SANSO E A SEDUO DA CULTURA

(F para Hoje)
F PARA HOJE uma publicao peridica da Editora FIEL
da Misso Evanglica Literria. Como outros ministrios da FIEL
- as conferncias e os livros - F PARA HOJE mais um passo de
f cujo propsito semear o glorioso evangelho de Cristo.
O contedo desta revista representa uma cuidadosa
seleo de artigos, escritos por homens que tm mantido a f
que foi entregue aos santos. Os artigos so escritos em quatro
reas: Expositiva e Teolgica, Prtica, Histrica e Tpica.
Seguindo uma filosofia bem definida de difuso da f reformada, a
revista procura encorajar o leitor a pregar fielmente a Palavra da
Cruz.
F PARA HOJE oferecida gratuitamente aos pastores e
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CONTEDO
ESCOLHIDOS DESDE A ETERNIDADE .................... 1
John MacArthur
A REALIDADE DA IRA DE DEUS ......................... 1O
Erroll Hulse
JONATHAN EDWARDS ..................................... 18
Gilson Santos
NOSSO LUGAR DE REFUGIO.............................. 19
Jonathan Edwards
SUBMISSO DISCIPLINA DE DEUS ..................... 23
Arthur Pink
O QUE A PERSEVERANA DOS SANTOS? .............. 27
Richard Belcher
A UTILIDADE DAS ESCRITURAS ........................... 3O
Wayne Mack
F 15 0 -ndice.p65 10/24/02, 5:22 PM 1
ESCOLHIDOS DESDE A ETERNIDADE 1
ESCOLHIDOS DESDE A ETERNIDADE
A SOBERANIA DE DEUS NA SALVAO
John MacArthur
Efsios 1.3-14
INTRODUO
EIesios 1.3-14 e um hino de ado-
rao proveniente do corao do
apostolo Paulo. No e um argumen-
to teologico monotono, e sim o
transbordar de sentimentos ardentes
do corao agradecido do apostolo.
No grego, esta passagem constitui
uma grande sentena. O Esprito de
Deus inspirou o apostolo Paulo a pro-
Ierir esta proIusa adorao ao Deus
que o havia salvado.
A. A PASSAGEM
Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno
espiritual nas regies celestiais em
Cristo, assim como nos escolheu,
nele, antes da Iundao do mundo,
para sermos santos e irrepreensveis
perante ele, e em amor nos predes-
tinou para ele, para a adoo de Ii-
lhos, por meio de Jesus Cristo, se-
gundo o beneplacito de sua vontade,
para louvor da gloria de sua graa,
que ele nos concedeu gratuitamente
no Amado, no qual temos a reden-
o, pelo seu sangue, a remisso dos
pecados, segundo a riqueza da sua
graa, que Deus derramou abundan-
temente sobre nos em toda a sabe-
doria e prudncia, desvendando-nos
o misterio da sua vontade, segundo
o seu beneplacito que propusera em
Cristo, de Iazer convergir nele, na
dispensao da plenitude dos tempos,
todas as coisas, tanto as do ceu como
as da terra, nele, digo, no qual Io-
mos tambem Ieitos herana, predes-
tinados segundo o proposito daquele
que Iaz todas as coisas conIorme o
conselho da sua vontade, a Iim de
sermos para louvor da sua gloria, nos,
os que de antemo esperamos em
Cristo, em quem tambem vos, de-
F para Hoje 2
pois que ouvistes a palavra da verda-
de, o evangelho da vossa salvao,
tendo nele tambem crido, Iostes sela-
dos com o Esprito Santo da promes-
sa, o qual e o penhor da nossa heran-
a, ate ao resgate da sua propriedade,
em louvor da sua gloria.
B. AS PESSOAS
1. O PAI
Governando estes versculos, en-
contra-se a ideia de que Deus realizou
a salvao por sua propria vontade,
proposito e desgnio. A salvao no
resulta da vontade ou do merito de
uma pessoa. A salvao no e obtida
por meio de sacriIcios religiosos ou
de boas intenes. O credito da sal-
vao pertence apenas a Deus, e so-
mente Ele pode ser louvado e glori-
Iicado.
2. O FILHO
A salvao e a obra de Deus me-
diada por Cristo. A salvao tanto
se realiza em Cristo (vv. 4, 7, 10-
13) como por meio dEle (v. 5). A
salvao se encontra no Amado, que
e Cristo (v. 6). Ioi proposta nEle
(v. 9). Enquanto a salvao e uma
obra exclusiva do Pai, ela se realiza
por intermedio de Cristo.
3. O ESPIRITO
A salvao e selada pelo Espri-
to Santo (v. 13). Ele e o Esprito
Santo da promessa, que nos Ioi dado
como penhor de nossa herana a
garantia de nossa completa e Iutura
redeno como propriedade de Deus
mesmo. Deus, o Pai, Deus, o Iilho,
e Deus, o Esprito Santo, recebem
todo o credito da salvao.
ENSINOS
I. DEUS NOS ESCOLHEU ( vv. 3-4)
Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno
espiritual nas regies celestiais em
Cristo, assim como nos escolheu,
nele, antes da Iundao do mundo,
para sermos santos e irrepreensveis
perante ele.
A. A AFIRMAO DO APSTOLO
Paulo inicia esta passagem aIir-
mando que Deus recebe todo o lou-
vor na salvao. O verbo traduzido
escolheu (no grego, eklegomai) Ioi
empregado na Iorma reIlexiva, sig-
niIicando selecionar para si mes-
mo. Isso signiIica que a ao do
verbo retorna pessoa que a pratica.
Paulo estava dizendo que Deus nos
escolheu tendo em vista o seu pro-
prio interesse para Si mesmo, pes-
soalmente. A escolha divina Ioi rea-
lizada antes que o mundo existisse.
B. A CONFIRMAO DAS ESCRITU-
RAS
A Bblia aIirma a verdade da es-
colha redentora Ieita por Deus.
1) Ma/eus 25.34 - Jesus disse.
Vinde, benditos de meu Pai! Entrai
na posse do reino que vos esta pre-
parado desde a Iundao do mundo.
O Senhor planejou tanto o reino
quanto os habitantes do reino, antes
que o mundo comeasse a existir.
Voc e eu somos salvos e conhece-
mos o Senhor Jesus por que Deus nos
escolheu.
2) Lucas 12.32 - Jesus disse a
ESCOLHIDOS DESDE A ETERNIDADE 3
seus discpulos. No temais, o pe-
quenino rebanho, porque vosso Pai
se agradou em dar-vos o seu reino.
3) Joo 6.44 - Jesus proclamou
para uma grande multido. Ninguem
pode vir a mim, se o Pai, que me
enviou, no o trouxer [compelir].
4) Joo 15.16 - Jesus disse a seus
discpulos. No Iostes vos que me
escolhestes a mim, pelo contrario, eu
vos escolhi a vos outros e vos desig-
nei para que vades e deis Iruto. Nos
no escolhemos a Jesus, Ele nos es-
colheu. No decidimos por Cristo no
mais verdadeiro sentido Ele deci-
diu por nos.
5) A/os 9.15 - O Senhor disse a
respeito do apostolo Paulo. Este e
para mim um instrumento escolhido.
A converso de Pau-
lo aconteceu abrup-
tamente ele esta-
va a caminho de
Damasco para per-
seguir os crentes.
Mas ele Ioi conver-
tido, transIormado e
chamado para ser
um apostolo, por-
que Deus o escolhera antes da Iunda-
o do mundo.
6) A/os 13.48 - aIirma sobre
aquelas pessoas que ouviram a pre-
gao de Paulo e Barnabe. Creram
todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna. Deus outorga o
dom da Ie somente para aqueles que
esto predestinados por meio da es-
colha dEle mesmo.
7) 2 Tessalonicenses 2.13 - De-
vemos sempre dar graas a Deus por
vos, irmos amados pelo Senhor,
porque Deus vos escolheu desde o
princpio para a salvao. Paulo no
deu graas porque os crentes de
Tessalnica haviam decidido se tor-
nar pessoas salvas. Eles no eram
muitssimo inteligentes, espertos, es-
pirituais, perspicazes e, por isso, es-
colheram a Deus, pelo contrario,
Deus os escolheu desde o princpio.
A salvao exige que tenhamos Ie,
mas a Ie e o resultado da escolha de
Deus.
8) 2 Timo/eo 1.8,9 - Deus...
nos salvou e nos chamou com santa
vocao, no segundo as nossas
obras, mas conIorme a sua propria
determinao e graa que nos Ioi
dada em Cristo Jesus, antes dos tem-
pos eternos.
9) 1 Pedro 1.2 - aIirma que os
crentes so eleitos, segundo a pres-
cincia de Deus
Pai, em santiIica-
o do Esprito,
para a obedincia e
a asperso do san-
gue de Jesus Cris-
to.
10) Apocalipse
13.8, 20.15 - inIere
que os nomes dos
crentes Ioram escritos no Livro da
Vida do Cordeiro antes da Iundao
do mundo.
C. A CONFIRMAO DA TEOLOGIA
Somente Deus pode receber o
credito por nossa salvao. A dou-
trina da eleio e a mais humilhante
de todas as doutrinas ensinadas nas
Escrituras. Deus escolheu um povo
para torna-lo santo, a Iim de que
estejam com Ele para sempre. A
nossa Ie vem de Deus. Um poeta
annimo apresentou esta verdade nas
seguintes palavras do hino Vida In-
Efsios 1.3-14 ... o
/ransbordar de sen/i-
men/os arden/es do
corao agradecido do
apos/olo.
C
C
F para Hoje 4
/erior. Eu procurava o Senhor e
descobri que Ele, buscando-me, in-
clinou minha alma a procura-Lo.
No Iui eu quem Te encontrou, o ver-
dadeiro Salvador, no, eu Iui encon-
trado por Ti.
II. DEUS NOS PREDESTINOU (V. 5)
Em amor nos predestinou para
ele, para a adoo de Iilhos, por meio
de Jesus Cristo, segundo o benepla-
cito de sua vontade.
A. A AFIRMAO DO APSTOLO
Por meio da escolha divina pre-
viamente determinada, Iomos pre-
destinados para a adoo como Iilhos
de Deus. Realmente somos Iilhos de
Deus.
B. A CONFIRMAO DAS ESCRITURAS
1) Joo 1.12 - A todos quantos
o receberam, deu-lhes o poder de
serem Ieitos Iilhos de Deus.
2) Romanos 8.15 - Recebestes
o esprito de adoo, baseados no qual
clamamos. Aba, Pai.
3) Gala/as 3.26 - Todos vos
sois Iilhos de Deus mediante a Ie em
Cristo Jesus.
4) Gala/as 4.6-7 - Porque vos
sois Iilhos, enviou Deus ao nosso
corao o Esprito de seu Iilho, que
clama. Aba, Pai! De sorte que ja
no es escravo, porem Iilho, e, sen-
do Iilho, tambem herdeiro por
Deus.
5) 1 Joo 3.1 - Vede que gran-
de amor nos tem concedido o Pai, a
ponto de sermos chamados Iilhos de
Deus.
C. A CONFIRMAO DA TEOLOGIA
A escolha predeterminada de
Deus no dependeu do que Ele viu
em nos. Ele a Iez segundo o bene-
placito de sua vontade (v.5). Deus
no nos escolheu porque Ele tinha
de Iazer isso, e sim porque Ele quis
trouxe-Lhe prazer. Deus mesmo
disse. O meu conselho permanece-
ra de pe, Iarei toda a minha vonta-
de (Is 46.10).
III. DEUS NOS CONCEDEU SUA GRA-
A (v. 6)
Para louvor da gloria de sua
graa, que ele nos concedeu gratui-
tamente no Amado.
A. A AFIRMAO DO APSTOLO
A escolha de Deus e a nossa
predestinao se tornaram uma rea-
lidade em nossas vidas por interme-
dio da graa de Deus. Graa signiIi-
ca Iavor imerecido, bno pela qual
no trabalhamos, bondade no resul-
tante de meritos. Somos salvos pela
graa de Deus.
B. A CONFIRMAO DAS ESCRITU-
RAS
1) Efsios 2.8-9 - Pela graa
sois salvos, mediante a Ie, e isto no
vem de vos, e dom de Deus, no de
obras, para que ninguem se glorie.
A graa de Deus no admite qual-
quer merito da parte do homem.
2) A/os 15.11 - Cremos que Io-
mos salvos pela graa do Senhor Je-
sus.
3) A/os 18.27 - Tendo [Apolo]
ESCOLHIDOS DESDE A ETERNIDADE 5
chegado, auxiliou muito aqueles que,
mediante a graa, haviam crido.
4) Romanos 3.24 - Somos jus-
tiIicados gratuitamente, por sua gra-
a.
C. A CONFIRMAO DA TEOLOGIA
A expresso, no versculo 6,
pode ser traduzida literalmente por
mediante a graa temos sido agra-
ciados. Deus nos concedeu graa em
Cristo, o Amado, trazendo reali-
dade a sua escolha e predestinao
por nos tornar seus Iilhos.
IV. DEUS NOS REDIMIU (v. 7a)
No qual temos a redeno, pelo
seu sangue.
A. A AFIRMAO DO APSTOLO PAULO
1) Do que Deus nos redimiu'
Deus nos resgatou da escravido
ao pecado, morte, ao inIerno, a
Satanas, aos demnios, carne pe-
caminosa e ao mundo. No tendo
qualquer dignidade e esperana, com
nossa mente em trevas e corao in-
clinado para o mal, eramos escravos
miseraveis, apesar disso, Deus veio
ao nosso encontro e nos comprou da
escravido. Iomos comprados por-
que Iomos predestinados, predesti-
nados, porque Iomos escolhidos, es-
colhidos, porque Iomos amados, e
amados, porque o beneplacito de
Deus assim o quis.
2) Por meio do qu'
Romanos 6.23 declara. O sala-
rio do pecado e a morte. Cristo nos
redimiu por meio do derramamento
de seu sangue. Esse no Ioi um pre-
o Iacil de ser pago. Ele teve de as-
sumir a Iorma humana, vir ao mun-
do e morrer na cruz, vertendo seu
sangue em sacriIcio por nos. O san-
gue de Cristo e realmente precioso.
B. A CONFIRMAO DAS ESCRITU-
RAS
1) 1 Pedro 1.18-19 - No Ioi
mediante coisas corruptveis, como
prata ou ouro, que Iostes resgatados
do vosso Iutil procedimento que vos-
sos pais vos legaram, mas pelo pre-
cioso sangue, como de cordeiro sem
deIeito e sem macula, o sangue de
Cristo.
2) Apocalipse 5.9 - diz a respei-
to de Cristo. Digno es de tomar o
livro e de abrir-lhe os selos, porque
Ioste morto e com o teu sangue com-
praste para Deus os que procedem de
toda tribo, lngua, povo e nao.
V. DEUS NOS PERDOOU (v. 7b, 8a)
A remisso dos pecados, segun-
do a riqueza da sua graa, que Deus
derramou abundantemente sobre
nos.
A. A AFIRMAO DO APSTOLO
Deus no somente nos resgatou,
mas tambem perdoou os nossos peca-
dos passados, presentes e Iuturos.
B. A CONFIRMAO DAS ESCRITURAS
1) Ma/eus 26.28 - Jesus disse.
Isto e o meu sangue, o sangue da
[nova] aliana, derramado em Iavor
de muitos, para remisso de peca-
dos. Quando Deus perdoa (no gre-
F para Hoje 6
go, aphi
-
emi, mandar embora para
nunca mais retornar), Ele remove
os nossos pecados para to distante
quanto o Oriente esta do Ocidente (Sl
103.12), lana-os nas proIundezas do
mar (Mq 7.19) e nunca mais se lem-
bra deles (Is 43.25).
2) Miquias 7.18 - Quem, o
Deus, e semelhante a ti, que perdoas
a iniqidade e te esqueces da trans-
gresso do restante da tua herana?
3) Romanos 8.1 - Agora, pois,
ja nenhuma condenao ha para os
que esto em Cristo Jesus.
4) Efsios 4.32 - Sede uns para
com os outros benignos, compassi-
vos, perdoando-vos uns aos outros,
como tambem Deus, em Cristo, vos
perdoou.
5) Colossenses 2.13 - E a vos
outros, que estaveis mortos pelas
vossas transgresses e pela incir-
cunciso da vossa carne, vos deu vida
juntamente com ele, perdoando to-
dos os nossos deli-
tos.
6) 1 Joo 2.12 -
O apostolo Joo dis-
se. Iilhinhos, eu
vos escrevo, porque
os vossos pecados
so perdoados,
por causa do seu
nome.
C. A CONFIRMAO DA TEOLOGIA
O perdo de Deus Ioi derramado
abundantemente sobre nos por meio
das riquezas de sua graa. O perdo
exigiu abundncia de graa porque
tnhamos muitos pecados. A parabo-
la do credor incompassivo (Mt 18.21-
35) aIirma que temos um dvida
impagavel e indescritvel. Devemos
nossa salvao ao Deus que desejou
nos ter como sua propriedade peculi-
ar. Somos perdoados independente-
mente de nossa indignidade.
VI. DEUS NOS ILUMINOU (vv. 8b-
10)
Em toda a sabedoria e prudn-
cia, desvendando-nos o misterio da
sua vontade, segundo o seu benepla-
cito que propusera em Cristo, de Ia-
zer convergir nele, na dispensao da
plenitude dos tempos, todas as coi-
sas, tanto as do ceu como as da terra.
A. A AFIRMAO DO APSTOLO
Quando somos salvos, somos
tambem iluminados. Deus nos apre-
senta um retrato de como todas as
coisas, do ceu e da terra, sero colo-
cadas em sujeio a Cristo, para o
seu louvor. Ele nos iluminou com
sabedoria nas coisas
eternas e com pru-
dncia nas coisas
terrenas.
B. A CONFIRMAO
DAS ESCRITURAS
1) 1 Corin/ios 2.
12 - No temos re-
cebido o esprito do
mundo, e sim o Esprito que vem de
Deus, para que conheamos o que por
Deus nos Ioi dado gratuitamente.
2) 1 Corin/ios 2.16 - Quem co-
nheceu a mente do Senhor, que o
possa instruir? Nos, porem, temos a
mente de Cristo.
3) 2 Corin/ios 4.3-4 - Se o nos-
so evangelho ainda esta encoberto, e
para os que se perdem que esta enco-
Deus realizou a
salvao por sua
propria von/ade,
proposi/o e designio.
C
C
ESCOLHIDOS DESDE A ETERNIDADE 7
berto, nos quais o deus deste seculo
cegou o entendimento dos incredu-
los, para que lhes no resplandea a
luz do evangelho da gloria de Cris-
to, o qual e a imagem de Deus.
4) 1 Joo 2.27 - A uno que
dele recebestes permanece em vos, e
no tendes necessidade de que alguem
vos ensine.
C. A CONFIRMAO DA TEOLOGIA
Deus nos iluminou porque Ele
mesmo o quis. Se no Iosse por cau-
sa de seu beneplacito, permanece-
ramos nas trevas, incapazes de par-
ticipar do seu plano.
VII. DEUS NOS PROMETEU (vv. 11-
12)
Nele, digo, no qual Iomos tam-
bem Ieitos herana, predestinados
segundo o proposito daquele que Iaz
todas as coisas conIorme o conselho
da sua vontade, a Iim de sermos para
louvor da sua gloria, nos, os que de
antemo esperamos em Cristo.
A. A AFIRMAO DO APSTOLO
Deus nos predestinou para ser-
mos seus Iilhos, e seus Iilhos rece-
bero a herana dEle.
B. A CONFIRMAO DAS ESCRITU-
RAS
1) Romanos 8.18 - Os soIri-
mentos do tempo presente no po-
dem ser comparados com a gloria a
ser revelada em nos.
2) 1 Joo 3.2 - Ainda no se
maniIestou o que haveremos de ser.
Sabemos que, quando ele se mani-
Iestar, seremos semelhantes a ele,
porque haveremos de v-lo como ele
e.
3) 1 Pedro 1.4 - O apostolo
Pedro aIirmou que temos uma he-
rana incorruptvel, sem macula,
imarcescvel, reservada nos ceus.
4) 2 Corin/ios 1.20 - Porque
quantas so as promessas de Deus,
tantas tm nele o sim.
C. A CONFIRMAO DA TEOLOGIA
Todas as promessas de Deus
paz, amor, sabedoria, vida eterna,
alegria e vitoria so nossas de acor-
do com a promessa de Deus. Elas nos
Ioram asseguradas no por direito, e
sim pela graa de Deus. Ele recebe
toda a gloria.
VIII. DEUS NOS SELOU (vv. 13-14)
Em quem tambem vos, depois
que ouvistes a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvao, tendo
nele tambem crido, Iostes selados
com o Esprito Santo da promessa,
o qual e o penhor da nossa herana,
ate ao resgate da sua propriedade, em
louvor da sua gloria.
A. A AFIRMAO DO APSTOLO
Ele declarou que nossa herana
esta assegurada porque Deus nos se-
lou.
B. A CONFIRMAO DA TEOLOGIA
Selar, nos tempos antigos, era
um sinal de possesso, segurana,
autenticidade e termino de uma
F para Hoje 8
transao. A habitao do Esprito
Santo nos crentes signiIica que eles
so possudos, seguros, autenticados
e completos por Deus. Esperamos
pela redeno completa e somos ha-
bitados pelo Esprito como um selo
e garantia da nossa herana (Rm
8.23-24).
CONCLUSO
Somente Deus merece o credito
por nossa salvao. Ele nos salva por
sua propria e espontnea vontade, to-
davia, de nosso ponto de vista, pre-
cisamos Iazer duas coisas. a) esperar
em Cristo (v. 12), b) crer nEle (v.
13). Isso tambem acontece para o
louvor e gloria de Deus mesmo (v.
12). Ele nos da o poder para espe-
rarmos em Cristo. Nossa Ie vem de
Deus (EI 2.8-9). Ele abre nossos
ouvidos para atendermos mensagem
da verdade e nos capacita a crer. To-
do o processo de salvao e realiza-
do pelo Esprito Santo, sem Ele,
ninguem poderia esperar ou crer em
Cristo.
Jesus disse que todos os que no
crem no Iilho de Deus esto con-
denados (Jo 3.18). Deus, em sua gra-
a soberana, decidiu salvar aqueles
que Ele mesmo amou (Rm 9.8-13).
Tais pessoas so resgatadas da cor-
renteza de homens e mulheres sem
esperana que Ilui em direo ao in-
Ierno. Essa e uma verdade humilhan-
te e deve resultar em imensa grati-
do de nossa parte. Por que Deus nos
escolheu e no outras pessoas? Ele
no o Iez porque merecamos a sal-
vao, e sim para demonstrar as ri-
quezas da sua gloria (Rm 9.14-23).
Portanto, nossa unica reao tem de
ser. Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno
espiritual nas regies celestiais em
Cristo (EI 1.3).
PONDERANDO OS PRINCIPIOS
1) A nossa epoca proclama altis-
sonantemente a auto-importncia do
homem. Os comerciais nos dizem
que merecemos uma Iolga, um car-
ro melhor, comida melhor, roupas
melhores merecemos mais da boa
vida. Os problemas da humanidade
Ireqentemente so diagnosticados
como Ialta de auto-estima. No en-
tanto, a Bblia diz que todos se ex-
traviaram, uma se Iizeram inuteis,
no ha quem Iaa o bem, no ha nem
um sequer (Rm 3.12). Ao inves de
aIirmar a boa estimativa que o ho-
mem Iaz de si mesmo, as Escrituras
colocam as seguintes palavras na
boca dos que tm discernimento.
Todos nos somos como o imundo,
e todas as nossas justias, como tra-
po da imundcia, todos nos murcha-
mos como a Iolha, e as nossas ini-
qidades, como um vento, nos ar-
rebatam (Is 64.6). Para que Deus
seja corretamente honrado e gloriIi-
cado, todo crente tem de compreen-
der que a salvao e uma obra exclu-
siva da graa divina.
2) A obra de Deus na salvao
tanto reIlete a natureza de Deus quan-
to a natureza do homem. Quando o
apostolo Joo escreveu. Vede que
grande amor nos tem concedido o
Pai, a ponto de sermos chamados Ii-
lhos de Deus (1 Jo 3.1), ele estava
Iazendo um comentario sobre o gran-
ESCOLHIDOS DESDE A ETERNIDADE 9
de amor de Deus e sobre a corrupo
do homem. Thomas Watson escre-
veu. Para que voc seja uma pessoa
agradecida, Deus o chamou exa-
tamente quando voc O oIendia, Ele
o chamou sem precisar de voc e
mesmo tendo milhares de santos glo-
riIicados e de anjos a adora-Lo. Pen-
se naquilo que voc era antes de ter
sido chamado por Deus (A Body of
Divini/y). A doutrina da eleio so-
berana, entendida corretamente,
produz gratido proIunda para com
Deus nos coraes dos crentes.
De que maneira isso tem aIetado
a sua vida?
VOC SE REGOZIJA NA SOBERANIA DE DEUS?
Horatius Bonar
Se eu admito que a vontade de Deus regula os grandes mo-
vimentos do universo, tenho de admitir que ela regula de maneira
semelhante os pequenos. Tenho de Iazer isso, porque os gran-
des movimentos do universo dependem dos pequenos. O menor
movimento de minha vontade e regulado pela vontade Deus. E
nisto eu me regozijo. Ai de mim, se no Iosse assim! Se eu Iujo
de to ilimitada orientao e controle, e evidente que no gosto
da ideia de estar completamente disposio de Deus. Em par-
te, desejo viver minha propria disposio. Tenho a ambio
de regular os menores impulsos de minha vontade, enquanto
entrego os grandes ao controle de Deus. Disso resulta que eu
desejo ser um deus para mim mesmo. No gosto do pensamen-
to de que Deus tenha toda a disposio de meu destino. Se Ele
Iaz a sua vontade, eu tenho receio de que no Iarei a minha.
Alem disso, ha outra implicao. o Deus cujo amor tenho
prazer em Ialar e um Deus a quem no posso conIiar a mim
mesmo no que diz respeito eternidade. Sim, esta e a verdade.
O desgosto do homem para com a soberania de Deus surge da
suspeita que o homem nutre para com o amor divino. Apesar
disso, os homens de nossos dias, que negam a absoluta sobera-
nia de Deus, so os mesmos que proIessam regozijar-se no amor
dEle, os mesmos que Ialam sobre esse amor, como se Deus no
possusse qualquer outra virtude, exceto o amor. Quanto mais
eu entender o carater de Deus, de conIormidade com sua reve-
lao nas Escrituras, tanto mais perceberei que Ele tem de ser
soberano e tanto mais eu me regozijarei, em meu ntimo, com o
Iato de que Ele e soberano.
F para Hoje 10
) 4-)1,),- ,) 14) ,- ,-75
Erroll Hulse
O que, exatamente, devemos
entender como a ira de Deus' um
atributo de Deus' E, se assim for,
ela age fundamentada em qu' Como
respostas a estas perguntas no ha de-
clarao mais definitiva do que a do
apostolo Paulo na sua introduo ao
principal tema de sua epstola aos
Romanos. A ira de Deus se revela
do ceu contra toda impiedade e per-
verso dos homens que detm a
verdade pela injustia (Rm 1.18).
Resumidos nesta declarao es-
to os pontos salientes de nosso ar-
tigo. Esta ira e a ira de Deus. Reve-
la-se do cu. Note o tempo presente
revela-se. Os julgamentos de Deus
na historia testemunham a respeito
de sua ira. Alem disso, esta ira e
dirigida contra os homens especi-
ficamente, contra os homens mpios
e perversos, e, ainda mais especifi-
camente, contra os homens que de-
tm a verdade pela injustia.
Mais adiante no contexto, o
apostolo explica que e possvel esca-
par da ira de Deus, mediante a fe em
Cristo, o unico que tem propiciado
essa ira (Rm 3.21-26). Com esta con-
cluso, exponho Romanos 1.18 da
seguinte maneira.
1. A provocao da ira de Deus
...contra toda impiedade e per-
verso dos homens...
2. A natureza da ira de Deus
A ira de Deus se revela do ceu. A
ira procede do ser ou da pessoa de
Deus, e sua contnua e imutavel rea-
o ao mal.
3. A ira de Deus manifestada
A ira de Deus se revela (continua-
mente). Apokaluptetai, se revela,
e um verbo que esta no presente con-
tnuo. As manifestaes do desagrado
divino acontecem ao longo da His-
toria, e um estudo destas manifes-
taes nos ajuda a compreender a rea-
lidade da ira de Deus.
4. A propiciao da ira de Deus
A quem Deus props, no seu san-
gue, como propiciao, mediante a
fe (Rm 3.25). Somente o sangue
expiatorio de Cristo propicia a ira de
Deus, e a justia de Cristo, atribuda
Preletor da XVIII Conferncia Fiel no Brasil - Outubro de 2002
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a nos, assegura-nos proteo perma-
nentemente contra essa ira.
1. A PROVOCAO DA IRA DE DEtS
...contra toda impiedade e per-
verso dos homens...
A impiedade e, na verdade, a
ao de ser antiDeus e refere-se
inimizade e perversidade, as quais
abrem caminho para a injustia (ile-
galidade). A piedade age pode-
rosamente como incentivo para a jus-
tia de corao e de vida. Sua au-
sncia deixa um vacuo que e facil-
mente preenchido pela injustia.
Onde no ha temor a Deus, os dese-
jos sensuais logo conduzem os ho-
mens a entregarem-se livremente a
toda forma de perverso. A impie-
dade manifesta-se geralmente na
forma de idolatria. No mundo pa-
go esta idolatria e expressa no
servio a dolos e na escravido a de-
mnios associados a esses dolos. Na
sociedade ocidental, a idolatria mani-
festa-se na forma de mundanismo
(servir ao mundo, ao inves de servir
a Deus), ou seja, no satisfazer a con-
cupiscncia da carne, a concupis-
cncia dos olhos e a soberba da vida
(1 Jo 2.16).
Visto que a impiedade afeta o
proprio ser e carater de Deus, ela
provoca sua ira. Paulo declara que a
ira de Deus se revela continuamente
contra toda impiedade e perverso dos
homens que detm a verdade pela
injustia. Isso implica que os ho-
mens conhecem a verdade. Eles so
convencidos pela verdade mas a aba-
fam, restringindo-a ou empurrando-a
para tras. Isto e verdade em relao
a todos aqueles que praticam a impie-
dade, mas e verdade especialmente
em relao aos judeus a quem Paulo
se refere em Romanos 2 e 3. Os ju-
deus tinham orgulho do seu co-
nhecimento da verdade (Rm 2.20)
mas desprezaram-na de tal maneira
que provocaram nosso Senhor a pro-
ferir palavras de feroz indignao.
Ai de vos, escribas e fariseus, hi-
pocritas, porque fechais o reino dos
ceus diante dos homens, pois vos no
entrais, nem deixais entrar os que
esto entrando! (Mt 23.13)
Todo pecado tem sua origem na
apostasia do homem para com Deus.
O pecado, ento, aumenta e se mul-
tiplica medida que as restries de
Deus sobre os pecadores diminuem.
Iinalmente, todo pecado tem sua
consumao no fogo da ira de Deus.
Todos os atos de ira e indignao
neste mundo so apenas um preludio
do estado final de ira que sera reve-
lado no dia da ira e da revelao do
justo juzo de Deus (Rm 2.5).
O que ocorre no e que a ira cai
sobre o pecado abstrato. A maioria
das referncias na Bblia mostram ex-
plicitamente que a ira de Deus cai
sobre os pecadores. Aborreces a
todos os que praticam a iniqidade
(Sl 5.5). Ha aproximadamente 26
passagens bblicas declarando que
Deus odeia pecados como divorcio,
roubo, idolatria, etc. Destas, pelo
menos 12 referem-se ao fato de que
Deus odeia os proprios pecadores.
Devemos observar tambem que toda
expresso de ira na historia deste
mundo tem uma realidade escatolo-
gica (move-se em direo ao julga-
mento final). Tudo esta se movendo
para aquele grande dia sobre o qual
a Bblia fala constantemente (Mt
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25.31, Rm 2.5, 5.9, Ef 5.6, Hb
9.27, Ap 20.11). Naquele dia, tudo
sera revelado, e o lago de fogo se
tornara um monumento permanente
justia de Deus.
Uma tremenda expresso de odio
para com Deus odio que tem como
resultado a ira de Deus e revelado
em Apocalipse 20.8,9. Todos os
exercitos e poderes do Anticristo se
organizam contra o acampamento do
povo de Deus. Os poderes da impie-
dade unidos avanam para atacar a
noiva de Cristo. Ao examinarmos a
batalha, vemos que, enquanto glo-
riosa santidade caracteriza a Divinda-
de, odio e feiura so as marcas do
inimigo. A ira de Deus se manifesta
contra a impiedade aquilo que guer-
reia contra Ele.
2. A NATtREZA DA IRA DE DEtS
A ira de Deus se revela do ceu.
O castigo humano difere do cas-
tigo divino por sua natureza variavel
e inexata. Ao lidarmos com crime e
castigo, pensamos geralmente em ter-
mos de reforma dos culpados e de
proteo dos inocentes. A ideia de
retribuio no e popular. No julga-
mento final, a ira divina sera expressa
somente em termos de retribuio.
O inferno no sera uma penitencia-
ria, isto e, um lugar para correo.
Dureza incorrigvel caracterizara os
mpios. O castigo naquele dia sera
retribuio justa.
Os magistrados so autorizados
por Deus a punir (Rm 13.1-4), mas,
em ultima instncia, a retribuio, de
acordo com a Bblia, e funo so-
mente da Divindade. A mim per-
tence a vingana, eu e que retribui-
rei, diz o Senhor (Rm 12.19, Hb
10.30). O papel da conscincia e im-
portante. No ha arrependimento no
inferno (Ap 16.11), e a ira de Deus,
na forma de castigo sem fim, sera
apoiada pela conscincia humana
que prestara testemunho e a aprova-
ra na sentena condenadora.
A realidade da ira de Deus le-
vanta a questo de impassibilidade.
encontramos em nossas declaraes
de fe a afirmao de que Deus no
tem partes ou paixes corporais. Isto
estabelece uma verdade importante
designada a evitar qualquer ideia de
que Deus seja instavel ou sujeito s
disposies ou disturbios que nos
mortais conhecemos. No entanto,
seria desastroso concluir, por isso,
que Deus e uma maquina sem senti-
mentos. Ele e eternamente santo e e
perfeito no seu amor triuno. Vemos
seus sentimentos expressos em Cris-
to, mas no e possvel sabermos, de
maneira pratica, como Deus sente.
Se a declarao Deus e amor tem
algum significado, ento, conclu-
mos que Deus sente emoes sua
propria maneira infinita e imutavel.
Em nossa propria experincia, sen-
timos o amor de Deus de forma
tangvel, medida que esse amor e
derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo, que nos foi outorga-
do (Rm 5.5). A lngua bblica
principal e o hebraico. A palavra aph
denota raiva, estremecimento, (210
vezes), e chemah significa calor, ira,
furia (115 vezes). Vistas nos seus
contextos, estas palavras demons-
tram claramente a mensagem de que
Deus tem sentimentos fortssimos em
relao maldade. O assunto obvia-
mente precisa de exposio sepa-
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rada, na qual o maior cuidado e ne-
cessario para resguardar nosso ponto
de vista da imutabilidade de Deus, e
o nosso entendimento dEle como um
Deus (sempre santo em Si mesmo)
que e amor e ira.
Sobre o assunto de ira e amor,
Shedd comenta. Estas duas emoes
so reais e essenciais em Deus. uma
e despertada pela justia e a outra
pelo pecado. A existncia de uma
necessita da exis-
tncia da outra, as-
sim, se no houver
amor pela justia,
no havera odio
pelo pecado, e, re-
ciprocamente, se
no houver odio
pelo pecado, no
havera justia. A
coexistncia neces-
saria destes senti-
mentos e continua-
mente ensinada na
Bblia. Vos que
amais o SENHOR,
detestai o mal (Sl
97.10).
1
A perfeita compatibilidade entre
a ira e o amor e vista na prova
substitutiva de Cristo. Somente Ele
poderia cumprir os requisitos da jus-
tia. As ofertas queimadas de Le-
vtico 1.1-9 eram completamente
consumidas pelo fogo. Produziam
um aroma agradavel ao SENHOR.
O agradavel e uma referncia
total satisfao de justia e no sig-
nifica, nem por um momento, que
Deus teve prazer nos sofrimentos de
Cristo. Ele repugnava isto (lembre-
mos a prova de Abrao, ao ser cha-
mado para sacrificar Isaque) com
perfeita repugnncia, mas teve pra-
zer na vindicao da justia e no
cumprimento da justia representa-
da na vitoria de seu Iilho. A dor
do Cordeiro em corpo e alma era to
imensa, que somente os poderes de
uma pessoa divina poderiam suporta-
la.
2
Como sua alma fervia debaixo
do fogo da ira, e seu sangue vazava
atraves de todos os poros, por causa
do extremo calor da chama.
3
Por causa destes
interesses essen-
ciais pela justia, a
ira de Deus veio so-
bre o Cordeiro, e
podemos apenas
concluir que essa
ira e uma terrvel
realidade.
3. A IRA DE DEtS
MANIFESTADA
A ira de Deus se
revela (continua-
mente)...
Enquanto es-
crevo sobre essa ira,
a mdia esta trabalhando para expor
ao mundo atrocidades que ocorrem
em varias partes do mundo. A opi-
nio mundial tem sido despertada
rapidamente, exigindo que tome-se
uma posio contra o grande nume-
ro de mortes. A Bblia fala clara-
mente sobre acontecimentos desse
tipo e sobre calamidades como guer-
ras, fomes, enchentes, furaces e
vulces. A Bblia avisa claramente
sobre os fatos do julgamento de Deus
na Historia.
A queda de Ado e Eva. A pri-
meira manifestao da ira de Deus e
C
C
No ha arrependimen-
to no inferno (Ap
16.11), e a ira de
Deus, na forma de
castigo sem fim, sera
apoiada pela consci-
ncia humana que
prestara testemunho e
a aprovara na senten-
a condenadora.
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F para Hoje 14
aquilo que veio como inexoravel
cumprimento de suas palavras. No
dia em que dela comeres, certamen-
te morreras (Gn 2.17). Os pri-
meiros pecadores receberam sobre si
mesmos uma maldio, a mulher foi
amaldioada na principal orbita de
sua vida e, de maneira semelhante,
o homem. A terra tambem foi amal-
dioada. Todos os descendentes de
Ado e Eva, por causa da Queda, so
nascidos na iniqidade (Sl 51.5).
Toda pessoa que nasce neste mundo
e culpada do pecado de Ado, ou
seja, falta-lhe
aquela justia
na qual Ado
foi criado, e a
pessoa e cor-
rupta por natu-
reza (Rm 5.12-
21). Isto sig-
nifica que toda
pessoa nasce
neste mundo como pecador e, con-
seqentemente, a culpa clama por
ira, devido aos pecados que ela co-
mete cada vez mais. A demora na
aplicao do castigo, expresso em
Gnesis 2.17, e vista de varias ma-
neiras. Ado no morreu fisicamente
de imediato. O castigo de Caim pelo
assassinato de Abel foi adiado, ape-
sar de ser evidente que ele era um
homem perverso. A civilizao
caimita, descrita em Gnesis 4.16-
24, foi ricamente abenoada com os
benefcios da graa comum e se ex-
cedeu nos avanos tecnologicos e
culturais. Ao mesmo tempo, essa ci-
vilizao era prototipo de humanismo
e impiedade.
4
O diluvio nos dias de No. A de-
cadncia da humanidade, como con-
seqncia da Queda tem seu proprio
comentario na observao feita por
Jeova, ao reclamar que a inclinao
do pensamento do corao do homem
era somente maldade em todo o tem-
po! O pecado sempre traz consigo a
reao da ira. O Senhor declarou.
Iarei desaparecer da face da terra o
homem que criei (Gn 6.7). Os ma-
les da indiferena e do pecado ca-
racterizaram a gerao de Noe. A
busca de atividades legais comer,
beber, construir, casar se for se-
guida sem motivos teocntricos
provoca a ira
de Deus. O au-
mento da cri-
mi n a l i d a d e
tambem foi um
precursor do
diluvio. A ter-
ra estava cor-
rompida vis-
ta de Deus e
cheia de violncia, ento, Deus dis-
se a Noe. Resolvi dar cabo de toda
carne (Gn 6.11-13). Referindo-se
ao pecado de mundocentrismo nos
dias de Noe, nosso Senhor declarou
claramente que um estado seme-
lhante de mundanismo precedera sua
segunda vinda (Lc 17.26).
Sodoma e Gomorra. De acordo
com Calvino, o caso de Sodoma foi
trazido ateno de Abrao, a fim
de ensina-lo que os sodomitas mere-
ciam, com justia, a sua destruio.
Ao dizer que `o clamor tem se mul-
tiplicado`, Deus indica quo doloroso
so os pecados dos mpios porque,
apesar de prometerem impunidade
para si mesmos, escondendo suas
maldades, os seus pecados soaro nos
ouvidos de Deus.
5
A Bblia avisa claramente
sobre os fatos do julgamento
de Deus na Histria.
C
C
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O horroroso mal que veio a ser
chamado de sodomia foi revela-
do inteiramente na noite anterior ao
dia em que Lo foi removido da cida-
de, quando os homens daquela
cidade cercaram a casa... assim os
moos como os velhos e exigiram
abusar dos dois anjos (Gn 19.4).
Romanos 1 mostra que este pecado
em particular e um sinal de perver-
so, um sinal de que Deus tem
entregado os homens destruio.
Paulo diz que e impossvel para um
homossexual herdar o reino de Deus,
mas algumas pessoas em Corinto se
arrependeram deste pecado e encon-
traram a salvao (1 Co 6.9-11).
O caso de Sodoma nos ensina
que os pecados que destroem a insti-
tuio da famlia e que tornam
intoleravel a vida de crianas exigem
a ira de Deus. O alarmante abuso
sexual de crianas, em nossos dias,
certamente provoca a ira de Deus. O
pecado dos amorreus se tornou insu-
portavel, quando chegou ao seu auge,
na epoca quando essa nao foi
destruda por Israel. A invaso foi um
ato de guerra mas tambem de justia
(Gn 15.16, 1 Rs 21.26, 2 Rs 21.11).
A maneira pela qual as cidades
da plancie foram destrudas no e
insignificante. Seus crimes exigiam
um ato de indignao que foi mani-
festado por fogo do ceu, no um fogo
de aniquilao, e sim um fogo de
tormento sem fim, este fato e apoia-
do por Judas 7. Sodoma, e Go-
morra, e as cidades circunvizinhas,
que, havendo-se entregado prosti-
tuio como aqueles, seguindo apos
outra carne, so postas para exem-
plo do fogo eterno, sofrendo pu-
nio.
A ira caindo sobre os indivtdu-
os. A ira de Deus e contnua na sua
manifestao e universal na sua apli-
cao. Deus e um juiz justo, que
manifesta sua ira todo o dia. Esta ira
pode ser percebida na vida de pesso-
as como Acabe e Jezabel, no Antigo
Testamento, e de Ananias e Safira,
no Novo Testamento, e, mais tarde,
na vida do Rei Herodes, que foi mor-
to quando recebeu adorao que
deveria ser prestada somente a Deus,
e, na era moderna, na morte de dita-
dores como Hitler e os Ceaucescus.
Naoes e imprios. As naes e
os imperios mundiais tambem so
pesados na balana divina. Grandes
trechos das mensagens profeticas so
dedicados a este tema (Is 13-15, Jr
46-50, Ez 25-32 e Am 1-2). A obri-
gao de Naum era mostrar que a
hora da ira de Deus havia chegado
para Nnive, porque ela vendia os
povos com a sua prostituio e as
gentes, com as suas feitiarias (Na
3.4). Por essas razes, a sua colera
se derrama como fogo (Na 1.6).
Daniel 2 descreve o julgamento de
Deus sobre quatro imperios orgulho-
sos que se sucederam, e todos foram
totalmente destrudos.
As setes taas da colera de Deus.
As taas de ouro de Apocalipse 16
so taas de ira. Alguns dos horrores
dos julgamentos descritos de manei-
ra simbolica no Apocalipse ja esto,
ate certo ponto, presentes conosco.
Seca, fome e poluio so terrveis
realidades. Sempre pergunta-se por-
que Deus permite os terrveis de-
sastres de guerras civis (no Sudo,
durante 25 anos, em Moambique,
durante 16 anos, o conflito recente
entre o Iraque e o Ir, etc.), fomes
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F para Hoje 16
(como na Etiopia, no Sudo e na
Somalia), holocaustos (na Alemanha
Nazista, na Russia e, mais recente-
mente, no Camboja). Isaas 24.5-6a
nos diz. Na verdade, a terra esta con-
taminada por causa dos seus mora-
dores, porquanto transgridem as leis,
violam estatutos, e quebram a alian-
a eterna. Por isso, a maldio
consome a terra, e os que habitam
nela se tornam culpados.
A ira de Deus revelada contra
seu povo eleito. O privilegio traz con-
sigo a responsabilidade. A aliana de
Deus resumida em Deuteronmio
coloca bastante nfase na importn-
cia da fidelidade. A fidelidade seria
recompensada com abundante pros-
peridade. Para o povo de Deus, a
regra seria emprestaras a muitas
gentes, porem tu no tomaras em-
prestado (Dt 28.12). Por outro lado,
a desobedincia, especialmente se
fosse no caso de servir a dolos im-
prestaveis, provocaria o ciume do
Senhor e acenderia o fogo da sua ira
(Dt 32.21-24).
Talvez a alegoria da infiel Jeru-
salem, registrada em Ezequiel 16,
fornea a mais marcante lio de ira.
Esta foi provocada pela promiscui-
dade e prostituio de Israel. Tendo
sido removida do campo onde havia
sido lanada na sua infncia, e onde
revolvia-se no sangue sem ter sido
cortado o seu cordo umbilical, Je-
rusalem foi embelecida pelo seu
Salvador e amante. Mas ela tinha dor-
mido com seus vizinhos lascivos de
todos os lados. Por isso, Ele diz. Te
farei vtima de furor e de ciume (Ez
16.38).
O paralelo no Novo Testamento
encontra-se em Hebreus 6 e 10. A
justia de Deus e proporcional res-
ponsabilidade humana. Aqueles que
fazem profisso de fe, tornam-se
membros da igreja, recebem a luz, o
ensino e os benefcios do evangelho
e depois rejeitam esses privilegios
sero devidamente punidos. De
quanto mais severo castigo julgais vos
sera considerado digno aquele que
calcou aos pes o Iilho de Deus, e
profanou o sangue da aliana com o
qual foi santificado, e ultrajou o Es-
prito da graa' Ora nos conhecemos
aquele que disse. A mim pertence a
vingana, eu retribuirei`. E outra
vez. O Senhor julgara o seu povo.
Horrvel coisa e cair nas mos do
Deus vivo (Hb 10.29-31).
4. A PROPICIAO DA IRA DE DEtS
A quem Deus props, no seu san-
gue, como propiciao, mediante a
fe (Rm 3.25).
Nada e to inescrutavel ou to
maravilhosamente eficaz como o sa-
crifcio vicario de Cristo, realizado
de uma vez por todas, para propiciar
a ira de Deus. To terrvel foi essa
ira que ate mesmo Cristo, que co-
nhecia todas as coisas, quando estava
para tomar o calice da ira, disse. A
minha alma esta profundamente triste
ate morte (Mc 14.34).
Na sua exposio de Isaas 53.
10. Todavia, ao SENHOR agradou
mo-lo, fazendo-o enfermar,
Manton disse. Ento, aprenda. (a)
a total impiedade do pecado, custou
a Cristo uma vida de sofrimento,
uma dolorosa, vergonhosa, amaldi-
oada morte e uma incrvel com-
preenso da ira de Deus, a fim de
reconciliar pecadores, (b) O temor
fe 15 - 2 A Realidade da Ira de Deus.p65 10/24/02, 5:14 PM 16
JONATHAN EDWARDS
(1703-1758)
Gilson Santos
Considerado o maior teologo e IilosoIo americano,
Jonathan Edwards nasceu no Estado de Connecticut, no
mesmo ano em que nasceu o ingls John Wesley. Seu pai,
Timothy Edwards, Ioi pastor, e sua me, Esther, era Iilha do
Rev. Solomon Stoddart. Jonathan Ioi o unico Iilho com dez
irms. Desde criana demonstrou impressionante inteli-
gncia, e ingressou no Yale College pouco antes dos treze
anos. Depois de sua educao, ingressou no ministerio
congregacional em 1726 na Igreja em Northampton,
Massachusetts. Poucos anos mais tarde, em 1734, um
despertamento aconteceu em sua congregao. Em 1740, o
Grande Despertamento irradiou-se pelas treze colnias norte-
americanas, e estima-se que no mnimo 50.000 pessoas Ioram
despertadas para Cristo e uniram-se s igrejas. Ioi ele, por-
tanto, o teologo do chamado Primeiro Grande Despertamento.
Mais tarde, Edwards serviu como missionario aos ndios em
Stockbridge, Massachusetts, entre 1751 e 1757.
Edwards e sua esposa, Sarah, tiveram onze Iilhos. Sua vida
Iamiliar Ieliz Ioi um modelo para todos os que o visitaram.
Edwards morreu durante uma epidemia de varola, logo depois
de haver mudado para Nova Jersey, no mesmo ano em que
tornou-se presidente do College oI New Jersey, mais tarde cha-
mado Universidade de Princeton. Morreu vtima de uma
vacina contra a varola, por ter se oIerecido como volunta-
rio para o teste da mesma.
Ele escreveu cerca de mil sermes, bem como varias obras
importantes sobre a Bblia e teologia. Ioi tambem um grande
metaIsico, com importantes obras de IilosoIia. Aos treze anos
escreveu um tratado sobre aranhas, e sempre mostrou interes-
se por questes cientIicas, no vendo qualquer conIlito entre
religio e cincia. Ele lia e apreciava as obras de Sir Isaac
Newton, convicto de que a boa teologia e a boa cincia poderi-
am se apoiar e complementar mutuamente. Ioi um dos mais
proIundos escritores calvinistas que se tem conhecimento.
fe 15 - 3 Jonathan Edwards.p65 10/24/02, 5:15 PM 18
F para Hoje 22
Cristo, e suficiente sentar-se som-
bra dEle, a grande rocha em terra
sedenta (Is 32.2). Cristo no exige
dinheiro em troca de sua paz. Mas
chama-nos para O buscarmos livre-
mente e sem preo. Ainda que pobres
e sem dinheiro, podemos ir a Ele.
Cristo no se da por aluguel, Ele
deseja to-somente outorgar-lhe esse
descanso. Como Mediador, sua obra
consiste em dar descanso aos exaus-
tos. E nisso Ele se deleita.
Ha em Cristo descanso e doce
refrigerio para aqueles que esto can-
sados das perseguies. A maior parte
do tempo, o povo de Deus tem sido
perseguido neste mundo. Ha inter-
valos ocasionais de paz e prosperi-
dade, mas geralmente acontece ao
contrario.
Satanas tem usado de grande
malcia contra o povo de Deus, na
medida em que esse povo procura
seguir a Deus. Assim, por muitas
vezes, o povo de Deus tem sido ex-
tremamente perseguido, e milhares
tm sido condenados morte. Sata-
nas esta sempre pronto, como leo
que ruge procurando alguem para de-
vorar (I Pe 5.8).
Cristo tem se dado a nos para ser
tudo aquilo de que precisamos. Ne-
cessitamos de vestes, e Cristo no
apenas nos da vestes, mas tambem a
Si mesmo, para ser a nossa vesti-
menta. Porque todos quantos fostes
batizados em Cristo, de Cristo vos
revestistes (Gl 3.27).
Em Cristo ha proviso para sa-
tisfao e pleno contentamento das
almas sedentas e necessitadas. Cris-
to e como ribeiros de aguas em lu-
gares secos (Is 32.2 - ARC) ou em
um deserto ressequido, onde ha
grande escassez de agua e os viajan-
tes morrem de sede.
Cristo e um rio de aguas, pois
ha nEle uma plenitude tal, uma pro-
viso to abundante, que satisfaz a
alma mais necessitada e ansiosa. Cris-
to e suficiente no so para uma alma
sedenta, mas tambem e a fonte que
nunca seca, sem importar quantos
venham a Ele. Um homem sedento
no esgota esse rio, ao saciar nEle
continuamente a sua sede. Aquele,
porem, que beber da agua que eu lhe
der nunca mais tera sede, pelo con-
trario, a agua que eu lhe der sera nele
uma fonte a jorrar para a vida eter-
na (Jo 4.14).
Como somos felizes quando nos-
sos coraes ficam persuadidos a se
achegarem a Jesus Cristo! Oh! Que
sejamos persuadidos a nos ocultar-
mos nEle! Que maior segurana
poderamos desejar' Ele se compro-
meteu a defender-nos e salvar-nos.
Nada temos a fazer, alem de des-
cansar nEle calmamente. Aquiete-se
e veja o que o Senhor Jesus fara por
voc. Se tiver de haver sofrimento,
esse sera da parte do Senhor Jesus,
por voc, nada tera de sofrer. Se al-
guma coisa tiver de ser feita, Cristo
ha de faz-la. Voc nada tera de fa-
zer, alem de permanecer quieto e
olhar. Mas os que esperam no SE-
NHOR, renovam as suas foras (Is
40.31).
Aquele que procura ser feliz, precisa antes procurar ser santo.
D 0MA
fe 15 - 4 Nosso Lugar de Refgio.p65 10/24/02, 5:15 PM 22
SUBMISSO DISCIPLINA DE DEUS 23
SUBMISSO DISCIPLINA DE DEUS
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Por natureza, no somos incli-
nados submisso. Nascemos neste
mundo possudos por um esprito de
insubordinao. Somos descendentes
de nossos primeiros pais rebeldes e,
por isso, herdamos a natureza deles.
O homem nasce com uma natureza
rebelde, semelhante de um jumento
selvagem (cf. Jo 11.12). Isto e muito
desagradavel e humilhante, mas e
verdadeiro. Isaas 53.6 nos diz.
Cada um se desviava pelo cami-
nho, que e um caminho de oposio
vontade revelada de Deus. Mesmo
na converso, a nossa natureza
rebelde e voluntariosa no e erradi-
cada. Recebemos uma nova natureza,
mas a velha natureza continua lutando
contra a nova, por isso, necessitamos
de disciplina e correo. E o grande
proposito da disciplina e da correo
e trazer-nos sujeio ao Pai dos
Espritos. Procuraremos atingir dois
objetivos. explicar o significado da
expresso estar em... submisso ao
Pai e enfatizar este fato com as
razes apresentadas no texto bblico
onde a expresso se encontra (Hb
12.9).
1. A SUBMISSO IDEALIZADA
Estar em submisso ao Pai e
uma expresso de significado abran-
gente, portanto, convem que com-
preendamos suas varias conotaes.
1. SIGNIFICA UMA AQUIESCNCIA
AO SOBERANO DIREITO DE DEUS EM
FAZER CONOSCO AQUILO QUE LHE
AGRADA.
(Veja Salmo 39.9. Emudeo,
no abro os meus labios porque tu
fizeste isso .) O crente tem o dever
de ficar calado quando estiver sob a
vara da disciplina e em silncio
quando estiver passando pelas mais
intensas aflies. Todavia, isto e
possvel somente se pudermos ver a
mo de Deus em tais aflies. Se a
mo de Deus no for vista na aflio,
o corao do crente no fara nada
alem de queixar-se e irritar-se. Leia
2 Samuel 16.10-11. Que tenho eu
No havemos de estar em muito maior submisso ao Pai
espiritual e, ento, viveremos''
Hebreus 12.9
fe 15 - 5 Submisso Disciplina de Deus.p65 10/24/02, 5:16 PM 23
O QUE A PERSEVERANA DOS SANTOS? 27
O QUE A PERSEVERANA
DOS SANTOS?
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1. A DOUTRINA DA PERSEVE-
RANA UMA CONCLUSO LGICA
DOS QUATRO PONTOS ANTERIORES
DO CALVINISMO.
Se o homem e totalmente de-
pravado e no pode fazer nada para
ajudar a si mesmo no que diz respeito
s coisas espirituais, se Deus e abso-
lutamente soberano na questo da
eleio, fundamentada to-somente
em sua propria vontade, se a morte
de Cristo realizou-se em favor dos
eleitos, assegurando-lhes a salvao,
e se Deus chama os eleitos de manei-
ra irresistvel, conclui-se que Deus
assegurara a salvao final destes
eleitos, ou seja, eles perseveraro ate
o fim.
Se os eleitos no perseverassem,
a eleio eterna de Deus falharia, e
isto o calvinista no pode admitir.
Se Deus decretou a salvao dos
eleitos, ento, ela acontecera, inclu-
indo a salvao final dos eleitos.
Se os eleitos no perseverassem,
a morte de Cristo seria uma falha,
porque o seu desgnio era garantir a
salvao dos eleitos.
Se os eleitos no perseverassem,
a graa de Deus seria resistvel pelos
salvos (eles poderiam rejeita-la de
uma maneira final, depois de estarem
salvos), embora a graa fosse irre-
sistvel antes de eles serem salvos.
2. A DOUTRINA DA PERSEVE-
RANA DEFINIDA NOS SEGUINTES
TERMOS:
A perseverana dos santos e a
doutrina que afirma que os eleitos
continuaro no caminho da salvao
(por serem eles o objeto do eterno
decreto da eleio e por serem eles o
objeto da expiao realizada por
Preletor da XVIII Conferncia Fiel no Brasil - Outubro de 2002
fe 15 - 6 O que a perseverana dos santos.p65 10/24/02, 5:16 PM 27
F para Hoje 28
Cristo), visto que o mesmo poder de
Deus que os salvou os preservara e
os santificara ate o final.
3. A DOUTRINA DA PERSEVE-
RANA NO DESCARTA O AFAS-
TAR-SE DE DEUS POR PARTE DO
CRENTE.
Esta doutrina rejeita a possibi-
lidade de alguem professar ser crente
e viver em um suposto estado de
afastamento de Deus por muitos anos,
sem enfrentar a mo disciplinadora
de Deus, mas esta doutrina no des-
carta o afastar-se de Deus.
O afastamento de Deus pode
ocorrer entre os crentes, todavia, a
doutrina da perseverana diz que o
verdadeiro crente no ficara perma-
nentemente nesse estado. Se ele
permanecer, tal crente deve colocar
um grande ponto de interrogao ao
lado de sua profisso de fe.
4. A DOUTRINA DA PERSEVE-
RANA, DE ACORDO COM O CALVI-
NISMO, NO INCLUI A IDIA DO
"CRENTE CARNAL".
Um crente carnal, conforme
muitos o definem, e um crente que
foi verdadeiramente salvo, mas esta
vivendo como um perdido. O cren-
te carnal fez uma confisso de fe e
viveu por um tempo como verdadeiro
crente, agora, porem, ele se voltou
para o mundo, e aqueles que o cercam
no mundo e os membros da igreja
no sabem se ele e um verdadeiro
crente ou no. Somente Deus conhe-
ce o corao do crente carnal. Ele
pode passar todo o resto de sua vida
nesta condio, mas, por causa de sua
experincia de salvao, ele estara
com Cristo na eternidade. Ele e car-
nal, mas e um crente. ou, ele e um
crente, mas e carnal. O calvinismo
diria. no ha salvao onde no ha
perseverana, e, onde ha salvao,
ali havera perseverana.
5. A DOUTRINA DA PERSEVE-
RANA INCLUI A SEGURANA DO
CRENTE; MAS A SEGURANA
SOMENTE UM ASPECTO DESTA
DOUTRINA; A SEGURANA PODE
DEIXAR EM SEU RASTRO UMA
MANEIRA DE PENSAR E UM VIVER
FALSOS.
O ensino dos batistas de uma
vez salvo, salvo para sempre e
apenas um dos lados da moeda e,
sendo apenas um dos lados da moeda,
tal doutrina pode ser perigosa.
A doutrina da perseverana dos
crentes, de conformidade com o
calvinismo, tem dois lados segu-
rana e perseverana. Um no pode
existir sem o outro. A doutrina ba-
tista da eterna segurana (uma vez
salvo, salvo para sempre) tende a
desprezar e negligenciar a neces-
sidade de perseverana como prova
da verdadeira salvao. Deste modo,
se ensinarmos a segurana de salvao
para um crente e no lhe ensinarmos
a realidade da perseverana como
prova da salvao, poderemos pro-
duzir o mesmo resultado da doutrina
do crente carnal pessoas que
pensam ser salvas, mas no o so. A
doutrina da segurana eterna sem a
outra metade da moeda torna-se uma
permisso de pecar para aqueles que
apenas professam ter fe em Cristo,
mas que nunca foram verdadei-
fe 15 - 6 O que a perseverana dos santos.p65 10/24/02, 5:16 PM 28
O QUE A PERSEVERANA DOS SANTOS? 29
ramente salvos. A doutrina calvi-
nista da perseverana dos santos tanto
oferece conforto ao crente (ele esta
eternamente seguro) quanto propor-
ciona realidade sua confisso de fe
em Cristo (o crente compreende que
a perseverana na vida crist e uma
prova da salvao).
(Este artigo parte de um captulo do livro "Jornada na Graa -
uma novela teolgica", que ser lanado durante a XVIII Con-
ferncia Fiel para Pastores e Lderes, no Brasil, em outubro de
2002.)
DA PERSEVERANA DOS SANTOS
Cremos que so so crentes verdadeiros aqueles que
perseveram ate o fim, que a sua ligao perseverante
com Cristo e o grande sinal que os distingue dos mera-
mente professos, que uma Providncia especial vela
pelo seu bem-estar e que so guardados pelo poder de
Deus, mediante a fe para a salvao.
[Artigo XI da Confisso de F de New Hampshire, 1833,
adotada pelas primeiras igrejas Batistas organizadas no Brasil.
Aqui, foi publicada pela primeira vez no livro Origem e Histo-
ria dos Batistas, de S. H. Iord, que foi traduzido para o portugus
em 1886 pelo missionario Z. C. Taylor, o qual incluiu, como
apndice, a Confisso de Ie de New Hampshire que ele proprio
traduziu sob o seguinte ttulo. DECLARAO DE I DAS
IGREJAS BATISTAS NO BRASIL. E comumente adotadas
pelas Igrejas da mesma fe e ordem pelo mundo. Ioi adotada
pela Conveno Batista Brasileira em 24 de junho de 1916, na
decima assembleia anual, e ainda hoje e a Confisso de Ie
constante em muitos estatutos de Igrejas Batistas no Brasil.
A Confisso de Ie foi reafirmada e aceita por varios grupos
batistas no seculo vinte. A Associao Geral das Igrejas Batistas
Regulares, por exemplo (assim como outros grupos funda-
mentalistas), adotou a Confisso com um adendo de interpretao
premilenista ao ultimo artigo].
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