ESTUDIOS

CELEBRACIONES CON JVENES

lvaro Ginel es Director de la revista CATEQUISTAS

SNTESIS DEL ARTCULO

Recoge este artculo la intervencin del autor en el Frum de Pastoral con Jvenes celebrado en Madrid 7-9 de noviembre celebracin, en primer lugar, desde una perspectiva histrica, a partir de los aos setenta hasta nuestros das, indicando c pastoral litrgica, sealando algunas claves de referencia, fijndose en las nuevas exigencias que emergen de los itinerari proponiendo algunas pistas de autocrtica. Ya en la segunda parte, de manera sinttica ofrece un amplio conjunto de prop jvenes.

[1] El mero hecho de tratar este tema de celebraciones con jvenes en el Frum de Pastoral con Jvenes es y sobre lo que nos preocupa, sobre lo que no vemos claro, sobre algo que queremos profundizar para ir ms al sectores de la Iglesia, los jvenes interrogan la celebracin de la comunidad cristiana. Probablemente las i unos, la preocupacin se centrar en la prctica religiosa de los jvenes; para otros, el acento recaer celebracin que atraiga a los jvenes; otros vern las cosas desde la misma celebracin y su inquietud consist [2] momento provocador para los jvenes. En todo caso, jvenes y celebracin es un tema que la pastoral c esta encrucijada en la que las palabras claves son jvenes y celebracin lo hago desde una perspectiva histric 1. Aproximacin histrica

Dejo para los investigadores la elaboracin de tesis de doctorado que recojan el ambiente de las celebracione final de los aos sesenta, la dcada de los setenta, la ms rica, y el declinar de las celebraciones con jven nuestros das

Creo que se puede afirmar que la franja de los jvenes fue un motor de creatividad celebrativa impresionan [3] textos utilizados, para la expresividad de gestos y para la misma estructura de la celebracin . Los jve [4] cambio, una novedad, una corriente de aire nuevo en la liturgia, una liturgia que se entendiera . No basta vernculas en la liturgia, permitido por el Concilio. Se necesitaba retocar la misma manera de celebrar.

[5] Creo que hay que sealar como un elemento importante de creatividad las llamadas paraliturgias . Ellas abr pasaron algunos elementos a las celebraciones de los sacramentos, especialmente de la Eucarista. Recuerdo Saint Bernard, junto a la estacin parisina de Montparnasse, que congregaban a estudiantes para celebrar l smbolo, la poesa, la danza, el canto, la expresin corporal, la participacin Quizs la ciudad del Sena estab mayo 68: la imaginacin al poder. En nuestro mbito cultural ms cercano, tenemos que sealar los libros de celebraciones de la Palabra de pastoral que se ofrecan a los animadores de grupos de jvenes. [6]

y lo

Cmo explicar aquello y cmo explicar la realidad que vivimos hoy? Creo que nada es comparable. El ambient sesenta, setenta y ochenta no tienen nada que ver. Afirmara que entonces haba una mayor cultura y secularizada, un contexto socio-religioso, en general, muy diverso al actual. La participacin en la misa seman los de hoy. Desde dentro se respiraba un ambiente de cambio y una acogida favorable a la creatividad. Posib [8] no de acuerdo con los cnones de la celebracin. Pero exista un contexto que admita el ensayo , la bsq

1.1. De dnde venimos

La Iglesia celebra lo que cree. Ora lo que cree. Esta ley eclesial me lleva a analizar los movimientos celeb [9] catequtico. Se puede percibir una correlacin entre la catequesis y la celebracin .

El final del siglo XIX, todo el siglo XX, y especialmente despus del acontecimiento del concilio Vaticano reflexin sobre la vida de la Iglesia en diversas reas. Hay dos movimientos comnmente reconocidos: el mo [11] El movimiento litrgico dio origen a la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concil [14] cristalizara muchas de sus reflexiones en la Constitucin Dei Verbum . Junto a estos movimientos hay qu es decir, la accin organizada de un nmero cada vez mayor de agentes, unidos entre s en la reflexin. Esta [16] renovacin en la legislacin, en la organizacin y en los planteamientos de la catequesis .

La realidad de la catequesis viva en las comunidades cristianas es hoy fuente de no pocas preguntas y ret praxis catequstica. Lo que muchos catequistas hacen en sus comunidades cristianas deja una cierta insatisfa [17] objetivos que se propone. Da la impresin de que la fe no pasa, no se transmite como antes . Se aad aquellos que asisten a la catequesis, celebran poco mientras estn en catequesis y hay un enorme abandono despus de recibido el sacramento. Estos hechos nos llevan hoy a repensar la catequesis no slo en el mome manera mucho ms amplia, que incluye tambin la relacin de la catequesis y la celebracin. Repensamos la c sino para reorganizarla de manera nueva desde el seno de la comunidad, teniendo en cuenta que la com sociedad que se rige y organiza por principios y normas que no beben en las fuentes cristianas. Como consec catequesis no apuntan slo a la forma de hacer, sino a la forma de entender la comunidad la accin catequtic

De esta primera observacin histrica nos sita en un dinamismo en el que lo celebrativo tiene que ser enten que la Iglesia puso primer las bases de lo celebrativo que de lo catequtico. La liturgia fue tema explcito del [18] [19] Sacrosanctum Concilium . La catequesis fue detrs, y el primer directorio de catequesis apareci a los

1.2. Referencias para una comprensin del fenmeno Las expresiones celebrar con nios, celebrara con jvenes son de reciente formacin Directorio de misas con nios. [20]

. Su nacimiento l

A mi entender, existe una conexin entre la forma de hacer la catequesis y la forma de celebracin. Simplem que ayuden a comprender la interrelacin de la liturgia y la catequesis. Soy consciente de que el anlisis e consideracin de otros estudios ms sistemticos y especializados.

Progresivamente, a lo largo del siglo XX, se va rompiendo la uniformidad en la formacin religiosa que tena estudios de psicologa y la influencia de la escuela, que pona textos especficos para cada curso, impuls la a de religin para cada franja de edad. Podemos hablar del paso del nico catecismo al catecismo por eda [21] catecismo. Pasar de ser instrumento directo para la catequesis , a ser instrumento de referencia para misma manera que haba libros en la escuela por edades se hacen itinerarios de formacin religiosa tanto par

De esta manera de hacer la catequesis surgir una necesidad celebrativa: orar y celebrar con los grupos de c De ah las misas de nios, misas de jvenes, que despus se corregira por misas con nios, misas con la Iglesia. La forma de celebrar por edades era exigida por la forma de hacer la catequesis y la formacin religi

La atencin que se presta al destinatario en la catequesis sigue este principio que recoge Catechesi Trad escogido se refiera en fin de cuentas a una ley fundamental para toda la vida de la Iglesia: la fidelidad a Dio actitud de amor (n 55). No sera igualmente valido el principio para la celebracin, especialmente de la Euca

Por otra parte, quienes animaban las celebraciones ya no eran los presbteros, sino que muchos catequistas catequistas, a ser animadores de la oracin y de la celebracin con sus grupos, sin haber estudiado liturgia ni cristiana. As, todo el universo celebrativo quedaba sacudido por la forma de hacer la catequesis.

En 1973 aparece el Directorio para las misas con nios que, por una parte, reconoca una realidad que se es con un abanico amplio de posibilidades la celebracin teniendo en cuenta la realidad de los celebrantes ms documento parecido para los jvenes, pero es norma comn acudir a este Directorio para justificar las adaptac 1.3. Nuevas exigencias catequticas

A partir del final de la dcada de los ochenta, y, progresivamente, hasta nuestros das, aparece una consta catequesis no operan en los destinatarios el cambio o conversin al Evangelio que se esperaba. Se acaba preparacin para un sacramento, se terminan libros, pero los miembros del grupo no alcanzan la madure marcados por libros, pero no hay procesos personales interiores. Lo que se aprende no entra a formar p cristiano ni de incorporarse en la comunidad cristiana para la que, en principio, se formaba a las jvene itinerarios de preparacin a los sacramentos de la Eucarista y de la Confirmacin (los ms frecuentes en nue abandono de la comunidad, no una incorporacin a ella. Algo tiene la celebracin que se abandona antes qu [22] puede asistir a catequesis, sin participar ya en la celebracin .

Hay intentos de mantener tanto a adolescentes como a jvenes en las llamadas comunidades de jvenes, edades paralela a la comunidad cristiana parroquial. Estos intentos se apoyan en tres puntos: la catequesis visibiliza en Mensaje hecho vida prctica y la celebracin. Lo que ms cuesta asumir de la comunidad cristiana que no dice nada ni a los nios ni a los jvenes. Ni nios ni jvenes se sienten atrados por la comunidad del tiempo de catequesis preparatoria. La preparacin para la Confirmacin daba la impresin de que presenta

real. La terica no tena nada que ver con la real, de la que los confirmados huan. Se aprecia como una es su forma de celebrar.

As corren paralelas de nuevo la catequesis y la celebracin. Un estilo de catequesis pide un estilo de celeb apuestas de comunidades por edades o por homogeneidad en algo ya sea la cultura, la profesin, el esta surgidas de un elemento aglutinador comn no se generalizan, aunque s existan.

En el momento actual, la catequesis vive una situacin especial de reajuste de poca: busca su reinterpretac [23] bautismal, a las orientaciones del Directorio General para la Catequesis y a la nueva manera de esta sociedad. Los grupos de catequesis han disminuido considerablemente en las parroquias; no ir a catequesis ya

El modo de celebrar est siempre presente en estos intentos de reestructuracin catequtica. Muchas veces celebracin que realiza la catequesis y el modo de celebracin que los iniciados encuentran en la comun celebracin tiene su explicacin por estos dos motivos: la catequesis, como hemos indicado ms arriba, cuen de oracin y litrgica, y, en segundo lugar, porque la catequesis, a la hora de renovarse, mira hacia el modelo en ntima conexin con los sacramentos de la iniciacin.

En algunos intentos de catequesis que estn realizndose hoy, como la llamada catequesis famili intergeneracional la dimensin celebrativa est muy presente y en manos de los catequistas laicos.

La bsqueda de modos de anuncio de las nuevas generaciones influye en la iniciacin en la celebracin lit comunidad homognea o por edades, que tiene muchas ventajas y no se podr abandonar, pero tiene confrontacin y de intercambio de vivencia de la fe entre las diversas generaciones y las diversas etapas de la se descubre como empobrecimiento mutuo. Cada edad tiene su riqueza y puede sorprender y aportar al intergeneracional quiere armonizar a la vez lo especfico de cada edad, tratado y celebrado en grupo h participacin; una especie de acorden que conjuga a la vez lo especfico por edades y la riqueza del conjunto la celebracin. De estas experiencias catequticas est surgiendo un redescubrimiento de la celebracin don celebracin tiene que tener en cuenta realmente la presencia de los ms jvenes y hacerles un hueco celebracin especfica para ellos. 1.4. Pistas para una autocrtica

Despus de haber sugerido la relacin estrecha que existe entre la catequesis y la celebracin especfica de centros donde se debe fijar la atencin para el futuro de la celebracin por edades, quisiera hacer una pausa d que no todos los intentos de celebraciones con jvenes han sido acertados. En algunos casos se intent se jvenes prescindiendo de elementos esenciales.

[24] Hablar de creatividad no tiene nada que ver con crear ex nihillo siempre. La repeticin es uno de los ra representacin tipificada de los hechos de salvacin. Estos hechos son siempre los mismos. Cuando en la ce gestos de Jess en la ltima cena, los hacemos presentes y nos acercamos al sentido ltimo y pleno iniciad tanta plenitud que no se agota por mucho que los repitamos. Al contrario, la repeticin nos desvela cada vez m poco ms luminoso. La razn de que algo es aburrido porque siempre es lo mismo, siempre se repite lo humana hay cosas que tienen razn de ser porque siempre son lo mismo. Es eso lo que les da consistencia y p ms planas puede ocasionar ms cansancio y vaco que lo de siempre. Hay cosas que hacemos, que, au cuestin no est, pues, en el cambio por el cambio, sino en llegar poco a poco al corazn de lo que celebramo palabras.

La creatividad no est en dejar de hacer o repetir determinados ritos o gestos, sino en la palabra ntima, e captado en la celebracin de hoy y que se verbaliza en la asamblea.

La creatividad as entendida es profundidad y hondura del misterio celebrado, es palabra arrancada del silenc

hacer as o de la otra manera porque s. La creatividad es el encuentro de lo de siempre con el misterio para h es ruptura de una estructura ritual litrgica, sino palabra que hace ms reveladora dicha estructura... La c nunca es improvisacin ni espontanesmo faciln. La creatividad une en una nueva palabra el rito litrgico, la p de la comunidad que celebra.

La creatividad exige, adems, conocer bien la estructura celebrativa cristiana. Es penoso ver cmo algunos co sin tener en cuenta la estructura misma del prefacio como canto y reconocimiento de la accin de Dios por m oracin despus de la comunin se convierte en otro momento de accin de gracias repetitivo y fuera de siti gracias, sino de pedir que lo realizado y vivido seamos capaces de hacerlo vida, de sacarlo a la calle, de alimen

Poner como punto de partida este axioma: Hay que hacer algo nuevo.

El punto de partida para toda creatividad litrgica siempre tiene que estar en la misma celebracin de las acc De estos dos manantiales podremos sacar el agua de la novedad dada que despus el grupo podr reflejar e Reunidos, celebramos la accin de Dios en favor nuestro, la Buena Nueva que hemos recibido. Lo contrario pu y de la misma celebracin a nuestras construcciones. Una creatividad basada en este principio est orientada [25] de la Iglesia y a partir prcticamente de cero . Los cmo hacer tienen que estar subordinados a los q cristiana. Y lo que celebramos nos es dado. Tenemos una tarea de comprensin y de expresin de lo que se no

Desplazar al Palabra de Dios y sustituirla por textos literarios.

Est bastante extendida la costumbre de dar ms importancia a los textos bonitos de autores religiosos Escritura. La Palabra de Dios se la relega a un segundo plano. El peligro inmediato est en que no sabemo bonitas de autores. Nuestras palabras, nuestros textos son vlidos siempre que nos ayuden a entender la P reconocer que hay pasajes bblicos que son duros, difciles de entender y, una ley de comodidad fcil, nos ll eliminar la mesa de la Palabra que nos ha sido servida y que no inventamos nosotros como parte esencial nos da de comer. Es el libro el que tenemos que comer, como el mismo Ezequiel (Ez 3,1-5)..

El ritmo de la celebracin.

La celebracin cristiana tiene una estructura y un ritmo: ritos de preparacin de la asamblea para formarla escucha de la Palabra y reflexin sobre la Palabra, celebracin del misterio o sacramento cristiano, despedida especificidad y su dinmica. La creatividad que se introduzca tiene que tener en cuenta la naturaleza del mome no someter a la asamblea a un vaivn innecesario.

La superficializacin del misterio.

La celebracin es una accin eclesial en la que se conjuga, a la vez, la comprensin de los ritos que se realizan jams llegaremos a entender. Lo expresa muy bien la Introduccin del Directorio de misas con nios: Es ci comprenden siempre bien todo lo que realizan en compaa de los adultos sin que por ello lo encuentren pretender que todas y cada una de las cosas de la liturgia sean perfectamente inteligibles. Sin embargo, es d en la Iglesia realizan una y otra vez, durante aos, cosas que apenas entienden, ya que la psicologa moderna los nios la experiencia religiosa de la infancia y de la niez en virtud de la especial receptividad religiosa de que es una pista de reflexin y evaluacin importante en los esfuerzos de creatividad en las celebraciones con un buen principio de creatividad celebrativa. En la vida nunca entendemos todo aqu y ahora. Siempre hay a imposible entender la totalidad del misterio de Dios que celebramos. El misterio no est ah para entenderlo, s ir caminando de manera que entendemos a medida que celebramos. El misterio tiene poder de llamada, d reducirlo todo a lnea plana, a comprensin total, es posible que haya llevado a eliminar de muchas celebr indicio de la dimensin mistrica. Son, ciertamente, pequeos detalles, pero importantes: ornamentacin, cere 2. Para celebrar con jvenes

Ya hemos dicho ms arriba que la palabra celebracin cuando la empleamos aqu para revisar lo que ha jvenes y celebracin no la aplicamos exclusivamente a la celebracin de los sacramentos. Existen muchas ce oracin que dan total libertad a los que las promueven.

Refirindonos a las celebraciones sacramentales, hay que reconocer que la Constitucin sobre la sagrada liturg y es muy tajante: La reglamentacin de la sagrada liturgia es de competencia exclusiva de la autoridad ecle y, en la medida que determine la ley, en el obispo (22,1). Por lo mismo, que nadie, aunque sea sacerdo iniciativa propia en la liturgia (22,3). Corresponde a la competente autoridad eclesistica territorial, de la qu estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos en las ediciones tpicas de los libros litrgicos (39).

Esta rigidez se explica por la definicin de liturgia que se da: La liturgia es la cumbre a la cual tiende la acti fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10). Lo que es cumbre y fuente no puede estar manoseado de todos.

Junto a esta normativa clara, hay que destacar otro aspecto del espritu conciliar: La Santa Madre Iglesia des fieles a aquella participacin plena, consiente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturale derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano (SC 14).

Da la impresin de que el Concilio legisla teniendo muy en cuenta una nica liturgia, la liturgia de la Igles Fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado, y exceptuandos los honores debi leyes litrgicas, no se har acepcin alguna de personas o de clases sociales ni en las ceremonias ni en el flexibilizara con la aparicin del Directorio de misas con nios.

Quiero traer a la memoria -que es tambin referencia normativa para m- el recuerdo del viejo y querido pr Sacrosanctum Conciliun, en sus clases en el Instituto Catlico de Pars en los aos 1973-1975. Nos sola decir presbtero recite siempre el mismo canon de la misa sin tener en cuenta la Palabra proclamada, la palabra h colocada la celebracin, los celebrantes, etc.?. Recordar hoy y revivir estas palabras del profesor de liturg para eso estaba el canon segundo, que es el canon o regla de toda plegaria eucarstica, y el que da la posibilid al momento Qu lejos estamos hoy de todas esas cosas que vivimos en el inmediato postconcilio!

Tambin, de este querido profesor tengo que recordar aquel termmetro secreto que nos daba: Una misa co stos salen de ella diciendo qu bonita! Y es mala si dicen: Es cosa de nios!. No se trata de rebajar la mi hasta los lmites de lo vulgar, sino de llenarla de simbolismo, de misterio, de cercana, de participacin, de d todo puesto al alcance de los nios. Los nios entienden quizs mejor que muchos adultos el misterioY finalm aquellas preguntas que nos haca en clase: Cmo es posible que las comunidades donde hay ms de una festivos todas las misas sean iguales y no pueda ser una en gregoriano, una pensando ms en la tercera edad, gente? Los mismos que vienen a la celebracin son los que estn acostumbrados a ir a los grandes almace cristiana, cmo es posible que no tengamos en cuenta realidades tan sencillas como stas y que imponga todos?. El Misal da muchas posibilidades. Pero esto exige tiempo, equipos, o, por lo menos, que el preside preparacin de sta, sin conformarse con tirar de misal y ya est. La celebracin exige preparacin, mucha celebracin o se abstienen de la celebracin por la homila. Buscan al presidente que dice algo, que es capaz vida de la gente e iluminarla.

2.1. Principios bsicos para una celebracin creativa

- La liturgia de la Iglesia es una: la de la comunidad adulta donde convergen los que han sido llamados a la fe por las aguas del Bautismo. (SC 10).

- Toda forma de celebracin que ponga el acento en la edad o en la formacin religiosa de los bautizad participacin en la nica liturgia.

- La formacin litrgica y eucarstica no puede separarse de la educacin general humana y cristiana; es ms, careciese de ese fundamento (DMN, 8). As la educacin en el valor del silencio, de la escucha, del simbolism ms arriba, la catequesis tiene una importancia decisiva en la iniciacin a la celebracin.

- Los jvenes hoy, como los nios que disponen de un Directorio de misas con nios, forman un universo espe sociologa y como tal, creemos que se le pueden aplicar estas palabras de la Constitucin sobre la sagrada litu rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos (SC 37). Al revisar los libros litrgicos, sal se admitirn variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en estas adaptaciones corresponde a la autoridad territorial (SC 40,1).

- El trmino celebracin hay que entenderlo de manera amplia no slo aplicado a la celebracin de los sacram la Eucarista. 2.2. Propuestas para la creatividad en las celebraciones con jvenes

- Hay que mantener como principio que la meta de las celebraciones con jvenes es la celebracin de la comu reunin dominical. Las dems celebraciones deben ir encaminadas a que los jvenes puedan ser introducidos e

- La celebracin es un momento segundo en el proceso de evangelizacin, pues pide antes que la persona sea Para una participacin plena y activa del pueblo en la celebracin litrgica es preciso cuidar la educacin en u como son silencio, escucha, asombro, perdn, sentido de reunin, apertura a lo simblico adems del conoc misterio que se celebra.

- La celebracin, si bien pide una educacin previa para ser entendida, tambin posee un poder didctico: Cu los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su grac

- La parte de la celebracin que admite ms creatividad y adaptacin a los participantes es la liturgia de importancia a todos los elementos que sirven para interpretar las lecturas (DMN 47).

- La parte ms intocable y donde, en el caso de los jvenes, menos elementos adaptados a su edad y si propiamente sacramental, es decir, en el caso de la Eucarista, en la llamada Liturgia eucarstica. Disponem admitidas para nios, pero no para jvenes. - Los elementos que ms margen de creatividad proporcionan [26]

y que es necesario desarrollar todas sus pos

1. El lugar: Hacer que el lugar deje de ser neutro y se convierta en un lugar celebrativo. Con mucha frecue cosas y se olvida el lugar donde se celebra. Bastara observar el comportamiento de las empresas que ofrecen

el espacio, la ornamentacin, la luz, la esttica, los vestidos

2. El tiempo: Tanto la hora del da en que la desarrolla la celebracin como la duracin de la celebracin y el ri

3. El canto y la msica: Apropiados a la sensibilidad y cultura de los jvenes, siempre que respeten la finalidad

4. Los gestos corporales: Es decir, la participacin en la celebracin con todo el cuerpo, las posturas y los gest de la celebracin tanto los momentos de escucha de la Palabra de Dios como los de peticin o alaban procesionales, o las posturas que favorecen el silencio La accin no debe llenar todo. Es necesario otorgar u constitutiva de la celebracin.

5. Los elementos visuales y audiovisuales: No slo aquellos que la liturgia pide (altar, sede, cruz, ambn) s en uso de las proyecciones para ayudar a interiorizar o comprender la Palabra proclamada.

6. El estudio de la Palabra. Es uno de los momentos fuertes de la celebracin y donde ms posibilidade proclamada tiene que dejar de ser abstracta para llegar a tocar la vida, para provocar la vida, para poder deci Dios nos habla.

7. La creacin de textos. Existe una amplitud grande en creacin de textos monicionales, es decir, aquello realizan o las lecturas que se proclaman; tambin el uso de textos que abren a la comprensin de la Palabra fieles. Para los textos oracionales del Misal romano y para los textos propios de los ritos sacramentales no te que apoyar los esfuerzos de creatividad literaria.

S tenemos indicios para emprender acciones, de acuerdo con la autoridad eclesistica competente, como he nmero 38 de la Sacrosactum concilium donde se menciona la posibilidad de adaptaciones legtimas a los diver Existen, a mi juicio, loables esfuerzos de creatividad seria, respetuosa de la liturgia y [28] francesa Signes daujourdhui . Cuida la esttica, la ornamentacin del lugar, las pequeas acciones para los ms pequeos de la asamblea. En cuanto a la creacin de romano, una propuesta de oraciones nuevas, una sugerencia de oracin para grupos gracias.

de la identidad los p

sugerencias de crea textos oracionales, pequeos, tambin

- No podemos reducir la creatividad en la celebracin con jvenes a la creacin de textos. Sera empobrecedo celebrativo y se apoya ntimamente.

Estoy convencido de que se pueden hacer muchas con la legislacin actual, y para otras, que estn razonablem a travs de las puertas que los documentos actuales nos proporcionan.

La Iglesia est urgida a escuchar el clamor que nace de muchos jvenes y no tan jvenes de disponer de u comprensible. O de repensar celebraciones previas a la celebracin sacramental. En un momento de ignoranc celebraciones intermedias o previas a la celebracin de la Eucarista?

[1]

Promovido por la Revista de Pastoral Juvenil con motivo de sus 50 aos de presencia en la Iglesia Espaola, Madrid, 7-9 de noviembre

[2] [3]

lvaro GINEL, Celebrar, una provocacin, en Misin Joven 321 (2003) 17-26.

Un recuerdo personal: mi trabajo de Memoria de Licenciatura en la Universidad Pontificia de Salamanca, dirigido por el Prof. Olegario G ttulo: Cristologa en las plegarias eucarsticas no oficiales que fui recogiendo en aquellos das de revistas, de libros, de hojas que se entreg la plegaria eucarstica donde se hacan las misas de jvenes (entonces no exista el matiz que apareci con el Directorio de misas con ni [4]

Importante este matiz. Hacer inteligible la celebracin puede ser causa de un desvestimiento de la realidad mistrica que la liturgia transcendencia. [5]

Quizs es un vocabulario que ya nos suena a trasnochado, pero los ms antiguos lo recordarn. Paraliturgia era una celebracin no sac sacramento) y que por eso daba pie a no tener que sujetarse a normas, rituales, misales Todo era posible. Lo central de la paraliturgia re hecho, cay en desuso el trmino paraliturgia y se fue imponiendo cada vez ms la expresin Celebracin de la Palabra, terminologa que [6]

Por poner un ejemplo, lvaro GINEL, Los jvenes ante la Palabra, CNSPJ, Madrid 1970. La Constitucin sobre la sagrada liturgia invita celebraciones sagradas de la Palabra de Dios en las vsperas de las fiestas ms solemnes, en algunas ferias de Adviento y Cuaresma, y los donde no haya sacerdotes (SC 35,4). [7]

Jos M. MARTNEZ BELTRN, El grupo y la expresin de la fe, Centro Vocacional La Salle- Ediciones Instituto San Po X, Salamanca 19 trabajando en esta lnea. [8]

Hay que reconocer que este tiempo de ensayo estaba avalado, de alguna manera, por la misma Iglesia. La Constitucin de liturgia, al mentalidad y tradiciones de los pueblos dice: Para que la adaptacin se realice con la necesaria cautela, si es preciso, la Sede Apostlica territorial la facultad de permitir y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos preparados para ellos y por un tiempo dete [9] No podemos olvidar que uno de los cometidos o tareas de la catequesis es la educacin litrgica y ensear a orar (DGC 85).

[10]

Inaugurado el da 8 de diciembre de 1869. El 20 de septiembre de 1870 entran las tropas de Napolen en Roma. Po IX suspende el c da 14 de enero de 1870, decima congregacin general, se distribuye el esquema De parvo catecismo. En el momento de suspenderse el Padres para la elaboracin de un catecismo universal. [11]

Cfr. B. NEUNHEUSER, Movimiento Litrgico, en Nuevo Diccionario de liturgia, Ediciones Paulinas, Madrid 1987, pp. 1365-1382. Amplia litrgico en Espaa, en Nuevo Diccionario de liturgia, Ediciones Paulinas, Madrid 1987, pp.1383-1387. [12] [13] Aprobada el 5 de diciembre de 1963.

Con el nombre de movimiento bblico se ha entendido, desde finales del s. XIX, las iniciativas del Magisterio de la Igles encaminadas a difundir la Sagrada Escritura entre el pueblo, con la ayuda de los exegetas y estudiosos de la Biblia que hab movimiento bblico ha sido en cierto modo paralelo con el movimiento litrgico, con el que ha mantenido estrechas relacion en Diccionario de Catequtica, CCC, Madrid 1987, 579-581.
[14] [15] Aprobada el 18 de noviembre de 1965.

Ubaldo GIANETTO, Movimiento catequtico, en Diccionario de Catequtica, CCS, Madrid 1987, pp. 581-582. Elas YANES, Movimiento Catequtica (vol. 2), San Pablo, Madrid 1999, pp. 1570-1587. Ricardo Ernesto GRZONA DARE-Vicente M PEDROSA, Movimiento catequti Catequtica (vol. 2), San Pablo, Madrid 1999, pp. 1587-1611. De autntica revolucin para la catequesis podemos calificar el pontificado nimis (15 de abril de 1905), ante la incultura religiosa, se dan serias normas para que los prrocos enseen el catecismo todos los doming Synodus (20 de diciembre de 1905), de la Sagrada Congregacin del Concilio, modifica las normas de la comunin para que se d amplia clase y condicin que sean, para comulgar frecuente y diariamente, si as lo desean. De fondo estaba la superacin del jansenismo. Esta Quam singulari (8 de agosto de 1910), de la Congregacin de Sacramentos, que sita la primera comunin a la edad del uso de razn, h catequesis que ha llegado hasta nosotros y que se centra en la catequesis de nios como preparacin a la primera comunin. [16]

movimiento catequtico espaol (1930-1962), Santiago de Compostela 2003. [17]

Cfr. ngel MATESANZ, Historia general de la catequesis, en Nuevo Diccionario de Catequtica (vol. 1), San Pablo, Madrid 1999, pp. 1

Se puede ver el anlisis que hace el profesor Philippe BACQ, Vers une pastorale dengendrement, en Une nouvelle chance pour lvan 8-28.

[18] [19] [20]

5 de diciembre de 1963. Directorio Catequstico Genera. 11 de abril de 1971, Roma 1971.

La Sagrada Congregacin para el Culto Divino public el Directorio para las misas con nios, el 1 de noviembre de 1973, despus de Romano de 1969. Esta Congregacin, siguiendo las peticiones recibidas constantemente de todo el orbe catlico, comenz a elaborar un D de suplemento de esa Instruccin General, con la colaboracin de expertos, hombres y mujeres, de casi todas las naciones (n 4). [21]

Hay que observar que en la Iglesia espaola se est caminando a que el catecismo sea instrumento directo de catequesis: Seala por excelencia de la catequesis, llamamos la atencin de cuentos han de utilizar el catecismo Jess es el Seor para que llegue a manos d oportuno y especialmente en el acto catequtico mismo. Sabemos, no obstante, que los catequistas suelen necesitar y utilizar apoyos com catequistas, materiales didcticos, etc.). Estos, sin embargo, por su distincin cualitativa respecto del catecismo, en ningn caso han de su Plenaria de la conferencia Episcopal Espaola. 7 de marzo de 2008,n 7). [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] Este fenmeno es hoy constatable en todas las franjas de catequesis que se realizan en las comunidades cristianas. Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis, Roma 1997. lvaro GINEL, Celebrar, una provocacin, en Misin Joven 321 (2003) 24-25.
4

lvaro GINEL, Gestos para la catequesis, CCS, Madrid 2001 , pp. 24-25. Creo que la pedagoga para la creacin de gestos que all de lvaro GINEL, La misa sin prisas. La messe qui prend son temps, en Misin Joven 353 (2006) 49-52. Ibdem, p. 51. Revista de animacin litrgica. www.bayardweb.com