SARTRE O LA LIBERTAD SIN AMOR DEL AMOR SIN LIBERTAD Violeta Orozco Barrera Hace tiempo conoc a un aferrado

o que aseguraba vehementemente que se poda amar sin depender, y tan buenas pruebas pareca aducir a su causa que me vi obligada a discutir el asunto con otro argumentador empedernido que me convenci con las pruebas ms slidas que amar sin depender era estrictamente imposible. Pareca ser un argumento indecidible y exasperante, porque de la incompatibilidad entre estas dos posturas no se poda concluir nada prudentemente salvo la afirmacin trivial de que en efecto, haba una relacin entre amar y depender. Sin tener que irnos a la explicacin fisiolgica hasta cierto punto obvia de la ciencia, veamos qu dice de esto la filosofa. Jean Paul Sartre, a travs de una lectura de Hegel de su Dialctica del amo y del esclavo, esclareci bastante la estructura del depender en relacin con el amar, pues el amor para Sartre fundamentalmente es conflicto, y es conflicto porque nos pone en relacin directa con la libertad del prjimo. Sartre ve en el otro, en los otros, el fundamento de nuestro ser, es decir, asume una dependencia de nosotros sobre los otros, pues es el otro, el que no soy yo el que me configura, me mira, me moldea y me posee. En el lenguaje sartreano, somos seres para los otros. Es as que Sartre asume un antagonismo fundamental entre los seres humanos, idea igualmente retomada de Hegel, de una divisin natural de estos en dominadores y dominados, en amos y esclavos, en amantes y en amados, en donde la prdida de uno es la ganancia del otro, en donde slo es libre el que en la lucha ha logrado apropiarse de la libertad del otro. No hay igualdad en el amor. Este es una lucha perpetua de las autoconciencias por el reconocimiento. En las propias palabras de Sartre:
Es cierto, pues que el amor quiere cautivar la conciencia, pero por qu lo quiere? La nocin de propiedad, por la cual tan a menudo se explica el amor, no puede ser primaria, en efecto. Por qu iba a querer apoderarme del prjimo sino, justamente en tanto que el prjimo me hace ser? Pero esto implica, precisamente, un cierto modo de apropiacin. Queremos apoderarnos de la libertad del otro en tanto que tal. El que quiere que lo amen no desea el sometimiento del ser amado. No quiere convertirse en el objeto de una pasin desbordante y mecnica, no quiere poseer un automatismo, pues se sentira desvalorizado en su amor y en su ser. Llega a suceder que un sentimiento total del ser amado mate el amor del amante. El amante vuelve a la soledad si el

amado se transforma en autmata. As, el amante no desea poseer al amado como se posee una cosa, reclama un tipo especial de apropiacin, quiere poseer una libertad.
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Uno no quiere ser amado por un esclavo, pues el que vale es el amor de una persona libre, de un ser humano, pero esto es paradjico porque el que ama que renuncia a su libertad voluntariamente en pos del objeto amado. As que el amante tiene que tener cuidado con cunto amor le otorga al amado, pues el que ms se enamora - segn esta lgica- es el que se somete, y el que menos se enamora, como tiene ms control sobre sus sentimientos, es el que domina. El que se enamora demasiado, el que se entrega por completo no slo pierde su ser (en el amado) sino que sofoca al amado, lo abruma y lo disgusta. Como bien seala Sartre, al amar uno desea apoderarse no del otro- sino de su libertad. Cundo uno puede presumir de que posee a otro? Cuando es dueo de su libertad. Adems, a nadie le interesa ser amado por una mquina (un automatismo), pues una mquina no tiene libertad. Si el amante se convierte en un esclavo del amado, se convierte tambin en una cosa, y nadie quiere ser amado por una cosa, una cosa no nos hace sentir acompaados, y adems una cosa de la que nos hemos apropiado no es ms que un aditamento, una muerta extensin del yo. Pero entonces, si en tal desventaja se encuentra el amante, qu es lo que va a hacer para seguir siendo el amante del amado, qu va a hacer para conseguir que el amado no se le escape de las manos? Como evidentemente el amante quiere tambin ser amado, no se puede quedar en su papel de esclavo, tiene que intentar dominar al amado. Cmo? La respuesta Sartreana es sencilla y muy intuitiva: pues mediante la seduccin. El objetivo del amante es seducir al amado y as lograr ser amado por l. El amante quiere a su vez, quitarle la libertad al amado, quiere enajenarle su libertad. Sartre introduce pues, este concepto de la libertad enajenada (la libertad de alguien de la que me he apropiado) para explicar la paradoja del amor. El amor es esclavitud o es libertad, es dependencia o es independencia? Se gana libertad en un sentido, se pierde en otra. Se depende del objeto amado y para que este sea un juego justo (aunque desde esta perspectiva eso se ve difcil) buscar igualar el estatus de los participantes. En el amor, no deseamos en el prjimo ni el determinismo
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Sartre, Jean Paul. El ser y la nada. Iberoamericana Buenos Aires, 1961, 2 ed, 1954. P 234

pasional ni una libertad, sino una libertad que juegue al determinismo pasional y quede presa de su juego.2 La seduccin, por supuesto es un juego. Un juego en donde uno de los dos juega a desear al otro ofrecindole su deseo a cambio, su valioso deseo. Este es juego de la libertad con el determinismo pasional. El seductor es libre porque nunca se determina del todo, nunca se concreta, juega a desear al otro, pero no se entrega. La seduccin es un juego que va en serio.
El amante debe pues, seducir al amado, y su amor no se distingue de esta empresa de seduccinSeducir es asumir enteramente y como un riesgo que hay que correr mi objetividad para otro; es ponerme bajo su mirada y hacerme mirar por l; es correr el peligro de ser visto para tomar un nuevo punto de partida y apropiarme del otro en y por su objetividadLa seduccin apunta a provocar en el otro la conciencia de su nihilidad frente al objeto seductor...Por la seduccin me constituyo en un objeto significante.
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Si el amante seduce al amado, conseguir su amor. Pero seducir es un juego difcil, uno tiene que exponerse ante el otro, tiene que dejar claro que desea al otro, convencer al otro de que le conviene ser amado por l, en suma, tiene que hacer de su amor, de su capacidad de amar una promesa codiciada, un objeto valioso. Si logro tal cometido, el otro se sentir pulverizado frente a m, se sentir como una nada frente a m, aniquilado frente a mi poder. He logrado dominarlo, he logrado ser un objeto significante para l, he logrado hacer que sienta que me necesita, he logrado, al fin, la difcil tarea de hacer que l me ame. Este es el momento de sntesis del proceso de la dialctica del amo y del esclavo, el punto en el cul el esclavo logra hacerse indispensable para el amo, a tal punto que el amo pierde poder frente a l. Se invierten ahora los roles, se reinicia el proceso. Poco despus dir Sartre, Amar es en esencia, el proyecto de hacerse amar.4 Quiz esta es una visin un tanto agresiva y egosta del amor. Amar es ms que seducir, sin duda, pero Sartre seala aqu algo crucial: por ms bellas ideas que tengamos en torno al amor, no podemos desligar el elemento del poder, y por ende de la dependencia de las relaciones amorosas. As que tengan cuidado con cmo amen, y hasta donde, all ustedes.
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Idem, pag 228. Idem, pag 229. 4 Idem, pag 233.