Asignatura: T de los Gneros Literarios Profesor: Luis Martnez-Falero Galindo

TEORA DE LOS GNEROS LITERARIOS UNIDAD 1: LA LITERATURA Y LOS ESTUDIOS LITERARIOS.

I. Ambigedad en la definicin de literatura: Un sistema de creacin artstica que utiliza la palabra y tiene ficcionalidad. A. Normas sobre la literatura a) Opojaz: Grupo de estudiosos que estudian qu es la literatura. Entre ellos destaca Boris Tomachevski, que redacta la Teora de la Literatura en 1923. Para saber qu es la literatura, diferencia entre dos usos de la palabra: el uso funcional y el uso literario. i. Uso funcional: ii. Uso literario: Improvisado No es improvisado Habla comn Modificable Automatizado y predecible Desautomatizacin de la expresin (contar lo mismo de otra manera) No sorprende Automatizacin secundaria: lo que se desautomatiz, se No tiene intencin de innovar vuelve normal y automtico. Creacin y originalidad Intenta sorprender al lector b) Ludovic Dolezel: literatura como mundo posible. i. Mundo posible de tipo I: Mundo real, mundo periodstico. ii. Mundo posible de tipo II: Se parte de la realidad, pero se modifica en la obra. Ley de Mximos Semnticos. iii. Mundo posible de tipo III: todo es inventado, igual hay elementos reales para guiar y situar al lector. c) S. Levin: i. Pacto Narrativo: condiciones para escribir una novela, debe seguir unas pautas dependiendo del gnero. d) Ph. Ljune: i. Pacto Lrico: aceptamos que algo de lo que dice un poeta es cierto, nos creemos su verdad a pesar de tener elementos de ficcin. Estudios literarios: a) Ciencias que estudian la literatura: i. Teora de la literatura: Reflexin Especulacin sobre las obras, a priori Crea instrumentos de crtica ii. Crtica de la literatura: Aplicacin de las teoras Anlisis de los textos Valoracin de los textos desde distintos puntos de vista (formal, contenido, etc.) A posteriori iii. Historia de la literatura: puede seguir distintos mtodos 1. Situar en una lnea cronolgica a los autores y sus obras, ir aadiendo obras a la historia ya existente. 2. Rehacer la Historia de la Literatura cada generacin, segn la recepcin y popularidad de las obras. 3. Historia de la literatura incluyendo slo a los autores que tuvieron influencia en la literatura posterior (Henry Bloom) 4. Historia de la literatura segn la forma de las obras (B. Zichenbaum) 5. Obras que respondan a la esencia de la literatura. Es difcil establecer un criterio bueno, ya que todos, de alguna manera, sern de una manera o de otra dependiendo de quin lo siga. b) La literatura comparada: Nace del estudio del folklore de distintas culturas, y se dan cuenta de las cosas en comn entre ellas. i. Escuela francesa: Jean Marie Carr, estudio de la comparacin de las distintas formas de la literatura, incluidas las maneras de escribir y las situaciones en las que se escribe. Se comparaba "porque s", casi sin fundamentos por los que comparar.
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Escuela norteamericana: H. H. Remak, compara la literatura con otras ramas del conocimiento (filosofa y literatura, msica y literatura...) iii. La literatura comparada sufre una crisis general porque se comparan cosas sin similitudes. Ren Wellek y Justin Warren dicen en 1948 en su Teora de la Literatura que es una ciencia que tiene tendencia a morir. iv. Claudio Guilln: sintetiza las teoras europeas y norteamericanas sobre la comparacin, y establece una metodologa: (1) Genologa: estudio de textos de un mismo gnero literario (tragedia en Roma, Grecia y Francia) (2) Tematologa: (a) Temas: elementos abstractos (b) Asunto: a travs de l se trata el tema. (c) Motivo: cosas que ayudan a desarrollar el tema. Cuando un motivo se convierte en tema, se "tematiza". (3) Morfologa comparatista: compara elementos formales (rima, narradores, tiempo, espacio...) (4) Imagologa: compara la imagen del hombre, cmo ve un espaol a un ingls y cul es la realidad. (5) Topoi: lugares comunes, elementos parecidos entre los sitios de distintas nacionalidades. III. Definicin de hermenutica: Literalmente, la hermenutica es la ciencia de Hermes, el mensajero de los dioses. En la prctica, es el estudio de la interpretacin de los textos. A. De los orgenes a Heidegger: a) Platn y Aristteles: no usan la alegora b) Estoicismo: Cenn: usa las alegoras como mtodo de enseanza. Cleantes: (discpulo de Cenn) es el primero en descifrar estas alegoras para transmitir las enseanzas. Clisipo: va un paso ms all e interpreta a los dioses como alegoras del mundo ("Zeus como espritu del mundo"), lo que adems permite que cada pueblo represente a sus dioses a su imagen y apariencia. c) Cristianismo: tienen que interpretar el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, que son dos tipos de textos distintos por lo que no se pueden interpretar igual. Clemente de Alejandra: primera interpretacin importante de la Biblia, ya que considera que una buena interpretacin es necesaria para transmitir las doctrinas. Hace comentarios y aclaraciones. Orgenes: ya tiene unas definiciones y una lectura. No es realmente un mtodo, pero una manera de salvar sus problemas. (1) Desde la visin de Cristo: ms mstica. (2) Anaggica: referida al Reino de los Cielos, a la salvacin. (3) Moral: sobre los humanos, una visin antropolgica. (4) Alegrica: para el Apocalipsis y el Libro de Job. d) S. XII: Hugo de San Vctor: sistema de interpretacin basado en el de Orgenes. e) S. XIII: Santo Toms de Aquino: Quaestiones quodlibertates, quaestion sista "sobre la interpretacin de la Biblia". Influencia de San Agustn e introduce a Cicern, Quintiliano y a la retrica latina. Establece una nueva interpretacin: Sentido literal e histrico: hay cosas que son como son. Sentido espiritual: para la parbolas. Sentido moral y antropolgico: tiene que aportar algo una vez ledo y entendido el texto. Sentido alegrico: todo el Antiguo Testamento es una alegora del Nuevo Testamento. f) S. XV: Lorenzo Balda: Primer libro prohibido de la Inquisicin. Humanista y coleccionista de textos antiguos, entre ellos La Donacin de Constantino. Cuando estudia e interpreta este manuscrito se da cuenta de que es falso. Gracias a esto, se empiezan a interpretar todos los textos. Esto da lugar a las disputas entre Lutero y Erasmo:

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g) S. XVI: Lutero: (1) De servo arbitrio (1525) (2) Predestinacin. (3) Libre interpretacin de la Biblia. (4) Cualquier autoridad est por debajo de la palabra de Dios.

Erasmo: (1) De libero arbitrio (1524) (2) Las obras cuentan. (3) Interpretacin literal de la Biblia. (4) Hay pasajes que necesitan interpretacin, las alegoras no son siempre literales.

Mathias Flacius Illyricus: Seguidor de Erasmo muy radical. Opina que la interpretacin literal es correcta, pero que se debe saber interpretar. Crculo hermenutico: la fe es un elemento fundamental para una correcta interpretacin del texto.
Preinterpretacin del texto. Obtencin de una idea general. Aplicacin de la idea general al todo. Si sigue teniendo setido, la interpretacin es correcta.

h) S. XVII: B. Espinoza: Judo que critica el sistema de discusin e interpretacin de la Tor. Gramtica como base para la interpretacin, pero con un fundamento histrico. i) S. XVIII: J. M. Chladenius: Un anlisis gramatical ayuda a la literalidad de un texto J. Augustus Ernesti: Intentio autoris: el primero en preguntarse qu es lo que nos quiere decir el autor. j) S. XIX: Schleiermacher: Trata el problema del lenguaje, dice que hay dos tipos: Gramatical: interpretacin literal. Tcnico: interpretacin subjetiva, moral. Introduce el crculo hermenutico en la hermenutica moderna. La obra de arte ya no tiene que tener una finalidad moral, y cuanto menos moralidad tenga, ms arte ser. W. Dilthey: Dos tipos de ciencias: Naturales: para explicar Humanas: para comprender. Si no podemos interpretar y comprender, no podemos aprender nada. El ser humano es histrico, por lo que para estudiar debemos llegar a la esencia del ser humano. M. Heidegger: La tarea del individuo es interpretar, todo es materia de interpretacin. La utilidad del crculo hermenutico consiste en que se evitan ocurrencias, cosas no justificables y opiniones populares. Estamos bombardeados por estmulos constantemente, la realidad puede ser distinta para cada uno, y se recuerda como puede. Aletheix: concepto de verdad griega, sacar a la luz la verdad. Para sacar a la luz la verdad del hombre es necesario entender su lenguaje, el cual hay que interpretar para comprender; por lo tanto el ser humano es puro lenguaje. Habermas: La realidad s es explicable, porque somos capaces de explicarla con palabras. Si podemos pensarla, podemos decirla. Intersubjetividad: todos tenemos unas bases comunes de las que partimos, despus cada uno las modifica y las convierte en sus verdades.
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B.

Nietzsche: Dios ha muerto, y segn otro ha muerto una autoridad. Ya no hay verdades absolutas, solo quedan las propias. El arte en cualquiera de sus formas nos va a dar la esencia del ser humano. Droysen: Historik: explica qu requisitos se deben cumplir para validar una historia. Hermenutica contempornea: a) Estilsitca alemana Hans Georg Gadamer: (1) Verdad y Mtodo (1960) (2) Parte de una base muy conservadora. (3) Propone una serie de elementos para llegar a su forma de interpretacin: (a) Retorno al humanismo: (i) Formacin en hermenutica (ii) Sensus communis: aquello que percibimos de forma parecida. (b) Crculo hermenutico: cree en una precomprensin del texto. (c) Historicidad: debemos aplicar la Teora de la Historia de Koselleck para reconstruir un texto asegurndonos de que es vlido para la interpretacin. (d) Evitar ocurrencias (Heidegger) (e) "El lenguaje es el ser que puede ser comprendido": (i) Eliminas todas las obras cuya finalidad no sea la comprensin. (ii) Estudios sobre potica: aplica los principios de lingstica a unos poemas. (iii) Si un texto tiene intencin comunicativa, tiene interpretacin. (4) Se da cuenta de que hay distintas formas de interpretar un texto. (5) Abandona cualquier esquema de interpretacin porque cada texto requiere un estudio determinado. Leo Spitzer: (1) Aplica la lingstica a los textos. (2) Los cambios sociales y lingsticos hacen que la literatura avance. Peter Szondi: (1) Crea su mtodo: (a) Etimologa: el origen de la palabra puede variar su significado. (b) Contexto histrico. (c) Jerarquizacin de las posibilidades: dentro de los posibles significados, cules son los ms probables. Karl Otto Apel: (1) Oposicin a los autores anteriores. (2) Dice que se necesita un sistema que no se desve tanto de la realidad. Habermas: (1) Constitucionalismo: los individuos acuerdan unas normas decididas por mayora. b) Emilio Betti: Teoria generale della interpretazione (1955) Mtodo general: 1. Filologa: anlisis del texto, estudio de la gramtica. 2. Lectura interior que lleva a interpretar. Su mtodo lo pueden aplicar juristas, filsofos, fillogos e historiadores. c) Paul Ricoeur: Del texto a la accin (1986) (1) Interpretacin del texto simblico. (2) Parte del problema del lenguaje: Posibilidad de polisemia Interpretacin estructural: A. J. Greimas
Interpretacin estructural Nivel fonolgico
Nivel morfosintctico Nivel lxico-semntico

SIGNIFICACIN

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Lectura metafsica: lectura limitada por la estructura del texto, si no prestamos atencin nos podemos salir de lo que dice el texto. Psicologa cognitiva: todo es una proyeccin metafsica de los objetos. Sigue las ideas de J. Fedor y G. Lakoff Nuestro lenguaje est lleno de metforas. La metfora no es un elemento literario, nos ofrece un conocimiento. Proceso de una metfora:
Poiesis
creacin

Aistesis
lectura

Catarsis
reaccin

COMPRENSIN

C.

Escuela de Constanza (Jauss, 1977) Qu hace que disfrutemos de una lectura. Cmo nos identificamos con el texto que leemos: Identificacin asociativa: asociamos el texto con nuestra propia experiencia. Identificacin admirativa: por admiracin al protagonista. Identificacin simpattica: porque uno mismo se pone en el lugar del protagonista. Identificacin catrtica: porque la evolucin del protagonista nos causa una impresin. Identificacin irnica: interpretacin a travs de alguien. d) Derrida: Deconstruccin: quitar todo lo superfluo. De la Gramatologa (1967) No hay ningn tipo de relacin entre significado y significante, los asociamos por intuicin. No existe el signo lingstico. No existe una estructura de la lengua, con cada texto se crea una nueva. Todo texto es un intertexto: archiescritura, los textos ya han sido escritos, slo reescribimos. Potencialmente hay un nmero infinito de interpretaciones, por lo que no hay referencias, solo huellas. Es imposible comprender, nada tiene sentido. e) Umberto Eco: Obra Abierta (1962) Es el lector el que debe dar significado. Todo acto de lectura es acto de recreacin. Lector in Fabula Limita las lecturas "Lector modelo" Aquel que posee las claves para la correcta comprensin total del texto. No solo entiende el texto, entiende todo el trasfondo de la obra. Dos tipos: Semntico (semisico): rellenar de contenido lo que tiene delante. Crtico (semitico): cuando adems estudia la obra y sabe lo que lee. El autor dirige su obra a ese tipo de lectores. Tambin debe tener en cuenta distintas interpretaciones. Bases antropolgicas y psicolgicas. a) Bachelard: Simbolismo: tiene a la imagen como el centro. Imagen: (1) Algo que es capaz de evocar sensaciones. (2) La oposicin a la metfora. b) Burgos: Pour une potique de l'imaginaire A travs de una sintaxis (sintaxis del imaginario), convertimos las imgenes en versos. Se produce de tres maneras: 1. Analoga: parecido con otras imgenes. 2. Oposicin: oposicin con otras imgenes.
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3. Dialctica: estructura dialctica y deductiva del poema. Gilbert Durand: Imaginario: repertorio de imgenes que comparte una sociedad. Es necesario conocer ese imaginario para conocer a los dems. d) Jel Thomas: El imaginario tiene una conexin entre ideas. Es un sistema que relaciona las imgenes compartidas por la sociedad. e) Erns Cassier: Filosofa de las formas simblicas Los mitos son una capacidad universal Tienen un origen religioso, son necesarios para hablar de Dios. D. Estudios sobre el imaginario a) Teoras sobre los anlisis Antecedentes: (1) Franz Bopp (a) Estudia mitos indoeuropeos (b) Mitologa comparada (c) Forma parte de los ritualistas de Cambridge (2) B. Malinowski (a) La funcin de un smbolo puede cambiar con la sociedad Mitema: frase simple en la que se descompone un relato mtico. Ayuda a relacionar unos mitos con otros, incluso versiones de mitos. b) Antropologa cultural Francia, finales del siglo XIX. L'Anne sociologique, Emile Durkheim. (1) Recogen historias de colonias francesas. (2) Lo importante en estas sociedades es el ttem de las culturas, que son todas primitivas. (3) El "ser humano en su infancia" (4) La sociedad gira en torno a este ttem, hacen rituales fundamentales para la vida en sociedad. Marcel Mauss (1) Estudio de la religin y la magia en estas culturas. Lucien Lvy-Bruhl (1) Compara estas culturas con la sociedad francesa de los siglos XIX y XX. (2) Llega a la conclusin de que esas cultural son un mundo primitivo. Robert Hertz (1) Viaja a frica y tiene contacto directo con las culturas (es el nico que lo hace). (2) Analiza y establece unas tipologas de estas culturas y explica qu hacen en ciertas circunstancias. Claud Lvi-Strauss (1) Antropologa Estructural (a) Fue a Brasil y estudi de manera directa sus tribus. (b) Dice que no son inferiores, slo se han desarrollado de manera distinta. Cuanto ms dentro de la selva estaban, ms descuidados. (c) Aplica el anlisis estructural: (i) Lo crudo 1. Sociedades primitivas 2. Divisin en clanes 3. Prctica de la endogamia 4. Comen alimentos crudos (ii) Lo cocido 1. Abandono de la endogamia 2. El parentesco es la base de la sociedad 3. Comen alimentos cocinados 4. Prohibicin del canibalismo 5. Sustitucin del sacrificio humano por el animal c) Psicologa c)
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E.

Thodule Ribot (1) Essai sur l'imagination cratrice (2) Influenciado por Max Mller. (3) Un mito es un trabajo de la imaginacin, individual e irracional. C. G. Jung (1) Arquetipo: proyeccin de un miedo humano. (2) Dos tipos de smbolos: (a) Naturales: provienen del inconsciente individual. (b) Culturales: provienen del inconsciente colectivo. De aqu se origina la religin. Ambos llegan a la conclusin de que hay un momento en el que se pasa de un pensamiento individual a un pensamiento colectivo, pero no explican cmo se llega. La mitocrtica de Gilbert Durand Estudia sobre antropologa y psicologa. Crculo de Eranos (1) Grupo que estudiaba sobre todos los aspectos de la cultura, tanto de Oriente como de Occidente. (2) Estudio de lo estructural aplicado a lo simblico. (3) Cntre de Recherche sur l'Imaginaire, en Grenoble: aqu se estudiaba todo lo relacionado con el imaginario. Mitologemas: constantes que se encuentran en todas la mitologas. Las estructuras antropolgicas del imaginario (1) Introduce esquemas de arquetipos. Arquetipos Primarios Secundarios terciarios Familia Amor Fecundidad humana Parto Mundo natural Grano Vegetacin Fecundidad de la tierra Animales Regeneracin Mundo sobrenatural Muerte Vida de ultratumba Bienaventurados Vid Caza Muertos Erotismo Destino

(2) Divide los smbolos del imaginario en dos grandes grupos, unidos entre s por la anttesis: (a) Diurno: tienen un valor espiritual. (b) Nocturno: tiene un valor cerrado. De la mitocrtica al mitoanlisis (1) Establece un mtodo basado en la comprensin del relato: 1. Relacin de los temas: buscar los motivos que se repiten a lo largo de la obra. 2. Examinar las distintas situaciones y combinaciones de los personajes y ambientes. 3. Localizacin de las lecciones del mito y la relacin entre la leccin de un mito con la de otro mito de otra poca o espacio cultural bien determinado. (2) No diferencia entre mito literario, mito religioso, cuento popular y fbula, pero es consciente de que no es lo mismo. (3) Establece diferencias entre mito, leyenda y cuento popular por su forma: Personajes prinCreencia Tiempo Lugar Actitud cipales Mitos Leyenda Realidad Realidad Pasado arcaico Pasado reciente
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Mundo diferente Mundo contemporneo

Sagrado Sagrado

No hombre Humano

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Cuento popular

Ficcin

Indeterminado

Indeterminado

Profano

Humano/no humano

(4) Tiene un mtodo estructural en el que se distinguen 3 tipos de imaginario: Imaginario etno-religioso Todas las sociedades Imaginario antropolgico No es religioso, pero est en la sociedad Imaginario individual Cada persona, influenciado por el etno-religioso y antropolgico

(5) Considera cada obra de arte como un mundo aparte. Su teora acaba desembocando en un irracionalismo. F. Definicin de mito. El mito literario aparece en Francia en los aos 30. Caractersticas del mito antropolgico: (1) Origen en un pasado remoto. (2) Forma colectiva y oral. (3) Describe la irrupcin de lo sagrado o sobrenatural en el mundo. (4) Sentido simblico. (5) Forma primitiva de especulacin filosfica. (6) Relato paradigmtico. Caractersticas del mito literario: (1) Desarrollo de un contenido a travs de un relato, que puede ser modificado con el paso del tiempo. (2) Relacin entre el relato y lo sobrenatural, casi irracional. (3) Desvela verdades ocultas a travs del carcter simblico, as puede transgredir ciertas normas sociales. (4) Puede variar su significado a lo largo de la historia, cultura, autores y lectores. PH. Sellier (1) Defiende que los arquetipos de imponen a partir de una sola aparicin. (2) Seala una clasificacin: (a) Relatos de origen mtico consagrados en el panten cultural occidental. Son el marco del mito literario. (b) Mitos literarios nuevos, surgidos entre los siglos XII y XVII. (c) Relatos a partir de lugares que quedan fijados en la imaginacin individual colectiva. (d) Mitos poltico-heroicos, que tratan la mitificacin de figuras histricas (Csar, Napolen) o de acontecimientos semi-reales (Guerra de Troya, Revolucin Francesa) (e) Mitos parabblicos, surgidos de un slo versculo. Llevan a pensar que los mitos literarios se han impuesto tras una sola aparicin. G. La mitocrtica de Pierre Brunel. Parte de la obra de Andreas. El mito literario es el ms importante para l. Tres caractersticas de los mitos literarios: (1) Irradiacin: cuando aparece un arquetipo y este arquetipo ocupa todo el mito, su sentido es ese. (2) Emergencia: elementos mticos que aparecen sin ser mencionados. La estructura del mito determina la del relato. (3) Flexibilidad: el arquetipo literario adquiere nuevos mitemas. H. Imaginario y Literatura Comparada. Comparaciones entre las mitologas y religiones de distintas culturas. James G. Frazer relaciona diversos pasajes del Antiguo Testamento con ritos y mitos de zonas como Micronesia o frica. Relacin entre lenguaje, formas simblicas y mitos de culturas alejadas como la india, la griega o germano-nrdica. Esto ocurre gracias a la migracin. I. Mito y reescritura del mito. a) Modalidades de reescritura del mito: (1) Reescritura por adicin de mitemas. (2) Reescritura por combinacin de mitemas: generacin de nuevos arquetipos, asumiendo rasgos o elementos de otros anteriores. (3) Reescritura por subversin (modificacin) de mitemas. (4) Reescritura por analoga respecto de la estructura del relato.
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(5) Reescritura por analoga respecto de la trama del relato. La reescritura del mito nos viene dada tambin por una reformulacin de la visin de la naturaleza humana y por los cambios sociales, producto de la evolucin de nuestras sociedades y nuestras creencias, aunque siempre es posible encontrar constantes histricas cuya reformulacin es simplemente formal. Intertextualidad: Grard Genette y Heinrich Plett. a) G. Genette: establece distintos tipos de intertextualidad Intertextualidad: conjunto de relaciones que puede haber entre unos textos y otros de distinta procedencia. Esta relacin puede ser el autor, la poca, referencias literales o alusivas, gnero... Hipertextualidad: relacin entre texto B (ser posterior) y texto A (ser anterior). Soneto XIII de Garcilaso, en el que se menciona el mito de Apolo y Dafne. Hipotextualidad: relacin entre texto A y texto B. La Ilada y la Odisea con respecto a la Eneida b) Heinrich Plett Intertextualidad material: mencionar tal cual el texto al que se hace referencia, cambiando la forma. Intertextualidad estructural: hacer referencia al texto copiando la forma, el estilo, etc. Intertextualidad material-estructural: copiar tanto el contenido como la forma de el texto. Literatura e iconografa.