Educar en la fe a los jvenes de Europa: Retos y perspectivas

Emilio Alberich

Emilio Alberich es profesor de Catequtica en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma.

Sntesis del Artculo: Tras definir la actual situacin socio-cultural como problemtica y esperanzadora -analizando dentro de ella algunos rasgos caractersticos de los jvenes europeos, el momento actual de los jvenes ante la religin y la fe, la crisis de la socializacin religiosa y de la educacin en la fe-, el autor propone algunas pautas para interpretar dicha situacin. El artculo, para concluir, sugiere diversas pistas concretas para la accin.

1. Situacin problemtica y esperanzadora Nos detendremos a considerar tres aspectos de la situacin, no sin antes dejar claras las premisas de estas reflexiones, que se refieren exclusivamente a la situacin de la Europa Occidental y estn expuestas en trminos generales; las situaciones concretas pueden ser muy [1] distintas de las aqu descritas . 1.1. Algunos rasgos caractersticos de los jvenes europeos

 A la luz de diversas investigaciones sociolgicas sobre la condicin juvenil en Europa es posible resumir as la situacin: los jvenes europeos, hijos de la modernidad y posmodernidad, se muestran sustancialmente satisfechos, pero con serios problemas (cf. MION 1995, 333; KERKOHFS 1992, 16). Los jvenes de hoy tienen muchos problemas. Cuando se describen los perfiles problemticos de los jvenes de hoy, es frecuente recurrir a expresiones como: malestar juvenil, crisis de identidad, vulnerabilidad psicolgica. Una descripcin sinttica que evoca los rasgos propios de la posmodernidad puede ser la que P. VANZAN resume as: Pensamiento dbil Es el resultado de la crisis de las ideologas y de los sistemas globales (de los grandes relatos), del cambio acelerado, de la situacin de complejidad y pluralismo de nuestra sociedad. De ah algunos rasgos tpicos de la juventud: fragmentacin (con la cara positiva de la aceptacin del pluralismo y la tolerancia); crisis de identidad (inseguridad, vulnerabilidad); falta de sentido histrico (nueva percepcin del tiempo, presentismo) (cf. JIMNEZ ORTIZ 1996). Valores modestos Hablando en trminos generales, se debe constatar que no abundan los grandes ideales, los proyectos ambiciosos, grandes horizontes de bsqueda de valores. Es el resultado de la crisis generalizada y de la transicin de los valores en Europa. En los jvenes todo esto se traduce en: culto de la persona (subjetivismo, individualismo, seleccin personalizada...); deseo de fruiccin immediata (hedonismo, consumismo, cultura del tiempo libre y del divertimiento); bsqueda de seguridad (amistad, relaciones gratificantes); poca sensibilidad social y poltica (cf. CUADRADO TAPIA 1997). A propsito de los valores, se puede hablar de una revolucin silenciosa en Europa. Se est llevando a cabo un proceso de transformacin de los valores que coloca en el centro el deseo de felicidad y de bienester indivudual, el culto de la autorealizacin y de la autonoma. Tambin a propsito de algunas experiencias religiosas se puede decir que apuntan en el fondo a abedecer al nico precepto de ley natural reconocido por nuestros contemporneos: t debes ser feliz (DANNEELS 1992, 8). Pertenencias cortas Domina ampliamente entre los jvenes la desafeccin y desconfianza hacia las instituciones y el miedo al compromiso, sobre todo prolongado o a largo plazo. De ah el gusto de la provisionalidad, las afiliaciones mltiples, cambiantes, con frecuencia contradictorias. 1.2. Los jvenes ante la religin y la fe

 Dos aspectos bipolares llaman particularmente la atencin al respecto: 1/ El eclipse y retonorno de la religin; 2/ El avance de la increencia e indiferencia, junto a la persistencia y transformacin del sentimiento religioso. o Eclipse de la religin Hay motivos para sentir hoy un claro malestar, un sentido preocupado por la suerte de la religin y del cristianismo. Usando una comparacin y empleando trminos comerciales, se puede decir: en una sociedad secularizada, la religin se presenta como producto devaluado; en una sociedad pluralista, la religin entra a formar parte del mercado libre; ante la crisis de instituciones e ideologas, la religin aparece como un producto con deficiente propaganda; en una sociedad postmoderna, la religin es otro de sus productos efmeros. Producto devaluado Es decir, algo in-significante, de poco valor, algo superfluo, de lo que se puede prescindir. O que vale si acaso en ocasiones de emergencia ltima. Domina el criterio de la racionalidad cientfica y de la autonoma de las realidades temporales. Se difunde la increencia, la indiferencia religiosa, el abandono de la fe y de la religiosidad. Muchos creyentes se sienten cuestionados ante preguntas como stas: por qu eres [todava] cristiano?, qu necesidad hay de ser cristiano?, vale la pena serlo en el mundo de hoy? Mercado libre La opcin religiosa se presenta tambin como una oferta entre tantas, en un mercado abierto a la competencia, con productos variados, de toda ndole. Surgen nuevas formas de religiosidad. Esto engendra, ms que indiferencia, perplejidad, desconcierto, y provoca formas nuevas y muy subjetivas de religiosidad personalizada (religin a la carta). En este contexto resalta un hecho fundamental, caracterstico de nuestra poca: la libertad religiosa como valor y como reto. Marketing deficiente Existe una fuerte crisis de credibilidad eclesial. Se suele decir: el producto en s es bueno (el Evangelio), pero la empresa que lo distribuye (la Iglesia) es muy mala, est desprestigiada. A nivel europeo se puede constatar que en una Europa a la bsqueda de un alma, las iglesias non saben colocar y vender sus productos (cf. LUYCKX 1991). De ah que cunda la desafeccin y la desconfianza hacia las instituciones religiosas oficiales. Se difunde la religiosidad individualizada, salvaje. Producto efmero Algo as como los productos del mercado de consumo, de usar y tirar. Se difunden las adhesiones y convinciones parciales, fragmentarias, desorganizadas, incluso contradictorias entre s. Hay miedo a compromisos y opciones a largo plazo, se prefiere lo experimentable, lo provisional. Cunde a

veces un sentimiento, ms bien impreciso y ambiguo, de bsqueda de lo espiritual, que no coincide de por s con lo religioso. o Retorno de la religin El panorama as esbozado pone en evidencia los aspectos negativos y problemticos de la situacin. Pero en realidad no faltan elementos muy positivos, valores y pistas de posible apertura a la dimensin religiosa. Existe en Europa toda una serie de sntomas de transformacin y retorno del sentimiento religioso. He aqu algunos datos procedentes de investigaciones sociolgicas: Segn Franco Garelli, ms del 80% de los europeos declaran su pertenencia religiosa, y entre estos el 54% pertenencen a la Iglesia Catlica, 21% son protestantes y el 5% ortodoxos. Solo el 2-3% pertenece a otras religiones, mientras que el 18% se declara sin religin o religiosamente [2] indiferente . Segn otros datos (cf. KERKHOFS 1992) la situacin se presenta muy diversificada. Hay pases muy religiosos (como Polonia e Irlanda), mientra que en otros la mayora se declara sin religin (Noruega, Suecia, Estonia). Los ateos declarados son siempre una pequea minora: el porcentaje ms alto se encuentra en Francia (11%) y en la Alemania ex-comunista (19%) (MION 1995, 343). En el conjunto del ambiente europeo algunos pases, como Italia y Espaa, registran niveles relativamente altos de prctica e inters religioso. Italia, con ms de un tercio de catlicos que cumplen sus obligaciones religiosas de acuerdo con las expectativas de la Iglesia, es el pas ms devoto, aunque tambin los catlicos practicantes en Espaa representan alrededor del 30 por ciento de los adultos (BECKFORD 1992, 490). Otro dato significativo merece ser mencionado: en Francia, donde el proceso de secularizacin es muy fuerte, sucede algo inesperado: los adultos jvenes (25-39 aos) que frecuentan regularmente las funciones religiosas tienden a poseer una preparacin y cualificacin superiores a la media y una actitud positiva ante la ciencia y la tecnologa (BECKFORD 1992, 491). o Dos tendencias contrapuestas Por lo que se refiere a los jvenes, son tambin perceptibles dos tendencias bsicas: Avance de la increencia e indiferencia religiosas Por una parte, el alejamiento religioso de la juventud sigue su marcha, aunque con ritmos y matices distintos segn las regiones. Sigue siendo muy contenido el atesmo o la oposicin declarada (MION 1995, 356), a favor de una actitud dominante de desinters o indiferencia. Disminuye la prctica religiosa.

 Signos de persistencia y transformacin del sentimiento religioso Por otra parte, tambin en el mundo juvenil se observan signos elocuentes de sensibilidad y de participacin en formas variadas de expresin religiosa. Eso s, la religiosidad juvenil, hablando en trminos generales, presenta rasgos muy especiales: - Religiosidad fuertemente subjetiva. Al centro se coloca siempre el sujeto con sus intereses y sus demandas. Cada uno elabora su combinacin y recomposicin personal de creencias y expresiones religiosas, escogiendo lo que le conviene dentro de la amplia oferta existente (religin a la carta, bricolaje religioso) (JIMNEZ ORTIZ 1996b, 24; MION 1995, 356). - Discrepancia doctrinal y moral. En su vivencia religiosa, los jvenes manifiestan una gran libertad en la aceptacin de creencias y normas de la religin oficial, mostrando incluso no pocas incoherencias y contradicciones. - Independencia y desafeccin eclesial. La distancia entre la juventud y las instituciones confesionales en general es muy grande. Se habla con frecuencia de divorcio entre Iglesias y jvenes, de la incapacidad de las instituciones religiosas de responder a las demandas religiosas y a la bsqueda de sentido de los jvenes de hoy. Muchos jvenes, hoy, se sienten como extranjeros en la Iglesia (VQUES DE FRANCE 1997, 101). Las iglesias han perdido ampliamente su capacidad de imponer, no solo a la sociedad entera, sino incluso a sus propios fieles un sistema ortodoxo de significados organizados, unidos a un dispositivo de prctias obligatorias. Las tradiciones de las grandes religiones se presentan hoy como un capital simblico fluctuante, del cual los individuos y grupos extraen libremente (sin la mediacin de las instituciones religiosas) los elementos que les permiten construir su propio universo religioso de referencia (HERVIEU-LGER 1992, 6-7). - Relativa atraccin de las sectas y nuevos movimientos religiosos. En correspondencia con la crisis de identidad, la aceptacin del relativismo y la bsqueda de seguridad y relaciones gratificantes, se da un paulatino acercamiento de los jvenes hacia nuevas formas, ms o menos esotricas, de religiosidad (New Age, sectas, ocultismo, espiritismo, religiones orientales, cultos sincretistas, etc). As resume A. Jimnez su descripcin de la situacin espaola: En Espaa, la gran mayora de los jvenes son sensibles a lo transcendente, creen en Dios, en el Dios de la fe cristiana, a quien rezan, sobre todo de forma individual en momentos especialmente significativos para ellos, mientras desciende paulatinamente la prctica religiosa institucionalizada. No se puede hablar de irreligiosidad de los jvenes, pero s de graves deficiencias en la coherencia interna de sus contenidos doctrinales y en su vinculacin eclesial (JIMNEZ ORTIZ 1996b, 32). 1.3. Crisis de la socializacin religiosa y de la educacin en la fe

 Vivimos una crisis general de la educacin. No funciona el proceso tradicional de socializacin. Resulta perturbada la transmisin educativa y cultural a las nuevas generaciones, transmisin de sistemas de significado, valores y normas. Es todo un mecanismo que se ha estropeado, y esto provoca, en forma peligrosa, la activacin de mecanismos de defensa y crisis de identidad. Nos encontramos ante una sociedad en crisis, que abdica de su tarea educadora, sociedad que resulta vaca y contradictoria. Se habla en este sentido de silencio educativo, de distancia generacional, de falta de coraje educativo: son expresiones que delatan la incapacidad, en nuestra sociedad, de comunicar, de orientar, de transmitir ideales y valores dignos del hombre. En estas condiciones se impone con urgencia el cometido de repensar y reactivar la tarea educativa. Asistimos, ms especficamente, a una crisis de la socializacin religiosa en la familia y en la escula. En particular, estamos ante una crisis de la educacin religiosa y de la transmisin de la fe, que resulta entorpecida y fuertemente comprometida. Se puede estimar que en el pasado, por lo menos hasta los aos 50, las agencias socializantes (familia, escuela e Iglesia) influan cada una con un 30% de eficacia educativa. Hoy alcanzan slo un 10%, mientras que el 60% corresponde a los medios de comunicacin social. Un 10% queda siempre relacionado con otros factores (P.Vanzan).

2. Algunas pistas interpretativas

El momento interpretativo tiene mucha importancia. Nos permite comprender en profundidad la situacion y sus verdaderos retos. Se trata en definitiva de responder a preguntas de este tipo: por qu pasa todo esto?, qu sentido tiene?, qu valoracin merece? Slo a partir de este esfuerzo de interpretacin es posible pasar a conclusiones operativas adecuadas y abiertas al futuro. 2.1. La religin en Europa: Eclipse? Retorno? Transformacin? No es fcil responder a estos interrogantes. La situacin religiosa europea, en profunda transformacin, es muy compleja y ambigua. No es fcil encontrar claves interpretativas adecuadas y convincentes. Por una parte, y por lo que se refiere al cristianismo, se suelen hacer diagnsticos preocupados, alarmantes. Estamos ante una situacin de grave crisis, de derrumbamiento, de desaparicin de

todo un sistema unificado y unificante de referencia. Ass, se habla de crisis profunda, de crisis de la Iglesia y de verdadera catstrofe (E. Biser), de Gotteskrise (J.B. Metz) (MARTN VELASCO 1996, 11-15). Tambin se habla del cristianismo actual utilizando imgenes como: eclipse, invierno eclesial, andamio (que contribuy a la construccin de la cultura occidental, pero que ya no sirve), nobles ruinas (que se pueden admirar como en un museo, o que se utilizan para recabar materiales de construccin). Por otra parte, no satisfacen del todo conceptos negativos tradicionales como secularizacin, descristianizacin, eclipse, privatizacin, u otros por el estilo. Tampoco se refleja la situacin hablando de persistencia o vuelta o conservacin de formas tradicionales de religiosidad. Ms bien conviene hablar simplemente y con ms objetividad de transformaciones del hecho religioso o de transicin religiosa (cf. DAZ-SALAZAR 1993), mutations du croire (G. Adler). Una conclusin general que resulta de las investigaciones es la siguiente: la relacin entre religin y sociedad en la Europa actual es muy compleja y reclama visiones ms articuladas que en el pasado: de hecho la religin sigue siendo, aunque en forma distinta que antes, un factor crucial de produccin de indentidades individuales y colectivas dentro de la modernidad. En este sentido las investigaciones ponen en tela de juicio las claves interpretativas que en estas dcadas han utilizado las ciencias sociales para definir el destino de la religin en las sociedades avanzadas. Secularizacin, privatizacin, eclipse: ninguno de estos conceptos resulta satisfactorio, a la luz de [3] las encuestas . Es verdad que la religin, en lugar de desaparecer, da seales incluso de reviviscencia, pero no hay que hacerse ilusiones. La situacin actual experimenta un cambio de notables proporciones. [4] Alguien lo expresa diciendo que se est llevando a cabo una "redefinicin del rostro de Dios" . Y el Cardenal Danneels, en su intervencin en el Snodo especial para Europa (Roma, 1991), hablaba de la necesidad de "evangelizar una religiosidad salvaje". Y aada a este respecto: el hombre de este final de siglo no es ateo; incluso se muestra sorprendentemente religioso, pero con una religiosidad salvaje. No cabe duda de que una gran parte de nuestros contemporneos occidentales estn invadidos por un virus religioso absolutamente imprevisible hace veinte aos, que ningn profeta o socilogo hubiera podido prever entonces. Nuestra evangelizacin no tendr que vrselas con un hombre a-religioso, sino ms bien con un hombre que es religioso de otra manera" (DANNEELS 1992, 8). 2.2. Situacin compleja y ambivalente Cabe preguntarse, pues, qu es lo que est sucediendo y tratar de proponer algunos elementos de evaluacin. El fenmeno es muy complejo y ambiguo, y reclama un esfuerzo serio de anlisis y discernimiento crtico. Hay muchos rasgos positivos, prometedores, pero tambin no pocos sntomas patolgicos, aspectos problemticos, riesgos y ambigedades. Algunos aspectos positivos: la personalizacin de la fe, la sensibilidad hacia algunos valores, la afirmacin de la dimensin social y liberadora de la religiosidad cristiana, la valorizacin del patrimonio religioso histrico europeo.

 Otros elementos son claramente negativos: fundamentalismos, integralismos, fanatismos, bsqueda patolgica de seguridad, formas preocupantes de culto de la personalidad, fugas espiritualistas, refugio en las sectas, etc. 2.3. Carcter prevalentemente cultural de la crisis del cristianismo Por lo que atae a la religiosidad, la crisis y el malestar de fondo son especialmente de naturaleza cultural, sobre todo por lo que respecta a la fe cristiana y al mundo de los valores. Parece ser que en el fondo de la crisis actual del cristianismo se deba detectar un desfase cultural de enormes proporciones. Es decisivo al respecto el impacto de la modernidad y posmodernidad (cf. MARTN VELASCO, 1995, 9; KEHL 1997). Esto supone que la profunda transformacin cultural existente en Europa constituye a no dudar un reto educativo y pastoral de enorme trascendencia. 2.4. El mundo juvenil, reflejo de la sociedad Otro dato interpretativo importante a tener en cuenta: los jvenes no forman un mundo aparte, son ni ms ni menos el reflejo de la sociedad actual, compleja, pluralista y dinmica. Se impone una actitud de comprensin y de discernimiento. La condicin juvenil es rica y compleja. Hay valores y contravalores, semina Verbi y toxinas del anticristo (P. Vanzan), luces y sombras. Y hay que reconocer que en todos los rasgos caractersticos de la mentalidad y religiosidad juvenil se anidan elementos positivos, posibles puntos de apoyo para la actividad educativa. 2.5. Un elemento interpretativo importante: La bsqueda y crisis de la identidad cristiana Estamos ante un problema de identidad que se traduce concretamente en una triple bsqueda: de un nuevo modelo de cristiano, de creyente, de nuevas formas de comunidad cristiana y de un modelo convincente de Iglesia Los modelos tradicionales no convencen, no estn en sintona con la sensibilidad y exigencias de hoy. Se impone por lo tanto proporcionar experiencias atrayentes, significativas, convincentes, de un modo nuevo de ser cristianos, de ser comunidad cristiana, de proyecto eclesial a realizar. Pero con esto entramos ya en el apartado de las perspectivas de accin.

3. Perspectivas de accin
No es posible sugerir pautas operativas vlidas para todos y en todas partes. Cada situacin alberga naturalmente exigencias y posibilidades originales. Pero cabe intentar un cuadro general de imperativos y propuestas de accin que respondan a los rasgos detectados en la realidad juvenil europea. Propongo siete indicaciones o pistas para la accin. 3.1. Un punto de partida: Actitud abierta ante la situacin y la cultura Simpata, dilogo, apertura, acogida, amor. Se impone una actitud abierta ante la alteridad, la pluralidad, la diversidad, superando posturas educativas y pastorales inadecuadas: el desinters cultural, la rutina pastoral, la demonizacin de la cultura, el espritu de cruzada, la nostalgia del pasado... Concretamente, he aqu algunas posiciones y actitudes pastorales inadecuadas, frecuentes en el campo de la accin educativa y pastoral: Desinters cultural y rutina pastoral. Se caracteriza por la ignorancia de la situacion cultural y religiosa, y se traduce en inercia operativa y pastoral de conservacin. No se presta atencin a lo que est pasando, simplemente queda desapercibida la verdadera situacin con sus retos. No hay esfuerzo de anlisis e interpretacin, no hay proyectacin pastoral ni voluntad de dilogo cultural. Se acenta la separacin fe-cultura. Condena de la cultura y nostalgia del pasado. Es lo que ocurre cuando la cultura es demonizada, y se propugnan estrategias de cruzada, de reconquista, de contraposicin frontal y rigidez doctrinal. Se traduce con frecuencia en fundamentalismos, integrismos, o en grupos y movimientos aislados, sectarios, securizantes. Ante un mundo considerado corrompido y perdido, se pueden adoptar dos posturas: o lanzarse a su conquista (espritu de cruzada) o huir de l (refugio en sectas, movimientos, grupos elitarios, etc.). Superadas estas actitudes inadecuadas, se impone una postura positiva y abierta, esto es, una actitud de simpata cultural y apertura pastoral. Es ciertamente la postura a adoptar. Se caracteriza por la voluntad de comprensin, dilogo y discernimiento. Supone un esfuerzo de contestualizacin e inculturacin. Propugna la reconquista de la propia identidad en la apertura al otro.

 3.2. Actitud humilde y paciente ante los desafos Se trata de proponer no imponer, impulsar, animar, infundir esperanza. Es la posicin dominante en la carta abierta de los obispos franceses Proposer la foi, donde se habla del paso de l'hritage la proposition (cf. VQUES DE FRANCE 1997). Ante la crisis educativa actual, siempre con realismo sobre las posibilidades de la familia y de la escuela, es necesaria una renovada confianza en la tarea educativa, creer en la persona, en la escuela y en la educacin. Existen experiencias positivas en este sentido, lo que demuestra que el juego es posible. 3.3. Comprensin y apertura a la experiencia religiosa En el mbito de la accin educativa, es posible apuntar hacia el despertar y profundizacin de la esperienzia religiosa. Para ello se debe educar al estupor, a la invocacin, al trascendimiento. Elementos de base son la bsqueda de sentido, la apertura a la transcendencia, la sensibilidad hacia la seriedad y calidad de la vida (TONELLI 1997, 42-47). [5] En este sentido se debe prestar atencin a las voces de la nostalgia , al rumor de ngeles (P. Berger) presente en los entresijos de nuestra sociedad. Cobra tambin una importancia particular el acercamiento serio y abierto al hecho religioso y a sus valencias histricas y culturales. Y en este orden de ideas se destaca el papel de la enseanza religiosa escolar (ERE), que ms que accin catequtica propiamente dicha (que debe encontrar cabida en otros momentos del proyecto escolar) se propone sobre todo como aproximacin educativa y cultural al fenmeno religioso en toda su valencia socio-cultural y en la riqueza de sus manifestaciones. Resulta de todo esto una tarea educativa importante y comprometida, teniendo en cuenta los rasgos tpicos de la mentalidad juvenil de hoy y la situacin de tabla rasa religiosa con que no pocos jvenes llegan a la escuela. Hay que ayudar a superar la fragmentacin, el presentismo, la provisionalidad, la superficialidad, la cultura del divertimiento. 3.4. Un mtodo a privilegiar: la pedagoga experiencial y testimonial No basta instruir, ensear. Hay que mostrar, atestiguar, hacer experimentar. Es ms importante lo que se atestigua que lo que se ensea. Es ms importante el clima relacional que los contenidos que se transmiten. Para los jvenes de hoy vale y es convincente lo que consta por experiencia. Esto trae consigo aspectos negativos (no se atiende a la verdad, a los argumentos, a la historia, a la autoridad...) pero tambin positivos (hoy se impone una fe experiencial, pues, como deca K.Rahner, "el cristiano del futuro, o ser mstico o no ser cristiano"). La actuacin de esta pedagoga debe permitir experiencias y testimonios convincentes de:

 Un modo nuevo de ser cristiano Ya no satisface ni convence el modelo tradicional practicante. Hoy estamos en bsqueda de un espiritualidad cristiana. Necesitamos creyentes de responsable, tica y socialmente comprometido. aceptable, convincente, culturalmente significativo. Un modo nuevo de vivir y participar en la comunidad cristiana Ser necesario ofrecer experiencias concretas de comunidad acogedora y dialogante, proftica y comprometida. J. Garca Roca habla de los deseos juveniles como de un principio de eclesiognesis que debe permitir una experiencia significativa y convincente de comunidad cristiana, expresada en trminos de deseo: de fraternidad (Iglesia samaritana), de reconocimiento (Iglesia rehabilitadora), de un mundo nuevo (Iglesia liberadora) (cf. GARCA ROCA 1996). Un modo nuevo de ser Iglesia Se trata de poder ofrecer micro-experiencias de una Iglesia alternativa, superando la institucionalizacin excesiva y la actitud eclesiocntrica. En la lnea de la visin eclesiolgica del Vaticano II: Iglesia-comunin e Iglesia-servicio, en funcin del Reino de Dios. Slo de esta forma ser posible superar la grave crisis de credibilidad de la institucin eclesial y la desafeccin ante la Iglesia de los jvenes de nuestro tiempo. 3.5. Pedagoga intergeneracional Hoy resulta indispensable reactivar el dilogo educativo y la interaccin entre jvenes y adultos, con fuerte recuperacin del coraje educativo. Los jvenes de hoy, no obstante las apariencias, sienten con urgencia la necesidad de adultos capaces de testimonio y de acompaamiento educativo. Es muy grave, en la situacin actual, la actitud de renuncia y abdicacin educativa de muchos adultos. Es sta una de las causas ms graves de la desorientacin y crisis de sentido de tantos jvenes. En esta confrontacin educativa, es importante apuntar hacia la madurez, hacia la promocin de personalidades equilibradas y adultas. Y estar atentos a no caer en la trampa de los fundamentalismos o en las fugas espiritualistas. Po otro lado, en este contexto, crece la importancia de la comunidad educativa en la escuela y de la implicacin de las familias en la tarea educativa. 3.6. La propuesta de fe: anuncio de Jesucristo y reinterpretacin de la fe del cristiano, del buen cristiano, del fiel nuevo modelo de cristiano, de una nueva fe personalizada y experimentada, adulto y Un nuevo modelo de creyente que resulte

 En primer lugar, anunciar a Jesucristo con palabras y obras. No hay que arredrar ante la perspectiva de anunciar explcitamente a Jesucristo a los jvenes de nuestro tiempo. No siempre hay que esperar a que surja la pregunta para decidirse, slo despus, a dar la respuesta. En clima de pluralismo, es normal que tambin venga ofertada la propuesta cristiana de la fe en Cristo (TONELLI 1997, 41). La opcin evangelizadora no debe presentarse en modo alguno o saber a imposicin, a adoctrinamiento, a propaganda. Se presenta esencialmente como un testimonio, una invitacin, una propuesta: ven y vers. Pero hecha con decisin y claridad, como clave de sentido, secreto de felicidad y fuente de esperanza. Decir la fe, en segundo lugar, de modo culturalmente aceptable y comprensible, redescubriendo el ncleo central y vital de la experiencia cristiana. En nuestro tiempo la comunicacin de la fe exige un esfuerzo valiente de recomprensin de la misma fe en trminos teolgicamente serios, existencialmente significativos y culturalmente aceptables. Como ha afirmado J. Martn Velasco, es importante hacer de la fe y de la Iglesia "una casa intelectualmente habitable" (MARTN VELASCO 1988, 154-155). En este orden de ideas cobra una actualidad especial la bsqueda de lenguajes y expresiones elocuentes de la fe, en la liturgia, los smbolos, las frmulas de fe, los cdices ticos... Resalta en este contexto la validez de los lenguajes no verbales (la narracin, el smbolo, el rito, el testimonio, el audiovisual, los medios de comunicacin social) (cf. GONZLEZ-CARVAJAL 1996). 3.7. Visin unificada y orgnica de la pastoral escolar, con sentido eclesial La escuela catlica coloca en el centro de su identidad y su misin la dimensin educativa y pastoral. Los documentos lasalianos insisten en poner la pastoral escolar como "eje constructor de todo el proyecto educativo" (no marginal ni solamente transversal). Pero se impone una visin adecuada de lo pastoral, que no se reduce a la actividad propiamente catequtica y sacramental o litrgica. Actividad pastoral es sobre todo, en un ambiente escolar, el empeo educativo integral, al servicio de la promocin humana y cristiana de los jvenes. El proyecto educativo y pastoral de cada centro debe resultar de la convergencia dinmica de todas las actividades y sectores educativos: enseanza, educacin humana general, enseanza religiosa escolar (ERE), vida de la comunidad educativa, catequesis, liturgia, actividades espirituales, caritativas, de tiempo libre, etc. Notas bibliogrficas

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[1]

Inicialmente este texto se present como ponencia en las Jornadas de trabajo Rseau Europen des coleles des Frres Chrtiennes, celebradas en Roma (30 octubre-2 Noviembre de 1997). Ha sido ahora retocado en funcin de la peculiaridad de Misin Joven. [2]As se expres en el Congreso de Ass (23-28 de agosto de 1992) sobre: Chiesa e religioni nella nuova Europa: mercanti del sacro o testimoni dello Spirito?: cf. S.MAGNANI, Chiese e religioni nella nuova Europa, en Settimana 31 (1992), 10.

[3] M. PACINI, Introduzione, en HERVIEU-LGER 1992b, p. XIV. [4] As se expresaba el filosofo Salvatore Natoli en el Congreso de Ass antes citado: cf. S. MAGNANI, Chiese e religioni nella nuova Europa, p. 10. [5] A este tema (Stimmen der Sehnsucht) ha sido consagrado el reciente Congreso Catequstico Alemn celebrado en Wrzburg (mayo de 1997).