DESIGUALDAD DE GNERO EN LA RELIGIN SUPERADA POR CONCIENCIAS VIVIENTES Wendy Tatiana Duque Moreno. Laura Carolina Alarcon Blanco.

Nathaly Carrillo. Manuel Felipe Diaz Sandoval INTRODUCCIN Respaldados en algunas investigaciones, estudios y hasta dichos, se podra afirmar que la religin es uno de los lugares donde las mujeres sufren una de las ms radicales experiencias de silenciamiento, discriminacin e invisibilizacin (Tamayo, 2011). Pero quisiramos tomar la perspectiva de una licenciada en estudios eclesisticos, Mari Enrique Belvis, ella plantea que las religiones no son directamente las responsables de la discriminacin, si no que existen manifestaciones discriminatorias vestidas bajo un lenguaje religioso, aqu entra en juego los conceptos ritos y creencias estudiados y desarrollados por mile Durkheim (Cipriani, 2011) que sern descritos a lo largo del texto. Segn Juan Jos Tamayo (2011), Mnica Tarducci (2001) , Margarita Pinto Presidenta de la Asociacin para el Dilogo Inter-religioso de Madrid (ADIM) y entre otros investigadores eclesisticos, telogos y feministas, a pesar de la situacin en que vive la mujer frente a los ritos, es ella quien reproduce la religin, es la ms fiel seguidora, es la que no falta a la iglesia, es la que se la ensea y trasmite a sus hijos tal y como a ella se la entregaron y la pregunta vendra siendo Por qu sucede esto con un fenmeno que se ha querido extinguir por ms de cuarenta aos? Por qu las mujeres siguen enseando religin a sus hijos e hijas a pesar del dao que le ha ocasionado? Y ms an por qu sigue siendo creyente? Al estudiar sobre este tema, es imposible no notar las nuevas experiencias que se han dado en este campo y una de ellas es la toma de juicio crtico frente a lo que creen las mujeres, preguntndose su bienestar y la exigencia de sus derechos humanos, esa toma de conciencia crtica es denominada teologa feminista, pero existe una teologa feminista? , y si existe, por qu las mujeres pasan de una institucin patriarcal que las oprime a crear una, donde siguen siendo oprimidas por la divinidad? Por qu simplemente no se convierten en ateas o agnsticas? PALABRAS CLAVES Religin, patriarcado, feminismo y teologa.

INICIANDO Para desarrollar el presente tema es necesario que ubiquemos al lector desde que postura nos hemos centrado los escritores, debido a que tres de los cuatro realizadores de este trabajo somos creyentes, nos situamos desde el espacio marginal, como lo llama Mari Enrique (Belvis, 2012), de cristianos y cristianas que andamos en la frontera de la iglesia, pero que estamos dentro, es decir que pertenecemos a ella pero tambin disentimos de ella. Debido a que las tres personas creyentes nombradas anteriormente somos mujeres, nos situamos consientes que pertenecemos a una institucin machista, pero precisamente lo que buscamos es deconstruir ese enfoque patriarcal, jerrquico, vertical y masculino que ha tomado esta institucin llamada iglesia, que nos parece ha traicionado la autenticidad del cristianismo (Tamayo, 2011). Nos situamos desde la experiencia de ser mujeres cristianas, pero tambin desde la experiencia del verdadero feminismo y desde ese paradigma liberarnos de las ideas patriarcales de Dios y de la iglesia, de todo ese barro cargado sobre las mujeres a lo largo de los siglos, no queremos ser parte de esas mujeres esclavas de lo que crean, queremos militar en nuestra creencia, porque lo hemos visto crticamente y hemos tomado conciencia de nuestra realidad como mujeres creyentes y pensamos y creemos, que como se planteo en sus orgenes, el Cristianismo es una oferta de felicidad y estamos de acuerdo con lo que plantea Mari Enrique Belvis una teloga, especialista en estudios eclesisticos con enfoque feminista, el Cristianismo puede llegar a ser una opcin por la transformacin social, porque planteado desde sus orgenes denuncia todo aquello que deshumaniza. Para continuar definiremos los trminos a utilizar en el desarrollo de la ponencia, el primer concepto es religin, un concepto muy trabajado desde la sociologa puesto que existe un campo desde esta disciplina denominado sociologa de la religin en donde, podemos encontrar varios autores que han estudiado profundamente este mbito, entre estos queremos sealar al francs mile Durkheim, para l la religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sacras, es decir las cosas separadas, prohibidas, son creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral denominada iglesia a todos los que adhieren a ellas (Cipriani, 2011). Entonces, en esta definicin tenemos cuatro aspectos importantes estudiados por Durkheim, por un lado las creencias y las prcticas, y por el otro tenemos lo sacro sagrado y lo profano. De los dos primero enunciamos que las creencias son estados de opinin que se convierten en representaciones y las practicas o ritos son determinados modos accin, por supuesto son interdependientes para formar lo que Durkheim llama religin. Ahora, todas las creencias conocidas suponen una clasificacin de las cosas y en esta parte aadimos los segundos aspectos, se clasifican en sagrados y profanos, Durkheim seala Lo sagrado y lo profano siempre y en todas partes han sido concebidos por el espritu humano como dos mundos entre los cuales no hay nada en comn (Cipriani, 2011). Para complementar el concepto de religin es necesario traer a colacin que la religin viene siendo un canal, una institucin de la cual se puede acceder a

la divinidad, y puede ocurrir que se confunda a Dios con el canal, vemos eso muy marcado en la iglesia catlica, por que el papa es el canal para llegar a Dios y no Dios. El segundo trmino a definir es patriarcado, que lo tomaremos de Mari Enrique Belvis, para ella el patriarcado es un conjunto de pactos entre los varones, etimolgicamente hablando el patriarcado significa una organizacin social primitiva en que la autoridad es ejercida por un varn, jefe de cada familia, extendindose este poder a los parientes an lejanos del mismo linaje, teniendo en cuenta que el patriarcado es una relacin de dominacin y explotacin (Belvis, 2012). El siguiente termino es Feminismo, que tomado del diccionario de la Real Academia Espaola, se comprende como un movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres, podramos agregar que es un movimiento social y poltico que se inicia a finales del siglo XVIII y que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o como ser humano que han sido y son objeto de opresin, discriminacin, violencia y explotacin por parte del colectivo de los varones. Y podramos citar a Nubia Valera quien dice que el feminismo es la linterna que muestra las sombras de todas las grandes ideas gestadas y desarrolladas sin las mujeres y en ocasiones a costa de ellas, como lo son la democracia, desarrollo econmico, bienestar, justicia, familia y religin (Valera, 2008). El ltimo trmino clave en el desarrollo de esta ponencia es teologa, esto es razonar la fe, es explicar, pensar, argumentar con inteligencia critica todo el discurso religioso sobre Dios, sobre la iglesia, es una reflexin histrica sobre la fe, existen diversos tipos de teologa, porque la teologa es contextual y est en evolucin, las diferentes teologas han marcado nuestra historia lo veremos ms adelante (Belvis, 2012). Ahora bien, despus de situar al lector en nuestro punto de vista y en nuestros conceptos procederemos a la exposicin de nuestras ideas, como se planteo al inicio de la introduccin se han realizado un gran nmero de investigaciones y estudios que ratifican que en las religiones las mujeres sufren una de las ms radicales experiencias de silenciamiento, discriminacin, invisibilizacin, violencia, etc. por lo tanto citando el trabajo de Juan Jos Tamayo (Discrimacin de las mujeres y violencia de gnero, 2011) vemos 2 grandes tesis planteadas como argumentos a estas ideas, dentro de la primera tesis que se llama Las mujeres son las grandes olvidadas y perdedoras de las religiones , Tamayo plantea: primero, que las mujeres no somos reconocidas como sujetos morales, se nos considera tentadoras, se nos considera menores al varn y que necesitamos un gua espiritual. Segundo, las mujeres casi nunca somos reconocidas como sujetos religiosos, en la mayora de las religiones la divinidad suele ser masculina y por ende es considerado que el varn solamente puede gozar de adquirir cargos altos en la religin, Slo los varones pueden ser sacerdotes en la Iglesia Catlica, imames en el islam y rabinos en el judasmo ortodoxo. En la Iglesia catlica la ordenacin sacerdotal de mujeres es considerada delito

grave al mismo nivel que la pederastia, la hereja, la apostasa y se castiga de manera ms severa que la pederastia: con la excomunin (Tamayo, 2011). Tercero, las mujeres accedemos con dificultad a puestos de responsabilidad en las comunidades religiosas, los hombres son quienes detentan el poder y es a nosotras las mujeres a quienes nos toca acatar rdenes, y en el cristianismo se apela a Jess para cerrar el paso a la ordenacin sacerdotal para nosotras. Cuarto, las religiones legitiman mltiples formas de exclusin de las mujeres a la vida poltica, la actividad intelectual y el campo cientfico, lo que buscan las religiones es hacer que nosotras cumplamos con el papel que supuestamente se nos ha establecido, las tareas del hogar y la maternidad, por ende que cualquier tipo de participacin nuestra en aspectos polticos u otros campos, es considerado como poco femenino. Por ltimo podemos ver que en las religiones, bueno en la mayora, se nos niega a las mujeres el reconocimiento y el ejercicio de los derechos reproductivos y sexuales, porque el cuerpo no es de nosotras, no podemos planificar una familia. Dentro de la segunda tesis Las religiones han ejercido histricamente y siguen ejerciendo hoy distintos tipos de violencia contra las mujeres: fsica, psquica, simblica, religiosa encontramos que a las mujeres no se les reconoce la presuncin de inocencia, sino que se las tiene por culpables mientras no se demuestre lo contrario. Son ellas las que caen en la tentacin y tientan a los varones, y por eso merecen castigo (Tamayo, 2011), Cul castigo? El que le quiera dar el lder varn, Lapidacin, ofrecer en sacrificio, holocaustos, decapitacin, etc. por qu? Porque son puerta de Satans y es considerada la causa de todos los males, la que ha causado la ira de los dioses y para aplacarlos es mejor que muera. No obstante, somos las mujeres las ms devotas, somos las que ms acudimos a la iglesia, nos consideran por naturaleza ms crdulas y por eso estamos ms involucradas con las cosas de la iglesia, pero no hay ninguna investigacin cientfica que compruebe esto, solo son estereotipos que se han impuesto tradicionalmente. Tambin somos nosotras las mejores transmisoras de las enseanzas religiosas y con esto la organizacin patriarcal que se practican en las religiones. Empero lo que se busca en esta ponencia no es solo resaltar lo que han resaltado la mayora de investigadores en este mbito, como son el papel invisibilizado y oprimido que hemos tenido las mujeres en esa construccin de religin e iglesia. Al contrario demostrar que lo que se debe resaltar es lo que hemos logrado como mujeres, el verdadero movimiento feminista busca que cada da el ser humano sea lo que quiera ser, elija la vida que quieren vivir sin un destino marcado por el sexo en que han nacido, especialmente nosotras las mujeres que hemos sido sepultadas bajo normas que imponen lo supuestamente femenino. Para nadie es un secreto que nosotras las mujeres en los ltimos aos estamos despertando de ese sueo profundo en el que la sociedad nos tena sumergidas, en ese patriarcalismo que

no nos permita pensarnos ni prepararnos. Desde hace algunas dcadas como lo registra Tamayo (2011) las mujeres hemos sido protagonistas de una verdadera rebelin en el seno de las mujeres, en la mayora de las religiones con ascendencia Judeo-cristiana, nos han venido tomando en cuenta en cargos como pastoras, esta revolucin le ha abierto el campo a la desaparicin de la discriminacin de la mujer en el rea laboral, poltica, social. Como resultado de esto nace la teologa feminista, una nueva manera de vivir, por que como vemos desde Durkheim la religin est compuesta por creencias y ritos, y estos estn ligados, si no se eliminan las creencias de patriarcalismo, como se pueden eliminar los actos que causan discriminacin y agresin a la mujer, es decir, cuando planteamos desde nos situamos resaltamos el deseo de deconstruir la institucin machista, tenemos que saber desde donde viene eso para desbaratarlo y reconstruir en creencias y actos que no sean siempre dicotmicos, entre lo sagrado y lo profano, otros aspecto tratados desde Durkheim, si lo sagrado es que el varn detente el poder no se puede aprobar el hecho de que la mujer tambin lo haga, pero si cambiamos la creencia a que lo verdaderamente profano se convierta en profano como la discriminacin, la violencia, la agresin y sus otras formas deshumanizadas de trato, entonces para el ser humano los actos y ritos serian otros. Pero, si estamos hablando de tanto dao por parte de los entes religiosos a las mujeres, por qu insistimos en reformar tan deformado sistema? Por qu no simplemente nos volvemos ateas o agnsticas? Estas preguntas podra estar hacindolas el lector en estos momentos, sera muy fcil como dice la conclusin del trabajo de Tamayo (2011):
En el siglo XIX las religiones perdieron a la clase obrera porque se colocaron del lado de los patronos que los explotaban y condenaron las revoluciones sociales que luchaban por una sociedad ms justa y solidaria En el siglo XX las religiones perdieron a los jvenes y a los intelectuales por sus posiciones filosficas y culturales integristas, alejadas de los nuevos climas de la modernidad. Si continan por la senda patriarcal por la que ahora caminan, en el siglo XXI las religiones perdern a las mujeres, hasta ahora sus mejores y ms fieles seguidoras. Sin la clase trabajadora, sin los jvenes, sin los intelectuales y sin las mujeres, las religiones habrn llegado a su fin. Y no podrn echar la culpa de su fracaso a nadie. Ellas mismas se habrn hecho el harakiri.

Todo suena como algo que debe suceder, que se acabe la religin, pero si estamos hablando de proteccin y garantas para los derechos para las mujeres, he aqu uno de los motivos por los que empezamos la ponencia, el artculo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, que protege nuestras creencias, por eso el defender la causa femenina tambin es responsabilidad de cada mujer creyente. Adems, por el hecho de tener una creencia religiosa no nos hace menos inteligentes, limitadas de mentes o engaadas, porque ahora ms que nunca las mujeres estamos en pie de lucha sea desde el hogar, desde el mbito poltico, desde el campo social, incluso desde el mbito religioso.

Ya ha habido un cambio y la teologa feminista es una muestra de eso, esta es una teologa que primero, parte de las experiencias de sufrimiento, de lucha y de resistencia de las mujeres contra el patriarcado y sus diferentes manifestaciones. Segundo, recupera la memoria de las antepasadas que trabajaron por avanzar la historia hacia la libertad de los oprimidos y por la emancipacin de las mujeres contra todo tipo de discriminacin. Tercero, reescribe la historia de las religiones desde la perspectiva de gnero dando voz y protagonismo a las mujeres silenciadas por el patriarcado religioso. Por ltimo utiliza las categoras de la teora de gnero para deconstruir y analizar crticamente las estructuras patriarcales y los discursos androcntricos de las religiones, y reformular los grandes temas de las teologas de las religiones. Somos creyentes pero no somos indiferentes a la desigualdad de gnero en nuestro ente religioso, la vemos, la reconocemos, la estudiamos, la decantamos, creamos conciencia y no nos quedamos calladas.

Bibliografa
Belvis, M. e. (20 de Marzo de 2012). La verdad. (e-mujeres.net, Entrevistador) Cipriani, R. (2011). Manual de Sociologa de la religin. Buenos Aires: Siglo ventiuno. Tamayo, J. J. (2011). Discrimacin de las mujeres y violencia de gnero. Fundacin Carolina . Tarducci, M. (2001). Estudios feministas de religin: Una mirada muy parcial. Cadernos Pagu , 97114. Valera, N. (2008). Qu es el feminismo? Feminismo para principiantes .