FERREIRA FILHO Valter Duarte A História Sem Fim e de Simultâneas Transformações

A HIsTRIa sEM fIM E DE
sIMULTNEas TRaNsfORMaEs
Valter Duarte Ferreira Filho - Professor de Cincia Poltica da UERJ e da UFRJ
No encontramos no pensamento de Bachelard um simples esboo que seja de teoria de histria social ou mesmo uma simples indicao de algum autor de sua preferncia a esse respeito. Todavia, no se trata de coisa impossvel buscar inspirao nos seus trabalhos para pensar realidades sociais como realidades histricas e, mais ainda, como realidades inesgotveis no passado, no presente e no devir. A histria da qual Bachelard tratou foi a histria das cincias. E no se limitou a trat-la no que escreveu especificamente sobre ela. Em seus trabalhos diurnos, considerou sempre a historicidade da produo de conhecimento, tratando-a com suas noes de descontinuidade, de ruptura e outras que lhe permitiram falar, mesmo a grandes traos, de diferentes perodos, de diferentes estados de esprito cientfico, de diferentes almas1. Em sntese, podemos dizer que relacionou atualidade cientfica e histria das cincias de tal modo que esta, para alm de seus prprios fatos em seus prprios momentos, teria sempre nas suas pocas de progresso um maior ou mesmo um novo esclarecimento sobre o seu devir.
1 Bachelard, Gaston, La Formation de LEsprit Scientifique. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, Treizime edition, 1986, p. 9.
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.6, n.2, p.1-138, out.2013/mar.2014
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A histria sem fim e de simultneas transformaes
Com outras palavras, Bachelard considerou que a transformao de uma cincia transforma o seu passado e a sua histria, certamente, no em fatos, mas em representao. Todo passado cientfico pode ser refeito, no sentido de ter a sua compreenso estendida e de ser reavaliado, desde que o presente cientfico seja de transformao. Por isso, como corolrio, pode-se dizer: s o fim da histria das cincias, isto , o fim do progresso e das transformaes cientficas, teria como consequncia a conservao do passado cientfico, o seu esgotamento. Sem dvida, j estamos indicando como pensamos histria, com qual noo de histria estamos trabalhando. No se trata de aceitar o simples passar do tempo com qualquer sucesso ou somatrio de fatos. Para pensar em histria preciso que, numa sequncia de fatos considerados, os fatos no sejam pensados como subsequentes, no sentido do prosseguimento de um em outro; preciso estar instrudo por alguma ideia de devir, de transformao, por alguma ideia de que numa mesma histria, num mesmo eixo da histria, a histria possa j no ser a mesma, possa no vir a ser a mesma.
Na (mesma) Histria, as histrias nunca so as mesmas2.
Alm disso, que fim esperar de cincias praticadas pelo que Bachelard chamou de novo esprito cientfico? Elas nem trazem em si o ideal de verdade que governou por sculos todos os conhecimentos, tanto os filosficos quanto os cientficos, os religiosos e os vulgares. No so cincias feitas para reproduzir o real pelo pensamento. Pelo contrrio, so voltadas para realizar pensamento, todo aquele pensamento que no pode contar previamente com os sentidos para verificar-se e que, mesmo assim, insiste em ser criador, em ser inventor, uma vez que s naquilo que vier a ser inventado ele pode se comprovar.
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Pessanha, Jos Amrico Motta. Dialtica Platnica Dialtica Hegeliana. Revista Filosfica Brasileira, Departamento de Filosofia, UFRJ, Rio de Janeiro, vol. IV, n 3, 1988, p. 128.
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Valter Duarte Ferreira Filho
O eltron, este ser mudo, nos deu o telefone. Este mesmo ser invisvel nos dar a televiso3.
J se pode fazer a transio do abstrato para o concreto de modo diferente do que se fez tradio na histria do conhecimento e que tem na filosofia de Hegel o seu melhor exemplo. J no se faz do abstrato a semente, o germe do concreto. A abstrao rompe com a concretude e se quer realidade concreta para alm de todas as realidades concretas anteriores. Ela depende, porm, de uma tcnica de realizao, de uma fenomenotcnica, ao passo que o esprito cientfico anterior dependia da demonstrao racional ou experimental para dizer que reproduzia a realidade tal qual ela seria. O novo esprito cientfico, ao romper, trocou a demonstrao em favor do conhecimento ato de reproduo pela inveno. Se realidade um imperativo do conhecimento, que venha posterior a ele, uma vez que, ao vir anterior a ele, ela o submete, o limita, no deixa seu sujeito ser criador de si mesmo e do que lhe for exterior, a menos que o obrigue a transformar-se para ter direito a ela. Nesse procedimento de criao o que se faz fugir dos determinismos e das relaes necessrias, romper com toda realidade posta e que se queira estabelecida, romper com o passado, se que de fato se quer fazer histria, se que se quer inventar. O passado, por mais que se imponha, tem de ser desobedecido. Se instantaneamente certa vez se fez presente, no trouxe em si o futuro. O passado no obriga o futuro a ter com ele qualquer relao necessria. Presta-se para ser negado; presta-se para a ruptura, tendo apenas o direito de mudar sua representao de acordo com o que vier a ser produzido no devir. Assim, a sentena de Augusto Comte, to significativa do
3 Bachelard, Gaston, La Formation de LEsprit Scientifique. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, Treizime edition, 1986, p. 249.
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esprito cientfico do sculo XIX, os vivos so sempre, e cada vez mais,
necessariamente governados pelos mortos: tal a lei fundamental da ordem humana4, perde seu poder de encarcerar e enviada para
o passado a ser refeito. o que ocorre tambm com a sentena de Marx, os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem5. Seu autor no tem o direito de propor essa condenao. Afinal, se as circunstncias no so da escolha dos homens, o futuro no determinado por elas, no tem relao necessria com elas. Ou a burguesia no entrou na histria fazendo de tantas histrias particulares e de diferentes realidades - com as quais rompeu para impor a sua histria, que se confunde com a histria do capitalismo - invadindo e destruindo todas elas sem se preocupar com relaes necessrias, obedecendo apenas s possibilidades prolficas do dinheiro e da supremacia tecnolgica ao seu dispor? O problema que inventar desafia a autoridade dos cientistas, uma vez que dependem das relaes necessrias para fundamentar seu procedimento e seus mandamentos. O conhecimento cientfico, nos termos que dominaram o sculo XIX e continuam dominando nas nossas escolas, tem um lado que aprisiona e outro que concede autoridade a quem o possui, de tal modo que acaba por produzir tanto prisioneiros quanto carcereiros. Os primeiros fogem da escola e, na melhor das hipteses, vo para a arte; os outros ficam na escola, fazendo valer em seu proveito a fora das relaes necessrias. Naquilo que propomos para que se fale em histria, que inevitavelmente arbitrrio, somente o lado dos fugitivos pode ser considerado; o dos carcereiros o fim, em tudo o que possa significar essa palavra, at indignao. Segue-se, ento, um confronto, no sentido de comparao e
Comte, Augusto. Catecismo Positivista. Traduo de Miguel Lemos. So Paulo: Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, v. XXXIII, p. 136. 5 Marx, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Karl Marx e Friedrich Engels, textos: So Paulo, Edies Sociais, v. 3, 1977, p. 203.
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tambm no de enfrentamento, entre cincia e arte, no exatamente pelo direito de existir, mas pelo direito realidade, por isso, pelo direito de valer para os homens, principalmente de valer para comand-los ou libert-los, individual e coletivamente, e de lhes conceder ou no o devir, de lhes conceder ou no o direito de fazer histria. Numa cultura objetivista, nos termos do sculo XIX europeu, todo esse direito deve ser dado cincia. Isso porque, se o imperativo reproduzir a realidade, a cincia assume a tarefa de tentar reproduzir a sua ordem, a sua especfica razo. Foi assim que ela enfrentou e ter superado religies. E assim ter libertado os homens das trevas. Mas no h dvida: a cincia, nos termos imperativos do sculo XIX, em que pese todo o desejo de livrar os homens das autoridades religiosas, fez da relao necessria uma nova autoridade sobre eles. E no os libertou na medida em que no lhes deu direito razo e imaginao criadoras. A arte, quando tenta reproduzir a realidade em imagens, no se compromete com a ordem, com a razo que a realidade possa ter. Como no se permite cincia dominada por valores objetivistas, a arte, ainda que por vezes esteja sob o imperativo de reproduzir a realidade, cria imagens da realidade que a diversificam e a ultrapassam. A lio de Monet; a lio do impressionismo. Se Veneza era bela demais para ser pintada, ele mesmo, que havia dito isso, no resistiu e a pintou. A beleza da natureza, combinada beleza dos canais, das pontes, dos palcios e das catedrais, ganhou nas telas algo que no mudou a realidade de Veneza, porm, mostrou que era inesgotvel, porque no aprisionou, no limitou, simplesmente inspirou: despertou no artista o desejo de libertar sua imaginao criadora, de buscar na realidade no as suas relaes necessrias para pintar, e sim um pedido de ultrapass-la, de reinvent-la,
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captando e capturando seus instantes para sempre nas telas, como diversidade de instantes naquelas sries de mesmas e outras paisagens, simplesmente porque os instantes no se repetem, no podem voltar. Porm, em todas as pinturas vistas mais de uma vez, a realidade e a diversidade de instantes sugerem que em cada instante capturado o devir se multiplica nos caminhos da imaginao. Descobre-se, ento, que o novo esprito cientfico fez o mesmo, pois, assumindo o dever de falar em ordem, de falar em razo, inseriu em tese todos os conhecimentos e todos os instantes daquilo que representam num jogo de mltiplas razes em constante devir, contrariando o esprito cientfico anterior, para o qual cada conhecimento das chamadas cincias naturais representava um instante necessrio e universal, portanto, de uma realidade eterna e sem devir. No procedimento do novo esprito cientfico, a razo se multiplicou, multiplicando as ordens, multiplicando as realidades, os instantes simultneos. A razo criadora, antes de tudo rompendo com razes anteriores, se fez em favor da liberdade de pensamento, se fez em favor da histria do pensamento. E assim, sem instantes eternos, descobriu-se eternamente instantnea, porque sempre incompleta, sempre sujeita a perguntas, sempre disposta a dialetizar. Por isso mesmo tornou-se perigosa para todas as ordens polticas que, embora num mundo de diversidade de razes, proclamam, particularmente, serem produtos de uma nica, verdadeira, soberana e definitiva razo. Nas ordens polticas, cada razo que se quer nica se pe a servio de uma nica histria. Como razo de uma nica histria s se conserva aquela cuja histria chega ao fim. S prosseguem sem transformao, negando-se como histrias, as histrias cujas razes chegam ao fim. Isso porque, se houver alguma relao necessria prpria de todas as ordens polticas, esta ser a de no permitir mais
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do que uma razo comandante, porque nenhuma ordem, mesmo as que admitem diversidade de valores, se quer dividida em vrias ordens, a menos que sejam ordens em divises subordinadas. De acordo com o que admitimos anteriormente, cada histria uma sucesso de razes que se contrariam, que se querem definitivas, no entanto. E, apesar dessa ambio, todas tendem a perecer; todas tendem a ser objeto de ruptura. Isso porque todas se querem coerentes, no contraditrias, desse modo, sendo conservadoras, privam-se do futuro, impondo que toda nova razo seja filha de um rompimento. Mas qual seria o ponto de transformao de uma sociedade, aquele pelo qual se pode dizer que existe histria, uma vez que o que passa por ele no ser mais o mesmo, aquele em que uma razo rompe com outra, em que uma ordem toma o lugar de outra? Haveria esse ponto, ponto ou, talvez, estrutura que possa passar por rompimento? Desde que se tenha a pretenso de encontr-lo cientificamente, dever ser procurado em algo com o qual se deva ter alguma relao necessria. Eis, ento, que a histria ter pr-condies, ser determinada. Desse modo, para fazer histria ser preciso obedec-la, obedecer ao seu ponto de transformao, que s poder estar na estrutura do que deve ser vencido, ou melhor, na relao necessria que se acredita ter no que se quer vencer, ou com aquilo que se quer vencer. No h meio termo: preciso optar entre a aceitao da determinao histrica, que corresponde subservincia aos valores cientficos do sculo XIX, e as reflexes de Maquiavel no captulo XXV de O Prncipe, no qual se encontra o respeito e a considerao realidade, mas, acima de tudo, a esperana e o desejo de no ser condenado a ela, se for impossvel mud-la, ou condenado por ela, no caso de poder mud-la6.
6 Maquiavel, Nicolau. O Prncipe. Traduo de Maurcio Santana Dias. So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2010, p. 131-134.
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Para ns, cuja educao cientfica aponta em favor da primeira, a simpatia pela opo maquiavlica pode parecer um desejo infantil de fugir da escola ou o abandono de tudo o que se conquistou com estudos regulares para viver a inconsequncia dos artistas e dos aventureiros. Mas exatamente esta a nossa opo. Aceitamos que a histria, ou as histrias, melhor dizendo, sejam sucesses de criaes, de invenes umas contra as outras e no sucesses de obedincias s realidades, como se estas impusessem sua prpria maneira de se transformar de acordo com o exato e necessrio devir que tivessem em si. Porm, para prosseguir, precisamos repassar aquilo que ficou em ns desse confronto no qual se disputa o direito autoridade sobre a realidade, especialmente sobre as realidades marcadas por atos humanos, mais precisamente aquelas que dizem respeito s relaes sociais e s ordens polticas que estabelecem. Como vimos, os valores cientficos consagrados nos desautorizam. Querem eles que estejamos sob o comando dos fatos ou de suas relaes necessrias com o devir. No nos dado o direito de inventar. Por isso precisamos examinar o que nos prende, o que faz com que nossos desejos e nossa imaginao criadora no possam dar liberdade nossa razo criadora, tanto em relao ao nosso direito de segui-las para fazer histria quanto em relao ao nosso direito de ter conhecimento histrico. Vale lembrar o que disse o professor Gerd Bornheim:
O equvoco fundamental do cientificismo, ao tomar a fsicomatemtica como cincia padro, foi ter inferiorizado o estatuto cientfico da histria julgando-a por critrios que lhe so necessariamente (e afortunadamente) extrnsecos; da seguiuse uma espcie de neutralizao ou marginalizao, ao nvel da epistme da prpria condio humana7. (negritos do autor)
7 Bornheim, Gerd. Os Dois Patamares. Revista Filosfica Brasileira, Departamento de Filosofia, UFRJ, Rio de Janeiro, vol. IV, n 3, 1988, p. 17.
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Esse trecho aponta o problema que precisamos destacar para desenvolver nossas reflexes: a coero dos valores cientficos sobre o conhecimento histrico e, talvez, porque questo ainda a ser posta em discusso, sobre os sujeitos da histria: os homens. No extremo dessa coero encontra-se a ambio de s considerar atos humanos transformadores aqueles que tiverem relaes necessrias com a realidade posta e estabelecida, por isso, implicando que tenham cientificidade para serem considerados, para terem direito histria. Esse procedimento equivale ao cidado declarado livre de acordo com as leis, que pode fazer tudo o que permitem e no obrigado a fazer o que no permitem em cada instante de sua vida. No rigor da adaptao dessa ideia de Montesquieu, o mesmo que estabelecer limites que a razo criadora no pode ultrapassar; negar razo criadora o direito histria. Razo com direito histria somente aquela que pode fazer tudo o que a histria permite e que no se perde em especulaes sem base na realidade. Nessa linha, o homem histrico no pode contrariar a fortuna, no pode seguir a prescrio de Maquiavel. Porm, provvel que os homens tenham feito histria sem obedecerem s suas relaes necessrias, se que estas existem. provvel que eles, antes e depois de Maquiavel, tenham contrariado a fortuna. Da ser preciso voltar a Bachelard. Afinal, razo e imaginao, do modo que pensou sobre elas, devolveram aos homens liberdade de pensamento e de criao, recuperando para o conhecimento a condio humana nos seus mltiplos e inesgotveis caracteres, nas suas mltiplas e inesgotveis realizaes e possibilidades. Para fazer histria os homens no precisam mais obedecer, talvez porque nunca precisaram. Fazer o possvel, que foi o que fizeram, no quer dizer que fizeram o que se anunciou como necessrio. O possvel e o impossvel so formas de a realidade existir ou no, jamais de determin-la. Lembremos a histria proposta pelo pensamento de Marx,
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aquela que talvez seja a mais influente por conta da teoria qual est vinculada. Sob concepo materialista, essa histria no existiria se Marx no tivesse recorrido unidade de contrrios. Sim, dizemos isso porque julgamos que a sentena de Nietzsche afirmando que o materialismo o elemento conservador na cincia como na vida merea ser considerada8 (grifos do autor). A ideia de tomo, provavelmente de Leucipo, assumida por Demcrito, raiz do materialismo, no indica transformao, vir a ser, posto que se refere a simplicidade, a simples, ao que no tem anterioridade em si nem partes, nem tem como deixar de ser o que . Da porque, para se opor concepo idealista da histria com uma concepo materialista da histria, sem encontrar ou deduzir a soluo - em rigor, a historicidade - tambm na filosofia da natureza de Epicuro, Marx, tal como Hegel, cujo pensamento negou e contrariou no que dissesse respeito ao princpio das coisas, se espiritual ou material, adotou o princpio de Herclito. Mas essa oposio em relao ao princpio das coisas, apesar do uso comum da unidade de contrrios, tem como resultado concepes de histria radicalmente diferentes, a ponto de podermos dizer que uma delas, a de Marx, questiona a concepo anterior sua, indicando, em rigor, no tratar de histria. No o caso de virar a concepo de histria de Hegel, que estaria de cabea para baixo, para coloc-la nos seus devidos ps. No se trata da mera oposio em relao ao princpio das coisas, essncia das coisas, com resultados idnticos em diferentes realidades. O uso da noo de unidade de contrrios nas duas diferentes concepes de realidade, de essncia da realidade, no levou uma mesma lgica ou razo histrica a pertencer tanto concepo
Nietzsche, Friedrich. Anotaes sobre Demcrito. Os Pr-Socrticos; Coleo Os Pensadores: So Paulo, Abril Cultural, v.1, p. 358)
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idealista quanto concepo materialista. No se transfere uma lgica ou razo sob concepo idealista da histria para uma concepo materialista, nem vice-versa. A noo de unidade de contrrios levou a duas lgicas ou razes histricas diferentes, que assim foram porque prprias, cada uma por si, das concepes de realidade a que pertenceram, sob as quais foram produzidas e desenvolvidas. A ideia de unidade de contrrios no tem historicidade em si. Arbitrrio dizer que seja o princpio do devir, ou que tenha em si alguma realidade necessria do devir. Porm, ao contrrio da ideia de tomo, que em tudo se quer fechada, insofismvel, indiscutvel, definitiva, ela se d a outros arbtrios, entre os quais o de, a partir dela, da sntese de opostos, dialetizar e deduzir nova sntese de categorias concretas, estabelecendo um passado e um devir. Foi assim que a ideia de unidade de contrrios se deu criao intelectual de Hegel, que a tomou como realidade a priori do pensamento, do caminho da semente rvore, do abstrato grmen do concreto ao puro pensamento concreto em si, cuja realizao final na ordem poltica das sociedades encerraria a histrica sucesso de ordens crticas, discutveis, nas quais em histrico processo de realizao social esse pensamento teria tido expresso. Para Marx, todavia, essa sucesso de ordens polticas do que, em Hegel, seria em essncia sempre a mesma coisa - uma vez que, em rigor, realizao do Deus criador, absoluto, imutvel, para o qual tudo se eleva, tudo se purifica -, no iguala o incio e o fim das sociedades numa nica ordem. De sada, como nada absoluto para Marx, em obedincia mesmo ao ambiente cientfico do sculo XIX, a prpria noo de unidade de contrrios no pode ser absoluta como em Hegel; ela tem de estar em relao com alguma outra realidade do mundo material. o que acontece sob a sua concepo de realidade: a unidade de contrrios, as lutas de classes, que so
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as relaes sociais de produo antagnicas, tem de ter relaes com as foras produtivas materiais para que haja produo social das condies materiais de existncia nas sociedades. Caso contrrio, no haver essa produo, no haver, em rigor, sociedade alguma. Por isso, na clebre passagem de O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, lembrando que Hegel observara que fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo, ocorreriam, por assim dizer, duas vezes, Marx acrescentou a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa9, indicando claramente a ideia de que a histria no se repete, o que confirmou no captulo III, ao dizer a respeito dos acontecimentos da Frana sob o comando de Louis Bonaparte que se
existe na histria do mundo um perodo sem nenhuma relevncia, este10. Para Marx, alm de a histria no se repetir; farsa no histria.
Com efeito, sob os valores cientficos do sculo XIX, nenhuma concepo de histria ter ido to longe, ter sido to radical quanto a de Marx. Naqueles limites, ainda mais estreitos e tenazes devido ao seu materialismo, Marx produziu uma efetiva teoria de transformao da sociedade do seu tempo e dos seus elementos, evitando o evolucionismo ao qual aqueles valores tendiam a levar. Para isso, valeu-se de um dos princpios que presidiam o conhecimento cientfico da poca para diferenci-lo do pensamento religioso e daquele que chamou de ideolgico, com boa compatibilidade com o que fora muito bem resumido na sentena de Augusto Comte Tudo relativo, eis o nico princpio absoluto11, combinando-o com a ideia de unidade de contrrios, impedindo que essa ideia fosse trabalhada como algo absoluto.
Marx, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Karl Marx e Friedrich Engels, textos: So Paulo, Edies Sociais, v. 3, 1977, p. 203. 10 Marx, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Karl Marx e Friedrich Engels, textos: So Paulo, Edies Sociais, v. 3, 1977, p. 222. 11 Comte, Augusto. Opsculos de Filosofia Social. Traduo de Ivan Lins e Joo Francisco de Sousa. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1972, prefcio especial, p.2.
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Desse modo, a luta de classes, unidade de contrrios que ele, Marx, acreditou ter descoberto na realidade material das sociedades, no foi tratada como realidade que bastasse a si mesma. Se a histria das sociedades humanas at os nossos dias ter sido a histria das lutas de classes, no ter sido a histria de um absoluto, mas a histria de relaes sociais de produo que, como unidades contraditrias em si, tm relaes com outras realidades sociais. A histria no seria uma sequncia de coisas em si, e sim uma histria de transformaes de relaes que, assim, transformava as relaes em que as coisas em si estavam e, em conseqncia, transformava o que representavam. A realidade das coisas em si no existiria como tal, somente como coisas em relaes, que numa mesma histria, nunca seriam as mesmas. Por isso, em Marx, o saber filosfico combinou-se ao sculo XIX oferecendo-lhe uma concepo no evolucionista da histria. Sua ligao filosfica aos valores cientficos do sculo XIX fez da histria das lutas de classes uma histria de relaes necessrias sob o signo da contradio. Seu ponto de partida est na considerao de que as sociedades so formas de existncia material numa sntese de mltiplas determinaes, em rigor: a produtiva, a ideolgica e a jurdico-poltica, na qual a determinao produtiva seria entre as trs a nica necessria, na medida em que seria a ordem de relaes sociais por meio da qual haveria a condio de tudo o que socialmente existisse: a produo social das condies materiais de existncia. preciso, ento, definir toda essa concepo de sociedade e histria com suas palavras-chave: estrutura, infraestrutura e superestrutura. Como dizem respeito a realidades sociais, no podem ser representadas por meio de geometria, em rigor, por nenhuma das formas matemticas. Aqui a abstrao sem suporte formal fundamental. Isto porque cada estrutura se define por seus elementos, por seus objetos especficos, mas no ser em si cada
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um deles. Cada estrutura ser o conjunto, a totalidade de relaes sociais que disserem respeito a cada um desses objetos. A infraestrutura produtiva no ser o conjunto de elementos que vo da produo ao consumo, como a fora de trabalho, as matriasprimas, os instrumentos de produo, os locais de armazenamento e conservao, etc, mas sim o conjunto, a totalidade das relaes sociais que tm como objeto esses elementos. A superestrutura ideolgica no ser o conjunto, a totalidade das ideias socialmente significativas, mas o conjunto, a totalidade das relaes sociais que tm como objeto as ideias socialmente significativas. A superestrutura jurdicopoltica no ser a violncia em si, mas o conjunto, a totalidade das relaes sociais que tm como objeto a violncia ou dependem de seu emprego, como as tarefas de legislar, executar e julgar. Apesar da distino entre elas, no seriam estruturas separadas umas das outras, tendo uma delas como causa ou fator de explicao das demais. Vale lembrar que estariam numa estrutura nica, a sociedade ou modo de produo, que seria uma sntese das trs determinaes, uma sntese das trs formas de existncia material das sociedades ou modos de produo. Tal qual numa unidade de contrrios, as partes em sntese no existiriam separadamente, nem poderiam. Numa sociedade ou modo de produo, parte o fato de caracterizar a estrutura da qual seria objeto, cada objeto teria necessariamente relaes com as demais estruturas, uma vez que, como os demais objetos, estaria numa sntese das trs determinaes. No estariam isolados, pois, os instrumentos de produo, como as mquinas, das relaes jurdico-polticas e das representaes ideolgicas; seriam objeto tambm dessas relaes. No estariam isoladas as ideias socialmente significativas das relaes sociais de produo nem das relaes jurdico-polticas; seriam objeto tambm dessas relaes. E as armas ou meios violentos no estariam isolados as armas das relaes sociais de produo e das representaes ideolgicas.
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Se alguma diferena a mais existir entre elas, alm daquela que dir respeito especificamente aos seus objetos naquilo que as definem, estar no carter necessrio da produo das condies materiais de existncia, sem a qual, para Marx, repetimos, no haveria qualquer sociedade ou modo de produo. Esse o ponto decisivo, posto que trata da condio necessria, tantas vezes tomada, erradamente, como causa das demais realidades sociais. Trata-se da conjugao entre foras produtivas e relaes sociais de produo, que vem a ser expresso das formas de propriedade de meios de produo nas quais se realiza. Essa conjugao jamais se dar isoladamente; ser sempre objeto da sntese das trs determinaes, observando-se apenas que a sua existncia a necessria condio de os demais objetos existirem socialmente, haja vista que ideias, armas e at produo individual de subsistncia podem existir em qualquer local e hora, mas s tero significado social se estiverem em relaes com essa conjugao. Porm, o fato de se ter essa conjugao entre foras produtivas e relaes sociais de produo realizada por partes das quais uma contraditria em si, posto que luta de classes, far com que sua realidade seja tambm contraditria. Em consequncia, quanto mais se desenvolverem as foras produtivas - que so, em sentido amplo, os recursos humanos que podem ser usados para a produo das condies materiais de existncia - menos haver essa conjugao, menos sero os recursos humanos utilizados para essa produo ou, na outra face, tanto mais sero excludos dessa produo. Sob luta de classes, nenhum modo de produo suportar o desenvolvimento de foras produtivas que a princpio ter proporcionado. No limite, sob luta de classes, todo modo de produo estar condenado a desenvolver recursos humanos e a exclu-los. De outro modo: a prpria luta de classes se torna obstculo para conjugar-se a aquilo que um dia libertou e desenvolveu. Essa,
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enfim, a histria necessria em cada modo de produo, e somente nele, portanto, independente da vontade dos homens. A histria das lutas de classes ser a histria dos modos de produo naquilo que diria respeito transio ou revoluo de um para outro. Em tese, obedeceria, a partir de cada modo de produo considerado, ao momento em que os homens tomariam conscincia do conflito entre foras produtivas e relaes sociais de produo, que seguiria com a negao da representao ideolgica que nega esse conflito e da luta violenta contra a estrutura jurdico-poltica que o garante pela violncia para, finalmente, estabelecerem novas formas de propriedade de meios de produo, as quais seriam vividas por eles em novas relaes sociais de produo, estas, em condies de se conjugarem com as foras produtivas no estgio em que anteriormente estariam em conflito com as antigas. De imediato, seriam estabelecidas novas relaes sociais tendo como objeto as ideias socialmente significativas e novas relaes sociais tendo como objeto a violncia que, conjugadas s relaes sociais bsicas, numa sntese das trs estruturas, formariam um novo modo de produo, cuja histria, a prosseguir com luta de classes, teria as mesmas condies de devir. Mas a tentao de fazer dessa frmula uma teoria geral da histria no parece ter empolgado sequer o prprio Marx. J no Manifesto do Partido Comunista, poucas linhas aps escrever que
a histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes12, livrou-se do problema que a
pretenso desmedida de estender essa sentena poderia causar escrevendo que a nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se
por ter simplificado os antagonismos de classes. A sociedade divide-se

12 Marx, Karl & Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Karl Marx e Friedrich Engels, textos: So Paulo, Edies Sociais, v. 3, 1977, p. 21.
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cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado13.
Desse modo, se que ainda tinha alguma pretenso, Marx negou e abandonou de vez a vida acadmica e as suas regras em favor de uma obra de pretenses revolucionrias, na qual desenvolveu longo estudo sobre o papel da burguesia na histria e exortou o proletariado a assumir o papel que ele, Marx, lhe propunha. E de modo prprio a um autor materialista, limitou-se ao seu tempo e ao que ele lhe inspirava, no chegando a mais do que ditadura do proletariado. Jamais tentou dizer como devia ser uma sociedade comunista. A concepo materialista da histria obedece rigorosamente a relaes necessrias e sua negao do idealismo. No pode haver dvidas: esse papel simplificador da burguesia na histria, no que diz respeito histria ter sido at nossos dias a histria das lutas de classes, refere-se a um nico eixo, a aquele que comea na centralizao de vrias histrias devido ao burguesa. Isso porque as histrias eram muitas, muitas as sociedades, a maior parte sem burguesia. O tempo histrico, em consequncia, o devir, no era nico: eram muitos os tempos histricos, muitos os processos de devir. Por isso, para Marx, fez-se necessrio que a poca da burguesia no s simplificasse os antagonismos de classes como simplificasse a histria, convertendo todas as histrias numa nica histria. Da ele ter escrito que as demarcaes e os antagonismos nacionais entre
os povos desaparecem cada vez mais com o desenvolvimento da burguesia14. Condenada por relaes necessrias a desenvolver as
foras produtivas e a romper todas as fronteiras, a burguesia teria iniciado o processo de fazer uma nica ordem no mundo, processo
Marx, Karl & Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Karl Marx e Friedrich Engels, textos: So Paulo, Edies Sociais, v. 3, 1977, p. 22. 14 Marx, Karl & Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Karl Marx e Friedrich Engels, textos: So Paulo, Edies Sociais, v. 3, 1977, p. 35.
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a ser seguido pelo proletariado. Proletrios de todos os pases, uni-vos!15 no foi uma simples exortao para a luta revolucionria; foi tambm um apelo transformao de outra classe em sujeito revolucionrio e com o mesmo carter internacional, no processo de converso de todo o planeta numa nica histria. O resultado inevitvel: razo nica. No importa que se apresente como razo dialtica. A fundamentao da concepo materialista da histria em relaes necessrias, ainda que nelas estejam relaes sociais em unidade de contrrios, no tem como levar a outro final. Por isso no pode propor seno uma disputa entre razes nicas para que apenas uma prevalea entre elas. Se diversidade de razes houver, estar nas cincias que estudam diferentes ordens naturais, porque diferentes ordens em si. Em sociedades, mais do que uma nica ordem como ponto final comum a cada uma delas, chega-se assim a uma nica ordem mundial. Isso porque, como um obsessivo superego do conhecimento, ainda est a o esprito cientfico do sculo XIX, vindo de um tempo no qual todos os conhecimentos, partindo de que princpios partissem, s seriam vlidos nos seus termos, isto , com demonstrao racional ou emprica de relaes necessrias, pois foi a maneira da cincia daquele tempo, conservando o aristotelismo, negar as razes argumentativas, embora, em rigor, fosse este o carter das razes cientficas por mais que se pretendessem completamente objetivas, por mais que se pretendessem acima de sofismas e discusses, como continua sendo. Porm, com as geometrias no euclidianas e a teoria da relatividade de Einstein, espao e tempo nicos e absolutos, bases da unidade geral das coisas e da razo nica, multiplicaram-se
15 Marx, Karl & Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Karl Marx e Friedrich Engels, textos: So Paulo, Edies Sociais, v. 3, 1977, p. 47.
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inesgotavelmente na simultaneidade de instantes, de pontos e de relaes entre eles. Ento, tal como as regies do saber, determinadas pela reflexo, as regies da histria, com seus muitos e inesgotveis caminhos, eixos, ou que palavra se queira utilizar para designar essa multiplicidade, tiveram direito s suas prprias e autnomas relaes, aos seus prprios valores, aos seus processos independentes de devir, tendo somente a simultaneidade a integrlos, sem dvida, tambm por reflexo. Isso quer dizer que no h bases filosficas ou cientficas para que o mais extremo etnocentrismo, aquele que se pretende gerador de uma ordem mundial nica, faa da sua histria a histria modelo, o eixo central de referncia para todas as histrias, e fundamente sua ambio de um dia todas as histrias convergirem e se encontrarem numa nica histria de todos os povos, quando os muitos povos seriam apenas um: aquele que fizesse valer os seus valores aps eliminar todos os valores dos demais. O monotesmo cientfico pode muito bem, se pensarmos o quanto a diversidade das regies de saber e as diferentes qualidades racionais dessa diversidade de saberes o contrariam, tomar o caminho inverso daquele que a histria religiosa tomou: aceitar os deuses da liberdade de pensamento e nesse politesmo procurar integrar a sua multiplicidade de razes. A histria do conhecimento, se considerarmos o quanto se quis concentr-lo totalmente na Filosofia e que depois se dispersou nas cincias, transcorreu assim. Mas se a especializao em cada cincia ou nas suas muitas especialidades, embora todos os esforos para que transcorresse sob o imperativo de uma razo nica, no se deu de forma integrativa e terminou por produzir especialistas e subespecialistas que pouco conseguem comunicao entre si, isto no quer dizer que seja fenmeno incognoscvel e irreversvel, haja vista o quanto se tenta e se consegue mudar esse resultado, seja individualmente, por iniciativa de quem no se quer limitado, seja
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coletivamente, por iniciativa at de quem elabora os novos currculos e procuram inserir Filosofia e Sociologia no segundo grau ou nos cursos mais pragmticos do ensino superior, embora muito longe dos termos que propomos aqui. Do mesmo modo, no impossvel que fenmenos de frico intertnica no produzam domnio de etnias umas sobre as outras e sim recprocas possibilidades de devir em histrias independentes e simultneas que prosseguiro em seus prprios caminhos tendo em si os elementos de outras culturas como fatores de integrao em sua prpria cultura e entre os vrios povos com suas diversas histrias. No sendo fator de dominao de uma cultura sobre outra, toda criao de qualquer cultura pode ser fator de devir em outra, tal como foi fator de devir na sua histria. Isso porque no prprio dos fatores de transformao serem portadores de alguma necessidade histrica, de algum destino necessrio seja do povo que for, embora aqui se respeite e sirva de inspirao, para preservao de um povo e de seus valores, a ideia de Montesquieu de que as leis polticas e
civis...devem ser elas to adequadas para o povo para o qual foram feitas que somente por um grande acaso as leis de uma nao podem convir a outra16. Nada nessa passagem, porm, que contrarie
a histria sem fim e de muitas simultneas transformaes da pluralidade de presentes e de passados que aqui se sugere inspirada por Bachelard: a histria inventada pela liberdade de pensamento. Afinal, se para sair da razo nica do capital, que seja para uma pluralidade universal de razes que se interroguem e dialoguem entre si para se entenderem e se admitirem diferentes.
16
Montesquieu, Do Esprito das Leis, So Paulo, Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, 1973, pg. 36.
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FERREIRA FILHO Valter Duarte A História Sem Fim e de Simultâneas Transformações

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