ESTUDIOS

La confirmacin en el proceso de Iniciacin Cristiana

lvaro Ginel Director de la revista CATEQUISTAS

SNTESIS DEL ARTCULO lvaro Ginel constata las dificultades que el sacramento de la confirmacin est teniendo en muchas comunidades. Sita este sacramento dentro de la Iniciacin Cristiana (IC). Una preocupacin constatada desde hace un tiempo por nuestros obispos y telogos. Pero qu es la IC? El autor va acercndose desde diversos lugares a este contexto: desde el magisterio, desde la teologa, desde la tradicin de la Iglesia. La Iglesia engendra hijos a la fe, por eso la IC exige una identidad nueva, que abre a la persona al corazn del misterio de Jesucristo, y necesita la compaa de la comunidad. Para llegar a este momento Dios se sirve de muchas cosas. Hay un paso previo la tradicin llama primer anuncio. Acaba el artculo con unas orientaciones para el sacramento de la confirmacin: reconocer el momento presente; dejar el protagonismo a la accin de Dios; hacerse cristiano requiere tomarse su tiempo.

Partimos de una situacin concreta: la catequesis de preparacin a la Confirmacin tal como funciona en la mayora de las comunidades cristianas de nuestras Iglesias. Se trata, por lo general, de una catequesis realizada despus de la Primera Comunin. En unos casos se sita la celebracin del sacramento de la Confirmacin hacia los dos aos despus de la Comunin. En otros, la preparacin se hace hacia el final de la adolescencia o principio de la juventud, entre los 16-19 aos, con una variedad amplia de matices segn comunidades. En todos los casos tenemos esta lgica: el sacramento de la Confirmacin es el ltimo de los sacramentos de la iniciacin cristiana (IC) que se recibe. Los datos de observacin nos llevan a decir que la preparacin o catequesis de Confirmacin est centrada en repasar los fundamentos [1] de la vida cristiana previamente vistos en el momento catequtico sacramental de la Primera Comunin o en la formacin religiosa escolar. Hay unas catequesis dedicadas especficamente al sentido y al significado de la celebracin litrgica. Nos cuesta estructurar la dimensin de ejercicios de la vida cristiana. Hablar de IC y Confirmacin es algo en lo que hay que profundizar. Se advierten en la actualidad algunos signos nuevos con respecto a, por ejemplo, cinco aos antes: 1) ha disminuido el nmero de los que piden la preparacin para el sacramento de la Confirmacin; 2) cada vez ms se entra en este tiempo de catequesis sacramental por decisin propia, no porque tengo la edad de confirmarme. Esto es ms notorio en las comunidades en las que la Confirmacin se hace a partir de los 16 aos. No son raros los casos de jvenes que, al final del tiempo de catequesis, deciden no confirmarse.

Nos encontrarnos con agentes de pastoral y catequesis que se sienten interrogados y hasta desorientados ante lo que est pasando con la catequesis de Confirmacin. La pastoral juvenil, basada en la Confirmacin en muchas comunidades cristianas, experimenta una fuerte sacudida en la actualidad. Hay parroquias que no tienen pastoral de jvenes porque no saben cmo convocarlos y no tienen un elemento de convocatoria atractiva como antes era el sacramento de la Confirmacin. Por otra parte, hay que reconocer y aplaudir los esfuerzos e intentos por hacer algo de muchos catequistas y responsables de comunidad, pero sin saber muy bien qu ni cmo. Algo est cambiando y nos obligar a revisar nuestra accin de transmisin de la fe. La mirada de muchos, en estos momentos, se dirige hacia repensar la IC. La novedad de esta necesidad de repensar es que antes mirbamos hacia la IC teniendo delante una realidad numrica que ya no se da ms. Esto cambia mucho las cosas y nos hace acercarnos a la IC con ms hondura y ganas de aprender para el futuro. 1. CONSTATACIONES Sin pretensiones de ser exhaustivos, tenemos que comenzar sealando algunos indicadores de nuestra actual forma de realizar la catequesis o, con otras palabras, de nuestra manera de engendrar nuevos cristianos en estos momentos. 1.1. La iniciacin: una preocupacin que viene de lejos La preocupacin por la IC en la reflexin de la teologa y de la catequesis en Espaa no es nueva. Lo nuevo puede estar en la urgencia del momento presente de mayor secularizacin y en el [2] malestar de la misma catequesis . Enumeramos slo dos centros que ponen de manifiesto esta preocupacin por la IC. 1.1.1. El Magisterio de la Iglesia espaola. En el excelente documento de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis La catequesis de la [3] comunidad cristiana ya se define lo propio de la catequesis como iniciacin global y sistemtica en las diversas expresiones de la fe de la Iglesia (n. 61) y propone como objetivo de la catequesis asegurar la identidad del cristiano (n. 152). Pasado el tiempo, la Conferencia Episcopal Espaola abordara de manera ms monogrfica la IC en el documento La Iniciacin cristiana. Reflexiones y [4] orientaciones . El propsito de los Obispos en este segundo documento es ofrecer un servicio de ayuda y de orientacin a las Iglesias particulares en su cometido propio de establecer un proyecto de iniciacin cristiana bajo la autoridad del Obispo (n. 6). Por IC se entiende en el documento don de Dios que recibe la persona humana por la mediacin de la Madre Iglesia. Slo Dios puede hacer que el hombre renazca en Cristo por el agua y el Espritu; slo l puede comunicar la vida eterna e injertar al hombre, como un sarmiento, a la Vid verdadera, para que el hombre, unido a l, realice su vocacin de hijo de Dios en el Hijo Jesucristo, en medio del mundo, como miembro vivo y activo de la Iglesia (n. 9). El elemento original de la IC queda bien sealado con estas palabras: La IC consiste en que Dios tiene la iniciativa y la primaca en la transformacin interior de la persona y en su integracin en la Iglesia, hacindole partcipe de la muerte y resurreccin de Cristo (n. 6).

Inspirndose en este texto, tanto durante el tiempo de su elaboracin como despus de su publicacin, los Planes accin de la Subcomisin Episcopal de Catequesis acogen y reflejan de manera operativa esta preocupacin por la IC. As, en el Plan de accin de 1997-2000 encontramos [5] este objetivo: Impulsar una catequesis al servicio de la iniciacin cristiana . En el Plan de accin de los aos 2001-2004, se insiste: Proseguir los esfuerzos para la implantacin de la catequesis de iniciacin cristiana, como actividad bsica de la pastoral catequtica. Llevar a cabo esta implantacin de modo adecuado a las diversas edades, y clarificar y coordinar los cometidos de las [6] distintas instituciones y mbitos que deben intervenir . En el Plan de accin de los aos 2007-2010 se especifica: Elaborar un Proyecto Marco de iniciacin cristiana para la catequesis de [7] iniciacin cristiana de infancia y adolescencia . Adems, hay que sealar, en esta sensibilidad de la Iglesia espaola por la IC, el documento: [8] Orientaciones pastorales para la iniciacin cristiana de nios no bautizados en su infancia , [9] aprobado en la LXXXIII Asamblea Plenaria del 26 de marzo de 2004 . 1.1.2. El campo de la reflexin teolgico pastoral En lo que se refiere a la reflexin teolgico pastoral tenemos que citar los trabajos de renombrados especialistas de nuestro universo cultural cercano. Elijo tres porque me parecen los ms significativos por la repercusin de su magisterio universitario y por sus publicaciones. * Es de justicia comenzar reconociendo la reflexin ofrecida por Casiano Floristn . Desde un [11] intento serio de entrar en el significado del Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA) , el autor aporta una reflexin sobre el catecumenado primitivo. Adems de la aportacin personal, el libro es una biblioteca de cuanto hasta ese momento se haba publicado especialmente en lengua [12] francesa, italiana y alemana. Al hablar del catecumenado estudia la IC y la describe como el acceso a la experiencia del misterio de Cristo, mediante el paso de un estado (catecmeno) a otro [13] (fiel) a travs de los sacramentos del bautismo, confirmacin y eucarista . Recogiendo la problemtica del momento, se detiene en la reiniciacin cristiana como una urgencia pastoral. A causa de la generalizacin del bautismo de nios y de la desaparicin de la pastoral catecumenal, una gran mayora de los bautizados no han sido evangelizados o catequizados suficientemente por la familia, la parroquia o la escuela. Lo he dicho repetidas veces: en la Iglesia primitiva era [14] bautizado el convertido; ahora tiene que convertirse el bautizado . * Dionisio Borobio, a partir de su campo especfico de la Teologa sacramental, realiz un tratado [15] sobre las cuestiones relativas a la IC en el libro La iniciacin cristiana , tambin con una amplsima bibliografa.. A la pregunta, Qu es la iniciacin cristiana? responde: Es aquel proceso por el que una persona es introducida al misterio de Cristo y a la vida de la Iglesia, a travs de unas mediaciones sacramentales y extrasacramentales, que van acompaando el cambio de su actitud fundamental, de su ser y existir con los dems y en el mundo, de su nueva identidad como [16] persona cristiana creyente . * Finalmente, desde el campo especfico de la catequesis, Emilio Alberich, en su tratado de [10]

[17] catequtica fundamental, que ha ido renovando sucesivamente , no se detiene en estudiar la IC, sino que, sirvindose de las aportaciones de otros, centra la IC en lo que tiene de dimensin pedaggica. As lo plantea en su obra: La iniciacin cristiana, en su sentido ms profundo, consiste ante todo en la accin transformante de Dios mediante los sacramentos del bautismo, confirmacin y eucarista. Es posible guiar desde fuera el dinamismo interior y secreto de la gracia en el corazn humano? Es posible iniciar, transmitir, educar la fe? Pero adems, hablar de iniciacin y educacin, en catequesis, no parece reflejar la realidad concreta de una prctica que, a [18] menudo, se reduce a enseanza doctrinal, o a simple socializacin cultural y religiosa . 1.2. Nuestra sociedad ya no es una sociedad de cristiandad Como parte de Europa, las Iglesias particulares de Espaa participamos del anlisis de situacin cultural y religiosa que el papa Juan Pablo II ofreca en la exhortacin apostlica La Iglesia en [19] Europa y que se resume en la expresin una prdida de la memoria y de la herencia [20] cristinas . Por su parte, los Obispos espaoles no han cesado de revisar la realidad de nuestro pas. Naciones tradicionalmente catlicas como Espaa sufren una particular erosin en las convicciones religiosas y ticas de una buena parte de su poblacin, para la que el relativismo imperante y el mito del progreso materialista se sitan como valores de primer orden y de mxima actualidad, relegando [21] los valores religiosos como so fueran piezas de museo o realidades del pasado (n. 45). Ms [22] recientemente, la Conferencia Episcopal Espaola haca un diagnstico de la situacin religiosa . La nueva situacin de la sociedad espaola se describe como una oleada de laicismo: El otro factor que queremos resaltar, porque es decisivo para interpretar y valorar desde la fe las nuevas circunstancias, es el desarrollo alarmante del laicismo en nuestra sociedad. No se trata del reconocimiento de la justa autonoma del orden temporal, en sus instituciones y procesos, algo que es enteramente compatible con la fe cristiana y hasta directamente favorecido y exigido por ella. Se trata, ms bien, de la voluntad de prescindir de Dios en la visin y la valoracin del mundo, en la imagen que el hombre tiene de s mismo, del origen y trmino de su existencia, de las normas y [23] los objetivos de sus actividades personales y sociales . La consecuencia de todo esto es la quiebra de todo un patrimonio espiritual y cultural, enraizado en la memoria y la adoracin de Jesucristo y, por tanto, el abandono de valiosas instituciones y tradiciones nacidas y nutridas de esa cultura. Se dira que se pretende construir artificialmente una sociedad sin referencias religiosas, exclusivamente terrena, sin culto a Dios ni aspiracin ninguna a la vida eterna, fundada nicamente en nuestros propios recursos y orientada casi exclusivamente hacia el mero goce de los [24] bienes de la tierra . Por nuestra parte, mantenindonos en el terreno de la constatacin, observamos que vivimos en una sociedad que ya no podemos denominar como sociedad de cristiandad. Para precisar ms el alcance de la afirmacin queremos decir que lo cristiano es un elemento junto a otros elementos que conviven en la sociedad sin que uno sea hegemnico y gua del entenderse la sociedad a s misma (diversas corrientes de pensamiento, de modos de entender a la persona, de criterios [25] referenciales que sostienen la vida humana y la percepcin de lo creado) . Reconocemos no pocos matices significativos en nuestra realidad religiosa, as conviven con lo no cristiano huellas [26] de tradicin cristiana que envuelven a muchos hombres y mujeres que no se sienten cristianos [27] o cuyo cristianismo podramos definirlo como de bautizados no iniciados o desconvertidos . Tambin percibimos que hay tradiciones y manifestaciones cristianas que perduran en el alma de nuestro pueblo. Surgieron como manifestaciones de la fe, aunque en muchos casos hayan perdido

su sentido originario y pueden correr el riesgo de convertirse en expresiones vacas del contenido cristiano que les dio origen. De todas formas estn ah y son un potencial no despreciable para una aproximacin, al menos cultural, al hecho cristiano. En algunas de nuestras regiones es muy fuerte un sustrato de religiosidad popular que es un rescoldo que puede avivar la presencia del Evangelio a pesar de los envites de otras corrientes. Este cambio de sociedad no lo valoramos como algo negativo. Preferimos aceptarlo como dato objetivo que se nos impone y situarnos ante l como creyentes que, partiendo de la resurreccin del Seor, miran esperanzados hacia el futuro y buscan las formas mejores de vivir hoy el anuncio gozoso del Evangelio sabiendo que l nos precede (Mc 16,7) y que hemos sido enviados a proclamar la buena noticia (Mc 16,15) sin ms imperativos modales que el imperativo del anuncio. 1.3. Los datos que nacen en el mismo hacer catequtico Queremos reconocer los mltiples y variados esfuerzos que las Iglesias particulares y las comunidades cristianas locales estn realizando para reconvertir el proceso de devenir cristiano y de incorporarse a la comunidad de los discpulos del Seor. No siempre los esfuerzos realizados llegan al objetivo pretendido. Enumeramos algunos rasgos que nos inducen a plantear en profundidad el mismo hacer catequtico: 1.3.1. El fracaso de muchos procesos de iniciacin actuales Estamos ante la constatacin de que nios y jvenes que siguen un proceso de iniciacin para un sacramento, una vez recibido, se alejan de la Iglesia. El proceso de iniciacin realizado no ha servido para integrarlos en la comunidad, sino llegar a una meta: recibir (conseguir) el sacramento, y abandonar la comunidad cristiana. De este modo, constatamos que con mucha frecuencia no se da un cambio de vida y mentalidad, es decir, no hay conversin, en los sujetos que han recorrido el proceso propuesto. Y la conversin es el primer paso para hablar de iniciacin cristiana. 1.3.2. Ausencia de apoyos En otra poca, la accin catequtica era apoyada por elementos externos a ella, pero fuertemente complementarios como la familia, la escuela y otros. Hoy, para algunos nios y jvenes es posible que se mantengan estos pilares, pero la inmensa mayora no cuentan ya con ellos. Es imprescindible proyectar un modelo de IC que tenga en cuenta la nueva situacin de ausencia de apoyos. 1.3.3. Reduccionismo en la comprensin de la expresin iniciacin cristiana Tenemos que reconocer que el trmino IC es entendido de muchas maneras en las comunidades cristianas y en el mbito de los catequistas.

Nos parece que existe un reduccionismo generalizado que consiste en centrar el contenido de la IC en el aprendizaje de los temas de catequesis y en la misma recepcin del sacramento. Siendo elementos importantes de la IC no son toda la IC. 1.3.4. Una cosa es la reflexin, otra la prctica Como observa Henri Derroitte: Hemos tenido numerosas y buenas ideas sobre el futuro de la [28] catequesis, pero decidme donde se han puesto por obra estas ideas sobre el futuro . Nos puede la respuesta inmediata a la respuesta programtica. Nos puede la respuesta a lo que nos pide la gente por tradicin que a lo que creemos que debe ser el futuro. Nos puede la inercia del pasado a la apertura hacia lo nuevo porque el cambio es muy fuerte, no menos fuerte el cambio que la misma sociedad est sufriendo. En resumen, las palabras de cambio que utilizamos en la reflexin no tienen an confirmacin en la praxis catequtica. Lo que s que parece que se nos avecina es un cambio que se impondr por la fuerza de los hechos. Y siempre existir la dialctica entre la reflexin terica y la realizacin prctica. 2. QU ENTENDEMOS POR INICIACIN La primera aproximacin que hacemos es entender el sentido amplio de iniciacin. 2.1. El trmino iniciacin: realidad antropolgica Antes que cristiano, el trmino iniciacin es una realidad humana. La persona humana, desde su gestacin, se inicia en la manera de ser persona, de estar en el mundo y de capacitarse para realizarse en toda originalidad. El ser humano se engendra en un seno o ambiente donde se le cuida y prepara para la vida. Adquirir existencia e identidad no se hace al margen de la madre y del padre, de la sociedad familiar y del entorno que nos rodea. 2.1.1. La iniciacin es a la vez una accin y un efecto Es accin en cuanto que en la persona se realiza o se ejerce un determinado influjo, o ella misma realiza unos hechos orientados a desarrollar la original entidad de la persona. Es efecto porque estas acciones que recaen sobre la persona no son intranscendentes, sino que estn llamadas a producir un cambio, una transformacin o modificacin en ella. Quien se ejercita o entrena en una dimensin o aspecto personal acaba modificando su propia capacidad para, por ejemplo, jugar, para llevar adelante un trabajo, soportar el dolor, abrirse a la respuesta con el Dios que le solicita, etc. La familia y la sociedad inician a las jvenes generaciones en el estilo de vida que ellas han creado y viven: unos valores, unas normas, unas expresiones, etc. Cuando un nio recibe un regalo, muchos padres suelen decirle: Qu es lo que se dice? Es la forma de iniciarles en un estilo de comportamiento, en unos valores cvicos. Este proceso de iniciacin no se hace de golpe. Hay etapas. Al principio cuesta ms el entrenamiento o las acciones que nos llevarn, despus, a ser expertos alfareros o correctores de estilo en una editorial u honrados y cvicos ciudadanos. Las acciones no son pura mecnica

repetitiva, sino que implican siempre un aprendizaje, y una modificacin personal: haciendo aprendo y me transformo internamente. Se trata de acciones polivalentes: transforman el ser y enriquecen los conocimientos. No se llega a ser experto en la docencia sin un ejercicio. Por otra parte, se adquieren nuevos conocimientos en aquello en lo que nos ejercitamos. Lo sabe bien la empresa cuando, para aceptar una persona para un puesto de trabajo pone la condicin de con experiencia. 2.1.2. La iniciacin tiene comienzo y final con etapas diferencias Hoy el trmino iniciacin no se emplea mucho en el lenguaje corriente de la vida ordinaria, aunque todo grupo y sociedad se den un tiempo inicitico en el que la persona tiene que iniciarse, hacerse a algo, decimos, para entender la historia y principios del grupo y para saber estar y moverse en un mbito concreto. Se utilizan otros trminos: as hablamos de estar preparados, de mster, de cualificacin profesional, de periodo de prcticas, de competencias, etc. Palabras muy en uso hoy como reciclaje o formacin permanente tienen otras caractersticas que no corresponden a lo que nosotros aqu entendemos por iniciacin. Todos los itinerarios formativos iniciales de las sociedades y grupos pretenden preparar o modificar a la persona de manera inicial o bsica para que, a partir de unos cimientos mnimos, se desarrollen todas las potencialidades. Lo inicial o formacin inicial no es el final, pero s es la plataforma referencial para la construccin de un futuro personal original. Se puede decir que ha terminado el tiempo de la iniciacin cuando el aspirante ha realizado los tiempos necesarios para adiestrarse en conocimientos y en ejercicios prcticos para ser autnomo en un determinado menester. Esto se suele verificar por pruebas o exmenes marcados por la sociedad y los grupos. En el momento final de la iniciacin no quiere decir que la persona ya lo sepa ya todo, sino que posee en sus manos de aquellos elementos que le permitirn superar y soportar las dificultades normales con las que se encuentre. La primera etapa posterior al tiempo de iniciacin es delicada, y, de ordinario, exigir una vinculacin ms estrecha con personas del grupo donde se ha incorporado que le ayuden a manejarse como autnomo. Podemos pensar en el currculo de un estudiante de medicina que sale de la Universidad y los aos de prcticas que realiza en los hospitales. Adquirir la propia identidad e independencia necesita tiempo, acompaamiento y pequeos pasos. 2.1.3. Diferenciar la iniciacin de la profundizacin No se debe confundir los elementos de la iniciacin que ponen los pilares bsicos de algo con el tiempo de profundizacin o formacin permanente, que suponen no slo los cimientos bsicos iniciales, sino que exigen una profundizacin en la experiencia diaria, un rodaje en una profesin, una progresiva sntesis de asimilacin personal. La profundizacin o formacin permanente lanza a ir ms all de donde estamos o a corregir facetas que impiden dar nuevos pasos. Es bueno diferenciar la etapa de iniciacin de otras etapas posteriores. Siempre podemos aprender en la vida, pero no todo el aprendizaje tiene que ser encuadrado en la etapa inicial. Lo inicitico posibilita, orienta, y, en alguna manera, determina el resto del camino. En el mundo artesanal y universitario se palpa con claridad el influjo de los buenos artesanos y maestros que son capaces de despertar en el estudiante curiosidad, ganas, amor y entrega a la profesin. Una buena iniciacin es de ordinario garanta de un futuro comprometido en aquello que uno fue iniciado. Los cursos de reciclaje y de formacin permanente se basan, fundamentalmente en la experiencia adquirida, en la riqueza de saber acumulado para poder continuar avanzando.

3. LA INICIACIN CRISTIANA La IC participa del proceso de iniciacin humana que acabamos de describir, pero no se reduce a l. Estamos llamados a repensar la IC en aquellos elementos esenciales que la Iglesia vivi y realiz en una sociedad sin referencias cristianas, para incorporar a la comunidad a los que se sentan llamados. No repensamos la IC para restaurar un ayer, sino para, desde la responsabilidad eclesial actual, ofrecer caminos a quienes son llamados a renacer el agua y del Espritu (Jn 3,5) porque han sentido dentro de su corazn que el Padre les arrastra hacia la persona de su Hijo (Jn 6,44). No abordamos la IC con la idea de sacar algunas conclusiones para alimentar un modelo de [29] catequesis concreto que consiste en un encuentro semanal de una hora durante unos aos prefijados de antemano que termina con la recepcin del sacramento de la Confirmacin. Preferimos situarnos ante la IC de manera abierta, admitiendo que estamos en un mundo que ya no es cristiano y que la comunidad cristiana tiene la obligacin de proponer procesos adecuados a la actual situacin socio-religiosa para llegar a ser cristiano hoy. 3.1. Dios revelado en la historia y, sobre todo, en Jesucristo El acontecimiento del cristianismo es un hecho de revelacin: Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (Ef 1,9), mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se [30] hacen consortes de la naturaleza divina (Ef 2,18) . Siendo un hecho revelado, la confesin en Dios no es conquista personal, sino don que la persona recibe. Toda reflexin como IC tiene que partir de este protagonismo de Dios. Dios se revela saliendo al encuentro de la persona, metindose en su historia, interrogndole por su nombre: Dnde ests? Quin eres? (Gn 3,9). Dios se acerca y hace de la historia humana una historia de presencia tambin divina: Este plan de revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin [31] de Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin . Adherirse a la fe y confesar al Dios y Padre de Jess no es algo espontaneo ni es un trabajo puramente humano. La adhesin a Jesucristo es una respuesta personal a una iniciativa de Dios que se realiza en el seno de los discpulos que viven, confiesan y celebran al Seor resucitado. Esta confesin de fe de los que adoran al Dios vivo se traduce visiblemente en gestos, smbolos, comportamientos, invocaciones, frmulas de fe que hay que entender y en las que hay que ser iniciado. El proceso de asimilacin del universo religioso en que se expresa la relacin con el Dios revelado en Jess es lo que la tradicin eclesial ha denominado como IC. Podemos denominar al proceso de la IC como un don de Dios que recibe la persona humana por la [32] mediacin de la Madre Iglesia . Su originalidad consiste en que Dios tiene la iniciativa y la primaca en la transformacin interior de la persona y en su integracin en la Iglesia, hacindole [33] partcipe de la muerte y resurreccin de Cristo . Se llega a ser cristiano por la gracia de Dios. La IC nos lleva a ser familiares e interlocutores de un Dios que nos precede (Mc 16,7) y que toma la iniciativa (Jn 3,27).

 3.2. La IC exige identidad nueva El cambio de un modo de darse sentido la persona a otro revelado y cimentado en Cristo conlleva una nueva identidad del sujeto iniciado. El iniciado adquiere una nueva identidad en Cristo Jess. Abandonar la historia personal articulada sobre unos principios y valores para insertarse en la historia de salvacin iniciada por Dios y cuyo culmen es Jess, el Cristo, es todo un proceso que la persona tiene que recorrer a su ritmo y con sus decisiones, con la ayuda de Dios y de la comunidad cristiana, hasta adquirir una nueva identidad. En el evangelio de san Juan, esta transformacin recibe el nombre de nacer de nuevo (Jn 3,3), nacer del agua y del Espritu (Jn 3,5), pasar de la muerte a la vida (Jn 5,24). San Pablo lo describe como muerte: Vosotros estabais muertos por vuestros pecados (Col 2,13), Vosotros consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rom 6,13). Y los Hechos de los Apstoles hablan de conversin: Convertos y que cada uno se bautice invocando el nombre de Jesucristo (2,38). Se apunta claramente en estos textos a una novedad radical, identidad nueva, que atae a totalidad de la persona hasta poder hablar de vida nueva, vida eterna: El que cree en m tiene vida eterna (Jn 6,40). Un horizonte tan novedoso supera las fuerzas humanas. Andrea Fontana lo describe as: Todo esto no depende slo de la buena voluntad ni de la benevolencia de una comunidad que acoge; todo esto depende de la accin misteriosa del Dios de la vida anunciado por Jess, que, de ordinario, de manera sorprendente lleva a trmino su proyecto de salvacin a travs de signos, experiencias y [34] encuentros gratuitos . En el fondo no es nada ms que una manera de reconocer las palabras del Seor: Os tengo dicho que nadie puede acudir a m si al Padre no se lo concede (Jn 6,65). 3.3. Conformacin de la IC en la Iglesia En su historia, la Iglesia tuvo conciencia de que se nace a la fe por el protagonismo de Dios que tiene la iniciativa de llamar. Al mismo tiempo, la Iglesia, sabedora de que existe para evangelizar (EN 14), para llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la misma humanidad (EN 18), fue ofreciendo cauces para que los llamados se iniciaran en la nueva vida a que estaban convocados. De esta manera se fue configurando un proceso de evangelizacin en el que la IC tena, y tiene, un momento muy destacado y que culminaba con la recepcin de los sacramentos del bautismo, confirmacin y [35] eucarista . 3.3.1. La provocacin de Dios o primer anuncio Dios se sirve de muchas cosas para llamar y convocar, para suscitar las ganas y la curiosidad o [36] inquietud por l mismo . A este momento de provocacin de Dios en el interior de la persona, la tradicin eclesial lo ha dado el nombre de primer anuncio. Consiste en esa sospecha atendida de que en nuestro ntimo adentro hay una voz interior que nos lanza a una bsqueda de Aquel que desde dentro nos busca y quiere entablar dilogo personal con nosotros. Es un volver a uno mismo, como dice san Agustn, para descubrir dentro la huella o soplo de Dios (Gn 1,7) que nos precede y que nos habita.

La provocacin de Dios acaece por una accin de la Iglesia ya sea por el primer anuncio ya sea por el testimonio de los miembros de la comunidad o por iniciativa de Dios mismo como vemos en el pasaje de la samaritana (Jn 4) o en el relato de los discpulos de Emus (Lc 24). La Iglesia, en todo tiempo, aprende de su Maestro y Seor, el estilo de provocacin y de iniciacin que el mismo Jess llev a cabo. Nadie puede poner lmites de tiempo a este momento. La Iglesia s que ha desarrollado acciones de primer anuncio diversas y variadas para favorecer pedaggicamente el despertar religioso o el abrir los ojos a lo que a simple vista no vemos, pero est en nosotros mismos. 3.3.2. La iniciacin en la nueva vida Quien se decide a responder a Dios, a convertir su vida y volverse hacia Jesucristo, a buscar su rostro ms detenidamente y a seguirle, emprende un segundo momento que consiste en ser introducido en la vida de fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios (AG 14). La Iglesia, en su sabidura evangelizadora, fue dando forma orgnica a este proceso de introduccin o iniciacin en la vida evanglica por medio de la institucin llamada catecumenado, sealando [37] etapas y momentos rituales . Los ritos en la iniciacin siempre fueron de gran importancia porque sealaban de alguna manera que estaba ocurriendo algo en la persona que no le afectaba slo a ella, sino implicaba tambin a la vida de la comunidad cristiana a la que se estaba iniciando. El proceso de la iniciacin nunca fue un proceso que se redujera a saberes sobre (aunque los incluya), sino que estaba centrado en el cambio de identidad de la persona, o en el nacimiento o engendramiento de una persona nueva segn Jesucristo. La acentuacin de esta dimensin esencial de la IC tiene muchas consecuencias prcticas: el ritmo original de cada persona, la libertad para responder a Dios, la ayuda de la comunidad, el ejemplo de los creyentes y la participacin en la vida comunitaria, etc. De ah que sea extremadamente difcil sealar tiempos estndar para todos los que se inician. Podemos hablar de indicadores de tiempo de duracin de las distintas fases de acuerdo con los datos generales de una estadstica prctica, pero nada ms. Por encima de todo est el respeto de la historia de cada persona y de sus condicionantes para morir al hombre (Ef 4,22). 3.3.3. La compaa y presencia de la comunidad Si bien es verdad que el protagonismo de Dios en la IC es esencial, tambin lo es que, de ordinario, la accin de Dios se realiza por la mediacin de la comunidad cristiana, rozndose con otros creyentes. Se nos contagia la forma de creer viendo y viviendo con creyentes, y personalizando lo que vemos. A este hecho se le suele denominar con expresiones maternales. Con solicitud maternal les hace partcipes de su propia experiencia de fe y les incorpora a su seno [38] , apunta del Directorio de 1997. Los Obispos Espaoles nos dicen: El signo de la funcin maternal de la Iglesia es precisamente la pila bautismal, la cual es obligatoria en toda parroquia [39] . Los Obispos franceses, despus de enumerar diversas facetas de la vida de la comunidad (alimentarse de la palabra, conducir itinerarios de fe, dinamismo de vida sacramental, proporcionar ocasiones de compartir preguntas, etc.) concluye diciendo que estas facetas diferentes de la vida [40] eclesial forman como un ambiente nutritivo en el que arraiga la experiencia de fe . Con otra expresin bella, estos mismos Obispos afirman que la existencia de un bao eclesial es particularmente determinante en un contexto en el que todo lleva a vivir una relacin individualista

con Cristo

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3.3.4. La IC abre a la persona al corazn del misterio de Jesucristo Algunas de las grandes compaas hoy que nos venden los programas informticos, nos inician en el manejo del programa concreto pero reservan con gran secreto la frmula de fondo, lo que llaman el cdigo-fuente, para que el cliente disponga de la receta, pero sin que pueda acceder al misterio de su frmula. La IC es todo lo contrario: aproxima, entreabre, y desvela los secretos de la vida cristiana a los que se inician para que stos puedan caminar y adentrarse personalmente y comunitariamente el misterio revelado en Cristo Jess. En nuestra sociedad, hay que iniciar de modo que el iniciado tenga los recursos y vivencias que le posibiliten buscar por s mismo las fuentes de la vida cristiana. Es decir, ayudarle a que adquiera en la etapa de iniciacin una fe personalizada: que sepa rezar, celebrar y dialogar de t a t con el Dios de Jess guiado por la fuerza del Espritu, que sepa profundizar los contenidos esenciales de la fe, que sepa comprometerse en la caridad y accin social, que sepa percibir las seales de Reino en el entramado de la historia humana y personal No queremos decir que sea un cristiano individualista, pero s con una fe personalizada e interiorizada. 4. ORIENTACIONES PARA LA CATEQUESIS DE CONFIRMACIN Poner en el corazn de la reflexin sobre la catequesis la identidad de la IC no es un trabajo slo pedaggico, sino que implica una mentalidad de sentirse y entenderse como Iglesia que tiene la responsabilidad de actualizar constantemente su dimensin de envo o dimensin misionera: Id a hacer discpulos ente todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y enseadles a cumplir cuanto os he mandado (Mt 28,19-20). 4.1. Reconoced el momento en que vivs (Rom 13,11) El Apstol instaba a los cristianos de su tiempo, en otro contexto, a tener en cuenta el tiempo presente. Nos parece que podemos apropiarnos el imperativo del Apstol para revitalizar nuestro sentido misionero de Iglesia portadora del Evangelio en unas coordenadas histrico culturales propias. Nuestro tiempo es el que es. En este tiempo y en esta geografa, con estos hombres y mujeres de hoy y con la realidad de la sociedad en que vivimos, que ya no es de cristiandad, los cristianos debemos afrontar el reto de la transmisin el Evangelio recibido. El modo de afrontar los retos de engendrar nuevos miembros para la comunidad es volver a la IC. 4.2. Protagonismo de la accin de Dios De manera ordinaria, esta intervencin y protagonismo de Dios se realiza a travs de mediaciones que la comunidad cristiana pone en prctica. Todo lo que acontece durante el tiempo de la IC es obra de Dios: la decisin de la persona de volver su vida hacia Dios, la comunidad que acoge y acompaa eta decisin, la participacin en la vida de la comunidad, la profundizacin y apropiacin del Evangelio, el ejemplo dado por los creyentes que han visto y odo las maravillas de Dios y han

configurado su vida segn Dios, los ejercicios personales que le llevan a vivir de manera nueva, el descubrimiento de la vida y misterio de la Iglesia, etc. 4.3. Hacerse cristiano requiere tomarse su tiempo Cuando hablamos de proceso nos referimos a la categora tiempo: es decir, el tiempo que la persona emplea para adquirir una nueva identidad por medio de la IC. Todo nacimiento de una vida nueva se toma su tiempo, tiene etapas de crecimiento, de maduracin. El engendramiento de creyente tambin se efecta en un proceso en el que en el que son diferenciables etapas. La originalidad esencial de la IC consiste en que Dios tiene la iniciativa y la primaca en la transformacin interior de la persona y en su integracin en la Iglesia, hacindole partcipe de la [42] muerte y resurreccin de Cristo . Es en esta etapa en la que se estructura la conversin a Jesucristo (DGC 63) donde se sita la catequesis aportando una fundamentacin a esa primera adhesin (DGC 63), vinculada estrechamente a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al bautismo (DGC 65). La aportacin especfica de la catequesis a la etapa de la IC es la formacin orgnica y sistemtica de la fe (DGC 67), que es mucho ms que una escueta enseanza. La formacin orgnica es ms que una enseanza: es un aprendizaje de toda la vida cristiana, una iniciacin cristiana integral, que propicia un autntico seguimiento de Jesucristo, centrado en su persona. Se trata, en efecto, de educar en el conocimiento y en la vida de fe, de forma que el hombre entero, en sus experiencias ms profundas, se vea fundado en la Palabra de Dios. Se ayudar as al discpulo de Jesucristo a transformar el hombre viejo, a asumir su compromisos bautismales y a profesar la fe desde el corazn (DGC 67). Lo que se desprende de una catequesis entendida como un elemento de la IC es: La iniciacin en la fe no se reduce al saber sobre la fe ni a un cdigo de comportamientos derivados de la fe; pero no los excluye, sino que los integra en un conjunto ms amplio. La catequesis se reflexiona y modela, principalmente, desde la comprensin de la IC. Otras ciencias pueden aportar elementos, pero siempre en un segundo momento. La transformacin interior de la persona por la adhesin a Jesucristo, y la incorporacin en la Iglesia exigen que la catequesis se engrane con diversos aspectos de la evolucin de la persona como: el dinamismo de maduracin y la toma de decisiones, la ejercitacin en la vida que se desprende de la novedad del Reino, la participacin en la estructuracin y actividades de la comunidad, la escucha y celebracin de la Palabra de Dios ya sea en la celebracin sacramental o en la oracin o en otro tipo de acercamiento a la Palabra, la escucha de la persona de sus propios interrogantes, la apertura al dilogo con Dios, la organizacin de una mentalidad conforme al Evangelio, la comprensin bsica de las formulaciones de la fe, de la celebracin cristiana, de la forma de vivir el Evangelio, etc. La catequesis como orgnica y sistemtica puede tener diversos puntos de arranque. Estamos ms acostumbrados a una organizacin y sistematizacin de la catequesis muy dependiente de la psicologa evolutiva o de los procesos de aprendizaje propios de la escuela. Pero no se agotan aqu las posibilidades de organizacin y sistematizacin. Desde la centralidad de la IC, el mejor punto de arranque de la catequesis sistemtica es la realidad de la persona (sus preguntas, su cultura religiosa, su progresivo caminar en el seguimiento de Jesucristo, los motivos de su decisin por el Seor).

Reconocemos la dificultad que este punto de partida entraa, pues se necesitara contar con unos [43] catequistas capaces de construir un plan realista de catequesis . El ao litrgico, en sus diversos ciclos, es otra referencia para organizar y sistematizar. El catecismo, el credo, los mandamientos, los sacramentos pueden ser otros caminos para comenzar a organizar y sistematizar los contenidos de la fe, que tendrn siempre al Catecismo de la Iglesia Catlica como fuente en la que apoyarse y beber.

[1]

Esto lleva a algunos jvenes a decir que no vale la pena, siempre es lo mismo, no aprendemos nada nuevo. Palabras textuales de adolescentes de 17 aos que estn en grupos de Confirmacin, pero que han decidido, a pesar de todo, no confirmarse porque no ven sentido al sacramento. [2] [3] lvaro GINEL, Repensar la catequesis, Editorial CCS, Madrid 2009, pp. 21-44.

La catequesis de la comunidad cristiana. Orientaciones pastorales para la catequesis en Espaa, hoy, Edice, Madrid 1083. [4] [5] [6] [7] [8] [9] Edice, Madrid 1999. Un comentario monogrfico al documento apareci en la revista Teologa y Catequesis 72(1999). http://www.conferenciaepiscopal.es/ensenanza/catequesis/publicaciones/PlanAccion/1997-2000.pdf http://www.conferenciaepiscopal.es/ensenanza/catequesis/publicaciones/PlanAccion/2001-2004.pdf http://www.conferenciaepiscopal.es/ensenanza/catequesis/publicaciones/PlanAccion/2007-2010.pdf http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/IniciacionNoBautizados.htm

Otras Iglesias particulares, como la francesa, desde otros planteamientos o contextos socio-religiosos acentan la importancia de la IC. Cfr. CONFERENCIA DE LOS OBISPOS DE FRANCIA, Texto nacional para la orientacin de la catequesis en Francia y Principio de Organizacin, Editorial CCS, Madrid 2008. En este documento, el captulo segundo se titula El misterio de la Pascua en el corazn de la iniciacin. El captulo tercero, quizs el ms programtico, lleva como ttulo: Los puntos de apoyo de una pedagoga de iniciacin en catequesis. [10] [11] Casiano FLORISTN, Para comprender el catecumenado, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1989.

Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Editio Typica, Ciudad del Vaticano 1972. Traduccin castellana: Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos, Coeditores litrgicos, Madrid 1976. [12] Ya en la introduccin el autor denuncia que en Espaa se llamaba, por aquel entonces (y ahora tambin?), catecumenado a experiencias pastorales muy diversas. Se aplicaba una terminologa de la historia eclesial sin entrar de verdad en el contenido originario que haba detrs. [13] [14] [15] Casiano FLORISTN, o. c., p. 20. Idem, o. c., p. 27.

Dionisio BOROBIO, La iniciacin cristiana. Bautismo. Educacin familiar. Primera Eucarista. Catecumenado. Confirmacin. Comunidad cristiana, Ediciones Sgueme, Salamanca 1996. En este libro recoge todo su pensamiento y publicaciones anteriores.

[16] [17]

Idem, o. c., p. 33.

Citamos la ltima versin nicamente, Emilio ALBERICH, Catequesis evangelizadora. Manual de catequtica fundamental, Editorial CCS, Madrid 2009. [18] [19] [20] [21] Idem, o. c., p. XX (ver libro cuando salga, cap. 5). Ecclesia in Europa, 28 de junio de 2003. Ecclesia in Europa, n. 7-8.

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Proclamar el ao de gracia del Seor. Plan de accin pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola para el cuatrienio 1997-2000, Edice, Madrid 1997. [22] Orientaciones morales ante la situacin actual en Espaa. Instruccin pastoral. LXXXVIII Asamblea Plenaria. 23 de noviembre de 2006. http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/OrientacionesSituacionActual.htm [23] [24] [25] Ibidem, n. 9. Ibidem, n. 13.

Remitimos al anlisis que recoge AECA (Asociacin Espaola de Catequetas), Hacia un nuevo paradigma de la iniciacin cristiana hoy, PPC, Madrid 2008, especialmente las pp. 11-25. Existen otros anlisis en contextos geogrficos cercanos que son coincidentes. Cfr. Sinite, volumen L, 150(2009). [26] [27] [28] Enzo BIEMMI, La catechesi in Europa, en Catechesi, septiembre-octubre 2009-2010/1, pp. 3-15. Casiano FLORISTN, o. c., p. 27.

Henri DERROITTE, Reinventar la catequesis en un mundo en movimiento, en Sinite, vol. L, 150(2009)67-91, cita presente, p. 68. [29]

Cfr. Andrea FONTANA, Iniziare: che significa, in realt?, en Catechesi 78(2008-2009)5, pp. 27-41.
[30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] DV 2. DV 2. La Iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, n. 9. Ibidem, n. 9. Andrea FONTANA, art. c., p. 33. El DGC describe muy bien este proceso de evangelizacin, nn. 36-49.

San Agustn lo describe de manera maravillosa cuando en sus Confesiones nos dice: Habindome convencido de que deba volver a m mismo, penetr en mi interior, siendo t mi gua, y ello me fue posible porque t, Seor, me socorriste. Entr, y vi con los ojos de mi alma, de un modo u otro, por encima de la capacidad de estos mis ojos, por encima de mi mente, una luz inconmutable; no esta luz ordinaria y visible a cualquier hombre, por intensa y clara que fuese y que lo

llenara todo con su magnitud. Se trataba de una luz completamente distinta. Liturgia de las Horas, vol. 4, da 28 de agosto. [37] No queremos entrar en la descripcin del catecumenado eclesial. Remitimos al RICA que recoge la tradicin mejor de la Iglesia y la actualiza para nuestro hoy. [38] [39] [40] [41] [42] [43] DGC 254. La Iniciacin critiana, n. 33. Texto nacional, o.c. p. 31. Ibidem, p. 32. La iniciacin cristiana, n. 9.

Recordemos que el DGC propone en la formacin pedaggica de los catequistas esta perspectiva cuando dice: La formacin tratar de que madure en el catequista la capacidad educativa, que implica: la facultad de atencin a las personas, la habilidad para interpretar y responder a la demanda educativa, la iniciativa de activar procesos de aprendizaje y el arte de conducir a un grupo humano hacia la madurez. Como en todo arte, lo ms importante es que el catequista adquiera su estilo propio de dar catequesis, acomodando su propia personalidad a los principios generales de la pedagoga catequtica (n. 244). Ms en concreto: el catequista, particularmente el dedicado de modo ms pleno a la catequesis, habr de capacitarse para saber programar en el grupo de catequistas- la accin educativa, ponderando las circunstancias, elaborando un plan realista y, despus, de realizarlo, evalundolo crticamente (n. 245).