Escrituras y lecturas del cuerpo Por Javier Garca

I La naturaleza en su frondosidad a veces impenetrable y con esa caracterstica que no tiene la produccin cultural humana -reproduccin, crecimiento, muerte, transformacin- esconde, se interpone entre las ruinas de civilizaciones perdidas y nosotros. Si as no fuera no existira tanto trabajo para los antroplogos. Pero, a decir verdad, si no fuera as, la rivalidad civilizatoria excluyente y aniquilante no nos hubiera dejado en muchos casos indicios de la cultura de los pueblos sometidos y muchas veces extinguidos. Debemos reconocer que a la capacidad de crear significantes de distintos materiales y rdenes, se le agrega, implacable, la capacidad de destruirlos, desconocerlos, para imponer otros propios y dominantes. Sabemos de los efectos devastadores de este desconocimiento violento, tanto en la cultura como en cada sujeto. La naturaleza si bien nos aleja de la evidencia de las ruinas tambin las protege de la capacidad destructiva de los hombres. En ambos casos ella es inocente. No es su meta ni esconder ni cuidar. Ella no tiene una relacin intencional de deseo con los significantes humanos, aunque ellos se fabriquen con su materia y se armen en sus recovecos o se escriban en fascinantes construcciones. All est el paisaje, nada natural, la pirmide del Sol y de la Luna. Nadie sabe a ciencia cierta por qu esos pueblos abandonaron el lugar. Ser un saber posible, venga de la pictografa o de la gentica, como podemos reconstruir hoy la vida y extincin de los dinosaurios a partir de huellas. Sin dudas hubo en Teotihuacn, Tchitchn Itza, Machu Pichu, ..., actos de creacin. Hubo acontecimientos de tal magnitud que debemos considerarlos movidos por una fuerza intensa en creencias y deseos. Es decir, hubo hombres y mujeres, cuerpos y sujetos. El animal deja signos, que dan cuenta inmediata de su presencia. El hombre deja significantes, que requieren de otros significantes para ser ledos como relatos de un sujeto que no est all presente, que no fue msculo pero que tuvo msculo. Esos msculos, esas vidas, fueron movidas, fuertemente afectadas, por lo que las llev a la pasin de actos monumentales, de grupo, de generaciones y de deseos. II El animal es algo que efectivamente es; aunque l no lo sepa. Sus rastros son signos de la presencia de ese ser, que es cuerpo natural, desde sus actos ms simples hasta sus ms complejas organizaciones, ledas por la biologa, la zoologa, la etologa, la gentica, etc. Estas disciplinas son parte de la cultura. Hacen sus lecturas de acuerdo a modelos especficos. No hay entonces un dilogo posible entre la biologa y la cultura. El dilogo es entre distintos modelos de lectura culturales. A decir verdad la medicina encara y lee ms los signos de la animalidad que de la humanidad del cuerpo. Pero efectivamente lo que hace es leerlos. Hace una lectura de signos o seales naturales que conducen por contigidad a otros elementos o procesos all presentes. La relacin sgnica es una relacin de presencia. Tanto la fiebre, como el dolor o una alteracin determinada de la paraclnica, son signos de algo que est all presente, como la relacin entre el humo y el fuego. En

las lecturas antropolgicas de huellas dejadas por animales estamos tambin frente a una lectura de signos que, ms o menos directamente, remiten a la presencia del cuerpo animal, su anatoma, sus funciones, sus conductas. Cuando nos enfrentamos al cuerpo humano, en el sentido de la humanidad de un cuerpo, lo que aparecen son sus escrituras. No me refiero a escrituras como produccin secundaria al lenguaje, ni a escrituras corporales alfabticas, salvo en algunos tatuajes de textos, que no son los ms frecuentes. Sino a todas las marcas gestuales y decorativas (peinado, pintura, vestimenta, etc.) que hacen a la humanidad de un cuerpo. De ella se pueden hacer distintas lecturas: antropolgica, semitica, histrica, etc. Ellas pueden interactuar pero requieren un cierto cdigo y un contexto encuadrante para realizar la lectura. Los gestos, los comportamientos,por ejemplo, tienen una lectura social posible. Hay, si se quiere, mltiples aprendizajes, conscientes o preconcientes en la experiencia con los otros. Hay tambin adiestramientos del cuerpo. Si todo esto puede tener la apariencia de algo natural, no es ms que porque forman parte de esquemas o patrones compartidos por todos en cada momento. Estos adiestramientos de gestos, posturas y conductas, estn impregnados de referencias morales y ticas que se insertan silenciosamente como esquemas. Lo mismo sucede con el vestido, su relacin con el cuerpo desnudo, marcando contornos, texturas, opacidades y transparencias, pliegues y llanuras, con posibles lecturas ticas, religiosas, de estatus social, sexuales, de poca y edad, etc. El psicoanlisis nace frente al fracaso que ciertas manifestaciones corporales como el sntoma histrico, provocaban tanto a las lecturas mdicas, como a las sociales. El fracaso de las lecturas se muestra en su ineficacia en relacin con el fenmeno que intentan leer. Los sntomas histricos no tenan una relacin sgnica de continuidad con procesos del cuerpo animal y, por otra parte, su singularidad desbordaba el campo de trabajo de las ciencias que se ocupan de los fenmenos de masas en cada poca y en la historia. Estos hechos corporales tenan una relacin simblica efectiva con huellas (marca y afecto) no disponibles por el pensamiento consciente. Es decir, un cuerpo que habla en alguien que no es sujeto de ese relato. Y ese sujeto inconsciente, aunque est contextuado en una cultura y en una poca que le presta sus signos y estilos, es esquivo por extraterritorial, a una nocin de sujeto social. He tratado de esbozar hasta aqu distintos campos todos ellos dentro de la cultura y cada uno con especificidades de lecturas que dan cuenta de lo que llamamos cuerpo. Podemos decir que en ltima instancia hay un cuerpo real a partir del cual todas estas lecturas son posibles. Pero lo que disponemos verdaderamente es de lecturas ms o menos efectivas del cuerpo. La efectividad est en estrecha relacin con la especificidad de cada lectura. Si hay dilogo e interaccin entre estos cuerpos culturales, no es a travs de fronteras libres donde los conceptos puedan transportarse sin ms. No son pocos los problemas que se pueden generar por estas traslaciones, en especial la prdida de efectividad y lo que podramos llamar una confusin de lenguas. No obstante la interfase generada all es de especial inters en la medida que pueda generar codificaciones efectivas en cada uno de los modelos. En Psicoanlisis la hiptesis del deseo inconsciente nos exige sostener la condicin de un sujeto de deseo inconsciente ligado al concepto de pulsin sexual parcial y zona ergena. Esto hace a conceptos fundamentales del psicoanlisis que definen su especificidad solamente en la medida

en que no se armen como una filosofa sino como la expresin terica de una prctica clnica efectiva. Los riesgos son la desviacin mdica o cientificista y la desviacin filosfica o lingstica. III La naturalidad del cuerpo es el sustrato, la tierra donde los significantes, movidos - producidos, introducidos por quienes realizan la accin especfica -objetos y sujetos de pulsin-, escriben un guin ergeno que se seguir armando con el "infans" en una produccin coreogrfica(Garca, J.; 1995) (1). El trazo o grafo al que refiero como escritura no alfabtica conjuga la imagen (cono) y el acto de cuerpos en movimientos gestuales. La cultura oriental ha sido tomada como ejemplo de esa coincidencia entre escritura, imagen pictrica y danza. En "The Pillow Book" ("Escrito en el Cuerpo"; 1995 - 96) Peter Greenaway elige por esta razn un texto japons donde las nociones de caligrafa, jeroglfico e ideograma juntan imagen y texto. All se pinta y escribe el sexo y el nombre, en actos a la vez caligrficos y carnales. "Dios pint los ojos, los labios y el sexo. Luego l pinto el nombre". El film entero es una repeticin de actos caligrficos de goce de escritura corporal. Se repiten y son inaugurales cada vez. Palabras que parecen estar naciendo, recortndose en el fragor de lo sensible, a la vez que es un texto que tiene mil aos. Es decir: actualidad de lo histrico y carnalidad de un texto cuya apropiacin requiere de incesantes experiencias de escritura caligrfica y goce con otro. A diferencia de cualquier escribiente, un calgrafo es alguien que experimenta el goce de la escritura. Greenaway evoca la diferencia entre los tatuajes, que son permanentes y la escritura con tinta que all se realiza en la piel, borrada y re-escrita, como un palimpsesto abierto siempre a nuevas escrituras, aunque conserve huellas anteriores. En otro film tambin de la cultura oriental, "El tigre y el dragn" ("Crouching tiger, hidden dragon"; 2000; Ang Lee) la danza implicada en las artes marciales y en el esgrima es comparada con la escritura caligrfica a pincel de la poca. Se reconoce la identidad de la esgrimista por conocer su caligrafa. Danza en coreografas mgicas de accin entre cuerpos que dibujan en el espacio escenas mviles a la vez sublimes, erticas y violentas. Cuando los movimientos espaciales y coreogrficos se constituyen en trazos, ms all de la imagen visual y dramtica, permitiendo identificar al sujeto de esos trazos, podemos hablar de escrituras. El estilo predomina sobre la figura y ese predominio parece indicar el pasaje de la pictografa a la escritura, cuando el trazo pierde su carcter icnico obteniendo su capacidad de significar (G. Pommier; 1993) y pasara de ser visto a ser ledo. La prctica psicoanaltica consiste en gran parte en este pasaje de la imagen a la lectura, en el anlisis de fantasas, recuerdos encubridores y sueos. Recordemos aqu a modo de ejemplo el trabajo que hace Freud con el recuerdo de Leonardo de que estando en la cuna un Milano le abri su boca con la cola golpeando con ella en sus labios. Freud remite all al "sello indeleble" que dej el "goce" de la boca del beb con el pezn de la madre. La fantasa se apoya en huellas simblicas

excavadas en algo real. Un goce circunscripto a la marca -sello indeleble- que se constituye en fuente eficaz de cadenas discursivas de simbolizacin - sublimacin o sntoma. A lo visual, tctil, gestual y movimiento recin considerados, en una coreografa siempre con otros, es notoria la necesidad del agregado de lo fnico: el sonido y la msica. Los padres hablan al beb y ya estn ah para l las palabras, aunque no las disponga. Ellas portan, en su articulacin discursiva, la estructura que los padres transmiten. La voz, la entonacin, la msica, tienen all su primaca. Experiencias corporales significantes fnicas, no alfabticos para el beb. Todos sabemos que la msica no precisa de letra para ser entendida, es decir, no necesita del sentido de las palabras. "Su funcin significativa no se halla cumplida No son significados sino posibilidades de significacin" (Bed,T., 1988). Sin embargo el lenguaje est all en juego cuando se cantan las palabras(Rosolato, G; 1978). Cuando la voz no est como en la msica instrumental, los sonidos nos remiten en intervalos especialmente sensibles, a experiencias corporales, sonoras y rtmicas: latidos, susurros, gorgoteos, silbidos, gritos, llantos, quejidos, arrullos, golpes,, son evocados en conjuntos organizados, disciplinados, en armonas que delatan la efectividad de los significantes fnicos sin significados. El carcter encadenado, organizado de estas materialidades significantes, habla de su procedencia de los padres como representantes singulares de historias y culturas. La transmisin es en experiencias a la vez sensibles, libidinales y organizadoras; los sentidos posibles son efectos de posterioridad. El placer producido por la msica nos remite al cuerpo, a experiencias de excitacin y a la primera influencia del lenguaje (Rosolato. G; 1978). El placer parece producirse en la posibilidad de reencontrarnos con estas experiencias pero a travs de sustitutos que realizan sublimacin. Si la sustitucin es posible es porque la experiencia ergena no es slo goce sino tambin marca que puede entrar en cadena de sustituciones. A los efectos del placer, esttico en este caso, no alcanza con ser una experiencia sensible o de excitacin sensorial. Quien surca el barro, la madera o la piedra, quien rasguea las cuerdas, quien hace de su cuerpo un trazo, logra que esos rasgos significantes se articulen, armndose en otro como experiencia esttica, sublimacin de una experiencia ergena. La excitacin corporal como el rasguear una cuerda no constituyen en s nada necesariamente placentero o esttico. La excitacin real se distingue de lo ergeno como el ruido del sonido. Es en el acto donde coinciden excitacin y rasgo, cuando la excitacin se limita al rasgo, que se constituye lo ergeno como escritura. IV Todos los ejemplos citados son evocadores aunque no constituyen ellos mismos el campo psicoanaltico que nos interpela en relacin al cuerpo y sus escrituras, o las escrituras que conforman cuerpo. No me refiero a la escritura como produccin humana, menos an como instrumento de comunicacin derivado del habla. Me refiero a algo ms cercano al concepto de huella en Freud o el que J. Derrida design "archiescritura". La necesidad de distinguir representacin de percepcin fue encarada por S. Freud en varios lugares de su obra y muy especialmente en "Nota sobre la pizarra mgica"(1924). Un rasgo esencial es el carcter durable

de la huella, a diferencia de la percepcin, y el hecho de que una percepcin o elementos de ella se hagan marca depender de la investidura pulsional en juego, del sujeto y del otro. Pero es la investidura pulsional del otro la que hace que no se trate de una imagen sino de una marca. No alcanza la participacin de la pulsin endgena, es precisa la actividad pulsional del otro. En una analoga topogrfica podemos referirnos a la diferencia entre la imagen de un ro o de una cordillera y el marcar a ese ro o a esa cordillera como mojn que fija una frontera. No estamos en un nivel de imgenes, tampoco en un nivel cartogrfico, sino en uno de sealizacin o de jalonamiento. Y este consiste en unaasignacin. Si en un caso podemos hablar de la tierra hecha geografa poltica, en el otro se trata de la carne hecha cuerpo ergeno. Sabemos que la investidura pulsional del otro requerida no es un fenmeno pura ni fundamentalmente energtico. El transitivismo entre la madre y el beb ( Bergs y Balbo; 1998) que implica una identificacin transitivista simblica en el beb y una transitivacin o funcin de transitivar en los padres, se produce a travs de un juego de afectaciones. All los cuerpos tienen un papel central en vivencias que lo afectan y marcan o escriben. De modo que es condicin materno-paterna la competencia para experimentar corporalmente un afecto y, ante todo, un afecto doloroso. Deficiencias en este transitivismo simblico podran hallarse en expresiones somticas que "son llamados dirigidos al otro, para que ste integre el cuerpo de quien llama, en un discurso simblico" (Bergs y Balbo; 1998). Sin embargo, no deberamos ver all una cierta intencionalidad de ese llamado que es pura excitacin real. Son los otros los que pueden o no asignarle el carcter de llamado. Su inclusin simblica-discursiva no parece depender de interpretaciones de sentido sino de la capacidad de afectar transitivando la propia experiencia afectivo-discursiva. La excitacin real (reiz) requiere de la respuesta de otro deseante que permita un goce coincidente con un registro. Podemos suponer all que el dolor o goce del beb se circunscribe a los trazos ergenos. La sustitucin de la excitacin por inscripcin ergena, excava, marca, hace smblico ese sufrimiento, punto en el que podemos suponer la represin primaria limitando al masoquismo primario. La restriccin del goce a la inscripcin permitira un primer momento de mezcla pulsional. La falta de reconocimiento y de respuesta ante una excitacin o cualquier respuesta que no organice libidinal y signicamente esa excitacin parece instalar una situacin de extremo desamparo y sufrimiento, de efectos muchas veces desvastadores para la estructura psquica. El desconocimiento de los rasgos y mociones `pulsionales del beb que requieren entrar en el interjuego mutuo con los padres, por desmentida en stos (Garca, J.; 2001) y/o por la intrusin violenta de sus significantes, puede ir en el mismo sentido desvastador. El desamparo no quedara ligado a la falta de respuesta a una necesidad biolgica sino a la falta de respuesta adecuada libidinal y significante a la vez. Un desamparo as nos hablara de la imposibilidad de realizacin de esa mutualidad necesaria descrita por Winnicott en la "Preocupacin Maternal Primaria"(1956) y por Bergs y Balbo en el ms reciente concepto de "identificacin transitivista simblica"(1998). El resultado parece ser la falta de inscripcin ergena simblica de las experiencias libidinales y la persistencia de excitaciones carnales no subjetivizadas as como de identificaciones narcisistas (proyectivas) que, inoperantes como escritura ergena, se abren a mltiples imaginarios de vacuidad y muerte. La desarticulacin entre la imagen y la escritura ergena parece liberar a aquella de todo anclaje subjetivo. En las escrituras ergenas coreogrficas podemos reconocer la interaccin de dos materialidades: la del goce y la de los significantes. El goce circunscrito a la inscripcin es a la vez representante y rasgo simblico diferencial identificatorio. La ligazn pulsin - objeto y la consideracin del deseo de los padres nos acerca, en el acto de inscripcin, los dos procesos que vemos afectados en los

trastornos de simbolizacin: la represin originaria y la identificacin simblica. La casi inexplicable contracarga pura que supona Freud como motivo de tal represin originaria, podemos reconducirla a la violencia significante y deseante de los padres, violencia de transitivacin, que es deseo de vida y filiacin, quizs siempre a contra pelo del dolor y la angustia frente a la muerte. Del grito al pedido o gesto, del goce carnal a la experiencia de placer con objetos sustitutos, del sufrimiento del cuerpo a las distintas formas de dolor psquico, de la vacuidad o completud narcissticas al juego de intercambios con otros tambin ligado a prdida y duelos, muestran un trnsito que requiere de un golpe de fuerza, causa y efecto de estructura: la represin. Su fuerza no puede ser otra sino de lo que es fuerza real: la pulsin. Pero no en un juego malabar de circuitos internos de cargas y contracargas -como lo planteaba Freud-. Es la pulsin de otro que, ya hecha marca, porta su rasgo cuando inviste. No inscribe propiamente, no talla ni esculpe, sino que se pone en juego con experiencias de goce en el beb que tomarn forma de la coreografa desplegada en experiencia mutua libidinal con los padres. V La anatoma no es el destino. Ni siquiera lo es demasiado como metfora del cadver, en la cita original. La diferencia corporal de sexos es una escritura de origen gentico que portan los cuerpos. Psicoanalticamente ella deber hacerse ergena en relacin con otro, lo cual ya indica otra escritura diferente a la anatmica. Y, adems, en todos los casos, tendrn que ser ledas por los distintos cdigos en juego, lo que variar en cada sujeto y cultura. Incluso cada lectura dispone de ms de un sistema. Claramente las disciplinas del sujeto social y las mdicas tienen encuadres y decodificadores diferentes al Psicoanlisis. Las fuerzas sociales, polticas, econmicas y religiosas que ubicaron de diferentes modos a la homosexualidad, en la sociedad y en la relacin patologanormalidad, no son fundamento psicoanaltico para abalar o contradecir la teora psicoanaltica de principios de siglo XX ni las modificaciones que se realizan en este comienzo de siglo XXI. En todo caso es un indicador fuerte de lo ideolgico en la teora psicoanaltica. Los sntomas psquicos toman prestados los imaginarios de cada poca, o ellos se imponen con fuerza, como lo hacan las pacientes de Charcot con el arco histrico estampado en una de las paredes del famoso cuadro de La Salpetriere. Hoy tomarn las delgadeces caqucticas o los cuerpos modelados, esculpidos y tatuados. Nuestra tarea analtica es plenamente desconstructiva de estas imgenes, llevarlas a trazos que puedan ser ledos en sus escrituras ergenas y deseos. A sabiendas de que somos lectores de nuestra poca. Los diccionarios de smbolos que tuvieron su xito hace cincuenta aos o ms han perdido valor de lectura analtica. La vieja ancdota de una discusin en nuestra sociedad a partir de la pregunta "Porqu un pjaro tiene necesariamente que ser un pene?", hoy debera advertirnos sobre otras ecuaciones ideolgicas actuales. Nuestro campo de significacin es la transferencia y, en ella, la visualizacin de las lneas ergenas que la arman as como las estrategias del deseo en relacin con el analista. Son nuestras plomadas, nuestra gua de lectura, tanto dentro del material de la sesin como dentro del pensamiento terico que surge de all y que intercambiamos en nuestras sesiones cientficas. Los imaginarios fuertes que la realidad impone son compartidos por analizando y analista. Desde las pautas de valores, las tensiones sociales, econmicas y polticas, hasta los dramas en los que se arma el amor-odio. Pero el engarce con las escrituras ergenas subjetivas es singular y a descubrir. Lo que nos advierte los riesgos de los imaginarios contratransferenciales, que son especialmente a desconstruir para poder ser utilizados.

La efectividad del Psicoanlisis est ligada a un encuadre de trabajo en sesin y a lo que en l se arma. La transferencia no es necesariamente un sentido a develar sino un campo de fuerza y rasgos a utilizar, a los efectos del despliegue de relatos representativos de las escrituras ergenas que los subtienden. No hay otra verdad a descubrir que la efectividad simblica de los nuevos relatos construidos. Cuando la dificultad escapa al campo de la neurosis y abunda en los trastornos de la simbolizacin, la efectividad parece depender ms del armado afectivo que se pone en juego y las posibilidades que el despligue coreogrfico pueda hacerse escritura ergena. Son las palabras en transferencia las que pueden tener efecto sobre el cuerpo cuando el goce como tal o como sufrimiento masoquista se instala en transferencia. Situarlo como demanda al analista es una asignacin forzada, no en el sentido de sometimiento (aunque por momentos puede serlo, sin ser su meta) sino en el sentido de fuerza asignante. Es la disponibilidad pulsional en juego en el analista lo que puede hacerlo posible cuando transitiva marca y afecto, permitiendo en el analizante rasgos de identificaciones simblicas. Es decir, saberse en esa experiencia libidinal como sujeto en los trazos que ella le permite escribir. Si esto es posible o no es un desafo para la efectividad del Psicoanlisis. Montevideo: Abril de 2002 (1). Garca; "Coreo-grafas. Inscripciones arcaicas". "La inscripcin libidinal de las experiencias arcaicas requieren del otro, el "ajeno" que Freud incluye necesario para el cumplimiento de la "accin especfica". Los acontecimientos son actos impregnados del deseo de los padres. No es pensable como la imprenta estampa un papel en blanco, sino como una danza donde participan todos estos protagonistas en coreo-grafas que se van armando sin saberlo. Esta coreo-grafa constituye una parte esencial del registro(b). Podemos decir que hay all un acto inconciente de creacin coreo-grfica, re-creacin de formas que provienen de la historia inconciente de los padres.El concepto freudiano de "fantasa originaria", en tanto guin escnico, est implicado en lo que designo como coreo-grafa. Pero esta metfora apunta a abarcar la importancia de los cuerpos (ergenos) en juego, sus movimientos, gestos, contactos, separaciones, miradas, sostn, desencuentros, olores, placer y dolor. Experiencia sensible de transmisin que, al igual que en la danza, no puede ser mediatizada por la palabra escrita ni oda, no puede ser explicada sino vivida con el otro". BIBLIOGRAFA - BED, Thoms; "Insight, perlaboracin, interpretacin" 1988. - BERGS, Jean; BALBO,Gabriel;"Sobre el transitivismo" 1998. - DERRIDA, Jacques; "Freud y la escena de la escritura" 1980. - FREUD, Sigmund; "Nota sobre la pizarra mgica" 1924. - GARCA, Javier; "Coreo-grafas.Inscripciones arcaicas" 1995. - GARCA, Javier; "Sobre ciertos problemas que nos plantea en el Psicoanlisis la prdida de eficacia de las palabras" 2001. - GARCA, Javier; "De rasgos y adopciones" 2001. - POMMIER, G; "Nacimiento y renacimiento de la escritura" 1993. - ROSOLATO, Guy; "La relacin de desconocido" 1978. - WINNICOTT,D. W.; "Preocupacin Maternal primaria" 1956