Hermes Trismegisto

Corpus Hermeticum

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NOTA PRELIMINAR a POIMANDRES.
Poimandres es el Tratado I del Corpus Hermeticum tomado en sentido estricto. Los temas que desarrolla este tratado son los siguientes, en sumario. I. INTRODUCCIN. Aparicin de Poimandres -el Nous o Intelecto de la o!eran"a A!soluta- # peticin de la re$elacin de parte de Hermes% nn. o caps. &'(. II. LA REVELACIN. 4/26. )sta parte, doctrinalmente la m*s importante del tratado, se su!di$ide a su $e+ en otras tres% A. Cosmogon"a% ,'&&. -. Antropolog"a% &.'.(. C. )scatolog"a% .,'./.

A. Cosmogona: 4/11. a0 1ormacin del mundo en el primer Nous -Padre-% ,'2. Primera 1ase% ,'/. -Primac"a de la lu+ -en lo alto- # emergencia de la oscuridad -en lo !a3o-. -Trans4ormacin de la oscuridad en naturale+a 56meda. -Aparicin de un $er!o a partir de la lu+. -Aparicin de los elementos superiores 74uego # aire0 a partir de la naturale+a 56meda0 -Agua # tierra permanecen con4undidas en la naturale+a primordial puesta en mo$imiento por el 8er!o 7,'90. -):plicacin% La lu+ es Nous, el ;ios Padre, # el 8er!o es su 5i3o 7/0. egunda 1ase% <'2. -=rgani+acin de la lu+ en un mundo de innumera!les Potencias. - eparacin radical de la lu+ # del 4uego, que ocupa en adelante su posicin 4i3a. -):plicacin% )l mundo luminoso de las Potencias es el mundo ideal, arquetipo del mundo sensi!le. )l mundo sensi!le se 4orma por medio de una especie de di$isin interior a la 8oluntad de ;ios que, 5a!iendo reci!ido en s" al 8er!o, quiere imitar la !elle+a del mundo arquetipo # se di$ide seg6n sus elementos # seg6n sus productos, las almas. !0 Produccin, por el segundo Nous o ;emiurgo, de los cuerpos celestes # de la $ida animal% >'&&. Cuerpos celestes% >. -)l primer Nous Padre 7que es $arn-5em!ra, $ida # lu+0, engendra el segundo Nous o ;emiurgo, dios del 4uego # del soplo o pneuma. -)l Nous ;emiurgo produce los iete ?o!ernantes 7situados en los c"rculos planetarios0, cu#o go!ierno es el ;estino. 8ida animal% &@'&&.

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-)l 8er!o a!andona la naturale+a 56meda 7tierra # agua0 # $a a reunirse con su 5ermano el Nous ;emiurgo% &@. -Los dos 3untos ponen en mo$imiento los iete c"rculos de 4uego. -)ste mo$imiento circular da el ser, educiAndolos de los elementos in4eriores, a los animales, produciendo cada elemento 7aire, agua # tierra -separada #a del agua-0 los su#os% &@'&&. B. Antropologa: 1 / !. &0 )l Hom!re arquetipo. &.'&9. =rigen # naturale+a. &.'&(. a0 )l Prime Nous engendra al Hom!re arquetipo, imagen del Padre, en quien el Padre ama su propia 4orma # a quien 5ace donacin de toda su creacin. !0 )l 5om!re, a su $e+, quiere crear% reci!e permiso para ello del Padre # entra en la es4era demi6rgica. c0 Los ?o!ernantes se enamoran de Al # lo acogen. Ca"da. &,'&9. a0 Pro$isto as" de la naturale+a de los ?o!ernantes, el 5om!re rompe la peri4eria de los c"rculos planetarios #, asom*ndose a tra$As de ellos, se muestra a la Naturale+a. !0 Bsta, re4le3ando la imagen del Hom!re en el agua # so!re la tierra 7a manera de una som!ra0, se enamora del Hom!re. c0 )l Hom!re, por su parte, admirando su propia imagen re4le3ada, se prenda de ella # quiere 5a!itar la 4orma sin ra+n -la tierra-. d0 ;esciende, puesC la Naturale+a enla+a a su amado # am!os se unen en estrec5o a!ra+o. Consecuencias de la ca"da% desde ese momento el 5om!re es do!le, mortal en cuanto al cuerpo, inmortal en cuanto al Hom!re esencial, a la $e+ escla$o # seDor del ;estino regido por el con3unto de las es4eras. .0 Los iete primeros 5om!res. &/'&<. a0 1ecundada por el Hom!re, la naturale+a da a lu+ inmediatamente a siete 5om!res terrestres $arones-5em!ras correspondientes a las naturale+as de los siete ?o!ernantes. !0 )stos 5om!res son do!les% en cuanto a su cuerpo, est*n apegados a los cuatro elementos que concurrieron en su produccinC #, en cuanto al alma, al Hom!re esencial que 5a $enido a ser en ellos alma e intelecto, de $ida # lu+ que era por su Padre. c0 Todos los seres del mundo sensi!le permanecen en este estado 5asta el 4in de un per"odo indeterminado. (0 La Humanidad actual. &2'.(. =rigen% &2. a0 Al 4inal de este per"odo, ;ios di$ide a todos los seres -animales # 5om!res- en mac5os # 5em!ras. !0 Pala!ra santa de ;ios. ;o!le suerte de los 5om!res% &>'.&. a0 ?racias a la pro$idencia di$ina, que emplea para ello el con3unto o estructura de las es4eras, los nue$os seres se unen # se multiplican cada uno seg6n su especie. !0 )l 5om!re que se conoce como inmortal, camina 5acia el !ien supera!undante. c0 )l 5om!re que se encariDa con el cuerpo salido del error del amor permanece en las tinie!las # la muerte. ):plicacin% Los que est*n en la muerte merecen su castigo porque $i$en seg6n el cuerpo que est* $inculado, a tra$As de la naturale+a 56meda, con la oscuridad primordial. )l que se conoce $a a la inmortalidad porque $i$e seg6n el Hom!re esencial salido del Padre que es $ida # lu+. ,0 Papel de la gracia di$ina% .&'.(.

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EPor quA ;ios 5a dado su promesa al 5om!re inteligente, poseedor del NousF EAcaso no lo poseen todos los 5om!resF No, porque eso depende de la calidad de su $ida% la presencia del Nous es un don concedido slo a los $irtuosos. C. Es"atologa: 4/ #. &0 ;isolucin del compuesto 5umano% .,. Al morir% a0 el cuerpo es entregado a la alteracinC !0 la 4orma $isi!le desapareceC c0 el car*cter moral, #a inoperante, es entregado al daimonC d0 los sentidos corporales su!en a con4undirse con sus 4uentes, las energ"asC e0 la parte irasci!le # la concupisci!le se dirigen 5acia la naturale+a sin ra+n. .0 u!ida a tra$As de los c"rculos planetarios% .9. )l alma 5umana su!e entonces # de$uel$e a cada una de las siete +onas o c"rculos, como si 4ueran otras tantas $estiduras, los accidentes # las pasiones de que 5a!"a sido in$estida en su descenso. (0 ;i$ini+acin del alma, 4in 6ltimo de la ?nosis% ./. a0 )l alma, desnuda #a para adelante, alcan+a entonces la =cta$a naturale+a -la =gdoada-C !0 entra en el coro de las Potencias 7superiores a la =gdoada0, con$irtiAndose ella misma en PotenciaC c0 entra en ;ios # se 5ace ;ios, tArmino 4inal de la gnosis.

III. MISIN APOSTLICA DEL PROFETA. 27/29. IV. CONCLUSIN Y PLEGARIA FINAL. 30/32.

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&. )n cierta ocasin, 5a!iendo #o comen+ado a re4le:ionar so!re los seres # 5a!iAndose su!ido mi pensamiento a las alturas mientras que mis sentidos corporales 5a!"an quedado atados&, como les ocurre a los que se 5allan a!rumados !a3o un pesado sueDo a causa de alg6n e:ceso en las comidas o una gran 4atiga corporal, me pareci que se me presenta!a un ser de una estatura inmensa., superior a toda medida determina!le, que me llam por mi nom!re # me di3o% -EIuA quieres t6 entender # $er, # quA quieres aprender # conocer por medio de tu pensamientoF .. J #o di3e% - Pero, EquiAn eres t6F - Jo, di3o, so# Poimandres, Nous de la o!eran"a a!soluta(. Jo sA quA es lo que t6 quieres # te acompaDo por todas partes. (. J #o di3e% - Jo quiero ser instruido acerca de los seres, quiero comprender su naturale+a, conocer a ;ios. K=5 -di3e-, cmo deseo entenderL Bl me respondi a su $e+% - Conser$a !ien en tu entendimiento todo lo que quieres aprender # #o te instruirA. ,. ;ic5as estas pala!ras, cam!i de aspecto, # de pronto se a!ri ante m" en un momento, # $i una $isin sin l"mites, todo con$ertido en lu+, lu+ serena # alegre, # una $e+ la 5u!e $isto me enamorA de ella,. J poco despuAs, se produ3o una oscuridad que !a3a!a 5acia a!a3o, tam!iAn so!re$enida, temi!le # odiosa, que se 5a!"a producido en tortuosas espirales, seme3ante en mi opinin a una serpiente. Luego esta oscuridad se 4ue cam!iando en una especie de naturale+a 56meda, agitada de una 4orma ine:presa!le # e:5alando un $apor parecido al que sale del 4uego, # emitiendo una especie de sonido, algo como un gemido indescripti!le. Luego !rota!a de all" un grito de llamada inarticulado9, que #o comparA a la $o+ del 4uego/. 9. Hientras que, saliendo de la lu+... Mn 8er!o santo $ino a cu!rir la naturale+a, # un 4uego sin me+cla se lan+ 4uera de la naturale+a 56meda 5acia lo alto, a la regin su!limeC era ligero # $i$o, # acti$o al mismo tiempoC # el aire, al ser ligero, sigui al soplo "gneo<, ele$*ndose 5asta el 4uego a partir de la tierra # del agua, de 4orma que parec"a colgado del 4uegoC en cuanto a la tierra # al agua,
& )s una idea en que insisten con 4recuencia los m"sticos Asta de la liga+n de los sentidos o la suspensin de la operati$idad de las potencias. )sta liga+n es la condicin necesaria para el conocimiento $erdadero de ;ios, como se dice en el Tratado N, 9 del Corpus Hermeticum% Pues el conocimiento que de Al 7de ;ios0 se alcan+a es di$ino silencio, in5i!icin de todos nuestros sentidos. . La idea de una re$elacin reci!ida en el transcurso de una $isin es mu# 4recuente. La estatura inmensa es un lugar com6n de la $isin u 5rasis. -)n la $isin de )lcasa" se 5a!la de un *ngel de $einticuatro mil pies-. ( Nous es nom!re propio # personalC $er Ireneo, I, .,, (. )l tArmino o!eran"a a!soluta aparece tam!iAn en los ?nsticos. , Acerca de esta trans4ormacin del Nous $Aase Osimo, .(@, 2, -ert5. 9 Ha# aqu" una oposicin entre el !rutal car*cter elemental del clamor pro4undo salido del Caos # la santidad del Logos, que es a la $e+ pala!ra que connota una ra+n -# por ello mismo se opone al grito inarticulado- # principio acti$o, como el 8er!o de an Puan. La misma oposicin aparece entre 4onA, $o+ de los animales, # logos, lengua3e racional% Corpus Hermeticum, NII, &(. 7)n adelante citamos C.H., etc.0 / = a una $o+ de 4uego. i se admite la con3etura de Geit+enstein -de 4uego en $e+ de de lu+-, esta $o+ 4uego de!e considerarse como una simple imagen, pues en el te:to no se 5a!la a6n de 4uego real. )l elemento 4uego slo se separa de la naturale+a 56meda luego de la inter$encin $iolenta del Logos o 8er!o. ,

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permanec"an en el mismo lugar estrec5amente me+cladas una con otra, de 4orma que no se perci!"a la tierra como algo independiente del agua% # eran agitadas sin cesar por la accin del soplo del 8er!o que se 5a!"a colocado encima de ellas, seg6n lo que el o"do perci!"a2. /. )ntonces di3o Poimandres% -EHas comprendido t6 quA signi4ica esta $isinF -Lo sa!rA, di3e #o. -)sta lu+ -di3o Al- so# #o, Nous, tu ;ios, el que e:iste antes que la naturale+a 56meda que apareci saliendo de la oscuridad. )n cuanto al 8er!o luminoso salido del Nous, es el 5i3o de ;ios. -ECmo, puesF -di3e-. -Tienes que sa!er quA quiero decir con esto% lo que en ti mira # o#e es el 8er!o del eDor, # tu Nous es el ;ios Padre% no est*n, en e4ecto, separados el uno del otro, porque la unin de ellos es la $ida>. -Te do# las gracias por ello -di3e #o-. -Pues !ien, presta atencin a la lu+ # aprende a conocer esto. <. J al decir esto, me mir 4i3amente a la cara durante un rato !astante largo, de 4orma que lleguA a tem!lar por su mirada. Luego, al le$antar Al la ca!e+a, $eo en mi Nous&@ la lu+ consistente en n6mero incalcula!le de Potencias, con$ertida en un mundo sin l"mites, mientras el 4uego era rodeado por una 4uer+a todopoderosa # as", slidamente su3eto, 5a!"a alcan+ado su posicin 4i3a&&% esto es lo que #o distingu"a por medio del pensamiento en esta $isin, alentado por la pala!ra de Poimandres. 2. Pero, como #o esta!a por completo 4uera de m", me di3o nue$amente% -T6 5as $isto en el Nous&. la 4orma arquetipo, el principio anterior al comien+o sin 4in. As" me 5a!l Poimandres. -A5ora !ien -di3e #o-, los elementos de la naturale+a Ede dnde 5an salidoF A lo cual Al me respondi% -;e la 8oluntad de ;ios&(, que, 5a!iendo reci!ido en s" misma al 8er!o # 5a!iendo $isto el !ello mundo arquetipo, lo imit, una $e+ modelada en un mundo ordenado, seg6n sus propios elementos # sus propios productos, las almas. >. A5ora !ien, el Nous ;ios, que es $arn-5em!ra&,, que e:iste como $ida # como lu+&9, engendr&/ de una pala!ra un segundo Nous demiurgo que, siendo dios del 4uego # del soplo, 4orm
< )n esta cosmolog"a, el Ater, soplo "gneo, no se distingue claramente del 4uego, como en la cosmolog"a estoica en que el pneuma, que lo penetra todo, tiene las propiedades del 4uego. Para ;odd, T5e !i!le and t5e greeQs, p*gs. &..'( 7&>(90 se trata de un solo # mismo elemento. 8er luego nn > # &/ del te:to. 2 = tam!iAn, tal $e+, en acto de o!ediencia. > Al e:istir el Nous # el Logos di$inos a la $e+ en el mundo arquetipo # en cada uno de nosotros # suponiendo las mismas relaciones en los dos casos, se e:plican las relaciones de 4iliacin entre Logos # Nous en ;ios por la dependencia del Logos respecto del Intelecto en nosotros. Gespecto de la presencia en nosotros del Nous Padre, $er NII, 2'> # N8III, &,. Lo que $e # o#e 5a# que entenderlo en sentido espiritual -$er la a"s+esis de II,9-. 1inalmente, eDor designa aqu" al ;ios supremo seg6n el uso de los etenta. &@ e trata aqu" tanto del Nous tomado a!solutamente como del Nous en el 5om!re. )n la segunda $isin, igual que en la primera, el pro4eta $e en el NousC pero e$identemente $e con su propio intelecto -gracias al Nous # al 8er!o que est*n en Al, $er nota anterior-. && = !ien, tal $e+, lleg a a un punto de reposo # de3 de mo$erse. &. = en tu entendimiento -;odd-. &( -ien el sentido del griego !oulA sea $oluntad, !ien sea, como quiere ;odd, conse3o -counsel- 7lo cual $iene a ser lo mismo% $er Asclepios, ./C ;ei enim natura consilium est $oluntatis. --onitas umma consilium, o TrismegisteF -8oluntas, o Asclepi, consilio nascitur0 en todo caso es necesario un tArmino 4emenino. &, )sta nocin de un dios mas et 4emina -$arn # 5em!ra o $arn-5em!ra- est* mu# e:tendida% $er Asclepios, .@. )l tArmino se encuentra en escritores r4icos, neoplatnicos, gnsticos, etc. &9 La asociacin $ida # lu+ reaparece en el n.&. # C.H. NIII, >, &2 # &> 75imno0. &/ )l $er!o engendr se e:plica por la naturale+a !ise:uada del ;ios supremo. 8er Asclepios, .@. No o!stante, el mismo $er!o griego puede aplicarse a ;ios sin que connote la idea del do!le se:o% $er C.H. 8., >. 9

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?o!ernadores&<, en n6mero de siete, que en$uel$en con sus c"rculos al mundo sensi!le, # su go!ierno se llama )l ;estino.&2 &@. Inmediatamente el 8er!o de ;ios se lan+, 4uera de los elementos que se dirigen a!a3o, 5acia esta pura regin de la naturale+a que aca!a!a de ser 4ormada, # se uni al Nous demiurgo -pues era de la misma sustancia- #, a consecuencia de ello, los elementos in4eriores de la naturale+a 4ueron a!andonados a s" mismos despro$istos de ra+n, de 4orma que no ten"an m*s ser que el de la simple materia. &&. )l Nous demiurgo, empero, 3untamente con el 8er!o, en$ol$iendo los c"rculos # 5aciAndolos girar +um!ando, puso as" en marc5a el mo$imiento circular de sus criaturas, de3*ndoles recorrer su curso circular desde un comien+o indeterminado 5asta un tArmino sin 4in, pues comien+a donde se aca!a. J esta rotacin de los c"rculos, seg6n $oluntad del Nous, produ3o, sac*ndolos de los elementos que se dirigen 5acia a!a3o, animales carentes de ra+n -#a que ellos no reten"an #a al 8er!o 3unto a s"&>-% el aire produ3o $ol*tiles, # el agua animales nadadores. La tierra # el agua 5a!"an sido separadas la una de la otra, seg6n la $oluntad del Nous.@, # la tierra 5i+o salir de su propio seno los animales que reten"a en s", cuadr6pedos # reptiles, animales sal$a3es # animales domAsticos. &.. A5ora !ien, el Nous, Padre de todos los seres, que es $ida # lu+, dio a lu+ a un 5om!re seme3ante a Al, de quien se enamor como de su propio 5i3o. Pues el Hom!re era mu# !ello, #a que reproduc"a la imagen de su Padre.&% pues $erdaderamente ;ios se enamor.. de su propia 4orma # le entreg todas sus o!ras. &(. A5ora !ien, en cuanto 5u!o ad$ertido la creacin que el demiurgo 5a!"a 4ormado en el 4uego.(, el Hom!re quiso tam!iAn producir una o!ra, # el Padre le di permiso para ello. Ha!iendo entrado, pues, en la es4era demi6rgica, donde de!"a tener pleno poder, perci!i las o!ras de su 5ermano, # los ?o!ernadores se enamoraron de Al, # cada uno de ellos le di parte en su propia magistratura. )ntonces, 5a!iendo aprendido a conocer su esencia # 5a!iendo reci!ido una participacin de su naturale+a, quiso romper por medio la peri4eria de los c"rculos # conocer el poder del que reina so!re el 4uego. &,. )ntonces el Hom!re, que ten"a pleno poder so!re el mundo de los seres mortales # los animales carentes de ra+n, se inclin a mirar a tra$As del arma+n., de las es4eras, 5a!iendo roto por en medio su en$oltura, # mostr a la Naturale+a de a!a3o la !ella 4orma de ;ios. Cuando ella lo 5u!o $isto teniendo en s" mismo la !elle+a inagota!le # toda la energ"a de los ?o!ernadores unida a la 4orma de ;ios, la Naturale+a sonri amorosa, pues 5a!"a $isto los rasgos de esta 4orma mara$illosamente !ella del Hom!re re4le3arse en el agua, # 5a!"a $isto su som!ra so!re la tierra. )n cuanto a Al, 5a!iendo $isto esta 4orma seme3ante a Al presente en la Naturale+a, re4le3ada en el agua,
&< &2 &> .@ .& La e:presin go!ierno del mundo es corriente entre los estoicosC los planetas son los go!ernadores. J la ciencia del ;estino se llama Astrolog"a 7nota de 1ilectio0. = !ien, pues no ten"an #a al 8er!o por encima de ellos. )s decir, del primer Nous que sigue siendo causa so!erana de la creacin -$er. n. &.-, por m*s que actualmente opere por medio de su 5i3o, el Nous ;emiurgo. 8er ;odd, &.c., &,.'(. )ste papel del primer Nous aten6a el dualismo del Poimandres. 8Aase la descripcin entre los 8alentinianos -Ireneo, I, &,&- de la primera emisin 7pro!olA0 del ;ios supremo 7proar3A, preprincipio0. )ste ;ios pro#ect un germen de su parte masculina en su parte 4emeninaC Asta qued preDada # dio a lu+ el Nous, seme3ante # an*logo al emisor, # el 6nico que comprende o a!arca la magnitud del padre. 8er Asclepios, 2. La $ersin en el Padre no es tal $e+ imposi!le% en el Nous Padre. Tomamos -con di$ersos autores- aqu" el tArmino griego 5armon"a en sentido concreto de estructura, arma+n -NocQ traduce e:actamente composite 4rameRorQ-. La distincin que Pon*s esta!lece entre una concepcin pesimista del orden del mundo 75eimarmene, ;estino0 # una concepcin optimista 75armon"a0 que conducir"a a la de prnoia o Pro$idencia no parece darse realmente aqu". /

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la am # quiso 5a!itar la 4orma sin ra+n. )ntonces la Naturale+a, 5a!iendo reci!ido en s" a su amado, lo a!ra+ por completo # ellos se unieron, #a que ard"an de amor. &9. J por esta ra+n, el 6nico entre todos los seres que $i$en so!re la tierra, el 5om!re, es do!le, mortal por su cuerpo, inmortal por el Hom!re esencial. Por m*s que Al sea realmente inmortal # que tenga poder so!re todas las cosas, est* su3eto a la condicin de los mortales, sometido como est* al ;estinoC por ello, aunque estA por encima del arma+n de las es4eras, 5a llegado a ser escla$o en este arma+nC $arn-5em!ra puesto que procede de un padre $arn-5em!ra, e:ento de sueDo por proceder de un ser e:ento de sueDo.9, es sin em!argo $encido por el amor # por el sueDo./. &/. J despuAs de esto% -K=5, mi NousC pues tam!iAn #o esto# enamorado de la pala!raL )ntonces di3o Poimandres% -Lo que $o# a decirte es el misterio que 5a sido mantenido oculto 5asta este d"a. La Naturale+a, en e4ecto, 5a!iAndose unido por amor al Hom!re, produ3o un prodigio realmente sorprendente. )l Hom!re ten"a en s" la naturale+a del con3unto de los siete, compuestos, como te 5e dic5o, de 4uego # de soploC la Naturale+a, pues, incapa+ de esperar, di inmediatamente a lu+ a siete 5om!res correspondientes a las naturale+as de los siete ?o!ernadores, a la $e+ $arones-#-5em!ras, # que se ergu"an 5acia el cielo. J luego de esto% -K=5, Poimandres, con toda $erdad te digo que 5e llegado a5ora a un 4ort"simo deseo # ardo por o"rte. No te apartes del temaL J Poimandres% -C*llate, puesC a6n no 5e aca!ado de desarrollarte el primer punto. -)a, pues, me callo -respond" #o-. &<. As", pues, como $en"a diciendo, la generacin de estos siete primeros 5om!res se 5i+o de la 4orma siguiente% la tierra era 5em!ra, # el agua el elemento generadorC el 4uego lle$ las cosas a madure+, la Naturale+a reci!i del Ater el soplo $ital # produ3o los cuerpos seg6n la 4orma del Hom!re. )n cuanto al Hom!re, de $ida # lu+ que era se trans4orm en alma # entendimiento, cam!i*ndose la $ida en alma # la lu+ en intelecto. J todos los seres del mundo sensi!le permanecieron en este estado 5asta la conclusin de un per"odo # 5asta los comien+os de las especies. &2. )scuc5a a5ora este punto que t6 ardes por conocer. Mna $e+ completamente aca!ado este per"odo, el $"nculo que un"a todas las cosas 4ue roto por $oluntad de ;ios. Pues todos los animales que, 5asta aquel momento, eran a la $e+ $arones-#-5em!ras 4ueron separados en dos al mismo tiempo que el 5om!re.<, # pasaron a ser los unos $arones o mac5os solo # otros slo 5em!ras. Inmediatamente ;ios di3o con pala!ra santa% Creced en crecimiento # multiplicaos en multitud, todos $osotros que 5a!Ais sido creados # 5ec5os. J que el que posee el intelecto se recono+ca a s" mismo como inmortal.2, # que sepa que la causa de la muerte es el amor, # que cono+ca todos los seres.

.9 )l sueDo de un descanso indispensa!le para la salud de los mortales -Aristteles, ;e omn, ., ,99 ! &<'..- # tiene como causa el alimento que el $i$iente mortal toma -I!"d., c.(-C a5ora !ien, ;ios no tiene necesidad ni de alimento ni de reposo. o!re el segundo punto $er Arist. 1rag. ,. Gose% si, al decir de Aristteles que lo 5a!"a $isto, un 5om!re pudo permanecer aqu" a!a3o en estado de $igilia, porque no se nutr"a m*s que de los ra#os del sol o del aire solar -el Ater-, EquA pensar de los seres de all" arri!aF ./ )l tema de la ca"da en el mundo comparada a un sueDo # del mensa3e de sal$acin comparado a un despertar, es corriente en toda la ?nosis. 8er Hippol., 8, &,, &. .< )n sentido de la especie 5umana, en oposicin a las dem*s especies animales. .2 )ste es, 3unto con el conocimiento de ;ios, el tema central de la ?nosis% $er aqu" mismo, I, &2, &>, .&C # tam!iAn I8, ,C NIII, &@. <

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&>. Mna $e+ ;ios 5u!o 5a!lado as", la Pro$idencia, por medio del ;estino # del arma+n de las es4eras, oper las uniones # esta!leci las generaciones, # todos los seres se multiplicaron cada uno seg6n su especie, # el que se reconoci a s" mismo lleg al !ien elegido entre todos, mientras que el que 5a amado el cuerpo salido del error del amor, este tal permanece en la =scuridad, errante, # su4riendo en sus sentidos.> las cosas de la muerte. .@. -EIuA inmensa 4alta -e:clamA #o- 5an cometido pues, los que se 5allan en la ignorancia, para ser pri$ados de la inmortalidadF -He produce la impresin de que no 5as re4le:ionado en lo que 5as o"do. ENo te 5a!"a dic5o #o que prestaras atencinF -Jo presto atencin # recuerdo, # al mismo tiempo do# gracias. - i t6 5as prestado atencin, dime, Epor quA merecen morir los que est*n en la muerteF -Porque la 4uente de donde procede el cuerpo indi$idual es la som!r"a =scuridad, de donde $ino la naturale+a 56meda, por la que est* constituido en el mundo sensi!le el cuerpo, en el que calma su sed la muerte.(@ .&. Has comprendido !ien, amigo. Pero, EPor quA el que se 5a conocido a s" mismo $a 5acia s"(&, como dice la pala!ra de ;iosF -Porque -respond" #o- el Padre de todas las cosas est* compuesto de lu+ # de $ida, # de Al naci el Hom!re. -;ices !ien% lu+ # $ida, eso es el ;ios # Padre de quien 5a nacido el Hom!re. i, pues, aprendes a conocerte(., como un ser 5ec5o de lu+ # de $ida # aprendes a conocer que Asos son los elementos que te constitu#en, regresar*s a la $ida. )sto es lo que me di3o Poimandres. Has, dime toda$"a, Ecmo irA #o a la $ida -preguntA- o5 mi NousF Pues ;ios a4irma% que el 5om!re que posee el intelecto se recono+ca a s" mismo. ... )n e4ecto, Ees que no todos los 5om!res est*n en posesin del intelectoF -8igila tu lengua, amigo m"o. Jo, Nous, esto# cerca de los que son santos # !uenos, puros # misericordiosos, cerca de los que son piadosos, # mi presencia se con$ierte en una a#uda e inmediatamente ellos conocen todas las cosas, # ellos se 5acen propicio al Padre por la $"a del amor, # le dan gracias por medio de !endiciones e 5imnos, seg6n lo que est* mandado respecto a ;ios, con 4ilial a4ecto. J antes de a!andonar sus cuerpos por la muerte que les es propia, sienten el odio a sus sentidos, porque conocen las operaciones de Astos. H*s a6n, #o, Nous, no permitirA que las operaciones del cuerpo, que los acosan o asaltan, puedan consumar so!re ellos sus e4ectos. Pues, en mi cualidad de guardi*n de las puertas, cerrarA la entrada a las acciones malas # $ergon+osas((, poniendo 4in a las imaginaciones.(, .(. )n cuanto a los insensatos, a los mal$ados, a los $iciosos, a los en$idiosos, a los codiciosos, a los 5omicidas, a los imp"os, me mantengo apartado de ellos, 5a!iendo cedido el puesto al genio o demonio $engador(9, el cual, aplicando al 5om!re que se 5alla en esta disposicin el agui3n del
.> La 4orma ad$er!ial ais+ets es di4"cil de traducir aqu". La traduccin en sus sentidos la considera A.;. NocQ posi!le% $er 1iln, Higr a!r., &>9C pero el signi4icado normal ser"a% de una manera que puede ser perci!ida por los sentidos, $er Arist. <>( !, .<C Plut., >9( c. (@ La traduccin literal ser"a en el que es regada.... La asociacin mundo sensi!le-muerte es un tema ordinario de la ?nosis. (& = !ien, 5a entendido alg6n autor, $a 5acia ;ios. (. = !ien tam!iAn a conocer a ;ios, o incluso a conocer al Hom!re. (( )l Nous desempeDa el papel de daimon p*redros -demonio o genio asistente-, papel que queda #a indicado en el nS., # te acompaDo a todas partes. (, Podr"a tam!iAn entenderse en el sentido de cerrarA las salidas, e:tirpando las imaginaciones de las acciones, etc. (9 )ste timors daimon -demonio $engador o castigador- se opone al Nous p*redros -asistente-. )ste timors daimon reaparece en C.H., N, .&, !a3o la 4orma de daimon H#peretiQs -ser$icial- 7.(0, que 4lagela el alma imp"a con el l*tigo de sus $iciosC $er tam!iAn NIII, <. 2

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4uego, lo atra$iesa(/ en sus sentidos mientras lo pro$ee de m*s armas para las acciones imp"as, a 4in de que le quede reser$ado un castigo m*s grande. Por eso ese 5om!re no de3a de dirigir su deseo 5acia apetencias sin l"mites, peleando en las tinie!las sin que nada pueda darle satis4accin, # esto es lo que le tortura, # lo que 5ace crecer siempre m*s la llama que lo consume. .,. -T6 me 5as enseDado ciertamente todas las cosas como #o quer"a, Ko5, NousL Pero 5*!lame toda$"a de la ascensin, tal # como se produce. A esto Poimandres respondi% -Primeramente, en la disolucin del cuerpo material, t6 entregas ese cuerpo mismo a la alteracin, # la 4orma que t6 pose"as de3a de ser perci!ida, # a!andonas al demonio tu #o 5a!itual inacti$o #a para en adelante(<, # los sentidos corporales se remontan a sus respecti$as 4uentes # se con4unden nue$amente con las )nerg"as(2, mientras que la parte irasci!le # la concupisci!le $an a parar a la naturale+a irracional. .9. J de esta manera el 5om!re se lan+a #a desde este momento 5acia lo alto a tra$As del arma+n de las es4eras, # en el primer c"rculo a!andona la capacidad de crecer # de decrecer, en la segunda las arterias de la maldad, esp"ritu del engaDo que en adelante carece #a de e4ecto, en el tercero la ilusin del deseo para en lo sucesi$o inoperante, en el cuarto la ostentacin del mando despro$ista de sus miras am!iciosas, en el quinto la audacia imp"a # la temeridad presuntuosa, en el se:to los apetitos il"citos que produce la rique+a, en lo sucesi$o inoperante, # en el sAptimo la mentira que prepara las trampas.(> ./. J entonces, despo3ado de lo que 5a!"a producido la naturale+a de las es4eras,@, entra en la naturale+a ogdo*tica, sin poseer otra cosa que su propia potenciaC # canta, a una con los eres, 5imnos al PadreC # todos los presentes se go+an con Al de su llegada. J 5ec5o seme3ante a sus compaDeros, o#e tam!iAn a ciertas Potencias,& que est*n sentadas por encima de la naturale+a ogdo*tica, que cantan con dulce $o+ 5imnos a ;ios. J entonces, en !uen orden, su!en 5acia el Padre, se a!andonan ellos mismos a las Potencias #, con$ertidos a su $e+ en Potencias, entran en ;ios,.. )ste es, en e4ecto, el 4in !iena$enturado que aguarda a los que poseen el conocimiento% llegar a ser ;ios. Pues !ien, Ea quA esperas t6 a5oraF EAcaso a5ora que 5as 5eredado de m" toda la doctrina no $as t6 a con$ertirte en gu"a de los que son dignos de ello, a 4in de que el gAnero 5umano, gracias a tu mediacin, sea sal$ado por ;iosF .<. Mna $e+ dic5as estas cosas, Poimandres, ante mis o3os, se me+cl con las Potencias. J #o, una $e+ 5u!e dirigido al Padre de todas las cosas acciones de gracias # !endiciones, me desped" de Poimandres, despuAs de 5a!er sido in$estido de potencia,( # de 5a!er sido instruido acerca de la

(/ )l sentido es apro:imati$o -seg6n con3etura de NocQ-, pues el te:to es inseguro en este punto. (< Ha# pasiones que proceden de la 5#le -materia-, # 5a# otras que son de!idas a los astros. NocQ considera que aqu" el daimon es sin duda el daimon personal de cada 5om!reC # se pregunta si no 5a!r* aqu" una oscura reminiscencia de Her*clito - &&>, ;iels Tran+, 8orsoQr., 9, I, p*g. &<<. (2 in duda se re4iere a las )nerg"as astrales. 8er nota a C.H. N, ... (> e encuentra una serie an*loga de siete $icios -aunque menos directamente re4eridos a las es4eras- en Ireneo, I, .>, ,% Agnoia, Au+ad"a, TaQ"a, Oelos, 1+onos, )rinn#s, )pi+#m"a. Ntese la Agnoia en ca!e+a -unida a la presuncin-. Todos los dem*s $icios proceden en e4ecto de la Ignorancia. )l orden planetario seguido en la ascensin es el llamado orden caldeoC los $icios, pues, de que el alma se despo3a corresponden sucesi$amente a los temperamentos de la Luna, de Hercurio, de 8enus, del ol, de Harte, de P6piter # de aturno. Al ser P6piter el astro que otorga 5onores # rique+as, el $icio correspondiente al c"rculo se:to son las am!iciones culpa!les que inspira # permite lle$ar a ca!o la rique+a. ,@ o!re este tema -Plot., /,<- $er so!re todo 1. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain, Par"s, &>.>C A.P. 1estugiUre, LVIdeal religieu: des grecs, p*g. &@>, n. > ,& )stas Potencias constitu#en la Lu+ arquetipo. ,. = !ien nacen 7Wrenacen0 en ;ios. 8er C.H., NIII, /, <, &@. ,( )sta d#namis puede tal $e+ implicar poderes m*gicos que permitan al alma $encer a los go!ernadores en su su!ida 5acia la =gdoada o c"rculo =gdo*tico -$er Hippol., 8II, (., 9. >

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naturale+a del Todo # so!re la $isin suprema. J comencA a predicar a los 5om!res la !elle+a de la piedad # del conocimiento% =5 Pue!los, 5om!res nacidos de la tierra, $osotros que os 5a!Ais entregado a la em!riague+, al sueDo # al desconocimiento de ;ios, sed a!stemios, de3*os de re$olcaros en la $ida de cr*pula, em!ru3ados como est*is por un sueDo irracional. )llos entonces, en cuanto 5u!ieron o"do esto, se unieron un*nimemente a m". J #o les di3e% EPor quA, Ko5, 5om!res nacidos de la tierraL, os 5a!Ais entregado a la muerte, siendo as" que tenAis capacidad para participar de la inmortalidadF Arrepent"os,,, $osotros que 5a!Ais andado el camino con el error # que 5a!Ais tomado como compaDera a la ignorancia. Li!eraos de la lu+ tene!rosa, tomad $uestra parte en la inmortalidad, 5a!iendo de3ado de una $e+ para siempre la perdicin. .>. )ntonces, entre ellos, los unos, despuAs de 5a!erse !urlado de m", se marc5aron de mi lado, pues se 5a!"an #a comprometido en el camino de la muerte. Pero los otros, ec5*ndose a mis pies, me apremia!an a que les instru#era. Jo, entonces, los 5ice le$antar # me constitu" en gu"a del gAnero 5umano, enseD*ndoles la doctrina, # el cmo # por quA medio se 5a!r"an de sal$ar. J sem!rA en ellos las pala!ras de la sa!idur"a # ellos 4ueron alimentados con agua de am!ros"a. 8enida la tarde, cuando la lu+ del sol 5u!o comen+ado a desaparecer por completo, los in$itA a dar gracias a ;ios. J, cuando ellos 5u!ieron cumplido con su accin de gracias, cada uno se marc5 a dormir a su lec5o. (@. )n cuanto a m", gra!A en m" mismo,9 el !ene4icio que me otorgara Poimandres, # el 5a!er sido llenado de esta 4orma de lo que #o desea!a me caus una gran alegr"a. Pues en m" el sueDo del cuerpo 5a!"a pasado a ser una so!ria $igilia del alma, la oclusin de mis o3os se 5a!"a con$ertido en una $erdadera $isin, mi silencio en una gestacin del !ien, # la e:presin de la pala!ra en una generacin de cosas !uenas,/. J todo esto me ocurri por 5a!er reci!ido de mi Nous, es decir, de Poimandres, el 8er!o de la o!eran"a a!soluta. Heme, pues, aqu", lleno del soplo di$ino de la $erdad. Por eso, con toda mi alma # todas mis 4uer+as, o4re+co a ;ios Padre esta eulog"a.,< (&. anto es ;ios, Padre de todas las cosas. anto es ;ios, cu#o querer se cumple gracias a sus propias potencias. anto es ;ios, que quiere que se le cono+ca # que es conocido por aquellos que le pertenecen.,2 T6 eres anto, t6 que, por medio del 8er!o, 5as constituido todo lo que es. T6 eres anto, t6 cu#a imagen 5a reproducido toda la Naturale+a. T6 eres anto, t6 a quien la Naturale+a no 5a 4ormado en a!soluto.,> T6 eres anto, t6 que eres m*s 4uerte que cualquier potencia. T6 eres anto, t6 que eres ma#or que toda e:celencia.9@ T6 eres anto, t6 que est*s por encima de las ala!an+as. .2.

,, Acerca del car*cter oriental de la met*noia -resipiscencia o arrepentimiento- $er Norden, Agnotos t5eos, &(,-&,@. ,9 cott traduce% inscri!" en mi memoriaC # HAnard, escri!" en m" mismo. Pero tal $e+ pueda entenderse% lo recog" por escrito en m" mismo. ;e esta manera, en e4ecto, el !ene4iciario de la $isin de Asclepios, apenas curado, se apresura a escri!ir su aretalog"a, Pap. =:#r5., &(2&, &// s. ,/ = !ien, tal $e+, de seres !uenos -nacidos de la pala!ra de la re$elacin-. ,< Ha# plegarias 5ermAticas en I, (&'(., 8, &@'&&, NIII, &/'.@ # Asclepios, ,&. Acerca del estilo de estas plegarias, $Aase toda la segunda parte de Norden, Agnostos t5eos, p*g. &,( ss., en especial, p*gs. &</'.@<. ,2 La 4orma griega correspondiente a la traduccin es conocido podr"a tam!iAn entenderse como $o+ mediaC su sentido ser"a entonces que se 5ace conocer por los que le pertenecen. ,> = !ien% T6, cu#a 4orma no 5a podido reproducir la Naturale+a en su totalidad. 9@ )ste es el tema de la epAQeina -m*s all*, trascendencia-C $er los te:tos plotinianos an*logos en Arnou, Le desir de dieu dans la p5ilosop5ie de Plotin, p*gs. &.(',. &@

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Geci!e los puros sacri4icios de pala!ras9& que te o4recen un alma pura # un cora+n dirigido 5acia ti, Ine:presa!le, Ine4a!le, t6 a quien slo el silencio nom!ra. (.. Te suplico que ninguna ca"da me pri$e de la parte de conocimiento que corresponde a nuestra esencia% concAdeme lo que te pide esta plegaria # llAname de potencia9.. )ntonces iluminarA con esta gracia a aquellos de mi ra+a que permanecen en la ignorancia, a mis 5ermanos, 5i3os tu#os. ", #o poseo la 4e # do# testimonio de ella% #o me encamino a la $ida # a la lu+. )res !endito, Padre% el que es tu 5om!re quiere prestarte su a#uda en la o!ra de santi4icacin, en la medida en que t6 le 5as transmitido toda la potencia.

9& LogiQ*i +#s"ai -sacri4icios $er!ales, sacri4icios en pala!ras- apenas puede traducirse como la plenitud de su signi4icado griego. e trata de un sacri4icio $er!al en oposicin a la o4renda del incienso -Asclepios, ,&- o de una $"ctima, pero es tam!iAn el sacri4icio del logiQs, del que 5a reci!ido el 8er!o, de acuerdo con el mismo procedimiento que 5ace 5a!lar a Clemente de Ale3andr"a -Protrept., N, p*g. <> P- de 5#dor logiQn, al re4erirse al agua del !autismo, p*gs. (< # sigs., # ;odd, T5e !i!le and t5e greeQs, p*gs. &>/'&>2. 9. 8er m*s atr*s, nota ,(. &&

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1: DE ERMES A TAT! DISCURSO UNIVERSAL "#$%#%&' ()$&*&'+

: TRATADO SIN TIT(LO

& - Todo lo que se mue$e, o5 Asclepio, ENo es $erdad que se mue$e en algo # es mo$ido por algoF - Has !ien que s". - EJ no es necesario tam!iAn que aquello en lo que se mue$e el m$il sea m*s grande que AlF - Necesario, s". - EJ el motor, o sea lo que lo mue$e, es m*s 4uerte que lo mo$idoF - H*s 4uerte, claro. - EJ no es necesario que sean de naturale+as opuestas aquello en lo que se mue$e el m$il # el m$il mismoF - A!solutamente s". . - EJ este uni$erso no es m*s grande que cualquier cuerpoF - ;e acuerdo. - EJ es pleno # compacto F porque est* lleno de muc5os otros grandes cuerpos o, mas !ien, de todos los cuerpos que e:isten. - As" es. - )l uni$erso Ees un cuerpoF - ". - EJ se mue$eF ( - Has !ien que s". - EJ de quA tamaDo 5a de ser el lugar en donde se mue$e # de quA naturale+aF ENo 5a de ser muc5o m*s grande a 4in de que puede contener su continuo mo$imiento # no sea oprimido el m$il por la estrec5e+ del espacio # se detengaF - ;e!e ser algo inmens"simo, o5 TrismegistoL. , - EJ cu*l ser* su naturale+aF La opuesta Eno es as" AsclepioF A5ora !ien, la naturale+a opuesta al cuerpo es lo incorporal. - ;e acuerdo. - )l lugar pues ser* incorporal, pero lo incorporal o es algo di$ino o es el ;ios. Por Xalgo di$inoX no quiero decir aqu" algo que 5a#a pasado por la generacin sino algo nunca engendrado. 9 i decimos algo di$ino, tendr* que ser de la naturale+a de un ser, pero si ponemos el ;ios ser* trascendental al ser. J adem*s ser* inteligi!le de la siguiente manera% )l ;ios es lo primero que nosotros entendemos, !ien que no lo sea en s" mismo. 7Pues lo que puede entenderse pasa por los sentidos del que entiende, por donde el ;ios en s" mismo no es o!3eto de pensamiento. )n el ;ios, el pensamiento coincide con lo pensado. / Pero en nosotros no es as", por eso slo pensamos en Al, pero no lo alcan+amos en s" mismo.0 Por lo tanto, si pensamos en el lugar, no lo 5acemos en cuanto es un dios, sino en cuanto lo
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pensamos como lugar. Pero si lo pensamos como un dios, no lo pensamos como un lugar, sino como la energ"a capa+ de contener al Todo. Todo lo que se mue$e no lo 5ace en algo que se mue$e sino en lo que est* quieto% # tam!iAn lo que mue$e est* quieto, porque es imposi!le que el motor se mue$a 3untamente con lo que mue$e. - Pero entonces, o5 Trismegisto, Ecmo es posi!le que aqu" a!a3o los cosas que se mue$en lo 5acen 3untamente con sus motoresF Porque se dice que las es4eras de las estrellas errantes son mo$idas por las es4eras de las estrellas 4i3as. - No se trata all", o5 Asclepio, de un mo$imiento con3unto, sino de un mo$imiento opuesto% no se mue$en en 4orma similar sino en 4orma contraria. J esta oposicin tiene como apo#o un punto 4i3o que equili!ra los mo$imientos. < )n consecuencia, la resistencia de ese punto es quietud. Por tanto las estrellas errantes se mue$en en 4orma contraria a las 4i3as .... J no es posi!le de otra manera. Porque Eacaso las dos =sas que tu $es que giran siempre en torno de un mismo punto # no tienen ocaso ni le$ante, piensas que se mue$en o est*n quietasF - K e mue$en, o5 TrismegistoL. - J Econ quA mo$imiento, o5 AsclepioL - ?irando alrededor del mismo punto. - A5ora !ien, or!itar so!re un centro es mo$erse alrededor de un punto 4irmemente inm$il. Por consiguiente Xalrededor de un puntoX e:clu#e ... ;e all" que el mo$imiento contrario se detiene en un punto 4i3o permaneciendo estacionario por la contrariedad del mo$imiento. 2 Te darA un e3emplo de la Tierra palpa!le a simple $ista% =!ser$a cmo nadan los animales mortales, por e3emplo el 5om!re. )l agua lo arrastra en direccin de la corriente, pero por la resistencia de pies # manos el 5om!re logra quedarse quieto # no ser arrastrado por la corriente. - )ste e3emplo es mu# claro, TrismegistoL - Todo mo$imiento, pues, se mue$e en algo inm$il # es mo$ido por algo inm$il. As" pues el mo$imiento del mundo # de todo ser $i$o material no se reali+a a partir de algo e:terior al cuerpo, sino por causa interior # 5acia a4uera, es decir por los elementos inteligi!les, sea que se trate del alma, del esp"ritu u otro elemento incorporal. Porque un cuerpo no mue$e a un cuerpo animado, ni tampoco a ning6n cuerpo, ni siquiera animado. > - EIuA dices, TrismegistoF ENo son cuerpos lo que mue$en los maderas, las piedras # todas las dem*s cosas inanimadasF - ;e ninguna manera, Asclepio% Lo que est* dentro del cuerpo motor es lo inanimado, el cuerpo mismo no mue$e a am!os, ni al que transporta # ni al transportado. Por donde lo inanimado no mue$e a lo inanimado. Hira entonces cu*n so!recargada est* el alma que tiene que mo$er sola a dos cuerpos. )s e$idente pues que lo que se mue$e, se mue$e en otra cosa # es mo$ido por otra cosa. &@ - EJ es en el $ac"o que tiene que mo$erse lo que se mue$e, o5 TrismegistoF - Corr"gete, Asclepio. No es $ac"o ninguno de los seres que e:isten en ra+n misma de su realidad% pues lo que es no podr"a ser lo que es si no estu$iera lleno de realidad. Lo real pues nunca puede llegar a ser $ac"o. - Pero Eno 5a# cosas $ac"as, o5 Trismegisto, como una 3arra, un 4rasco, un tonel # otras cosas seme3antesF - A#L que error terri!leL Asclepio, creer que est* $ac"o lo que est* totalmente lleno # repletoL && - EIuA dices TrismegistoF - ENo es un cuerpo el aireF - Lo es. - EJ este cuerpo no pasa a tra$As de todos los seres # no los de3a completamente llenosF EAcaso los cuerpos no est*n compuestos por los cuatro elementosF Todas las cosas, que tu llamas
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$ac"as, est*n llenas de aire% si de aire, tam!iAn lo est*n de los cuatro elementos, # as" llegamos a lo contrario de lo que t6 dec"as, pues las cosas que tu llamas llenas todas est*n $ac"as de aire, pues su espacio est* ocupado por otros cuerpos que no de3an lugar al aire. Las cosas que tu llamas $ac"as de!er"an llamarse 5uecas no $ac"as% llenas est*n de aire # esp"ritu. &. - Lo que tu dices es innega!le, Trismegisto. ;ime a5ora, EquA decimos del lugar en donde se mue$e el TodoF - Iue es incorporal, Asclepio. - Pero lo incorporal EquA esF - Mna Inteligencia entera que enteramente se contiene, li!re de todo cuerpo, in4ali!le, impasi!le, inm$il en s" misma, que contiene todos los seres # los conser$a en su ser, cu#os ra#os son el -ien, la 8erdad, el arquetipo del )sp"ritu, el arquetipo del Alma. - Pero entonces el ;ios EquA esF - )l que no es ninguna de estas cosas, # adem*s es la causa del ser de todas ellas # de cada uno de los seres en particular. &( Porque no de3 ning6n espacio al no ser, # todas las cosas pro$ienen de los seres que e:isten # no de los que no e:isten% porque lo ine:istente no tiene naturale+a como para llegar a la e:istencia ni para llegar a ser nada, # a su $e+ lo seres que e:isten no tienen naturale+a para de3ar nunca de ser. - EIuA quieres decir con Xnunca de3ar de serXF - )l ;ios no es inteligencia, sino la causa de que la inteligencia e:ista. No es esp"ritu sino causa de la e:istencia del esp"ritu. No es lu+, sino causa de la e:istencia de la lu+. Por donde el ;ios de!e ser $enerado con esos dos nom!res, que slo a )l le pertenecen # a ning6n otro. Porque ninguno de los dem*s que se llaman dioses, ni ninguno de los 5om!res ni demonio alguno puede de manera alguna ser el -ien, sino slo el ;ios, que slo es el -ien # no es ninguna otra cosa. Todos los dem*s seres son incapaces de contener la naturale+a del -ien% cuerpo son # alma, # no tienen lugar que pueda contener el -ien. &9 Tan grande es la grande+a del -ien como la realidad de todos los seres, corporales e incorporales, sensi!les e inteligi!les. He aqu" el -ien, 5e aqu" el ;ios. No llames !ueno a nadie ni a nada, porque es imp"o, ni des al ;ios ning6n otro nom!re sino el 6nico del -ien, lo contrario tam!iAn es imp"o. &/ Ciertamente todos pronuncian el nom!re del X-ienX pero no todos sa!en lo que es. Por eso tampoco sa!en lo que es el ;ios, pero por ignorancia llaman !uenos a los dioses # tam!iAn a los 5om!res, cuando ni pueden ser !uenos ni pueden 3am*s llegar a serlo% el -ien es lo que nunca se puede quitar al ;ios # es insepara!le de )l, porque es el ;ios mismo. Todos los dem*s dioses son 5onrados con el nom!re de XdiosX% pero el ;ios es el -ien, no porque as" se lo 5onre, sino por naturale+a. Pues una es la naturale+a del ;ios, el -ien, # am!os no son sino una sola # 6nica especie, de la que proceden las dem*s. Porque el -ien es el dador de todo # el que nada reci!e. J el ;ios todo lo da # nada reci!e. Por tanto el ;ios es el -ien, # el -ien es el ;ios. &< )l otro nom!re del ;ios es el de Xel PadreX, a5ora a causa de que cre todas las cosas% el padre es el que crea. As" la gente sensata considera a la procreacin de los 5i3os como la ma#or 4uncin # la m*s sagrada, # piensa que es un gran in4ortunio e impiedad de3ar la $ida # no de3ar 5i3os, # 3ustamente un tal es entregado a los genios despuAs de la muerte. J $ed cu*l es el castigo% el alma del que no 5a tenido 5i3os est* condenada a entrar en el cuerpo de un ser que no tiene la naturale+a del $arn ni de la mu3er, lo que es e:ecra!le a los o3os del ol. Por eso, Asclepio, gu*rdate de congratular al 5om!res sin 5i3os, m*s !ien tenle piedad sa!iendo el castigo que le espera. Pues !ien, !asta por a5ora, Asclepio, por lo que respecta a las enseDan+as preliminares so!re la naturale+a de las cosas.

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;iscurso agrado de Hermes
?loria de todas las cosas es el ;ios, # su ser di$ino, # su naturale+a di$ina. Principio de todos los entes es el ;ios, # de ellos es inteligencia, naturale+a # materia, sa!idur"a que muestra lo que todas las cosas # cada una son. Principio es lo di$ino, # es naturale+a, energ"a, necesidad, 4in # reno$acin. Ha!"a pues en el a!ismo una Tinie!la inconmensura!le, # un agua # un esp"ritu sutil inteligente% el poder di$ino los manten"a en el Caos. )mergi entonces una Lu+ pura que condens a los elementos !a3o la arena e:tra#Andolos de la su!stancia 56meda, ... # todos los dioses se separaron de la naturale+a plena de semillas. . Cuando todas las cosas eran inde4inidas # no 4ormadas, las li$ianas se separaron 5acia arri!a, las pesadas reposaron so!re el 4ondo de arena 56meda, # por la accin del 4uego todas # cada una de las cosas se i!an de4iniendo, # queda!an suspendidas a 4in de que el esp"ritu las condu3era. )l Cielo se de3 $er en siete c"rculos, # se mostraron los dioses en 4orma de astros con todas sus constelaciones, # ... 7la estructuraF0 ... qued organi+ada con los dioses que 5a!"a en ellaC # el or!e, en su peri4eria, gir en redondo en el aire, conducido en su curso circular por el esp"ritu di$ino. ( Cada dios pues reali+ lo que era de su competencia, con su propio poder, # as" nacieron las !estias cuadr6pedas # las que reptan, los animales del agua, las a$es, # toda semilla que germina, # los tiernos !rotes de todas las 4lores 7pues conten"an en s" la ra+n seminal del germen que renace0, ... # las generaciones de los 5om!res, para que cono+can las o!ras di$inas # den testimonio de la Naturale+a pro$eedora de energ"a, para que la muc5edum!re 5umana tome conocimiento de las cosas !uenas # domine so!re todas las cosas !a3o el cielo, para que cre+can en crecimiento # se multipliquen en multitudes, # se o!ren los portentos de los que toda alma en la carne es capa+, por el curso de los dioses c"clicos ... Para que se in$estigue en el cielo # por el curso de los dioses celestes las o!ras de los dioses, # las o!ras de la energ"a de la Naturale+a ..., a 4in de que descu!ran las seDales de los !ienes, # cono+can el poder di$ino, # que los agitados indi$iduos sepan lo !ueno # lo malo, # descu!ran el 5ermoso arte de 4a!ricar cosas !uenas... , Comien+a entonces para ellos el $i$ir # el sutili+ar, seg6n el destino que les 4uera asignado por los dioses c"clicos, # el disol$erse en lo que quedar*, despuAs de de3ar en la tierra grandes o!ras en recuerdo de su industria. =!ras que se consumen, s", con el 4luir del tiempo, como todo ser de carne animada # de semilla que da 4ruto # como toda o!ra de arteC ... pero lo que decrece se reno$ar*, porque los dioses imponen la Necesidad del Genacer, # por causa del retorno c"clico de la Naturale+a, que est* regido por un n6mero. Porque lo di$ino es el con3unto csmico total reno$ado por la Naturale+a% porque la misma Naturale+a reposa en lo di$ino. &

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;e Hermes a Tat% el mar, la unidad.
& - ;ado que el Creador 5i+o el mundo todo, no con las manos sino por pala!ra, as" pues piAnsalo presente # siempre e:istente, 5acedor de todas las cosas, Mno Ynico, como 5a!iendo por propia $oluntad creado los seres. Porque de $erdad son ellos su Cuerpo, intangi!le, in$isi!le, inconmensura!le, m*s all* de la dimensin, incompara!le con cualquier otro cuerpoC porque no es 4uego, ni agua, ni aire, ni esp"ritu, sino todas las cosas a partir de Al. A5ora pues, siendo !ueno, no slo para s" quiso o4recerse este cuerpo # em!ellecer la tierra, . antes !ien en$i aqu" a!a3o al Hom!re como ornamento de este cuerpo di$ino% ser $i$o mortal ornamento del ser $i$o inmortal. J si !ien el Mni$erso a$enta3a a los seres $i$os en que $i$e eternamente, el Hom!re a su $e+ le a$enta3a por la ra+n # por la inteligencia. Contemplador de la o!ra del ;ios $ino a ser pues el 5om!re, # se admir, # aprendi a conocer al creador. ( ;e la ra+n Ko5 TatL el ;ios 5i+o part"cipes a todos los 5om!res, pero no as" de la inteligencia% # no lo 5a 5ec5o porque cele del 5om!re, pues los celos no $ienen de lo alto, nacen aqu" a!a3o en las almas de los 5om!res que no tienen inteligencia. - EJ porquA, pues, Ko5 PadreL, el ;ios no 5a dado a todos la inteligenciaF - Porque, 5i3ito m"o, quiso ponerla ante las almas como premio del com!ate. - EJ dnde la pusoF - )n$i a la tierra un mar enorme de inteligencia, apost un 5eraldo # le mand proclamar al cora+n de los 5om!res lo siguiente% XK-*Date en este mar de la inteligencia t6 que eres capa+, t6 que crees que retornar*s al que lo en$i, t6 que sa!es para quA 5as nacidoLX Por consiguiente, todos cuantos aceptaron el mensa3e # se !aDaron en la inteligencia, todos se 5icieron part"cipes del conocimiento # llegaron a 5om!res per4ectos, acogedores de la inteligencia. )n cam!io todos los que se negaron al mensa3e, estos tales son los XracionalesX, los que no se procuraron la inteligencia, los que ignoran porquA nacieron # de quiAn pro$ienen. 9 Las sensaciones de estos 5om!res son seme3antes a las de los animales irracionales, # como su temperamento es pasin # clera, son incapaces de admirar las cosas dignas de $er, antes se dedican a los placeres # a los apetitos corporales, # piensan que para eso 5an nacido los 5om!res. Por el contrario, los que se 5icieron part"cipes del don del ;ios, Ko5 TatL, Astos, por comparacin de conductas, son inmortales en oposicin a aquellos, mortales% a!arcan en su propia inteligencia todas las cosas, las que est*n en la tierra, las que est*n en el cielo, # lo que se puede encontrar m*s all* del cielo. Tanto se 5an ele$ado a s" mismos que $ieron el -ien, # $iAndolo consideraron la $ida de aqu" a!a3o como un simple pasatiempo, #, menospreciando todas las cosas corporales e incorporales, se apresuran 5acia el Mno # Ynico. / )sta es, Ko5 TatL toda la ciencia de la inteligencia, a!undancia de cosas di$inas # comprensin del ;ios, pues el mar del que 5a!lamos es di$ino. - Ko5 PadreL #o tam!iAn quiero !aDarme en AlL - Pero si primero no odias al cuerpo, Ko5 5i3itoL, no te puedes !ien amar% am*ndote tendr*s la inteligencia, # pose#Andola participar*s tam!iAn de la ciencia. - Pero Padre, EquA dicesF
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- Iue es imposi!le, 5i3ito, ad5erirse a am!as cosas, a las mortales # a las di$inas% porque como 5a# dos clases de seres, unos corpreos # otros incorpreos, en los que reside lo perecedero # lo di$ino, al que quiera elegir no le queda sino optar por uno u otro, porque es imposi!le 5acerlo por los dos, # no quedando sino que elegir, el desec5ar del uno mani4iesta la energ"a del otro. < A5ora !ien, el 5ec5o de elegir lo me3or no slo dei4ica al 5om!re que 5a optado por la 5ermosura sino que adem*s testi4ica de su religiosidad. )n cam!io al escoger lo peor, el 5om!re se autodestru#e, # aunque no sea en s" un 4alta contra el ;ios, 5a# una cosa cierta # es que, de3*ndose arrastrar por la sensualidad 4"sica, se pasea por el mundo a como esos agrupaciones que a$an+an en medio de las mani4estaciones, # que sin 5acer nada 6til no de3an de molestar a los dem*s. 2 )stando las cosas as", Ko5 TatL, 5emos go+ado # siempre go+aremos de las cosas que $ienen del ;iosC pero de las cosas que resultan de nosotros que tengan sus consecuencias% la causa de nuestros males no es el ;ios sino nosotros mismos, porque las pre4erimos a los !ienes. E8es pues, 5i3ito m"o, cu*ntos cuerpos necesitamos atra$esar, # cu*ntos coros de genios, # la slida cadena de las estructuras # los caminos de los astros, a 4in de que nos apresuremos 5acia el Mno # YnicoF Porque inagota!le es el -ien, ilimitado e intermina!le, porque tampoco tiene un comien+o, !ien que para nosotros parece comen+ar cuando empe+amos a conocerlo. > )l conocimiento del !ien no es causa de su principio, pero el empe+ar a conocerlo nos sugiere que reciAn comien+a. TomAmosnos de su comien+o # caminAmoslo entero a prisa. Porque es un camino lleno de o!st*culos el de a!andonar lo acostum!rado # lo presente para regresar a lo antiguo # original. Lo que $emos nos complace # descon4iamos de lo que no $emos. Pues lo pernicioso es lo m*s conspicuo, el -ien, en cam!io, es in$isi!le a los o3os. Porque no tiene aspecto ni nada que lo pueda representar, # en consecuencia, solo se parece a s" mismo # es distinto de todo lo dem*s% es imposi!le que lo corpreo pueda representar lo incorpreo. &@ )sta es la di4erencia entre lo seme3ante # lo distinto, # lo que le 4alta a lo distinto para llegar a lo seme3ante. 7... laguna del te:to ...0 Por consiguiente, la Mnidad, que es principio # ra"+ de todas las cosas, est* en todas las cosas como ra"+ # principio. Nada e:iste sin principio, # el principio no pro$iene de nadie sino de s" mismo, porque en e4ecto es principio de todo lo que e:iste. iendo la Mnidad un principio, a!arca a todos los n6meros # no es a!arcada por ninguno, # engendra a todos los n6meros # no es engendrada por ninguno de ellos. && )n e4ecto, todo lo que 5a sido engendrado es imper4ecto # di$isi!le, capa+ de crecer # disminuir. Pero nada parecido ocurre con lo per4ecto. Lo que aumenta, aumenta gracias a la Mnidad, pues est* condenado por su propia de!ilidad a no poder prescindir de la Mnidad. )sta es, pues, Ko5 TatL, la imagen del ;ios que di!u3A para ti de acuerdo a mis posi!ilidades. i con rigor la contemplas # la o!ser$as con los o3os del cora+n, crAeme 5i3ito, encontrar*s el camino 5acia las cosas superiores. ;igamos me3or, ser* la misma imagen la que te mostrar* el camino. La contemplacin tiene una $irtud propia% se apodera de los que 5an contemplado una $e+ # se los atrae a s", como el im*n atrae al 5ierro. N=TA% ;onde el te:to dice Xmar X, el original dice Xcr*teraX 7$asi3a empleada por los griegos para guardar el $ino # el agua0, # donde dice Xunidad X el te:to griego dice XmnadaX.

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Trata)o *. ;e Hermes a su 5i3o Tat
Iue el ;ios, no siendo mani4iesto, es lo que m*s mani4estado est*. & 8o# a desarrollar este tema para ti, Ko5 TatL, para que no te 4alte la iniciacin al ;ios que es superior a todo nom!re. ;e!es sa!er que lo que a la ma#or"a parece inmani4iesto ser* para ti lo m*s mani4iesto. No podr"a ser lo que es si no 4uera inmani4iesto% porque todo lo que se $e 5a sido engendrado% 5u!o un d"a en que comen+ a mani4estarse . )n cam!io lo inaparente es eterno, # no necesita de la mani4estacin. Porque eternamente e:iste # pro$oca que todas las dem*s cosas se mani4iesten, es no mani4estado, # lo es desde siempre. iendo el mani4estador de todo, Al mismo no se mani4iesta, engendra, # no es engendrado, 5ace que las cosas se $ean, pero no se de3a perci!ir por los sentidos. Pues la representacin sensi!le es cosa de los seres que 5an sido engendrados% #a que nacer no es otra cosa sino ser percepti!le en la representacin sensi!le. . Por tanto es e$idente que el Ynico no engendrado es a la $e+ inimagina!le e inmani4iesto, # el que 5ace que todas las cosas pasen por la 4antas"a, Al mismo se muestra a tra$As de todas las cosas # en todas las cosas, # muc5o m*s a aquellos de los cuales quiso de3arse $er. T6, pues, K5i3ito m"o TatL, ruega primero al eDor, Padre # lo, # no Mno sino por el cual el uno e:iste, que te conceda entender al ;ios tan inmenso # que permita que sus ra#os, aunque no sea m*s que uno, ilumine tu inteligencia. olo la inteligencia $e lo in$isi!le porque ella misma es in$isi!le. Cuando seas capa+, se aparecer*, Ko5 TatL a los o3os de tu inteligencia% no es celoso el eDor # se de3a $er a tra$As de todo el mundo. EAcaso puedes $er la inteligencia # tomarla con las manos # contemplar la imagen del ;iosF J si no puedes $er lo que est* en ti Ecmo podr"a )l, en ti mismo, de3arse $er a tus o3osF ( i lo quieres $er, considera al ol, piensa en el curso de la Luna, considera el orden de los astros EquiAn conser$a el ordenF 7Todo orden implica un principio determinante respecto del n6mero # del lugar0. )l ol, dios supremo de los dioses del cielo, al cual todos los dioses del cielo re$erencian como re# # dinasta, ese mismo ol, tan inmenso, m*s grande que la Tierra # el mar, admite encima de Al a sus menores, los or!itantes astros. EA quiAn re$erencia, 5i3o m"o, a quiAn temeF Cada uno de estos astros que est*n en el cielo Eno reali+an un curso similar o equi$alenteF EIuiAn 4i3 para cada uno la manera # el tamaDo de su giroF , Hira la =sa que gira so!re s" misma # que arrastra en su girar a todo el estrellado cielo. EIuiAn es el dueDo de esta m*quinaF EIuiAn circunscri!e al mar en sus l"mitesF EIuiAn asent la TierraF Porque 5a# alguien, Ko5 TatL, amo # creador de todas estas cosas. No se conser$ar"a lugar o n6mero o medida ninguna si no e:istiera un creador. Porque todo lo que es desorden, $ac"o # 4alta de medida no supone un creador, # a6n esto mismo no carece de amo, 5i3ito, porque si lo que carece de orden es incompleto, toda$"a posee, esto es, la manera del orden, porque aun as" est* !a3o el dominio del amo que toda$"a no le impuso el orden. 9 K=3al* se te concediera tener alas # al+arte por el aire, # all", en medio del Cielo # de la Tierra, pudieras $er el cora+n de la Tierra, el 4luir de las olas del mar, las corrientes de los r"os, el li!re
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4lotar del aire, la agude+a del 4uego, la carrera de los astros, la rapide+ del Cielo, su girar siempre so!re el mismo puntoL K=5 quA panorama 4eli+, 5i3o m"o, contemplar de una sola $e+ todas estas cosas, lo inm$il en mo$imiento, # lo inmani4estado mani4iesto en su creacinL Tal es el orden del cielo # tal la !elle+a del orden. / i quieres por otro lado mirar por los seres perecederos que 5a!itan so!re la tierra # en las pro4undidades, considera, 5i3o m"o, cmo el 5om!re es creado en el $ientre, e:amina con atencin la tAcnica de tal creacin # aprende a conocer quiAn es el creador de esta !ella # di$ina 4igura que es el 5om!re. EIuiAn cincel la r!ita de los o3osF EIuiAn per4or los ori4icios de la nari+ # de los o"dosF EIuiAn a!ri la !ocaF EIuiAn tendi los tendones # los atF EIuiAn canali+a por las $enasF EIuiAn solidi4ic los 5uesosF EIuiAn cu!ri la carne de pielF EIuiAn separ los dedosF EIuiAn aplan la planta del piAF EIuiAn a!ri los conductosF EIuiAn alarg el !a+oF EIuiAn 5i+o al cora+n en 4orma de pir*mideF EIuiAn adapt el ....F EIuiAn e:pandi el 5"gadoF EIuiAn ca$ las conca$idades del pulmnF EIuiAn cre el anc5o espacio del $ientreF EIuiAn puso en e$idencia las partes m*s no!les # quiAn ocult las $ergon+osasF < KHira cu*ntas tAcnicas para un mismo material # cu*ntas pinceladas para un mismo diseDo, # todas admira!lemente !ellas # e:actamente conmensuradas, tan di$ersas unas de otrasL EIuiAn pues 5a creado tantas mara$illasF ECu*l madre # cu*l padre sino el ;ios inmani4iesto que por su propia $oluntad cre todas las cosasF 2 A nadie se le ocurre que una pintura o una escultura 5a#an sido 5ec5as sin pintor o sin escultor. J esta Creacin Eacaso naci sin CreadorF K=5 colmo de ceguera, colmo de impiedad, colmo de irre4le:inL No se te ocurra nunca, o5 5i3o, separar la criatura del Creador ... mas !ien # a6n m*s es m*s grande que cuanto puede estar implicado en la pala!ra ;iosL Tal es la grande+a del Padre de todas las cosas% porque )l es el 6nico que es Padre #, ser padre, Asa es la acti$idad que le es propia. > J si me 4uer+as a que diga algo m*s auda+ te dirA que la naturale+a del ;ios no es otra cosa que dar a lu+ # crear todas las cosas, # dado que nada puede $enir a la e:istencia sin el Hacedor, no puede )l e:istir eternamente si no es creando siempre todas las cosas% las del Cielo, las del aire, las de la tierra, las que est*n en las pro4undidades, en todas las partes del mundo, en la totalidad del Todo, en lo que respecta al ser # en lo que 5ace al no ser. )n esta Totalidad nada 5a# que )l no sea. )l mismo es las cosas que son # tam!iAn las cosas que no son, porque de las cosas que son )l 5i+o que aparecieran, pero a las que no son las conser$a dentro de )l. &@ )l es el ;ios superior a todo nom!re, )l, el inmani4estado, )l, el m*s mani4iesto. Iue $e por la Inteligencia, que es $isi!le a los o3os, que es incorporal, que es muc5os cuerpos, o me3or que es todos los cuerpos. Nada es que )l no sea% todo lo que es, todo lo es )l tam!iAn, # por eso es

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nom!rado con el nom!re de todas las cosas, porque, por ser el Padre del Todo, no tiene un nom!re que le sea propio. EIuiAn podr"a !endecirte m*s de cuanto T6 mereces o Te correspondaF EA dnde mirarA para !endecirteF Earri!a, a!a3o, adentro, 4ueraF No 5a# ninguna 4orma, ning6n lugar en derredor Tu#o, ni ninguno en a!soluto de todos los seres% todo est* en Ti, todo e:iste por Ti. Todo das # nada reci!es, porque todo lo tienes # nada 5a# que T6 no poseas. && ECu*ndo te cantarA 5imnosF No 5a# Apoca ni tiempo con$eniente para Ti. EJ so!re quA asunto Te cantarAF EPor las cosas que 5as 5ec5o o por las que toda$"a no 5icisteF EPor las que 5as mani4estado o por las que tienes ocultasF E)n ra+n de quA Te cantarAF EComo siendo mi propio dueDo, como teniendo algo propio, como siendo otra cosaF Porque T6 eres lo que so#, lo que 5ago, lo que digo. Porque T6 eres Todo # no 5a# m*s nada% lo que no es, T6 lo eres. T6 eres todo lo que 5a nacido # todo lo que no 5a nacido, Pensador, eres la Inteligencia, Creador, eres el Padre, ;ios en tanto que dador de la energ"a, -ueno en tanto que Hacedor de todo.

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Trata)o *I% Iue en slo el ;ios est* el -ien # en ninguna otra parte est*.
& )l -ien, o5 Asclepio, no est* en nadie sino solamente en ;ios, o me3or digamos que el ;ios mismo es eternamente el -ien. iendo as", pues, el -ien ser* la realidad de todo mo$imiento # toda e$olucin, - pues nada ni nadie est* pri$ado de realidad - realidad que, en s" misma, posee una energ"a sin carencias # sin e:cesos, plen"sima, pro$isora, e:istente adem*s en la ra"+ de todas las cosas. Por consiguiente cuando digo que pro$ee el !ien entiendo que es !uena en todo # siempre. Pero esto no corresponde a nadie sino a slo el ;ios, porque de nada carece, ni lo per$ierte el deseo de poseer, porque no 5a# cosa alguna de la totalidad que )l pueda perder # cu#a pArdida lo entriste+ca - porque la triste+a es una parte del mal -, ni nada es m*s 4uerte que )l ni puede ser su enemigo - nada puede someterlo a in3uria - # nada puede e:citar su aprecio ni pro$ocar su irritacin por deso!ediencia, ni nadie pro$ocarle celos por ser m*s sa!io que )l. . Nada de esto pertenece a la realidad% EquA le queda sino slo el -ienF J as" como de esta realidad no se puede decir ninguna otra cosa, as" tampoco en todas las dem*s cosas no se encontrar* el -ien. )n e4ecto en todas las cosas est*n todas las otras cosas, en las pequeDas # en las grandes, en cada una # a6n en este mismo 8i$iente, m*s grande # poderoso que todas. Todo lo que 5a sido engendrado padece, #a que la misma generacin es un padecer. Pero all" donde 5a# padecer de ninguna manera est* el -ien% donde est* el -ien no 5a# lugar para un solo padecer. ;onde est* el d"a no puede estar la noc5e, ni cuando es de noc5e puede ser de d"a% es imposi!le que el -ien se 5alle dentro de la generacin, sino slo en lo inengendrado. in em!argo as" como a la materia le 4ue concedido participar de todas las cosas, as" tam!iAn particip del -ien. )s de esta manera que el mundo se dice !ueno, porque el mundo 5ace todas las cosas, # es !ueno por Ase 5acer. )n cuanto a todas las dem*s cosas, all" no e:iste el !ien, porque son pasi!les # cam!iantes # productoras de seres pasi!les. ( )n cuanto al 5om!re, es una me+cla de !ien # de mal% porque cuando el mal no es e:cesi$amente malo, aqu" a!a3o, es el !ien, # el !ien, aqu" a!a3o, siempre tiene una parte pequeDita de mal. Por eso, es imposi!le que el !ien, aqu" a!a3o, estA totalmente li!re del mal, pues el !ien, aqu" a!a3o, se male4icia, # si se $uel$e malo, de3a de ser !ueno% de3ando de ser !ueno se $uel$e malo. Por eso slo en el ;ios e:iste el -ien, es decir el ;ios mismo es el -ien. )n los 5om!res, Ko5 AsclepioL, slo se conser$a el nom!re del -ien, pero de ninguna manera es tal. Porque es imposi!le, porque el -ien no ca!e en un cuerpo corporal, porque de todas partes est* angustiado por el mal, por penas # su4rimientos, por deseos # cleras, por la ilusin # la opinin insensatas. J el peor de los males, o5 Asclepio, es que se con4"a, aqu" a!a3o, que cada una de las cosas que 5emos nom!rado son el m*s grande !ien, cuando son el mal m*s insoporta!le. La a$ide+ es el conductor de todos los males, # la con4usin es aqu" a!a3o la 4alta del -ien. , Pero do# gracias al ;ios que, en lo que respecta al conocimiento del -ien, puso en mi inteligencia el concepto de su imposi!ilidad en el mundo. )l mundo es la plenitud del mal, el ;ios es la plenitud del -ien o el -ien es la plenitud del ;ios... Porque a su alrededor, como realidad, gra$itan las cosas !ellas, pero la su#as propias se muestran, por as" decirlo, muc5o m*s puras # autAnticas. Ha!lando con osad"a, o5 Asclepio, la realidad del ;ios, si tiene una, es la -elle+a, # es imposi!le perci!ir la -elle+a # el -ien en las cosas del mundo% todo lo que es posi!le de $er son im*genes ilusorias # como !osque3os, pero lo que no cae !a3o la $ista es la realidad... ... de lo -ello # de lo -ueno. J as" como el o3o no puede $er al ;ios, as" tampoco puede $er lo -ello # lo -ueno.

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Porque son partes enteras del ;ios, propias slo de )l, particulares, insepara!les, ama!il"simas, de las cuales 5a# que decir o que el ;ios las ama o que ellas aman al ;ios. 9 i puedes comprender al ;ios, comprender*s lo -ello # lo -ueno, lo so!eranamente luminoso, lo so!eranamente iluminado por el ;ios. Porque esa -elle+a es incompara!le # ese -ien inimita!le, como el mismo ;ios. Por tanto en la medida que comprendas al ;ios, as" comprender*s lo -ello # lo -ueno. Am!os son incomunica!les a los otros seres $i$os, porque son insepara!les del ;ios. Cuando tu celo te lle$e a in$estigar so!re el ;ios, lo 5ar*s tam!iAn so!re la -elle+a. Porque uno es el camino que conduce all"% piedad con conocimiento. / ;e aqu" resulta que los que no conocen # no est*n tampoco en el camino de la piedad, se atre$en a decir que el 5om!re es !ello # !ueno, no 5a!iendo contemplado, ni en sueDos, lo que es el -ien, pero, pose"dos como est*n por todos los males, creen que el mal es el !ien, # as" se acostum!ran insacia!lemente al mal, temen que les 4alte # luc5an por todos los medios no slo para poseerlo sino a6n para acrecentarlo. )stas cosas, Ko5 AsclepioL son !ellas # !uenas al sentir de los 5om!res, # nosotros no podemos re5uirlas ni odiarlas, porque las necesitamos # no podemos $i$ir sin ellas.

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Corp$s %&rm&t'"$m Trata)o *II.

Iue la ma#or desgracia es no conocer a ;ios
EA dnde $ais e!rios, o5 5om!res, que os !e!Ais tan puro el $ino de la ignorancia, que #a no lo podAis soportar # est*is por $omitarloF KIuedad so!rios, deteneosL KAl+ad los o3os del cora+n, si no todos al menos los que puedanL Porque el mal de la ignorancia inunda la entera Tierra, # corrompe al alma aprisionada en el cuerpo, impidiAndole anclar en el puerto de la li!ertad. No os de3Ais arrastrar por la impetuosidad del olea3e, antes, apro$ec5ando una creciente, los que pod*is, alcan+ad el puerto de la li!ertad, anclad all", !uscad la mano que os gu"e a las puertas del conocimiento, donde est* la Lu+ !rillante, li!re de toda tinie!la, donde nadie se em!orrac5a, sino donde todos, so!rios, al+an los o3os del cora+n 5acia Aquel que quiere ser $isto. Porque no se de3a o"r, ni descri!ir, ni $er con los o3os, sino con la inteligencia # el cora+n. Pero antes es necesario que desgarres la $estidura que lle$as, el $elo de la ignorancia, el sostAn de la maldad, el cepo de la degradacin, el antro tene!roso, la muerte $i$a, el cad*$er sensi!le, la tum!a que siempre te acompaDa, el ladrn domAstico, el que por lo que ama, te odia, # por lo que odia, te cela. )ste es el enemigo que re$estiste como t6nica, que te estrangula # te arrastra a!a3o, 5acia Al, no sea que alces la mirada #, contemplando la -elle+a de la 8erdad # el -ien que all" reside, comiences a odiar su maldad, comprendas las trampas que contra ti maquina% pues atonta el sentido de o!ser$acin, tan despreciado, ceg*ndolo con a!undante materia, a!undando en inno!les $oluptuosidades, para que no escuc5es las cosas que de!es o"r ni mires las cosas que tienes que $er.

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Trata)o *III. Iue nada se destru#e # que es un error llamar destruccin o muerte a los cam!ios.
& Corresponde a5ora, K5i3o m"oL, enseDarte, por un lado de quA manera el alma es inmortal, # por otro cu*l es la energ"a que dispone # disuel$e el cuerpo. Porque la muerte no tiene nada que $er con estas cosas% es un concepto ela!orado so!re el tArmino XinmortalidadX, sea por $aciamiento, sea por pri$acin del pre4i3o negati$o XinX, al decir mortal por inmortal. Porque la muerte es una destruccin, pero en el mundo nada se destru#e. ;ado que el mundo es el segundo dios # el $i$iente inmortal, es imposi!le que alguna parte del $i$iente inmortal $enga a morir. A5ora !ien, todas las cosas que est*n en el mundo son partes del mundo, # muc5o m*s el 5om!re, el $i$iente racional. . Porque primero, antes de todos los seres, est* ;ios, eterno, no nacido, Creador de la Totalidad. )n segundo lugar $iene aquel que 5a sido engendrado por )l, su imagen, por )l conser$ado # alimentado # dotado de inmortalidad, # que, como procedente de un padre eterno, $i$e siempre # es inmortal. Porque X$i$ir siempreX di4iere de XeternoX% porque lo eterno no 4ue engendrado por otro, # si 4ue engendrado lo 4ue por s" mismo. Nunca 4ue engendrado, pero siempre engendra lo que es eterno. )l Todo no es eterno, pero el Padre mismo del Todo s". )l mundo 4ue engendrado inmortal por el Padre ( # todo lo que ten"a materia qued !a3o su dominio. )l Padre cre el Todo como un cuerpo, # al darle $olumen lo 5i+o a seme3an+a de una es4era, # le concedi este atri!uto de la inmortalidad, siendo la misma materia inmortal, poseedora eternamente de la inmortalidad. ( H*s a6n, el Padre, diseminando la $ariedad de las especies en la es4era, all" las encerr como en un antro, pues quer"a otorgar la !elle+a de su propia a!undancia en 4orma de una di$ersidad completa. )n torno de todo el Cuerpo puso a la inmortalidad, de manera que a6n si la materia quisiera a!andonar la disposicin del Cuerpo, no pudiera disol$erse en la desorgani+acin a la cual tiende por naturale+a. Porque la materia, 5i3ito, era desorgani+acin cuando toda$"a no esta!a con4ormada en cuerpos. J sin em!argo, aqu" a!a3o, conser$a a6n un desorden restringido a las otras $ariedades menores% la 4acultad de aumentar, # la de disminuir que los 5om!res llaman muerte. , Pues el desorden ocurre con respecto a los $i$ientes terrestres% los cuerpos del Cielo, en cam!io, poseen un orden propio, que les 4ue asignado por el Padre desde el principio, orden que se conser$a sin disolucin por el retorno de cada uno a su punto de partida. )l retorno al origen de los cuerpos terrestres es la disposicin de la disolucin, es decir, la disolucin es un retorno a los cuerpos indisolu!les, a sa!er, los inmortales. J es as" como se produce pArdida del sentido, pero nunca destruccin de los cuerpos. 9 )l tercer 8i$iente es el Hom!re, engendrado a imagen del Hundo, 6nico, de acuerdo a la $oluntad del Padre, de todos los $i$ientes terrestres, a poseer la inteligencia, # que as" no slo est* unido al segundo dios por similitud # concordancia, sino tam!iAn al primero, por reci!ir de )l la inteligencia. Por eso a aquAl lo perci!e como cuerpo por los sentidos, a Aste lo acoge por la inteligencia, apre5endiAndolo como Incorporal # inteligencia, el -ien. - )ntonces este 8i$iente Eno se destru#eF - Corr"gete, 5i3o m"o, # entiende quA es dios, quA es mundo, quA es $i$iente inmortal, quA es $i$iente disolu!le, # comprende que el Hundo 5a sido 5ec5o por el ;ios # en el ;ios, el Hom!re por el Hundo # en el Hundo, siendo el ;ios principio # en$oltura # disposicin de todas las cosas.

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Trata)o I+ - o!re el entender # el sentir.
& - A#er, o5 Asclepio, te di el X;iscurso Per4ectoX. Ho# considero con$eniente continuar con la e:posicin del tema de la sensacin. ensacin e inteligencia, seg6n la opinin com6n, di4ieren en que la primera es material # la segunda esencial. eg6n mi opinin, am!as, # me re4iero a los 5om!res, est*n uni4icadas sin distincin entre s". )n los dem*s seres $i$os, la sensacin est* unida a la naturale+a, en los 5om!res lo est* la inteligencia. . - As" pues, la sensacin # la inteligencia, entrela+adas, con4lu#en en el 5om!re, pues para poder pensar se requiere de am!as, sensacin e inteligencia. Pero Eno se podr"a pensar en una inteleccin sin el concurso de la sensacin, como cuando en sueDos imaginamos $isionesF A m" me parece, que, nacidas am!as energ"as en la $isin del sueDo, se despiertan precisamente por la sensacin, # una parte de la sensacin $a al cuerpo # otra al alma, # cuando am!as partes de la sensacin concuerdan entre s", se e:presa nue$amente el pensamiento, parido por la inteligencia. ( - Porque la inteligencia da a lu+ todos los pensamientos% !uenos cuando es de ;ios de quien reci!e la semilla, # contrarios, cuando de alguno de los genios. Porque no 5a# lugar en el mundo que care+ca de genio, genio que iluminado como lo est* por ;ios, so!reacaeciendo, siem!ra la semilla de su propia energ"a, # la inteligencia da a lu+ lo sem!rado, adulterios, 5omicidios, castigos a los padres, saqueos de templos, impiedades, muertes por a5orcamiento o arro3o en despeDaderos, # las otras muc5as cosas que son o!ras de lo genios. , - Las semillas, de ;ios en cam!io son pocas en n6mero, pero grandes, !ellas # !uenas% $irtud, prudencia, piedad. La piedad es el conocimiento de ;ios, # el que descu!re el conocimiento, pleno de todos los !ienes, posee los pensamientos di$inos, que nada tienen que $er con los de la multitud. Por eso, los que $i$en en el conocimiento no agradan a la multitud, ni la multitud se complace en ellos. Los tiene por locos, se mo4an de ellos, se los odia # se los desprecia, # qui+* tal $e+ los maten. Porque, como 5e dic5o, la maldad 5a!ita aqu" a!a3o como en su propia casa% su casa es la Tierra 7no el mundo como algunos dir*n por !las4emia0. Pero ciertamente el 5om!re piadoso que tiene conciencia de su conocimiento, todo lo soporta. Para un 5om!re tal, todas las cosas son !uenas, a6n las que para otros son malas% en medio de las asec5an+as, re4iere todo al conocimiento, # sin a#uda de nadie trans4orma el mal en !ien. 9 - 8uel$o al tema de la sensacin. )s propio del 5om!re pues que sensacin e inteligencia estAn "ntimamente unidas. Pero como antes di3e no todo 5om!re go+a del entender, porque 5a# un 5om!re material # un 5om!re esencial. )l material, est* con la maldad, posee, como di3e, la semilla de la inteligencia de los genios, el otro, li!erado por ;ios, est* por su esencia con el !ien. Porque ;ios, Creador de todas las cosas, al crearlas, 5ace a todas a su seme3an+a, pero 5a!iendo sido 5ec5as !uenas di4ieren en el uso que 5acen de su energ"a. Porque el mo$imiento csmico, en su ir ro+ando, crea las cualidades de las criaturas, unas des4iguradas por la maldad, otras puri4icadas por el !ien, porque el mundo, Ko5 AsclepioL, tiene tam!iAn su sensacin # su inteleccin propias, no como las 5umanas, ni multi4ormes, pero en $erdad m*s 4uertes # simples.

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/ - )l sentir # el entender del mundo es un slo% 5acer todas las cosas # des5acerlas en ellas mismas, siendo como es instrumento de la $oluntad de ;ios # 5a!iendo sido 5ec5o $erdaderamente como un instrumento, depsito de todas las semillas, crea en s" mismo todas las cosas acti$amente, # disol$iAndolas las renue$a, #, a tra$As de la disolucin, como !uen agricultor de la $ida, les otorga, lle$*ndolas, la reno$acin por la trans4ormacin. Ninguna cosa 5a# que el mundo no engendre con $ida, port*ndolas a todas, siendo a la $e+ el lugar # el creador de la 8ida. < - A5ora !ien, todo los cuerpos est*n 5ec5os de materia, pero di$ersamente% unos de tierra, otros de agua, unos de aire, otros de 4uego% todos son compuestos, con 4rmulas m*s o menos comple3as. Los m*s comple3os son los m*s pesados, los m*s simples los m*s li$ianos. )s la $elocidad del mo$imiento del mundo la que o!ra la di$ersidad cualitati$a de las criaturas. Porque el soplo del mundo, en r*pida sucesin de tonos, o4rece la di$ersidad de las criaturas, # despuAs no 5a# sino un solo Todo plenitud de la 8ida. 2 - )n $erdad, ;ios es el Padre del mundo, el mundo los es de las cosas que est*n en el mundo, porque el mundo es el 5i3o de ;ios, # las cosas que est*n en el mundo, del mundo salieron. J con derec5o se dice que el mundo es un cosmos, pues organi+a # em!ellece todas las cosas en la di$ersidad de la creacin, por la continuidad de la $ida, la acti$idad incansa!le, la rapide+ de la necesidad, la disposicin de los elementos # el !uen orden de todo lo que nace. Por eso, necesariamente # con propiedad, el mundo merece ser llamado XcosmosX. La sensacin # la inteleccin, en todos los seres $i$os, $ienen # entran desde a4uera, como una !risa de alrededor, pero el mundo, pose#Andolas de una sola $e+ al nacer, las reci!i de ;ios. > - Por otro lado, ;ios no carece de sensacin ni de inteleccin, como algunos pensaron% es por supersticin que !las4eman. Todas las cosas que son, o5 Asclepio, est*n en ;ios, producidas por ;ios # pendientes de lo alto. Algunas act6an por el cuerpo, unas mue$en por la su!stancia an"mica, otras dan la $ida por el soplo, otras acogen a lo que 5a muerto, # as" es $erdaderamente. H*s a6n, a4irmo que el mundo no contiene a las cosas, pero, para de3ar clara la $erdad, el mundo es todas las cosas, no se las agrega desde a4uera, las da de s" mismo a4uera, # tal es la sensacin # la inteleccin de ;ios, mo$er siempre todas las cosas, # nunca 3am*s ocurrir* que nada de lo que e:iste pueda ser a!andonado% # cuando digo Xde lo que e:isteX quiero decir Xde ;iosX, porque ;ios contiene todo lo que e:iste, # nada est* 4uera de )l, ni )l est* 4uera de nada. &@ - Todas estas cosas, o5 Asclepio, si tienes entendimiento, las tendr*s por $erdaderas, pero si no entiendes te ser*n incre"!les. Porque creer es entender, descreer es no entender. Porque la ra+n no se acerca a la $erdad, pero la inteligencia es poderosa, #, una $e+ conducida por la ra+n 5asta las puertas, tiene la capacidad de acercarse a la $erdad. )ntonces a!ra+ando con la inteleccin todas las cosas # $iendo que est*n de acuerdo con lo que la ra+n e:plica, cree # descansa en esta !ella 4e. Para quienes pues, por ;ios, entendieron las cosas dic5as, las 5allar*n cre"!les, pero los que no las entendieron las descreer*n. Terminan aqu" las cosas que quer"amos decir so!re la sensacin # la inteleccin.

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Trata)o + - ;e Hermes Trismegisto% La Lla$e.

NOTA PRELIMINAR &. )ste tratado o4rece una especie de resumen de la enseDan+a de Hermes, tal # como la re$el a Tat en las Lecciones ?enerales. ;e a5", sin duda, pro$iene el t"tulo de La Lla$e que se 5a dado al tratado. e nos presenta aqu" como un compendio de lo que 5a# que sa!er # creer para tener acceso al misterio. 8amos a dar primero un sumario de las ideas que contiene el tratado.

I. PRIMERA PARTE: LOS TRES SERES. 1/14 A. El pr'm&r s&r: D'os ,1/11+ N%#,$%-).% &) D*'/: 104 a0 ;ios, Padre de todas las cosas, es idAntico al -ienC posee la misma naturale+a que Al o, me3or a6n, la misma energ"a. )sta energ"a es su 8oluntad, que consiste en querer la e:istencia de todo lo que es. !0 )l mundo # el sol son tam!iAn padres, pero de los seres por participacin, # no por el mismo t"tulo que el -ien # dependiendo de Al. )l !ien es la 6nica causa e4iciente, pues es propio del -ien el ser conocido. 2+ C'1'2*3*)1#' &) D*'/: 4010 a0 )sta $isin de ;ios no ciega como la $isin del sol, sino que llena de inmortalidad. No se $e $erdaderamente el -ien m*s que cuando uno no puede decir m*s de Al% un conocimiento de este orden es silencio, es suspensin de todas las 4acultades sensi!les. ;esde aqu" a!a3o se puede alcan+ar cuando el alma, iluminada # arrastrada por el -ien, a!andona el cuerpo # se una a la esencia. )ste A:tasis es la di$ini+acin, que consiste en la $ista del -ien, # que es imposi!le sin la separacin de 3unto al cuerpo. !0 Proceso de la di$ini+acin -despuAs de la muerte-. Mna $e+ separadas del Alma del mundo, las almas indi$iduales su4ren numerosas metamor4osis, !ien sea 5acia una condicin me3or, !ien sea 5acia una condicin peor, seg6n que ellas se ele$en desde los animales m*s in4eriores 5asta los d*imones # los dioses inmortales, o que, por el contrario, desciendan de nue$o de los dioses a los reptiles. )sta di$ersidad de condiciones corresponde al $alor moral del alma, a su $icio o a su $irtud. c0 )l $icio del alma es la 4alta de conocimiento o ignorancia. )l alma que ignora el -ien se ignora a s" misma, # es lle$ada de ac* para all* al comp*s de las pasiones corporales # es escla$i+ada en cuerpos e:tran3eros a su naturale+a. d0 La $irtud del alma es la gnosis. )l gnstico es !ueno, piadoso, di$ino #a. )s un 5om!re so!rio en sus pala!ras, a3eno a las con$ersaciones, del todo recogido en ;ios, que no se de3a en a!soluto e:presar en pala!ras. Porque 5a# una gran di4erencia entre la sensacin, que es material, # el conocimiento, que es o!ra del intelecto. B. El s&g$n)o s&r: &l m$n)o ,1-/11 1+ N%#,$%-).% &)- 3,1&': 10 )l segundo ser es ese dios $isi!le que es el mundo, que es !ello, pero no !ueno. )s, en e4ecto, material, pasi!le, # no se !asta a s" mismo. ?enerado # constituido en el de$enir, determina por medio de su mo$imiento toda la di$ersidad cuantitati$a # cualitati$a de los seres pasi!les. 2+ P$'2)/' &)- 3'4*3*)1#' &)- 3,1&': 11 )l principio motor es la inmo$ilidad inteligi!le que mue$e de la siguiente 4orma% el mundo tiene 4igura de es4era o ca!e+a, # se mue$e circularmente. Todos los seres que quedan por encima de
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esta ca!e+a se 5allan cerca de la mem!rana o sede del alma # poseen, por tanto, m*s alma que cuerpo # son inmortales. Todo lo que queda por de!a3o de esta ca!e+a est* m*s ale3ado de la mem!rana, # tiene por ello menos alma que cuerpo. C. El t&r"&r s&r: &l .om/r& ,1 /14 1+ N%#,$%-).% &)- 5'36$): 12 )l tercer ser es el 5om!re, primero entre los mortales, que tiene en com6n con los dem*s $i$ientes el principio animador. No solamente es no-!ueno, como el mundo, sino que es positi$amente malo en cuanto mortal. 2+ P$'2)/' &)- 3'4*3*)1#' &)- 5'36$): 13 )l intelecto est* en la ra+n, la ra+n en el alma, el alma en el soplo o pneuma, el soplo, en 4in, penetra a tra$As de las $enas, las arterias # la sangre, # de esta 4orma mue$e al 5om!re. -;igresin so!re el error de los que asimilan el alma a la sangre. Con"l$s'0n: 14 Todos los seres terrestres est*n colgados de un solo principio -el mundo- que depende a su $e+ del Mno # olo. )l principio est* en mo$imiento -para ser a su $e+ principio-C slo el Mno es inm$il. ):iste, pues, estos tres seres, ;ios, el Padre, que es el -ienC el mundo, que es 5i3o de ;iosC # el 5om!re, que es 5i3o del mundo.

II. SEGUNDA PARTE: EL ASCENSO

ACIA DIOS. 17/27

11 Ca)a )&l alma: 12 ;ios conoce al 5om!re # quiere ser conocido por Al. )l ascenso a ;ios se e4ect6a, pues, por medio del conocimiento, que es la 6nica sal$acin para el 5om!re. lo gracias a Al su alma llega a ser !uena. Por desgracia no sigue siendo siempre !uena, sino que se 5ace necesariamente mala porque, una $e+ separada del Alma del mundo, ligada como est* a un cuerpo que la a5oga, ol$ida lo !ello-#-!ueno% este ol$ido es su $icio. 1 Pro"&so )& la as"&ns'0n: 1#/ 1 %+ S,)$#) &)- *1#)-)2#'! 16/18 Al morir el 5om!re, el soplo se retira a la sangre, el alma al soplo, # el intelecto, li!erado a5ora de sus en$olturas, toma de nue$o su antigua $estidura de 4uego, que es la que lle$a!a antes de la ca"da # que 5a!"a tenido que de3ar porque un cuerpo de tierra no puede soportar la llama del 4uego. A la 5ora de la muerte, pues, el intelecto, $estido de 4uego, recorre los espacios in4initos, de3ando el alma al 3uicio a que tiene que someterse. 6+ S,)$#) &)- %-3%! 19/21 )n cuanto al alma, si 5a peleado en la tierra el com!ate de la piedad -conocimiento de ;ios, 3usticia para con los 5om!res-, una $e+ separada del cuerpo, se con$ierte por entero en intelecto. )l alma imp"a, por el contrario, sigue siendo imp"a, # !usca de nue$o un cuerpo de tierra, pero un cuerpo de 5om!re, pues ;ios no permite que un alma 5umana caiga en un cuerpo de animal irracional. )l $erdadero castigo del alma imp"a es su misma impiedad. )l intelecto, una $e+ con$ertido en daimon # re$estido de nue$o de su cuerpo de 4uego, penetra en el alma imp"a # la 4lagela con el l*tigo de sus $icios, empu3*ndola a nue$os cr"menes. )n cam!io, el Intelecto ;aimon -ueno gu"a el alma piadosa 5asta la lu+ del conocimiento, # esta alma no cesa m*s entonces de cantar a ;ios # de 5acer !ien a los 5om!res, a imitacin de su Padre. !1 3o/'&rno )&l $n'4&rso: / ! Las almas de los dioses est*n en comunicacin con las almas de los 5om!res, las de los 5om!res con las de los animalesC el superior cuida del in4erior quien, a su $e+, le est* sometido, siendo ;ios el 6nico que est* por encima de todo # cuida de todo. Las energ"as astrales son como los ra#os de ;ios, las
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naturale+as como los ra#os del mundo, las artes # las ciencias como los ra#os de los 5om!resC # todo este go!ierno del uni$erso depende del Mno # lo penetra todo por medio del Intelecto supremo o ;aimon -ueno, $"nculo acti$o entre los dioses # los 5om!res. 41 El No$s 5 &l alma: 3ran)&6a )&l .om/r&. Con"l$s'0n: 4/ 2 in el intelecto, el alma no puede nada% es como el animal irracional. A5ora !ien, el intelecto no $a al alma apegada al cuerpoC la de3a en su escla$itud, a5ogada # arrastrada 5acia a!a3o por el cuerpo% el 5om!re en estas condiciones no es #a $erdaderamente un 5om!re. Pues el 5om!re es un $i$iente di$ino, superior a los dem*s $i$ientes de la tierra, superior incluso a los $i$ientes del cielo. )stos no pueden !a3ar a la tierraC el 5om!re puede su!ir al cielo, medirlo, conocer sus l"mites, # esto sin a!andonar la tierra. )l 5om!re terrestre es un dios mortal # el dios celeste un 5om!re inmortal. Todas las cosas, pues, 5an sido producidas por medio de estos dos seres, el mundo # el 5om!re, pero es el Mno el que las 5a producido.

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H)GH) TGI H)?I T=

LA LLA8)

&. A ti, Ko5, AsclepiosL, dediquA #o el discurso de a#er. )s 3usto que el de 5o# se dedique a Tat, puesto que este discurso no es m*s que un resumen de las Lecciones Generales53 que 5e dado delante de Al. As", pues, ;ios Padre, Ko5, TatL, posee la misma naturale+a o, me3or a6n, la misma acti$idad que el -ien. Pues el tArmino naturale+a se aplica al 5ec5o de 5acer !rotar # 5acer crecer, que no se encuentra m*s que en las cosas cam!iantes # m$iles Zmientras que el tArmino acti$idad a!arca[, adem*s las cosas inm$iles, es decir, que comprende las cosas di$inas # las 5umanas..., como lo 5emos 5ec5o $er en otras partes a ra"+ de otras cosas di$inas # 5umanas, enseDan+as que de!es conser$ar en tu esp"ritu en lo que respecta al presente tema. .. A5ora !ien, la acti$idad de ;ios es su $oluntad, # su esencia es querer la e:istencia de todas las cosas9,. EIuA es, en e4ecto, ;ios, el Padre, el -ien, sino el ser de todas las cosas, incluso cuando actualmente ellas no son, la realidad misma incluso de todo lo que esF )sto es ;ios, esto es el Padre, esto es el -ien, al que no $iene a aDad"rsele ninguna de las dem*s cuali4icaciones. Pues, si el mundo, al igual que el sol, es, tam!iAn Al, padre de los seres que son por participacin99, sin em!argo no es #a para los $i$ientes, en la misma medida en que lo es ;ios9/, la causa del !ien, como tampoco de la $idaC #, aunque sea la causa de Al, lo es 6nicamente porque lo constriDe a ello el Iuerer -ueno9<, sin el cual nada puede e:istir ni 5a!er $enido al ser. (. )l padre no es el autor de la generacin # de la su!sistencia de sus 5i3os m*s que en cuanto 5a reci!ido el impulso del -ien a tra$As del sol92. Porque el -ien es el principio e4iciente% esta cualidad no puede mani4estarse en otro ninguno que no sea Al, que nunca reci!e nada, # que quiere la e:istencia de todas las cosas9>. Jo no $o# a decir, Ko5, TatL, el que 5ace los seres% pues el que 5ace puede ser de4iciente durante largos inter$alos, unas $eces en lo que 5ace, otras $eces en lo que no 5aceC # puede ser de4iciente en el orden de la cualidad # en el orden de la cantidad, pues unas $eces
9( Lecciones Generales, $er luego n.<C # tam!iAn NIII, &, # to!. Hermet. ):tracto I8, A &, 8I, &. )l Tratado NI8, dirigido a Asclepios, se presenta como un resumen de las enseDan+as dadas a Tat. 1inalmente Asclepios, &, alude a ciertos escritos e:ticos -pala!ra que T5omas corrige en die:odica, igual que cott, # en esotArica Cumont # HAnard-. Pero las denominaciones son un tanto 4icticias # di4"cilmente se puede deducir nada de ellas. 9, 8er Asclepios, 2% $oluntas etenim dei ipsa est summa per4ectio, utpote eum $oluisse et per4ecisse uno eodemque temporis puncto conpleat, # un poco m*s a!a3o% $oluntatem Zdei[ comitatur e44ectusC n.&>% e: eius Zdei[ $oluntate, cuius nutur e44iciuntur, etc. -8er tam!iAn los te:tos correspondientes de los nn. .@, ./-. Por su $oluntad 4a!rica o produce ;ios el uni$erso -I8, &C 8, <-. )sta $oluntad es una 5ipstasis 4emenina en Poimandres, 2, una 5ipstasis masculina en NIII, ., , &>'.@, principio generador que siem!ra en el alma 5umana la semilla del 5om!re nue$o. 99 )l mundo, que tiene aqu" $alor de segundo dios demiurgo respecto del Primer ;ios -ien, es padre de los seres su!lunares sometidos al cam!io, que tan slo participan de la )sencia. 9/ = !ien% al parecer. )l autor aten6a su negacin de que el mundo # el sol sean causas del !ien para los seres $i$ientes. 9< Iue es, e$identemente, el Iuerer de ;ios. 92 cott suprime, aqu" # en el n.., la mencin del sol. in em!argo, $er Arist., 1is., II, ., &>, !, &(C Heta4is., NII, 9, &@<& a, &(. 9> e trata e:actamente de la misma doctrina de Poimandres, &&% el Primer Nous sigue siendo causa suprema de la creacin porque la quiere% pero opera por medio de su 5i3o, el egundo Nous. )sta nocin de un ;ios--ien que no opera m*s que en $irtud de su querer, es decir, su pensamiento, parece proceder !astante directamente de Aristteles, Heta4"sica, INN, /-<. (@

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reali+a determinadas cantidades # determinadas cualidades, # otras $eces sus contrarias/@. Pero ;ios es Padre, # el -ien en el que todas las cosas e:isten./& ,. As" es al menos para aquel que puede $er. Pues ;ios quiere tam!iAn que esto e:ista, e incluso es so!re todo de esto de lo que es la causa/.. J, e4ecti$amente, todo lo dem*s no e:iste m*s que para esto% pues la seDal distinti$a del -ien es, Ko5, TatL, que el -ien sea conocido. -T6 nos 5as llenado, Ko5, padreL, de esa !uena # 5ermos"sima $isin, # poco 5a 4altado para que el o3o de mi entendimiento 5a#a rendido 5omena3e/( !a3o la in4luencia de una $ista tal. in duda, porque no ocurre lo mismo con la $isin del -ien que con los ra#os del sol, los cuales, a causa de su naturale+a "gnea, ciegan los o3os con su lu+ # los 4uer+an a cerrarseC mu# al contrario esta $isin ilumina, # tanto m*s as" cuanto m*s capa+ es el que puede reci!ir el in4lu3o del resplandor inteligi!le/,. H*s penetrante que el ra#o del sol para entrar en nosotros, es por el contrario ino4ensi$o # est* lleno de toda inmortalidad./9 9. ;e 4orma que los que pueden saciar un poco m*s su sed con esta $isin, con 4recuencia, ca#endo en un pro4undo sueDo # separ*ndose del cuerpo, llegan a la $isin m*s !ella, como les ocurri a Mranos # a Cronos, nuestros antepasados.// -=3al* lleg*ramos tam!iAn nosotros a ella, Ko5, padre m"oL -;ios lo quiera, 5i3o m"o. Pero a5ora somos a6n demasiado dA!iles para llegar a esta $isinC no tenemos toda$"a 4uer+as su4icientes para a!rir los o3os de nuestro entendimiento # contemplar la !elle+a de ese -ien, su !elle+a imperecedera, incompre5ensi!le. Cuando t6 no puedas decir nada m*s de ella, solamente entonces la $er*s. Pues el conocimiento que se adquiere de ella es di$ino silencio/<, in5i!icin de todos nuestros sentidos. /. J el que la 5a perci!ido una $e+ no puede perci!ir ninguna otra cosaC el que la 5a contemplado una $e+ no puede #a contemplar nada m*s # no puede o"r #a m*s 5a!lar de ninguna otra cosa #, para decirlo todo, ni tan siquiera puede #a m*s mo$er el cuerpo% pues, perdiendo la conciencia de toda sensacin # de todo mo$imiento corporales, permanece en reposoC # una $e+ esta !elle+a 5a !aDado con su lu+ a todo el entendimiento, ilumina tam!iAn al alma entera # la atrae a tra$As del cuerpo, # de esta manera trans4orma al 5om!re entero en la )sencia. Pues es imposi!le, 5i3o m"o, que el alma que 5a contemplado la !elle+a del -ien sea di$ini+ada mientras permane+ca en un cuerpo 5umano. <. -EIuA quieres decir con ser di$ini+ada, o5 padreF -Toda alma separada, 5i3o mio, e:perimenta una serie de metamor4osis. -Pero, insisto, EquA quieres decir con la pala!ra separadaF -EAcaso no 5as o"do t6 decir en las Lecciones Generales que de una 6nica Alma, el Alma del Todo, 5an salido todas estas almas que $an dando $ueltas por el mundo, como distri!uidas en sus partesF/2 As", pues, las metamor4osis de estas almas son mu# numerosas, de las unas 5acia una

/@ 8er Aristteles, Heta4"sica, NII, /, donde se e:pone la necesidad de un motor siempre en acto, # en acto de pensar, para que el mo$imiento del mundo sea continuo # eterno. /& = !ien% en cuanto que Al es... /. La traduccin corresponde a la correccin del te:to que propone A.P. 1estugiUre. /( Tal $e+ con el mati+ de temor re$erencial. /, La imagen, que remonta a Platn -Gep., 8I, 9@2 !'e, 8II, 9&< a'c- es constante en el neoplatonismo -$er, p. e3., Plotino, 8, &, /, .2'(@C P*m!lico, ;e m#st., 8III, .-. /9 )n el do!le sentido de que, siendo Al mismo inmortal por de4inicin, el ol inteligi!le inmortali+a a los que 5an o!tenido aqu" a!a3o el 4a$or o pri$ilegio de $erlo% $er Poimandres, ./. // Acerca de este 4enmeno de A:tasis $er un poco m*s a!a3o, n./. /< 8er Poimandres, (@. /2 8er n.&9. )n el Timeo -,& d',.d-, el ;emiurgo compone las almas 5umanas de una me+cla an*loga a la del Alma del Hundo, aunque menos pura -,&d-, # luego las siem!ra en sus lugares, los astros # la tierra. La imagen del alma 5umana parcela del Alma del Todo es propia de los estoicos. )n cuanto a la idea de distri!ucin, $er Timeo, ,&e. )n cuanto a la e:presin $an dando $ueltas o se mue$en en c"rculo, $er 1Adon, 2&d, 2.e, Timeo, ,,d. (&

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suerte m*s dic5osa, de las otras 5acia una suerte contraria%/> pues las almas que se arrastran o reptan pasan a animales acu*ticos, las almas acu*ticas a animales terrestres, las almas terrestres a animales $ol*tiles, las almas aAreas a seres 5umanos, # 4inalmente las almas 5umanas 5acen su entrada en la inmortalidad trans4orm*ndose en d*imones, # luego, en este estado<@, pasando al coro de los dioses<& -5a# dos coros de dioses, el de los astros errantes # el de los astros 4i3os-. 2. J Asta es, en $erdad, la gloria<. m*s per4ecta del alma. No o!stante, si el alma que 5a entrado en un cuerpo 5umano permanece en el $icio, no gusta en a!soluto de la inmortalidad, ni participa en nada del -ien, sino que, lle$ada 5acia atr*s, recorre en direccin contraria el camino que 5a seguido, el que conduce 5asta los reptiles% Asta es la sentencia de condenacin del alma $iciosa. A5ora !ien, el $icio del alma es la ignorancia. )n e4ecto, cuando un alma no 5a adquirido ning6n conocimiento de los seres, ni de su naturale+a, ni del -ien<(, sino que est* por completo ciega, su4re las $iolentas sacudidas de las pasiones corporales. )ntonces la des$enturada, por 5a!erse ignorado a s" misma<,, se con$ierte en escla$a de cuerpos monstruosos # mal$ados<9, lle$a el cuerpo como una carga, no go!ierna, es go!ernada. )sto es el $icio del alma. >. Por el contrario, la $irtud del alma es el conocimiento% porque el que conoce es !ueno # piadoso, # di$ino #a. -EIuA clase de 5om!re es Ase, o5 padreF -)s el 5om!re que 5a!la poco</, que escuc5a poco. Pues el que pierde su tiempo discutiendo<< # en escuc5ar las no$edades, anda luc5ando con las som!ras, 5i3o m"o. ;ios, en e4ecto, el Padre # el -ien, no se de3a enseDar por medio de la pala!ra ni apre5ender por medio de la audicin. )n tales condiciones, si !ien todos los seres poseen los rganos de los sentidos porque no pueden $i$ir sin eso, el conocimiento di4iere, sin em!argo, en gran manera de la sensacin. Porque la sensacin no se produce m*s que en relacin de dependencia respecto del o!3eto que causa en nosotros su impresin<2, mientras que el conocimiento es el cumplimiento de la ciencia, que es en s" misma un don de ;ios.<> &@. Toda ciencia, en e4ecto, es incorprea, # el instrumento de que se sir$e es el propio entendimiento, el cual, a su $e+, se sir$e del cuerpo2@. As", pues, am!os a dos, los o!3etos inteligi!les # los o!3etos materiales, entran en el cuerpo. Porque todo de!e ser resultado de la oposicin # de la contrariedad% # es imposi!le que sea de otra manera.2& -EIuiAn es, pues, este dios materialF

/> 8er Timeo, ,. !'d, >@e, >&d'>.c, etc. )n el C.H., la metensomatosis se a4irma tam!iAn en II, &<, Asclepios, &., # Tore Tosmou -e:tracto NNIII de to!eo- (>, ,.C la ca"da del alma 5umana en un cuerpo animal es 4ormalmente negada en este mismo tratado N -&>, .@, ..-. <@ )l autor parece tener presente como dos grados% d*imones -dioses-. <& 8er #a Aristteles, Pa+, 2(. ss., Platn, Timeo, ,.!. ;ante alude toda$"a a esta doctrina en Para"so, I8, .., ,>. <. ;o:a, gloria aqu", !ien en el sentido griego de reputacin gloriosa, !ien con el mati+ especial de esplendor $isi!le, resplandor !rillante, etc., corriente en los etenta # en el Nue$o Testamento. ;ado que este 6ltimo sentido es 4recuente tam!iAn en los papiros m*gicos, no es seguro que proceda siempre del 3uda"smo. <( Gespecto de esta e:presin, $er Poimandres, (. <, 8er Poimandres, &2. <9 8er Asclepios, &.. </ Hace notar NocQ que la c5arlataner"a era considerada un $icio en el antiguo )gipto. << Literalmente% pierde su tiempo en un Vdo!le discursoV o Vdo!le argumentoV. <2 La sensacin es esencialmente un pa+os o recepcin pasi$a. upone que nuestra alma reci!e las improntas de los e4lu$ios que !rotan de los o!3etos e:teriores # se altera !a3o esta impresin. )st*, pues, en una dependencia inmediata respecto del o!3eto # cam!ia en todo momento. Por el contrario, la ciencia es li!re, por ser resultado de un 3uicio independiente del logos, # por ello mismo es esta!le, cierta, inmuta!le. <> La ciencia es #a ella misma un telos o 4in. 8er Asclepios, &2% doum caeleste. 2@ 8inculada al cuerpo # al ponernos en relacin con otros cuerpos la sensacin es material. 2& La secuencia de las ideas, 5asta aqu" !astante clara, queda !ruscamente rota por este parAntesis que produce la impresin de una glosa, tomada del 4inal del n.&&. ea glosa o un te:to resumido, llega a resultar ininteligi!le. (.

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-)s el mundo que es !ello, pero que no es !ueno2.. Pues est* 5ec5o de materia # es 4*cilmente a4ectadoC es el primero de todos los seres pasi!les, ocupa slo un segundo lugar en la serie de los seres # es en s" mismo incompletoC 5a!iendo comen+ado a ser2(, pero su!sistente siempre, su!siste en el de$enirC # as", siempre en de$enir, es el de$enir de las cualidades # las cantidades% porque est* en mo$imiento, # todo mo$imiento de la materia es de$enir. &&. La inmo$ilidad inteligi!le pone en marc5a el mo$imiento de la materia de la siguiente 4orma2,. ;ado que el mundo es una es4era, es decir una ca!e+a, # que por encima de la ca!e+a no 5a# nada material, de la misma manera que de!a3o de los pies tampoco 5a# nada inteligi!le, antes !ien todo es material, # dado que el intelecto es la ca!e+a, ca!e+a que se mue$e con un mo$imiento circular, es decir con el mo$imiento propio de la ca!e+a, todas las cosas que est*n pegadas o unidas a la mem!rana de esta ca!e+a, Zen la que[ se encuentra el alma29, son por naturale+a inmortales% #, como el cuerpo 5a sido 5ec5o por as" decir en el alma, ellas tienen tam!iAn m*s alma que cuerpo. Todas las cosas que est*n ale3adas de la mem!rana son mortales, porque tienen m*s cuerpo que alma. As" todo $i$iente, igual que el mismo uni$erso, se compone de algo material # de algo inteligi!le. &.. )l mundo es, pues, el primero. )n cuanto al 5om!re, el segundo $i$iente despuAs del mundo, pero el primero de los mortales, posee en com6n con los dem*s $i$ientes el principio animadoC por otra parte, no es #a solamente no-!ueno, sino que incluso es malo en cuanto mortal. )l mundo es no-!ueno en cuanto que es m$il, pero no es malo en tanto que es inmortal. )l 5om!re, por el contrario, es do!lemente malo, en cuanto m$il # en cuanto mortal. &(. )l alma del 5om!re es lle$ada en un $e5"culo2/ de la 4orma siguiente% )l intelecto est* en la ra+n discursi$a, la ra+n en el alma, el alma en el soploC el soplo, en 4in, pasando a tra$As de las $enas, las arterias # la sangre, pone en mo$imiento al ser $i$o, # se puede decir en alguna medida que lo lle$a.2< 7Por esta ra+n algunos piensan que el alma es la sangre, pero se engaDan so!re su naturale+a% ellos no sa!en que es preciso en primer lugar que el soplo se 5a#a retirado del alma, luego que la sangre se 5a#a coagulado # que entonces, 5a!iAndose $aciado las $enas # las arterias, esto 5aga perecer al ser $i$o. J en esto consiste precisamente la muerte del cuerpo.022
2. H*s a!a3o, en el n.&., se dice que el mundo es no-!ueno en cuanto m$il, # no-malo en cuanto inmortal. 2( )sta a4irmacin 5alla su contradictoria en NI, (% # la o!ra de la )ternidad es el mundo, que no 5a tenido comien+o, sino que est* de continuo en de$enir por la accin de la eternidad. 2, )n II, 2, se dice% Todo mo$imiento, pues, es mo$ido en una inmo$ilidad # por una inmo$ilidad. Pero la descripcin del mo$imiento csmico $a a parar aqu" a una doctrina completamente distinta de la de C.H. II, una doctrina #a no griega, sino oriental. 29 Z)n la cual[ se re4iere a la ca!e+a o a la mem!rana seg6n la 4orma -4emenina o masculina- del pronom!re que se supla en el te:to. Gespecto de la ca!e+a sede del alma, $er Timeo, ,,d. La doctrina que sit6a el alma noAtica de manera m*s especial en la mem!rana e:terior del encA4alo -la menin:- se de!er"a, al parecer, a )ras"strato - cott, II, .9@'&-. 2/ Timeo, ,&e% cada alma est* situada en un astro, en el que monta como en un carroC ,,e% la ca!e+a, sede del alma, por tener que girar so!re la tierra llena de aspere+as, 5a reci!ido de los dioses un $e5"culo 5ec5o por ellos, el cuerpo -$er tam!iAn />c-. La imagen, tomada a los 4"sicos -;igenes, Ana:"menes, Ana:*goras- o a los mAdicos -Hipcrates-, pasa de Platn a los neoplatnicos para designar el cuerpo espiritual del alma o de los di*mones -P*m!lico, ;e m#st., 8, &.-. La doctrina del cuerpo espiritual $e5"culo del alma es constante en Proclo -)lementos de Teolog"a, props. &>/, .@9, .@<'&@-. 2< La doctrina de las en$olturas, paralela a la de los $e5"culos, reaparece en N, &/, # tam!iAn en NI, ,, NII, &('&,. La secuencia soplo, alma, ra+n, intelecto es estoica. Pero la alusin a los $e5"culos 5ace pensar que este pneuma o soplo, $e5"culo # $estidura del alma, tiene #a el sentido de cuerpo pneum*tico 4ormado de la sustancia de las es4eras # encontrado por el alma al reali+ar su descenso, cuerpo destinado a disol$erse de nue$o en las es4eras cuando el alma $uel$a a ascender -$er Proclo, In tim., III, .(,, 2ss. 22 )sta digresin la consideran algunos contradictoria con lo dic5o en el n.&/, m*s a!a3o. NocQ cree que tal $e+ el te:to de este tratado 4uera anotado por un apasionado 5ermetista. J, en cuanto a la contradiccin entre esto # el n.&/, 5a# que ad$ertir que en el n.&( el pro!lema planteado es quA es del cuerpo al morir, mientras que en el n.&/ el pro!lema es quA es del alma a la 5ora de la muerte. ((

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&,. Todo el uni$erso est* suspendido de un 6nico Principio2>, # ese Principio depende Al mismo del Mno # olo. )l Principio, por su parte, est* en mo$imiento, a 4in de llegar a su $e+ a ser principio, mientras que el Mno, # slo Al, permanece esta!le, no se mue$e o es mo$ido>@. ):isten, pues, estos tres seres, ;ios, que es el Padre # el -ien, el mundo # el 5om!re. )l mundo es contenido por ;ios, el 5om!re por el mundo. )l mundo es producido como 5i3o de ;ios, # el 5om!re es producido como 5i3o del mundo, como nieto de ;ios, por as" decirlo. &9. ;ios no ignora al 5om!reC antes al contrario, lo conoce realmente !ien # quiere ser conocido por Al. olamente esto es saluda!le para el 5om!re, el conocimiento de ;ios. )sto es la su!ida o ascensin al =limpo>&. lo en $irtud de esto el alma llega a ser !uena. Pero no siempre permanece !uena, sino que luego se $uel$e malaC # se $uel$e mala por necesidad. -ECmo puedes t6 decir esto, o5 TrismegistoF -Considera, 5i3o m"o, el alma de un niDo% cuando no le 5a llegado a6n la 5ora de $erse separada de su $erdadero #o, # el cuerpo a que ella pertenece no tiene a6n m*s que un $olumen mu# reducido # no 5a alcan+ado toda$"a su pleno desarrollo, KquA 5ermosa es a la $ista en todos sus lados o aspectos en ese momento en que toda$"a no 5a sido mancillada por las pasiones del cuerpo # en que a6n est* casi suspendida del Alma del mundoL Pero, cuando el cuerpo 5a alcan+ado #a su $olumen # 5a arrancado # arrastrado el alma 5acia a!a3o, 5acia las pesanteces del cuerpo, el alma, separada de su $erdadero #o, engendra el ol$ido>.% de3a entonces de participar de lo !ello # lo !uenoC # el ol$ido la $uel$e mala. &/. Lo mismo les ocurre tam!iAn a los que salen del cuerpo. Mna $e+ el alma 5a su!ido 5acia su $erdadero #o, el soplo se repliega o contrae en la sangre, el alma en el soplo>(, # el intelecto, despuAs de 5a!erse puri4icado de sus en$olturas o $estiduras>,, #a que es di$ino por naturale+a # despuAs de 5a!er reci!ido un cuerpo de 4uego>9, recorre todo el espacio, a!andonando el alma al 3uicio # al $eredicto que ella merece. -ECmo dices esto, o5 padreF EPretendes que el intelecto se separe del alma # el alma se separe del soplo, cuando a4irmaste que el alma es la en$oltura del intelecto # que el soplo es la en$oltura del almaF &<. )l que escuc5a, 5i3o m"o, no de!e sino identi4icar su inteligencia # su aliento con los del que 5a!la, # de!e tener un o"do m*s pronto que la $o+ del que 5a!la. La unin o s"ntesis de estas en$olturas, 5i3o m"o, no se produce m*s que en un cuerpo de tierra. Porque al intelecto le es imposi!le instalarse>/ completamente desnudo, tal como es seg6n su esencia, en un cuerpo de tierra% pues, ni el cuerpo de tierra es capa+ de lle$ar una inmortalidad tan grande, ni una $irtud tan poderosa puede su4rir que se pegue a ella 5asta teDirla de su color un cuerpo pasi!le. )l intelecto,
2> 8er Aristteles, Heta4"sica, NII, <, &@<. !, &,. >@ )sta doctrina se reduce, en 6ltimo an*lisis, a Aristteles, 1"s. 8III, Heta4"s., NII, /'<. )l primer principio del mo$imiento es de orden inteligi!le, mue$e como o!3eto del deseo o amor al primer cielo animado, el cual, mo$ido por el amor o deseo, mue$e a su $e+ el uni$erso. Todos los mo$imientos 4"sicos del uni$erso est*n suspendidos del mo$imiento 4"sico del cielo, primer motor pr:imo del mundo, # este mo$imiento 4"sico del cielo depende del mo$imiento s"quico del alma del cielo, que tiende 5acia el -ien o!erano por el amor. >& La ?nosis, a $eces $erdadero # 6nico principio del *nodos o ascensin, sin necesidad de que se le aDadan otros ritos. >. Platn, 1edro, .,2 c. Para Platn, el ol$ido resulta de 4altas personales del alma durante su estancia aqu" a!a3o, # es una desgracia personal # no la suerte ine$ita!le de toda alma encarnada. Para el autor 5ermAtico, el ol$ido es 4atal e ine$ita!leC el alma indi$idual, por el 5ec5o mismo de que al ser indi$idual est* separada del Alma del Todo, es mala por necesidad. >( )s apenas posi!le conciliar la proposicin que precede -$er, sin em!argo, nota (<- ni con el 4inal del n.&(, es preciso que el soplo se 5a#a retirado al alma, ni con el 4inal del n.&/, que el intelecto se separe del alma # el alma del soplo, que es la 6nica doctrina consecuente con el resto del Tratado N. >, La misma doctrina se encuentra entre los 8alentinianos% despo3ados los elementos espirituales de sus almas -que son llamadas sus $estiduras-, entran en el l"mite para go+ar de la $isin de ;ios. >9 )s decir, un cuerpo de daimon. >/ = !ien, tomando el $er!o en sentido acti$o% es imposi!le instalar el intelecto.... (,

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pues, 5a tomado el alma como en$olturaC # el alma, que ella misma es de alguna manera di$ina, emplea a su $e+ al soplo como ser$idor, mientras que el soplo o aliento go!ierna al $i$iente.>< &2. As", pues, cuando el intelecto se 5a separado del cuerpo de tierra, se $iste inmediatamente la t6nica que le es propia, la t6nica de 4uego, que no pod"a conser$ar al $enir a esta!lecerse en el cuerpo de tierra -pues la tierra no puede lle$ar o sostener al 4uego% es su4iciente una pequeDa centella para 5acerla arder por completo, # por esta ra+n el agua se 5alla e:tendida en torno de toda la tierra, a modo de !arrera # de muro de de4ensa contra la llama del 4uego-. )l intelecto, pues, al ser el m*s penetrante de los conceptos di$inos, posee tam!iAn como cuerpo el m*s penetrante de todos los elementos, el 4uego. J, como el intelecto es el demiurgo o 5acedor de todos los seres, toma al 4uego como instrumento en orden a esta produccin. )l intelecto del Todo es el demiurgo o productor de todos los seres, mientras que el intelecto del 5om!re produce solamente los de la tierra. Pues, al estar despo3ado de su $estidura de 4uego, el intelecto que 5a!ita en los 5om!res es incapa+ de 4a!ricar los seres di$inos, puesto que su in5a!itacin le impone la condicin 5umana. &>. )n cuanto al alma 5umana, no toda alma en $erdad, sino la que es piadosa, es de alguna manera daimnica>2 # di$ina. Mn alma as", pues, cuando se separa del cuerpo despuAs de 5a!er peleado el com!ate de la piedad -este com!ate de la piedad consiste en conocer lo di$ino # en no causar daDo a ning6n 5om!re-, se con$ierte toda ella en intelecto. Por el contrario, el alma imp"a se mantiene al ni$el de su propia naturale+a, castig*ndose ella misma, # !uscando un nue$o cuerpo de tierra en que poder entrar, pero un cuerpo 5umano% pues ning6n otro cuerpo ser"a capa+ de contener un alma 5umana, # el orden di$ino pro5"!e que un alma 5umana $a#a a caer en el cuerpo de un animal 4alto de ra+n. )s, en e4ecto, una le# dictada por ;ios que el alma 5umana estA protegida contra un ultra3e tan grande. -Has entonces, Ko5, padreL, Ecmo es castigada el alma 5umanaF -EHa# acaso castigo m*s grande para el alma 5umana, 5i3o m"o, que la impiedad>>F EIuA 4uego produce una llama tan grande como la impiedad&@@F EIuA 4iera es tan $ora+, en orden a mutilar el cuerpo, como lo es la impiedad en la mutilacin de la propia almaF ENo $es los suplicios que soporta el alma imp"a cuando pide socorro # e:clama% esto# ardiendo, esto# en llamasC no sA quA 5acer, quA decirC me siento de$orada, desdic5ada, por los males que me poseenC #a no $eo, #a no oigoF ENo son acaso Astos los gritos propios de un alma que es castigadaF E= es que tam!iAn t6, 5i3o m"o, siguiendo la opinin $ulgar, $as a creer que el alma, a su salida del cuerpo, es trans4ormada en !estia, cosa que es un gra$e errorF .&. He a5", en e4ecto, cu*l es el castigo del alma. )l orden esta!lecido quiere que el intelecto, una $e+ se 5a con$ertido en daimon, reci!a un cuerpo de 4uego para ser puesto al ser$icio de ;ios, # que, 5a!iAndose introducido en el alma mu# imp"a, la 4lagele con los l*tigos reser$ados a los pecadores&@&, !a3o cu#os golpes el alma imp"a se precipita en los 5omicidios, los ultra3es, las
>< )l pneuma 5umano, an*logo al pneuma del cosmos, parece estar asociado al sperma # entrar en la matri+ con este germenC e3erce entonces su acti$idad # como consecuencia de esta acti$idad pneum*tica toma su 4orma el em!rin. Mna $e+ 4ormado el em!rin, # solamente entonces, el alma, principio del mo$imiento $ital # racional, se introduce en el pneuma% no importa quA alma, ni se tiene en cuenta alg6n parentesco o a4inidad de naturale+a, sino el alma que se 5alla m*s cercana, en $irtud de un decreto del destino. u!ra#a Cumont que la di4icultad de 5acer entrar un nous inmaterial en un cuerpo material dio lugar a la doctrina del $e5"culo. Acerca del lugar que ocupa este tratado N en el desarrollo de la teor"a, $er ;odde, Procl. )l. T5eol., p*g. (&<. >2 Gecurrimos al neologismo daimnico, porque el espaDol demon"aco -pose"do del demonio-, con un mati+ claramente pe#orati$o nacido del cristianismo da un sentido completamente opuesto al de nuestro te:to. >> Iue el $erdadero castigo, el $erdadero $erdugo del alma sea su mismo $icio, es un dogma corriente desde los estoicos. &@@ ;ice 1. Cumont que Hermes opone aqu" la creencia de que las almas $an a ser castigadas por el 4uego -doctrina que remonta al antiguo ma+de"smo # que era corriente en su tiempo- la de que el castigo de las almas est* en ser reencarnadas en nue$os cuerpos # ser castigadas por sus propios $icios. )s Asta una doctrina pitagrica, que se encuentra claramente 4ormulada en 1iln # otros autores. &@& = !ien, a sus pecados, seg6n una $ariante del te:to griego. (9

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calumnias # las $iolencias de toda clase, instrumentos de las in3usticias 5umanas&@.. Cuando, por el contrario, el intelecto 5a entrado en el alma piadosa, la gu"a 5acia la lu+ del conocimiento, # el alma as" 4a$orecida nunca se siente cansada de cantar a ;ios # de di4undir sus !endiciones so!re todos los 5om!res por medio de toda clase de !ene4icios en o!ras # en pala!ras, a imitacin de su padre. ... Por eso, 5i3o m"o, cuando des gracias a ;ios, te con$iene pedirle te dA la posi!ilidad de o!tener un !uen intelecto&@(. As", pues, el alma puede pasar a un cuerpo superiorC pero es imposi!le que pase a un cuerpo in4erior. ):iste una comunin entre las almas&@,% las almas de los dioses entran en comunin con las de los 5om!res, # las almas de los 5om!res con las de los seres sin ra+n. Los seres superiores tienen cuidado de los seres in4eriores, los dioses de los 5om!res, los 5om!res de los animales irracionales, # ;ios de todos% porque es superior a todos # todos son in4eriores a Al. )l mundo, pues, est* sometido a ;ios, el 5om!re al mundo, los seres irracionales al 5om!reC ;ios est* por encima de todos los seres # $ela por todos ellos. Las )nerg"as son como los ra#os de ;ios&@9, las 4uer+as de la naturale+a como los ra#os del mundo, las artes # las ciencias como los ra#os del 5om!re. Las )nerg"as act6an a tra$As del mundo # llegan al 5om!re a tra$As de los ra#os 4"sicos del mundoC las 4uer+as de la naturale+a act6an a tra$As de los elementos # los 5om!res por medio de las artes # las ciencias. .(. J Aste es el go!ierno del Todo, go!ierno que depende de la naturale+a del Mno # que penetra en todas partes por medio de slo el intelecto. No e:iste, en e4ecto, nada m*s di$ino # m*s acti$o que el intelecto, nada que sea m*s apto para unir a los 5om!res con los dioses # a los dioses con los 5om!res. )l intelecto es el ;aimon -ueno.&@/ ;ic5osa es el alma que 5a sido llenada por completo de este intelecto, des$enturada la que est* totalmente $ac"a de Al. -EIuA quieres decir con esto, o5 padreF -ECrees t6, 5i3o m"o, que toda alma posee el intelecto, es decir, el !uenoF Pues es de Al de quien estamos 5a!lando en estos momentos # no del intelecto ser$idor, del que 5emos 5a!lado m*s arri!a&@< # que es en$iado a!a3o por la Pusticia. .,. Pues, sin intelecto, el alma ni puede decir nada, ni 5acer nada&@2 Pues ocurre a menudo que el intelecto al+a el $uelo 4uera del alma #, durante este tiempo, el alma no $e ni o#e, antes !ien se parece a un animal 4alto de ra+n% Ktan grande es el poder del intelectoL Por otra parte, el intelecto no puede soportar un alma pere+osa, antes !ien a!andona un alma as", tan pegada al cuerpo # tan a5ogada por Al aqu" a!a3o. Mn alma as", 5i3o m"o, no est* en posesin del intelecto% por eso ni tan siquiera se de!e llamar 5om!re a un ser de esta clase. Pues el 5om!re es un $i$iente di$ino, que de!e ser comparado no al resto de los $i$ientes terrestres, sino a los de lo alto, en el cielo, a los que se da el nom!re de dioses&@>. = me3or a6n, si 5a# que atre$erse a
&@. Ntese que el nous daimon del n.& no podr"a entrar, con su cuerpo de 4uego, en el alma encarnada, sin destruir el compuesto 5umano # mancillarse Al mismo, seg6n nn &<'&2. Gespecto de esta doctrina, $er Poimandres .(, Asclepios .9, # otros $arios pasa3es del Corpus H. &@( )n sentido de daimon asistente. Nous es un tArmino continuamente equ"$oco en todo el C.H. &@, ;espuAs de 5a!er considerado por separado los tres seres, ;ios, el mundo # el 5om!re, el autor insiste en la $inculacin o comunin -Asclepios% con3unctio, cone:io, cognatio- que los une entre s". )s Aste el gran tema estoico de la simpat"a, pr"ncipe de acuerdo # unidad en el cosmos. Acerca de la medietas del 5om!re, $er en particular Asclepios /. &@9 )l ra#o de ;ios es conce!ido en 4orma 4"sica, m*s e:actamente astral. &@/ o!re el -uen ;aimon o Agat5os ;aimon egipcio, $er 1estugiUre, LVIdeal religieu: des grecs, p*g. (&2, n., &@< 8er n.&. &@2 Teognis, &<<'2. &@> Acerca de la cognatio entre el 5om!re # los dioses, $er nn. ..'.(, &, # Asclepios 9'/. (/

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decir la $erdad, por encima incluso de estos dioses est* colocado el 5om!re que es realmente 5om!re o, al menos, e:iste una completa igualdad de poder entre los unos # los otros. .9. Ninguno de los dioses celestes, en e4ecto, de3ar* la 4rontera del cielo # descender* a la tierraC el 5om!re, por el contrario, se ele$a incluso 5asta el cielo, # lo mide, # sa!e quA es lo que en el cielo est* arri!a # quA es lo que est* a!a3o, # aprende todo lo dem*s con e:actitud, #, la ma#or de las mara$illas, ni siquiera necesita a!andonar la tierra para esta!lecerse en lo alto% 5asta eso llega su poder&&@. Ha# que atre$erse, pues, a decirlo% el 5om!re terrestre es un dios mortal, el dios celeste es un 5om!re inmortal&&&. Por eso, gracias a la mediacin de esta pare3a, el mundo # el 5om!re, e:isten todas las cosas, pero ellas 5an sido producidas por el Mno.

&&@ 8er Asclepios /. &&& 8er C.H. NII, &, # Her*clito, 1ragm. /., ;iels. (<

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Corp$s %&rm&t'"$m
Trata)o +I. La Inteligencia a Hermes
& Getiene la leccin con 4irme+a, o5 Hermes Trismegisto, # conser$a en tu memoria lo que digo, porque no dudarA en decirte lo que 5a# en m". - A pesar de que tantos 5an dic5o tantas # tan di4erentes cosas re4erentes al Todo # a ;ios, sin em!argo no lleguA a la $erdad. T6 pues, o!erano eDor, esclarAceme so!re el tema, porque con4"o en que T6, solo T6, querr*s mani4estarme la $erdad. . - Atiende, 5i3ito, lo que 5a# de ;ios # del Todo. ;ios, el iglo, el Hundo, el Tiempo, la Trans4ormacin. ;ios cre al iglo, el iglo al Hundo, el Hundo el Tiempo, el Tiempo a la Trans4ormacin. La realidad de ;ios, por as" decir, es el -ien, la Hermosura, la 1elicidad, la a!idur"aC la realidad del iglo es la identidad, la del Hundo el orden, la del Tiempo el cam!io, la de la Trans4ormacin la $ida # la muerte. La energ"a de ;ios es Inteligencia # Alma, la del iglo es permanencia e inmortalidad, la del Hundo ir # $ol$er del punto de partida a la m*:ima oposicin , la del Tiempo crecer # menguar, la de la Trans4ormacin la cualidad. Por consiguiente, el iglo est* en ;ios, el Hundo en el iglo, el Tiempo en el Hundo, la Trans4ormacin en el Tiempo, # es as" como el iglo permanece esta!le alrededor del ;ios, el Hundo se mue$e en el iglo, el Tiempo pasa en el Hundo, # la trans4ormacin e$oluciona en el Tiempo. ( Por consiguiente, la 4uente de todas las cosas es ;ios, realidad de las cosas es el iglo, su materia es el Hundo. )l Poder de ;ios es el iglo, la o!ra del iglo es el Hundo, que nunca comen+ pero es engendrado eternamente por el iglo. Por donde el Hundo no perecer* 3am*s - el iglo es inmortal ni nunca ser* destruido nada de lo que 5a# en el Hundo% el Hundo est* rodeado totalmente por el iglo. - EJ quA es la sa!idur"a de ;iosF - )l -ien # la Hermosura # 1elicidad # la $irtud total # el iglo. )l iglo pues cre al mundo con orden # !elle+a poniendo inmortalidad # permanencia en la materia. , )n e4ecto pues la generacin de la materia depende del iglo, as" como el iglo a su $e+ de ;ios. La trans4ormacin # el tiempo est*n en el Cielo # en la Tierra, pero tienen naturale+a distintas% en el Cielo sin cam!ios e indestructi!les, en la Tierra con cam!io # destruccin . J ;ios es el alma del iglo, el iglo del Hundo, el Cielo de la Tierra, # ;ios est* en la inteligencia, la inteligencia en el alma, el alma en la materia. Todas las cosas a tra$As del iglo. J a todo este inmenso Cuerpo en el que est*n todos los cuerpos, un Alma plena de Inteligencia lo llena por adentro # lo en$uel$e por 4uera, $i$i4icando el Todo% por 4uera a este 8i$iente enorme # per4ecto, el Hundo, por dentro a todos los seres $i$os, # arri!a, en el Cielo, permanece siempre idAntica a s" misma, # a!a3o, en la Tierra, produce los cam!ios de la trans4ormacin. 9 )l iglo es quien mantiene todo unido por medio de la Necesidad o de la Pro$idencia o por cualquier otra cosa que se pueda pensar 5o# o maDana. J todo es acti$idad de ;ios, energ"a de ;ios, poder insupera!le, con la cual nada se puede comparar, ni 5umano ni di$ino. Por eso, Hermes, nunca pienses que algo pueda aseme3arse a ;ios, ni las cosas de arri!a ni las de a!a3o, porque te ale3ar*s de la $erdad, porque nada es igual al ;istinto, Ynico # Mno.
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J no se te ocurra que pueda a compartir su Poder con nada ni con nadie. EIuiAn si no )l ser"a creador de $ida, inmortalidad o trans4ormacinF # )l EquA otra cosa 5ar"a sino crearF Porque ;ios no est* inacti$o, de lo contrario todo estar"a inacti$o, # todas las cosas est*n llenas de ;ios. Pero nada nunca en el mundo est* inacti$o, ni en ninguna otra parte. Porque inacti$idad es una pala!ra $ana respecto del creador # respecto de lo que $iene a la e:istencia. )s necesario que todo llegue a la e:istencia, siempre # apropiadamente en cada lugar. )l Creador est* en todas las cosas, no determinado a alguna, no Creador para alguna, sino de todas las cosas. iendo un poder siempre acti$ante no est* sometido a ninguna de sus criaturas, sino ellas a )l. Contempla por m" el mundo que se o4rece a tus o3os # considera atentamente su 5ermosura % cuerpo sin manc5a, cu#a $e3e+ nadie supera, pero que en todo # siempre est* en pleno $igor, 3o$en # siempre m*s lo+anoL Hira tam!iAn la 3erarqu"a de los siete cielos, !ellamente creada en un orden eterno # cumpliendo los siglos en cursos di4erentes. Todo est* lleno de lu+ sin 5a!er 4uego en ning6n lado% pues la amistad # la com!inacin de los opuestos # de los dis"miles se 5i+o lu+, # !rillan so!re nosotros por la energ"a de ;ios generador de todo !ien # 3e4e # conductor del orden entero de los siete cielos. Hira la Luna, precursora de todos, rgano de la Naturale+a, trans4ormadora de la materia aqu" a!a3o. Hira la Tierra en el medio del Todo, colocada como cimiento del !ello mundo, nutricia # nodri+a de todos los seres terrestres. Contempla tam!iAn cu*n inmensa es la multitud de los $i$ientes inmortales # de los mortales, #, mediadora entre ellos, inmortales # mortales, la Luna rondando su rondaL 2 Todo pues est* lleno de alma # todos se mue$en, unos circulando el Cielo, otros so!re la Tierra, # los que $an 5acia la derec5a no lo 5acen a la i+quierda, ni los de la i+quierda a la derec5a, ni los superiores descienden, ni los in4eriores ascienden. J que todos estos seres 5a#an nacido, no necesitas, Hermes, aprenderlo de m", porque son cuerpos # tienen alma # se mue$en. J no puede ser que todos con$er3an 5acia uno sin un congregante. )s necesario que tal Congregador e:ista # que sea Mno. > Pues como tienen muc5os mo$imientos # distintas direcciones # sin em!argo una sola es la $elocidad total que les 5a sido 4i3ada, es imposi!le que tengan dos o m*s creadores. No se mantendr"a un 6nico orden entre muc5os. )ntre $arios surgir"a el celo por quiAn es el me3or. J te digo% si uno 4uera el creador de los seres $i$os cam!iantes # mortales querr"a tam!iAn serlo de los inmortales, # los mismo el de los inmortales querr"a serlo de los mortales. J supn que 4ueran dos% siendo como es una la materia # una el alma EquiAn ser"a el que lle$e adelante la creacinF J si les correspondiera a am!os Epara quiAn la parte me3orF &@ Piensa entonces que todo cuerpo $i$o est* compuesto de materia # alma, tanto el inmortal como el mortal # el irracional. Porque todos los seres $i$os est*n animados, # los que no tienen $ida a su $e+ son materia que e:iste por s" misma, # el alma igualmente, causa de la $ida suplente del Creador, su!siste por s" misma. ECmo pues tam!iAn los otros seres $i$os mortales de los mortales... ECmo el inmortal Creador de la inmortalidad no crear"a todo lo que corresponde a los seres $i$osF && Por tanto es e$idente que 5a# alguien creador de todo esto # mani4iesto tam!iAn que es Mno. Porque una es el Alma, una la 8ida # una la Hateria. EIuiAn es pues el creadorF EIuiAn otro sino ;ios MnoF EA quiAn otro con$endr"a crear los seres $i$os animados sino al ;ios 6nicoF Por consiguiente, Mno es ;ios. )s ridicul"simo que si 5as reconocido que el mundo e:iste desde siempre uno, # que el ol es uno # la Luna una # la naturale+a di$ina una Ea5ora quieres que ;ios sean muc5osF
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&. Por consiguiente el mismo ;ios cre las cosas todas. ENo es terri!lemente rid"culo que te pare+ca una enormidad que ;ios creara la 8ida, el Alma, la Inmortalidad # la Trans4ormacin cuando t6 mismo puedes 5acer tantas cosas di4erentesF Porque t6 miras, 5a!las, escuc5as, 5ueles, tocas, caminas, piensas # respiras, # no es uno el que $e, otro el que escuc5a, otro el que 5a!la, distinto el que toca, distinto el que 5uele, distinto el que camina, # en 4in distinto el que piensa # distinto el que respira, sino que es uno slo el que 5ace todo. Tampoco pues es posi!le que aquellas cosas queden e:cluidas de ;ios. Pues as" como si de3as de actuar de3as de $i$ir, as" tam!iAn si ;ios de3ara de 5acer aquellas cosas de3ar"a de ser ;ios, lo que es un imp"o decir. &( i 5a quedado demostrado lo que no puedes de3ar de ser Ecu*nto m*s ;iosF i 5u!iera alguna cosa que )l no creara, # es imp"o decirlo, ser"a imper4ecto. J si nunca est* inacti$o es per4ecto # por tanto Creador de todo. Por poco me concedas lo que te esto# diciendo, o5 Hermes, 4*cilmente entender*s que la o!ra de ;ios es una sola% que todas las cosas lleguen a la e:istencia, las que e:isten, las que una $e+ e:istieron o las que e:istir*n. )sto es lo que es la 8ida, Ko5 amad"simoL, esto es la Hermosura, esto es el -ien, esto es ;ios. &, i quieres entender por tu propio o!rar, o!ser$a lo que ocurre cuando t6 quieres engendrar. Aunque tiene poca seme3an+a con Aquel que ciertamente no go+a ni tiene cooperador alguno. Como tra!a3a por s" mismo a solas, es siempre inmanente a la o!ra # Al mismo es lo que 5ace. i estu$ieran 4uera de )l, todas las cosas se desplomar"an, # necesariamente todo perecer"a, por #a no tener m*s $ida. Pero como todo tiene $ida # como la 8ida es tam!iAn una, Mno es ciertamente ;ios. J una $e+ m*s, como todo tiene $ida, lo que est* en el Cielo # lo que est* en la Tierra, Mna es en todo # por todo la 8ida, que nace de ;ios # ella misma es dios. Todas las cosas pues son engendradas por ;ios, # la 8ida es la unin de la Inteligencia # el Alma. Con respecto a la muerte, no es destruccin de lo que esta!a unido, sino pArdida de la unidad. &9 As" pues el iglo es imagen de ;ios, el Hundo del iglo, el ol del Hundo, el Hom!re del ol. )n cuanto a la trans4ormacin, la llaman muerte porque el cuerpo se destru#e, mientras que la $ida se retira a lo no mani4estado. Los seres se destru#en as", o5 amad"simo Hermes, # el mundo los supersticiosos creen que se destru#e - pero #o digo que se trans4orma al pasar sus partes, d"a a d"a, a lo no mani4estado, pero nunca que se destru#a. J esto es la posi!ilidad del Hundo, trans4ormacin # ocultamiento de astros, # trans4ormacin que es rotar, # ocultamiento que es reno$arse. &/ )l Hundo pues posee todas las 4ormas, no porque las contenga adentro, sino porque las trans4orma en s" mismo. i decimos que el Hundo posee todas las 4ormas EquA diremos del que lo 5a creadoF KNo diremos por cierto que care+ca de 4ormaL J por otro lado si pose#era todas las 4ormas ser"a igual al Hundo. E;iremos entonces que tiene una sola 4ormaF )ntonces ser"a in4erior al Hundo. EIuA diremos entonces que es para no lle$ar el raciocinio a un calle3n sin salidaF Porque nada puede quedar as" en lo que entendemos acerca de ;ios. ;ios pues tiene una sola 4igura - si es que le corresponder"a tener 4igura - que no se o4rece a los o3os, incorporal, # re$ela todas las cosas por los cuerpos. &< J no te mara$illes de que e:ista una 4igura incorporal. ):iste s", como la 4igura de la pala!ra, # como en las pinturas con montaDas que se al+an con relie$es pro4undos, aunque en la realidad son lisas # planas.

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Pero piensa a5ora lo que estamos diciendo de una manera m*s auda+, aunque m*s $erdadera% as" como el 5om!re no puede $i$ir sin $ida, as" tampoco puede ;ios de3ar de 5acer el !ien. Ho$er # $i$i4icar todas las cosas, eso es el $i$ir # el mo$erse de ;ios. &2 Algunos de los tArminos dic5os de!en aceptarse con una interpretacin especial. Considera lo siguiente% XTodos los seres est*n en ;iosX. No signi4ica que estAn en un lugar porque el lugar tam!iAn es un cuerpo # lo que est* en un lugar no se mue$e -. Ha# otra 4orma de estar como es en la imaginacin incorporal. Considera al que contiene a todos los seres # entiende que nada puede delimitar lo incorporal, ni nada es m*s $elo+ ni m*s potente que Al. Al contrario, lo incorporal es m*s indelimitado, m*s $elo+ # m*s potente que todo lo dem*s. &> Piensa por ti mismo de la siguiente manera. Handa a tu alma que se traslade a la India # antes que termines de 5acerlo #a estar* all". H*ndale enseguida que se traslade al =cAano # en seguida, $elo+, #a estar* all", # no porque 5a#a pasado de un lugar a otro, sino como 5all*ndose #a all". ;ile que se alce 5asta el Cielo # no necesitar* de alas. Nada la puede detener, ni el 4uego del ol, ni el Ater, ni las re$oluciones del Cielo, ni los cuerpos de los dem*s astros, sino que atra$esando todas las cosas su!ir* $olando 5asta el 6ltimo de los cuerpos del Cielo. J si quisieras, ser"as capa+ a6n de rasgar el or!e del mundo # contemplar lo que 5a# all" a4uera - si es que 5a# un Xa4ueraX del mundo -, t6 lo puedes. .@ KHira quA poder, quA $elocidad poseesL J si t6 puedes todas estas cosas Eno lo podr* ;iosF )ntiende a ;ios de este modo, contiene en s" mismo a todas las cosas como pensamientos, al Hundo, a " mismo, al Todo. Por lo tanto si no te igualas a ;ios no podr*s entenderlo. Porque el seme3ante slo conoce al seme3ante. Crece 5asta la grande+a incompara!le, de un salto pasa todos los cuerpos, supera todos los tiempos # 5a+te iglo, # entender*s a ;ios. Considera que para ti nada es imposi!le, considArate inmortal # capa+ de entenderlo todo, todo arte, toda ciencia, el car*cter de todo ser $i$o. u!e m*s alto que cualquier altura, !a3a m*s 5ondo que cualquier pro4undidad. iente # encierra en ti mismo las sensaciones de todo lo creado, del 4uego, del agua, de lo seco # de lo 56medo, piensa que est*s en todas partes, en la tierra, en el mar, en el cielo, que toda$"a no 5as nacido, que est*s en el $ientre, que eres 3o$en, que eres $ie3o, que est*s muerto, que est*s m*s all* de la muerte. i comprendes todo esto con la inteligencia al mismo tiempo, tiempos, lugares, cosas, cualidades, cantidades, podr*s entender a ;ios. .& Pero si encierras el alma en el cuerpo, si te a!ates # dices% XNo entiendo nada, no puedo nada, me asusta el mar, no puedo su!ir 5asta el cielo, no sA lo que 5e sido, no sA lo que serAX EquA puede 5a!er entre ti # ;iosF No podr*s entender nada !ello ni !ueno si te enternece tu cuerpo # eres per$erso. La ma#or maldad es ignorar lo di$ino. Por el contrario ser capa+ de conocer, 5a!er querido # esperado, son el camino que en l"nea recta # 4*cilmente conduce al !ien. Cuando estAs en camino, $endr* a ti en cualquier lugar, se de3ar* $er por ti en todas partes, a6n donde # cuando no lo esperes, estAs despierto o estAs dormido, na$egando o caminado, de noc5e o de d"a, cuando estAs 5a!lando # cuando estAs en silencio% nada e:iste que )l no sea o donde )l no estA. .. E8as a decirme a5ora que X;ios es in$isi!leXF Corr"gete. EIuA 5a# de m*s mani4iesto que )lF

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Por eso 5i+o todas las cosas, para que lo $eas por ellas. )ste es el -ien de ;ios, Aste su mara$illoso poder% mani4estarse a s" mismo en todas las cosas. Porque nada es in$isi!le, ni siquiera lo incorporal. La inteligencia se $e al pensar, # ;ios cuando crea. His re$elaciones para ti aqu" terminan, o5 Trismegisto. Todo lo que 4alta considAralo t6 mismo de la misma manera # no quedar*s decepcionado.

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Trata)o +II ;e Hermes Trismegisto a Tat o!re la inteligencia com6n.
& La Inteligencia, o5 Tat, pro$iene de la realidad misma de ;ios, si se puede 5a!lar de una realidad di$inaC # en cuanto a que solo ;ios mismo se conoce e:actamente. La Inteligencia pues no est* separada de la realidad de ;ios, sino como si se desplegara de ella, como la lu+ se despliega del ol. Por otro lado, la Inteligencia en los 5om!res es un dios, # por eso algunos 5om!res son dioses, # su 5umanidad est* mu# cerca de la di$inidad. Por esto el -uen ?enio llam inmortales a los dioses, # a los 5om!res dioses mortales. )n los animales irracionales la inteligencia es la naturale+a. . ;ondequiera 5a# alma 5a# inteligencia, como tam!iAn dondequiera 5a# $ida 5a# alma. )n los animales irracionales el alma es $ida despro$ista de inteligencia, # a su $e+ la inteligencia es un !ene4icio acordado a las almas de los 5om!res, porque las dirige 5acia el !ien. )n los seres irracionales la inteligencia coopera con la naturale+a particular de cada uno de ellos, mientras que en los 5om!res resiste a la naturale+a. ;olor # placer per$ierten al alma no !ien entrada en un cuerpo, # el cuerpo, compuesto, es como un caldo donde el dolor # el placer 5ier$en 3untos, # donde el alma se sumerge # a5oga. ( Cuando las almas pues se de3an conducir por la inteligencia, Asta las ilumina con su lu+ # act6a en contra de sus pretensiones. Como el !uen mAdico 5ace su4rir al cuerpo en4ermo quemando # cortando, de igual manera la inteligencia entristece al alma arranc*ndola del placer del que nacen todas sus en4ermedades. La en4ermedad ma#or del alma es negarse al ;ios, la siguiente es la opina!ilidad, causa de todos los males # de ning6n !ien. La inteligencia pues, al contrariar la en4ermedad, procura el !ien del alma, como el mAdico la salud del cuerpo. , Por otra parte, todas las almas 5umanas que no lograron que la inteligencia las gu"e, su4ren la $ida de los animales irracionales, pues la inteligencia las a#uda a que se consoliden las pasiones a las que las arrastra el "mpetu de sus anto3os lan+ados a lo irracional. Como animales irracionales o!edecen sin ra+n a sus cleras # sin ra+n no se cansan de desear ni se 5ast"an de los $icios. Por eso el instinto colArico # la pasin del deseo son los $icios m*:imos. )stas son las almas a las que ;ios impuso la Le# como $erdugo # para con$encerlas del mal. 9 - )ntonces, o5 padre, la doctrina de la 4atalidad que recientemente me enseDaste corre peligro de destruirse. Porque si el ;estino manda a!solutamente que Aste o aquel comentan adulterio o sacrilegio u otro crimen Eser*n castigados si lo 5an cometido por 4uer+a 4atalF - Todo es o!ra del ;estino, 5i3ito, # sin Al nada 5a!r"a en el mundo corporal, nada de !ueno ni de malo. )st* dictado por el ;estino que al que 5ace el !ien le correspondan las consecuencias, # por eso Al act6a, para reci!ir lo que reci!e porque as" actu. / )s su4iciente por a5ora lo que 5emos dic5o so!re el mal # el ;estino. Hemos 5a!lado #a so!re el tema en otro lugar. A5ora estamos tratando so!re la Inteligencia, el alcance de su poder, quA distintos e4ectos produce en un tipo determinado de seres 5umanos, # de quA manera di4erente o!ra con respecto a los animales irracionales.

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) insistamos que en cada uno de aquellos, los racionales, produce sus !uenos e4ectos de maneras completamente di4erentes seg6n la 4orma distinta como calma la ira # el deseo, pues 5a# que tener en cuenta que unos o!ran guiados por la ra+n # otros como !rutos% todos los 5om!res est*n sometidos al ;estino, tanto al nacer como en los cam!ios que se suceden en la $ida. < J todos los 5om!res padecen las consecuencias que les marca el ;estino a sus actos% pero en 4orma di4erente a los dem*s los que o!ran seg6n ra+n, de los que di3imos que la inteligencia los conduce, pues las su4ren, !ien que 5a#an a!andonado la maldad # no sean malos. - Pero padre EquA dices a5oraF E)s que no es malo el ad6ltero, el 5omicida # todos los dem*sF - No es as", 5i3ito, el 5om!re de ra+n, no 5a!iendo cometido adulterio su4rir* las consecuencias del ad6ltero, no 5a!iendo matado su4rir* las del asesino% es imposi!le sustraerse de las condiciones que impone la $ida como tampoco de las del nacimientoC de la maldad, en cam!io, puede sal$arse el que posee la inteligencia. 2 Por eso #o siempre escuc5A decir al -uen ?enio - que si 5u!iera de3ado todo por escrito 5a!r"a 5ec5o un gran ser$icio a la 5umanidad, porque solamente Al, 5i3ito, en pura $erdad, como dios primero engendrado # 5a!iendo contemplado todas las cosas, pro4er"a enseDan+as di$inas -, le escuc5A, dec"a, decir cierta $e+ que XTodo es Mno # a6n m*s los seres inteligi!les, # que $i$imos por el Poder, la )nerg"a # el iglo, # que su Inteligencia, que es tam!iAn su "ntimo ser, es !uenaX. iendo esto as", por tanto la Inteligencia carece de dimensin espacial, # por consiguiente la Inteligencia, que comanda todas las cosas # que es el ser "ntimo de ;ios, tiene el poder de 5acer lo que quiere # como quiere. > Por tu parte re4le:iona # aplica esta enseDan+a a la cuestin que me 5ac"as antes, me re4iero acerca del ;estino de la Inteligencia. i de3as de lado, 5i3ito m"o, el $ano esp"ritu de contro$ersia, descu!rir*s que en realidad la Inteligencia, el ser "ntimo de ;ios, pre$alece so!re todas las cosas, so!re el ;estino, la Le# # todo lo dem*s, # que nada le es imposi!le, ni poner a un alma 5umana m*s all* del ;estino, ni, si 5a sido negligente como suele ocurrir, someterla al ;estino. Pero #a 5e contado su4icientemente los magn"4icos dic5os del -uen ?enio. - KJ son pala!ras di$inas, o5 padre, # $erdaderas # 6tilesL Pero e:pl"came toda$"a lo siguiente% ;i3iste que la Inteligencia en los animales irracionales opera como naturale+a cola!orando con sus impulsos. A5ora !ien, los impulsos de los animales irracionales, supongo, son pasiones. Por tanto, si la Inteligencia cola!ora con los impulsos # los impulsos son pasiones, E)s entonces la Inteligencia una pasin, dado que act6a con las pasionesF - -ien dic5o, 5i3ito, digna pregunta, # es 3usto que la responda. && Todos los incorporales, 5i3ito, que est*n en un cuerpo son pasi!les, #, 5a!lando con propiedad, son en s" mismos pasiones. Pues todo motor es incorporal, todo m$il es cuerpo, # los incorporales se mue$en # son mo$idos por la Inteligencia, # el mo$imiento es una pasin. Por consiguiente uno # otro padecen, el motor # el m$il, el uno porque impulsa, el otro porque es impulsado. Lo que est* separado del cuerpo, se separa tam!iAn de la pasin. J m*s !ien digamos, 5i3ito, que nada es impasi!le, todo es su3eto de pasin. ;i4iere la pasin de ser su3eto de pasin, una es acti$idad, lo otro pasi$idad. A5ora !ien los cuerpos tam!iAn por s" mismos son acti$os, porque o est*n quietos o se mue$en, # en am!os casos 5a# pasin. Los incorporales a su $e+ est*n siempre acti$os # por ello son tam!iAn su3etos de pasin. No de3es que esta terminolog"a te con4unda% accin # pasin son la misma cosa, # no 5a# porquA incomodarse de utili+ar el tArmino m*s con$eniente. - K=5 padre, te 5as mani4estado so!er!iamenteL - Atiende a5ora a esto, 5i3ito, porque 5a# dos cosas que ;ios otorg al 5om!re con e:cepcin de todos los dem*s animales mortales% la inteligencia # la ra+n, que es lo mismo que
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decir la inmortalidad. 7Tienen tam!iAn el don de 5a!lar0. i pues el 5om!re usa am!as cosas para los 4ines que corresponden, en nada di4erir* de los inmortales. Antes !ien, una $e+ salido del cuerpo, am!as le mostrar*n el camino 5acia el coro de los dioses # de los !enditos. - Los dem*s seres $i$os Eno go+an de la pala!ra racional, o5 padreF No, 5i3ito, slo tienen $oces. Pala!ra # $o+ di4ieren por completo. La pala!ra es la misma para todos los 5om!res, en cam!io cada ra+a animal tiene su grito propio. - Pero los 5om!res, o5 padre, de acuerdo al pue!lo a que pertenecen Eno usan pala!ras di4erentesF - ;istintas, s", 5i3ito, pero uno es el Hom!re # por tanto uno es tam!iAn el lengua3e. e traduce de una lengua a otra, pero al 4inal se descu!re que es lo mismo en egipcio, en persa o en griego. He parece, 5i3ito, que ignoras toda la 4uer+a # la grande+a de la pala!ra racional. )l -uen ?enio, !endito dios, 5a dic5o que Xel alma est* en el cuerpo, la inteligencia en el alma, la pala!ra o ra+n en la inteligencia, ;ios pues Padre de todos ellos. X &, Por tanto, la ra+n es imagen # sentido de ;ios, # el cuerpo lo es de la 4igura, # la 4igura lo es del alma. Lo m*s sutil de la materia es el aire, lo m*s sutil del aire es el alma, lo m*s sutil del alma es la inteligencia, lo m*s sutil de la Inteligencia es ;ios. J ;ios rodea # penetra todas las cosas, la inteligencia rodea al alma, el alma al aire # el aire a la materia. La Necesidad, la Pro$idencia # la Naturale+a son rganos del !ello orden # de la organi+acin de la materia. J cada uno de los seres espirituales tiene su propia realidad, realidad que en ellos es la identidad. )n cam!io, cada uno de los seres corporales del Todo es una pluralidad% en e4ecto, los cuerpos compuestos tam!iAn poseen la identidad que en ellos consiste en su permanente trasmutarse unos en otros, # as" conser$an una identidad in$aria!le. &9 Adem*s, de todos los cuerpos compuestos en general, cada uno posee un n6mero propio, porque sin n6mero es imposi!le que se produ+ca ni com!inacin, ni composicin ni disolucin% son las unidades las que engendran al n6mero # lo acrecientan, # las que a su $e+ cuando se disuel$e lo reci!en en ellas, pero la materia permanece una. )ste Hundo "ntegro # total, este gran dios imagen del ;ios ma#or, que permanece unido a )l # conser$a con )l el =rden # la 8oluntad del Padre, es la Plenitud de la 8ida, # no 5a# nada en el Hundo, a lo largo de la duracin del retorno al punto de partida deseado por el Padre, ni en su totalidad ni en ninguna de sus partes, que no estA $i$o. Nunca 3am*s 5a 5a!ido, ni 5a#, ni 5a!r* nada muerto en el Hundo. 8i$o quiso el Padre que 4uera mientras se mantenga unido, # por eso necesariamente es un dios. &/ ECmo ser"a posi!le, o5 5i3ito, que en este dios, en la imagen del Padre, en lo que es la Plenitud de la 8ida 5u!iera algo muertoF Porque muerte es corrupcin, # corrupcin aniquilacin. ECmo ser"a posi!le que una parte del incorrupti!le se corrompiera o que se destru#a algo de este diosF - )ntonces, padre m"o, los seres $i$os que est*n en el Hundo # son sus partes Eno muerenF - Corr"gete, 5i3ito, porque te con4unde la terminolog"a del tema trans4ormacin. No mueren, 5i3ito, pero como !uenos cuerpos compuestos se disuel$en. La disolucin no es muerte, sino disolucin de la mi:tura. e disuel$en pero no se aniquilan, de 4orma que $engan a reno$arse. EIuA es la energ"a de la $idaF ENo es mo$imientoF Pero Epuede 5a!er algo inm$il en el HundoF Nada, 5i3ito. &< - Pero padre Eno te parece que al menos la Tierra est* quietaF - No, 5i3ito, sino que ella misma, solitaria, se mue$e de muc5as maneras # permanece esta!le. EHa# cosa m*s rid"cula que pretender que sea inm$il la nodri+a de todos los seres, la que los 5ace nacer # los engendraF )s imposi!le que sin mo$imiento el que 5ace nacer dA a lu+ lo que
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sea que nace. )s mu# a!surdo que te preguntes si es inerte el cuarto elemento, porque no mo$erse, para un cuerpo, equi$ale a ser inerte. &2 Considera con certe+a, 5i3o m"o, que todo, a!solutamente todo lo que 5a# en el Hundo est* en mo$imiento, sea para disminuir, sea para aumentar, # lo que se mue$e est* $i$o, porque nada o!liga a que todo ser $i$o sea siempre el mismo. Por consiguiente, 5i3ito, el Hundo, como totalidad, no su4re cam!ios, # al mismo tiempo, todas sus partes se trans4orman, sin que nada pere+ca o se aniquile. Los tArminos son los que nos desconciertan. Porque nacer no es $i$ir sino en nuestra percepcin, # la trans4ormacin no es muerte, sino en nuestro ol$ido. iendo as" lo que decimos # en consecuencia, todo es imperecedero, Hateria, 8ida, )sp"ritu, Alma, Inteligencia, de lo que todas las cosas consisten. &> Por lo mismo, todo $i$iente es inmortal, # por encima de todos el Hom!re, porque es capa+ de reci!ir a ;ios # porque es capa+ de entrar en la realidad de ;ios. Porque ;ios slo con$ersa con este ser $i$o, de noc5e en sueDos, de d"a por s"m!olos, # por todo tipo de medios le predice el por$enir, por las a$es, por las entraDas, por inspiracin, por la encina. Por donde el 5om!re se con4"a en interpretar el pasado, el presente # el por$enir. .@ J o!ser$a esto, 5i3ito, que cada animal en particular $i$e 5a!itualmente en una parte del mundo% los acu*ticos en el agua, los terrestres en la tierra, los $ol*tiles en el aire. )l 5om!re en cam!io se sir$e de todos, tierra, aire, agua, 4uego, # al cielo mismo lo mira # con Al se relaciona por la percepcin. Por su parte, ;ios en$uel$e # penetra todas las cosas, porque es )nerg"a # Poder. Por lo dem*s, 5i3ito, no es nada di4"cil entender al ;ios. .& J si lo quieres $er, mira la organi+acin del Hundo # el !ello ordenamiento de la organi+acin. =!ser$a la Necesidad en las cosas mani4iestas # la Pro$idencia en lo que ocurri # en lo que ocurre. Hira la materia gr*$ida toda de $ida. Considera este dios inmenso en mo$imiento con todas las cosas !uenas # !ellas que contiene, dioses, genios # 5om!res. - Pero estas cosas, padre, son energ"as. - Pongamos, 5i3ito, que todo es energ"a, pero EquiAn es el que energi+aF E=tro diosF ENo $es que as" como son partes del Hundo cielo, agua, tierra # aire, de la misma manera son sus miem!ros $ida, inmortalidad, destino , necesidad, pro$idencia, naturale+a, alma # inteligencia, # es la permanencia de todas estas cosas lo que llamamos -ienF J no 5a# ninguna cosa del presente o del pasado donde ;ios no estA. .. - E)n la materia tam!iAn, o5 padreF - i la materia, 5i3ito, estu$iera separada de lo di$ino EquA lugar le asignar"asF Hientras no 5a#a reci!ido la energ"a EquA otra cosa crees que es sino una aglomeracin con4usaF Pero si es acti$ada Epor quiAn lo esF Porque 5emos dic5o que las energ"as son partes de ;ios. EIuiAn les da la $ida a los seres $i$osF EIuiAn la inmortalidad a los inmortalesF EIuiAn trans4orma a los que se trans4ormanF i t6 nom!ras la materia o un cuerpo o una su!stancia, est*s 5a!lando de energ"as mismas de ;ios, la materialidad es energ"a de la materia, la corporeidad de los cuerpos, la sustancialidad de la sustancia% porque eso es ;ios, el Todo. .( J en el Todo no 5a# nada que )l no sea. J no se puede predicar de ;ios ni tamaDo, ni lugar, ni cualidad, ni 4igura, ni tiempo. Porque lo es todo% # el Todo en todas las cosas # rodeando todas las cosas. Ge$erencia esta enseDan+a # adrala. Porque no 5a# sino un culto a ;ios, # consiste en no ser malo.

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Corp$s %&rm&t'"$m
Trata)o +III - Trismegisto a su 5i3o Tat ;iscurso secreto en la montaDa. ;el renacer # de la regla del silencio

& - )n las XLecciones ?eneralesX, o5 Padre, 5a!laste en enigmas # sin derramar lu+ al tratar de la di$inidad% no re$elaste, con la e:cusa de que nadie puede ser li!erado antes de renacer. Pero cuando descend"amos la montaDa despuAs de tu con$ersacin conmigo, me puse a suplicarte, # como insist"a en aprender la doctrina del renacer, porque es lo 6nico que toda$"a ignoro, me prometiste trasmit"rmela una $e+ que #a 4uera e:tran3ero del mundo. )sto# preparado% mis sentimientos 5an madurado # se 5an 5ec5o 4uertes contra la ilusin mundanal% cumple pues lo que 4alta de cmo se renace seg6n prometiste, sea de $i$a $o+ sea en secreto% KIgnoro, o5 Trismegisto, de quA matri+ nace el 5om!re # de quA semillaL . - Hi3o m"o, la matri+ es la a!idur"a comprendida en el silencio, # la semilla es el -ien $erdadero. - Pero EquiAn pone la semilla, PadreF porque esto# mu# con4undido. - La 8oluntad de ;ios, 5i3ito. - EJ cmo es lo que nace, PadreF porque ser* algo e:traDo a m" mismo # a mi inteligencia. - Lo que nace ser* distinto, ser* un dios 5i3o de dios. el Todo en Todo, compuesto de todas los Poderes. - KHe 5a!las en enigmas, Padre, # no como un padre a su 5i3oL - )stas cosas no se enseDan, 5i3ito, pero cuando el ;ios quiere, lo 5ace recordar. ( - Padre, tu me das e:plicaciones imposi!les # de compromiso, # por eso quiero replicarte como corresponde% X o# un !astardo en la 4amilia de mi padreX. KPadre, no tengas celos de m", so# tu 5i3o leg"timoL ):ponme en toda claridad la 4orma en que ocurre el renacer. - EIuA puedo decirte, 5i3itoF No puedo decirte otra cosa sino que 5a!iendo #o mismo contemplado una $isin inmaterial, por la misericordia de ;ios, sal" de m" mismo # entrA en un cuerpo inmortal, # #a no so# el de antes, pero 5e nacido en la inteligencia. )sta e:periencia no se puede enseDar ni $er con este elemento material con que $emos aqu"% por eso #a no me preocupo por aquella 4orma compuesta que 4ue la m"a% #a no tengo color, ni toco las cosas, ni perci!o el espacio, so# un e:traDo a todo esto. He est*s $iendo a5ora con los o3os, 5i3ito m"o, pero por m*s que me estAs mirando # me o!ser$es no te dar*s cuenta de lo que so# realmente. No es con esos o3os que se me $e a5ora, 5i3ito. - KHe enloqueces, Padre, grandemente # de3as mi alma en completa tur!acin, porque a esta altura #a ni #o mismo me perci!oL

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- =3al*, 5i3ito, que t6 tam!iAn salgas de ti mismo como los que sueDan en el sueDo, pero t6 sin dormirL - Pero dime esto a5ora% EquiAn es el operador que o!ra el renacerF - )l 5i3o del ;ios, el mismo # simple 5om!re, por la $oluntad di$ina. - A5ora s", 4inalmente, me 5as de3ado mudo de asom!ro. Jo 5e perdido mis sentidos comunes # sin em!argo te $eo siempre con la misma estatura, Padre, # con la misma 4orma e:terior. - )n eso te equi$ocas% pues la 4orma mortal es d"a a d"a di4erente% cam!ia con el tiempo, aumenta o disminu#e, # as" engaDa. - Pero EquA es $erdad entonces, o5 TrismegistoF - Lo que no est* corrupto, 5i3ito, lo que carece de l"mites, lo que no tiene colores, ni 4orma, lo inm$il, desnudo, !rillante, lo que no puede captarse sino en s" mismo, el inaltera!le -ien, lo Incorporal. - Gealmente, Padre, Kesto# enloquecidoL Porque creo que me 5as 5ec5o sa!io, pero la percepcin de mi pensamiento est* em!otadaL - J as" es como ocurre, 5i3ito m"o. Porque el 4uego su!e, la tierra cae, el agua es 56meda, el aire sopla... pero Ecomo 5a!r"as de perci!ir por el sentido lo que no tiene dure+a, ni 5umedad, lo inasi!le, lo impenetra!le, lo que slo se puede conce!ir por su poder # su energ"a, lo que requiere la capacidad de entender lo que es nacer en diosF < - E)s que #o no la tengo, o5 padreF

- Iue no sea as", 5i3ito, atr*ela a ti # $endr*, quiArela # ser*. Geprime los sentidos del cuerpo # se producir* el nacimiento de la di$inidad, puri4"cate del castigo irracional de la materia. - E)s que tengo un $erdugo en m" mismo, o5 padreL - J no pocos, 5i3ito, sino temi!les # muc5os. - ;"melo, padre. - )l primer castigo, 5i3ito, es la ignorancia, el segundo la triste+a, el tercero la intemperancia, el cuarto el deseo, el quinto la in3usticia, el se:to la am!icin, el sAptimo el engaDo, el octa$o la en$idia, el no$eno la traicin, el dAcimo la clera, el undAcimo la precipitacin, el duodAcimo la maldad. on doce en n6mero, pero en cada una 5a# otras muc5as, 5i3ito, que a tra$As del cuerpo prisionero o!ligan a su4rir, sensiti$amente, en lo interior del 5om!re. e ale3an, aunque no todas 3untas, de quiAn se apiada ;ios, # as" se 4unda el modo # el sentido de la regeneracin. 2 A5ora, 5i3ito, calla # mantente en piadoso silencioso, que as" la misericordia de ;ios no se detendr* para nosotros. A5ora alAgrate, 5i3ito, que se renue$an # puri4ican los Poderes de ;ios para que se reuni4iquen los miem!ros del Nom!re. 8iene a nosotros el conocimiento de ;ios, # al $enir, la ignorancia es arro3ada a4uera. 8iene a nosotros la e:periencia de la alegr"a, # a su llegada, 5uir* la triste+a 5acia los que la puedan reci!ir. > ;espuAs de la alegr"a, llamo al poder de la moderacin. K=5 poder deliciosoL dAmosele, 5i3ito, la m*s !ene$olente acogida. KHira cmo desde su llegada 5a rec5a+ado a la intemperanciaL
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)n cuarto lugar llamo a5ora a la constancia, el poder que se opone al deseo. )l pr:imo escaln, 5i3ito, es el pedestal de la 3usticia. Hira cmo, sin 3uicio, arro3a a la in3usticia. J ella ausente, 5i3o m"o, nos 5allamos 3ustos. Llam a nosotros, en se:to lugar, a la que luc5a contra la am!icin, la 4raternidad. 1uera la am!icin, llamo entonces a la $eracidad% 4uera el engaDo, nace la $eracidad. KHira cmo el -ien alcan+a su plenitud cuando llega la 8erdadL Porque la en$idia se 5a ale3ado de nosotros, # el -ien sucedi a la 8erdad, # tam!iAn 8ida # Lu+, # #a no estamos amena+ados por ning6n castigo de la Tinie!la, que se 5an ido $olando con 4ragor de alas. &@ Conoces, pues, 5i3ito, el modo de la regeneracin. Cuando so!re$iene la ;Acada, 5i3ito m"o, se conclu#e el nacimiento intelectual, la ;uodAcada es e:pulsada # el nacimiento nos di$ini+a. Porque el que, por la misericordia, acepta el di$ino nacimiento, se perci!e a s" mismo con estos poderes # se llena de alegr"a. && - K=5 padre, el ;ios me 5a 5ec5o inque!ranta!leL He represento las cosas que $eo, no con los o3os sino con la energ"a intelectual lograda por los poderes. K)sto# en el Cielo, en la Tierra, en el agua, en el aireC esto# en los animales, en las plantasC en el $ientre, antes del $ientre, despuAs del $ientre, esto# en todas partesL Pero dime algo toda$"a% ECmo es que los castigos de la Tinie!la, siendo doce en n6mero, son rec5a+ados por die+ poderesF ECmo se reali+a, o5 TrismegistoF &. -)ste escenario del que 5emos salido, 5i3ito, consiste en el c"rculo +odiacal que est*, a su $e+, compuesto por el n6mero de los doce seres, que son de una 6nica naturale+a, # signos de todas las 4ormas, para perdicin del 5om!re. )ntre ellos 5a# algunas pare3as que en la pr*ctica son como uno slo - la clera # la precipitacin, por e3emplo, son insepara!les - o imposi!les de distinguir. Por donde, 5a!lando con correccin, es !ien posi!le que doce a!andonen, que los die+ poderes, es decir la ;Acada, las e:pulsen. Porque la ;Acada, 5i3ito m"o, engendra el alma% pues 8ida # Lu+ son uno, all" nace el n6mero de la Mnidad, del )sp"ritu. Por consiguiente # seg6n la ra+n, la Mnidad contiene a la ;Acada, # la ;Acada a la Mnidad. &( - KPadre, $eo el Todo # a m" mismo en la InteligenciaL

- K)se es el renacer, 5i3ito, no m*s perci!ir en 4orma corporal tridimensionalL, logrado durante estos discursos acerca de la regeneracin, que 5e consignado por escrito para que no indu+camos al error so!re el Todo a la multitud, 5acia aquellos que el ;ios mismo quiere. &, - ;ime, padre, este cuerpo nue$o 4ormado por los poderes, Epuede tam!iAn su4rir la disolucinF - KCorr"gete # no digas cosas imposi!lesL Porque 4altar"as # el o3o de tu mente cometer"a un sacrilegio. )l cuerpo sensi!le de la naturale+a est* le3os de esta generacin esencial. Mno es disolu!le, el otro indisolu!le, uno es mortal, el otro inmortal. EIgnoras que, como #o, 5as nacido dios e 5i3o del MnoF &9 - Iuisiera, o5 padre, el 5imno de ala!an+a que t6 di3iste 5a!er o"do de los Poderes cuando estu$iste en la =gdada. - Como la =gdada predi3o a Poimandres, as" 3ustamente te apresuras a destruir el escenario, porque #a est*s puri4icado. Poimandres, la Inteligencia uprema, no me trasmiti nada m*s de lo que #o 5e de3ado escrito, pues sa!"a que, por m" mismo, ser"a capa+ de entender todas las cosas # de escuc5ar lo que #o quisiera, # $er todas las cosas, # me con4i la misin de 5acer el !ien. Por eso, en todas las cosas cantan # cele!ran los Poderes que est*n en m".

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- An5elo, padre, o"rlo # quiero comprender todo. - No digas m*s nada, 5i3o m"o, escuc5a la ala!an+a armoniosa, el 5imno de la regeneracin, que considerA que no era con$eniente mani4estarlo a!iertamente sino a ti, al 4in de todo. Porque no es algo que se enseDa, sino que se oculta en silencio. As" entonces, 5i3ito, de piA, al aire li!re, $uelto re$erente 5acia el $iento del sur, 5acia la puesta del ol en su camino, adora. J 5a+lo tam!iAn al amanecer, $uelto 5acia el $iento del Le$ante. )n silencio, 5i3ito m"o. HIHN=;IA )CG)TA - 1=GHMLA I8 &< X Iue toda la Naturale+a del Hundo preste o"dos a este 5imno. K\!rete Tierra, soltaos cerro3os de la llu$ia, \r!oles, no os agitAisL Porque $o# a cantar un 5imno al eDor de la Creacin, al Todo, al Mno. KA!r"os Cielos, deteneos 8ientosL Iue el C"rculo, inmortal, de ;ios atienda mi pala!ra. Pues $o# a cantar un 5imno al Constructor de todas las cosas, Al que 5inc la Tierra # suspendi los Cielos, Al que orden al Agua dulce salir del =cAano # regar la tierra 5a!itada # la des5a!itada, para que todos los 5om!res se alimenten # $i$an, Al que orden al 1uego que se mani4estara para toda utilidad de dioses # de 5om!res. =4re+c*mosle todos 3untos esta ala!an+a, al que $uela por arri!a de los Cielos, al Constructor de toda la Naturale+a. )l, el =3o de la Inteligencia, acepte la ala!an+a de mis poderes.

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KPoderes que 5a!it*is en m", cantad al Mno # al TodoL KConmigo todo los Poderes que est*n en m"L u!lime Conocimiento, iluminado por ti, por ti cele!ro la Lu+ espiritual en espiritual alegr"a. KPoderes todos cantad conmigoL% 8en, moderacin, canta conmigo. 8en 3usticia m"a, canta al Pusto en m". 8en 4raternidad m"a, canta al Todo en m". Cante la $erdad, la 8erdad. Cante el !ien, el -ien. 8ida # Lu+, es de $osotras que $iene # es a $osotras que $a esta ala!an+a.
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?racias Padre, energ"a de los Poderes, ?racias ;ios, 4uer+a de mis energ"as% Tu Nom!re te canta 5imnos en m", Por m", reci!e el Todo por el Nom!re, como o4renda racional.

&> )sto es lo que claman en mi los Poderes% cantan al Todo, cumplen tus deseos, tu 8oluntad, que de ti $iene # a ti retorna, T6, el Todo. Geci!e de todas las cosas la o4renda racional% el Todo que est* en nosotros% K8i$i4"calo, 8ida, ilum"nalo Lu+, )sp"ritu, ;iosL Porque de tu Nom!re, la Inteligencia es el pastor, Ko5 Creador, o5 conductor del )sp"rituL

.@

T6 eres ;ios.

)sto es lo que tu 5om!re, el que te pertenece, clama, por # a tra$As del 1uego, del Aire, de la Tierra, del Agua, del esp"ritu, de todas tus criaturas. Por ti encontrA la ala!an+a digna del iglo # o!tu$e mi deseo, por tu $oluntad, el descanso, pues $i cumplida, por tu deseo, esta ala!an+a.X

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- K=5 padre, la 5e depositado # la conser$o en mi mundoL - ;i Xen mi mundo espiritualX, 5i3ito.

- )n el espiritual, padre. Tengo poder. Con tu 5imno # con tu ala!an+a, mi mente 5a quedado llena de lu+. H*s a6n, de mis propios sentimientos, o4recerA #o tam!iAn una ala!an+a al ;ios. - KPero no impro$ises, 5i3oL. - KPadre, dirA lo que en la inteligencia esto# $iendoL A ti, principio generador de toda generacin, #o, Tat, ele$o a ;ios mis o4rendas racionales. K=5 ;ios, T6 el Padre, T6 el eDor, T6 la Inteligencia reci!e de m" las o4rendas racionales que deseas, porque es por tu 8oluntad que todo se cumple. X - Hi3o m"o, o4rece una o4renda agrada!le al ;ios Padre de todas las cosas. Pero agrega siempre, 5i3ito, Xpor el Nom!reX.

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- ?racias, padre m"o, por tus conse3os de la oracin.

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- He congratulo, 5i3ito, que por la 8erdad 5a#as producido !uenos 4rutos, una cosec5a inmortal. Ha!iendo aprendido estas cosas de m", promAteme el secreto de esta $irtud, que a nadie, 5i3ito, re$elar*s la 4orma de trasmitir la regeneracin, para que no $engamos a ser di$ulgadores. J a5ora !asta, am!os estu$imos ocupados, #o 5a!lando, t6 escuc5ando. )spiritualmente, #a te conoces a ti mismo # conoces al Padre, el nuestro.

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Trata)o +I* Carta de Hermes Trismegisto a Asclepio.

K aludL & Como mi 5i3o Tat, en tu ausencia, quiso que lo instru#era so!re la naturale+a del uni$erso, # como no me permiti posponerlo, # como es 5i3o m"o # ne4ito iniciado de 5ace poco a los detalles del conocimiento, tu$e que 5acerlo para Al en 4orma e:tensi$a para que le 4uera m*s 4*cil seguir la instruccin. Para ti en cam!io, dada tu m*s a$an+ada edad # el conocimiento de la naturale+a, pre4iero en$iarte en 4orma de carta # resumidos los temas m*s importantes que tratamos, e:pres*ndome a5ora en 4orma inici*tica # secreta. . i todo lo mani4estado $iene a la e:istencia # es mantenido en la e:istencia, # si todo lo que $iene a la e:istencia no lo 5ace por s" mismo sino por otro, # si son muc5as las cosas que $ienen a e:istir o, m*s !ien, si lo que $iene a e:istir son todas las cosas mani4iestas, # si todas son distintas # no seme3antes, es que 5a# Alguien que las cre, # Ase Alguien no 4ue tra"do a la e:istencia, porque es el m*s antiguo de todos, el Ynico no engendrado. Porque declaro que todas las cosas que $ienen a la e:istencia lo 5acen por otro. No puede 5a!er nada m*s antiguo # pre$io a todas las cosas que $ienen a la e:istencia sino el Ynico que nunca comen+ a ser. ( )l cual es tam!iAn el m*s poderoso # me3or, Mno # lo realmente a!io en todas las cosas, # porque no 5a# nada anterior a )l, por consiguiente, es Primero # Principio respecto de la multitud # de la dimensin, # por su di4erenciacin con lo que $iene al ser, # por la continuidad de la creacin. Adem*s lo que $iene al ser es $isi!le, )l en cam!io in$isi!le. J por eso es porque crea, para ser $isto. J porque siempre crea, siempre es $isi!le. , )sto es lo que $ale la pena entender, # entendiendo admirar, # admirando ser dic5oso, porque se 5a comprendido al Padre. EIuA 5a# m*s dulce que tener un no!le # $erdadero padreF EIuiAn es # cmo conocerloF E)s 3usto slo a )l llamarlo ;ios, o el Creador o el Padre, o las tres cosasF ;ios s" por el Poder, Creador por la )nerg"a, Padre por la -ondad. Por que es Poder, di4erenciado de lo que $iene al ser, es )nerg"a en todas las cosas que $ienen al ser. ;e3ando de lado las muc5as pala!ras # las $anas, digamos que slo 5ace 4alta entender dos cosas% la Criatura # el Creador, porque entre estos dos no 5a# nunca ninguna tercera cosa. 9 Piensa todo # escuc5a todo, pero retiene estos dos # considera que estos dos son Todo, no poniendo en consideracin ninguna otra cosa, ni de lo alto ni de lo de a!a3o, ni de los dioses ni de lo que cam!ia, ni de lo que est* en lo pro4undo. ;os son Todo% la Criatura # el Creador, # es imposi!le separar a uno del otro. Porque el Creador no puede e:istir sin la Criatura. Porque am!os son lo mismo, # por eso ninguno puede e:istir sin el otro, es decir sin s" mismo. / Por consiguiente, si el Creador no es otra cosa sino el 5ec5o de crear, 6nico, simple, sin mi:tura, es necesario que crear no sea otra cosa que crear, porque el crear del Creador es traer a la e:istencia # todo lo que $iene a la e:istencia es imposi!le que lo 5aga por s" mismo, sino que es necesario que lo que $iene a la e:istencia $enga por otro. Lo que $iene al ser, sin el Creador, no $iene al ser ni contin6a siendo. eparados uno del otro, am!os pierden la naturale+a propia, pri$ados de lo otro. i se acepta pues que estos dos son
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todo el ser, lo que $iene a la e:istencia # el Hacedor, am!os son Mno por la unidad, el uno primero, el otro despuAs, precediendo el ;ios Creador # a continuacin la Criatura, cualquiera que ella sea. < J que no te alerte la di$ersidad de las criaturas ante el temor de empequeDecer a ;ios # quitarle gloria, porque una es su ?loria, es decir traer todas las cosas a la e:istencia, lo que $iene a ser como su Cuerpo, la Creacin. Nada 5a# de de4ectuoso o de4orme en el Creador. ;e4iciencia # de4ormidad son cosas propias de las criaturas, como la 5errum!re al !ronce o la inmundicia al cuerpo $i$o. J no es el artesano del !ronce el que produce la 5errum!re ni los padres la inmundicia, ni el mal ;ios. ino la permanente e$olucin, a la manera de una erupcin pustulenta, # es por eso mismo que ;ios cre la e$olucin, como puri4icacin # restauracin de lo creado. 2 i a un mismo artista se le permite pintar cielo, dioses, tierra, mar # 5om!res EporquA ;ios no podr"a 5acer lo mismoF K=5, quA tremendo e:tra$"o es la ignorancia de cmo es ;iosL A los que tal opinan les ocurre algo e:traD"simo% pretenden ser piadosos # 5onrar a ;ios, pero al oponerse a que 5a#a creado todas las cosas, a m*s de desconocerlo comenten una gran impiedad, pues le atri!u#en el desprecio o la impotencia. i no cre todas las cosas, lo 5i+o o porque es so!er!io o porque no puede, lo que es una impiedad. > A ;ios pues slo se le puede atri!uir el -ien, # el !ondadoso no es so!er!io o incapa+. Porque ;ios no es sino el -ien, el total Poder de 5acer todas las cosas, pues todo lo que $iene a la e:istencia $iene por ;ios, es decir por el -ueno # por el Capa+ de 5acer todas las cosas. i a5ora quieres sa!er cmo lo 5ace # cmo es que las cosas $ienen a la e:istencia, t6 lo puedes% KHira la !ell"sima # mu# seme3ante imagenL &@ Hira cmo siem!ra el agricultor la semilla en el campo, aqu" trigo, all* ce!ada, m*s all* otra semilla. Hira cmo planta $iDas, all* man+anos, m*s all* cualquier otro 4rutal. As" 4ue como el ;ios sem!r la inmortalidad en el Cielo, los cam!ios en la Tierra, # en todas las cosas 8ida # Ho$imiento. J el uni$erso no consiste de muc5as cosas, sino de pocas # 4*ciles de enumerar% Todo son cuatro, adem*s de ;ios # de la Creacin, en los que est*n encerrados todos los seres.

+* S& s$pon& la 'n&7'st&n"'a )& &st& man$s"r'to o s$ p8r)')a.

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Trata)o +*I ;e4iniciones de Asclepio al re# Amn. o!re ;ios, la materia, el mal, el ;estino, el ol, la entidad inteligi!le, la entidad di$ina, el Hom!re, el plan de la Plenitud, los siete planetas, la imagen del Hom!re.

Iuerido re#% Te en$"o este tratado como corona # memento de todos los anteriores, compuesto no de acuerdo a la opinin $ulgar, antes !ien en contra de ella. T6 mismo notar*s que inclusi$e se contradice con cosas que #a di3e. =curre que Hermes, mi maestro, en sus 4recuentes pl*ticas a solas conmigo o en presencia de Tat, insist"a en decir que para mis ocasionales lectores mis li!ros ser"an de 4*cil # simple lectura, cuando por el contrario no lo son, # sus pala!ras tienen un sentido oculto. H*s a6n, dec"a, que cuando los ?riegos los tradu3eran a su lengua se oscurecer"an a6n m*s, resultando en una distorsin ma#6scula del te:to # una oscuridad total. . ):presado en la lengua patria este te:to tiene un sentido claro% en e4ecto, la propia calidad del sonido # del poder de las pala!ras egipcias inclu#e la energ"a de lo que se quiere decir. Por tanto, querido re#, en cuanto te sea posi!le - # t6 todo lo puedes - no permitas que se tradu+ca este te:to a 4in de que tan grandes misterios no lleguen a los Helenos, ni la orgullosa # 4lo3a elocucin griega #, por as" decir, sus 4alsas gracias, 5agan desaparecer la $enera!ilidad, la solide+ # la e4icacia de las pala!ras de nuestra lengua. Pues los ?riegos, o5 re#L, no tienen m*s que discursos $anos, !uenos para demostraciones, # eso es la 4iloso4"a griega% c5arlataner"a $ac"a. Nosotros en cam!io no usamos pala!ras simples, sino $oca!los cargados de poder. ( Comen+arA pues el discurso in$ocando al ;ios, so!erano, creador, padre # en$oltura de la totalidad, que siendo todas las cosas es Mno # siendo Mno es todas las cosas% porque la Plenitud de todas las cosas es una # en Mno, no que el uno se desdo!le, sino que am!os son Mno. HantAn $i$a esta idea en tu memoria, o5 re#L, a lo largo de toda la e:posicin de mi discurso. Porque si alguien intentara contradecir lo que se muestra como Mno # Todo # am!os lo mismo, separ*ndolo del Mno, # tomara la pala!ra XTodoX como una pluralidad # no como una plenitud, lo que es imposi!le, desligar"a el Todo del Mno # destruir"a el Todo. Porque es necesario que todas las cosas sean Mno, si el Mno e:iste, - # claro que e:iste # nunca de3a de ser Mno - para que no se destru#a la Plenitud. , =!ser$a cmo, de las partes m*s centrales de la tierra, surgen muc5as 4uentes de agua # de 4uego, # cmo, a las tres naturale+as, del 4uego, del agua # de la tierra, se las $e saliendo de una misma ra"+% por donde se 5a llegado a creer que e:iste un 6nico depsito de toda la materia, el cual, de a!a3o, pro$ee la materia misma, # en 4orma simAtrica, de arri!a, reci!e la determinacin esencial. 9 As" es como el 5acedor, es decir el ol, mantiene unidos el cielo # la tierra% lan+a a!a3o la entidad determinante, 4uer+a a ascender la materia, atrae a su alrededor # 5acia s" mismo todas las cosas, # de se propia mismidad da todo a todos # regala generosamente la lu+. )l es la causa por

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quiAn las !uenas energ"as se derraman no slo en el cielo # en el aire, sino tam!iAn so!re la misma Tierra, 5asta en su 4ondo m*s pro4undo, # en el a!ismo. / Por otra parte, si e:iste una entidad determinante inteligi!le es la masa del ol, # podr"a decirse que est* contenida en la lu+. A5ora !ien, de quA se compone # de dnde procede, slo el ol lo sa!e porque est* cerca de s" mismo por naturale+a # lugar, # nos $emos o!ligados a con3eturar por que no lo podemos mirar. < Pero a6n as" $er el ol no es una con3etura% una misma esplAndida luminosidad inunda el mundo entero, en sus partes in4eriores # en las superiores% porque el ol est* puesto en medio del mundo, port*ndolo como su corona, #, como !uen conductor, su3eta 4irmemente el carro del mundo, !ien que ceDido a s" mismo, para que no caiga en el caos. )l cinturn que ciDe son la $ida, el alma, el esp"ritu, la inmortalidad # la e$olucin. )l ol de3 que el mundo siguiera su curso, no ale3ado de s", pero en $erdad, teniAndolo consigo mismo. 2 J es as" como el ol contin6a la creacin de todas las cosas% asigna la duracin eterna a las cosas que no mueren, con la parte de su lu+ que lan+a 5acia arri!a - que pro#ecta con la cara que mira al cielo - alimenta las partes inmortales del mundo, #, con la parte de su lu+ que est* encerrada en el mundo # que inunda la entera ca$idad del agua, de la tierra # del aire, $i$i4ica # mantiene en mo$imiento a los seres $i$os en todas las partes del mundo, a tra$As de los nacimientos # las metamor4osis, > Por un mo$imiento en 4orma de espiral, el sol remodela # trans4orma unas partes en otras, trueca # retrueca gAneros por gAneros, especies por especies, en mutuas metamor4osis% en s"ntesis, e3erce su acti$idad creadora aqu" a!a3o de la misma manera como lo 5ace con los cuerpos planetarios. )l cam!io es la duracin de todo cuerpo, cam!io sin disolucin para los cuerpos inmortales, cam!io con disolucin para los mortales. J esto es lo que di4erencia al inmortal del mortal # al mortal del inmortal. &@ A seme3an+a de su lu+, que nos llega permanentemente, as" tam!iAn el ol crea la $ida sin cesar, inde4inidamente, en todo lugar, a tra$As de todos los rdenes. Pues lo rodean genios en m6ltiples rdenes # $ariad"simos escuadrones, seme3antes a un e3Arcito. Horadores cercanos de los inmortales, 5an reci!ido la comisin de 5acerse cargo, desde all", del lugar de los 5om!res. )3ecutan lo estatuido por los dioses, # por medio de tempestades # ciclones, a tra$As de tormentas, erupciones # terremotos, por el 5am!re tam!iAn # por las guerras castigan la impiedad. && Pues la impiedad es la ma#or maldad de los 5om!res para con los dioses% #a que a los dioses les corresponde 5acer el !ien, a los 5om!res ser piadosos, # a los genios au:iliar. Los dem*s atre$imientos que los 5om!res cometen por e:tra$"o, o por temeridad, o 4or+ados por lo que llamamos ;estino, o por ignorancia, todas esas cosas, los dioses no las tienen en cuenta. lo la impiedad cae !a3o la le# de la 3usticia. &. )l ol es tutela # alimento de todas las especies% #, as" como el mundo inteligi!le rodea al mundo sensi!le para llenarlo # 5enc5irlo de m6ltiples # $ariad"simas 4ormas, as" a su $e+, el ol, rodea a todo el mundo para 5enc5ir la masa de todos los seres que aparecen en la generacin, # 4orti4icarlos. &( A5ora !ien, !a3o las rdenes del ol est* el coro de los genios, o mas !ien los coros% pues son muc5os # $ariad"simos, comandados por las categor"as de los planetas, en igual n6mero para cada planeta . Clasi4icados # ordenados as" son ser$idores de cada uno de los planetas, !uenos # malos

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genios seg6n sus naturale+as, es decir seg6n sus operaciones% pues todo el ser del genio es acti$idad, pero 5a# algunos de ellos en los que 5a# me+cla de !ien # de mal. &, Todos 5an reci!ido potestad so!re los asuntos # al!orotos de la tierra, # pro$ocan pro!lemas de todo tipo a las ciudades # a las naciones en general, # en particular a cada indi$iduo. Nos cam!ian # e:citan el alma 5acia ellos, metidos como est*n en nuestros ner$ios # mAdulas, en nuestras $enas # arterias, # en el cere!ro mismo, e:tendiAndose 5asta nuestras propias entraDas. &9 Mna $e+ nacidos # reci!ida el alma, quedamos a cargo de los genios que en el preciso instante del nacimiento est*n de guardia # al comando de los planetas% porque a cada instante los genios se su!stitu#en unos a otros. No son siempre los mismos, sino que se $an turnando. Luego pues que se 5an introducido entre las dos partes del alma, la atormentan por medio del cuerpo de acuerdo a la acti$idad que les corresponda% slo la parte racional del alma queda 4uera del dominio de los genios, digna de ;ios # apta para reci!irlo. &/ Por consiguiente cuando por intermedio del ol !rilla un ra#o di$ino en la parte racional 7# estos casos son pocos0, los genios se apartan% nadie puede nada, ni un genio ni un dios, 4rente a un slo ra#o de ;ios. Los dem*s 5om!res son lle$ados # tra"dos, en cuerpo # alma, por los genios, # ellos mismos aman # quieren las 4uer+as de los genios que act6an en ellos. J es la ra+n, no el amor, la e:tra$iada # la causa del e:tra$"o. As" pues la administracin de la tierra est* entera en manos de los genios # se e3erce a tra$As de nuestros cuerpos. 4ue a esta administracin a la que Hermes llam ;estino. &< Por consiguiente el mundo inteligi!le depende de ;ios, el mundo sensi!le del inteligi!le% el ol suministra al mundo inteligi!le # al mundo sensi!le el in4lu3o del !ien que reci!e de ;ios, es decir la acti$idad creadora. Alrededor del ol gra$itan las oc5o es4eras que de Al dependen % una la de las estrellas 4i3as, siete de las errantes, # de Astas una gira en torno de la Tierra. )stas son las es4eras de que dependen los genios, # de los genios los 5om!res. J as" todos # todas las cosas dependen de ;ios. &2 Por eso el ;ios es el padre de todas las cosas, el ol el creador, # el mundo el rgano de la creacin. )l cielo est* go!ernado por la entidad inteligi!le, los dioses por el cielo, # los genios, a las rdenes de los dioses , go!iernan a los 5om!res% es as" como est*n dispuestos los e3Arcitos de los dioses # los genios. Por ellos ;ios 5i+o todas las cosas para s" mismo, # todas las cosas son partes de ;ios% si todas son partes, ;ios es sin duda todas las cosas. Haciendo pues todas las cosas, se 5ace a s" mismo, # es imposi!le que se detenga porque Al mismo se detendr"a. As" como ;ios no tiene 4in, as" tampoco su o!ra no tiene ni comien+o ni 4in.

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Trata)o +*II 7=riginal incompleto # sin t"tulo0

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si re4le:ionas, Ko5 re#L, tam!iAn los incorporales entre los cuerpos. - ECu*lesF di3o el re#. - Los cuerpos que se $en en los espe3os Eno te parecen que son incorporalesF - As" es, Tat, di$inamente lo dices - di3o el re#.

- Pero 5a# otros incorporales, por e3emplo las 4iguras que se mani4iestan en los cuerpos, # no slo de los seres animados sino tam!iAn de los inanimados Eno piensas que son tam!iAn incorporalesF - )st* !ien lo que dices, Tat. - As" pues, 5a# una re4le:in de los incorporales en los corporales # de los corporales en los incorporales, de manera que lo sensi!le se re4le3a en el mundo espiritual # lo espiritual en el sensi!le. Por eso, Ko5 re#L re$erencia las estatuas porque tam!iAn ellas son 4iguras del mundo espiritual. - K=5 pro4etaL es 5ora que me ocupe de mis 5uAspedes - di3o el re# le$ant*ndose -. HaDana continuaremos el estudio de lo di$ino # el tema que nos ocupa.

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Trata)o +*III. o!re las tra!as que ponen al alma las cosas que pro$ienen del cuerpo.
& Cuando en un concierto que promete a los espectadores las delicias de una melod"a de armon"as !ellas, un instrumento desa4ina, el propsito de los m6sicos cae en rid"culo. Porque cuando el instrumento no logra e3ecutar lo que de Al se e:ige, los espectadores se !urlan del e3ecutante. e $itupera el error, aunque incansa!lemente # con !uen talento o4re+ca su o!ra de arte. )n cam!io el di$ino # autAntico m6sico que adem*s de o!rador de la armon"a de la cancin trasmite incansa!lemente 5asta el 6ltimo instrumento la cadencia de la apropiada melod"a, Ase es el ;ios, porque la 4atiga no e:iste para ;ios. . i el artista 5a querido con toda su !uena $oluntad participar del concurso musical, si pre$iamente el trompetista 5i+o gala de su ciencia # los 4lautistas en sus dulces instrumentos produ3eron la agrada!le melod"a # por el caramillo # el plectro dieron cumplimiento a la l"rica cancin, nadie atri!uir* culpa alguna al soplo del m6sico ni al upremo, sino que lo admirar* # 5onrar* como corresponde, # en cam!io acusar* de a$er"a el instrumento que 5a puesto o!st*culo a la magn"4ica !elle+a, tra!ado la melod"a del m6sico # pri$ado a los o#entes del agrada!le canto. ( J as" es igual respecto de nosotros, que ning6n espectador por 4alla de nuestro cuerpo $enga a acusar imp"amente a nuestra ra+a, mas antes que admita que ;ios es un oplo incansa!le , que posee siempre la misma ciencia que le es propia, # que 5ace uso en todo # por todo de la misma prosperidad # de la misma !ene4icencia. , 7Lle$ando las cosas al e:tremo, la materia que usa!a 1idias el escultor no le 4ue lo su4icientemente sumisa como para per4eccionar la multiplicidad de su o!ra0 )l cantor pues 5a cumplido su parte lo me3or que pudo% no le asignemos a Al la culpa, sino a la 4laque+a de la cuerda que, a4lo3ada o rela3ada en su tensin, des!arat la 5a!ilidad musical del canto. 9 Pues !ien, dado el accidente instrumental, que a nadie se le ocurra inculpar al m6sico, sino que cuanto m*s le reproc5en al instrumento, tanto m*s ala!en al artista, # como $ean que con regularidad 5ac"a $i!rar la cuerda en el tono 3usto, m*s a6n se apasionen los o#entes por el m6sico, # a pesar de todo no le guarden rencor. K=5 Honora!il"simos, tam!iAn $osotros a $uestra $e+ a4inad para el H6sico $uestra propia lira interiorL / Pues #o mismo 5e $isto artistas que a6n sin apo#arse en la $irtud de la lira, # cuando se e3ercita!an en alg6n no!le tema, muc5as $eces usa!an de s" como instrumento musical, a4ina!an su cuerda con recursos secretos, # logra!an, trastocando su 5a!ilidad en gloria, el so!er!io asom!ro de los o#entes. e cuenta tam!iAn acerca de un cierto taDidor de c"tara que 5a!"ase ganado el 4a$or del dios de la m6sica, que al participar de un concurso de c"tara esta!a impedido por la rotura de una cuerda, la a#uda del upremo supli la cuerda # le concedi la gracia del galardn. La pro$idencia del upremo su!stitu# la cuerda por una cigarra, que pos*ndose en la c"tara complet la melod"a de la cuerda 4altante, # as" el taDidor, consolada su pena con la salud del instrumento, logr el galardn de la $ictoria.

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< Jo mismo Ko5 Honora!il"simosL siento como que a m" tam!iAn me ocurre lo mismo, porque recientemente me di cuenta de mi propia 4laque+a al sentirme dA!il por un momento, # sin em!argo por el poder del upremo lancA mi canto, como si 5u!iera sido llenado de lo alto para entonar el canto del re#. Por donde la culminacin de mi ser$icio ser* para la gloria del re# # para su tro4eo de $ictoria la pasin in4lamada de mi pala!ra. XK8amos pues adelanteLX eso es lo que quiere el cantor. XK8amos pues # apurAmosnosLX, eso es lo que desea el cantor, # por eso templa la lira, pues m*s 5ermosa ser* su melod"a # m*s dulce su cantar cuanto ma#or sea el compromiso al que a su canto o!liga. 2 ;ado pues que el artista a3usta su lira en primer lugar para el re# # su m6sica es el paneg"rico # su o!3eti$o la ala!an+a real, lo primero que 5ace es impulsar su alma 5acia el alt"simo Ge# del uni$erso, el !uen ;ios #, comen+ado el camino desde lo alto, desciende despuAs con orden 5acia el que como imagen de Aquel, go!ierna el cetro, pues agrada a los mismos re#es este camino descendente de lo alto a lo in4erior # que de all", de donde les 4ue concedida la $ictoria, procedan en 3usta consecuencia las esperan+as. > Iue as" pues el m6sico se $uel$a 5acia el Ge# grand"simo, ;ios del uni$erso, que es siempre # en todo inmortal, eterno # eternamente )mperador, primer glorioso 8encedor de quiAn luego los 5erederos de la 8ictoria logran sus $ictorias. &@ )s a esa ala!an+a a la que a5ora desciende nuestro discurso, 5acia los re#es, *r!itros de la com6n pa+ # seguridad, a quienes el upremo ;ios 5a lle$ado a la cima de la autoridad m*:ima # a!soluta desde 5ace largo tiempo, a quienes la diestra de Aquel condu3o a las logradas $ictorias, para quienes 4uera dispuesto el premio del com!ate antes de que se $iera la supremac"a en la guerra, cu#os tro4eos esta!an al+ados antes de entrar en !atalla, para quienes la reale+a esta!a preparada de antemano # m*s a6n el predominio en todas las cosas, quienes #a antes de ponerse en marc5a los e3Arcitos, pasma!an al !*r!aro. Ala!an+as al upremo # encomio del re#. && Pero el discurso se apresura a concluir a la manera como 5a!"a comen+ado, # pasa a !endecir al upremo, para terminar, despuAs, con el elogio de los di$inos re#es que son los *r!itros de nuestra pa+. Por lo tanto, as" como al e:ordio 4ue la ala!an+a del upremo # del Poder de lo alto, as" a5ora la conclusin, como un eco, se $ol$er* de nue$o 5acia el mismo upremo. Como el ol, que nutre los renue$os germinales de todas las plantas, es el primero que cosec5a las primicias del 4ruto con las inmensas.

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Corp$s %&rm&t'"$m
L'/ro sagra)o )& %&rm&s Tr'sm&g'sto dirigido a Asclepio.

NOTA PRELIMINAR &. )l Asclepios se 5a conser$ado entre las o!ras 4ilos4icas de Apule#o, pero sin lle$ar el nom!re de Aste ni en el t"tulo ni a manera de su!scriptio. La traduccin, pues, no parece de!erse a Al. No se sa!e, pues, quiAn 4ue realmente el traductor, # las di$ersas con3eturas # teor"as no 5an podido encontrar !ases slidas en que apo#arse. ;e3ando, pues, esta cuestin a un lado, nos con$iene recalcar la importancia que re$iste el 5ec5o mismo de la traduccin. Alg6n pagano de la decadencia, en Goma, en \4rica o incluso en )gipto -pues el !iling]ismo esta!a mu# e:tendido al 4inal de la antig]edad-, consider oportuno traducir el Logos Teleios, # lo 5i+o en una lengua mu# a4"n a la empleada en las traducciones cristianas de la Apoca. ):presiones como deus est !enedicendus, !enedicentes deum, sal$atori no tienen m*s paralelo que el lat"n cristiano, as" como el tArmino astutia en sentido positi$o o 4a$ora!le que no aparece m*s que en la ulgata # en los escritos cristianos. La lengua del Asclepios o4rece sin duda un interesante campo de estudio a los especialistas. Por otra parte, el Asclepios presupone una literatura 5ermAtica !astante di4undida #a, # encontramos en Al muc5os puntos de contacto con otros tratados del C.H., que parecen conocidos por el autor, incluso los que se consideran m*s tard"os como el N8I. )n cuanto al tratado IN, se presenta como una continuacin o ep"logo del Logos Teleios # responde -n./- a la cuestin que Asclepios 2 no resuel$e, acerca de si el Mni$erso est* dotado de percepcin o no. )stas relaciones entre C.H. IN # el original griego del Asclepios son importantes # est*n !ien pro!adas. La unidad incluso de autor no queda por completo e:cluida, aun cuando tampoco se impone con irre!ati!le 4uer+a. La 4orma e:presi$a no permite asegurar que el autor 5a#a conocido !ien otros tratados del C.H., pero 5a# indicaciones que 4a$orecen grandemente esta 5iptesis, so!re todo en las m6ltiples coincidencias de 4ondo # contenido. in em!argo, en la comparacin entre el Asclepios # los dem*s tratados, se encuentran en el primero !astantes omisiones importantes. )l contraste que 5a# entre el Poimandres # el Asclepios puede ser mu# instructi$o a este respecto. Pese a la rique+a # a la di$ersidad de su contenido, el Asclepios no posee una cosmogon"a m"tica sa!ia. Por otra parte, no aparece o!sesionado por el mal en general o por este mal particular que es el cuerpo -el cuerpo es slo una 4uente de posi!les peligros, como en los )$angelios inpticos-. )l Asclepios e:alta la procreacin, mientras que para Poimandres el deseo # sus consecuencias son un mal a!solutoC # el Asclepios no conoce tampoco nada de la ascensin di4"cil # peligrosa del alma. )n el n., del Asclepios la cuestin de la inmortalidad personal del alma parece tener apenas importancia. )l autor a4irma constantemente que el alma es inmortal a causa de su naturale+a, pero apenas presta atencin a la super$i$encia. Los escogidos alcan+an la !iena$enturan+a por medio de una progresin completamente natural. Por otra parte, no 5allamos ni rastro del celo proselitista o misional del Poimandres. ;ios est* en su cielo, ser$ido por sus d*imones, irradiando el !ien a tra$As del ol. )l mundo # el 5om!re son propiedad su#a # dependen de Al, # los males de aqu" a!a3o, por mu# 4uerte que apremien # amenacen, $an a desaparecer cuando llegue la 5ora de ;ios. .. Ha# dos pasa3es del Asclepios que con$iene e:aminar con un poco m*s de atencin% el pequeDo apocalipsis de .,'./ # la doctrina de la idolatr"a de (<'(2. )l primero, tal como lo leemos actualmente, 5a sido enriquecido con alusiones $agas a las persecuciones cristianas contra el paganismo, alusiones que de!ieron ser introducidas en el te:to entre la Apoca de Lactancio # la de an Agust"n -o en tiempo de Constancio, como quiere -erna#s, o sea, entre (2, # (>& d.C-. Mna $e+ eliminadas estas adiciones, nos queda un documento que me+cla la doctrina estoica de las cat*stro4es csmicas peridicas # el mito del Pol"tico de Platn con la pro4ec"a de tipo egipcio # la del tipo de los =r*culos i!ilinos 3ud"os.

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)l curso de los acontecimientos no es 4ortuito. i en el n../ leemos temporis cursi, tam!iAn se a4irma all" que es el querer de ;ios el que lo pone todo por o!ra, igual que se dice en el Pol"tico # en los i!ilinos. Por otra parte, no se 5a!la en a!soluto de retorno -como no sea en otra parte, n.&(, en cuanto e4ecto impl"cito del tArmino apocat*stasis, # aun aqu" en el sentido de retorno regular de los astros, sin consecuencias csmicas-. )n este mo$imiento pendular del ciclo csmico, el tiempo de la ca"da est* regido naturalmente por la maldad # la impiedad 5umanas. Ha# que tener en cuenta que la pro4ec"a es un gAnero literario en el que pueden entrecru+arse 4*cilmente 5ilos mu# di$ersos. )n tiempo del Imperio circula!an toda clase de pro4ec"as #, 4uera cual 4uera su procedencia, pod"an transmitirse de 5om!re en 5om!re. NocQ cree, sin em!argo, que un escrito 3ud"o, transmitido de mano en mano o por medio de una tradicin oral, es la !ase de este te:to% se insiste en Al en la so!eran"a di$ina # no se dice nada so!re un sal$ador su!ordinado, re# o aos5#ant. Inmediatamente antes de esta pro4ec"a -otro aspecto digno de ad$ertirse- se e:plican las 4ormas de 4a!ricacin de los "dolos retorciendo pura # simplemente el argumento de ap. al. &('&, # de otros escritos de apologAtica 3ud"a. A5" el 5om!re 5a 5ec5o dioses # luego 5a adorado lo que no era m*s que su propia o!ra. Aqu", admitido esto, se aDade a ello una teor"a para e:plicar de quA manera estos dioses reci!ieron un soplo $ital # encarnaron una serie de energ"as naturales. Por otra parte, estos dioses in4eriores reaparecen al 4inal de la pro4ec"a. )n el tipo egipcio de estas pro4ec"as, representado por el =r*culo del Al4arero, el re# prometido de!e traer de nue$o, del lugar de su cauti$idad, las im*genes de los dioses de )gipto. La interpretacin del culto pagano no es cometido personal de nuestro autor, #a que sus pre4erencias se dirigen a 5onrar al er supremo por medio del simple ser$icio de la ra+n. Pero esta de4ensa de los ritos del paganismo pose"a unas ciertas dimensiones nacionales # es posi!le que el autor se interesara por ello en su a4*n de ser completo. )stos dioses e:ist"an de 5ec5o # era preciso e:plicarlos. Ha# tam!iAn indicaciones de que el Asclepios, como otros muc5os documentos 5ermAticos, conoc"a el 3uda"smo, # pudo por tanto utili+ar 4uentes 3ud"as. (. Hemos de plantearnos a5ora otra cuestin, la de la unidad del tratado. OielinsQi 5a seDalado en la o!ra cuatro secciones !ien determinadas% a0 &'&, 5asta !aste #a con esto por lo que respecta a este tratado. !0 &,, desde comencemos a5ora a 5a!lar del soplo... 5asta .<, so!re la montaDa de Li!ia. -aste con lo dic5o so!re este tema. c0 .<, desde Ha# que tratar a5ora de lo inmortal # lo mortal, 5asta (<, primera 4rase. d0 (<, 8ol$amos al 5om!re # a la ra+n, 5asta el 4in. OielinsQi estima que tenemos aqu" cuatro tratados distintos #u:tapuestos de una manera puramente e:tr"nseca. in em!argo, las ra+ones que aduce OielinsQi no parecen tener muc5as 4uer+a, # no 5a# que ol$idar so!re todo que los di*logos literario-4ilos4icos de la antig]edad pod"an estar, # esta!an de 5ec5o, di$ididos en li!ros. Tam!iAn -ousset # cott 5an propuesto sus sistemas de dislocacin del tratado, argu#endo en am!os casos contra la unidad del mismo. Pero A. . 1erguson pu!lic posteriormente un an*lisis del Asclepios de $alor mu# superior, 5aciendo pre$alecer su opinin, que es la que admite, por e3emplo, NocQ. 1erguson $e en la o!ra una cadena continua de temas tratados a lo largo del tratado de manera directa o por medio de alusiones, constitu#endo as" una o!ra que se puede leer realmente como un todo. )l autor sin duda 5a conocido toda clase de documentos 5ermAticos que di4ieren, poco o muc5o, en cuanto al pensamiento, e:presin o acento, # pro!a!lemente tam!iAn le#era otras o!ras 4ilos4icas. )ra un compilador, mu# apegado a su gAnero de piedad # poco cuidadoso con la lgica. La unidad sustancial del Asclepios, cree NocQ, se con4irma por el gran n6mero de casos en que el autor se repite o parece aludir a otras partes de su o!ra. Aunque algunas de estas coincidencias puedan de!erse al traductor -que es ciertamente 6nico- en su a4*n de dar a la o!ra un car*cter m*s unitario, 5a# otras que son ciertamente pretendidas, # este entresi3o de alusiones # re4erencias 5ace pensar en un autor 6nico que, aunque emplea di$ersas 4uentes, no se ol$ida de que sigue un plan propio # pre$iamente tra+ado. )l gAnero, como C.H. N, permit"a la adicin de temas nue$os, pero el te:to de!e ser en su con3unto una per4ecta unidad. Ha#, en e4ecto, tres leit-moti$e o temas que lo recorren de parte a parte% &% el unum et omnia. .% ;ios, el uni$erso, el 5om!re. (% re$elacin, piedad, accin de gracias.

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)s $erdad que estos temas se encuentran tam!iAn en muc5os tratados 5ermAticos. Mn escrito 5ermAtico tiene sus con$enciones% la principal de ellas es que de!e concluir con una ala!an+a a ;ios o al menos en una serie de sentimientos edi4icantes. )scri!ir # leer tales o!ras era un e3ercicio religioso, un misterio del $er!o. )l tono dominante es el de la piedad.

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H)GH) TGI H)?I T=

A CL)PI=
!e Hermes Trismegisto" Li#ro $agrado dedicado a Asclepios% &. )s ;ios, s", ;ios, Ko5, AsclepiosL&&., quien te 5a guiado a nosotros para 5acerte tomar parte en una con$ersacin di$ina, una con$ersacin tal que, con toda 3usticia, de todas las que 5emos sostenido 5asta el momento o que nos inspir el poder de lo alto, parecer*, por su escrupulosa piedad, la m*s di$ina. i t6 te muestras capa+ de comprenderla, tu esp"ritu ser* en a!undancia llenado de todos los !ienes -si, empero, 5a# pluralidad de !ienes # no uno solo que los contenga todos-. e distingue, en e4ecto, entre uno # otro tArmino una relacin rec"proca% todo depende de uno solo # este Mno es TodoC pues est*n de tal manera $inculados entre s" que no se puede separar uno de otro. Pero esto, mi e:posicin misma te lo $a a enseDar, si prestas a ella una atencin diligente. in em!argo, Asclepios, camina un poco # $e a llamar a Tat, para que estA entre nosotros. Mna $e+ 5u!o entrado Aste, Asclepios propuso se admitiera tam!iAn a Hammon. ;i3o Trismegisto% -Ninguna en$idia separa a Hammon de nosotrosC recuerdo, en e4ecto, 5a!erle dedicado muc5os escritos mios&&(, como tam!iAn a Tat, mi 5i3o mu# amante # mu# querido, muc5os de mis tratados 4"sicos # una multitud de o!ras e:ticas&&,. )s tu nom!re, sin em!argo, el que #o quiero que enca!ece este tratado. No llames a nadie m*s que a Hammon% una con$ersacin tan religiosa so!re un tema de tal magnitud no de!e ser pro4anada por la intromisin # la presencia de un auditorio numeroso. )s una cosa imp"a di$ulgar entre la multitud una enseDan+a llena toda ella de toda la ma3estad di$ina. Cuando Hammon 5u!o entrado tam!iAn en el santuario # el 4er$or de los cuatro 5om!res 3unto con la presencia de ;ios 5u!ieron llenado aquel lugar santo, mientras que, en medio de un adecuado silencio, todos los esp"ritus # todos los cora+ones se suspend"an con $eneracin de los la!ios de Hermes, el di$ino )ros&&9 comen+ en estos tArminos% .. -K=5, AsclepiosL, toda alma 5umana es inmortal&&/, pero no todas lo son de la misma manera% ellas di4ieren seg6n el modo # el tiempo. -ENo es, pues, $erdad, Ko5, TrismegistoL, que todas las almas sean de una sola cualidadF -KIuA aprisa, Asclepios, te 5as apartado de la $erdadera secuencia del ra+onamientoL EAcaso no 5e dic5o #o que todo es uno # que el Mno es Todo, puesto que todas las cosas 5an e:istido en el creador antes de que Al las 5u!iera creadoF&&< J no sin ra+n 3usti4icada se 5a dado el nom!re de Todo a aquel de quien todas las cosas son miem!ros. Procura, pues, con cuidado recordar, en toda esta discusin, a aquel que por s" solo es todo o que es el creador de todo. Todo desciende del cielo so!re la tierra, so!re el agua # so!re el aire. ;el 4uego, solamente lo que se mue$e de a!a3o 5acia arri!a es $i$i4icanteC lo que $a 5acia a!a3o est* su!ordinado a lo que su!e. Pero todo lo que desciende de arri!a es generadorC # todo lo que es e:5alado 5acia lo alto es
&&. )inarson re4iere este comien+o a Platn, Le#es I, /., a% ;ios, Ko5, e:tran3eroL, ;ios... &&( No se conser$a #a ning6n logos o tratado de Hermes dedicado o dirigido a Hammon o Ammon. )l C.H. N8I, dedicado a Hammon, es puesto en !oca de Asclepios. )l C.H. N8II, de Tat a un re#, puede estar dirigido a Hammon. &&, )n el C.H., est*n dedicados o dirigidos a Tat los tratados II -perdido-, I8, 8, 8III, N, NII, NIII. No 5a# ni que pensar en distinguir en medio de todos ellos entre los tratados 4"sicos # los e:ticos -Ee:otAricosF-. Plutarco -., &&&9 !- opone de igual manera los di*logos e:otAricos a los et5ic* o 4#sic* 5#pomnAmata. &&9 )s )ros quien 5a!la aqu" por !oca de Hermes -$er un poco m*s arri!a, n&, al comien+o, $el no!is di$ino numine inspiratorum-, porque )ros es el agente que coordina los elementos # asegura la continuatio del mundo, tema principal del tratado. NocQ cree en la posi!le alusin, aunque mu# ale3ada, al )ros r4ico. &&/ 8er Platn, 1edro .,9 c. La discusin que sigue 5a tomado seguramente como modelo alg6n comentario so!re la 4rase de Platn. &&< 8er m*s a!a3o, el n.&,% in eo iam tunc erant, unde nasci 5a!uerant. /,

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nutriti$o&&2. La tierra, que es la 6nica que su!siste en reposo en su lugar, es el recept*culo de todas las cosas&&>, ella reci!e en s" todos los gAneros #, nue$amente, los de$uel$e a la lu+. )se es, pues, el Todo que, como recordar*s, lo contiene todo # es todo. )l alma # la materia, a!arcadas por la naturale+a, son puestas en mo$imiento por ella, con una di$ersidad&.@ tal en el aspecto multi4orme de todo lo que adquiere 4igura que uno reconoce en ello un n6mero in4inito de especies que, a pesar de di4erenciarse por el inter$alo que e:iste entre sus cualidades, est*n sin em!argo unidas con el 4in de que el Todo pare+ca uno # que todo pare+ca salido del Mno. (. A5ora !ien, los elementos, por los que est* 4ormada toda la materia, son cuatro% el 4uego, el agua, la tierra, el aireC una sola materia, una sola alma, un solo dios.&.& A5ora prAstame atencin todo t6, con toda la 4uer+a de tu inteligencia, con toda la agude+a de tu esp"ritu. Pues la doctrina de la di$inidad&.., que para ser conocida e:ige una aplicacin del intelecto que no puede $enir m*s que de ;ios, se parece muc5o a un r"o torrencial que se precipita desde lo alto con una $iolenta impetuosidad% con lo cual resulta que, dada su e:trema rapide+, se adelanta no solamente a la atencin del que escuc5a, sino a la del que 5a!la.&.( )l cielo&., pues, dios percepti!le a los sentidos, go!ierna todos los cuerpos, cu#o crecimiento # decadencia 5an sido con4iados al sol # a la luna. A su $e+ el cielo, el alma misma # todos los seres que 5a# en el mundo, son go!ernados por el que los 5a creado, ;ios. A5ora !ien, de todos estos cuerpos celestes de que aca!o de 5a!lar, que son todos igualmente regidos por ;ios, se di4unden continuos e4lu$ios a tra$As del mundo # a tra$As del alma de todos los gAneros # de todos los indi$iduos&.9 de un e:tremo a otro de la naturale+a. in em!argo, la materia 5a sido preparada por ;ios para ser el recept*culo de las 4ormas sensi!les de cualquier claseC # la naturale+a, imprimiendo las 4ormas sensi!les en la materia por medio de los cuatro elementos, prolonga 5asta el cielo toda la serie de los seres, para que ellos causen placer a las miradas de ;ios. ,. A5ora !ien, todos los seres que dependen de los cuerpos de arri!a, se di$iden en 4ormas sensi!les de la manera que $o# a decir. Los indi$iduos de cada gAnero siguen la 4orma de su gAnero, de tal manera que el gAnero sea el todo, # el indi$iduo una parte del gAnero. As", pues, el gAnero de los dioses producir* 4uera de s" mismo los dioses indi$iduos. )l gAnero de los d*imones # an*logamente el de los 5om!res, as" como el de las a$es # el de todos los seres que contiene el mundo, engendran los indi$iduos que les son seme3antes. Ha# tam!iAn otro gAnero de $i$ientes, sin alma a decir $erdad pero no sin 4acultades sensiti$as, de 4orma que los !uenos tratos lo 5acen go+ar # los malos tratos lo 5acen decrecer # morir% me re4iero con esto a todos los seres que tienen $ida de la tierra gracias al !uen estado de ra"ces # cepas o tallosC los indi$iduos de este gAnero de seres est*n e:tendidos por toda la tierra. )n cuanto al cielo, est* lleno de ;ios. Los gAneros de seres que aca!amos de mencionar ocupan todo el espacio 5asta los lugares propios de los gAneros cu#os indi$iduos son todos sin e:cepcin inmortales&./. )l indi$iduo, en e4ecto, es una parte del gAnero, igual que el 5om!re es una parte de la 5umanidad, # necesariamente sigue la cualidad de su gAnero. Pues !ien, aunque todos los gAneros sean inmortales, no todos los indi$iduos son inmortales. )n el caso de la di$inidad, tanto el gAnero como los indi$iduos son inmortalesC los otros gAneros $i$ientes cu#o gAnero posee la eternidad, aun cuando mueran seg6n los indi$iduos, no por ello de3an de prolongar su duracin por medio de la 4ecundidad reproductoraC as", pues, los indi$iduos son mortales Zlos gAneros no lo son[C el 5om!re es mortal, la 5umanidad es inmortal.
&&2 )s decir, el aire, el sol # las estrellas se nutren de las e:5alaciones 56medas que su!en de la tierra. &&> 8er, por el contrario, Platn, Timeo 9& a. &.@ eg6n interpretacin de A.P. 1estugiUre. &.& )n C.H. NI, >, la unicidad del alma # de la materia implica tam!iAn la unicidad del ;ios creador. &.. )ste giro o mati+ introducti$o -que reaparece en el n.&>- es com6n a todo el Corpus Hermeticum. &.( )s Asta una $ariante de la idea que 5emos $isto #a en N &<% el que escuc5a de!e identi4icar su inteligencia # su aliento con los del que 5a!la... etc. &., )l cielo desempeDa aqu" el mismo papel que el sol en el C.H. N8I% es el go!ernante o demiurgo. &.9 )l sentido de species en este lugar $iene determinado por el n.,. La 4orma sensi!le se opone al gAnero como indi$iduoC $er, en el n.,% species enim pars est generis, ut 5omo 5umanitatis. &./ )l pasa3e es todo Al mu# complicadoC el P.1estugiUre duda incluso de que el mismo que lo escri!i lo comprendiera. /9

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9. in em!argo, los indi$iduos de cada gAnero se comunican con todos los dem*s gAneros, tanto si estos indi$iduos 5an sido producidos anteriormente, como si nacen de los que 5an sido producidos. As", todos los seres que son producidos o por los dioses, o por los d*imones, o por los 5om!res, son indi$iduos en todo seme3antes a sus respecti$os gAneros% pues los cuerpos no pueden reci!ir su 4orma sin la $oluntad di$ina, los indi$iduos no pueden reci!ir su 4igura sin la a#uda de los d*imones, # lo seres inanimados no pueden ser plantados ni culti$ados m*s que por la mano de los 5om!res&.<. As", pues, todos aquellos d*imones que salen de su gAnero para ir a desem!ocar en otro gAnero est*n $inculados o en comunicacin con alg6n indi$iduo del gAnero di$ino, # son considerados seme3antes a los dioses a causa de esta pro:imidad # este contacto. )n cam!io, aquellos d*imones que perse$eran en la cualidad de su gAnero son llamados d*imones amigos o amantes de los 5om!res. Algo seme3ante ocurre entre los 5om!res% Astos cu!ren incluso un campo m*s $asto. Pues los indi$iduos del gAnero 5umano son distintos # por m*s de una caracter"stica% procedentes tam!iAn ellos de arri!a, del lugar en que se comunican con Zel gAnero[ #a mencionado&.2, contraen gran multitud de $"nculos con todos los dem*s gAneros #, con la gran ma#or"a de ellos, por necesidad. e acerca a los dioses aquel 5om!re que, gracias al esp"ritu que lo emparenta con los dioses, se 5a unido a ellos por medio de una religin inspirada por el cielo o di$ina&.>, est* cerca de los d*imones el que se 5a unido a los d*imonesC siguen siendo simplemente 5om!res los que se 5an contentado con la posicin intermedia propia de su gAneroC # todos los dem*s miem!ros del gAnero 5umano se parecer*n al gAnero cu#os indi$iduos ellos 5a#an 4recuentado. /. Por esta ra+n, Asclepios, el 5om!re es una gran mara$illa, un $i$iente digno de re$erencia # 5onor. Pues pasa a la naturale+a de un dios como si Al mismo 4uera un diosC est* 4amiliari+ado con el gAnero de los d*imones, sa!edor de que procede del mismo principioC menosprecia esa parte de su naturale+a que no es sino 5umana, porque 5a puesto su esperan+a en la di$inidad de la otra parte. K=5, de quA pri$ilegiada me+cla est* 5ec5a la naturale+a del 5om!reL )st* unido a los dioses por lo que tiene de di$ino, que lo emparenta con los diosesC la parte de su ser que lo 5ace terrestre la menosprecia dentro de s"C todos los dem*s $i$ientes a los que se sa!e $inculado&(@ en $irtud del plan celestial los una a s" mediante el la+o del amorC Al le$anta sus miradas al cielo. )s, pues, tal su posicin en este papel pri$ilegiado de intermediario que ama a los seres que son in4eriores a Al, # es amado por los seres que le dominan. Culti$a la tierra, se me+cla con los elementos mediante la rapide+ del pensamiento, con la agude+a de su mente !a3a a las pro4undidades del mar. Todo le est* permitido% el cielo no le parece demasiado altoC porque lo mide como si estu$iera mu# cerca de Al gracias a la sutile+a de su esp"ritu. La mirada de su esp"ritu no es o4uscada por ninguna nie!la del aireC la tierra nunca es tan densa o compacta como para impedir su tra!a3oC la inmensidad de las pro4undidades marinas no tur!a su $ista que se sumerge. Bl es a la $e+ todas las cosas, Al est* a la $e+ en todas partes. )ntre todos estos gAneros de seres, los que est*n pro$istos de un alma tienen ra"ces que llegan 5asta ellos desde arri!a 5acia a!a3o&(&C en cam!io, los gAneros de seres sin alma e:tienden sus ramas a partir de una ra"+ que crece desde a!a3o 5acia arri!a. Ciertos seres se nutren de alimentos de dos clases, otros de alimentos de una sola clase. Ha# dos clases de alimentos, los del alma # los del cuerpo, las dos partes de que se compone el $i$iente. )l alma es nutrida por el mo$imiento
&.< )l pasa3e que $a desde tanto si estos indi$iduos... 5asta aqu" parece ser no m*s que una serie de parAntesis. )l tema principal del n.9, la me+cla o comunicacin de los gAneros, no reaparece m*s que despuAs de este punto. &.2 )l gAnero de los dioses o los d*imones. &.> )l P. 1estugiUre cree que 5a# que tomar di$ina religione en sentido literal, no slo como equi$alente de sancta religione. La piedad, igual que la ?nosis, es un don de ;ios, una semilla di$ina, sperma t5eou. ;ios nos en$"a el Nous # si, gracias a este Nous, practicamos la $erdadera piedad, es decir, la ?nosis, retornamos a ;ios. &(@ = !ien -pues el tArmino del te:to admite los dos sentidos- para los que se sa!e necesario. &(& Gespecto de la imagen empleada $er el ouranion 4#tn de Platn, Timeo >@ a. No o!stante, aqu" no se trata del 5om!re slo, sino de todo ser animado en cuanto opuesto a las plantas, que carecen totalmente de alma. )l autor 5ermAtico, precisamente por identi4icar el alma con las 4acultades sensi!le e intelectual, niega el alma a las plantas, ol$idando e$identemente el alma nutriti$a% $er Aristteles, ;el alma II, ,. //

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in4atiga!le del cielo. Los cuerpos de!en su crecimiento al agua # a la tierra, alimentos del mundo in4erior. )l soplo que llena el uni$erso se di4unde en todos los seres animados # les da la $ida, mientras que el 5om!re, adem*s del entendimiento, reci!e a6n el intelecto&(., un quinta parte que, siendo la 6nica que procede del Ater, es concedida al 5om!re como un don&((. Pero, de todos los seres que tienen $ida, el 5om!re es el 6nico a quien el intelecto adorna, le$anta # e:alta, de 4orma que pueda llegar al conocimiento de los planes di$inos&(,. Por lo dem*s, puesto que so# lle$ado a 5a!lar del intelecto, $ol$erA mu# pronto so!re ello&(9 para e:poneros la doctrina concerniente a Al, no menos ele$ada que la que trata de la di$inidad misma. Pero aca!emos primeramente lo que 5emos comen+ado. <. ;ec"a, en e4ecto, al comien+o mismo&(/, algo respecto de esta unin con los dioses de que solamente go+an los 5om!res por 4a$or de los dioses, es decir, todos aquellos 5om!res que 5an conseguido la dic5a suprema de adquirir esta di$ina 4acultad de inteleccin, este intelecto m*s di$ino que no e:iste m*s que en ;ios # en el entendimiento 5umano.&(< -ECmo, Trismegisto, es que el intelecto no es de la misma cualidad en todos los 5om!resF&(2 -No, Asclepios, no todos 5an llegado al $erdadero conocimiento&(>, sino que, en su ciego impulso, sin 5a!er $isto nada de la $erdadera naturale+a de las cosas, se de3an engaDar # arrastrar en persecuciones de una ilusin que engendra la malicia en las almas # 5ace caer al me3or de los $i$ientes 5asta la naturale+a de la !estia # la condicin de los !rutos&,@. Pero acerca de lo que respecta al intelecto # a los temas a4ines 5a!larA m*s largamente cuando os 5a!le del soplo o pneuma.&,& lo Al, pues, entre los $i$ientes, el 5om!re es do!le, # una de las partes que lo componen es simple, la que los griegos llaman esencial, # nosotros 4ormada a seme3an+a de ;ios&,.. La otra parte es cu*druple&,(, la que los griegos llaman material, # nosotros terrestre. ;e ella 5a sido 5ec5o el cuerpo, que sir$e de en$oltura a esta parte del cuerpo que aca!amos de decir es di$ina, a 4in de que, en este re4ugio o a!rigo, la di$inidad del esp"ritu puro, sola con lo que est* emparentado
&(. La traduccin intelecto, que mantendremos en toda la o!ra, es la que corresponde al tArmino tAcnico, propio del 5ermetismo, nous, 4acultad de intuicin de lo di$ino. )l Nous es el alma de los dioses -n.&2-. No se encuentra m*s que en ;ios # en el entendimiento 5umano. )n el 5om!re 4orma parte de los cuatro elementos superiores -n.&@-, # su me+cla con el alma -n.&2-. )s un don de ;ios -&/, &2, ,&-. ?racias al Nous conocemos a ;ios -n.,&- # nos unimos a )l -n..>-. No es seme3ante en todos los 5om!res -<, &2, (.-. &(( A di4erencia del animal, el 5om!re reci!e, adem*s de la $ida que procede del pneuma o soplo, los dones del logos # del Nous, pero solamente el Nous procede del Ater. Para la doctrina de una parte del 5om!re -la quinta, en oposicin al cuerpo cu*druple o compuesto de los cuatro elementos del n.<- procedente del Ater #, por ello mismo, en cone:in con el Ater, quinta parte del uni$erso, el P. 1estugiUre remite a la nota de cott, HermAtica, III, p*g. (>',.. ;ado que el Nous es esencialmente inmaterial, se trata aqu" tal $e+ de un Ater espiritual, como en 1iln, Iuaest, in e:od. II, ,/. )l Ater, sin em!argo, se da como algo material% Poimandres &<. NocQ cree que no 5a# que !uscar demasiada lgica en esta clase de especulaciones. Adem*s, aunque el Ater sea conce!ido como algo material, se mantiene li!re de todo cam!io. &(, A di4erencia del animal # del mundo, el 5om!re a$enta3a a la $e+ al mundo por la ra+n -VlogosV- # el intelecto -VnousV-, 7C.H. I8 .0, para ser el contemplador de la o!ra de ;ios. J C.H. 8III 9 dice% el 5om!re posee el intelecto a di4erencia de los dem*s animales terrestres, # con ello la inteligencia del Primer ;ios. &(9 8er nn. &/ # (.. &(/ 8er m*s arri!a, n.9. Acerca de esta unin, coniunctio, $er C.H. N ..% 5a# una comunin entre las almas. &(< Alg6n editor propone interpretar la e:presin in 5umana intellegentia -que 5emos traducido en el entendimiento 5umano con 1estugiUre-, en el sentido de en los 5umanos que poseen la ?nosis. &(2 Mna pregunta casi an*loga es planteada en Poimandres ... La doctrina del Asclepios parece coincidir con la de C.H. N <'2, &9% todos los 5om!res reci!en el Nous, pero lo emplean de distinta 4orma. &(> intellegentiaW?nosis &,@ )sto puede no ser m*s que una met*4ora como en C.H. NII ,, o !ien tal $e+ aludir a la doctrina de N 2% migracin del alma mala a un cuerpo de animal -doctrinas que el mismo N, en &>, .@, .., contradice 4ormalmente-. 8er tam!iAn Asclepios &. # nota al pasa3e que 5a!la de la metensomatosis. &,& 8er n.&/. &,. )l Hom!re esencial 5a salido de ;ios% Poimandres &9. La re-generacin de este 5om!re seg6n el Nous es sustancial o di$ina. e trata de la sal$acin seg6n la esencia di$ina -C.H. IN 9- o la $uelta a esta esencia -N /-. &,( 1ormada por los cuatro elementos. )l Nous-esencia es, pues, la quinta parte del 5om!re.

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con ella, es decir los sentidos del esp"ritu puro, descanse sola consigo misma&,,, como atrinc5erada detr*s del muro del cuerpo. -EPor quA, pues, 5a sido necesario, Trismegisto, que el 5om!re 4uera esta!lecido en la materia en lugar de $i$ir en la 4elicidad suprema en la regin en que 5a!ita ;iosF -He a5" una !uena pregunta, Asclepios, # ruego a ;ios que me dA medios para responder a ella. Pues si todo depende de su $oluntad, so!re todo dependen de ella estas discusiones acerca del Todo supremo, este Todo que es el tema de nuestras in$estigaciones actuales. 2. -)scuc5a, pues, Asclepios. Cuando el eDor # Creador de todas las cosas, al que con 3usticia llamamos ;ios, 5u!o 5ec5o, para que ocupara un segundo lugar despuAs de Al, el dios $isi!le # sensi!le -a este segundo dios lo llamo sensi!le, no porque estA dotado de sensacin 7en otro momento trataremos de si est* dotado de ella o no lo est*&,90, sino porque cae !a3o el dominio de la $ista cuando, pues, ;ios 5u!o producido este ser, el primero que Al 5a!"a sacado de s" mismo pero el segundo despuAs de Al, # luego que Aste le 5u!o parecido !ello, puesto que esta!a por completo colmado de la !ondad de todos los seres, lo am como al 5i3o de su di$inidad&,/. )ntonces, pues, como ;ios todopoderoso # !ueno, quiso que e:istiera otro ser que pudiera contemplar aquel que Al 5a!"a sacado de s" mismo, e inmediatamente crea al 5om!re, que de!e imitar su ra+n # el cuidado que Al se toma por las cosas. Pues la $oluntad, en ;ios, es la reali+acin misma del acto, puesto que querer # reali+ar son cosas que Al lle$a a ca!o en un mismo instante. Pues !ien, despuAs de 5a!er creado el 5om!re esencial, $iendo que este 5om!re no pod"a cuidarse de todas las cosas si no era recu!ierto de una en$oltura material&,<, le dio como domicilio o 5a!itacin el cuerpo, # mand que todos los 5om!res 4uesen tales 4ormando, a partir de una # otra naturale+a, una 4usin # una me+cla 6nicas en la proporcin con$eniente. ;e esta manera 4orm al 5om!re de la naturale+a del esp"ritu # de la naturale+a del cuerpo, es decir, de la naturale+a eterna # de la mortal, a 4in de que el $i$iente 4ormado de aquella manera pudiera dar satis4accin a su do!le origen% admirar # adorar las cosas celestiales, # cuidarse de las cosas terrestres # go!ernarlas. No entiendo aqu" por cosas mortales la tierra # el agua, esos dos elementos que, entre los cuatro, la naturale+a 5a puesto !a3o el dominio del 5om!re, sino todo aquello que el 5om!re produce, !ien sea en estos elementos !ien sea sac*ndolo de estos elementos, por e3emplo, el culti$o del suelo, los pastos, las edi4icaciones, los puertos, la na$egacin, las relaciones sociales o comunitarias, los intercam!ios mutuos, todo ello o!ras que constitu#en el $"nculo m*s slido entre 5om!re # 5om!re # entre el 5om!re # esta parte del mundo que est* 5ec5a de tierra # de agua. )sta parte terrestre del mundo es conser$ada por el conocimiento # la pr*ctica de las artes # las ciencias de las que ;ios 5a querido que el mundo no pudiera prescindir para ser per4ecto. Pues lo que ;ios 5a decretado de!e necesariamente cumplirseC Bl quiere una cosa # la cosa es 5ec5aC # nadie puede creer tampoco que ;ios $uel$a nunca so!re lo que un d"a 5a decretado, puesto que Al sa!"a con muc5o tiempo de antelacin que esa cosa se i!a a producir # que le i!a a agradar. >. -Pero, me do# !ien cuenta, Ko5, AsclepiosL, con quA impaciente deseo de tu alma sientes prisa por aprender cmo el 5om!re puede 5acer del cielo # de los astros que en Al se 5allan el o!3eto de su amor # sus cuidados. )scuc5a, pues, Asclepios.

&,, Tema de la erem"a, tranquilidad del alma contemplati$a. &,9 La respuesta a esta cuestin se encuentra en C.H. IN 9 4inal% Pues el mundo, Ko5, AsclepiosL, tiene tam!iAn Al su sensacin # su inteleccin propias, no seme3antes a las del 5om!re, ni siquiera en el aspecto de la $ariedad, sino en general m*s 4uertes # m*s simples. J el tratado IN se considera con ra+n como la continuacin del Logos TAleios -;iscurso Per4ecto- 7$er IN, &0, que, en traduccin latina, es pro!a!lemente el que conocemos con el nom!re de Asclepios. 8er nuestra Nota Preliminar a este 6ltimo tratado. &,/ 8er Poimandres &. -donde se trata del 5om!re # no del mundo-. Acerca del mundo, segundo dios a imagen del Primero, $er n.&@% dei, cuius sunt imagines duae, mundus et 5omo. &,< Ha# aqu", tal $e+, una reminiscencia del mito del Antropos, -Poimandres &.'&>- 7aunque sin la idea de la ca"da del Hom!re celeste # de la caducidad del 5om!re terrestre0, # de la doctrina de los $e5"culos o $estiduras -N &.'&(, &<'&2-. Pero el esp"ritu es distinto% para el 5om!re es aqu" un !ien tener un cuerpo, #a que as" puede culti$ar la tierra. /2

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Amar al dios del cielo # a todos los seres celestes es 6nicamente rendirles un continuo culto o re$erencia. A5ora !ien, de todos los $i$ientes di$inos # mortales ninguno les 5a dado esta re$erencia sino slo el 5om!re. )stos testimonios 5umanos de admiracin, de adoracin&,2, de ala!an+a, de re$erencia, 5acen las delicias del cielo # de los seres celestes. J no sin ra+n la suprema di$inidad 5a en$iado a la comunidad 5umana el coro de las Husas, a sa!er, con el 4in de e$itar que el mundo terrestre pareciera demasiado sal$a3e si carec"a de la dul+ura de la m6sica, # para que, por el contrario, mediante sus cantos inspirados por las Husas, los 5om!res o4recieran sus ala!an+as al 6nico que lo es Todo # es el padre de todos, # para que de esta manera a las ala!an+as celestes les respondiera siempre, so!re la tierra tam!iAn, una sua$e armon"a. Algunos 5om!res, en n6mero mu# reducido, dotados de un alma pura, 5an reci!ido, pues, como 5eredad su#a la 4uncin augusta de le$antar sus miradas al cielo. Pero todos aquellos que, en $irtud de la mescolan+a de su no!le naturale+a, se 5an de3ado caer, por el peso del cuerpo, en un ni$el in4erior de conocimiento, est*n encargados del cuidado de los elementos, # aun de los in4eriores entre Astos. )l 5om!re es, pues, un $i$iente, # no digo #o que sea in4erior por el 5ec5o de ser en parte mortal&,>% por el contrario, tal $e+ lo $emos enriquecido con la mortalidad para poseer, as" compuesto, m*s 5a!ilidad # e4icacia en orden a un determinado propsito. Pues supuesto que Al no 5a!r"a podido responder a su do!le cometido de no 5a!er estado compuesto de las dos sustancias, 5a sido realmente compuesto de la una # la otra, para ser capa+ a la $e+ de cuidar de las cosas terrestres # de amar a la di$inidad. &@. -)n cuanto al tema que $o# a tratar a5ora, Asclepios, deseo que aportes a Al, 3unto con una penetrante atencin, todo el ardor de tu esp"ritu. Pues si !ien la gran ma#or"a no cree en esta doctrina, no por ello de!e de3ar de ser reci!ida como sana # $erdadera por las almas m*s santas. Comien+o, pues. ;ios, seDor de la eternidad, es el primero, el mundo es el segundo, el 5om!re es el tercero&9@. ;ios es el creador del mundo # de todos los seres que en Al se 5allan, go!ernando adem*s todas las cosas en unin con el 5om!re, que go!ierna, tam!iAn Al, el mundo 4ormado por ;ios&9&. i el 5om!re asume este cometido en todo lo que Aste comporta, me re4iero a este go!ierno que constitu#e su tarea propia, 5ace de 4orma que Al mismo es para el mundo # el mundo es para Al un ornamento, de la 4orma que a causa de esta di$ina estructura del 5om!re se le llama, al parecer, mundo, # me3or a6n en griego orden o cosmos. )l 5om!re se conoce&9., conoce tam!iAn al mundo, # este conocimiento tiene como resultado el que Al recuerde lo que con$iene a su papel&9(, # recono+ca quA cosas est*n destinadas a su uso, as" como al ser$icio de quiAn # de quA de!e Al ponerse, o4reciendo a ;ios sus ala!an+as # sus m*s $i$as acciones de gracias, $enerando la imagen de ;ios&9,, sin ol$idar que tam!iAn Al es la segunda imagen de ;ios&99, sin ol$idar que tam!iAn Al es la segunda imagen de ese mismo ;ios&9/% pues ;ios tiene dos im*genes, el mundo # el 5om!re. ;e donde se deduce que, puesto que el 5om!re no constitu#e m*s que un solo # mismo completo o estructura gracias a aquella parte de Al por la cual Al es di$ino -parte que est* constituida, como por elementos superiores, por alma e intelecto, esp"ritu # ra+n&9<-, parece tener el medio de su!ir 5asta
&,2 Ntese que 5a# aqu" la misma gradacin que m*s arri!a, n.2% admirar, adorar. &,> )n el n... se dir* de Al que es adem*s superiorC $er tam!iAn C.H. N .,'.9. &9@ = !ien% )l eDor de la eternidad es el Primer ;ios, el mundo es el segundo, el 5om!re es el tercero. o!re el 5om!re-dios $er m*s arri!a en el n./ # C.H. N .9. o!re esta trilog"a $er tam!iAn, entre otros te:tos, C.H. N &@, &., &,, ... &9& Hundo # 5om!re est*n en un mismo plano% $er N .9, 5acia el 4in. &9. 8er Poimandres &2'&>. &9( Iuid parti!us con$eniat suis% tal $e+ de!a entenderse lo que con$iene a sus partes, es decir, a las cinco partes de que est* compuesto -;urand-. &9, )s decir, el mundo. &99 )s decir, el mundo. &9/ 8er la generacin del Antropos en Poimandres &.. &9< Tenemos aqu" cuatro elementos espirituales correspondientes a los cuatro elementos materiales que constitu#en la parte material. Igualmente en el n.&& encontramos cuatro partes espirituales -animus, sensus, memoria, pro$identia-, que corresponden a los dos pares de elementa o partes integrantes del cuerpo, las manos # los pies. )n Poimandres &<, en la gAnesis del 5om!re terrestre, los dos elementos espirituales alma # Nous, procedentes o />

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el cielo, mientras que, gracias a la parte material, compuesta de 4uego Z# tierra[, de agua # aire, es mortal # permanece atado a la tierra, a 4in de no de3ar desatendidas # desamparadas todas las cosas que 5an sido con4iadas a su $igilancia. ;e esta manera, la naturale+a 5umana, en parte di$ina, 5a sido creada tam!iAn mortal en parte al estar esta!lecida en un cuerpo. &&. La norma de este ser do!le, es decir del 5om!re, es ante todo la piedad, que tiene como consecuencia la !ondad&92. Pero esta misma !ondad no se mani4iesta en su per4eccin m*s que si 5a sido 4orti4icada contra el deseo de todo lo que es e:traDo al 5om!re por medio de la $irtud del menosprecio. A5ora !ien, 5a# que considerar e:traDas a todo lo que en el 5om!re est* emparentado con lo di$ino todas las cosas terrestres que uno posee para dar satis4accin a los deseos del cuerpoC a Astas se les da con toda e:actitud el nom!re de posesiones, porque no 5an nacido con nosotros, sino que 5an sido adquiridas por nosotros despuAs del nacimiento% # de a5" $iene precisamente su nom!re de possessiones&9>. Todas las cosas, pues, de esta categor"a son e:traDas al 5om!re, incluso el cuerpo% por consiguiente, 5emos de despreciar no solamente los o!3etos de nuestro apetito, sino tam!iAn la 4uente de donde !rota en nosotros este $icio del apetito. Ja que, siguiendo la direccin misma que me seDala el rigor del ra+onamiento, el 5om!re no de!er"a ser 5om!re m*s que en la medida en que, gracias a la contemplacin de la di$inidad, menospreciara # desdeDara la parte mortal que le 5a sido unida por la necesidad en que se 5alla de cuidarse del mundo in4erior. Pues, para que el 5om!re 4uera realmente completo en cada una de sus dos partes, de!es darte cuenta de que Al 5a sido pro$isto, en una # otra, de cuatro elementos primarios% las manos # los pies, que 4orman respecti$amente dos pares # que, 3unto con los dem*s miem!ros corporales, le permiten estar al ser$icio de la parte in4erior, es decir terrestre, del mundoC #, por otra parte, estas cuatro 4acultades, el esp"ritu, el intelecto, la memoria # la pre$isin&/@, gracias a las cuales conoce todas las cosas di$inas # las contempla. ;e a5" $iene que el 5om!re o!ser$e con una curiosidad inquieta&/& las di4erencias de las cosas, sus cualidades, sus acti$idades # sus magnitudes, # que, sin em!argo, 4renado por el peso # la mal$ada in4luencia de un cuerpo demasiado 4uerte para Al, no puede penetrar a 4ondo en las $erdaderas causas de la naturale+a. As", pues, este 5om!re as" 5ec5o # con4ormado, que 5a reci!ido del ;ios supremo el encargo de ese ser$icio # ese culto, si $ela por el orden del mundo mediante un tra!a3o !ien ordenado, si 5onra a ;ios piadosamente, si o!edece de una manera digna # con$eniente a la $oluntad de ;ios en las dos tareas que le 5an sido con4iadas, un 5om!re as", digo, Econ quA recompensa en tu opinin, de!er* ser pagadoF -Pues, al ser el mundo o!ra de ;ios, el que con diligencia conser$a # aumenta la !elle+a del mundo coopera con la $oluntad de ;ios, puesto que emplea su cuerpo # consagra cada d"a su tra!a3o # sus des$elos a adornar la !elle+a que ;ios cre con una intencin di$ina-. ECon quA recompensa, pues, de!er* ser pagado, sino con la misma que 4ueron pagados nuestros padres # ma#ores&/. # que, en nuestras 4er$ientes plegarias, deseamos reci!ir tam!iAn un d"a de manera an*loga, si as" le place a la $oluntad di$ina, a sa!er, que, una $e+ concluido nuestro ser$icio, e:onerados de la $igilancia del mundo material # li!erados de los la+os de la naturale+a mortal, ;ios nos lle$e de nue$o, puros # santos, a la condicin normal de la parte superior de nosotros mismos, que es di$inaF
reducidos de $ida # lu+ se oponen a los cuatro elementos materiales. o!re $ida # lu+ $er tam!iAn Poimandres .&, (., # Asclepios ,&. Gespecto de la oposicin lu+ -elemento espiritual- # 4uego -elemento material-, $er C.H. NI <, # la distincin entre el Primer Nous, dios de $ida # lu+, # el segundo nous, dios de 4uego # pneuma -Poimandres >, &(, &/-. &92 -ondad puede entenderse como el 5ec5o de 5allarse en !uen estado moralC o !ien en sentido acti$o -$er el com!ate de la piedad de4inido en N &>% &0 conocer a ;iosC .0 no cometer ninguna in3usticia-. La piedad es el 6nico medio de $ol$er a ;ios, con lo que toda $irtud queda resumida en la piedad-?nosis -$er N >, Poimandres .<-. &9> Pala!ra deri$ada, por una 4alsa etimolog"a, de post # sido. &/@ NocQ cree que el autor del tratado sigue aqu" dos 4uentes distintas, pues lo que sigue luego o4rece un punto de $ista menos optimista, acerca de las posi!ilidades 5umanas, que el del n.&@. &/& uspiciosa indagatione puede signi4icar tam!iAn una acti$idad de !6squeda que se contenta con opiniones o con3eturas no !asadas en certe+as, #a que la suspicio -sospec5a- implica una 4uerte dosis de incertidum!re. &/. i se relaciona el pasa3e de N 9 con este lugar de Asclepios, 5a!r* que pensar que en N 9 no se 5a!la de un A:tasis go+ado durante la $ida, sino de la $isin 4inal despuAs de la muerte. <@

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-Lo que dices es 3usto # $erdadero, Ko5, TrismegistoL -Tal es, en e4ecto, la recompensa que aguarda a los que lle$an una $ida de piedad para con ;ios # de atento cuidado del mundo. )n cam!io, los que 5a#an $i$ido en el mal # la impiedad, aparte de $er que se les niega el retorno al cielo, son condenados a pasar a cuerpos de otra especie en $irtud de una migracin $ergon+osa, indigna de la santidad del esp"ritu.&/( - eg6n la marc5a que sigue tu discurso, Ko5, TrismegistoL, en lo que respecta a la esperan+a de la inmortalidad 4utura, las almas corren grandes riesgos en esta $ida terrestre. -Ciertamente, pero para los unos parece ello incre"!le, otros lo consideran algo 4a!uloso, otros incluso algo rid"culo&/,. Pues, KquA cosa tan dulce es, en esta $ida corporal, el goce que procede de los !ienes que uno tieneL )ste placer, como suele decirse, coge al alma por el cuello para que el 5om!re se ad5iera a esta parte de Al por la que Al es mortal, # adem*s el $icio, en$idioso de la inmortalidad, no soporta que uno recono+ca la parte que es di$ina. Puedo a4irm*rtelo, en e4ecto, a manera de pro4ec"a% despuAs de nosotros, no 5a!r* #a ning6n amor sincero a la 4iloso4"a, la cual consiste en el solo deseo de me3or conocer a la di$inidad por medio de una contemplacin 5a!itual # una piedad santa. Pues muc5os la est*n #a corrompiendo de innumera!les maneras. -E;e quA manera, pues, la 5acen ellos incomprensi!le o de quA 4ormas lo corrompen de innumera!les manerasF &(. -;e la 4orma siguiente, Ko5, AsclepiosL% por medio de un tra!a3o lleno de astucia, la me+clan con di$ersas ciencias ininteligi!les, la aritmAtica, la m6sica, la geometr"a. Pero la 4iloso4"a pura, la que no depende m*s que de la piedad para con ;ios, no de!e interesarse por las otras ciencias m*s que para admirar cmo el retorno de los astros a su posicin primera, sus posiciones predeterminadas # el curso de sus re$oluciones o!edecen a la le# del n6mero # para, por medio del conocimiento de las dimensiones, las cualidades, las cantidades de la tierra, de las pro4undidades del mar, de la 4uer+a del 4uego, de las operaciones # de la naturale+a de todas estas cosas, sentirse mo$ida a admirar, adorar # !endecir el arte # la inteligencia de ;ios&/9. )star 4ormado en m6sica no es nada m*s que sa!er cmo se ordena todo este con3unto del uni$erso # quA plan di$ino 5a distri!uido todas las cosas% pues este orden, en el que todas las cosas particulares 5an sido reunidas en un mismo todo por una ra+n artista, producir* una especie de concierto in4initamente sua$e # $erdadero, con una m6sica di$ina.&// &,. As", pues, los 5om!res que $endr*n despuAs de nosotros, engaDados por la astucia de los so4istas, se de3ar*n apartar de la $erdadera, pura # santa 4iloso4"a. Adorar a la di$inidad con un cora+n # un alma simples, $enerar las o!ras de ;ios, dar en 4in acciones de gracias a la $oluntad di$ina que, sola ella, est* in4initamente llena de !ien, tal es la 4iloso4"a no mancillada por ninguna maligna curiosidad del esp"ritu. Has !aste #a con esto acerca de este tratado. Comencemos a5ora a 5a!lar del soplo o pneuma # de otros temas seme3antes. Al principio e:ist"a&/< ;ios e H#le -que as" es como los griegos designan a la materia-. )l soplo esta!a con la materia, o me3or a6n esta!a en la materia&/2, pero no de la misma manera que esta!a en ;ios o que esta!an en ;ios los principios de donde el mundo 5a sacado su origen. Pues, si
&/( o!re la ca"da del alma en un cuerpo animal, $er N 2, si !ien esta doctrina misma es categricamente negada en N &>'.@. &/, 8er n.9, donde se 5a!la de la misma doctrina de la inmortalidad del alma. &/9 La 5ostilidad que este pasa3e muestra respecto de las ciencias no tiene como o!3eto solamente los estudios matem*ticos de los platnicos, sino tam!iAn las in$estigaciones tAcnicas de la escuela de Aristteles, los estudios pro4anos e:igidos en la secta neopitagrica #, m*s generalmente a6n, toda ciencia que no lle$e directamente a ;ios. )sta actitud corresponde, por lo dem*s, a una decadencia del pensamiento 4ilos4ico, anquilosado #a -seg6n NocQ- # reducido a meros catecismos. &// o!re la m6sica de las es4eras $er Platn, Timeo (/ d'(< a. &/< )s Aste un imper4ecto cosmognico% $er Poimandres ,. &/2 8er ?Anesis I,.% spiritus ;ei 4ere!atur super aquasC # Poimandres ,. <&

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las cosas no ten"an toda$"a e:istencia, puesto que toda$"a no 5a!"an sido producidas, no por ello e:ist"an menos en aquello de que ellas de!"an nacer. Pues carente de generacin o a-gAnetos no se dice solamente de las cosas que toda$"a no 5an sido producidas, sino tam!iAn de las cosas que carecen del poder de engendrar, de 4orma que, de ellas, nada puede nacer&/>. As", pues, todos los seres que tienen en s" la 4acultad natural de engendrar son, por este mismo 5ec5o, capaces de engendrar% # de ellos puede nacer alguna cosa, incluso en el caso en que ellos 5a#an nacido de s" mismos -pues nadie duda de que, de los seres que 5an nacido de s" mismos, puedan nacer 4*cilmente los principios de donde todas las cosas reci!en su origen-. Por consiguiente, ;ios, que e:iste siempre, ;ios eterno, no puede ser engendrado ni 5a podido serlo% esto es Bl, esto 5a sido # ser* siempre&<@. )sta es, pues, la naturale+a de ;ios, que 5a salido de s" misma por entero. )n cuanto a H#le, es decir la naturale+a material, # al soplo o pneuma, por m*s que e$identemente sean no-engendrados desde el principio, tienen en s" el poder # la 4acultad natural de nacer # de engendrar. Pues el principio de la generacin se cuenta entre las propiedades de la materia% Asta posee en s" misma el poder # la capacidad 4undamental de conce!ir # dar a lu+. )s, pues, capa+ de engendrar por s" sola, sin el concurso de ning6n elemento e:traDo. &9. Por el contrario, aquellos seres que no tienen la 4acultad de conce!ir m*s que copul*ndose con otro ser, de!en ser considerados como seres delimitados, de 4orma que el espacio, que contiene el mundo # todo lo que se encuentra en Al, es e$identemente no-engendrado, pose#endo como posee en s" mismo un poder de generacin uni$ersal 7F0&<&. Por espacio entiendo aquello en que todo el con3unto de las cosas est* contenido. Pues todo este con3unto no 5u!iera podido e:istir si no 5u!iera 5a!ido espacio que pudiera contener el ser de todas las cosas -pues ninguna cosa podr"a e:istir sin que se le 5a#a preparado un lugar. J tampoco ser"a posi!le discernir ni las cualidades, ni las magnitudes, ni las posiciones, ni las operaciones de cosas que no estu$ieran en ninguna parte. As", pues, tam!iAn la materia, aun cuando no 5a#a sido engendrada, contiene sin em!argo en s" misma el principio de toda generacin puesto que o4rece a todas las cosas un seno inagota!lemente 4ecundo adecuado para su concepcin. He a5", pues, en quA se resume toda la cualidad de la materia% ella es capa+ de engendrar, aunque ella misma sea no-engendrada. A5ora !ien, si 4orma parte de la naturale+a de la materia el que sea capa+ de engendrar o dar a lu+, de ello resulta que esta misma materia es completamente capa+ tam!iAn de dar a lu+ el mal.&<. &/. -No 5e dic5o, pues, Ko5, Asclepios # HammonL, lo que muc5os repites% EAcaso ;ios no pod"a a!olir el mal # ale3arlo de la Naturale+aF )sas gentes no merecen ninguna respuesta en a!soluto. in em!argo, en atencin a $osotros, quiero proseguir este tema # dar la e:plicacin del mismo. ;icen en e4ecto, ellos que ;ios de!i li!erar completamente el mundo de todo malC pero el mal est*, por el contrario, tan a4incado en el mundo, que parece ser como un miem!ro de Aste. No o!stante, el ;ios supremo 5a tomado de antemano sus precauciones contra el mal, de la manera m*s racional que 4ue posi!le, al dignarse donar gratuitamente a las almas 5umanas el intelecto, la ciencia # el entendimiento&<(. )n e4ecto, por medio de estas 4acultades, gracias a las cuales nos le$antamos por encima de todos los seres $i$ientes, # slo por medio de ellas, podemos escapar a las trampas, a las astucias # a las corrupciones del mal. i un 5om!re 5a podido eludir todo esto el primer $ista+o, antes de 5a!erse comprometido de lleno en ello, lo de!e a estas murallas o de4ensas de que lo 5an
&/> )l te:to 3uega con el sentido an4i!olgico del tArmino non natus, agenAtos, que signi4ica a la $e+ no producido o engendrado, incapa+ de engendrar o estAril, # no suscepti!le de ser engendrado -;ios-. &<@ La 4rmula es, 5a sido, ser*, reaparece con 4recuenciaC $er n..>. &<& Toda generacin actual es 4ruto de la cpula de dos seres de se:o opuestoC esto supone la di$isin de los seres, la cual a su $e+ implica la e:istencia del espacioC #, puesto que el espacio es pree:istente a los seres di$ididos, # tam!iAn a su cpula # a la generacin que de ella se sigue, es necesariamente no-engendrado. Le3os de ser producto de una generacin en sentido actual, es por e:celencia el que engendra. )ste espacio que engendra del Asclepios no es en realidad m*s que otro aspecto de la materia% $er n.&,. )l pasa3e es todo Al mu# di4"cil # su interpretacin no puede encerrar a!soluta certe+a -1estugiUre, en quien est* inspirada, la cali4ica de con3etural-. &<. No encontramos aqu", pues, la actitud e:trema de otros muc5os pasa3es del C.H., como, por e3emplo, N &9% el alma del reciAn nacido no 5a sido a6n mancillada por las pasiones del cuerpo. &<( Intelecto es, como siempre, el Nous. )ntendimiento equi$ale aqu", pro!a!lemente, a logos, ra+n. <.

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pro$isto la sa!idur"a # la prudencia di$inas% pues toda ciencia 5umana tiene su 4undamento en la so!erana !ondad de ;ios.&<, )n cuanto al soplo o pneuma, Al es el que procura # mantiene la $ida en todos los seres del mundo, el cual o!edece, como un rgano o una m*quina o instrumento, a la $oluntad del ;ios supremo. -asten, pues, estas e:plicaciones para nuestro intento. Inteligi!le para slo el pensamiento, el ;ios llamado umo rige # go!ierna este dios percepti!le por los sentidos que comprende en s" mismo todo lugar, toda la sustancia de las cosas, toda la naturale+a de los seres que nacen # engendran, # toda clase posi!le de cualidad # de grande+a o magnitud. &<. )l soplo o pneuma es el que mue$e # dirige todas las 4ormas sensi!les contenidas en el mundo, cada una seg6n la naturale+a propia que ;ios le 5a con4erido. )n cuanto a la 5#le, es decir la materia, es el recept*culo de todas las cosas, en el que todos los seres est*n en mo$imiento, 4ormando una masa compacta. )stos son go!ernados por ;ios, que dispensa a todos los seres del mundo todo lo que a cada uno de ellos le es necesario # ;ios llena todas las cosas de pneuma, in5al*ndolo en cada uno de ellos seg6n la medida de su capacidad natural. )sta !ola 5ueca a la manera de una es4era que es el mundo&<9, a causa de su cualidad # de su 4orma no puede ser $ista en s" misma en su totalidadC escoge, en e4ecto, un punto cualquiera de la es4era para mirar desde all" arri!a 5acia a!a3o% nunca podr*s, desde este punto, $er lo que 5a# en el 4ondo. Por eso muc5os le atri!u#en la misma naturale+a que al espacio # las mismas propiedades. olamente a causa de las 4ormas sensi!les, impresas en ella a manera de copias de las 4ormas ideales, se le atri!u#e a ella misma una especie de $isi!ilidad, #a que se aparece a la $ista como un cuadro pintadoC pero, en la realidad, ella es en s" misma siempre in$isi!le. ;e aqu" resulta que el 4ondo de la es4era, si es una parte o un lugar de la es4era, se llama en griego Hades -porque idAin en griego signi4ica $er-, #a que no es posi!le $er el 4ondo de una es4era. J por esta ra+n tam!iAn las 4ormas sensi!les son llamadas ideai o ideas, porque pueden $erse. As", pues, el mundo in4ernal es llamado Hades en griego por ser in$isi!le, # en lat"n es llamado In4eri porque se encuentra en la parte m*s !a3a de la es4era.&</ )stas son, pues, las causas originarias, primiti$as #, por as" decir, capitales de todas las cosas, pues en ellas o por medio de ellas o a partir de ellas e:isten todas las cosas. &2. -Todas estas mismas cosas de que t6 5a!las, Ede quA naturale+a son, o5 TrismegistoF -Haterial&<<, por as" decir, es enteramente la sustancia de cada una de todas las 4ormas sensi!les que 5a# en el mundo, sea cual sea esta 4ormaC por eso la materia nutre los cuerpos, # el soplo o pneuma las almas. Pero el intelecto, ese don celestial del que la 5umanidad slo posee el a4ortunado goce -# a6n no todos sus miem!ros, sino un reducido n6mero, el de aquellos cu#a alma est* dispuesta de tal manera que es apta para reci!ir un !ene4icio tan grande&<2, el intelecto, en e4ecto, es la lu+ del alma 5umana de la misma manera que el sol lo es del mundo, # la ilumina m*s
&<, o!re las distintas respuestas al pro!lema del mal $er cott III, p*gs. /2'2&. ;e3ando a un lado la solucin dualista e:trema del ma+de"smo -el mal se de!e a un Anti;ios-, # la solucin 3udeocristiana -el mal es imputa!le al 5om!re li!re-, no queda m*s que el dilema gnstico% aut altum deum !onum et optimum $ount credi, quia mali auctorem e:istiment creatorem -distincin entre el Primer ;ios no-creador # un segundo dios demiurgo, $er Poimandres-, aut materiam cum creatore proponunt -materia increada coeterna con ;ios- tu malum a materia, non a creatore deducant. )sta 6ltima posicin es la del Asclepios. &<9 )l autor me+cla aqu" dos ideas completamente distintas. &0 Por una parte, el mundo, en cuanto es4era, no es nunca $isto en su totalidad, por la ra+n que indica el te:to. .0 Por otra parte, la materia es en s" in$isi!le, # slo se $uel$e quasi $isi!ilis a causa de las 4ormas que se gra!an en ella 7insculpta0. Ntense los dos sentidos distintos de 4orma # el sentido siempre equ"$oco del tArmino mundus. &</ )sta 6ltima 4rase -desde As", pues, el mundo in4ernal... 5asta aqu"- es pro!a!lemente una adicin del traductor latino. &<< Hundana su!stancia se opone a caeleste donum, $er Poimandres &<% elementos terrestres # espirituales. )l soplo o pneuma que nutre el alma principio de $ida es tam!iAn del orden material 7del Ater tom la Naturale+a el pneuma, Poimandres &.c0. )l Nous, en cam!io, $iene del ;ios Lu+. 8Aase tam!iAn en 1iln, la distincin entre el alma de $ida # el alma espiritual en la creacin de Ad*n% 8er 1estugiUre, LVIdeal Geligieu: des ?recs, p*gs .&,'.&2. &<2 8er m*s arri!a, n.<, # Poimandres .&'... <(

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a6n% pues todo lo que es iluminado por el sol se $e pri$ado de tiempo en tiempo de esta lu+ por la interposicin de la tierra # de la luna cuando llega la noc5e&<>-, el intelecto, pues, una $e+ se 5a me+clado # 4undido con el alma 5umana, se 5ace una sola # misma sustancia con ella por medio de una "ntima 4usin, de 4orma que las almas as" me+cladas nunca m*s son oscurecidas por las tinie!las del error. Por eso se 5a dic5o con e:actitud que el alma de los dioses es en su totalidad intelecto. Por mi parte, no digo que lo sea el alma de todos los dioses, sino solamente la de los grandes dioses, de los dioses superiores. &>. ECu*les son los dioses a los que t6 llamas 3e4es de las cosas o principios de las causas a!solutamente primeras, o5 TrismegistoF -8o# a re$elarte grandes secretos, $o# a des$elarte misterios di$inos&2@ #, antes de comen+ar, imploro el 4a$or celestial. Ha# muc5os gAneros de diosesC dentro de este n6mero, unos son inteligi!les, otros sensi!les. Al llamar a los unos inteligi!les no se quiere decir con ello que quedan al margen de nuestro conocimiento% le3os de esto, los conocemos me3or que a los que llamamos $isi!lesC esta e:posicin lo 5ar* $er as" # t6 lo $er*s por ti mismo si me prestas atencin. Pues esta doctrina su!lime # por ello mismo demasiado di$ina para no superar las 4uer+as de la inteligencia 5umana, si no la reci!es escuc5ando con todos tus o"dos las pala!ras del maestro, no 5ar*s m*s que $olar # 4luir a tra$As del esp"ritu, o me3or a6n $endr* a re4luir so!re s" misma # a con4undirse en su 4uente. ):isten, pues, en primer lugar los dioses 3e4es de todas las especies. A continuacin de ellos $ienen los dioses cu#a esencia&2& tiene un 3e4e% son estos dioses, dioses sensi!les # 5ec5os a seme3an+a de su do!le origen&2., los que, de un ca!o al otro del mundo sensi!le, producen todos los seres, el uno por intermedio del otro, iluminando cada uno de ellos la o!ra que 5a creado o crea. )l =usiarca del cielo, sea lo que sea lo que se entienda !a3o este nom!re, es P6piterC a tra$As del cielo, en e4ecto, P6piter dispensa la $ida a todos los seres. )l =usiarca del sol es la lu+C pues por mediacin del c"rculo solar se di4unde so!re nosotros el !ien de la lu+. Los Treinta # eis llamados Horscopos, es decir, los astros que siempre se encuentran 4i3os en el mismo lugar, tienen como =usiarca o 3e4e al dios llamado Pantmor4os u =mni4orme, que impone sus di$ersas 4ormas a los di$ersos indi$iduos de cada especie. Las llamadas iete )s4eras tienen como =usiarcas&2(, es decir, como 3e4es su#os, a las llamadas 1ortuna # Heimarmene, por quienes todas las cosas se trans4orman seg6n la le# de la naturale+a # un orden a!solutamente determinado, que queda sin em!argo di$ersi4icado por un mo$imiento perpetuo. )l aire es el rgano, es decir, el instrumento, de todos estos diosesC por mediacin de Al se producen todas las cosasC # el =usiarca del aire es el segundo... ... a las cosas mortales las mortales&2,, # a Astas sus seme3antes. )n estas condiciones, todas las cosas tienen entre s" una cone:in por medio de mutuas relaciones en una cadena que a!arca desde la m*s !a3a a la m*s alta. Pero... las cosas mortales est*n ligadas a las inmortales, las sensi!les a las que no son perci!idas por los sentidos&29. )n cuanto al con3unto de la creacin, o!edece a este go!ernador supremo que es el seDor, de 4orma que componen no una multiplicidad sino m*s !ien una unidad. Pues, como todos los seres est*n suspendidos del Mno # manan del Mno, aun cuando, $istos por separado, crea uno que son in4initos en n6mero, cuando se los considera reunidos, no 4orman m*s que una unidad o, me3or a6n, una pare3a, aquello de que todo procede # aquello por lo
&<> Noc5e normal -terrae interiectu- # noc5e anormal a causa de un eclipse -lunae interiectu-. Para que la comparacin Nous-Lu+ 7o ol0 adquiera pleno sentido, 5a# que recordar que el Nous es 4acultad de intuicin, de $isin -de lo di$ino-, # que la $ista es el m*s solar de nuestros sentidos% Platn, Gep6!lica 9@2 !, 9@> a. Para la met*4ora lumen $er n..>% inluminansC (.% luminastiC ,&% cognitionis lumen. &2@ La gradacin pando, nudo -re$elo, desnudo o des$elo- es igual a la de Poimandres (.. Toda esta 4raseolog"a est* tomada de la lengua de los misterios, no directamente -1estugiUre-, sino seg6n el empleo meta4rico que de ella se 5ac"a desde Platn% $er el comien+o del discurso del Alci!"ades en el -anquete. )ste pre*m!ulo solemne se 3usti4ica aqu" por la naturale+a especial de la doctrina de los dioses oursiarcas -ous"aWesencia-. &2& =us"a en griego. &2. )stos dioses sensi!les son, por una parte, materiales, # dependen, por otra parte, de los dioses inteligi!les. &2( Pe4es de sus esencias, como antes. &2, = !ien, seg6n cott, a las cosas inmortales -7in0mortalia...- las mortales... -8er inmortali!us mortalia un poco m*s a!a3o-. &29 )s decir, son captadas por el Nous. <,

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cual todo es producido, es decir, la materia de que las cosas est*n 5ec5as, # la $oluntad de ;ios, cu#o decreto las 5ace e:istir en su di$ersidad. -EJ cu*l es a su $e+ esta doctrina, o5 TrismegistoF -La siguiente, Asclepios. ;ios, o el Padre, o el eDor de todas las cosas, o cualquiera sea el nom!re que los 5om!res de una manera m*s santa # m*s llena de re$erencia le asignen, nom!re que la necesidad en que nos $emos de comprendernos entre nosotros nos de!e 5acer considerar sagradoC de 4orma que, si consideramos la ma3estad de un er tan grande, ninguno de estos nom!res 5a de poder de4inirlo con e:actitud. Pues si el nom!re no es m*s que esto, un sonido que pro$iene del c5oque de nuestro aliento con el aire, para declarar todo querer o todo pensamiento que el 5om!re 5a#a podido conce!ir en su esp"ritu a partir de las impresiones sensi!les, un nom!re cu#a sustancia compuesta de un pequeDo n6mero de s"la!as, est* enteramente delimitada # circunscrita a 4in de 5acer posi!le entre los 5om!res el intercam!io indispensa!le en que uno 5a!la # el otro escuc5a, si el nom!re, digo, no es m*s que esto, la totalidad del nom!re de ;ios inclu#e a la $e+ la impresin sensi!le, el aliento, el aire # todo aquello que 5a# en estas tres cosas o por su intermediario o como resultado de ellas tres% a5ora !ien, no ca!e ninguna esperan+a de que el creador de la ma3estad del Todo&2/, el padre # el seDor de todos los seres, pueda ser designado por medio de un solo nom!re ni siquiera compuesto de una pluralidad de nom!resC ;ios no tiene nom!re o, me3or a6n, los tiene todos, puesto que es a la $e+ Mno # Todo, de 4orma que es preciso o !ien designar todas las cosas por su nom!re o !ien darle el nom!re de todas las cosas, ;ios, pues, que es todas las cosas por s" solo, in4initamente lleno de la 4ecundidad de los dos se:os&2<, preDado siempre de su propia $oluntad, da a lu+&22 todo lo que 5a planeado o decidido procrear. A5ora !ien, su $oluntad es, toda entera, !ondad&2>. J esa !ondad que e:iste tam!iAn en todos los seres 5a salido naturalmente de la di$inidad de ;ios, para que todos los seres sean como son # como 5an sido, # para que a todos los que tengan que e:istir en lo sucesi$o les procuren de manera su4iciente la 4acultad de reproducirse. Aate, pues, transmitida&>@ en estos tArminos, Asclepios, la doctrina acerca de las causas # el modo de la produccin de todos los seres. .&. -E;ices t6, pues, Ko5, TrismegistoL, que ;ios posee los dos se:osF .@.

- i, Asclepios, # no solamente ;ios, sino todos los seres animados e inanimados&>&. No es, en e4ecto, posi!le que ninguno de los seres que e:isten sea in4ecundoC pues, si se quita la 4ecundidad a todos los seres que en este momento e:isten, las ra+as actuales no podr*n #a durar siempre. Por mi parte, declaro que est* tam!iAn en la naturale+a de los seres el sentir # el engendrar # digo que el mundo posee en s" mismo la capacidad de engendrar # que conser$a todas las ra+as que una $e+ 5an $enido a ser. Porque uno # otro se:os est*n llenos de 4uer+a procreadora # la unin de estos dos se:os o por me3or decir su uni4icacin, que se puede denominar correctamente )ros o 8enus o las dos cosas a la $e+, es algo incomprensi!le para el entendimiento. ?ra!a, pues, !ien en tu esp"ritu, como una $erdad m*s cierta # m*s e$idente que otra ninguna, que este gran so!erano de toda la naturale+a, ;ios, 5a in$entado para todos los seres # les 5a concedido a todos este misterio de reproduccin eterna&>., con todo lo que Al conlle$a de a4ecto, dic5a, alegr"a, deseo # amor, don de ;ios. J este ser"a el lugar de decir cu*nta 4uer+a tiene este
&2/ = de toda magnitud. &2< 8er Poimandres >C ;ios padre # creador, $er N .',. &22 8er Poimandres >, &.. &2> ;ios crea por !ondad% n.2. )l !ien es esencialmente creador% N (, # no pertenece m*s que a ;ios -i!id-. La doctrina del Asclepios es, en este punto, m*s optimista. &>@ )n el sentido tAcnico de transmisin de un misterio. &>& e re4iere concretamente a los $egetales -*ps#c5a-. &>. )n griego moderno misterio signi4ica sacramento precisamente en el caso concreto del matrimonio. La unin carnal considerada como un m#sterion es s"m!olo de la unin del alma con ;ios en 1iln, ;e c5er. ,(. NocQ 5ace notar que m#sterion implica aqu" la idea de un acto secreto, con un mati+ de solemnidad, pero que, dado el uso !astante $ago de misterio en los escritos 5ermAticos, # el uso 4recuente de la pala!ra o e:presiones an*logas en sentido meta4rico -so!re todo en el caso de la unin se:ual o del matrimonio, $er Huseo, &,.-, no 5a# que apurar demasiado el tArmino ni 5acer de Al un sacramento en sentido propio. <9

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misterio para atarnos, si no 4uera que cada uno de $osotros, e:amin*ndose a s" mismo, no lo supiera #a por sus sentimientos m*s "ntimos. Pues, si consideras este momento supremo en que, gracias a un roce continuado llegamos al resultado de que cada una de las dos naturale+as derrama en la otra su semilla, de la que una de ellas se apodera *$idamente para encerrarla en s" misma, en este punto, digo, comprue!as que, por una 4usin de las dos naturale+as, la mu3er adquiere el $igor del $arn # el $arn se rela3a o a!andona en una languide+ 4emenina. Por eso el acto de este misterio, por mu# dulce # mu# necesario que apare+ca, se reali+a en secreto para que las !urlas del $ulgo ignorante no 4uercen a sonro3arse a la di$inidad, que se mani4iesta en una # otra naturale+as en esa 4usin de los se:os, en especial si se lo e:pone a las miradas de los imp"os. ... -Pues los 5om!res piadosos no son numerosos% tan poco numerosos que ser"a incluso posi!le contarlos en todo el uni$erso. A5ora !ien, si en la gran ma#or"a persiste la malicia, es porque ellos carecen de sa!idur"a # del conocimiento del con3unto de las cosas. Pues es preciso 5a!er comprendido el plan di$ino, de acuerdo con el cual 5a sido constituido el uni$erso, para menospreciar los $icios de todo lo que es materia # poner remedio a ellos. Pero, cuando la ignorancia # la impericia se alargan, todos estos $icios, adquiriendo cada $e+ m*s 4uer+a, 5ieren el alma con pecados incura!lesC # el alma, in4ectada # corrompida por ellos, se encuentra como 5inc5ada de $enenos&>(, e:cepto en aquellos que 5an 5allado el remedio so!erano de la ciencia # del conocimiento. )sto supuesto, aunque no tu$iera que ser$ir m*s que 6nicamente a estos 5om!res que representan un n6mero reducido, $ale la pena proseguir # concluir el tema que estamos tratando% porque tan slo al 5om!re se 5a dignado la di$inidad con4erirle el conocimiento # la ciencia que le pertenecen. )scuc5a, pues. Cuando ;ios, el Padre # el eDor, 5u!o creado, despuAs de los dioses, los 5om!res, com!inando en ellos en proporciones iguales el elemento corrupti!le de la naturale+a # el elemento di$ino, sucedi que los $icios de la materia, una $e+ me+clados a los cuerpos, se arraigaron en ellos, as" como otros $icios procedentes de los alimentos # el alimento que nos $emos en la precisin de tomar al igual que todo ser $i$iente&>,% de donde se sigue necesariamente que los deseos de la concupiscencia # todos los dem*s $icios del alma encuentran lugar en el cora+n 5umano. )n cuanto a los dioses&>9, que 5an sido 4ormados de la parte m*s pura de la naturale+a # no tienen ninguna necesidad de la a#uda de la ra+n # de la ciencia, a6n cuando la inmortalidad # el $igor de una 3u$entud eterna les 5acen las $eces de sa!idur"a # de ciencia, sin em!argo, para sal$aguardar la unidad de su plan, a manera de ciencia # de inteligencia, a 4in de que no estu$ieran despro$istos de estos !ienes, ;ios, por un decreto eterno, 5a instituido para ellos # les 5a prescrito en 4orma de le# el orden de la necesidad, mientras distingu"a al 5om!re de entre todos los $i$ientes # lo reconoc"a como su#o por medio del pri$ilegio 6nico de la ra+n # de la ciencia&>/, gracias a las cuales la 5umanidad pudo apartar # rec5a+ar le3os de s" los $icios in5erentes al cuerpo, # mientras lo dirig"a 5acia la esperan+a de la inmortalidad # 5ac"a la $oluntad de tender a ella. )n una pala!ra, a 4in de que el 5om!re 4uera !ueno&>< # capa+ de la inmortalidad, ;ios lo 5a compuesto de dos naturale+as, la di$ina # la mortal% # de esta manera, la $oluntad di$ina 5a decretado que el 5om!re estu$iera me3or constituido que los dioses&>2, que 5an sido 4ormados solamente de la naturale+a inmortal, # que todo el resto de los mortales. Por eso, mientras que el 5om!re unido a los dioses por un $"nculo de parentesco&>>, los adora piadosamente en la santidad del esp"ritu, los dioses a su $e+ $elan desde lo alto con un tierno amor.@@ so!re todos los asuntos 5umanos, tom*ndolos !a3o su custodia.
&>( La imagen del $icio-en4ermedad es un lugar com6n. &>, o!re los $icios que nacen de la alimentacin $er Por4irio, ;e a!st. II, ,/',<. &>9 Los dioses aqu" mencionados son los astros que tienen mo$imiento regular, el cual, 4i3ado de una $e+ por todas, no tiene ninguna necesidad del logisms. &>/ )sencialmente la ciencia de ;ios. ;ios a la $e+ conoce # se 5ace conocer% N &9. &>< -ueno corresponde a la naturale+a mortal #, por tanto, al papel que el 5om!re de!e desempeDar so!re la tierra% $er nn. /, 2 # >. &>2 Hom!re me3or que los dioses% $er n.> # C.H. N .,. La idea se encuentra #a entre los estoicos. &>> 8er n./ .@@ 8er n./ </

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.(. Pero #o 5a!lo aqu" tan slo de ese reducido n6mero que 5a reci!ido el don de un alma piadosa% de los malos $ale m*s no decir nada, por miedo a que, pensando en ellos, pueda resultar mancillada la su!lime santidad de este ra+onamiento. J puesto que 5a quedado anunciado el tema del parentesco # del consorcio que liga a 5om!res # a dioses, con$iene Asclepios, que cono+cas el poder # la 4uer+a del 5om!re. ;e igual manera que el eDor o el Padre o, para darle su nom!re m*s alto, ;ios, es el creador de los dioses del cielo, as" el 5om!re es el autor de los dioses que residen en los templos # que 5allan su satis4accin en la $ecindad con los 5umanos% no solamente reci!e Al la lu+.@&, sino que la da a su $e+, no solamente a$an+a 5acia ;ios, sino que tam!iAn crea dioses.@.. E ientes t6 admiracin, Asclepios, o te sientes tam!iAn 4alto de 4e, como la ma#or"aF -He siento con4uso, Ko5, TrismegistoL, pero me rindo gustosamente a tus proposiciones, # considero al 5om!re in4initamente dic5oso puesto que 5a conseguido una 4elicidad de tal "ndole. -Ciertamente, merece que se le admire el que es el ma#or de todos los seres. )s una creencia uni$ersal que la ra+a de los dioses 5a salido de la parte m*s pura de la naturale+a, # que sus signos $isi!les no son por as" decir m*s que ca!e+as.@( en lugar de cuerpos enteros. )n cam!io, las im*genes de los dioses que el 5om!re modela 5an sido 4ormadas de las dos naturale+as, de la di$ina que es m*s pura # muc5a m*s di$ina, # de la que est* a la parte de ac* del 5om!re, es decir, de la materia que 5a ser$ido para 4a!ricarlasC por lo dem*s, sus 4iguras no se limitan 6nicamente a la ca!e+a, sino que tienen un cuerpo entero con todos sus miem!ros. As" la 5umanidad, que siempre recuerda su naturale+a # su origen, lle$a adelante 5asta en eso la imitacin de la di$inidad #, as" como el padre # el eDor 5a dotado a los dioses de eternidad para que 4ueran seme3antes a Bl, de la misma manera el 5om!re modela sus propios dioses a seme3an+a de su rostro. .,. -ETe re4ieres t6, Ko5, TrismegistoL, a las estatuasF - ", a las estatuas, Asclepios. E8es cmo t6 mismo careces de 4eF e trata de estatuas dotadas de un alma, conscientes, llenas de soplo $ital, # que reali+an un n6mero incalcula!le de prodigiosC estatuas que conocen el 4uturo # lo predicen por las suertes, la inspiracin pro4Atica, los sueDos # otros muc5os mAtodos, que en$"an a los 5om!res las en4ermedades # las curan, que conceden, seg6n nuestros mAritos, el dolor # la dic5a.
.@,

-E;esconoces, pues, t6, Asclepios, que el )gipto es la copia del cielo, o por me3or decir, el lugar en que se trans4ieren # se pro#ectan aqu" a!a3o todas las operaciones que dirigen # ponen por o!ra las 4uer+as celestesF H*s a6n, si 5a# que decir toda la $erdad, nuestra tierra es el templo del mundo entero. J, no o!stante, puesto que a los sa!ios les est* !ien conocer de antemano todas las cosas 4uturas, 5a# una que es preciso que sep*is. 8endr* un tiempo en que parecer* que los egipcios 5an 5onrado en $ano a sus dioses, en la piedad de su cora+n, por medio de un culto asiduo% toda su adoracin santa 4racasar* por ine4ica+, ser* pri$ada de su 4ruto. Los dioses, a!andonando la tierra, se $ol$er*n al cielo.@9C a!andonar*n el )giptoC este pa"s, que 4ue en otro tiempo el domicilio de las liturgias santas, $iudo a5ora de sus dioses, no go+ar* m*s de su presencia. ):tran3eros $endr*n a llenar este pa"s, esta tierra, # no solamente se de3ar* de prestar atencin a las o!ser$ancias, sino, cosa a6n m*s penosa, se mandar*, por medio de presuntas le#es, !a3o pena de castigos prescriptos, a!stenerse de toda pr*ctica religiosa, de todo acto de piedad o de culto para con los dioses. )ntonces
.@& Lu+ igual aqu" a $ida% alude el te:to a las estatuas animadas # dotadas de $irtud m*gica. .@. Como para el n.&>, el 4undamento doctrinal de este arte TeopoiAtico o Te6rgico se 5alla en la cognatio # el consortium que une a todos los miem!ros de una misma cadena% dios, *ngel daimon, 5om!re, animal, planta, piedra, # m*s genAricamente en la simpat"a. .@( ignos signi4ica, sin duda, sus 4ormas astrales -los astros son como ca!e+as sin cuerpo- en oposicin a las especies o 4ormas e:teriores que modela el 5om!re -NocQ-. .@, Comien+a aqu" la parte llamada Apocalipsis, P. Troll # 1erguson 5an demostrado 4e5acientemente que estas predicciones no se re4ieren -post e$entum- a ning6n 5ec5o 5istrico concreto, sino que desarrollan temas mu# corrientes en el gAnero apocal"ptico. .@9 8er Hes"odo, Tra!a3os # d"as, &><'.@&% ecesin de Aids # de NemesisC ..@'.., # .9/'./.% ecesin de ;iQe. <<

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esta tierra sant"sima, patria de los santuarios # los templos, quedar* toda cu!ierta de sepulcros # de muertos. K=5, )gipto, )giptoL, de tus cultos no quedar*n m*s que mitos, # ni siquiera tus 5i3os, m*s tarde, creer*n en ellosC nada so!re$i$ir*, como no sean las pala!ras gra!adas so!re las piedras que cuentan tus piadosas 5a+aDas. )l escita, o el indio, o cualquier otro seme3ante a ellos, es decir, un $ecino !*r!aro, se esta!lecer* en )gipto.@/. Porque 5e aqu" que la di$inidad su!e de nue$o al cieloC los 5om!res, a!andonados, morir*n todos, # entonces, sin dios # sin 5om!re, el )gipto no ser* m*s que un desierto. He diri3o a ti, r"o sant"simo, # a ti te predigo las cosas del 4uturo% torrentes de sangre te 5inc5ar*n 5asta las orillas # te des!ordar*s, # no solamente tus aguas di$inas ser*n mancilladas por esta sangre, sino que Asta las 5ar* salir de su cauce, # 5a!r* muc5os m*s muertos que $i$osC en cuanto al que 5a#a so!re$i$ido, slo se le reconocer* como egipcio por su lengua% en su 4orma de o!rar parecer* un 5om!re de otra ra+a. .9. -EPor quA llorar, AsclepiosF )l mismo )gipto se de3ar* arrastrar a muc5o m*s que esto, # a algo muc5o peor% ser* mancillado con cr"menes muc5o m*s gra$es. )l, en otro tiempo el santo, que tanto ama!a a los dioses, 6nico pa"s de la tierra en que los dioses 5a!"an puesto su morada para corresponder a su de$ocin, Al, que enseDa!a a los 5om!res la santidad # la piedad, dar* e3emplo de la m*s atro+ crueldad. )n esa 5ora, cansados de $i$ir, los 5om!res no mirar*n #a m*s el mundo como el digno o!3eto de su admiracin # su re$erencia. )ste Todo, que es una cosa !uena, la me3or que se 5a#a podido $er en el pasado, en el presente, en el 4uturo, estar* en peligro de perecer, los 5om!res lo considerar*n un peso duroC #, por ello mismo, se menospreciar* # no se amar* m*s a este con3unto del uni$erso, o!ra incompara!le de ;ios, construccin gloriosa, creacin toda ella !uena 5ec5a de una in4inita di$ersidad de 4ormas, instrumento de la $oluntad de ;ios que, sin en$idia, prodiga sus 4a$ores en su o!ra, donde se re6ne en un mismo todo, en una armoniosa disparidad, todo lo que puede o4recerse a la $ista que sea digno de re$erencia, ala!an+a # amor. Porque las tinie!las ser*n pre4eridas a la lu+, se estimar* m*s 6til morir que $i$irC nadie le$antar* m*s sus miradas al cieloC el 5om!re piadoso ser* mirado como un loco, el imp"o como un $aliente, el peor criminal como un 5om!re de !ien. )l alma # todas las creencias que a ella se re4ieren, seg6n las cuales el alma es inmortal por naturale+a, o !ien presiente que 5a!r* de o!tener la inmortalidad, seg6n #o os 5e enseDado.@<, ser*n no m*s que moti$o de risa, m*s a6n, ser*n miradas como pura $anidad. Incluso, creedme, ser* un crimen capital, seg6n los te:tos de la le#, el estar dedicado a la religin del esp"ritu.@2. e crear* un derec5o nue$o, le#es nue$as. Nada santo, nada piadoso, digno del cielo # de los dioses que lo 5a!itan, se 5ar* o"r #a m*s ni 5allar* 4e de parte del alma. e produce una dolorosa separacin de los 5om!res # los diosesC slo quedan los *ngeles noci$os que se me+clan a los 5om!res.@>, # los constriDen por la $iolencia, des$enturados, a todos los e:cesos de una audacia criminal comprometiAndolos en guerras, pirater"a, malas artes, # en todo lo que es contrario a la naturale+a del alma. La tierra entonces perder* su equili!rio, el mar de3ar* de ser na$ega!le, el cielo no estar* #a tac5onado de estrellas, los astros detendr*n su marc5a por el cielo.&@, toda $o+ di$ina ser* 4or+ada al silencio # se callar*C los 4rutos de la tierra se pudrir*n, el sol de3ar* de ser 4Artil, el aire mismo se entumecer* en un l6gu!re torpor. ./. -)sto, pues, es lo que ser* la $e3e+ del mundo% irreligin, desorden, irracional con4usin de todos los !ienes. Cuando todas estas cosas se 5a#an cumplido, Ko5, AsclepiosL, entonces el eDor # el Padre, el ;ios primero en potencia # demiurgo del dios uno, despuAs de 5a!er considerado estas
.@/ Geit+enstein 5ace notar que los )scitas # los Indios -como $ecinos !*r!aros- se re4ieren me3or al Ir*n que a )gipto. No o!stante los orc. i!ilinos 8, &<> ss., ponen los indios al lado de los et"opes. )n realidad la asociacin Indios)scitas parece 5a!er sido una !analidad literaria -$er, p.e3. Horacio, Carm. aecul. 99C =d. I8, &,, ,@-. La mencin de escita en an Pa!lo Col. (, &&, 5ace pensar que el nom!re de )scita era corriente para designar el tipo mismo de !*r!aro. .@< )l dilema planteado aqu" es, seg6n 4ormulacin de NocQ% o el 5om!re posee la inmortalidad a causa del Nous reci!ido al nacer, o !ien la consigue por medio de la ?nosis. .@2 Geligio mentis es, seg6n el P. 1estugiUre, una 4rmula 4eli+ que podr"a ser$ir para designar toda la piedad 5ermAtica. .@> Tal $e+ estos *ngeles noci$os -de pro!a!le origen iraniano- se introducen en ellos a tra$As del alimento -$er n...-. .&@ )stas pertur!aciones csmicas son un lugar com6n de la literatura apocal"ptica. <2

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costum!res # estos cr"menes $oluntarios, o4reciendo resistencia con su $oluntad, que es la !ondad di$ina, # corrigiendo el error, aniquilar* toda la malicia, !ien !orr*ndola por medio de un dilu$io, !ien consumiAndola por el 4uego, !ien destru#Andola por medio de en4ermedades pestilenciales e:tendidas por di$ersos lugares.&&C luego Al conducir* de nue$o el mundo a su !elle+a primera, para que este mismo mundo pare+ca nue$amente digno de re$erencia # admiracin, # para que tam!iAn ;ios, creador # restaurador de una o!ra tan grande, sea glori4icado por los 5om!res que $i$an entonces, con continuos 5imnos de ala!an+a # !endicin. He aqu" lo que ser* en realidad este nacimiento del mundo% una reno$acin de todas las cosas !uenas, una restauracin santa # solemn"sima de la naturale+a misma, impuesta por la 4uer+a con el correr del tiempo, Zpero por $oluntad di$ina[, que es # que 5a sido sin comien+o # sin 4in. Pues la $oluntad de ;ios no 5a tenido comien+o, es siempre la misma # lo que ella es 5o# lo sigue siendo eternamente. Pues el conse3o de la $oluntad de ;ios no es nada m*s que su esencia..&. -E)ste conse3o es, pues, el -ien supremo, o5 TrismegistoF .&( -)s el conse3o, Asclepios, el que da nacimiento a la $oluntad, de la misma manera que Asta a su $e+ 5ace nacer el acto mismo del querer. Pues Al no quiere nada al a+ar el que posee todas las cosas # quiere todo lo que posee. A5ora !ien, Al quiere todo lo que es !ueno, # todo lo que Al quiere lo posee. Todo lo que Al se propone # quiere es, pues, !ueno. As" es ;ios% # el mundo es su imagen, o!ra de un ;ios !ueno, Z # !ueno por tanto[. .<. -E-ueno, TrismegistoF - ", !ueno, Asclepios, # $o# a demostr*rtelo. ;e la misma manera que ;ios dispensa # distri!u#e a todos los indi$iduos # gAneros que 5a# en el mundo sus !ene4icios, es decir, el intelecto, el alma # la $ida, as" tam!iAn el mundo produce # da todas las cosas que los mortales consideran !uenas, es decir, la sucesin de los nacimientos en su tiempo, la 4ormacin, crecimiento # maduracin de los 4rutos de la tierra, # otros !ienes seme3antes. As", pues, esta!lecido en la m*s alta cum!re del cielo supremo.&,, ;ios est* en todas partes # pasea su mirada so!re todas las cosas -pues 5a# un lugar m*s all* del mismo cielo, lugar sin estrellas, mu# ale3ado de todas las cosas corporales-. )l que dispensa Zla $ida[, a quien damos el nom!re de P6piter, ocupa el lugar intermedio entre el cielo # la tierra. )n cuanto a la tierra misma # el mar, est*n !a3o el dominio de P6piter Plutonio% Aste es el que nutre a todos los $i$ientes mortales # a los que dan 4ruto.&9. As", pues, gracias a las $irtudes acti$as de todos esos dioses los productos del suelo, los *r!oles # la tierra misma de!en su!sistir. Pero 5a# a6n otros dioses, cu#as $irtudes acti$as # cu#as operaciones $an a distri!uirse a tra$As de todo lo que e:iste. )n cuanto a esos dioses cu#o dominio se e3erce so!re la tierra, ser*n cualquier d"a restaurados.&/ e instalados en una ciudad
.&& Con la 4rase cuando estas cosas se 5a#an cumplido comien+a el tema de la apocat*stasis del mundo, cu#o esquema comporta tres etapas% &0 decadencia o $e3e+ del mundoC .0 cat*stro4es% dilu$io, 4uego, pestesC # (0 renacimiento. o!re el 4uego $er Platn, Timeo .. c. .&. e esta!lece aqu" una distincin entre la !o6leusis -deli!eracin- # la !o6lesis -$oluntad, querer-% $er Arist. )tica nicomaquea III, ( # ,. La una es regida por el ra+onamiento recto -I!"d. 8I- # la otra est* sometida a la moderacin o dominio de s" mismo -I!"d. 8II, &'&@-. )stas digresiones tAcnicas no son raras en el 5ermetismo -$er n..@, descripcin de la 4onA # de4inicin de la misma- # no implican necesariamente pluralidad de autores. La transicin es 4lo3a. Aqu" la idea de la $oluntad di$ina inmuta!le, que 4i3a el tiempo del renacimiento, lle$a a la de conse3o di$ino. )ste es !ueno, # es tam!iAn !ueno el mundo, imagen de ;ios. ;e donde nue$a digresin so!re el mundo !ueno # la organi+acin del mismo go!ernado por dioses csmicos. La $uelta al apocalipsis tiene lugar mediado el n..<, en la 4rase% en cuanto a esos dioses que dominan la tierra o cu#o dominio se e3erce so!re la tierra... .&( Acerca de esta digresin so!re el querer di$ino $er N .. .&, Ntese que el dios supremo no es el cielo, sino el creador del cielo -$er n.(-. )sta doctrina es com6n a todo el 5ermetismo. 8er tam!iAn antes, n.&>. .&9 )stos dos P6piter son dioses csmicos # no de!en con4undirse con el P6piter 5ipercsmico del n.&>, cu#o lugar ocupa aqu" el ummus ):superantissimus. .&/ e trata de los dioses terrestres o terrenos, los encargados de la administracin de los detalles # menudencias -singula-, que est*n !a3o el dominio de los dioses celestes o csmicos -los dos P6piter-, que administran una <>

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en el l"mite e:tremo de )gipto, una ciudad que se 4undar* a la parte del sol poniente # a la que a4luir*n, por tierra # por mar, todas las ra+as de los mortales. -;ime, sin em!argo, Ko5, TrismegistoL, Ednde se encuentran por el momento estos dioses de la tierraF - e 5an instalado en una ciudad grand"sima, so!re la montaDa de Li!ia. Pero !aste #a con esto so!re este tema..&< -Ha# que tratar a5ora de lo inmortal # lo mortal.&2. Porque la espera # el temor de la muerte son un suplicio para la ma#or parte de los 5om!res, de!ido a que ellos ignoran la $erdadera doctrina. La muerte es el resultado de la disolucin del cuerpo gastado por el tra!a3o, una $e+ se 5a cumplido #a el n6mero de aDos durante el cual los miem!ros del cuerpo se mantienen a3ustados para 4ormar un todo 6nico, instrumento !ien dispuesto para las 4unciones de la $ida% el cuerpo, en e4ecto, muere cuando de3a de tener 4uer+a para soportar las cargas de la $ida 5umana. )so es, pues, la muerte% disolucin del cuerpo # desaparicin de la sensi!ilidad corporalC # es super4luo inquietarse por ello. Pero 5a# otro moti$o de inquietud, Aste necesario, que los 5om!res menosprecian porque lo ignoran o porque no creen en Al. -EIuA es, pues, esto, Ko5, TrismegistoL, que los 5om!res ignoran o cu#a posi!ilidad ponen en dudaF .2. -)scuc5a, pues, Asclepios. Mna $e+ el alma se 5a#a retirado del cuerpo, pasar* al dominio del ?enio o ;aimon supremo.&>, que la someter* a 3uicio a 4in de sopesar sus mAritos. i, pues, una $e+ e:aminado a 4ondo, Aste comprue!a que ella se 5a mostrado siempre piadosa # 3usta, Al la autori+a a esta!lecerse en la morada que le correspondeC en cam!io, si la $e manc5ada de las impure+as del pecado # ensuciada por los $icios la precipita desde lo alto a lo m*s 5ondo, a!andon*ndola a las tormentas # los tor!ellinos en que sin cesar est*n en luc5a el aire, el 4uego # el agua, a 4in de que, por medio de un castigo eterno, sea continuamente sacudida # arrastrada en sentidos contrarios por el olea3e de la materia entre la tierra # el cielo% m*s a6n, la eternidad misma del alma no 5ace m*s que daDarla por cuanto ella se encuentra condenada a un suplicio eterno en $irtud de una sentencia que no tiene 4in. a!e, pues, que 5emos de temer, asustarnos # e$itar el llegar a ser presas de una suerte as"% pues los incrAdulos, despuAs de 5a!er pecado, se $er*n realmente 4or+ados a creer, no por las pala!ras sino por los 5ec5os, no por amena+as sino por el su4rimiento mismo del castigo. -As", pues, Trismegisto, Eno es slo la le# 5umana la que castiga los pecados de los 5om!resF -)n primer lugar, Asclepios, todo lo que es terrestre es mortalC # eso son tam!iAn los seres que est*n dotados de $ida seg6n la condicin corporal # que por ello mismo de3an de $i$ir seg6n esta misma condicin. Todos estos seres, pues, al estar sometidos a castigos proporcionados a lo que su $ida merece # a lo que merecen las 4altas que ellos 5an cometido, son castigados, despuAs de la muerte, con penas tanto m*s se$eras cuanto sus 4altas, durante la $ida, 5an podido mantenerse m*s ocultas. Porque la di$inidad conoce todas nuestras acciones, de 4orma que los castigos corresponder*n e:actamente a la cualidad de las 4altas.
porcin entera del uni$erso -cat5olica, $er n.(>-. )n cuanto a la ciudad mar"tima mencionada luego, no 5a# que !uscar para ella una determinacin geogr*4ica precisa% se trata de un lugar com6n apocal"ptico -la PerusalAm nue$a, etc.-, que 1erguson llama acertadamente t5e cit# o4 manVs desire. .&< Termina aqu" el Apocalipsis. Ntese la 4alta de transicin entre esta parte # la siguiente. .&2 )n esta parte que comien+a tenemos un tratado autnomo -5asta el n..>- que, con el Apocalipsis -.,'.<-, el tratado so!re el Ain -.>'(.- # el tratado del $ac"o -(('(/-, 4orma un largo parAntesis dentro de un mismo tratado so!re la grande+a del 5om!re creador de dioses que es el tema que reaparece en el n.(<. .&> La analog"a entre este ;aimon upremo # los nocentes angeli del n..9 -1erguson- o el daimon timors del Poimandres .(, parece enteramente super4icial. )l ;aimon upremo no es un $erdugo o un $engador, sino un 3ue+ que pesa los mAritos de todas las almas, !uenas # malas. )ste 3uicio tiene lugar en las alturas% despuAs del 3uicio, las almas piadosas permanecen en las alturas, ocupando los lugares que les corresponden, mientras que las imp"as son precipitadas desde lo alto a la pro4undidad, a la regin del aire, donde ellas son 3uguetes del $iento. Al parecer, esta doctrina -dice 1estugiUre- podr"a tener su origen en el Ir*n. )n tal caso el ?enio o ;aimon supremo ser"a Hit5ra, quien pesa las almas en el puente celeste -del monte Hara!ere+aiti-, de donde las almas 3ustas su!en a uno de los tres pisos del para"so -estrella, luna, sol-, mientras que las malas son arro3adas a los In4iernos. La asimilacin de los In4iernos a la +ona su!lunar del aire, mu# e:tendida desde el siglo I a.C., procede sin duda del neopitagorismo. 2@

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-EIuiAnes son los que merecen las m*s grandes penas, o5 TrismegistoF - on los que, 5a!iendo sido condenados por las le#es 5umanas, perecen de muerte $iolenta, de 4orma que no parecen 5a!er 5ec5o entrega de la $ida como de una deuda pagada a la naturale+a, sino 5a!er pagado con esta pArdida el precio de sus cr"menes. )l 5om!re 3usto, por el contrario, encuentra su de4ensa en el culto a ;ios # en la piedad m*s ele$ada% porque ;ios protege a tales 5om!res contra toda especie de mal. )n e4ecto, el Padre o eDor de todas las cosas, el que de por s" slo lo es todo, se re$ela gustosamente a todos. Bl no se da a conocer como algo situado en un lugar, ni como dotado de una determinada cualidad o magnitud, sino que ilumina al 5om!re con ese conocimiento que no pertenece m*s que al intelectoC # entonces el 5om!re, despuAs de 5a!er e:pulsado del alma las tinie!las del error # 5a!er adquirido la lu+ de la $erdad, se une con todo su intelecto a la inteligencia di$ina..@, cu#o amor..& lo 5a li!erado de esa parte de su naturale+a por la que es mortal # le 5a 5ec5o conce!ir una 4irme esperan+a en la inmortalidad 4utura. )sta es la distancia que 5a!r* entre !uenos # malos. Todo 5om!re !ueno, en e4ecto, es iluminado por la piedad, la religin, la sa!idur"a, el culto # la adoracin de ;iosC penetra, como con los o3os, la $erdadera ra+n de las cosas #, 4irmemente seguro de su 4e, a$enta3a a los dem*s 5om!res tanto cuanto el sol supera en luminosidad a todos los dem*s astros del cielo. Por lo dem*s, el mismo sol, si ilumina al resto de las estrellas, no es tanto por la potencia de su lu+ como por su di$inidad # santidad. J es a Al a quien en $erdad de!es t6 considerar como el segundo dios..., Asclepios, a Al que go!ierna todas las cosas, que di4unde su lu+ so!re todos los $i$ientes de la tierra, los que tienen un alma # los que no la tienen...( A5ora !ien, si el mundo mismo es un $i$iente que siempre est* en $ida, en el pasado, en el presente, en el 4uturo, nada en el mundo puede morir. Como, en e4ecto, cada una de las partes del mundo est* siempre en $ida, tal cual es, seg6n su mismo ser..,, como, por otra parte, se encuentra en un mundo que es siempre uno, # que es $i$iente, # un $i$iente siempre en $ida, no queda #a m*s en el mundo ning6n lugar para la muerte. )s, pues, preciso que el mundo estA in4initamente lleno de $ida # de eternidad, puesto que necesariamente de!e $i$ir siempre. )l sol, por consiguiente, puesto que el mundo es eterno, go!ierna tam!iAn eternamente las cosas capaces de $i$ir, es decir, toda la $italidad entera, que Al distri!u#e por medio de una dispensacin continua. ;ios go!ierna, pues, eternamente las cosas $i$ientes, es decir, capaces de $i$ir..9, que 5a# en el mundo, # dispensa eternamente la $ida misma. A5ora !ien, Al no la 5a dispensado m*s que una $e+ por todasC la $ida es con4erida a todas las cosas capaces de $i$ir por una le# eterna, de la manera que $o# a decir.../ (@. -)l mundo se mue$e en la $ida misma de la eternidad, # su lugar est* en esta eternidad misma de $ida. Por eso el mundo nunca tendr* reposo ni ser* 3am*s destruido, puesto que esta eternidad de $ida lo protege como con un muro 4orti4icado #, por as" decir, lo encierra. )ste mundo mismo, por su parte, dispensa la $ida a todos los seres que Al contiene, # es el lugar de todos los seres sometidos al go!ierno di$ino !a3o el sol..<. )n cuanto al mo$imiento del mundo es resultado de una do!le operacin% por una parte el mundo es Al mismo $i$i4icado desde el e:terior por la eternidad, por otra parte Al $i$i4ica a todos los seres que contiene, di$ersi4icando todas las cosas seg6n n6meros #
..@ = al conocimiento de ;ios. ..& A sa!er, el amor del 5om!re a la inteligencia di$ina. ... )l rango de segundo dios corresponde unas $eces al ol -aqu" # C.H. N8I- # otras $eces al Hundo -C.H. 8III &C IN 2C N &,C Asclepios 2-. La transicin del ;e inmortali al tratado del Ain -eternidad- se 5ace en dos tiempos% a0 transicin $er!al% el 5om!re 3usto -# destinado a la inmortalidad !iena$enturada- es como el olC !0 transicin lgica% la nocin de ol conduce a la del go!ierno eterno del ol #, por tanto, a la de eternidad. ..( e re4iere a los $egetales, que tienen $ida pero no alma sensiti$a. .., )l autor insiste en esto, porque aqu" est* el punto cla$e del argumento% si todo lo que 5a# en el mundo es animale -animado, $i$iente sensiti$o- por su ser mismo o simplemente $i$iente -incluidos as" los $egetales- tam!iAn por su ser mismo, nada puede morir. ..9 e trata aqu" seguramente del ;ios upremo. ../ )sta teor"a se !asa en la doctrina posidoniana de que es el alma la que contiene el cuerpo. ..< La 4rase quae su! sole gu!ernantur es tremendamente oscura # am!igua. No se comprende, en e4ecto, si se trata del go!ierno di$ino, si de una su3ecin al orden !a3o el sol o -tomando el su! en sentido 4igurado- de una su3ecin al go!ierno del sol 7$er 4inal del n..>% sol ergo... semper gu!ernator $italium. 2&

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tiempos esta!lecidos # determinados gracias a la accin del sol # al curso de los astros, estando prescrito todo el ciclo regular del tiempo por una le# di$ina. )l tiempo de la tierra se da a conocer por el estado de la atms4era, por la sucesin de las estaciones c*lidas # 4r"as, # el tiempo del cielo por el retorno de los astros a su posicin primera en el transcurso de su re$olucin peridica..2. )l mundo es el recept*culo del tiempo, # el curso # el mo$imiento del tiempo son los que nutren la $ida del mundo. )l tiempo se mantiene seg6n una norma 4i3a, # este orden del tiempo es el que produce la reno$acin de todas las cosas en el mundo mediante el retorno alterno de las estaciones. J puesto que todas las cosas est*n sometidas a estas le#es, no 5a# nada esta!le, nada 4i3o, nada inm$il en lo que $iene al ser, en el cielo o so!re la tierra. olamente ;ios posee estas cualidades # con ra+n% porque Al es en s", Al es por s", Al est* todo entero concentrado en s", pleno # per4ectoC Al es por s" mismo su esta!ilidad inm$il, # ninguna in4luencia procedente del e:terior puede mo$erlo 4uera de su lugar, porque todas las cosas son en Al # Al est* en todas las cosas, slo Al, a no ser que alguien se atre$a a decir que Al tiene un mo$imiento en la eternidadC pero, por el contrario, m*s !ien 5a# que decir que tam!iAn la eternidad es inm$il, #a que el mo$imiento de todos los tiempos $uel$e a ella # en ella nace el mo$imiento de todos los tiempos. -;ios, pues, 5a estado siempre en reposo, # siempre tam!iAn, igual que el mismo ;ios, la eternidad permanece inm$il, encerrando dentro de s", antes de nacer, este mundo que con ra+n llamamos mundo sensi!le. ;e este ;ios 5a sido 5ec5o imagen el mundo sensi!le, puesto que el mundo imita a la eternidad..>. Pues el tiempo, por muc5o que siempre estA en mo$imiento, posee la 4uer+a # la naturale+a de la esta!ilidad !a3o una modalidad que le es propia, en $irtud de esa necesidad misma que lo 4uer+a a $ol$er a su principio. Por eso, aunque la eternidad sea esta!le, inm$il # 4i3a, sin em!argo, supuesto que el curso del tiempo, que es m$il, es siempre de$uelto a la eternidad, # supuesto que este mo$imiento, seg6n la le# propia del tiempo, es una re$olucin c"clica, se sigue de ello que la eternidad misma, que, tomada independientemente, es inm$il, parece a su $e+ estar en mo$imiento a causa del tiempo, pues ella misma entra en el tiempo, en este tiempo en que encuentra lugar todo mo$imiento. ;e donde se deduce que la esta!ilidad de la eternidad comporta mo$imiento # la mo$ilidad del tiempo se $uel$e esta!le gracias a la inmuta!ilidad de la le# que rige su curso. Pues el mo$imiento de su esta!ilidad es inm$il a causa de su magnitud% porque la le# de la inmensidad implica la inmo$ilidad. As", pues, a este ser que es tal, que escapa al dominio de los sentidos, no tiene l"mites, nadie puede a!arcarlo ni medirloC no puede ser sostenido, ni lle$ado, ni rastreado o in$estigadoC dnde est*, a dnde $a, de dnde $iene, cmo se conduce, de quA naturale+a es% todo esto nos es desconocidoC Al se mue$e en su esta!ilidad so!erana # su esta!ilidad se mue$e en Al, sea Asta ;ios, o la eternidad, o uno # otra, o el uno en la otra, o el uno # la otra en el uno # la otra. Por eso la eternidad no conoce los l"mites del tiempo% en cam!io, aunque sea posi!le delimitarlo, !ien sea mediante el n6mero, o mediante el cam!io de las estaciones, o por el retorno peridico de los astros en su re$olucin, el tiempo es eterno. As", pues, los $emos a am!os, uno # otra, igualmente in4initos, an*logamente eternos% pues, dado que la esta!ilidad es 4i3a a 4in de poder ser$ir de !ase a todos los mo$imientos de los m$iles, en $irtud de esta misma solide+ ella ocupa con ra+n el primer puesto. (.. -As", pues, las causas primeras de todo lo que e:iste son ;ios # la eternidad.(@. )n cuanto al mundo, supuesto que es m$il, no ocupa el primer lugar% pues en Al, la mo$ilidad a$enta3a a la esta!ilidad, mientras que posee, como le# propia de su mo$imiento eterno, una 4i3e+a inm$il.
..2 Tiempo # eternidad se oponen como lo que se mue$e # lo est*tico, pero se relacionan entre s" gracias a la nocin del retorno c"clico que introduce un elemento de identidad # cuasi-permanencia en el mo$imiento del tiempo. ..> Porque, gracias a la periodicidad, posee un tiempo esta!le. .(@ =mnium primordia son aqu" ;ios # el Ain -eternidad-. )n el n.&<, como conclusin de una seccin an*loga a Asta, se dice que principalia et antiquiora et quasi capita $el initia omnium son ;ios imprimiendo las 4ormas en la materia, la materia que reci!e las 4ormas # el pneuma o soplo principio del mo$imiento. )n el n.&>, como enca!e+amiento de seccin, se dice que rerum capita $el initia primordiorum son los dioses inteligi!les -los ousiarcas- # los dioses sensi!les. Al darse esta doctrina tam!iAn como un misterio -$er el di$ina nudo m#steria# al comen+ar el pasa3e con una plegaria 7):optato 4a$ore caelesti0, 1erguson propone relacionar entre s" los principios inteligi!les de los nn.&> # (& # reconocer en el secundus deus del n.&> el dios Ain. 2.

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-)l Intelecto total.(& que se aseme3a a la di$inidad, inm$il de por s", se mue$e no o!stante en su esta!ilidad% es santo, incorrupti!le, eterno # cualquier otra cosa me3or que pueda a6n decirse, si es que 5a# alg6n atri!uto me3or, puesto que Al es la eternidad del ;ios supremo la cual su!siste en la $erdad a!soluta, in4initamente lleno de todas las 4ormas sensi!les # del orden uni$ersal.(., teniendo su su!sistencia, por as" decir, con ;ios. )l intelecto del mundo, por su parte, es el recept*culo de todas las 4ormas sensi!les # de todos los rdenes particulares.((. 1inalmente, el intelecto 5umano Zdepende del[ poder de retener propio de la memoria.(,, gracias al cual conser$a el recuerdo de todas sus e:periencias pasadas. La di$inidad del intelecto se detiene, en su descanso, en el animal 5umano% pues el ;ios supremo no 5a querido que el intelecto di$ino 4uera a me+clarse con todas las especies de $i$ientes, por miedo a tener que sonro3arse de esta me+cla con los $i$ientes in4eriores. )l conocimiento que se puede adquirir del intelecto 5umano, de su car*cter # de su poder, consiste todo entero en el recuerdo de los acontecimientos pasados% pues, gracias a esta tenacidad de la memoria el 5om!re 5a sido 5ec5o capa+ de go!ernar tam!iAn Al la tierra. La inteligencia de la Naturale+a # el car*cter del intelecto del mundo pueden ser $istos a 4ondo mediante la o!ser$acin de todas las 4ormas sensi!les que 5a# en el mundo. )l intelecto de la eternidad, que est* en segundo lugar, se da a conocer # su car*cter se puede discernir mediante la o!ser$acin del mundo sensi!le. Pero el conocimiento que se puede adquirir del car*cter del intelecto del ;ios supremo # el car*cter mismo de este intelecto son la $erdad completamente pura, # de Asta no se puede discernir en el mundo, ni aun de manera con4usa, ninguna som!ra. Pues all" donde nada se da a conocer m*s que !a3o la medida del tiempo, 5a# una mentiraC all" donde 5a# comien+o en el tiempo, aparece el error. 8es, pues, Asclepios, cmo, instalados en tan !a3os 4ondos, tratamos temas tan ele$ados # a quA su!limidades am!icionamos llegar. Pero es a ti, ;ios Alt"simo, a quien do# gracias, a ti que me 5as iluminado con la lu+ que consiste en la $isin de la di$inidad. )n cuanto a $osotros, Ko5, Tat, Asclepios, HammonL, guardad estos misterios di$inos en el secreto de $uestros cora+ones, cu!ridlos de silencio # mantenedlos ocultos..(9 ):iste esta di4erencia entre la inteligencia Z5umana[ # el intelecto Zdel mundo[.(/, que nuestra inteligencia llega solamente a 4uer+a de aplicacin, a captar # a discernir el car*cter del intelecto del mundo, mientras que el intelecto del mundo se ele$a al conocimiento de la eternidad # de los dioses que est*n por encima de Al.(<. ;e esta manera indirecta se nos da a nosotros, los 5om!res, el poder $er, como a tra$As de una nie!la, las cosas del cielo, en tanto lo permite la condicin del esp"ritu 5umano. in duda, cuando se trata de contemplar o!3etos tan altos, nuestra capacidad de $isin queda encerrada en l"mites mu# estrec5os% pero, una $e+ 5a $isto, la 4elicidad del alma que conoce es inmensa. ((. -Acerca del $ac"o, al que la ma#or parte atri!u#e de 5ec5o tanta importancia, 5e a5" mi opinin% no 5a# $ac"o de ninguna clase, no 5a podido 5a!erlo, # no lo 5a!r* 3am*s. Porque todas las partes del mundo est*n completamente llenas, de 4orma que el mundo mismo est* lleno # totalmente aca!ado gracias a cuerpos que di4ieren de cualidad # de 4orma, # que tienen cada uno su 4igura # su magnitud propias% uno m*s grande, otro m*s pequeDo, uno m*s denso, otro m*s tenue. ;e entre estos cuerpos, los que son m*s densos son $isi!les al primer golpe de $ista, as" como tam!iAn los que son m*s grandesC los cuerpos m*s pequeDos o m*s tenues son apenas $isi!les o no lo son en a!soluto, # uno no conoce su e:istencia m*s que por medio del tacto. ;e a5" $iene que, lo m*s 4recuentemente, no se les tome como cuerpos, sino como espacios $ac"os, cosa que es imposi!le.
.(& )s decir, el Intelecto di$ino, plenitud del Nous, del que los intelectos del mundo # del 5om!re no son m*s que meras participaciones. .(. 1erguson cree que la $ersin latina no reproduce con e:actitud el te:to original griego, que de!"a 5acer mencin del intelecto del Ain. .(( )n oposicin al orden uni$ersal% estos rdenes son el retorno de las estaciones # la apocat*stasis de los astros. .(, 8er, en el n.&&, los cuatro elementos de la parte espiritual del 5om!re. .(9 )ste conocimiento intuiti$o de ;ios por medio de la ?nosis es el misterio propiamente tal que no se de!e re$elar o di$ulgar. .(/ = !ien, con cott% esta di4erencia entre el pensamiento # el intelecto. Parece imposi!le descu!rir la $erdadera intencin del autor. .(< eguramente el autor se re4iere a los dioses ousiarcas del n.&>. 2(

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Pues, de la misma manera que lo que se llama espacio 4uera del mundo, si es que realmente e:iste algo as" 7cosa que #o no creo0, de!e estar, en mi opinin, lleno de seres inteligi!les, es decir, seme3antes a la di$inidad de este espacio, as" tam!iAn este mundo que se llama sensi!le est* a!solutamente lleno de cuerpos # de $i$ientes en relacin con su naturale+a # su cualidadC pero las $erdaderas 4ormas de estos cuerpos no siempre nos son e$identes% $emos las unas m*s grandes de lo que son, las otras realmente pequeDas, de 4orma que a causa de la e:tremada distancia que nos separa de ellas o de la de!ilidad de nuestra $ista nos parecen as", o !ien su e:cesi$a pequeDe+ induce a la ma#or parte a negar a!solutamente la e:istencia de ellas. He re4iero en este momento a los d*imones que, esto# seguro de ello, 5a!itan con nosotros, # a los 5Aroes, que moran, en mi opinin, entre la parte m*s pura del aire, por encima de nosotros, # esos lugares en que no se encuentran #a ni !rumas ni nu!es # cu#a pa+ no $iene #a a tur!ar ning6n mo$imiento de ning6n cuerpo celeste. ?u*rdate, pues, Asclepios, de llamar $ac"o a ning6n o!3eto, a menos que digas tam!iAn de quA est* $ac"o lo que t6 llamas $ac"o, como $ac"o de 4uego, o de agua, o de cualquier otra cosa seme3ante% pues, aun cuando pueda llegar la ocasin de $er un o!3eto que pueda estar $ac"o de tales cosas, por mu# pequeDo o mu# grande que sea lo que parece $ac"o, no es sin em!argo posi!le que estA $ac"o de pneuma # de aire. (,. -=tro tanto 5a# que decir del lugar% esta pala!ra carece en a!soluto de sentido si se la toma a!solutamente. Pues no se $e quA es el lugar m*s que o!ser$ando de quA es lugar. i se quita el elemento capital, la signi4icacin de la pala!ra queda incompleta. Por eso diremos con ra+n% el lugar del agua, el lugar del 4uego, o de otras cosas seme3antes. Como es imposi!le que 5a#a algo $ac"o, as" tam!iAn no se puede reconocer quA es el lugar tomado por s" solo. Pues, si se supone un lugar sin el o!3eto de que es lugar, este lugar parecer* $ac"o% a5ora !ien, seg6n #o digo, no 5a# lugar $ac"o en el mundo. i nada est* $ac"o, no se puede $er quA cosa puede ser el lugar en s", a no ser que se aDada a ello, como a los cuerpos 5umanos, las determinaciones de longitud, de anc5ura # de altura. -)n estas condiciones, Ko5, Asclepios # $osotros que est*is aqu" presentesL, sa!ed que el mundo inteligi!le, es decir, el que no es perci!ido m*s que por la mirada de la inteligencia, es incorpreo, # que nada corporal puede me+clarse a su naturale+a, nada que pueda ser de4inido por la cualidad, la cantidad o el n6mero% porque no 5a# en Al nada seme3ante a esto. )n cuanto a este mundo que se llama sensi!le, Al es el recept*culo de todas las cualidades o sustancias de las 4ormas sensi!les, # todo este con3unto no puede tener la $ida sin ;ios. Porque ;ios es todas las cosas, todas $ienen de Al # dependen de su $oluntad. A5ora !ien, este Todo.(2 es !ueno, !ello, sa!io, inimita!le, no es percepti!le e inteligi!le m*s que para s" slo #, sin Al, nada 5a sido, nada es, nada ser*. Porque todo $iene de Al, todo es en Al, todo es por Al, # las cualidades de toda clase # de toda 4igura, # las magnitudes enormes, # las dimensiones que superan a toda medida, # las 4ormas de toda especie% comprende estas cosas, Asclepios, # dar*s gracias a ;ios. Pero, si llegas a alcan+ar conocimiento de este Todo, comprender*s que con toda $erdad el mundo sensi!le mismo, con todo lo que contiene, est* rodeado como por una $estidura por el otro mundo superior. (9. -)n cada gAnero de $i$ientes, Asclepios, sea cual sea el $i$iente de que se trate, mortal o inmortal, ra+ona!le o 4alto de ra+n, dotado de alma o sin alma, cada indi$iduo, seg6n el gAnero a que pertenece, lle$a la marca de su gAnero.(>. J, aunque todo gAnero de ser $i$iente posea enteramente la 4orma propia de su gAnero, no por ello di4ieren menos entre s" los indi$iduos dentro de la misma 4orma% por e3emplo, aunque el gAnero 5umano no tenga m*s que una 4orma com6n, de 4orma que se 5ace posi!le reconocer a un 5om!re con slo mirarlo, sin em!argo, los indi$iduos di4ieren realmente entre s" dentro de esta misma 4orma. Pues el tipo ideal, que $iene de ;ios, es
.(2 )s decir, este ;ios que es todas las cosas. .(> Tenemos aqu" la misma doctrina que m*s arri!a, n.,. lo que aqu", species designa al tipo ideal o par*deigma, # no se atiende #a, como en el n.,, a las relaciones entre los gAneros, sino a las di4erencias indi$iduales dentro de un mismo gAnero, en 4uncin de las in4luencias de los astros en el momento del nacimiento # de la di$ersidad de los Ql"mata. )n este tipo com6n que es el 5om!re, el clima determina las di4erencias raciales, # el 5orscopo las di4erencias indi$iduales. ;e donde la doctrina de los d*imones climatarcas # de los d*imones del 5orscopo. 2,

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incorpreo, # tam!iAn todo lo que es apre5endido por el esp"ritu. As", pues, supuesto que los dos elementos de que est*n constituidas las 4ormas son cuerpos # no-cuerpos, es imposi!le que ninguna 4orma indi$idual na+ca enteramente seme3ante a otra en di4erentes puntos del tiempo # en distintas latitudesC por el contrario, estas 4ormas cam!ian tantas $eces como momentos tiene una 5ora durante la re$olucin del c"rculo en cu#o interior reside el gran dios que 5emos llamado =mni4orme.,@. As", pues, el tipo genArico permanece inmuta!le, por m*s que engendre 4uera de s" tantas copias de s" mismo, en tan gran n6mero # tan di$ersas, como momentos conlle$a la re$olucin del mundo, pues el mundo cam!ia en el curso de su re$olucin, mientras que el tipo no cam!ia # no est* sometido a la re$olucin. As", pues, las 4ormas de cada gAnero permanecen inmuta!les, a pesar de implicar di4erencias dentro de este mismo tipo que les es propio. (/. -ECam!ia tam!iAn de apariencia el mundo, o5 TrismegistoF -Ja lo $es, Asclepios, estas indicaciones que aca!o de dar es como si se las 5u!iera dado a una persona dormida. EIuA es el mundo, en e4ecto, # de quA se compone, sino de todo lo que 5a $enido al serF Tu pregunta pues, se re4iere al cielo, a la tierra # a los elementos.,&, Eno es esoF Pues !ien, EquA cosa 5a# que m*s a menudo cam!ie de aparienciaF )l cielo est* 56medo o seco, 4r"o o caliente, claro o nu!lado -todos estos cam!ios de aspecto se dan en un mismo tipo uni4orme.,.. La tierra pasa continuamente por m6ltiples cam!ios de aspecto, cuando est* dando a lu+ sus mieses, cuando nutre lo que ella 5a 5ec5o nacer, cuando $ar"a # di$ersi4ica las cualidades # tamaDos de todos sus productos, los momentos de detencin o de a$ance en su crecimiento.,( #, ante todo, las cualidades, olores, sa!ores # 4ormas de los *r!oles, las 4lores # los 4rutos. )l 4uego conoce muc5as trans4ormaciones di$inas. )n e4ecto, las 4iguras del sol # de la luna re$isten tam!iAn toda clase de aspectos% se parecen de alguna manera a nuestros espe3os que de$uel$en las copias de las im*genes con un !rillo que ri$ali+a con la realidad..,, -Pero 5emos dic5o #a !astante so!re este tema. -8ol$amos al 5om!re # a la ra+n, don di$ino por el cual el 5om!re 5a reci!ido la denominacin de animal racional. Lo que 5emos dic5o del 5om!re es #a mara$illoso, pero todas estas mara$illas no $alen lo que la siguiente% lo que mue$e o impone so!re todo la admiracin es que el 5om!re 5a sido 5ec5o capa+ de descu!rir la naturale+a de los dioses.,/ # de producirla. Nuestros primeros antepasados, pues, despuAs de 5a!erse equi$ocado gra$emente respecto de la $erdadera doctrina so!re los dioses -no cre"an en a!soluto en ellos ni se preocupa!an del culto o de la religin-, in$entaron el arte de 5acer diosesC luego, una $e+ que lo 5u!ieron 5allado, $incularon a ellos una $irtud adecuada, que ellos in4er"an de la naturale+a materialC #, me+clando esta $irtud con la sustancia de las estatuas, dado que no pod"an crear propiamente 5a!lando almas, despuAs de 5a!er e$ocado almas de d*imones o de *ngeles, las introdu3eron en sus "dolos por medio de ritos santos # di$inos, de 4orma que estos "dolos tu$ieran el poder de 5acer !ien # mal. )ste es el caso, Asclepios, de tu a!uelo, el primer in$entor del arte de curar, a quien se 5a dedicado so!re el monte de Li!ia, cerca del r"o de los cocodrilos.,<, un templo en que #ace lo que en
.,9

(<.

.,@ C"rculo del Ood"aco, $er n.&>. .,& Incluidos los astros. .,. )sto puede entenderse !ien de la di$ersidad de los climas seg6n las siete +onas de latitud, o !ien -me3or tal $e+% 1erguson- de las $ariaciones de la atms4era en una misma +ona clim*tica. .,( tationes aut cursus% dado que estas pala!ras tienen un $alor tAcnico en astrolog"a, es posi!le que el te:to griego 5iciera alusin a la in4luencia del mo$imiento de los astros so!re el crecimiento de los 4rutos de la tierra. .,, Mn espe3o cam!ia de aspecto con todos los indi$iduos distintos que en Al se re4le3an% as" de numerosos son tam!iAn los cam!ios de aspecto del sol # de la luna. La comparacin se !asa en el gran n6mero de estas $ariaciones aparentes # no, en mi opinin, en el 5ec5o mismo de la an*Qlasis 7re4le:in de la lu+0, que solamente podr"a aplicarse a la luna -1estugiUre-. .,9 )l autor $uel$e al tema de los nn. .('.,% 5omo 4ictor deorum. .,/ Naturale+a di$ina se re4iere aqu" a la naturale+a concreta, la materia de que est*n constituidos los dioses -1estugiUre-. .,< Ars"noe-Crocodilpolis del 1a#um, o un lugar cercano a Aste, seg6n cott -III, p*g. ..,-, aunque no se cono+ca all" ning6n templo de Asclepios-Im5otepC cott rec5a+a los templos de Te!as, 1ilae # Hem4is, por su situacin geogr*4ica -el te:to dice% in monte L#!iae-. eguramente no 5a# que !uscar aqu" ninguna locali+acin e:acta, 29

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Al 4ue el 5om!re terrestre, es decir, el cuerpo -pues el resto o, por me3or decir, el todo de Al, si es $erdad que el todo del 5om!re consiste en lo que posee el sentimiento de la $ida, 5a regresado, m*s 4eli+, al cielo-, # que, toda$"a en la actualidad, en $irtud de su poder di$ino, da a los 5om!res, en sus en4ermedades, todas las clases de remedios que les da!a #a en otro tiempo por medio del e3ercicio de su arte mAdico. As" tam!iAn, mi antepasado Hermes, cu#o nom!re lle$o #o, Eno es $erdad acaso que reside en su ciudad natal, llamada por su nom!re.,2, donde concede a#uda # sal$acin a todos los mortales que, de todas partes, acuden a AlF Isis, 4inalmente, la esposa de =siris, Kcu*ntos !ene4icios concede, !ien lo sa!emos, cuando se la tiene propicia # quA males en$"a cuando est* irritada.,>L Pues los dioses terrestres # materiales montan 4*cilmente en clera, puesto que los 5om!res los 5an 4a!ricado # compuesto de una # otra naturale+a. ;e a5" $iene que los egipcios recono+can o4icialmente a estos animales sagrados que $emos, # que adoren en cada ciudad las almas de aquellos cu#as almas 5an sido dei4icadas en $ida.9@, 5asta el punto de que 5a# ciudades que $i$en !a3o sus le#es # que lle$an sus nom!res. J de!ido a que los animales adorados en tal ciudad no son reconocidos en tal otra, las ciudades de )gipto se pro$ocan continuamente unas a otras en guerras. -EJ de quA orden es la cualidad.9& de estos dioses que se llaman terrestres, o5 TrismegistoF -Gesulta, Asclepios, de una composicin de 5ier!as, piedras # per4umes que contienen en s" mismos una $irtud oculta de e4icacia di$ina.9.. J si uno !usca la manera de causarles agrado por medio de numerosos sacri4icios, 5imnos, cantos de ala!an+a, conciertos de sonidos dulc"simos que recuerden la armon"a del cielo.9(, es para que este elemento celestial que 5a sido introducido en el "dolo por medio de la pr*ctica repetida de ritos celestiales.9,, pueda soportar alegremente esta larga estancia entre los 5om!res. )sta es la manera en que el 5om!re 4a!rica dioses. -Pero no te $a#as a creer, Asclepios, que los dioses terrestres e3ercen su in4luencia al a+ar.99. )ntre los dioses celestes que 5a!itan las alturas del cielo, cada uno posee # conser$a el rango que le 5a sido asignado% por su parte, nuestros dioses terrestres o4recen su a#uda al 5om!re como en $irtud de un parentesco a4ectuoso, !ien $elando so!re los detalles de las cosas, !ien anunciando el 4uturo (2.

como en el caso de la ciudad mar"tima del n..<. .,2 Mna de las Hermupolis de )gipto, di4"cil de determinar. Hermes era considerado el re$elador de los secretos di$inos. .,> = !ien, tal $e+, a cu*ntos 5om!res daDa cuando est* irritada - cott-. .9@ )l te:to -dice el P. 1estugiUre- 5ace alusin a la do!le condicin di$ina de Apis # de Hne$is. a0 )n $ida a6n, esta!an #a consagrados -mirados como dioses-C # !0 luego de su muerte, reci!"an la apoteosis #, asimilados a =siris, se con$ert"an en =siris-Apis, =siris-Hne$is, de donde la com!inacin =serapis u =sorapis, a!straccin personi4icada de todos los Apis muertos # enterrados. Por eso el culto del alma del Apis muerto es el culto de =siris -te:to% coli eorum animas-, mientras que el quorum sunt consecratae $i$entes equi$ale al culto del Apis $i$o. Por otra parte, el autor 5ermAtico insiste con ra+n en el tArmino almaC cada !ue# Apis $i$o no es m*s que la encarnacin de un mismo dios Apis siempre $i$iente, es decir, de su almaC todos los Apis muertos se 4unden en el alma del mismo =sorapis -=siris- a quien 5an ido representando por turno. ;e la misma manera cada 4aran es la encarnacin transitoria del mismo dios Amoun. .9& Cualidad tiene aqu" el sentido de $irtud so!renatural, poder m*gico, etc. -$er n.(<-. )stos dioses terrenos son las estatuas animadas por medio de ritos te6rgicos. .9. 8er, por e3emplo, 1estugiUre, La re$elation dVHermes Trismegiste I 7&>,,0, p*g. &><, n.&. .9( La liturgia cotidiana de estos dioses no 5ac"a m*s que continuar la accin inicial de los ritos de consagracin o dei4icacin% d"a a d"a 5a# que reanimar la estatua. Cuando dice Cumont% so pena de perecer, los dioses de!"an ser alimentados, $estidos, $i$i4icados. Primiti$amente estas ceremonias no ten"an otro sentido. Pero se conci!e que, !a3o la in4luencia del neoplatonismo se llegara a la interpretacin sim!olista de que da una muestra el Asclepios. .9, )s decir, los mismos ritos que 5an ser$ido para introducir en la estatua el elemento so!renatural de!en proseguirse para mantenerlo en ella. )l autor no 5ace m*s que interpretar esta doctrina m*gica en 4uncin del sim!olismo neopitagrico% caelestis 5armoniae... etc. .99 =rden # a+ar se oponen como los dos principios del n.&,% 4uit ;eus et V5#leV. Los dioses terrestres est*n del lado del =rden, #a que son uno de los esla!ones que nos atan al ;ios supremo. ;e esta manera se enla+a esta e:posicin con el tema inicial de la coniunctio deorum et 5ominum -$er nn. /, <, &&, .., .(-. )s este uno de los temas constantes del Asclepios. La meta o 4in de esta conclusin general es demostrar que todo lo que se re4iere al $"nculo o liga+n -por oposicin a la materia pura- depende de la Le# di$ina -Gatio-. Incluso la accin de los di terreni. 2/

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por medio de las suertes o la adi$inacin, !ien pro$e#endo a determinadas necesidades, # por medio de ello nos asisten cada uno a su manera..9/ (>. -Has entonces, Ko5, TrismegistoL, EquA parte del plan di$ino.9< es administrada por la Heimarmene, es decir, por el destinoF EAcaso no poseen los dioses celestiales todo el go!ierno de la uni$ersalidad de las cosas, # los dioses terrestres la administracin de todos sus detallesF -Lo que nosotros llamamos Heimarmene, Asclepios, es esta necesidad que domina el curso total de los acontecimientos, lig*ndolos unos a otros por medio de una cadena continua. )s, pues, o !ien la causa que produce las cosas, o el ;ios supremo, o el que 5a sido creado segundo dios por el ;ios supremo.92, o el orden uni$ersal de las cosas celestiales # terrestres 4i3ado por las le#es di$inas. As", pues, esta Heimarmene # la Necesidad est*n insepara!lemente unidas entre s" por una especie de aglutinante slido% la Heimarmene se 5alla en primer lugar, dando a lu+ los comien+os de todas las cosas, mientras que la Necesidad 5ace que lleguen por 4uer+a a su e4ecto todas estas cosas que 5an comen+ado a ser gracias a la accin de la Heimarmene. J una # otra tienen como consecuencia el =rden, es decir, la conte:tura # la sucesin temporal de todo lo que tiene que reali+arse.9>. Nada, en e4ecto, escapa a las disposiciones del =rden # esta !ella ordenacin se cumple en todas las cosas, pues el mundo mismo sigue el =rden en su mo$imientoC m*s a6n, no se mantiene en su totalidad sino gracias al =rden. ,@. -As", pues, estos tres principios, la Heimarmene, la Necesidad # el =rden, ocupan el m*s alto grado en las creaciones del querer de ;ios, que go!ierna el mundo por medio de su le# seg6n sus di$inos designios. Por eso ;ios les 5a quitado toda $oluntad propia de o!rar o de no o!rar. in que nunca los tur!e la clera, sin que el 4a$oritismo los do!legue, o!edecen a la coaccin de la le# eterna que no es otra que la eternidad misma, ine$ita!le, inm$il, indisolu!le. )n primer lugar, pues, est* la Heimarmene que, 5a!iendo ec5ado, por as" decir, la semilla, 5ace se produ+ca, una despuAs de otra, toda la serie de las cosas 4uturasC le sigue la Necesidad, que es la 4uer+a que 4uer+a a todas las cosas a llegar a su tArmino e4ecti$oC # el tercero es el =rden, el cual mantiene la cone:in de todos aquellos acontecimientos que 5an sido determinados por la Heimarmene # la Necesidad. )s, pues, la eternidad, que no tiene comien+o ni 4in, la que, determinada en la le# inmuta!le de su curso, reali+a su re$olucin por medio de un mo$imiento perpetuo, que sin cesar nace # de!e morir por turno en alguna de sus partes, de 4orma que, gracias al cam!io de los instantes, la parte en que ella 5a muerto es la misma en que ella renace./@% tal es, en e4ecto, el mo$imiento circular, principio de rotacin, que todo est* en Al tan !ien ligado que #a no se sa!e dnde comien+a la rotacin, si es que comien+a, porque todos los puntos parecen siempre precederse # seguirse. in em!argo, 5a# tam!iAn en el mundo accidente # a+ar, me+clados como est*n a todo lo que procede de la materia../& -=s 5e 5a!lado de cada una de las cosas, en la medida en que 5e podido seg6n mis 4uer+as 5umanas, # en la medida en que la di$inidad lo 5a querido # permitido. No nos queda m*s que !endecir a ;ios en nuestras plegarias, # $ol$er luego al cuidado del cuerpo% nuestras almas 5an tenido, si puedo 5a!lar as", su plena racin en el transcurso de esta con$ersacin so!re las cosas di$inas. ,&. -Ha!iendo salido entonces del 4ondo del santuario, se pusieron a 5acer oracin a ;ios, mirando 5acia el ur -pues, cuando uno quiere dirigirse a ;ios al ponerse el sol es all" 5acia donde
.9/ )sta distincin entre dioses 5oliQi # dioses meriQi -que podr"amos traducir por dioses de in4luencia uni$ersal # dioses de in4luencia parcial- se remonta en de4initi$a a Timeo ,@, ,. d'e. Acerca de la teor"a de las series $erticales $er antes, n.&>, # Proclo, In tim. P*g. ./., / ss. ;ie5l. .9< 1erguson relaciona este pasa3e con la e:Agesis neoplatnica de las nomoi 5eimarmenoi del Timeo ,& e, .. .92 Pro!a!lemente el Nous del ;ios supremo -1estugiUre-. .9> )sta tr"ada deri$a pro!a!lemente de la triple 4uncin asignada a las tres Parcas -Platn, Gep. N, /&< c- # reaparece entre los estoicos. ./@ 8er Poimandres &&. ./& lo 5a# desorden en # por la materia, # la T#c5e -suerte, a+ar- queda con4inada al mundo su!lunar e:clusi$amente.

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de!e mirar, de la misma manera que al salir el sol 5a# que mirar 5acia el )ste./.- # comen+a!an #a a pronunciar la 4rmula cuando Asclepios di3o en $o+ !a3a% -K=5, TatL, Equieres que propongamos a tu padre que 5agas acompaDar nuestras plegarias con incienso # per4umesF Pero Trismegisto lo o# #, mu# conmo$ido, lo cort% -K ilencio, silencio, AsclepiosL )s una especie de sacrilegio, cuando se 5ace oracin a ;ios, quemar incienso # todo lo dem*s./(. Pues nada le 4alta al que es Al mismo todas las cosas o en el que son todas las cosas. Por nuestra parte, pues, adorAmoslo por medio de acciones de gracias% Aste es, en e4ecto, el m*s !ello incienso que se puede o4recer a ;ios, la accin de gracias de los mortales. -Te damos gracias, Alt"simo, que so!repasas in4initamente todas las cosas, pues por tu 4a$or 5emos o!tenido esta lu+ tan grande que nos permite conocerte, Nom!re santo # digno de re$erencia, Nom!re 6nico por el que ;ios slo de!e ser !endecido seg6n la religin de nuestros ma#ores, puesto que t6 te dignas otorgar a todos los seres tu a4ecto paternal, tus cuidados sol"citos, tu amor, # todo lo que puede 5a!er de $irtud !ien5ec5ora m*s dulce a6n, 5aciAndonos don del intelecto, de la ra+n, del conocimiento% del intelecto, para que podamos conocerteC de la ra+n, para que, por medio de nuestras intuiciones, alcancemos el 4in de nuestras in$estigacionesC del conocimiento, para que, conociAndote, nos gocemos. Nos regoci3amos, pues, sal$ados./, por tu poder, de que te 5a#as mani4estado a nosotros todo entero./9C nos regoci3amos de que, siendo as" que nos encontramos toda$"a en esta carne, te 5a#as t6 dignado consagrarnos a la eternidad. )l 6nico medio que el 5om!re tiene de darte gracias es conocer tu ma3estad. Te 5emos, pues, conocido, a ti # a esta lu+ inmensa que slo el esp"ritu captaC te 5emos comprendido, Ko5, $erdadera $ida de la $ida, o5 seno que lle$as todo lo que $iene a serLC te 5emos conocido, permanencia eterna de toda la naturale+a in4initamente llena de tu o!ra procreadora.//. As" esC en toda esta plegaria en que adoramos el !ien de tu !ondad, no pedimos m*s que una cosa% ten a !ien conser$arnos perse$erantes en el amor de tu conocimiento, # que nosotros no nos ale3emos nunca de este gAnero de $ida../< Con estos deseos, 4uimos a tomar una cena pura, que no esta!a manc5ada por ning6n alimento que 5u!iera tenido $ida../2

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./. La plegaria de la maDana # de la tarde al ol es un rasgo de piedad pitagrica. ./( =posicin entre la logiQA +#s"a -Poimandres (&-, simple o4renda de plegarias -o4renda $er!al # lgica-, # el sacri4icio u o4renda material, incluso !a3o su 4orma m*s pura, la o4renda de incienso # per4umes. ./, ?nosis equi$ale a sal$acin. 8er Poimandres ./, .>. ./9 )sta $isin total al tArmino de la ascensin es de la esencia misma de la ?nosis. .// La permanencia es una energ"a espec"4ica del Ain o )ternidad. ./< 8er Poimandres (.. La plegaria conclu#e e$identemente aqu". ./2 )ste te:to de Asclepios, unido a la recomendacin de e$itar el sacri4icio material aun el m*s puro -incienso, per4umes-, da un mati+ claramente pitagrico al ep"logo del tratado. La plegaria misma contiene los temas corrientes de la ?nosis 5ermAtica. 22