LA CUARTA PGINA

El Papa filsofo
La argumentacin de Ratzinger, cuando resulta inteligible, tiene escaso vuelo. En lo esencial nos dice que, como el relativismo resulta antiptico y la razn insuficiente, la religin es nuestro nico asidero

Flix Ovejero8 MAR 2013 - 00:00 CET

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EnviarImprimirGuardar Si hemos de hacer caso a algunos comentarios de prensa, Benedicto XVI, una vez abandonado el Vaticano, debera enfilar hacia Oxford o el MIT. Su talento filosfico no desmerecera al de Russell, Putnam, Kripke o Rawls, por citar a algunos de los grandes. Los comentaristas han destacado, sobre todo, su defensa de la razn y su descalificacin del relativismo. En principio, se podra pensar que una cosa va con la otra, que su compromiso racionalista est en el origen de su condena del todo vale. La razn oficiara como un baremo capaz de ponderar la dispar calidad de las ideas. Si esa fuera la opinin del ahora Papa emrito, los aficionados a la filosofa estaramos encantados. Es el guin que inspira a la competencia cientfica y, tambin, a la versin ms decente de la democracia, esa que entiende la pblica deliberacin como el mtodo ms seguro para recalar en la mejores propuestas. Si no se confa en que unas opiniones son mejores que otras, no vale la pena discutir. Hay modos ms entretenidos de echar la tarde. Pero la senda de la razn no es el nico camino para llegar al antirrelativismo. Un talibn es poco relativista. Tiene un trato privilegiado con la verdad y no est para tonteras. La razn, en su caso, ni siquiera es un trmite. No se concede hipocresas. A su parecer, su religin le dicta un agotador programa de actividades, de la cuna a la tumba, que incluyen las cosas que debe comer y las ropas que debe vestir. No solo l, tambin los dems. Desde luego, es difcil superar ese antirrelativismo. Tambin admirarlo. Ratzinger, ciertamente, no es un talibn. Tiene tratos con la razn y, ah es nada, hasta discute con Habermas. Pero son tratos un tanto peculiares. Acepta el debate entre razn y fe, pero, cuando llega el reparto de las verdades morales, a la menor dificultad de la razn se queda con todo. No lo digo yo, sino l mismo, en su debate con el filsofo alemn: A la razn se le debe exigir a su vez que reconozca sus lmites y que aprenda a escuchar a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad. Ratzinger establece una suerte de equiparacin de dilogo entre la razn y la religin y, como la cosa no acaba de funcionar, como es normal, all aparece l a recoger la cosecha. El vaco de la razn lo llena la fe. El truco del argumento consiste en apropiarse de los lmites de la razn. En una de sus variantes, ese truco abastece a la supersticin: como la ciencia no lo explica todo, la ciencia se concluye y se trampea no explica nada del todo. Eso que queda fuera, lo inexplicable, confirmara que hay que apelar a otras entidades no naturales.

Estamos instalados en la razn y mediante ella descubrimos errores o excesos. No hay ms

Que la equiparacin entre los lmites de la razn y los lmites del dogma est fuera de lugar se muestra en el hecho mismo de que todo lo que sabemos acerca de los lmites o excesos de la razn es el resultado del ejercicio de la razn. Estamos instalados en la razn y mediante ella descubrimos sus errores o excesos. No hay ms. No se sabe muy bien qu significa eso de tasar a la razn, dnde se instalara ese punto de vista transcendental. Nada parecido sucede en el otro lado: el dogma se cuece en su propia salsa. El asunto se pone ms negro si, adems, se aspira al monopolio de la trascendencia, si la apelacin a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad quiere decir a mi religin. Mi religin sin concesiones. Porque Ratzinger no se contenta con una idea blanda de religin, con una suerte de vago sentimiento de espiritualidad compatible con diversos contenidos. Concede muy poco a los otros competidores por los territorios situados en los lmites de la razn, como lo confirma su crtica a lo que se ha dado en

llamar pluralismo religioso. Segn este, las religiones seran distintas formas de aproximarse a una misma verdad (inasible, noumnica) y, por eso mismo, la salvacin estara abierta a cualquiera. Su defensa ms vertebrada, la de John Hick, sostiene que existe una realidad infinita, impenetrable para la razn humana, que se experimenta de distinto modo segn cada religin. Las religiones vendran a ser distintos modos de responder a esa realidad ltima. La verdad religiosa noumnica se expresara en diferentes credos o comportamientos morales que pueden incluso participar de tesis contrapuestas. El ncleo teolgico verdadero estara ms all de lo que podemos llegar a entender o reconocer. Deshilachada su conexin con nuestro mundo, no habra manera de reconocer un hilvn nico o inequvoco que nos permita acceder a ese ncleo. Dicho de otro modo y para lo que importa: no cabra una interpretacin doctrinal correcta ni, por tanto, nada parecido a una verdad compartida. Cada cual tiene la suya, tan buena como la de los dems. Ratzinger piensa otra cosa, segn se desprende de su presentacin de la Declaracin Dominus Iesus, de elocuente subttulo: Sobre la unicidad de la Iglesia catlica como religin verdadera. All deja bien clara su oposicin a la idea de que todas las religiones son para sus seguidores vas igualmente vlidas de salvacin y su desacuerdo con que, para la salvacin, basta con el sentido personal de la religin. No se trata de una opinin circunstancial. Dominus Iesus, en realidad, no era ms que la versin destilada y vulgarizada de opiniones que haba venido sosteniendo en textos ms elaborados. En sus reflexiones sobre la encclica Fides et ratio no dejaba lugar a duda alguna y, no por casualidad, acuda al pasaje bblico ms apreciado por quienes sostienen que nicamente hay una religin verdadera y solo en ella cabe la salvacin: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida: nadie accede al Padre sino por M. En estas palabras de Cristo, segn el Evangelio de Juan (14, 6), est expresada la pretensin fundamental de la fe cristiana. De ella brota el impulso misionero de la fe: solo si la fe cristiana es verdad, afecta a todos los hombres; si es solo una variante cultural de las experiencias religiosas del hombre, cifradas en smbolos y nunca descifradas, tiene que permanecer en su cultura y dejar a las otras en la suya. Pero esto significa lo siguiente: la cuestin de la verdad es la cuestin esencial de la fe cristiana". En resumen: hay una verdad (moral) objetiva, que precisamente por eso puede ser valiosa para mi salvacin, una verdad que otorga sentido a mi vida, y que no se sostiene en la razn sino en una verdad doctrinal cuyo fundamento ltimo es un texto sagrado.

El Papa emrito defiende una verdad doctrinal cuyo fundamento ltimo es un texto sagrado
Ningn telogo competente ignora que estos juicios son un campo minado. Con todo, no faltan los que, con buenas herramientas analticas, han intentado, mal que bien, dotarla de sentido en alguna de sus variantes. William Alston, Antony Flew y Richard Swinburne son algunos de ellos. Ratzinger est en otra cosa. Su argumentacin, cuando resulta inteligible, tiene escaso vuelo. En lo esencial nos dice que, como el relativismo resulta antiptico y la razn insuficiente, la religin es nuestro nico asidero. Pero no cualquier religin, sino la religin fetn que, una vez conseguido el monopolio del espritu, se aduea de los lmites de la razn. El problema de ese cuento es que tambin funciona al revs: puesto que la religin se sostiene en el dogma y la razn no es concluyente, no cabe fiarse de nada y lo mejor es apostar por el relativismo. En realidad, el nico camino fiable, en su provisionalidad, es el tercero, el que conduce a la razn, instalada en su provisionalidad, pero dispuesta a rectificar, sin ningn anclaje externo, como los tripulantes de un navo que no pudiendo amarrar en

tierra firme se vieran obligados a reparar sus averas con los materiales del propio barco, por utilizar la magnfica imagen de Otto Neurath. Esa posibilidad de rectificar no la contempla ni el dogma, por su propia condicin, ni el relativismo, para el que carece de sentido la posibilidad de comparar y corregir. Si desde el punto de vista terico las tesis resultan endebles, desde el punto de vista prctico dan un poco de miedo: una moral sostenida en la doctrina y que, por lo que se dice, cae fuera del alcance de la razn prctica. Confieso que ante este antirrelativismo, me entran ganas de entregarme al ms desatado nihilismo. Incluso fanticamente