriervo. Usualmente son residentes permanentes en estados del medio oeste. 1ambin
muchos canadienses suelen pasar esta estacin en la rontera. Dos lugares aoritos para pasar el inierno
son el Valle Bajo del Ro Brao y la rontera de Arizona, sobre todo el area de \uma. Se trata principalmen-
te de pensionados que gustan de la rontera por su sol abundante y el costo de ida relatiamente bajo.
De ordinario son monoculturales, con poco inters en Mxico, la cultura mexicana o en los hispanos de
Lstados Unidos, tienden a iir en enclaes autocontenidos, socializan con gente como ellos y su inalidad
es pasar el inierno tan cmoda y libres de problemas como sea posible, as como descansar y disrutar. Ln
busca de recreacin algunas eces se aenturan hacia el lado mexicano como compradores o turistas,
tienen un trato muy supericial con el modo de ida del pas ecino.
àciovai.ta.. Son aquellos que airman igorosamente los intereses de los Lstados Unidos y en a Mxi-
co como una amenaza. 1ienen tendencias xenobas, critican constantemente a Mxico por su atraso y
por exportar sus problemas a los Lstados Unidos. Lstan alarmados por la creciente mexicanizacin a lo
largo de la rontera de su pas, resienten la inmigracin, se oponen a la educacin bilinge y tienen uerte
antipata personal hacia la gente dierente, incluso eitan la interaccin con los mexicanos.
Los nacionalistas anglos en la creciente presencia de los hispanos como un pasio econmico y cultural
para su pas, piensan que la predominante cultura anglo puede disolerse por la presencia de extranos.
Apoyan entusiastamente moimientos como el de ingls idioma nico, les angustia iir en un medio
relatiamente aislado rodeado de hispanoamericanos y de los nacionales mexicanos. Pueden experimentar
una supericial transculturacin por iajes esporadicos o contactos ocasionales con mexicoamericanos.
Movocvtvrae.. Lstas personas componen el grueso de la poblacin anglo a lo largo de la rontera, este
sector releja la principal corriente del estilo de ida de la sociedad estadounidense, toman poco o nada de
las culturas chicana o mexicana, no se interesan de lo que ocurre en Mxico o en la comunidad hispano-
americana, no tienen ningn deseo de participar o aprender acerca de otra cultura que no sea la propia.
Nunca participan en actiidades binacionales o biculturales.
Litan aculturizarse por el modo de ida mexicano o adquirir un mnimo conocimiento de lo extranjero,
aunque sea por contactos supericiales, casuales y esporadicos en centros comerciales, restaurantes, cen-
tros de trabajo o interaccin con trabajadoras domsticas. Intentan iir de modo similar a los anglos del
interior del pas. Relejan la apata de la mayora de los estadounidenses hacia otras naciones o culturas.
Lste grupo puede llegar a identiicarse con los nacionalistas, sobre todo cuando sienten que es demasia-
da la inluencia hispanica en sus instituciones o cuando piensan que los extranjeros son muy costosos para
los contribuyentes norteamericanos, pueden llegar a extremos xenobicos, aunque en el otro extremo,
algunos declaran aecto por los mexicanos y su cultura.
IRON1LRIZOS 1RANSNACIONALLS
Cov.vviaore. bivaciovae.. Son la contraparte de la misma clasiicacin del lado mexicano. Viajan a Mxico
tpicamente en grupos a noches de iestas, compras, ines de semana y acaciones. Les atrae una amplia
ariedad de productos: comida, artesanas, objetos de arte, muebles y ropa ,especialmente estidos tradi-
cionales y guayaberas,. Adoptan algn adorno mexicano para sus hogares, les simpatizan arreglos de pa-
red, ceramica y objetos que relejen una cultura mexicana tpica`. Con regularidad comen o cenan en sus
#
restaurantes mexicanos aoritos, disrutan en bares mexicanos de la hora eliz`, mientras que otros se
pasan las noches de iernes y sabado en discotecas, cabarets o burdeles.
Algunos con inclinaciones aentureras pasan largas acaciones en la Ciudad de Mxico, Acapulco, Puer-
to Vallarta, Cancn o Mazatlan o en ciudades del interior como Guanajuato o Oaxaca. Quienes ien
cerca de las playas disrutan con recuencia las de Lnsenada, Rosarito o Puerto Penasco.
Los de la rontera de 1exas, disrutan iajes cortos a ciudades como Chihuahua o Monterrey, la pose-
sin de condominios en playas de Sonora o Baja Caliornia es popular entre los anglos pudientes.
Covvvtavte.. Los mas tpicos son proesionales y administradores que cruzan diariamente la rontera
para trabajar en las maquiladoras. luncionan educadamente en el clima industrial y de negocios de Mxico,
con un espanol mnimo, tienen suiciente inormacin acerca de las costumbres locales para tratar con
empleados, asociados y uncionarios mexicanos.
Aunque recuentemente sus tratos son supericiales y de corta duracin, dentro y uera de sus lugares de
trabajo, se orman opiniones sobre Mxico y la cultura ronteriza mexicana, por lo que son uente impor-
tante en la ormacin de actitudes en otros estadounidenses. A menudo se les llama para explicar cmo
uncionan las cosas realmente` al sur de la rontera. Acostumbrados a iir en un pas y trabajar en otro
deben ajustar sus habitos a otras condiciones. Su caracter corporatio hace que sus contactos sean normal-
mente de corta duracin. Los que trabajan para empresas locales, que no tienen traslados, deienen
binacionales y pueden ser puentes culturales entre ambos lados de la rontera.
icvtvrae.. A dierencia de los monoculturales y de los nacionalistas, los anglos biculturales tienen una
isin amplia del mundo y una apreciacin aguda de las dierencias culturales. Consecuentemente, en el
internacionalismo de la rontera de un modo positio y estan motiados a experimentar de primera mano
la cultura mexicana.
Algunos padres de amilia pueden mandar a sus hijos a escuelas priadas en Mxico para su educacin
elemental, acilitandoles ser bilinges y biculturales a temprana edad. Numricamente son menos que los
que los monoculturales y juegan un papel importante en la buena ecindad entre culturas distintas.
Apreciados por los mexicanos y los mexicoamericanos este subgrupo es recuentemente objeto de
admiracin y aecto.
ivaciovae.. Al igual que los biculturales, los binacionales anglos prosperan a partir del internacionalismo
de la rontera y estan mucho mas intensa y directamente inmersos en ese ambiente. Usualmente proienen
de amilias tpicas ronterizas con intereses econmicos en Mxico. Por sus nexos econmicos requieren
de un constante moimiento a tras de la rontera y de cercana con los mexicanos. No es raro el que
estn directamente relacionados con la lite mexicana, por medio de asociaciones de negocios y en algunos
casos por matrimonio. 1ales lazos ntimos con mexicanos les permite aprender espanol y dominar la
cultura mexicana, se desplazan acilmente de uno a otro pas y entre ambos modos de ida.
Un tipo especial de binacional anglo es el indiiduo que realiza trabajo eangelizador o misionero al sur
de la rontera y as deiene culturizado por el modo de ida mexicano desarrollando uertes simpatas
hacia Mxico. Algunos de ellos son tambin pensionados aecindados en localidades mexicanas, aunque
un sector suele iir en enclaes aisladas de las sociedades mexicanas.
Residentes en el area mexicana de la rontera. Ln anos recientes un creciente nmero de anglos mayores
$
de edad han escogido iir su retiro en areas seleccionadas de la rontera con Mxico y muchos jenes
han optado por iir en el lado mexicano y trasladarse a sus empleos en el lado norte. Ll enmeno de los
expatriados anglos es mas pronunciado en Baja Caliornia, donde miles de ellos ien a lo largo de la costa
en concurridos lugares de erano como Lnsenada y Rosarito. Jenes proesionales anglos y otros traba-
jadores se concentran predominantemente en 1ijuana. Ll bajo costo de iir en Mxico es la principal
razn de los anglos para reubicarse en esas zonas. Lspecialmente los iejos de ingresos ijos al erlos
disminuir drasticamente encontraron la solucin trasladandose a iir a Mxico.
Aunque suelen iir en comunidades con ecinos similares, integrandose poco con las sociedades
mexicanas y iajan peridicamente a Lstados Unidos por razones personales. Los mas jenes suelen
tener un contacto mas ntimo con las comunidades mexicanas.
MLXICOAMLRICANOS
Ln la rontera sur de Lstados Unidos existe un alto nmero hispanomexicanos o chicanos. Algunos son
descendientes de amilias coloniales hispanomexicanas, aunque la mayora llegaron despus de la Segunda
Guerra Mundial. La proximidad sica con Mxico ha asegurado un uerte apego a la cultura mexicana y a
la preseracin de la lengua espanola. De acuerdo al censo de Lstados Unidos, existe una abrumadora
predominancia de hispanoparlantes en la rontera. La proporcin respecto a la poblacin total, de perso-
nas que hablan en casa otro idioma dierente al ingls ara desde un 3.3 en San Diego a 96.3 en el
area de Brownsille. La integracin a la cultura estadounidense, ordinariamente, es mayor a medida que es
mas antigua la permanencia en ese pas.
La clase social tambin juega un papel muy importante en el proceso de integracin. Generalmente,
entre mas alto es el niel socioeconmico, mayores son las posibilidades de mezclarse con la cultura anglo
dominante.
Ll aance social causa que muchos de los inmigrantes recientes y sus descendientes se distancien de sus
races culturales en grado mas alto que los primeros inmigrantes, quienes experimentaron una moilidad
muy lenta y limitada. Sin embargo, ricos o pobres, iejos o jenes, muchos mexicoamericanos ronterizos
retienen su cultura mixta debido a las oportunidades para uncionar en arios nieles sociales que orece la
rontera.
Los siguientes son los subgrupos principales:
Meicoavericavo. vaciovae.
Integracionistas
A lo largo de su historia Lstados Unidos ha sido un pas anitrin de muchas personas que abandonan sus
races para integrarse a otra cultura. Lllo ocurri tambin con los mexicanos que se asentaron en la rontera
y que ueron perdiendo sus orgenes culturales, ellas reciben el nombre de mexicoamericanos integracionistas.
Un indicador de esa condicin es el porcentaje de los mismos que en casa hablan ingls. Van del 3.5 de la
poblacin hispana en el Valle Bajo del Ro Brao, 6.2 en Ll Paso al 26. en San Diego.
Los integracionistas mas comunes son aquellos que desean aprender ingls y respetabilidad` social, son
aquellos que al buscar un status mas eleado gradualmente se distancian de su propia cultura y se uelen,
%
con el tiempo, altamente anglos. De esa manera, las oportunidades de hablar espanol son cada ez mas
pocas y sus lazos con Mxico son paulatinamente mas dbiles.
Ln el otro extremo del espectro integracionista estan los que abierta y conscientemente rechazan su
mexicanidad para lograr el sueno americano, respetabilidad y aceptacin en el medio anglo, se aergen-
zan de la pobreza que pria en la comunidad hispana y aceptan la publicidad negatia que reciben los
mexicanos ordinariamente en los medios de Lstados Unidos. Son muy crticos de sus antecedentes cultu-
rales y de Mxico y hacen un gran esuerzo por liberarse de su bagaje negatio`, no son aorables para
unas buenas relaciones transronterizas.
Reciev egaao.
La comunidad mexicoamericana incluye indiiduos del interior de los Lstados Unidos que son nueos
en la regin ronteriza. Carecen de habilidad y experiencia para inolucrarse en procesos transculturales y
transnacionales. Su asimilacin a la sociedad estadounidense es relatiamente alta, muchos hablan poco
espanol. Lste subgrupo aproximadamente es del 6 en Ll Paso y de 13.6 en San Diego.
luncionan adecuadamente en nieles medios y altos de la sociedad, anglos o chicanos, pero tienen
diicultades para alternar con los estratos pobres. Generalmente no tienen idea de cmo uncionan las
cosas del lado mexicano. Si se esuerzan e interesan en desarrollar su bilingismo y biculturalismo pueden
parecerse a los chicanos ronterizos.
Meicoavericavo. trav.vaciovae.
Inmigrantes desaorecidos.
Son los inmigrantes recientes que tienen poca educacin, pocas habilidades para trabajar y desconoci-
miento de cmo uncionan las cosas en los L. U. Usualmente pasan muchos anos entre los segmentos mas
desaorecidos de las comunidades donde ien. listricamente la regin ronteriza ha serido como
destino a masas de inmigrantes que se emplean en actiidades del campo y en trabajos de bajas remunera-
ciones en las ciudades ,sirientes, jardineros, camareros y conserjes,. Sin educacin y sin hablar ingls estos
inmigrantes uncionan al margen de las sociedades ronterizas, ien en colonias pobres, usualmente sin
agua, sus hijos acuden a las escuelas mas desaorecidas con las consecuentes altas de oportunidad de
ascenso social para la segunda generacin. Su interaccin con el lado mexicano permanece muy marcada.
Algunos logran ascender a la clase media gracias a actores como trabajo duro y algo de suerte. Aquellos
que lo logran mejoran su modo de ida y disminuyen su condicin de marginales, sobre todo en las
ciudades donde hay mas oportunidades de empleo logrando as pasar de mexicanos inmigrantes a chicanos.
A partir de entonces en a Lstados Unidos como su nueo pas y a Mxico como su antiguo pas`.
icvtvrae.. Ll tpico mexicoamericano por deinicin es bicultural. Mantiene esa dualidad cultural por
su constante interaccin con sus antecedentes, por sus recuentes iajes a Mxico, ya sea como turista, de
compras o isitar a parientes. Lntre los mas pobres se encuentra un sector que no habla correctamente
espanol ni ingls lo que acenta su marginacin y aislamiento. Lste bicultural con desentajas no tiene la
habilidad de interactuar, ie aislado con priaciones culturales y enajenado culturalmente. Son lo opuesto
al sector pudiente del mismo subgrupo, estos son generalmente de clase media, con educacin ormal que
&
uncionan cmodamente en las dos culturas incluso enan a sus hijos a escuelas particulares en el lado
mexicano para que se manejen igual desde temprana edad.
La mayora de los mexicoamericanos biculturales dan por hecha su dualidad cultural y la dan como una
caracterstica normal de la regin, estan en contra de las amenazas de los grupos anglos que deienden la
pureza` de su cultura y son uentes de entendimiento transnacional. Ln este segmento se pueden encon-
trar a los grupos mas radicales que plantean, como en la Caliornia de los anos 60, la creacin de una
nacin chicana. La dierencia entre ambos subgrupos es que los biculturales dan un trato discreto a temas
de grupos, en tanto los chicanos abogan agresiamente por su comunidad y tienen como uno de sus
principales objetios la preseracin de su cultura natia.
ivaciovae.. Lste subgrupo tiene proundas races transronterizas y uertes, constantes e intensas rela-
ciones con personas de ambos pases. Generalmente se trata de indiiduos de clase media o alta, tienen
intereses, negocios, inersiones o propiedades en los dos pases.
Con recuencia algn miembro de la amilia es anglosajn. Aunque ien en Lstados Unidos, pasan
mucho tiempo en Mxico por razones de negocios o personales. Por deinicin son tambin biculturales,
en muchos casos son estudiantes o trabajadores que transitan constantemente la rontera, consumen bie-
nes y sericios de ambos lados por lo que son, tambin, consumidores binacionales. Son el rango mas
amplio del espectro de interaccin transnacional y transcultural.
De los tres grandes grupos analizados, este de los mxicoamericanos es el mas representatio de la
poblacin transronteriza pues se trata de personas que trascienden los lmites internacionales.
COMLN1ARIOS
La detallada clasiicacin de los ronterizos que realiza scar J. Martnez constituye un encomiable esuer-
zo para descirar nuestra condicin de ronterizos, nuestra cultura e identidad. Ls, sin duda, una aliosa
aportacin al conocimiento de nosotros mismos. Ln sntesis, una aportacin polmica y sugerente. Por
razones de espacio, los comentarios que siguen se limitan a los habitantes en el lado sur de la lnea interna-
cional, esto es, a los mexicanos.
Uno de sus rasgos sobresalientes es lo detallado de la tipologa, donde algunas caractersticas pueden
corresponder a arios subgrupos pues, desde luego, stos no se dan en estado puro, sino que constituyen
propiamente arqvetipo. en los cuales un indiiduo puede clasiicarse en arios de ellos. Ls el caso de quien
habla los dos idiomas y trabaja del otro lado`, puede simultaneamente ser bilinge, bicultural, conmutante
y hasta recin llegado. Ln rigor, son tipos ideales que expresan una orma de ser.
Importante en la deinicin de lo ronterizo es precisamente el criterio de esa condicin: el tipiicarla en
atencin a la presencia totalizadora de la ecindad con otro pas. La presencia de la rontera ,o sea de
Lstados Unidos, es abarcante y enolente, esta ah como presencia ante la cual incluso los grupos mas
distantes ,en trminos del autor los nacionalistas y los monoculturales, se deinen no tanto por su interaccin
con los ecinos, sino por ignorar su presencia, por coniir como si ellos no existieran.
Ls una coniencia aparente, deriada, como la ley del hielo, que ignora al otro como si no existiera. La
rontera y los ecinos estan ah aunque yo no los necesite ni los trato, no requiero de ellos y hago como que
no los eo.
'
Aqu hay una dierencia aparentemente de matiz: en los trminos que lo plantea el autor comentado, la
identidad ronteriza sostiene se da por su interaccin o alta de ella ante esa totalidad presente que es la
lnea diisoria y la existencia ,aunque sea ignorada, de la existencia del pas limtroe. Ln nuestra opinin la
identidad se da en la ida cotidiana por el contraste, por la dierencia con el otro. La deinicin propia esta
en uncin de la alteridad, de la identidad ajena.
LA CULS1IN DL LAS CLASLS SOCIALLS
Otra cuestin que merece acotarse en la deinicin de la taxonoma es la importancia de la clase social. La
clasiicacin, en ese sentido, si no se atiende a esta categora social, resulta etrea, constituida por persona-
jes carentes de corporiedad y diluidos en una caracterizacin asocial, un tanto antasmal.
Una crtica sustantia a la tipologa comentada es la ausencia de clase social en el analisis, se conciben las
personas en un mundo nebuloso donde su condicin material y de sustento, de su ubicacin respecto a la
propiedad y a la distribucin de lo producido no tienen lugar.
Se requiere una precisin aunque sea general, por estamentos, sectores sociales o nieles de ingresos.
Lidentemente no es lo mismo los operadores de la maquila, recin llegados o arraigados, que los grandes
empresarios cosmopolitas asociados o en competencia, o las dos condiciones al mismo tiempo, respecto al
capital transnacional. Aunque todos sean ronterizos.
La riqueza de interpretaciones sobre las clases sociales y las discusiones tericas en torno a sus concep-
tos son innumerables.
As por ejemplo, se sostienen que todos los marxistas estan de acuerdo en que los
obreros manuales directamente dedicados a la produccin de mercancas materiales para el capital priado
caen dentro de la clase obrera, pueden sustentarse opiniones diersas sobre la signiicacin poltica e
ideolgica de tales obreros en el capitalismo aanzado, pero lo que todo mundo reconoce es que son
realmente obreros.
ò ei.te ta acverao para vivgvva otra categora ae traba;aaore. a.aariaao.. Ciertos marxistas han aducido que
nicamente los obreros manuales deberan considerarse parte del proletariado. Otros sostienen que la
clase obrera incluye tambin a los empleados de cuello blanco` pertenecientes a los nieles ineriores que
realizan tareas rutinarias. Un tercer grupo arguye, por in, que irtualmente todo trabajador asalariado
debera ser considerado como parte de la clase obrera.
8
La clase social no es un atributo prescindible en un examen sociolgico, sino una caracterstica releante
y deinitoria de la identidad. A propsito de ello Juan Gmez Quinones sostiene que: a epotaciv abora
ece.ira y a ae.ivtegraciv cvtvra .ov a. privcipae. caracter.tica. ae a. civaaae. frovteria. veicava., ecovvicavevte
rivcvaaa. a .taao. |viao.. La mujer tiene gran importancia tanto desde el punto de ista social como
econmico.
Aquellos actores que contribuyen a la existencia de la estabilidad amiliar en el resto de Mxico, son
muy dbiles en estas ciudades. lay un creciente nmero de abricas a lo largo de la rontera. Al lado de
ellas el icio es una industria y mantiene a toda una subconstelacin de actiidades econmicas que emplea
7
Un a r ica discu sin a ctu a l sobr e la ca tegor a de cla ses en Ma r x, Weber y otr os a u tor es se en cu en tr a en Ra fa el Feito Alon so, Estructura social contempornea,
Siglo XXI de Espa a Editor es.
8
Er ik Olin Wr igh t, Clase, crisisy Estado, Siglo XXI de Espa a Editor es, Ma dr id 1983, p. 22
a miles de personas, y la corrupcin impregna la sociedad. Los trabajadores estan sujetos a uertes rasgos
de condiciones de lumpen: alcoholismo, prostitucin ,masculina y emenina,, traico y consumo de dro-
gas. Los alores que rodean estas actiidades son caractersticos de la ida y la cultura en estas ciudades
ronterizas. Por supuesto que no son estos los nicos aspectos de tales ciudades, pero estan particularmen-
te marcados y ejercen una uerte inluencia.
lay tambin una extrema pobreza, desempleo, subempleo, escasez de iienda y una educacin, nutri-
cin y condiciones de salud mas bajas que el estandar del pas. 1odas estas caractersticas aectan a una
poblacin regionalmente heterognea en busca de mejores condiciones de ida. Millones de estas perso-
nas estan condicionadas a ser tanto obreros como consumidores. 1al situacin en lugar de politizar al
pueblo generalmente lo despolitiza.
9
Una caracterizacin meramente cultural, con algunos ingredientes ideolgicos o relatios al niel educatio
apuntan algunos rasgos constitutios pero no agotan la riqueza de tipos o caracteres. Ll llear esa perspectia
a los linderos de lo psicolgico,
10
mas alla de la sociologa, as sea la psicologa social, sin las consideraciones
inherentes a la clase, arriba a conclusiones insuicientes, diluidas en una conormacin cultural inaprehensible.
Ls hasta cierto punto obio el reconocimiento de que el niel percibido de ingresos, sustento en primera
instancia de la clase social, deine mucho la insercin peculiar de los diersos tipos. Seguramente, por
ejemplo, en su mayora los bilinges y biculturales son de clase media para arriba, al igual que los
monoculturales y los nacionalistas son asalariados o hasta de ocupacin inormal.
Por otra parte, la clasiicacin geograica, el deinir lo ronterizo simplemente porque estan en esa zona
geograica, sin atender a la historia, a los antecedentes de los orgenes, a la preparacin preia ,dominio de
los idiomas y capacidad de interactuar, a la moilidad, de intencin o de hecho, sera el otro extremo de los
criterios. Igualmente parcial y por tanto insuiciente.
La deinicin meramente cultural, por otra parte, no es aplicable exclusiamente a lo ronterizo. Lxisten
multitud de casos en el interior del pas con experiencia en la coniencia internacional, dominio de los
idiomas y manejo de las relaciones, personas no slo biculturales sino multiculturales, que por inclinacin,
herencia, ormacin o inters tambin son cosmopolitas o poliglotas, para citar solo dos categoras amplia-
das de lo ronterizo.
Una clasiicacin mas que agregar en el analisis de las mentalidades es la de los asimilados`, que tiene
tambin que er con lo ideolgico y lo poltico. Personas proclies a aceptar de modo acrtico todo lo que
proenga de Lstados Unidos, por ese solo hecho, o tambin, caso recuente, el de quienes por sistema
estan en contra de todo lo que enga de alla, que lo rechazan e ideolgicamente son reractarios a cualquier
apertura cultural.
9
Ju a n Gm ez Qu i on es, Ha cia u n con cepto de cu ltu r a , en Da vid R. Ma ciel, El MxicoolvidadoII La historia del PuebloChicano, Coedicin Un iver sida d
Au ton m a de Ciu da d Ju r ez/ Un iver sity of Texa s a t El Pa so, 1996, pp. 453- 4 ( su br a ya do m o RLT) .
10
Ra im on do Str a ssoldo iden tifica tr es tipos psicolgicos en la fr on ter a : El pr im er o es la a m bigu a iden tida d de in dividu os qu e se sien ten em pu ja dos en dos
dir eccion es por r a zon es lin g stica s, cu ltu r a les y econ m ica s. El segu n do, es la fa lta de u n a fu er te iden tifica cin con el Estado n a cion a l, el sen tido de qu e som os sui
generisy difer en tes a l in ter ior de los Esta dos Un idos. El ter cer o es u n n a cion a lism o en extr em o defen sivo ba sa do en peligr os r ea les o im a gin a r ios a l otr o la do de
la fr on ter a : la pecu lia r y especfica m ezcla de a m biva len cia , c lcu lo r a cion a l y a n sieda d h a n h ech o de la pobla cin de la r egin fr on ter iza h istr ica m en te in ter e-
sa n te e im por ta n te , Str a ssoldo et. a l. Cooperation and Conflict in Border Areas, 152. Cita do por sca r Ma r tn ez, op. cit. p. 19.
La caracterizacin social de los tipos ideales a que se ajustan los ronterizos, en consecuencia, implica un
enoque multidisciplinario y algo mas donde el enoque antropolgico o sociolgico atienda sobre todo lo
cultural y sus expresiones ideolgicas, polticas y aun psicolgicas acerca de las mentalidades, as como las
reerencias de status y clase econmica, de extraccin y posicin. La taxonoma pues debe ser enolente,
totalizadora y sobre todo multireerenciada.
Pero ,qu es la cultura De entrada se requiere una deinicin de lo que se entiende por cultura Ldward
B. 1aylor en su libro a ciriiaciv privitira ,181,, maneja la deinicin que en la actualidad mas se utiliza:
Ll trmino cultura o ciilizacin, tomado en su sentido etnograico mas amplio, designa un todo com-
plejo que comprende a la ez las ciencias, la moral, las leyes, las costumbres, y otras acultades y habitos
adquiridos por el hombre en estado social.
11
Por su parte, respecto a las culturas generadas por los diersos sectores que conorman la sociedad,
Bonil dijo lo siguiente: La practica dierenciada y el acceso desigual a la cultura propia, coloca a indii-
duos y grupos, en posiciones jerarquizadas e implica el manejo de elementos culturales distintos, o de los
mismos en distinta medida. Lstas dierencias, sin embargo, no se traducen en culturas distintas y separa-
das, sino en nieles culturales dierentes que pueden conormar, en algunos casos erdaderas culturas.
12
Otros autores con autoridad en el tema, como Garca Canclini, airman lo siguiente: Los olcloristas
deinen la identidad de los grupos que estudian siguiendo repertorios de objetos y relatos que tendran una
correspondencia especica con las ormas locales que adopta la ida de una comunidad. Desde los soci-
logos urbanos hasta quienes promueen la inestigacin participatia se cree encontrar en ciertas ormas
de organizar la trama del barrio o la ciudad la gramatica que distinguira a sus habitantes. Los nacionalis-
mos y populismos sostienen todaa que airmar la identidad de un pueblo requiere recuperar su soberana
sobre los espacios en que se constituira su modo peculiar de existencia`.
13
Por su parte, Luis Gonzalez senala que la cultura mexicana endra a ser |...| el conjunto de los modos
de sensibilidad, arte, moral, ciencia, ilosoa y religin que se dieron y dan en lo que oicialmente se llama
ahora Lstados Unidos Mexicanos ,mientras que, en relacin a las culturas regionales, anade,, aunque la
mencionemos como si uese una, es arias en el tiempo, en el espacio y en la escala social. No se le puede
negar el adjetio mexicano a cada uno de los estilos culturales de cada una de las regiones de la Repblica
Mexicana. Pese a las dierencias entre las culturas regionales jarocha y tapata, las dos son mexicanas`.
14
Sostiene Jorge Chaez Chaez que dentro de la categora culturas subalternas, podemos ubicar a las
mestizas, desarrolladas regionalmente y que a pesar de estar bajo la inluencia de la cultura nacional, han
creado una serie de elementos que les permiten distinguirse de la dominante, en nuestro caso, de la mexi-
cana, que se ha procurado imponer a todos los nieles de la sociedad...`.
15
11
Jor ge Ch vez Ch vez, Formacin deuna cultura regional en el nortedeMxico. Mim eo.
12
Gu iller m o Bon fil Ba ta lla , La teora del control cultural en el estudiodeprocesostnicos, Papelesdela casa Chata, CI ESAS, Mxico, 1987, a o 2, n m .
3, p. 39, cita do por Jor ge Ch vez Ch . op. cit.
13
Nstor Ga r ca Ca n clin i, Escen a s sin ter r itor io: cu ltu r a de los m igr a n tes e iden tida des en tr a n sicin , en Decadencia y augedelasidentidades, Colegio de
la Fr on ter a Nor te, p. 121.
14
Lu is Gon z lez y G. Modalesdela cultura nacional, Clo ( Obra s Com pleta s, XIV) , Mxico, 1998, p. 14, cita do por Jorge Ch vez, op. cit.
15
Jor ge Ch vez Ch vez, Formacin deuna cultura regional en el nortedeMxico.Mim eo.
Diersos autores han mostrado la existencia de subculturas dentro de las sociedades que cuentan con
una cultura dominante, ya sea producto de una clase social, o resultado de un proceso de dominacin
colonial que permiti la conormacin de culturas regionales ,mestizas e indgenas,. 1al es el caso de A.
Cabral, cuando senal: si la cultura tiene un caracter de masas, no es sin embargo uniorme, vo .e ae.arroa
igvavevte ev toao. o. .ectore. ae a .ocieaaa.
16
Como reiere el antroplogo Jorge Chaez, la existencia en el pas de 56 distintos grupos tnicos, junto
a grupos de otro origen como menonitas, judos, arabes, etc. Lsto nos permite mostrar cuan relatia
resulta la nocin de cultura nacional, debido a la existencia de una diersidad tnica y cultural, no slo de
la poblacin de origen prehispanico, sino de la considerada como no india, que en el ambito regional, dan
paso a la conormacin de culturas cuyos elementos no necesariamente corresponden con la llamada
cultura nacional`.
1
Ll trabajo del autor antes mencionado concluye que: |...| a partir de analizar este continuo cambiar de
ronteras debido a desplazamientos de poblacin, contacto, ocupacin y uso del espacio geograico deini-
do como Oasisamrica, permiti la ormacin de una cultura que llamaremos nortena, la cual contiene
elementos culturales de grupos asentados en esta zona, antes, durante y despus del contacto con los
europeos, incluso los generados por los llamados indios barbaros, o mejor dicho, por nmadas, quienes
conormaron y desarrollaron en esta zona, desde hace unos nuee mil anos, la llamada cultura del desier-
to`.
18
Ln trminos de Nstor Garca Canclini: Los que no compartan ese territorio, ni tenan por lo tanto
los mismos objetos y smbolos, los mismos rituales y costumbres, eran los otros, los dierentes`.
19
Como anota Jos Manuel Valenzuela Arce: Antes de continuar, es preciso explicitar breemente el
concepto de cultura que utilizamos. Partiremos de la posicin gramsciana de cultura deinida como una
ilosoa que ha generado una tica, un modo de iir y una conducta cica e indiidual`, la cual se
presenta como una especica isin del mundo y de la ida`.
20
La cuestin se complica cuando las culturas subalternas logran desplegarse y deenir competidoras de
las dominantes. Ls el caso relatiamente reciente de la transcultulturacin de Mxico, entre otros actores,
por la diusin de los medios masios de comunicacin y la actual reolucin tecnolgica de la inormati-
ca. La penetracin cultural norteamericana que llega a la rontera desde el centro del pas moldea y super-
pone alores y smbolos que cubren la cultura nacional. La supuesta agringada subcultura frovteria, a juicio
de algunos mexicanos del interior, contaminada y alimentada por la contigidad territorial, ahora se ie
socaada por el centro y los medios de comunicacin.
Lo subalterno deiene dominante, o con mas propiedad, las nueas concepciones dominantes, que
alimentan el desarrollo de la cultura nacional, lo orientan hacia la prdida de lo tradicionalmente conside-
rado nacional que ahora es mas ronterizo.
16
Jor ge Ch vez, op. cit.
17
Ibd.
18
Ibd.
19
Nstor Ga r ca Ca n clin i, op. cit.
20
Jos Ma n u el Va len zu ela Ar ce, I den tida des cu ltu r a les: com u n ida des im a gin a r ia s y con tin gen tes en Jos Ma n u el Va len zu ela Ar ce ( Coor din a dor ) Decadencia
y augedelasidentidades, El Colegio de la Fr on ter a Nor te, Pr ogr a m a Cu ltu r a l de la s Fr on ter a s, Tiju a n a , Ba ja Ca lifor n ia , 1992, p. 57.
!
SLC1ORLS NO CONSIDLRADOS Y O1RAS AUSLNCIAS
Dos categoras importantes dentro de la sociedad ronteriza existen, de entrada, dos grupos signiicatios
por su presencia y signiicacin que no estan presentes en la taxonoma de Martnez.
Como se eidenci por la larga cita del texto de Juan Gmez Quinones, el componente social ronterizo
del vvpev o conglomerados colindantes, tan recuentemente citados en la prensa diaria y de las minoras
de moda, como los cholos y otras subculturas que pululan en la ciudad. Algunos de ellos pueden conmutar
ocasional o constantemente, seguramente otros seran recin llegados o descendientes de los migrantes
asentados pero, en todo caso, ninguna de las categoras acunadas responde justamente a la existencia de
estos dos subgrupos de existencia ronteriza.
No se ignora que en todas las sociedades conien sectores a quienes los clasicos llamaron desclasados
o vvpevproetariaao, son parte de la escoria social tan diundida en nuestros das en las inseguras socieda-
des contemporaneas. La moda de los cholos, por su parte, aunque de origen seguramente caliorniano,
se han naturalizado en estas tierras y adaptado en su muy peculiar orma de entenderlo. Pero como
minoras existen, ahora si que con una identidad local y propia. La peculiaridad de su cal, habitos y
estimenta tienen uertes reminiscencias con el otro lado de la rontera y, aunque su inluencia puede
llegar cada ez mas al interior del pas, aqu tienen una presencia propia, una peculiar orma de expresar-
se y de ser.
Otra cuestin releante entre los ronterizos sera conocer las dierencias y semejanzas entre propia-
mente ellos y los nortenos, sobre todo aquellos sectores mas asimilados o aculturizados en la rbita estado-
unidense. As por ejemplo, un lugar comn entre los habitantes de la ciudad de Chihuahua es asumir a los
ronterizos, habitantes de Ciudad Juarez, como juaritos`, Lsto es: como personas tpicamente inormales,
desarregladas, altos de rigor en el buen estir y las buenas costumbres, carentes de buen gusto` y excesi-
amente desordenados.
Lntre ellos son de cada ez mayor peso en la ciudad los habitantes de diersas localidades del propio
estado de Chihuahua que han inmigrado a la rontera por razones de empleo, educatias o negocios.
Lstos ronterizos`, particularmente al principio de su estada, guardan uertes lazos sociales o amilia-
res con sus terrunos de origen, adonde iajan recuentemente sin integrarse propiamente a la comuni-
dad local. Ln rigor, en consecuencia, son parcialmente ronterizos, al menos en lo que acaban de adap-
tarse.
Ll anterior subgrupo, que puede inscribirse en el amplio costal conceptual de los cov.vviaore. frovterio.
constituye, junto con el de los isitantes de in de semana y de puente estio, que suelen pasar de compras
y que proienen de sur de la localidad, particularmente de la ciudad de Chihuahua y que acuden al otro
lado` a consumir todo tipo de bienes, lo hacen incluso con una recuencia mayor al de los habitantes de la
ciudad ronteriza.
Desde esa perspectia entonces, irtualmente todos los mexicanos somos cov.vviaore. frovterio., inde-
pendientemente del lugar de residencia. Lsta categora es tan amplia que al querer abarcar a distintos
subgrupos, termina comprendiendo a todos o sin sentido, sin reerencia especica.
Una cuestin releante en la clasiicacin de Martnez es la carencia de una cuantiicacin de los distin-
tos grupos. Situacin undada en la apreciacin de la magnitud cuantiosa de los indiiduos, tipos de
"
interaccin y cruces.
21
Su clasiicacin deria mas de su experiencia y sus iencias, aunque, es preciso
anotarlo, cada subgrupo es ilustrado con la biograa de arios casos representatios.
Lste senalamiento se anota no como cuestionamiento de la ormulacin sino como caracterstica y, en
este caso, como una caracterstica positia, pues con ese enoque se supera la muy usual ptica de las
ciencias sociales norteamericanas de cuantiicar, obligadamente, toda teorizacin, el pretender estir de
cientiicidad` toda ormulacin por su eidencia emprica.
Ln ese orden de pensamiento, a partir de las consideraciones, iencias y elementos propios que tiene
cada autor acerca de los ronterizos, es dable, y legtimo, ormular taxonomas propias donde se pone en
juego, de modo ineitable, las concepciones ideolgicas, polticas y apreciaciones sociales de quien las
ormula. As por ejemplo, Vctor Orozco en su ponencia para este mismo Congreso, elabora una lista de
las categoras de personas que cruzan los puentes, donde encuentra 18 diersos tipos, tanto los de aquel
como los de este lado. Dicha taxonoma es resultado de sus simples obseraciones, y seguramente de sus
iencias en la rontera, tan alida como cualquier otra.
Si se pretendiera ajustar los diersos tipos de scar Martnez a una cuantiicacin estadstica, as uera
por la cercana al puesto ocupacional sera una opinin y por tanto tambin subjetia, se encontrara que la
anchsima banda de los grupos asalariados que en los censos demograicos se catalogan en una amplia
ariedad. Podra hablarse de algo tan general como de asalariados o de grupos populares a cuyo interior se
diuminan las ronteras de subgrupo.
Ln una aproximacin, solamente conceptual, se encontrara en el sector de vaciovai.ta. u predominante-
mente ivvigravte. arraigaao. y trav.itorio., vovocvtvrae. todos, a las siguientes categoras censales: tcnicos,
trabajadores de la educacin, trabajadores del arte, trabajadores agropecuarios, artesanos y obreros, opera-
dores de maquinaria, ayudantes, peones y similares, operadores de transporte, oicinistas, comerciantes y
dependientes, trabajadores ambulantes, trabajadores en sericios personales, trabajadores domsticos, tra-
bajadores en proteccin y igilancia. Subgrupo sin duda numeroso y que, por deinicin seran las mayo-
ras en la sociedad ronteriza.
Lugar aparte ocuparan quienes estan en el polo superior de la sociedad, en los subgrupos de biivgie.,
bicvtvrae. y hasta covvvtavte. como son los grandes empresarios transnacionales, algunos empresarios na-
cionalistas, grandes comerciantes, uncionarios pblicos de alto niel, gran parte de los proesionistas,
uncionarios y directios de diersas organizaciones, inspectores y superisores en la industria, jees y
superisores administratios.
Ln otros trminos, en atencin a su extraccin o circunstancia de clase social, se le agregaran atributos
culturales como los senalados por O. Martnez. Sin embargo, queda pendiente una deinicin mas acabada
que enuncie las e.pecificiaaae. de los ronterizos. Reerencias expresas en torno a su particular uso del len-
guaje, patrones de uso y disrute de expresiones culturales como la msica, la cocina y las costumbres
regionales. Si bien son nacionales en el sentido de corresponder a lo propio mexicano, qu dierencias,
21
Pa blo Vila , por ejem plo, en CrossingBorders. Social Categories, Metaphors, and NarrativeIdentitieson U.S.-MexicoFrontier, en tr evist 932 in dividu os
a glu tin a dos en 254 difer en tes gr u pos en a m bos la dos de la ln ea fr on ter iza pa r a for m u la r su s ju icios. Ch a d Rich a r dson en Batos, Bolillos, Pochos, and Pelados,
a su vez, a plic va r ios cien tos de cu estion a r ios a tr a vs de decen a s de su s estu dia n tes en va r ia s loca lida des fr on ter iza s del su r de Texa s y n or este de Mxico.
#
sesgos o peculiaridades existen, son stas de suiciente peso como para hablarse de peculiaridades del
ronterizo. A nuestro juicio, la respuesta esta en el aire.
La americanizacin tan senalada y tan temida no slo iene del norte, se alimenta y sustenta mucho de
la inormacin, y su manejo deliberado, desde uentes que irradian del Distrito lederal. Los medios de
comunicacin, sobre todo la radio y la teleisin, pero tambin los medios impresos elaborados en la
capital del pas, propagan, conorman y deorman, alores, habitos, patrones de conducta y consumo,
estilos de ida propios de Norteamrica.
Ll concepto de belleza, de moda, de consumo que diunden son ormulados desde el centro y en poco
se dierencian de la elaborada por los medios locales, stos mas bien los imitan y reuerzan. La pretendida
irginidad nacional que impera al sur y centro del pas es simulada, irginal, y por lo mismo impura` la
caliic Daz Mirn. La penetracin cultural` en la actualidad esta presente al amparo de la globalizacin
a la que no es posible, ni deseable, sustraerse. La incorporacin a la idiosincrasia local es solamente una
orma de actualidad, de permanencia y de contacto con el mundo.
Ln la rontera norte concurren todas las culturas de las proincias y centro de Mxico, ello ha ocurrido
desde siempre, en tiempos de paz y de guerra, con inmigrantes de todas las clases sociales y sus anteceden-
tes culturales, constituye una suerte de vetivg pot ernaculo. Microcosmos social y cultural donde se expe-
rimentan las polticas, o se padecen sus consecuencias: los estmulos deliberados a la integracin econmi-
ca con el pas ecino, por ejemplo, se dieron desde mediados de los sesentas, ensayo del 1ratado de Libre
Comercio, de ah que lo tpico ronterizo se diluya en una mezcla propia de lo nacional.
Las tradiciones regionales son, como en el resto del pas, pretexto de jolgorio el da del santo patrono,
sus expresiones culturales tambin, olklorismo compartido
CUANDO LO SUBAL1LRNO DLVILNL DOMINAN1L
La deinicin de frovterio., puede seguramente ormularse con la enumeracin de algunos rasgos cultura-
les y atributos, smbolos y practicas propias del pas y de la regin, pero lo que resulta contundente e
inapelable es la deinicin a partir de la alteridad. Ln la rontera la dierenciacin siempre tiene como
reerente a la otra cultura, al otro lado`, es la a expedita de identiicarse.
Lste mtodo no slo es aplicable a lo ronterizo, por lo contrario, es consustancial a toda identidad, pues
como senala atinadamente Valenzuela Arce: Los procesos sociales donde se generan identidades, se cons-
truyen simultaneamente con los procesos de dierenciacin, independientemente de las coyunturas donde
se expresa la interpelacin de los actores sociales, las coniguraciones de identidades son constructos
histricos, procesos socioculturales que delimitan el vvvao ae riaa de la poblacin.
La identidad no es sustantiista, sino relacional se orma en un doble proceso de autoidentiicacin y
heterorreconocimiento y no es estatica, sino procesual. |...| La identidad cultural reiere a un amplio
marco de identiicaciones y dierenciaciones colectias, sin embargo, los dierentes tipos de identidades
colectias poseen nexos transgrupales de identidad rente a lo estadounidense, otredad que no se deli-
mita en el umbral senalado por la lnea internacional, pues los procesos de identidad cultural se reren-
dan y reconstruyen en la cotidiana interaccin con la poblacin de origen mexicano en Lstados Unidos,
o en la relacin misma del ellos` y el nosotros` expresado en procesos de transculturacin o en
$
reairmaciones que son recursos de resistencia`.
22
A partir de otros enoques, lctor Aguilar Camn sostiene parecidos puntos de ista: |...|porque la
identidad nacional no es una esencia, un catalogo ijo de rasgos implantados, de una ez y para siempre, en
la mente y el corazn de una comunidad cualquiera... la identidad nacional no es sino una mezcla de
historia, mitos, inenciones oiciales e inenciones colectias. Nuestra identidad nacional o cultural es algo
que iene del pasado, de nuestra memoria y nuestras tradiciones, pero tambin es algo que esta en gesta-
cin, que iene de adelante y es el resultado de los desenlaces de nuestro presente`.
23
Ll paisaje de grandes ciudades del sur estadounidense y de amplias zonas de la aja ronteriza, muestra
claros indicios de una mezcla extraagante, que con orgullo o alarma, diersos obseradores han bautizado
como Mexamrica, una zona tan distante de la matriz estadounidense como de la mexicana. Cualquiera
que sea el resultado inal de esa mezcla, lo que puede garantizarse es que su tendencia es a multiplicarse, no
a desaparecer, y que da cuenta de uno de los procesos mas intensos de contacto y cambio cultural del
mundo moderno. Grandes migraciones de la perieria pobre al centro desarrollado y un nueo ciclo de
constantes mezclas parecen rasgos predecibles de nuestro in de poca. La mezcla de Norteamrica no
slo no sera la excepcin, sino que ha sido por dcadas y sera en el uturo, una de las mayores. Antes de que
esa mezcla de los siglos se cumpla, desde luego, Mxico era acelerarse la norteamericanizacin de su ida.
Pero, en mi opinin ,anota este autor,, no habra mucha noedad en esa gran inluencia ni sera tan
decisia. Mxico carga, como parte de su cultura, toda una historia de inluencias norteamericanas, los
mexicanos de hoy son mas mexicanos que nunca. Por razones de integracin de las comunicaciones y
generalizacin de la escuela, en la era de la mayor inluencia norteamericana sobre Mxico, es decir, en las
ltimas cinco dcadas, Mxico ha alcanzado la mayor uniormidad cultural y la mayor cohesin nacional
que haya tenido nunca...`.
24
Actualmente no se requiere de un territorio especico para la recreacin de una cultura, los repertorios
locales o lugares cerrados se han superado por razones mas alla del llamado imperialismo cultural. Deria
de la radical reorganizacin de las ormas de produccin y circulacin de los bienes simblicos generada
por cambios tecnolgicos, por la luidez de las comunicaciones y las migraciones`.
25
Un ejemplo de transculturizacin, ilustratia y extrema, que uniica en una sola cultura comunidades
independientes, es el reerido por Garca Canclini, tomado de un estudio antropolgico de Roger Rouse
sobre las migraciones de los pobladores de Aguililla. Lsta localidad rural, ubicada en el suroeste de Michoacan,
aparentemente slo comunicada por un camino de tierra, ha isto desde los anos cuarentas emigrar a su
poblacin de arones, al tiempo que en decaer su agricultura y ganadera de subsistencia. Ln la actualidad
todos sus pobladores tienen parientes en Caliornia, principalmente en Redwood City, ese ncleo de la
microelectrnica y la cultura postindustrial norteamericana en el alle de Silicon` donde los michoacanos
trabajan como obreros y en sericios, donde permanecen brees perodos y ena un lujo constante de
dlares o regresan a Aguililla:
22
Va len zu ela Ar ce, Op. Cit. Pg. 58
23
Hctor Agu ila r Ca m n , Nota s sobr e n a cion a lism o e iden tida d n a cion a l. La in ven cin de Mxico , Revista Nexos, N m . 187, ju lio de 1993
24
Hctor Agu ila r Ca m n , Ibid
25
Ga r ca Ca n clin i, op. cit., p. 121.
%
|...| mediante la constante migracin de ida y uelta, y el uso creciente de telonos, los aguilillenses
suelen estar reproduciendo sus lazos con gente que esta a 2 mil millas de distancia tan actiamente
como mantienen sus relaciones con los ecinos inmediatos. Mas an, y mas en general, por medio de
la circulacin continua de personas, dinero, mercancas e inormacin, los diersos asentamientos se
han entreerado con tal uerza que probablemente se comprendan mejor como ormando una sola
comunidad dispersa en una ariedad de lugares.
Cuando la cultura subalterna deiene dominante, como ahora que Mxico se ronteriz, todos resulta-
mos hbridos, ya no somos nicos pero tampoco estamos solos.
&
EL EZLN, DE LA GUERRA A LA PAZ
CLSAR SILVA MON1LS
Resumen de las cinco declaraciones de la Sela Lacandona realizadas
por Csar Sila Montes, mayo del 2003, pp. 1-18.
Ll 1 de enero de 1994, el mismo da en que de manera ormal se inici el 1ratado de Libre Comercio entre
Lstados Unidos, Canada y Mxico, apareci en el estado de Chiapas la guerrilla indgena denominada
;ercito Zapati.ta ae iberaciv àciova ,LZLN,. La irrupcin del moimiento guerrillero mostr la alsa
promesa de Carlos Salinas de Gortari de insertar al pas en el primer mundo, porque eidenci los grandes
desequilibrios de bienestar social en el pas, propios de las naciones subdesarrolladas. Ll LZLN mostr esa
parte de la realidad que ocultan las ariables de la macroeconoma: la miseria y el olido del mundo
indgena no ocupan un lugar en el mercado.
Ante la sorpresa, el gobierno de Carlos Salinas utiliz los medios de diusin masia para la guerra de
propaganda. La campana de desprestigio hacia el LZLN se inc en relacionarlos con uerzas extranjeras,
luego que eran indgenas manipulados por el bovbre bavco, hasta de narco-guerrilla, como se les acusa a los
moimientos armados de Colombia. Para Jorge Castaneada, el LZLN slo era una guerrilla reormista en
busca de sericios pblicos y de una democracia parlamentaria. Para una parte de la izquierda, signiic un
impulso para la participacin poltica luego del desanimo causado por la cada del Mvro ae erv y el
anunciado in de la historia.
Despus de 12 das de enrentamientos entre la guerrilla y el ejrcito mexicano, Carlos Salinas decret el
cese de la guerra, entre otros motios, por la presin de la sociedad ciil para eitar una masacre y porque
al presidente no le conena esa imagen ante sus socios comerciales. Ll LZLN acept el cese al uego y se
comprometi a resoler los problemas sociales, polticos, culturales y econmicos de Mxico por la a
pacica. Desde entonces, la guerrilla zapatista respeta el no a la guerra y entr en dialogo con el gobierno
y la sociedad ciil, priilegiando a sta ltima. As empezaron las contradicciones del moimiento zapatista:
se alzaron en armas para hacerse escuchar y dialogar, se hicieron soldados para que ya no haya soldados, su
propuesta poltica es mandar obedeciendo y no se plantean la conquista del poder, igual que Lmiliano
Zapata, su ilosoa poltica se sintetiza en: todos todo, para nosotros nada`.
La coniccin del LZLN por el dialogo ue patente cuando incorpor a la discusin a toda la sociedad
ciil para elaborar la ley sobre Derechos y Cultura Indgena. Ln el debate participaron partidos polticos,
representantes del gobierno, Organizaciones No Gubernamentales, empresarios y cualquier persona que
tuiera alguna aportacin para transormar al pas. Lsta ley, mas conocida como los .cverao. ae av .vare.
por el lugar donde se eectuaron las platicas, la irmaron el gobierno y el LZLN el 16 de ebrero de 1996,
pero su construccin ue social. Sin embargo, el presidente Lrnesto Zedillo no dio el isto bueno a la ley,
porque no acept la autonoma de los pueblos indgenas, demanda central del moimiento guerrillero. No
obstante, el LZLN mantiene su actitud paciista y contina, con algunos periodos de silencio, su dialogo
con la sociedad ciil para lograr en el pas: democracia, libertad y justicia.
Las demandas plasmadas en los .cverao. ae av .vare. no se hicieron ley. Ln el 2001, ue aprobada por
el Senado de la Repblica, por unanimidad, una ley indgena, en la que se neg la autonoma a los pueblos
'
indgenas y no se les reconoci como sujetos de derecho. Ni el cambio de gobierno con Vicente lox, ni la
marcha zapatista Por a Digviaaa !vageva, ni el discurso de la comandanta Lsther en la Camara de Diputa-
dos, lograron conencer a la clase poltica de aprobar la ley indgena para iniciar la reconstruccin del pas.
Ll conlicto sigue, porque el LZLN rechaz la aprobacin de una ley que no representa las aspiraciones
indgenas. Ln el debate se encuentran las propuestas iniciales del moimiento zapatista: ormar un nueo
constituyente con la participacin de toda la sociedad, su renuncia a imponer por la a armada un nueo
gobierno al pueblo mexicano, arrancar a los partidos y a los polticos proesionales el monopolio exclusio
para hacer poltica, para ormar un poder desde abajo donde quien ejerza el poder lo haga bajo el principio
de mandar obedeciendo`.
Por su postura poltica de no al poder y no incluirse en los partidos polticos, el LZLN orma parte de la
discusin sobre democracia en Mxico. Sus postulados y principios para cmo construir un mundo don-
de quepan muchos mundos`, puede adertirse en sus cinco Decaraciove. ae a era acavaova, que abarcan
del 1 de enero de 1994 a julio de 1998. La primera es una declaracin de guerra y las otras llamadas a la
conormacin de moimientos sociales pacicos para democratizar al pas.
Ln la Primera Declaracin encontramos el amoso ya basta! utilizado por muchos moimientos socia-
les, incluso por partidos polticos. Destaca la tradicin de lucha del pueblo mexicano, un lenguaje belicoso,
de guerra para liberar al pas de los ende patrias` inocando al artculo 39 de la Constitucin. Diunde
sus smbolos, ente otros, el rojo y negro que representa la huelga, deslinda su moimiento de cualquier
grupo de narcotraicantes o uerzas extranjeras. Su llamado a la insurreccin popular inita al pueblo
mexicano a luchar por trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, de-
mocracia, justicia y paz.
Ln la Segunda Declaracin, el LZLN subordina su estrategia de guerra para priilegiar el dialogo con la
sociedad ciil. Ll mensaje se ampla a los pueblos y gobiernos del mundo. Despus del llamado a la
rebelin militar, reconoce en la sociedad ciil la instancia para alterar o modiicar la orma de gobierno y
participar en el cambio democratico como la nica alternatia de la guerra. Ln consecuencia, conoca a la
sociedad ciil a la Conencin Nacional Democratica para crear una nuea cultura poltica donde el pro-
blema del poder no sera quin sera el titular, sino quin lo ejerce. 1ambin el LZLN explica que no irm
la paz en las primeas platicas con el gobierno ederal, porque no resoli sus demandas undamentales.
Maniiestan que no boicotearan el proceso electoral de 1994.
Ln la 1ercera Declaracin, el LZLN llama la ormacin de un Morivievto para a iberaciv àciova
,MLN, como una iniciatia para acabar con el dominio del Partido Reolucionario Institucional ,PRI,. Las
elecciones del 21 de agosto de 1994, sin equidad y antidemocraticas, no ueron la senda para el cambio
pacico. Por esto, la propuesta del MLN ue la instauracin de un gobierno de transicin, un nueo
constituyente, una nuea Carta Magna y la destruccin del sistema de partido de Lstado. Ll LZLN reiin-
dica la Constitucin del 5 de ebrero de 191 y rechaza las reormas de Carlos Salinas al artculo 2, exige
la autonoma para las regiones indgenas, ademas, demanda modiicaciones a la ley electoral que permita la
organizacin independiente del gobierno, y un programa econmico nacional a aor de obreros y campe-
sinos, principales productores de la riqueza. Aclara que la autonoma no es separacin del pas, sino inte-
gracin de las minoras mas humilladas y olidadas en el Mxico contemporaneo. Ante lo que pudiera
!
parecer excesias peticiones, el LZLN reairma: Para todos todo, nada para nosotros!
Ln la Cuarta Declaracin, conoca a la ormacin de una nuea uerza poltica denominada lrente
Zapatista de Liberacin Nacional ,lZLN,, caracterizada porque: sus integrantes no desempenen ni aspi-
ren a desempenar cargos de eleccin popular o puestos gubernamentales en cualquiera de sus nieles, no
aspire a la toma del poder, no sea un partido poltico, organice propuestas ciudadanas an sin la interen-
cin de los partidos polticos y del gobierno para que el que mande, mande obedeciendo. Resalta la consul-
ta realizada en agosto y septiembre de 1995, con el objetio de establecer el dialogo entre un grupo
armado y clandestino y la sociedad ciil que apoya las demandas del LZLN, para su incorporacin en la
ida poltica y pacica del pas. Por la a del dialogo, promoi: el encuentro latinoamericano y el
intercontinental por la humanidad y contra del neoliberalismo, la ormacin de comits ciiles de dialogo
como base de discusin de los principales problemas nacionales y de una nuea uerza poltica no partida-
ria, y la construccin de Aguascalientes como lugares de encuentro entre la sociedad ciil y el zapatismo.
Por otra parte, rechaza la isin de considerar a las indgenas y los indgenas como sometidos y objetos de
olclor. Sostiene el LZLN, preiendo la llegada del Partido Accin Nacional a la Presidencia, que el releo
de una dictadura no signiica democracia, retratando al panismo como una nuea inquisicin moralina
para democratizar al pas, continuador del proyecto neoliberal iniciado por Miguel de la Madrid.
La Quinta Declaracin, inita a la Consulta Nacional sobre la Iniciatia de Ley Indgena y por el lin de
la Guerra de Lxterminio. Con esta consulta consolid su capacidad de interlocucin con la sociedad ciil,
cuando 5 mil delegados y delegadas recorrieron el territorio nacional para promoer la aprobacin de la ley
de Cultura y Derechos Indgenas. Ll apoyo a su iniciatia no bast para que el gobierno aprobara la ley, sin
embargo, al LZLN le siri para aclarar que: en los Acuerdos de San Andrs estuieron representantes de
todos los pueblos indios de Mxico y que el grupo armado no es la anguardia ni la direccin del moi-
miento indgena, slo una parte, mostrar su decisin para buscar la solucin pacica, aunque todos sus
demandas no ueron incluidas en los Acuerdos de San Andrs para darle continuidad al dialogo, quedando
la alta de compromiso en el gobierno, reconoce que su permanencia ue posible por sus bases de apoyo,
de los pueblos indios de todo el pas, la sociedad ciil nacional e internacional y las organizaciones polticas
y sociales. Por ltimo, llama a los pueblos indios, la sociedad ciil y el Congreso de la Unin para transitar
a la democracia incorporando a los pueblos indios a la reorma del Lstado.
DLCLARACIN DL LA SLLVA LACANDONA
J
HOY DLCIMOS BAS1A!
Al pueblo de Mxico:
Somos producto de 500 anos de luchas: primero contra la esclaitud, en la guerra de Independencia
contra Lspana encabezada por los insurgentes, despus por eitar ser absorbidos por el expansionismo
norteamericano, luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar al imperio rancs de nuestro suelo,
despus la dictadura porirista nos neg la aplicacin justa de leyes de Reorma y el pueblo se rebel
1
La s cin co decla r a cion es se pr esen ta n edita da s con el fin de n o r epetir a lgu n os pr on u n cia m ien tos a n ter ior es o pr e m bu los r edu n da n tes y cen tr a r se en la
evolu cin de los pla n tea m ien tos polticos del EZLN. La s decla r a cion es com pleta s est n dispon ibles en la p gin a www.ezln .or g.
!
ormando sus propios lderes, surgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros a los que se nos ha
negado la preparacin mas elemental para as poder utilizarnos como carne de cann y saquear las riquezas
de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de hambre y enermedades curables, sin importar-
les que no tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimen-
tacin, ni educacin, sin tener derecho a elegir libre y democraticamente a nuestras autoridades, sin inde-
pendencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos.
Pero nosotros hoy decimos basta!, somos los herederos de los erdaderos orjadores de nuestra nacio-
nalidad, los desposedos somos millones y llamamos a todos nuestros hermanos a que se sumen a este
llamado como el nico camino para no morir de hambre ante la ambicin insaciable de una dictadura de
mas de 0 anos encabezada por una camarilla de traidores que representan a los grupos mas conserado-
res y ende-patrias. Son los mismos que se opusieron a lidalgo y a Morelos, los que traicionaron a Vicente
Guerrero, son los mismos que endieron mas de la mitad de nuestro suelo al extranjero inasor, son los
mismos que trajeron un prncipe europeo a gobernarnos, son los mismos que ormaron la dictadura de los
cienticos poriristas, son los mismos que se opusieron a la Lxpropiacin Petrolera, son los mismos que
masacraron a los trabajadores errocarrileros en 1958 y a los estudiantes en 1968, son los mismos que hoy
nos quitan todo, absolutamente todo.
Para eitarlo y como nuestra ltima esperanza, despus de haber intentado todo por poner en practica la
legalidad basada en nuestra Carta Magna, recurrimos a ella, nuestra Constitucin, para aplicar el Artculo
39 Constitucional que a la letra dice:
La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. 1odo el poder pblico dimana del
pueblo y se instituye para beneicio de ste. Ll pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de
alterar o modiicar la orma de su gobierno`.
Por tanto, en apego a nuestra Constitucin, emitimos la presente al ejrcito ederal mexicano, pilar
basico de la dictadura que padecemos, monopolizada por el partido en el poder y encabezada por el
Ljecutio lederal que hoy detenta su jee maximo e ilegtimo, Carlos Salinas de Gortari.
Conorme a esta Declaracin de Guerra pedimos a los otros Poderes de la Nacin se aboquen a restau-
rar la legalidad y la estabilidad de la Nacin deponiendo al dictador.
1ambin pedimos a los organismos internacionales y a la Cruz Roja Internacional que igilen y regulen
los combates que nuestras uerzas libran protegiendo a la poblacin ciil, pues nosotros declaramos ahora
y siempre que estamos sujetos a lo estipulado por la Leyes sobre la Guerra de la Conencin de Ginebra,
ormando el LZLN como uerza beligerante de nuestra lucha de liberacin. 1enemos al pueblo mexicano
de nuestra parte, tenemos Patria y la Bandera tricolor es amada y respetada por los combatientes insurgen-
tes, utilizamos los colores rojo y negro en nuestro uniorme, smbolos del pueblo trabajador en sus luchas
de huelga, nuestra bandera llea las letras LZLN ,Ljrcito Zapatista de Liberacin Nacional,, y con ella
iremos a los combates siempre.
Rechazamos de antemano cualquier intento de desirtuar la justa causa de nuestra lucha acusandola de
narcotraico, narcoguerrilla, bandidaje u otro caliicatio que puedan usar nuestros enemigos. Nuestra
lucha se apega al derecho constitucional y es abanderada por la justicia y la igualdad.
Por lo tanto, y conorme a esta Declaracin de Guerra, damos a nuestras uerzas militares del Ljrcito
!
Zapatista de Liberacin Nacional las siguientes rdenes:
Privero. Aanzar hacia la capital del pas enciendo al ejrcito ederal mexicano, protegiendo en su
aance liberador a la poblacin ciil y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democraticamente,
a sus propias autoridades administratias.
1ercero.
2
Iniciar juicios sumarios contra los soldados del ejrcito ederal mexicano y la polica poltica que
hayan recibido cursos y que hayan sido asesorados, entrenados, o pagados por extranjeros, sea dentro de
nuestra nacin o uera de ella, acusados de traicin a la Patria, y contra todos aquellos que repriman y
maltraten a la poblacin ciil y roben o atenten contra los bienes del pueblo.
Cvarto. lormar nueas ilas con todos aquellos mexicanos que maniiesten sumarse a nuestra justa lucha,
incluidos aquellos que, siendo soldados enemigos, se entreguen sin combatir a nuestras uerzas y juren
responder a las rdenes de esta Comandancia General del Ljrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Qvivto. Pedir la rendicin incondicional de los cuarteles enemigos antes de entablar los combates.
eto. Suspender el saqueo de nuestras riquezas naturales en los lugares controlados por el LZLN.
Pueblo de Mxico: Nosotros, hombres y mujeres ntegras y libres, estamos conscientes de que la guerra
que declaramos es una medida ltima pero justa. Los dictadores estan aplicando una guerra genocida no
declarada contra nuestros pueblos desde hace muchos anos, por lo que pedimos tu participacin decidida
apoyando este plan del pueblo mexicano que lucha por trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educa-
cin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Declaramos que no dejaremos de pelear hasta
lograr el cumplimiento de estas demandas basicas de nuestro pueblo ormando un gobierno de nuestro
pas libre y democratico.
Intgrate a la uerzas insurgentes del Ljrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Comandancia General del LZLN. Ano de 1993.
SLGUNDA DLCLARACIN DL LA SLLVA LACANDONA
J0 DL JUNIO DL J994
HOY DLCIMOS: NO NOS RLNDIRLMOS!
...No son nicamente los que portan espadas que chorrean sangre y despiden rayos ugaces de gloria
militar, los escogidos a designar el personal del gobierno de un pueblo que quiere democratizarse, ese
derecho lo tienen tambin los ciudadanos que han luchado en la prensa y en la tribuna, que estan identii-
cados con los ideales de la Reolucin y han combatido al despotismo que barrena nuestras leyes, porque
no es slo disparando proyectiles en los campos de batalla como se barren las tiranas, tambin lanzando
ideas de redencin, rases de libertad y anatemas terribles contra los erdugos del pueblo, se derrumban
dictaduras, se derrumban imperios ,..., y si los hechos histricos nos demuestran que la demolicin de toda
tirana, que el derrumbamiento de todo mal gobierno es obra conjunta de la idea con la espada, es un
absurdo, es una aberracin, es un despotismo inaudito querer segregar a los elementos sanos que tienen el
derecho de elegir al Gobierno, porque la soberana de un pueblo la constituyen todos los elementos sanos
que tienen conciencia plena, que son conscientes de sus derechos, ya sean ciiles o armados accidental-
2
El segu n do pu n to se edit
!!
mente, pero que aman la libertad y la justicia y laboran por el bien de la Patria`.
Lmiliano Zapata en oz de Paulino Martnez, delegado zapatista a la Soberana Conencin Reolucio-
naria, Aguascalientes, Ags., Mxico, 2 de octubre de 1914.
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
lermanos mexicanos:
Ls en la sociedad ciil, en quien reside nuestra soberana, es el pueblo quien puede, en todo tiempo,
alterar o modiicar nuestra orma de gobierno y lo ha asumido ya. Ls a l a quien hacemos un llamado en
esta segunda declaracin de la sela lacandona para decirle:
egvvao. Ordenamos a nuestras uerzas regulares e irregulares en todo el territorio nacional y en el ex-
tranjero la prrroga unilateral del cese al uego oensio. Mantendremos el respeto al cese al uego para
permitir a la sociedad ciil que se organice en las ormas que considere pertinentes para lograr el transito
a la democracia en nuestro pas.
eto. Reiteramos nuestra disposicin a una solucin poltica en el transito a la democracia en Mxico.
Llamamos a la Sociedad Ciil a que retome el papel protagnico que tuo para detener la ase militar de la
guerra y se organice para conducir el esuerzo pacico hacia la democracia, la libertad y la justicia. Ll
cambio democratico es la nica alternatia de la guerra.
eptivo. Llamamos a los elementos honestos de la sociedad ciil a un Dialogo Nacional por la Democra-
cia, la Libertad y la Justicia para todos los mexicanos.
II
Ll LZLN ha entendido que el problema de la pobreza mexicana no es slo la alta de recursos. Mas alla,
su aportacin undamental es entender y plantear que cualquier esuerzo, en algn sentido o en todos, slo
pospondra el problema si estos esuerzos no se dan dentro de un nueo marco de relaciones polticas
nacionales, regionales y locales: un marco de democracia, libertad y justicia. Ll problema del poder no sera
quin es el titular, sino quin lo ejerce. Si el poder lo ejerce la mayora, los partidos polticos se eran
obligados a conrontarse a esa mayora y no entre s.
Replantear el problema del poder en este marco de democracia, libertad y justicia obligara a una nuea
cultura poltica dentro de los partidos. Una nuea clase de polticos debera nacer y, a no dudarlo, naceran
partidos polticos de nueo tipo.
No estamos proponiendo un mundo nueo, apenas algo muy anterior: la antesala del nueo Mxico. Ln
este sentido, esta reolucin no concluira en una nuea clase, raccin de clase o grupo en el poder, sino en
un espacio` libre y democratico de lucha poltica. Lste espacio` libre y democratico nacera sobre el
caaarer vaoievte del sistema de partido de Lstado y del presidencialismo. Nacera una relacin poltica
nuea. Una nuea poltica cuya base no sea una conrontacin entre organizaciones polticas entre s, sino
la conrontacin de sus propuestas polticas con las distintas clases sociales, pues del apoyo real de stas
dependera la titularidad del poder poltico, no su ejercicio. Dentro de esta nuea relacin poltica, las
distintas propuestas de sistema y rumbo ,socialismo, capitalismo, socialdemocracia, liberalismo, democra-
cia cristiana, etctera, deberan conencer a la mayora de la Nacin de que su propuesta es la mejor para el
!"
pas. Pero no slo eso, tambin se eran igilados` por ese pas al que conducen de modo que estn
obligados a rendir cuentas regulares y al dictamen de la Nacin respecto a su permanencia en la titularidad
del poder o su remocin. Ll plebiscito es una orma regulada de conrontacin Poder-partido poltico-
Nacin y merece un lugar releante en la maxima ley del pas.
La actual legislacin mexicana es demasiado estrecha para estas nueas relaciones polticas entre gober-
nantes y gobernados. Ls necesaria una Conencin Nacional Democratica de la que emane un Gobierno
Proisional o de 1ransicin, sea mediante la renuncia del Ljecutio ederal o mediante la a electoral.
Ll LZLN, en un ejercicio democratico sin precedentes dentro de una organizacin armada, consult a
sus componentes sobre la irma o no de la propuesta de acuerdos de paz del gobierno ederal. Viendo que
el tema central de democracia, libertad y justicia para todos no haba sido resuelto, las bases del LZLN,
indgenas en su mayora, decidieron rechazar la irma de la propuesta gubernamental.
Nuestro camino de uego se abri ante la imposibilidad de luchar pacicamente por derechos elemen-
tales del ser humano. Ll mas alioso de ellos es el derecho a decidir, con libertad y democracia, la orma de
gobierno. Ahora la posibilidad de transito pacico a la democracia y a la libertad se enrenta a una nuea
prueba: el proceso electoral de agosto de 1994. lay quienes apuestan al periodo postelectoral predicando
la apata y el desengano desde la inmoilidad. Pretenden usuructuar la sangre de los cados en todos los
rentes de combate, iolentos y pacicos, en la ciudad y en el campo. lundan su proyecto poltico en el
conlicto posterior a las elecciones y esperan, sin nada hacer, a que la desmoilizacin poltica abra otra ez
la gigantesca puerta de la guerra. Lllos salaran, dicen, al pas.
Otros apuestan desde ahora a que el conlicto armado se reinicie antes de las elecciones y la
ingobernabilidad sea aproechada por ellos para perpetuarse en el poder. Como ayer hicieron usurpando
la oluntad popular con el raude electoral, hoy y manana, con el ro reuelto de una guerra ciil preelectoral,
pretenden alargar la agona de una dictadura que, enmascarada en el partido de Lstado, dura ya dcadas.
Algunos mas, apocalpticos estriles, razonan ya que la guerra es ineitable y se sientan a esperar para er
pasar el cadaer de su enemigo... o de su amigo. Ll sectario supone, errneamente, que el solo accionar de
los usiles podra abrir el amanecer que nuestro pueblo espera desde que la noche se cerr, con las muertes
de Villa y Zapata, sobre el suelo mexicano.
La esperanza con gatillo tuo su lugar en el inicio del ano. Ls ahora preciso que espere
Para esto lanzamos la presente:
Conocatoria para la Conencin Nacional Democratica, nacional, soberana y reolucionaria, de la que
resulten las propuestas de un gobierno de transicin y una nuea ley nacional, una nuea Constitucin que
garantice el cumplimiento legal de la oluntad popular. Ll objetio undamental es organizar la expresin
ciil y la deensa de la oluntad popular.
La soberana conencin reolucionaria sera nacional en tanto su composicin y representacin debera
incluir a todos los estados de la lederacin, plural en el sentido en que las uerzas patriotas podran estar
representadas, y democratica en la toma de decisiones, recurriendo a la consulta nacional.
La conencin estara presidida, libre y oluntariamente, por ciiles, personalidades pblicas de recono-
cido prestigio, sin importar su iliacin poltica, raza, credo religioso, sexo o edad.
La conencin se ormara a tras de comits locales, regionales y estatales en ejidos, colonias, escuelas
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y abricas por ciiles. Lstos comits de la conencin se encargaran de recabar las propuestas populares
para la nuea ley constitucional y las demandas a cumplir por el nueo gobierno que emane de sta.
La conencin debe exigir la realizacin de elecciones libres y democraticas y luchar, sin descanso, por
el respeto a la oluntad popular.
Ll Ljrcito Zapatista de Liberacin Nacional reconocera a la Conencin Democratica Nacional como
representante autntico de los intereses del pueblo de Mxico en su transito a la democracia.
III
Sonaron los tambores y en la oz de la tierra habl nuestro dolor y nuestra historia habl. Para todos
todo`, dicen nuestros muertos. Mientras no sea as, no habra nada para nosotros.
No recibiremos nada del supremo gobierno. Aunque aumenten nuestro dolor y nuestra pena, aunque la
muerte siga con nosotros en mesa, tierra y lecho, aunque eamos que otros se enden a la mano que los
oprime, aunque todo duela, aunque la pena llore hasta en las piedras. No aceptaremos nada. Resistiremos.
No recibiremos nada del gobierno. Resistiremos hasta que el que mande, mande obedeciendo.
1LRCLRA DLCLARACIN DL LA SLLVA LACANDONA
A UN AO DLL ALZAMILN1O ZAPA1IS1A, HOY DLCIMOS:
Ll proceso preelectoral de agosto de 1994 trajo la esperanza, en amplios sectores del pas, de que el transito
a la democracia era posible por la a electoral. Sabiendo que las elecciones no son, en las condiciones
actuales, el camino del cambio democratico, el LZLN mand obedeciendo al hacerse a un lado para dar
oportunidad de lucha a las uerzas polticas legales de oposicin. Ll LZLN empen su palabra y su esuer-
zo, entonces, en la bsqueda del transito pacico a la democracia. A tras de la Conencin Nacional
Democratica, el LZLN llam a un esuerzo ciil y pacico que, sin oponerse a la lucha electoral, no se
agotara en ella y buscara nueas ormas de lucha que incluyeran a mas sectores democraticos en Mxico y
se enlazara con moimientos democratizadores en otras partes del mundo. Ll 21 de agosto ino a terminar
con las ilusiones de un cambio inmediato por la a pacica. Un proceso electoral iciado, inmoral,
inequitatio e ilegtimo culmin en una nuea burla a la buena oluntad de los ciudadanos. Ll sistema de
partido de Lstado reairm su ocacin antidemocratica e impuso, en todas partes y a todos los nieles, su
oluntad soberbia. lrente a una otacin sin precedentes, el sistema poltico mexicano opt por la impo-
sicin y cort, as, las esperanzas en la a electoral. Inormes de la Conencin Nacional Democratica,
Alianza Cica y la Comisin de la Verdad sacaron a la luz lo que ocultaban, con ergonzosa complicidad,
los grandes medios de comunicacin: un raude gigantesco. La multitud de irregularidades, la inequidad, la
corrupcin, el chantaje, la intimidacin, el hurto y la alsiicacin, ueron el marco en el que se dieron las
elecciones mas sucias de la historia de Mxico. Los altos porcentajes de abstencionismo en las elecciones
locales en los estados de Veracruz, 1laxcala y 1abasco demuestran que el escepticismo ciil olera a reinar
en Mxico. Pero, no conorme con esto, el sistema de partido de Lstado oli a repetir el raude de agosto
imponiendo gobernadores, presidentes municipales y congresos locales. Como a inales del siglo XIX,
cuando los traidores hicieron elecciones para aalar la interencin rancesa, hoy se dice que la Nacin
saluda con beneplacito la continuacin de la imposicin y el autoritarismo. Ll proceso electoral de agosto
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de 1994 es un crimen de Lstado. Como criminales deben ser juzgados los responsables de esa burla.
Viendo que el gobierno y el pas olan a cubrir con el olido y el desinters a los habitantes originales
de estas tierras, iendo que el cinismo y la desidia olan a apoderarse de los sentimientos de la Nacin y
que, ademas de sus derechos a las condiciones mnimas de ida digna, se negaba a los pueblos indios el
derecho a gobernar y gobernarse segn su razn y oluntad, iendo que se ola intil la muerte de los
muertos nuestros, iendo que no nos dejaban otro camino, el LZLN se arriesg a romper el cerco militar
que lo contena y march en auxilio de otros hermanos indgenas que, agotadas las as pacicas, se
suman en la desesperacin y la miseria. Buscando a toda costa el eitar ensangrentar el suelo mexicano
con sangre hermana, el LZLN se io obligado a llamar la atencin nueamente de la Nacin sobre las
graes condiciones de ida indgena mexicana, especialmente de aquellos que se suponan que ya haban
recibido el apoyo gubernamental y, sin embargo, siguen arrastrando la miseria que heredan, ano con ano,
desde hace mas de 5 siglos. Con la oensia de diciembre de 1994, el LZLN busc mostrar, a Mxico y al
mundo, su orgullosa esencia indgena y lo irresoluble de la situacin social local si no se acompana de
cambios proundos en las relaciones polticas, econmicas y sociales en todo el pas.
La cuestin indgena no tendra solucin si no hay una transormacin RADICAL del pacto nacional. La
nica orma de incorporar, con justicia y dignidad, a los indgenas a la Nacin, es reconociendo las caracters-
ticas propias en su organizacin social, cultural y poltica. Las autonomas no son separacin, son integracin
de las minoras mas humilladas y olidadas en el Mxico contemporaneo. As lo ha entendido el LZLN desde
su ormacin y as lo han mandado las bases indgenas que orman la direccin de nuestra organizacin.
loy lo repetimos: nuestra lucha es nacional.
Se nos ha criticado que los zapatistas pedimos mucho, que debemos conormarnos con las limosnas que
nos oreci el mal gobierno. Aquel que esta dispuesto a morir por una causa justa y legtima, tiene derecho
a pedirlo todo. Los zapatistas estamos dispuestos a orendar lo nico que tenemos, la ida, para exigir
democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.
loy reairmamos: Para todos todo, nada para nosotros!
Lste ano que termina, 1994, acab de mostrar el erdadero rostro del sistema brutal que nos domina. Ll
programa poltico, econmico, social y represio del neoliberalismo ha demostrado su ineicacia, su alsedad
y la cruel injusticia que es su esencia. Ll neoliberalismo como doctrina y realidad debe ser arrojado, ya, al
basurero de la historia nacional. loy, en medio de esta crisis, es necesaria la accin decidida de todas las
uerzas sociales y polticas del pas, a todos los mexicanos honestos, a todos aquellos que luchan por la
democratizacin de la ida nacional, a la ormacin de un Moimiento para la Liberacin Nacional incluyen-
do a la Conencin Nacional Democratica y a todas las uerzas que, sin distincin de credo religioso, raza o
ideologa poltica, estan en contra del sistema de partido de Lstado. Lste Moimiento para la Liberacin
Nacional luchara de comn acuerdo, por todos los medios y en todos los nieles, por la instauracin de un
gobierno de transicin, un nueo constituyente, una nuea carta magna y la destruccin del sistema de
partido de Lstado. Llamamos a la Conencin Nacional Democratica y al ciudadano Cuauhtmoc Cardenas
Solrzano a encabezar este Moimiento para la Liberacin Nacional, como rente amplio de oposicin.
Por lo tanto, en cumplimiento con el espritu de esta 1ercera Declaracin de la Sela Lacandona, decla-
ramos que:
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Privero. Se le retira al gobierno ederal la custodia de la Patria.
egvvao. Se declara alida la Constitucin Poltica de los Lstados Unidos Mexicanos original, expedida el
5 de ebrero de 191, incorporando a ella Las Leyes Reolucionarias de 1993 y los Lstatutos de Autono-
ma incluyente para las regiones indgenas, y se decreta el apego a ella hasta que se instaure el nueo
constituyente y se expida una nuea Carta Magna.
1ercero. Se llama a la lucha por el reconocimiento como gobierno de transicin a la democracia al que
se doten por s mismas las distintas comunidades, organizaciones sociales y polticas, manteniendo el pacto
ederal acordado en la Constitucin de 191, y se incluyan, sin importar credo religioso, clase social,
ideologa poltica, raza o sexo, en el Morivievto para a iberaciv àciova.
Ll LZLN apoyara a la poblacin ciil en la tarea de restaurar la legalidad, el orden, la legitimidad y la
soberana nacionales, y en la lucha por la ormacin e instauracin de un gobierno nacional de transicin
a la democracia con las siguientes caractersticas:
1. Que liquide al sistema de partido de Lstado y separe realmente al gobierno del PRI.
2. Que reorme la ley electoral en trminos que garanticen: limpieza, credibilidad, equidad, participacin
ciudadana no partidaria y no gubernamental, reconocimiento de todas las uerzas polticas nacionales,
regionales o locales, y que conoque a nueas elecciones generales en la ederacin.
3. Que conoque a un Constituyente para la creacin de una nuea constitucin.
4. Que reconozca las particularidades de los grupos indgenas, reconozca su derecho a la autonoma
incluyente y su ciudadana.
5. Que uela a orientar el programa econmico nacional, haciendo a un lado el disimulo y la mentira, y
aoreciendo a los sectores mas desposedos del pas, los obreros y campesinos, que son los principa-
les productores de la riqueza que otros se apropian.
CCRI-CG del LZLN
Mxico, enero de 1995.
CUAR1A DLCLARACIN DL LA SLLVA LACANDONA
SOMOS LA DIGNIDAD RLBLLDL, LL CORAZN OLVIDADO DL LA PA1RIA!
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Con la entusiasta participacin de los miembros de la Conencin Nacional Democratica, la entrega
desinteresada de miles de ciudadanos sin organizacin pero con deseos democraticos, la moilizacin de
los comits de solidaridad internacionales y los grupos de jenes, y la irreprochable ayuda de los herma-
nos y hermanas de Alianza Cica Nacional, durante los meses de agosto y septiembre de 1995 se lle a
cabo un ejercicio ciudadano que no tiene precedente en la historia mundial: una sociedad ciil y pacica
dialogando con un grupo armado y clandestino. Mas de un milln 300 mil dialogos se realizaron para
hacer erdad este encuentro de oluntades democraticas. Como resultado de esta consulta, la legitimidad
de las demandas zapatistas ue ratiicada, se dio un nueo impulso al amplio rente opositor que se encon-
traba estancado y se expres claramente el deseo de er a los zapatistas participando en la ida poltica ciil
!&
del pas. La gran participacin de la sociedad ciil internacional llam la atencin sobre la necesidad de
construir los espacios de encuentro entre las oluntades de cambio democratico que existen en los distin-
tos pases. Ll LZLN tom con seriedad los resultados de este dialogo nacional e internacional e inici los
trabajos polticos y organizatios para caminar de acuerdo con esas senales.
1res nueas iniciatias ueron lanzadas por los zapatistas como respuesta al xito de la Consulta por la
Paz y la Democracia. Una iniciatia para el ambito internacional llam a realizar un encuentro intercontinental
en contra del neoliberalismo. Dos iniciatias son de caracter nacional: la ormacin de comits ciiles de
dialogo como base de discusin de los principales problemas nacionales y germen de una nuea uerza
poltica no partidaria, y la construccin de nueos Aguascalientes como lugares de encuentro entre la
sociedad ciil y el zapatismo.
1res meses despus de estas tres iniciatias esta por concretarse la conocatoria para el encuentro
intercontinental por la humanidad y contra el neoliberalismo, mas de 200 comits ciiles de dialogo se han
ormado en toda la Repblica Mexicana y, el da de hoy, se inauguran cinco nueos Aguascalientes: uno en
la comunidad de La Garrucha, otro en Oentic, uno mas en Morelia, otro en La Realidad, y el ltimo y
primero en el corazn de todos los hombres y mujeres honestos que hay en el mundo.
Ll Nueo Dialogo Nacional tuo una primera prueba con motio de la mesa uno del Dialogo de San
Andrs. Mientras el gobierno descubra su ignorancia respecto de los habitantes originales de estas tierras,
los asesores e initados del LZLN echaron a andar un dialogo tan rico y nueo que rebas inmediatamente
la estrechez de la mesa de San Andrs y se ubic en su erdadero lugar: la Nacin. Los indgenas mexica-
nos, los siempre obligados a escuchar, a obedecer, a aceptar, a resignarse, tomaron la palabra y hablaron la
sabidura que anda en sus pasos. La imagen del indio ignorante, pusilanime y ridculo, la imagen que el
poder haba decretado para consumo nacional, se hizo pedazos y el orgullo y la dignidad indgenas olie-
ron a la historia para tomar el lugar que les corresponde: el de ciudadanos completos y cabales.
Independientemente de lo que resulte de la primera negociacin de acuerdos en San Andrs, el dialogo
iniciado por las distintas etnias y sus representantes seguira adelante ahora en el loro Nacional Indgena, y
tendra su ritmo y los alcances que los propios indgenas acuerden y decidan. Ln el escenario poltico
nacional el redescubrimiento de la criminalidad salinista oli a sacudir el sistema de partido de Lstado.
Ll Partido Accin Nacional, el mas iel aliado de Carlos Salinas de Gortari, empez a mostrar sus posibi-
lidades reales de relear al Partido Reolucionario Institucional en la cumbre del poder poltico y a ensenar
su ocacin represia, intolerante y reaccionaria. Quienes en con esperanza el ascenso del neopanismo
olidan que el releo de una dictadura no signiica democracia, y aplauden la nuea inquisicin que, con
careta democratica, habra de sancionar con golpes y moralina los ltimos estertores de un pas que ue
asombro mundial y hoy es reerencia de crnicas policacas y escandalos. Las constantes en el ejercicio de
gobierno ueron la represin y la impunidad, las masacres de indgenas en Guerrero, Oaxaca y la luasteca
ratiican la poltica gubernamental rente a los indgenas, el autoritarismo en la UNAM rente al moi-
miento de los CCl demuestra la ruta de corrupcin que a de la academia a la poltica, la detencin de
dirigentes de Ll Barzn es una muestra mas de la traicin como mtodo de dialogo, las bestialidades del
regente Lspinosa ensayan el ascismo callejero en la ciudad de Mxico, las reormas a la Ley del Seguro
Social reiteran la democratizacin de la miseria y el apoyo a la banca priatizada asegura la ocacin de
!'
unidad entre poder y dinero, los crmenes polticos son irresolubles porque proienen de quien dice perse-
guirlos, la crisis econmica hace mas insultante la corrupcin en las eseras gubernamentales. Gobierno y
crimen, hoy, son sinnimos y equialentes.
II
loy llamamos al pueblo de Mxico a participar en una nuea etapa de la lucha por la liberacin nacional
y la construccin de una patria nuea, a tras de nuea uerza poltica nacional que hoy nace: el lrente
Zapatista de Liberacin Nacional organizacin ciil y pacica, independiente y democratica, mexicana y
nacional, que lucha por la democracia, la libertad y la justicia en Mxico. Una nuea uerza poltica con
base en el LZLN, poltica que orme parte de un amplio moimiento opositor, el Moimiento para la
Liberacin Nacional, como lugar de accin poltica ciudadana donde conluyen otras uerzas polticas de
oposicin independiente, espacio de encuentro de oluntades y coordinador de acciones unitarias.
Una uerza poltica cuyos integrantes no desempenen ni aspiren a desempenar cargos de eleccin popu-
lar o puestos gubernamentales en cualquiera de sus nieles, que no aspire a la toma del poder, que no sea
un partido poltico.
Una uerza poltica que pueda organizar las demandas y propuestas de los ciudadanos para que el que
mande, mande obedeciendo, que pueda organizar la solucin de los problemas colectios an sin la inter-
encin de los partidos polticos y del gobierno. No necesitamos pedir permiso para ser libres. La uncin
de gobierno es prerrogatia de la sociedad y es su derecho ejercer esa uncin. Una uerza poltica que
luche en contra de la concentracin de la riqueza en pocas manos y en contra de la centralizacin del
poder, cuyos integrantes no tengan mas priilegio que la satisaccin del deber cumplido.
Una uerza poltica con organizacin local, estatal y regional que crezca desde la base, desde su sustento
social, nacida de los comits ciiles de dialogo.
Una uerza poltica que se llama lrente porque trata de incorporar esuerzos organizatios no partidis-
tas, tiene muchos nieles de participacin y muchas ormas de lucha.
Una uerza poltica que se llama Zapatista porque nace con la esperanza y el corazn indgena que, junto
al LZLN, olieron a bajar de las montanas mexicanas.
Una uerza poltica que se llama de Liberacin Nacional porque su lucha es por la libertad de todos los
mexicanos y en todo el pas.
Una uerza poltica con un programa de lucha de 13 puntos, los de la Primera Declaracin de la Sela
Lacandona enriquecidos a lo largo de dos anos de insurgencia, que luche contra el sistema de partido de
Lstado, que luche por la democracia en todo y no slo en lo electoral, que luche por un nueo constituyen-
te y una nuea Constitucin, que luche porque en todas partes haya justicia, libertad y democracia, que no
luche por la toma del poder poltico sino por la democracia de que el que mande, mande obedeciendo.
Llamamos a todos los hombres y mujeres de Mxico, a los indgenas y a los no indgenas, a todas las
razas que orman la nacin, a quienes estn de acuerdo en luchar por techo, tierra, trabajo, pan, salud,
educacin, inormacin, cultura, independencia, democracia, justicia, libertad y paz, a quienes entienden
que el sistema de partido de Lstado es el principal obstaculo para el transito a la democracia en Mxico, a
quienes saben que democracia no quiere decir alternancia del poder sino gobierno del pueblo, para el
pueblo y por el pueblo, a quienes estn de acuerdo con que se haga una nuea Carta Magna que incorpore
"
las principales demandas del pueblo mexicano y las garantas de que se cumpla el artculo 39 mediante las
iguras de plebiscito y reerndum, a quienes no aspiran o pretenden ejercer cargos pblicos o puestos de
eleccin popular, a quienes tienen el corazn, la oluntad y el pensamiento en el lado izquierdo del pecho,
a quienes quieren dejar de ser espectadores y estan dispuestos a no tener ni pago ni priilegio alguno como
no sea el participar en la reconstruccin nacional, a quienes quieren construir algo nueo y bueno, para que
ormen el lrente Zapatista de Liberacin Nacional.
Con la unidad organizada de los zapatistas ciiles y los combatientes zapatistas en el lrente Zapatista de
Liberacin Nacional, la lucha iniciada el 1o. de enero de 1994 entrara en una nuea etapa. Ll LZLN no
desaparece, pero su esuerzo mas importante ira por la lucha poltica. Ln su tiempo y condiciones, el
LZLN participara directamente en la ormacin del lrente Zapatista de Liberacin Nacional.
III
Ll mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos. La Patria que construimos es una
donde quepan todos los pueblos y sus lenguas, que todos los pasos la caminen, que todos la ran, que la
amanezcan todos.
La lor de la palabra no muere, aunque en silencio caminen nuestros pasos. Ln silencio se siembra la
palabra. Para que lorezca a gritos se calla. La palabra se hace soldado para no morirse en el olido. Para
iir se muere la palabra, sembrada para siempre en el ientre del mundo. Naciendo y iiendo nos morimos.
Siempre iiremos. Al olido slo regresaran quienes rinden su historia.
Aqu estamos. No nos rendimos. Zapata ie y, a pesar de todo, la lucha sigue.
Comit Clandestino Reolucionario Indgena-Comandancia General del Ljrcito Zapatista de Libera-
cin Nacional.
Mxico, enero de 1996.
V DLCLARACION DL LA SLLVA LACANDONA
loy decimos: Aqu estamos! Resistimos!
No es nuestro el camino de la guerra.
Nuestra es la tierra de la ida y la esperanza.
Nuestro el camino de la paz que se siembra con dignidad y se cosecha con justicia y libertad.
!. a re.i.tevcia y e .ievcio
Los Acuerdos de San Andrs, no ueron producto de la oluntad nica de nosotros, ni nacieron solos. A
San Andrs llegaron representantes de todos los pueblos indios de Mxico, ah estuo su oz representada
y planteadas sus demandas. Lstuo brillando su lucha que es leccin y camino, habl su palabra y su
corazn deini.
Como entonces, hoy seguimos caminando junto a todos los pueblos indios en la lucha por el reconoci-
miento de sus derechos. No como anguardia ni direccin, slo como parte.
Nosotros cumplimos nuestra palabra de buscar la solucin pacica.
Pero el supremo gobierno alt a su palabra e incumpli el primer acuerdo undamental al que habamos
"
llegado: el reconocimiento de los derechos indgenas.
Desde entonces, la guerra en contra nuestra y de todos los pueblos indios ha seguido.
Desde entonces se ha enganado al pas y al mundo entero simulando la paz y haciendo la guerra contra
todos los indgenas.
!!. Covtra a gverra, vo otra gverra .ivo a vi.va re.i.tevcia aigva y .ievcio.a.
Silencio, dignidad y resistencia ueron nuestras ortalezas y nuestras mejores armas. Con ellas combatimos
y derrotamos a un enemigo poderoso pero alto de razn y justicia en su causa. De nuestra experiencia y de
la larga y luminosa historia de lucha indgena que nos heredaron nuestros antepasados, los habitantes
primeros de estas tierras, retomamos estas armas y conertimos en soldados nuestros silencios, la dignidad
en luz, y en muralla nuestra resistencia.
!!!. av .vare.: vva ey vaciova para toao. o. ivageva. y vva ey para a pa.
Una reorma constitucional en materia de derechos y cultura indgenas no debe ser unilateral, debe incor-
porar los Acuerdos de San Andrs y reconocer as los aspectos undamentales de las demandas de los
pueblos indios: autonoma, territorialidad, pueblos indios, sistemas normatios. Ln los Acuerdos se reco-
noce el derecho a la autonoma indgena y el territorio, conorme al conenio 169 de la OI1, irmado por
el Senado de la Repblica. Ninguna legislacin que pretenda encoger a los pueblos indios al limitar sus
derechos a las comunidades, promoiendo as la ragmentacin y la dispersin que hagan posible su ani-
quilamiento, podra asegurar la paz y la inclusin en la Nacin de los mas primeros de los mexicanos.
Cualquier reorma que pretenda romper los lazos de solidaridad histrica y cultural que hay entre los
indgenas, esta condenada al racaso y es, simplemente, una injusticia y una negacin histrica.
Aunque no incorpora todos los Acuerdos de San Andrs ,una prueba mas de que no uimos intransi-
gentes,, la iniciatia de ley elaborada por la Comisin de Concordia y Paciicacin es una propuesta de ley
que nace del proceso de negociacin y, por tanto, esta en el espritu de darle continuidad y razn de ser al
dialogo, es una base irme que puede abrir la solucin paciica del conlicto, se conierte en una importan-
te ayuda para anular la guerra y preceder a la paz. La llamada ley Cocopa se elabora sobre la base de lo
que produjeron los pueblos indios desde abajo, reconoce un problema y sienta las bases para solucionarlo,
releja otra orma de hacer poltica, la que aspira a hacerse democratica, responde a una demanda nacional
de paz, une a sectores sociales y permite seguir adelante en la agenda de los grandes problemas nacionales.
Por eso hoy ratiicamos que apoyamos la iniciatia de ley elaborada por la Comisin de Concordia y
Paciicacin y demandamos que se elee a rango constitucional.
!1. aiaogo y a vegociaciv, po.ibe. .i .ov reraaaero..
Sobre el dialogo y la negociacin decimos que tienen tres grandes enemigos que deben ser derrotados para
poder constituirse en camino iable, eicaz y creble. Lstos enemigos son la ausencia de mediacin, la
guerra y el incumplimiento de los acuerdos, que son responsabilidad del gobierno.
La mediacin en la negociacin de un conlicto es imprescindible, sin ella no es posible que exista un
dialogo entre dos partes enrentadas. Al destruir con su guerra a la Comisin Nacional de Intermediacin,
"
el gobierno destruy el nico puente que haba para el dialogo, se deshizo de un importante obstaculo a la
iolencia y prooc el surgimiento de una interrogante: ,mediacin nacional o internacional
1. Re.i.tivo., .egvivo..
Ll LZLN ha logrado sobreiir como organizacin a una de las oensias mas eroces que en su contra se
han desatado. Consera intacta su capacidad militar, ha expandido su base social y se ha ortalecido polti-
camente al eidenciarse la justeza de sus demandas. Se ha reorzado el caracter indgena del LZLN, y sigue
siendo un importante impulsor de la lucha por los derechos de los pueblos indios. Los indgenas son hoy
actores nacionales y sus destinos y planteamientos orman parte de la discusin nacional. La palabra de los
habitantes primeros de estas tierras tiene ya un lugar especial en la opinin pblica, lo indgena ya no es
turismo o artesana, sino lucha en contra de la pobreza y por la dignidad. Los zapatistas hemos tendido un
puente con otras organizaciones sociales y polticas, y con miles de personas sin partido, de todas hemos
recibido respeto y a todas hemos correspondido. Ademas hemos, junto a otros, tendido puentes a todo el
mundo y hemos contribuido a crear ,al lado de hombres y mujeres de los 5 continentes, una gran red que
lucha por medios pacicos en contra del neoliberalismo y resiste luchando por un mundo nueo y mejor.
1ambin hemos contribuido en algo en el nacimiento de un moimiento cultural nueo y resco que lucha
por un hombre y un mundo nueos.
1odo esto ha sido posible gracias a nuestros companeros y companeras bases de apoyo, sobre ellos y
ellas ha recado el peso mayor de nuestra lucha y la han enrentado con irmeza, decisin y herosmo.
Importante tambin ha sido el apoyo de los pueblos indios de todo el pas, de nuestros hermanos indgenas
que nos han ensenado, nos han escuchado y nos han hablado. La sociedad ciil nacional ha sido el actor
undamental para que las justas demandas de los zapatistas y de los indgenas de todo el pas continen por
el camino de las moilizaciones pacicas. La sociedad ciil internacional ha sido sensible y ha tenido odos
y ojos atentos para que la respuesta a las exigencias no sean mas muertes o prisiones. Las organizaciones
polticas y sociales independientes nos han aceptado como hermanos y as nuestra resistencia se llen de
aliento. 1odos nos han ayudado para resistir a la guerra, nadie para hacerla.
1!. . a bora ae o. pvebo. ivaio., ae a .ocieaaa ciri y ae Covgre.o ae a |viv.
loy, con el corazn indgena que es digna raz de la nacin mexicana y habiendo escuchado ya todos la
oz de muerte que iene en la guerra del gobierno, llamamos al Pueblo de Mxico y a los hombres y
mujeres de todo el planeta a unir con nosotros sus pasos y sus uerzas en esta etapa de la lucha por la
libertad, la democracia y la justicia, a luchar por el... reconocimiento de los derechos de los pueblos indios
y por el in de la guerra de exterminio.
No habra transicin a la democracia, ni reorma del Lstado, ni solucin real a los principales problemas
de la agenda nacional, sin los pueblos indios. Con los indgenas es necesario y posible un pas mejor y
nueo. Sin ellos no hay uturo alguno como Nacin. Ls esta la hora de los pueblos indios de todo Mxico.
Los llamamos para que, juntos, sigamos luchando por los derechos que la historia, la razn y la erdad nos
han dado. Los llamamos para que, juntos y recogiendo la herencia de lucha y resistencia, nos moilicemos
en todo el pas y le hagamos saber a todos, por medios ciiles y pacicos, que somos la raz de la Nacin,
"!
su undamento digno, su presente de lucha, su uturo incluyente. Los llamamos para que, juntos, luchemos
por un lugar de respeto al lado de todos los mexicanos. Los llamamos para que, juntos, demostremos que
queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos. Los llamamos a exigir el ser reconocidos como
parte digna de nuestra Nacin. Los llamamos para que, juntos, detengamos la guerra que en contra de
todos hacen los poderosos.
Ls esta la hora de la Sociedad Ciil Nacional y de las organizaciones polticas y sociales independientes.
Ls la hora de los campesinos, de los obreros, de los maestros, de los estudiantes, de los proesionistas, de
los religiosos y religiosas consecuentes, de los periodistas, de los colonos, de los pequenos comerciantes, de
los deudores, de los artistas, de los intelectuales, de los discapacitados, de los seropositios, de los homo-
sexuales, de las lesbianas, de los hombres, de las mujeres, de los ninos, de los jenes, de los ancianos, de
los sindicatos, de las cooperatias, de las agrupaciones campesinas, de las organizaciones polticas, de las
organizaciones sociales. Las llamamos a que, junto a los pueblos indios y a nosotros, luchemos contra la
guerra y por el reconocimiento de los derechos indgenas, por la transicin a la democracia, por un modelo
econmico que sira al pueblo y no se sira de l, por una sociedad tolerante e incluyente, por el respeto a
la dierencia, por un pas nueo donde la paz con justicia y dignidad sea para todos.
Ls esta la hora del Congreso de la Unin. Despus de una larga lucha por la democracia, encabezada por
los partidos polticos de oposicin, hay en las camaras de Diputados y Senadores una nuea correlacin de
uerzas que diiculta las arbitrariedades propias del presidencialismo y apunta, con esperanza, a una erda-
dera separacin e independencia de los poderes de la Unin. La nuea composicin poltica de las camaras
baja y alta plantea el reto de digniicar el trabajo legislatio, la expectatia de conertirlo en un espacio al
sericio de la Nacin y no del presidente en torno, y la esperanza de hacer realidad el lonorable que
antecede al nombre colectio con que se conoce a senadores y diputados ederales. Llamamos a los dipu-
tados y senadores de la Repblica de todos los partidos polticos con registro y a los congresistas indepen-
dientes, a que legislen en beneicio de todos los mexicanos. A que manden obedeciendo. A que cumplan
con su deber apoyando la paz y no la guerra. A que, haciendo eectia la diisin de Poderes, obliguen al
Ljecutio lederal a detener la guerra de exterminio que llea adelante en las poblaciones indgenas de
Mxico. A que, con pleno respeto a las prerrogatias que la Constitucin Poltica les coniere, escuchen la
oz del pueblo mexicano y sea ella la que los mande en el momento de legislar. A que apoyen con irmeza
y plenitud a la Comisin de Concordia y Paciicacin, para que esta comisin legislatia pueda desempenar
eicaz y eicientemente sus labores de coadyuancia en el proceso de paz. A que respondan al llamado
histrico que exige pleno reconocimiento a los derechos de los pueblos indios. A que contribuyan a crear
una imagen internacional digna de nuestro pas. A que pasen a la historia nacional como un Congreso que
dej de obedecer y serir a uno, y cumpli con su obligacin de obedecer y serir a todos.
Ls esta la hora de la Comisin de Concordia y Paciicacin. Lsta en sus manos y habilidades el detener
la guerra, cumplir lo que el Ljecutio se niega a cumplir, abrir la esperanza de una paz justa y digna, y crear
las condiciones para la coniencia pacica de todos los mexicanos. Ls la hora de hacer cumplir lealmente
la ley dictada para el dialogo y la negociacin en Chiapas. Ls la hora de responder a la conianza que en esta
Comisin depositaron, no slo los pueblos indios que acudieron a la mesa de San Andrs, tambin el
pueblo todo que exige el cumplimiento de la palabra empenada, el alto a la guerra y la paz necesaria.
""
Lsta es la hora de la lucha por los derechos de los pueblos indios, como un paso a la democracia, la
libertad y la justicia para todos, el Ljrcito Zapatista de Liberacin Nacional anuncia que realizara directa-
mente y en todo Mxico una... Consulta Nacional sobre la Iniciatia de Ley Indgena de la Comisin de
Concordia y Paciicacin y por el in de la guerra de exterminio.
Para esto nos proponemos llear la iniciatia de ley de la Comisin de Concordia y Paciicacin a una
consulta nacional en todos los municipios del pas para que todos los mexicanos y mexicanas puedan
maniestar su opinin sobre dicha iniciatia. Ll LZLN eniara una delegacin propia a cada uno de los
municipios de todo el pas para explicar el contenido de la iniciatia de Cocopa y para participar en la
realizacin de la consulta.
Desde las montanas del Sureste Mexicano.
Comit Clandestino Reolucionario Indgena-Comandancia General
del Ljrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Mxico, 19 de julio de 1998.
"#
ltlOGkAllA
Unidad l
Marguis, Mario. La tutura popuar, or Adoto Coombros, tomp., ta cultuta populat, Moxito, Dl, Promia,
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populat, Moxito, Dl, Promia, l984, pp. 87-92.
Borti, Cuiormo. Lo propio y o ajoro. ura aproximatior a proboma do tortro tutura, or Adoto Coombros,
tomp., ta cultuta populat, Moxito, Dl, Promia, l984, pp. 79-86.
Carta, Nostor. Consumiootos y ciuoaoanos, con|lictos multicultutalos oo la glo|alizacicn, Crijabo, Moxito,
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turso roaizada por Caros Moraos).
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Ca y Arora, Moxito, D.l, l996, pp. 29-3l2.
Cartadiogo, Iavior. Nuovas disputas por a historia, Noxos, rum. 28, soptiombro 200l, pp. 3l-6.
tccturas compIcmcntarias
Sotiooga do Paso do Norto Porortia prosortada or o Vlll Corgroso lrtorratiora do Historia Rogiora, por
Rigoborto Lasso 1istaroro s/t. pp. l-l9.
Rosumor do dotumortos L LZLN, do a Cuorra a a Paz, rosumor do as tirto dotaratioros do a Sova
Latardora roaizadas por Cosar Siva Mortos, mayo do 2003, pp. l-l8.
"$
Lsta antologa se termin de imprimir
en julio de 2003 en los talleres de la
Imprenta Uniersitaria, ubicada en A.
Plutarco Llas Calles y lermanos Lscobar,
Ciudad Juarez, Chihuahua, Mxico
1iraje: 500 ejemplares
!vprevta |virer.itaria
Ing. Raael Vaquera Moreno
]efe ae erricio ae !vprevta
Sr. Juenal Rodrguez Montes
]efe ae 1aer

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ANT 0L 0CI A DE tIL T IRA Y S0 t I E DAD HE X I t A NA

ANT 0L 0CI A DE tIL T IRA Y S0 t I E DAD HE X I t A NA

toman productos la una de la otra. Ll resultado

Ls necesario distinguir entre:

ANT 0L 0CI A DE tIL T IRA Y S0 t I E DAD HE X I t A NA

NOTAS SOBRE NACI ONALI SMO E I DENTI DAD

la conquista, el resentimiento contra los gachupines y la deocin por la Virgen de Guadalupe.

slo son acciones chabacanas, riales, parroquiales y bizantinas,

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