ANHANGUERA EDUCACIONAL FACULDADE ANHANGUERA DE SO CAETANO LETRAS - LICENCIATURA EM LNGUA PORTUGUESA E LNGUA INGLESA

JOSIANO ANTERO DE FREITAS

A DISSEMINAO DOS SARAUS NAS PERIFERIAS DO BRASIL

SO CAETANO DO SUL 2013

JOSIANO ANTERO DE FREITAS

A DISSEMINAO DOS SARAUS NAS PERIFERIAS DO BRASIL

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao curso de Letras Licenciatura em Lngua Portuguesa e Lngua Inglesa da Faculdade Anhanguera de So Caetano como requisito parcial a obteno de Licenciatura em Formao. Orientador: Prof. Fernando Ribeiro.

SO CAETANO DO SUL 2013

JOSIANO ANTERO DE FREITAS

A DISSEMINAO DOS SARAUS NAS PERIFERIAS DO BRASIL

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao curso de Letras Licenciatura em Lngua Portuguesa e Lngua Inglesa da Faculdade Anhanguera de So Caetano do Sul como requisito parcial a obteno de Licenciatura em Formao.

So Caetano do Sul __ de dezembro de 2013.

_______________________________ Prof. Fernando Ribeiro ORIENTADOR

__________________________________ Prof. Doutor Sidnei Barreto Nogueira EXAMINADOR

RESUMO

DE FREITAS, Josiano Antero. A Disseminao dos Saraus nas Periferias do Brasil. Dez/2013. 28 folhas. Trabalho de Concluso de Curso para Licenciatura Plena em Lngua Portuguesa e Lngua Inglesa da Faculdade Anhanguera de So Caetano.

Com a Cooperifa, o ato de se fazer sarau de poemas tomou novo sentido e adquiriu um formato inovador diferente dos saraus que eram realizados no final do sculo XIX e inicio de sculo XX. O significado tambm outro; todo refinamento de outrora se perdeu e ganhou um vis popular. No no sentido de massificao e sim no sentido literal da palavra, pois o sarau passou a ser feito pelo povo para o povo. A Cooperifa atribuiu ao novo formato de sarau o seu real papel que de difundir a literatura e a poesia. Difundir a leitura, incentivando a cultura e a cidadania, resgatando a identidade de um povo que se encontrava perdida e com isso motivando uma nova gerao de leitores, escritores e o melhor, criando bons cidados. A premissa da oralidade a comunicao, transmisso de conhecimentos e perpetuao cultural de um povo e a Cooperifa conseguiu isso a partir dos saraus, mas no s isso, na declamao dos poemas est imbuda toda uma gama de histrias de vidas sofridas; de dores; de amores; de vitrias e de derrotas e com isso delega-se sua legitimidade e sua disseminao pelas quebradas do nosso Brasil. .

Palavras chave: Sarau; Literatura; Poesia; Periferia; Cultura.

ABSTRACT

DE FREITAS, Josiano Antero. Dissemination of Soirees in the peripheries of Brazil. Dec/2013. 28 sheets. Monography for Full Degree in Portuguese and English Language College Anhanguera de So Caetano.

With Cooperifa, the act of making poetry soiree took a new direction and got a innovative format unlike soirees that were made in the late nineteenth century and early twentieth century. The meaning is also another, , all refinement of yore was lost and won a popular bias. Not in the sense of mass, but in the literal sense of the word, because the soiree began to be made by the people for the people. The Cooperifa assigned to the new format soiree his real role is to disseminate literature and poetry. Spread the reading, encouraging culture and citizenship , restoring the identity of a people that was lost and thus motivating a new generation of readers , writers and better creating good citizens .The premise of orality is communication , transmission of knowledge and cultural perpetuation of a people and the Cooperifa get it from the soirees , but not only that , the recitation of poems is imbued with a whole range of stories of lives suffered from pain , loves , victories and defeats and it delegates up its legitimacy and spread by various parts of our Brazil.

Keywords: Soiree; Literature; Poetry; Periphery; Culture.

SUMRIO

1 INTRODUO ......................................................................................................... 8 2 O QUE UM SARAU? ............................................................................................ 9 2.1 Suas Definies ao Longo da Histria .............................................................. 9 3 ALGUNS ESCRITORES MARGINALIZADOS PELA SOCIEDADE ..................... 11 3.1 Da Inquietude a Prtica ..................................................................................... 16 3.2 Cooperifa, o Inicio de um Sarau ....................................................................... 19 4 A DISSEMINAO DO SARAU E TODA SUA FORA TRANSFORMADORA .. 23 5 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 27 REFERNCIAS ......................................................................................................... 29

1 INTRODUO

O presente artigo abordar um tema pouco difundido dentro da prpria academia, porm de extrema relevncia e circulao nas favelas e comunidades das periferias do Brasil. Muito embora no esteja relacionado com o mundo dos letrados o tema pertinente e tem uma ligao total com a educao e com a transmisso de conhecimentos, de cultura e de cidadania. Uma vez que a tradio de se comunicar e de transmitir informaes considerveis e reflexivas ao prximo realizada por meio da fala, que no caso vem a ser pela oralidade das declamaes dos poemas em saraus. O intento vai alm da simples transmisso de informaes por via da oralidade. Costumes, conceitos e prticas so concebidos a partir do sarau em si. Costumes so resgatados ou criados devido inquietude ou das necessidades pessoais dos envolvidos no processo de criao artstica. Os conceitos so elaborados a partir da viso de mundo que a leitura passa a proporcionar aps o contato com os integrantes do sarau e das pessoas que fizeram parte de alguma forma como telespectador ou como poeta, escritor, militante etc. E a prtica nada mais do que fora motriz disso tudo, que causou toda essa transformao cultural e social conquistada pelo sarau da Cooperifa. Os creditos, claro, ficam direcionados ao prprio povo, que sem sombra de dvidas foi o alvo e quem desenvolveu tal prtica, no obstante, valido lembrar que tudo isso no aconteceria sem a unio de algumas pessoas com vontade de mudar a situao do lugar em que viviam e vivem; mudar com a sensibilidade do amor; da paz e da dignidade, mostrando ao mundo que educao e cidadania ainda so possveis, mesmo diante de tantos problemas que a nossa sociedade tem.

2 O QUE UM SARAU?

2.1 Suas Definies ao Longo da Histria

Sarau na verdade nunca foi algo que manteve um dilogo, uma situao de aproximao com a populao menos favorecida ou pouco letrada. notrio que a literatura em geral, nos tempos passados, principalmente, sempre foi um privilegio dos mais abastados, ou seja uma pequena parcela da populao da poca referida. E no seria diferente da literatura portuguesa e a brasileira que era totalmente influenciada pela tradio europeia.
O sarau um concerto musical ou reunio literria noturna. Esses encontros, comuns no sculo XIX, geralmente eram realizados em clubes e teatros, e, especialmente, em casas particulares. Os saraus caracterizam-se por um conjunto de expresses artsticas como concertos musicais e recitao de poemas. (UCPEL, 2008).

Os saraus sempre estiveram atrelados aristocracia e a burguesia; final do sculo XIX e inicio do sculo XX. Tal parcela da populao tratava os saraus como eventos espordicos, voltados para os acadmicos e pessoas influentes da alta sociedade, fazendeiros, polticos, escritores, poetas, no qual se reuniam em sales de suas manses, ou em salas de teatros e clubes para fazerem recitais de poemas, esquetes teatrais e concertos musicais exaltando suas prprias vivencias quotidianas, amores platnicos, amores no correspondidos etc. Nos saraus tambm tocavam musicas em tom intimista, lanamento de livros e msicas eram recorrentes, moda e tendncias europeias eram apresentadas regadas com sucos, mates, vinhos, licores e espumantes, acompanhados de quitutes, doces, brioches etc. Vale lembrar que tais eventos serviam na maioria das vezes para as famlias tradicionais em geral arranjarem pretendentes para suas respectivas filhas. O sarau na verdade era um atrativo, uma espcie de esquenta, para um jantar, uma reunio simplista, na verdade com outros intuitos do que apenas trabalhar a literatura, a poesia e a oralidade, diferente da nova roupagem adquirida com a Cooperifa e o poeta Sergio Vaz.

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Outro dia li que, entre o final do sculo XIX e inicio do sculo XX, o sarau era o vento mais elegante da sociedade e s os seres eram iluminados que tinham gosto por msica e literatura e que no precisavam se preocupar com dinheiro, poderiam se dar ao luxo de promov-lo em seus belos sales. Li tambm que um sarau que se prezasse tinha muito champanhe importado, quitutes caprichados que saam quentinhos da cozinha trazidos por vrios serviais, um belo piano de cauda e msicos e poetas consagrados, prontos para exibir sua arte. Esses eventos eram chamados de sales- muito provavelmente pelo ambiente que ocupavam. Chegavam como tradio importada da Famlia Real, 1808 e rapidamente ganhou terreno no Rio de Janeiro. Era o local onde se reunia a Corte, e onde tambm deveriam acontecer os encontros para regar o crebro da aristocracia e dos nativos que sonhavam ganhar certo ar europeu. (COOPERIFA, 2008. p 88-89.)

Se olharmos para o final do sculo XIX e inicio do sculo XX, veremos que populao que tinha acesso ao mundo letras era nfima, no obstante levando em considerao as condies sociais, polticas e econmicas do Brasil eram as mais precrias possveis em relao populao em geral. Historicamente, um pas que vivia uma forte segregao racial, no qual o perodo de escravido era vigente, tendo o seu fim por decreto no final do sculo XIX. A economia baseava-se basicamente do cultivo da cana de acar, do comercio e da explorao de recursos naturais e minerais. A era moderna da revoluo industrial dava seus passos e se achegava por aqui, mas de forma sucinta.

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3 ALGUNS ESCRITORES MARGINALIZADOS PELA SOCIEDADE

Se procurarmos ao longo da histria fatos relevante que provem a participao da camada mais pobre da populao, ser quase impossvel detectar algo neste sentido. Escritores e poetas existiram claro, mas os que no tiveram tanta projeo no cenrio nacional foram pouqussimos. Tivemos alguns escritores e poetas populares, e suas ideias eram mais prximas com a classe menos privilegiada. Muito embora em pocas distintas, autores que em suas obras tratavam temas populares ou sociais dentre eles podese destacar o poeta dos escravos Castro Alves, poeta que dedicou boa parte de sua obra contra a escravido, tendo seus versos imortalizados no poema Navio Negreiros.
Era um sonho dantesco... O tombadilho, Que das luzernas avermelha o brilho. Em sangue a se banhar. Tinir de ferros... Estalar de aoite... Legies de homens negros como a noite, Horrendos a danar... /Negras mulheres, suspendendo s tetas, Magras crianas, cujas bocas pretas, Rega o sangue das mes: Outras moas, mas nuas e espantadas, No turbilho de espectros arrastadas, Em nsia e mgoa vs! E ri-se a orquestra irnica, estridente... E da ronda fantstica a serpente Faz doudas espirais... Se o velho arqueja, se no cho resvala, Ouvem-se gritos... O chicote estala. E voam mais e mais... Presa nos elos de uma s cadeia, A multido faminta cambaleia, E chora e dana ali! Um de raiva delira, outro enlouquece, Outro, que martrios embrutece, Cantando, geme e ri! (CASTRO ALVES, O Navio Negreiro - fragmento).

Outro escritor, o mais famoso de todos, de origem humilde o escritor Machado de Assis, no entanto seu vis era mais abrangente e sua caracterstica literria era a prosa, contudo a tendncia machadiana era uma analise psicolgica das condies humanas, padres de comportamentos, relaes pessoais, amorosas, criao e explorao de personagens contraditrios. Abordando sempre temas sociais conflitantes como casamentos, traies, situaes de cobias e ganncias (pensamentos burgueses), religio, interesses escusos, no se atem muito em caractersticas fsicas dos personagens e sim nas psicolgicas. Membro fundador da Academia Brasileira de Letras. Teve os livros traduzidos para o ingls, francs, alemo e italiano, dentro da literatura universal tem um grande destaque, chegando a ser comparado ao francs Flaubert ou ento com o russo Dostoievski. De origem simples, foi criado no morro do Livramento no Rio de Janeiro, ajudava a famlia como podia: fazendo trabalhos espordicos, no tinha como estudar regularmente, conseguiu construir sua educao de forma autodidata,

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pois seu gosto pela leitura era muito grande; perdeu os pais e sua irm ainda bem novo, isso ocorreu do seis ao quatorze anos de idade, mas com muita dedicao e talento conseguiu superar tais mazelas e se tornar um dos maiores escritores do seu tempo. Lima Barreto outro escritor negro e de origem humilde foi outro expoente na literatura brasileira, com algumas obras relevantes tendo destaque para o livro Triste fim de Policarpo Quaresma (1915). Lima Barreto nunca foi reconhecido como um escritor de qualidade enquanto estava vivo, somente aps sua morte, que veio sua consagrao de autor. Sofreu muito preconceito por ser mestio, perdeu sua me quando tinha sete anos de idade, algum tempo depois seu pai foi trabalhar em um asilo de loucos na Ilha do Governador no Rio de Janeiro. Concluiu curso secundrio na escola politcnica, no concluiu o curso de engenharia, por ventura do destino seu pai internado como louco e com isso Lima Barreto tem que pegar no batente para arcar com as despesas da casa. Devido o gosto pela leitura sua habilidade de escrever eximia, sendo assim comea a atuar num jornal como jornalista. Passa a escrever para diversas revistas da poca. Vive uma vida bomia e devido a bebedeira sofre diversas internaes na Colnia dos Alienados, tempos depois taxado como louco e internado no Hospcio Nacional coincidentemente ao ocorrido com seu pai, contudo seus problemas estavam relacionados ao consumo de lcool. Sua literatura foi contestadora devido as suas vvidas experincias: preconceito por ser mestio, de origem humilde, denunciou desigualdade social, maus tratos e abandono no asilo dos loucos, racismo e preconceito sofrido pelos negros e mestios, tambm escreveu sobre poltica pelo fato das condies nada amistosas da Primeira Republica. Luis Gama foi outro escritor marginalizado e no reconhecido devidamente, doravante seus feitos tanto na literatura e em aes sociais, de suma importncia para o pas e pela situao to adversa qual era enfrentada. Filho de uma africana livre que participou efetivamente da revolta dos Mals, se chamava Luiza Mahin. Com 10 anos de idade Luiza foi vendida devido a perda de sua me, sendo vendida pelo seu prprio pai, um homem branco de origem portuguesa, pouco se importando com a situao da menina. Foi para uma fazenda no Rio de Janeiro em seguida

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vindo para so Paulo. Com o passar do tempo ela foge por saber da sua condio, pelo fato de sua me ter sido uma pessoa livre. Com o passar do tempo, Luis Gama ingressa no exrcito brasileiro, sua passagem durante longos seis anos muito conturbada e acaba dando baixa em 1854, no qual dois anos depois so obrigados volta as foras armadas. Depois disto funda um jornal em tom de humor, usando a stira como uma ferramenta critica, inaugurando na imprensa paulista um novo vis literrio, isso em 1864. O jornal tem o nome peculiar de O Diabo Coxo. Adotou o pseudnimo de Afro, Getulino e Barrabs, sempre em tom de stira, iniciava sua carreira literria, no qual a principal obra foi Primeiras Trovas burlescas de Getulino. O que podemos destacar com um dos principais feitos de Luis Gama e pouco lembrado pela sociedade e por estudiosos foi o seu ativismo abolicionista. Autodidata conseguiu se formar em advocacia, com o dinheiro que conseguia com sua profisso, comeou a comprar cartas de alforria e libertar negros antes em situao de escravido. Com tal atitude conseguiu libertar mais de 500 pessoas, vindo a ser um dos ativistas que mais libertou escravos pessoalmente, mesmo assim ficou estigmatizado como marginal, ou seja, a beira das grandes editoras e da literatura clssica to pesquisa e exaltada por acadmicos brasileiros. Os autores citados so para ilustrar ou apontar a ausncia de escritores populares ou de origem humilde dentro da literatura clssica ou dos grandes autores brasileiros. As respectivas citaes servem tambm para provocar a reflexo e promover o debate. Tais autores servem para mostrar que a resistncia cultural e literria de suma importncia e que sempre existiu onde existiu preconceito racial, social, intelectual e neste caso literrio. Os obstculos sempre foram pertinentes e claro que, todavia foi preciso super-los, e se impor perante as situaes degradantes a premissa de quem nasce em desvantagem social e econmica, porm no de vontade e de perseverana. Muito embora interesses de grupos ou pessoas influentes escondam ou omitem essas pessoas que por ventura vm a no se encaixar em determinados padres impostos por aqueles que determinam os padres, de forma intencional para manter o status quo ou por mero capricho ou mimo. Dos trs autores citados s Machado de Assis de fato se consagrou na literatura brasileira e mundial. A vida dos outros dois foi marcada pela segregao e

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notria a pouca importncia destinada s pessoas quais detinham o pensamento voltado s questes sociais, de cunho popular, um pensamento mais critico. Destaco isso a partir da ideia pr-concebida do que eram os saraus de antigamente e qual o sentido do evento em si. Fica claro que autores como Luis Gama e Lima Barreto no eram lidos, declamados e to pouco citados nas determinadas reunies. Por outro lado, fica claro que as condies e a situao poltica, social, econmica e cultural no eram das melhores, como diz o poeta Sergio Vaz, a literatura era o biscoito fino, consumido pela aristocracia, a minoria burguesa. A maioria da populao no tinha acesso mesmo s letras, no qual a escravido era vigente, agricultura era o ponto forte da economia, s ressaltando que a venda de escravos tambm movimentava a economia, mas que tal momento histrico estava perto do seu fim, forosamente pela revoluo industrial que era a bola da vez da burguesia europeia e brasileira. Numa sociedade baseada na monocultura da cana de acar, em escravido do homem sobre o homem e que o desrespeito era total, quem iria se importar que as pessoas, estudassem, lessem ou adquirissem cultura, pedir demais. Por conseguinte, o termo literatura marginal to gritante a esses escritores, como de fato ocultado, ou esquecido pela academia. Os mesmos autores citados, enquanto vivos sempre lutaram e combateram as mazelas que a sociedade de ento impunha a todos, dentro dos seus respectivos de atuao, claro. Fica a pergunta: porque esses eventos foram ficando escassos, rareando com o passar doa anos. Ser que as famlias empobreceram, ser que a literatura no era mais produzida, os poemas sumiram, morreu a poesia? Ser que as famlias no queriam mais casar suas respectivas filhas, aparecera ento outra forma de entretenimento?
A partir dos anos de 1940, a dinmica dessa elite culta mu dou e os ricos saraus foram escasseando. A organizao desse tipo de evento mudou de mos e coube aos intelectuais universitrios realiz-los em bares, pores, praas, teatros, geralmente em espaos underground esfumaados e com convidados com o copo cheio de bebida. As drogas tambm aumentavam a viagem literria. (COOPERIFA, 2008 p. 89).

De modo que procurando responder a pergunta inicial sobre o que seria um sarau, um expressivo caminho histrico foi percorrido e com certeza ser mais pra frente. Nota-se que os formatos de saraus sempre foram diferentes, no obstante

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seu intuito e sua relevncia no que diz respeito em valores culturais e pedaggicos. Fica sabido pelo menos neste comeo de artigo que os saraus em tempos antigos tinham seu formato muito diferente dos saraus nos dias atuais. Qui o foco dos saraus antigos fosse a literatura; a oralidade; o incentivo e fomento a leitura; a escrita e a disseminao da literatura, que o vis expressivo, comunicativo e comunitrio fossem mais recorrentes, como acontece hoje em dia, possivelmente no fosse esquecido e cado no esquecimento; tendo ficado um pouco de lado por um determinado tempo, se tivesse sido produzido com outras intenes talvez agregando outros tipos de artes, agregassem mais as pessoas, mais o lado ldico, como est acontece com o sarau da Cooperifa e tantos outros. Hoje em dia os objetivos dos saraus so muito diferentes, desde sua idealizao at prtica em si. Seu desenvolvimento lrico, educativo e esttico voltado todo para a comunidade, feito pela comunidade para a comunidade. O sarau da Cooperifa, alvo desse estudo assim como o seu idealizador, o poeta Srgio Vaz, faz questo de deixar isso bem exemplificado em qualquer lugar que for falar sobre o sarau. Segundo o prprio poeta o sarau a hora que a poesia desce do pedestal e vem beijar o p da comunidade. Por incrvel que parea, o formato de um sarau hoje em dia totalmente diferente dos saraus que eram realizados antigamente e com certeza causaria estranheza nas pessoas que elaboravam tais eventos. Antes feitos em sales pomposos e requintados das manses e em teatros famosos, frequentados pela alta sociedade e que atualmente o sarau tem outro formato e realizada dentro de um boteco, na periferia e de uma grande cidade, no caso a cidade de So Paulo. Pasmos se perguntariam: como assim dentro de um boteco, como pode esse povo fazendo sarau, declamando poemas, como? Contudo no exagero dizer que at os de hoje pessoas as falam coisas neste sentido, qui at pior.
Uma poesia nica, que nasce do mesmo barraco de Carolina de Jesus, que brota da panela vazia, do salrio mnimo, do desemprego, das escolas analfabetas, do baculejo na madrugada, da violncia que ningum v, da corrupo e das casas de alvenaria fincadas nos becos e vielas nas favelas das periferias da Zona Sul de So Paulo. (COOPERIFA, 2008 p. 115).

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3.1 Da Inquietude Prtica

Toda essa coisa de sarau surgiu de forma despretensiosa, porm totalmente intensa, dentro da inquietude cultural do poeta Srgio Vaz, com uma carreira potico-literria em construo. E claro que era preciso fazer alguma coisa no sentido cultural dentro da periferia, que tanto sofre com descaso governamental, que se for elencar aqui no teremos espao. A comunidade precisava de algo diferente, povo precisava mais de sabor em suas vidas, precisava mais de sorrisos, mais de poesias. Dentro das andanas do poeta; das idas e vindas; das cabeadas da vida; de livros lanados de forma independente, mas dependente da sua lbia e carisma; sempre cativando e buscando parceiras, outrora para seus lanamentos individuais e agora no coletivo; uma das marcas do poeta a sua persuaso, cativar as pessoas a se unirem em prol de alguma coisa, em prol de um ideal e assim ocorria com o to falado evento do galpo, de onde sairia, ou nasceria o embrio chamado Cooperifa como diz o prprio Sergio Vaz.
Quando cheguei na fbrica fiquei chapado na hora, com o tamanho e a estrutura do lugar. O galpo, no sei por que, estava desocupado mas ainda estava com seus maquinrios todos l, dando uma atmosfera de guerrilha urbana ao local, que tambm era dividido por vrios grandes espaos, e milhares de metros quadrados arborizados pelo lado de fora. A entrada ficava bem em frente a BR-116, com um enorme porto, e para chegar at ela era preciso andar quase cem metros por uma rua de paraleleppedo, cercada de rvores que eram sopradas por um vento tranquilo, como eu nunca tinha sentido antes. (COOPERIFA, 2008 p. 72).

Mais do que nunca sabido que o Estado sempre negou direitos essenciais para as massas populares e no foi diferente com os moradores do extremo sul da cidade de So Paulo, assim como outras cidades do Brasil a fora. Milhares de pessoas foram chegando de outros estados da nao e se instalando nos bairros afastados do centro urbano, com isso criando bairros dormitrios, que as pessoas por sarem cedo para trabalhar e voltarem tarde da noite, s restava mesmo dormir e nada mais. O Estado no consegue alcanar ou no quer alcanar, ou seja, agir da forma que se espera devolver a populao os impostos arrecadados em forma de servios sociais imprescindveis como sade, educao, saneamento bsico, moradia e emprego. Lembrando que se essas coisas no so realizadas pelo aparelho estatal

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quanto mais arte e cultura, coisas que podem educar muito mais do que a educao do banco da escola, no seria estranho o governo negar isso a populao. Devido a essa no devoluo dos servios sociais elementares para a nossa sobrevivncia constata-se os grandes estragos causados na realidade desse povo, como diz o poeta, esse povo s tem como convvio social o boteco e a igreja. Ideia parecida j citada por outro poeta da zona sul, que com certeza inspirou o poeta: Um lugar onde s tinham com atrao, um bar e um candombl pra se tomar a beno. Este o palco da histria que por mim ser contada ... "o homem na estrada" Racionais Mcs, Disco Raio-X Brasil, 1993. Segue abaixo a transcrio do breve bate papo que denota bem a ideia inicial da criao de todo o movimento:
Aqui d para a gente fazer tipo a semana de arte moderna. Como assim? respondeu o baixinho. Porra malandro, um evento multicultural, usando todos os espaos ao mesmo tempo. Vamos encher isso aqui de artistas de tudo quanto quebrada. Cooperifa, p, 73. E fui explicando minha ideia passo a passo, j viajando nas possibilidades de juntar todos os artistas sem palco da regio num nico evento, num nico dia. Bom, a gente estava cheio de planos, mas quase amos esquecendo de pedir autorizao ao Luiz, que estava responsvel pela fbrica. Nosso camarada entendeu na hora a nossa ideia e disse que estava liberado para o que a gente queria fazer. (COOPERIFA, 2008 p. 73).

O no cumprimento das necessidades bsicas no que se refere arte, cultura e educao que surge o envolvimento coletivo em prol de uma causa, ou em prol da procura dessa causa. Talvez de inicio, este propsito mgico ainda estivesse incubado, esperando a hora certa para emergir em meio ao marasmo cultural. O propsito mgico que o poder de transformar a realidade que se vive e que foi imposta por terceiros na inteno de sempre dar errado, de nunca ser agradvel, ser sempre insalubre essa realidade. Quando o poeta Srgio Vaz props ao amigo Bri sobre um galpo de uma fbrica abandonada na BR 116 em Taboo da Serra e que estava com uma ideia na cabea de fazer um evento parecia algo inusitado ou muito aqum do que eles poderiam fazer, mas que poderia dar certo. Era uma espcie de mostra cultural no qual envolveria diversas formas de expresses artsticas e perifricas. Dana afro, capoeira, teatro, cinema, hip-hop, samba, literatura, poesia e muito mais. E sem saber, naquele momento a sina das pessoas envolvidas e da zona sul de So Paulo mudaria para sempre.

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O poder de transformar, de indicar um caminho, coisa que as pessoas sozinhas no conseguem enxergar por estarem em meio perdidos sem bssola na selva de pedra. O papel do movimento com certeza foi decisivo na vida de vrias pessoas envolvidas, da comunidade ou das diversas comunidades que foram influenciadas pelas aes do movimento. E tudo se deu quando Srgio Vaz falou com o amigo j citado Bri a respeito de usar o galpo de uma fbrica, com o intuito de elaborar uma oficina de silkscreen ou serigrafia. Quando se depara com o espao fsico e nota a ociosidade do lugar e da importncia de se ocupar o lugar de forma construtiva para fazer um agito cultural, de que a periferia tinha necessidade, e, claro inspirado na semana de arte moderna de 1922, como assim afirma o poeta. Criar o projeto at que no foi difcil, grupos culturais na periferia existiam aos montes, mesmo com tanto descaso das autoridades muitas pessoas procuram no esperar e vo a luta. Muitos grupos culturais de teatro, de dana, de msica, cineastas e documentaristas da periferia tambm compareceram, escritores, poetas marginais, fizeram parte das fileiras culturais com seus poemas e livros em riste. Depois de tudo pronto era colocar em pratica o projeto, artistas contatados, divulgao em meio ao boca a boca, panfletos, radio comunitria, emails enviados pessoalmente, ligaes e convocao na casa das pessoas para comparecerem no evento do galpo. Foram 3 encontros e nas ocasies tinham mai artistas do que plateia. No final de tudo haviam acontecido trs encontros com artistas e ativistas culturais at de renome no cenrio da cultura perifrica com o rapper GOG que veio de Braslia para o segundo dia de evento. Os trs eventos culminaram com a criao da COOPERIFA demonstrando que a unio das pessoas que as levariam em sentido correto na luta contra a falta de arte; cultura e educao, que a mobilizao em torno dessas atividades poderia sim, transformar a realidade das pessoas; das comunidades em torno, e, ali nascia esperana e a renovao como disse o prprio Sergio Vaz. Invadimos um galo de uma fbrica, mas tomaram ele da gente, e comeamos a fazer uns saraus num boteco l em cima. At fizemos uma pea, os caras bebendo cachaa e a pea rolando, diz Vaz! Citado por Marcelo Rubens Paiva para folha de so Paulo.

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3.2 Cooperifa, o Inicio de um Sarau

Figura 1 - Fonte: www.colecionadordepedras1,blogspot.com

Depois disso tudo, dos trs eventos realizados no galpo e de perder o local que se faziam as atividades, ficando assim sem poder dar sequencia nas atividades do coletivo, j batizado com o nome de Cooperifa. Pelo fato serem amigos e para no dispersar a galera os remanescentes resolveram se reunir num bar, em Taboo da Serra mesmo, local conhecido como bar do Portuga, s que agora os encontros passaram a serem rigorosamente nas quintas-feiras. Sem maiores pretenses, os encontros eram para tomar cerveja, discutir sobre cultura e declamar alguns poemas. No entanto os poemas citados eram de autores conhecidos, os nicos que declamavam seus prprios textos eram Sergio Vaz e Marcos Pezo. A Quinta Maldita; nome dado aos encontros no durou tanto tempo, porm algo de muito bom e inusitado estava para acontecer e como bem disse Vaz, aquelas quintas feiras estavam em gestao, um embrio se originara e um grande feito estava prximo a acontecer. Escolhemos o bar para fazer as apresentaes de teatro, msica e poesia por que o bar o nico espao pblico da periferia. (VAZ, 2005, citado por, NASCIMENTO, 2006).

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Conversas e mais conversas, planos traados e cervejas consumidas, Sergio e Pezo decidem falar com um amigo em comum que tinha um bar: no jardim Pirajussara, por ventura zona sul de So Paulo. O amigo em questo gostava de teatro e tinha afinidades com as artes, da ento ficou fcil de convenc-lo a disponibilizar um dia da semana para os amigos se encontrarem para realizar o sarau. Dia este que conjuminou com a quarta feira. O boteco no era to grande assim, pois pelo prprio nome j podemos supor o tamanho do recinto, uma espcie de garagem adaptada como um bar, com balco, com mesas e cadeiras dispostas, Sem imaginar onde iriam parar com tudo aquilo e sem ao menos saber o significado correto da palavra sarau, resolveram fazer mesmo assim, do jeito, pega e faz! Claro que sabiam, de forma informal, o que seria um sarau, pois estava relacionado com declamao de poemas, mas tinham a total certeza de no tinha nada a ver com o modelo de sarau que eles estavam desenvolvendo. Na periferia, longe da casa grande, agora na senzala e dentro de um boteco, totalmente avesso ao modelo que est registrado nos livros de histria, do qual o poeta cita. O Garajo fervia e a gente tinha descoberto uma coisa to importante e mais importante quanto que o livro: a palavra. Por conta dessa palavra as pessoas foram pessoas foram seduzidas pelo livro. (COOPERIFA, 2008, p.96). Como de praxe a divulgao do sarau no Garajo foi ao boca a boca, Sergio Vaz mandando emails, dando telefonemas, indo na casa dos conhecidos e familiares, enquanto isso Marcos Pezo por acesso s mdias alternativas, jornal de bairro e rdio comunitria, devido ao seu oficio de jornalista que cobria futebol de vrzea se encarregou pra divulgar por estes veculos. De primeiro o sarau no causou tanto impacto, como se esperava. O pessoal quase que caiu em frustrao, mas a persistncia foi maior do que o fracasso, e, aos poucos o sarau foi acontecendo, religiosamente as quartas-feiras. Assim o acontecimento foi sendo divulgados pelas vielas da periferia, de boca a boca o negcio antes sem pretenso foi ficando forte e o Garajo era comentando, muitos diziam que tinha um boteco que o pessoal ficava em silencio para ouvirem poetas declamarem poemas. Enquanto isso muitos adeptos iam chegando de diversos lugares da zona sul de So Paulo, poetas, escritores, trabalhadores, professores, donas de casa,

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estudantes, membros do movimento hip-hop e a prpria comunidade vindo em peso engrossando as fileiras da poesia e da literatura marginal. Muitas dessas pessoas que compareceram nesta primeira ocasio fazem parte do Sarau da Cooperifa at os dias atuais, inclusive o comeo do sarau se d no ano de 2001. Muitos j tm sua prpria carreira literria ou musical. Diversas personalidades tambm compareceram no Garajo: o rapper GOG foi um deles, vindo direto de Braslia onde reside para o sarau e com isso marcando sua militncia e companheirismo cultural; outra de igual importncia que compareceu, dando uma fora extraordinria, foi o escritor e jornalista Marcelo Rubens Paiva, no qual culminou com uma matria na folha de So Paulo dando mais um impulso e de certa forma legitimando o Sarau da Cooperifa. Doravante, o que deu um boom e que quase ningum imaginava acontecer foi a visita do poeta mais ilustre a zona sul, de So Paulo ou qui do Brasil, o polmico e talentoso rapper mano Brown, abrilhantando com sua presena e seu respeito ao movimento que comeava a tomar contornos de resistncia cultural e de quilombo contra as mazelas imposta por um sistema que oprime e massacra toda uma gerao.
Uma poesia dura, seca, sem papas na lngua, ou sem crase, ou sem vrgula, mas ainda assim poesia, com cheiro de plvora, com gosto de sangue, com pus da doena sem remdio, com p descalo, com medo, com coragem, com arregao, com melao de cana, com o cachimbo maldito, mas que caminha com o endereo certo, o corao alheio. (COOPERIFA, 2008, p. 119).

A poesia ganhava espao entre becos e vielas, poesia concreta, agora tambm de alvenaria, de madeira, de sangue suor e lgrimas. A aspereza da vida dava espao a leveza da poesia e mesmo sem saber o que seria aquilo, encantava a todos que tomavam conhecimentos da boa nova. O dia a dia das pessoas agora se eternizava na oralidade dos poemas, como se fosse uma contao de histrias de vida, muitas vezes histrias de vida sofrida, de labuta, contudo de pessoas reais que agora no tinham um terceiro para lhes escrever suas prprias histrias, eles mesmo o faziam. A poesia tinha ganhado as ruas e jamais seria a mesma. (VAZ, 2008). Mesmo com o sarau a toda tona no Garajo infelizmente dois anos depois de atividades chega ao fim para tristeza de muitos, principalmente para os organizadores do sarau. Todos sentiram um enorme vazio diante do bar vazio de

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alguns aos prantos, estavam rfos, vivos ou coisa parecida. A pergunta era: como iriam dar continuidade ao projeto do Sarau da Cooperifa? Mas parece que o destino sempre conspira a favor de quem est bem intencionado, o pessoal da Cooperifa havia comparecido em outro bar a convite de um amigo para fazer uma apresentao no Jardim Guaruj, na regio do Jardim So Luis. O local era familiar para Sergio Vaz, pois o estabelecimento, em outros tempos tinha pertencido ao seu pai e por incrvel que parea tudo se encaminhava para acontecer ali no Bar do Z Batido. Aps enxugarem as lgrimas do finado Garajo e por volta de 2003 o Sarau da Cooperifa se instalou de vez no bar do Z Batido, amigo de Sergio Vaz h muitos anos. Lembrando que o bar do Z j tinha uma boa referencia na regio do Jardim Guaruj por diversos eventos e rodas de samba, o prprio Sergio em outras ocasies fez alguns eventos espordicos que no eram saraus, eram entrevistas e bate papos com personalidades da cena musical brasileira. Como diz Vaz, parece que o bar do Z Batido s estava esperando o sarau chegar.
Quando chegamos no Jardim Guaruj j tnhamos uma base bem montada com poetas j experimentados no Garajo como o Dogo, Mrcio Batista, Kennya, Helber Ladislau, Samantha, Pilar, Allan da Rosa, Rose Drea, Binho, Preto Jota, Vima (Nega Drama), Issac (2h0), Tavinho, Pedro Lucas, o que facilitou e muito a implantao do sarau. A foi s se juntar ao Carlos Silva, Prof. Lili, Lu Souza, Mavotsirc, Beso, Harumi, Roberto Ferreira, Periafricania, Sales, Rosy, Ely, Dinho Love, Elizandra, Jos Neto, Casulo, Fbio CRJ, Timb, PH Bone, Augusto, Valmir Vieira, seu Lourival, Euler do instituto UMOJA, Rodrigo Ciriaco, Robson Canto, Andreia, Barbara e Lila, Fanti, Ricarda, Dugueto, Akins Kinte, Fuzzil, B Valente, Joo Santos, Carlos Gianazzi, Prof. Toninho, Roberto QT, Brava Companhia, Rgis do Ao e Arte, Arakrin, Gaspar Zafrica Brasil, Gog, Rua 7, Asdruba, Cesar, Jair Guilherme, Samba Da Hora, Samba da Quinta, Mrcio e Sandra do grupo Cavalo de Pau, grupo Verso Popular, Serginho Poeta, Adilson Lopes, Giba, Sandra Leia, Marinho, Z Pompeu, Wesley Noog, Beth Dentista, dona Edite, Marcelo Ribeiro, Silvio Diogo, O gringo que fala, Magrelas Bike, Tadeu Lopes, Vicente, Fernanda, Natlia, Toni C, Bloco do Beco, Ali Sati, P A. Claudio Laureart, Danilo, Zinho Trindade, Lobo, Jorge Esteves, Tadeu Zuco, Renato Vital, Gasto e Ewald, De Lourdes, Renata Dias, Cine Becos, DGT Filmes, Daniel Alexandrino, Mamba Negra, Snia, Juliana, Paula Preta, Tereza, Dinha, Diane Padial, Lygia, Antonio OHL e mais alguns que no lembro o nome agora que para o sarau fosse o grande movimento de poesia que . (COOPERIFA, 2008, p 126- 127).

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4 A DISSEMINAO DO SARAU E TODA SUA FORA TRANSFORMADORA Na verdade o sarau da Cooperifa com seu trabalho l no jardim Guaruj influenciou muita gente no que tange a educao, e escrita e a oralidade. Deu vazo a tantos outros projetos que surgiram ao longo de vrios anos de atividades culturais. Levando sempre a bandeira da periferia e tendo como principal foco a prpria comunidade. A prioridade da Cooperifa a educao, no qual usa como ferramenta a poesia, ou seja, o sarau, a declamao de poemas, porm nada impede que tal prtica no venha a ser um estilo de vida, que associados podem indubitavelmente servir como uma forma de conscientizao, de ativismo e de diverso, unindo o til ao agradvel. Muitos projetos foram criados pela e posto Cooperifa em pratica. A disseminao de cultura e de arte promovida pela Cooperifa de tamanha significao para comunidade que se torna mais eficaz que o prprio Estado. Tal afirmao pode ser elencada devido a depoimentos emocionados como de um senhor que aos prantos comenta que nunca tinha visto uma pea de teatro sendo encenada e que provavelmente iria morrer sem saber o que era aquilo e tantos outros foram os comentrios, as lgrimas, os sentidos de vidas sem legitimados.
Cooperifa escrita, poesia pura. amor e sade. paz e alma. efervescncia cultural. tudo isso em energia que flui por fotos, depoimentos, vdeos e do olhar de quem frequenta, ou j foi, mesmo que uma nica vez. esperana, alma lavada, chuva de conhecimento, enxurrada de palavras. Respeito pela comunidade, que pode e faz poesia, msica e cultura. O barulho do som dos tiros foi substitudo pelas palmas que ecoam vielas adentro, aplaudindo a comunidade, que corajosa, declama diante do microfone a poesia das lamrias e alegrias do dia a dia. (BALBINO, 2010, p, 45).

Podemos verificar que ficar s na declamao de poemas por si no seria o bastante, pois quem se envolve e trabalha com artes no consegue apenas administrar o status quo, a no ser que seja do seu feitio ser assim. Com Sergio Vaz e a Cooperifa foi bem diferente. Na verdade o sarau foi o fio condutor de diversas outras prticas culturais das quais se verifica que nas regies perifricas no existiam, ou se existiam no tinha espao para se apresentar e tampouco eram valorizadas. Das expresses culturais e projetos desenvolvidos pela Cooperifa podemos elencar vrios: como o prprio sarau, que o precursor de tudo. Lanamentos de

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livros, a exemplo do livro Rastilho de Plvora, sendo o primeiro livro produzido pelo sarau. Lanamento de CDs, inclusive um Cd de poemas escritos e gravados com o apoio do Ita Cultural, com lanamento no prprio Sarau e no Ita Cultural, um livro e um disco com poemas inditos escritos pelos prprios integrantes do Sarau. De outros autores e de outros cantores, os livros e discos que foram lanados ao longo dos anos, passa da casa da centena se for contabilizar especificamente. Basicamente quase todo ms ocorre um lanamento de algum produto relacionado cultura no bar do Z Batido. Livros, discos, revistas, projetos etc. O sarau tambm contou com outras atividades alm do Z Batido, no ficando restrito apenas num s lugar, agora sim, ganhando muito mais espao e fortificando o ideal do sarau que de espalhar a poesia por todos os cantos, a literatura e a formao de leitores. Foram algumas viagens feitas para apresentaes do prprio sarau em outras cidades, como em Suzano, Dois Crregos (interior de So Paulo), baixada santista, Rio de Janeiro etc. houve encontros tambm na Casa das Rosas em So Paulo, no museu da Lngua Portuguesa, no Metr de So Paulo. Com sarau sendo realizado em diversas estaes, Fundao Casa e no Memorial da Amrica Latina. Tambm aconteceu o Sarau Rap, um projeto paralelo ao Sarau da Cooperifa que tinha como ideia estimular cantores de rap (mcs) a declamarem suas letras sem a instrumental usada de costume. Este projeto foi elaborado e desenvolvido por Sergio Vaz e aplicado no centro de So Paulo, proporcionando fcil acesso para mcs de diversas localidades da cidade de So Paulo. Espao que a Cooperifa foi ganhando na cidade foi muito significativo para sua disseminao e divulgao da literatura perifrica ou marginal, as atividades realizadas comea a chamar ateno de mdia e da critica especializada, que muito a contragosto estava aceitando um monte de semianalfabetos lendo, escrevendo e declamando poesia. Dentro do sarau diversas formas de expresses foram aparecendo com o decorrer do tempo, apenas declamar poemas no estava suportando tanto divagao e gana por cultura. O projeto de poesia nas escolas consiste em levar o sarau s escolas da zona sul de So Paulo: com o intuito de promover a paz e a no violncia por intermdio da poesia, no qual ocorreram diversos encontros possibilitando estudantes e professores que no conheciam a Cooperifa e sua

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dinmica potica a conhecer e por consequncia at frequentar o sarau no bar do Z Batido. Outra inveno que deu muito certo o Ajoelhao da Coo perifa, que se refere ao dia internacional da mulher e de forma potica como se os homens pedissem desculpas a todas as mulheres por todas as mazelas sofridas por elas. Tem a Chuva de Livros, realizado no ms de Agosto: busca fomentar a leitura dos frequentadores do sarau, a ideia que no dia nenhum frequentador saia de mo vazia no dia referente; tem tambm o projeto realizado no ms de Dezembro: o Natal com Livros, que consiste na ideia dos poetas do sarau sair pela comunidade distribuindo livros infantis e para adultos, levando com alegria o incentivo da leitura e da literatura. Mais projetos com uma grande repercusso positiva foram desenvolvidos os quais cito o Cinema na Laje, que na laje do bar do Z Batido dezenas de pessoas de quinze e quinze dias para se deliciarem com filmes ou documentrios que no esto dentro do circuito oficial de cinema da cidade e do shoppings. Com uma programao diferenciada a busca mostrar a stima arte comunidade e trazer um momento de fruio e de reflexo s pessoas que no so apenas meros telespectadores. A mostra cultural da Cooperifa um dos projetos mais emblemticos do coletivo, realizado em outubro de cada ano a mostra o momento que legitima essa tal disseminao que eu trato neste artigo. O evento inspirado na Semana de Arte Moderna de 1922, e assim como os artistas de 22 os do sculo XXI decidiram fazer a sua prpria mostra cultural da periferia e assim acontece desde 2008. Todo ano a Cooperifa realizada com a unio de diversos coletivos culturais eventos de alta qualidade na zona sul de So Paulo. Em escolas, centros culturais, bares e nas favelas artistas desenvolvem atividades culturais durante uma semana, culminando com um grande show musical com diversas bandas e grupos da comunidade e de renome no cenrio musical. Por ltimo tem o Poesia no Ar. Acontecimento tambm realizado uma vez por ano, no ms de abril, com o intuito de levar a poesia rumo ao desconhecido. O coletivo se rene ao fim do sarau e com bales de gs inflados e lastreando um pedao de papel contendo uma mensagem, um poema um pouco mais curto. As bexigas so soltas ao sabor do vento, com a inteno de que algum leia tal mensagem aonde

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vier a cair, mos desconhecidas, quintais distantes fazendo valer assim o sentido para qual foi criado, provocar sorrisos em crianas, velhos e adultos. O lirismo do ato em dar asas aos poemas repercutiu muito bem sendo aceito e sendo noticia em peridicos miditicos, em sites, blogs e afins.
Pela primeira vez, h uma gerao de escritores identificados pela origem perifrica no Brasil e que se definem como perifricos. Parte deles comeou a escrever na Cooperifa, lanou seu primeiro no boteco do Z Batido. A Cooperifa escreveu escreve vrios captulos dessa histria. Inspirou dezenas de saraus de poesia Brasil afora, sua pipa no cu virou farol. Mas a Cooperifa isso mas e mais. um espao para todos, sem hierarquias, e nem julgamentos. Pega o microfone quem tem algo a dizer em forma de poesia. Cada um ser ouvido em silncio e aplaudido no final. Porque foi l na frente e se expressou, do seu jeito, da forma que lhe foi possvel. E o que tinha a dizer s podia ser dito por ele. E o que deixou de dizer ser uma falta no mundo. (BRUM, 2010, p. 46).

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5 CONSIDERAES FINAIS

Enfim, podemos perceber que como um rastilho de plvora a poesia se espalhou por toda zona sul paulistana e pelos quatro cantos do Brasil. Invadiram escolas, lares, prises, botecos, campos de futebol varzeano, praas antes abandonadas, estaes de metr, bibliotecas desabitadas, instituies de diversas finalidades, museus etc. Como se fosse levada pelos bales de gs Helio, a poesia desceu e se instalou em outros quintais, em outros quilombos, em outras tribos tambm perifricas. Centenas de coletivos brotaram da fertilidade potica da Cooperifa e esto desenvolvendo muitos outros projetos em suas comunidades, at o poder pblico teve que se moldar e dar o brao a torcer e comear a olhar com bons olhos para a periferia e aos seus habitantes. A criao de muitos outros coletivos poticos perifricos um dos principais fatores de disseminao potica que a Cooperifa causou. Em diversos bairros ou comunidades os saraus foram aparecendo, muitos se denominado apadrinhados da Cooperifa e outros de forma independente, mas reconhecendo devidamente que foram influenciados pelos trabalhos do coletivo da zona sul. Muitas pessoas comearam a ler e escrever aps um contato com o sarau da Cooperifa e de outros coletivos, outras que tinham abandonado a escola voltaram a estudar assim como eu, muitos descobriram que eram escritores e j lanaram seus livros, uns que tinham o dom da declamao. Que danavam; interpretavam; eram felizes. Que amavam que tinham um corao dentro do peito. O sarau da Cooperifa um acontecimento impar na cena da literatura brasileira, talvez ainda no aceita pela academia, mas que isso no seja uma mxima, at porque a inteno e o objetivo da Cooperifa j foram alcanados, que estar junto com quem mais precisa que o povo. No faria sentido estar na academia, nos sales da aristocracia e nas estantes mrbidas das bibliotecas desabitadas, se no estiver nas mos e nas bocas das crianas da periferia, nos sorrisos dos estudantes das escolas publicas, da tiazinha da favela e do trabalhador braal. Como diz Sergio Vaz poesia dos deuses inferiores essa

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arvore de razes profundas regada com gua que o povo lava o rosto depois do trabalho. O que comeou l trs, at mesmo de forma despretensiosa revolucionou a vida de muitas pessoas e fez com que a literatura fosse vista de outra forma pelas pessoas, aproximando o leitor aos livros, criando novos adeptos literatura. Fomentando a leitura e a oralidade num local onde a sociedade s enxergava: analfabetos e mo de obra barata. A Cooperifa v pessoas, cada um com aquilo que tem de especial, pessoas que precisam ser felizes, precisam de arte, no apenas de circo como faz o Estado. Contudo percebe-se que o efeito causado por esse arrasto cultural est fazendo aquilo que infelizmente muitas escolas deixaram de fazer, que instigar as pessoas a se interessarem por cultura, por leitura e por cidadania, pois a leitura causa nas pessoas verdadeiras mudanas, na maioria das vezes para melhor. A leitura como diz Paulo Freire um ato revolucionrio e as instituies de ensino no esto muito empenhadas neste aspecto. inegvel que a educao por excelncia tambm est vinculada a leitura, sem esquecer que a oralidade se insere neste contexto, vis que os saraus tm proporcionado at ento. A pessoa educada plenamente um cidado de fato, no qual exerce a cidadania respeitando o prximo democraticamente. O sarau da Cooperifa nada mais do que a cidadania posta em prtica a realizao de um sonho coletivo.

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REFERNCIAS

BALBINO, Jssica. Cooperifericamente mgico. Revista Cooperifa. n 1. ed. limitada. So Paulo: IBEP, 2010. p. 45. BRUM, Eliane. O sarau da Cooperifa. Revista Cooperifa. n 1. ed. limitada. So Paulo: IBEP, 2010. p. 46. COOPERIFA. PNG. 2013. Altura 7,85 cm. Largura 14,07 cm. Formato PNG. Disponvel em:<www.colecionadordepedras1,blogspot.com >. Acesso em: 20 nov. 2013. DE CASTRO ALVES, Antnio Frederico. O Navio Negreiro. Recife, 1865. Portal Domnio Pblico. Disponvel em;< http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bn000074.pdf>. Acesso em: 30 out. 2013. MACHADO de Assis. Biografia - UOL Educao. Disponvel em:< http://educacao.uol.com.br/biografias/machado-de-assis. jhtm>. Acesso: 22 out. 2013. PEANHA, rica Nascimento. "Literatura Marginal: Os Escritores da Periferia Entram em Cena. 2006. Tese de Doutorado. Dissertao de Mestrado apresentado no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. SARAU. Universidade Catlica de Pelotas - UCPEL. 2008. Disponvel em:< http://www.ucpel.edu.br/portal>. Acesso: 22 out. 2013. VAZ, Srgio. Cooperifa: antropofagia perifrica. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008.