Walter Benjamin e A Historia

Camila Aparecida Braga Oliveira; Helena Miranda Mollo; Virgnia Albuquerque de Castro Buarque (orgs).
Caderno de resumos & Anais do 5. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: biografia & histria intelectual. Ouro Preto: EdUFOP, 2011.(ISBN: 978-85-288-0275-7)
WALTER BENJAMIN E A HISTRIA: REFLEXES SOBRE AS TEMPORALIDADES DA MEMRIA Aline Ludmila de Jesus
Os debates historiogrficos sobre a memria tm se ocupado de uma problemtica: a representao do passado. Paul Ricoeur mostra a importncia da narrao para essa representao, pois o ato de narrar sempre foi importante ao salvar o passado pela palavra que, sem essa retomada, desapareceria no silncio. Sobre esse aspecto, Jeanne Marie Gagnebin aponta que nas operaes realizadas pela memria h uma tenso entre presena e ausncia: presena do presente que se lembra do passado desaparecido, mas tambm presena do passado desaparecido que faz sua irrupo em um presente evanescente (GAGNEBIN, 2006: 44). Nesse sentido, a autora aponta para a tarefa embaraosa e ousada do historiador: lutar contra o esquecimento e a mentira, mas sem cair numa concepo dogmtica de verdade. Imbudos dessas consideraes almejamos trazer a lume a concepo de memria em Walter Benjamin e sua contribuio histria. Os desdobramentos tericos benjaminianos nos levam a uma reflexo acurada sobre a escrita da histria, a sensibilidade histrica e os seus limites. Problemticas que so discutidas a partir do trnsito entre as regies intervalares e tnues da histria, da filosofia e da arte. Alis, se arte apraz dizer o inominvel, registrar o inefvel, histria apraz a razo sensvel ao mundo, receosa diante de formulaes cerradas e dicotmicas. Walter Benjamin traa a sua concepo de memria tendo como ponto de partida as suas crticas linearidade temporal e ao progresso presente no historicismo alemo e na social-democracia alemo. O pensamento benjaminiano caminha em direo contrria s prprias filosofias da histria, porquanto no se trata to somente de crticas linearidade temporal, mas s filosofias da histria que pressupem o progresso, soterrando os desvios e os solavancos da histria. Na concepo benjaminiana, o progresso fundado na catstrofe e no inferno,
Mestranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), linha Poltica e Imaginrio. Desenvolvendo dissertao sobre a teoria da histria de Walter Benjamin, com bolsa CAPES.
Camila Aparecida Braga Oliveira; Helena Miranda Mollo; Virgnia Albuquerque de Castro Buarque (orgs). Caderno de resumos & Anais do 5. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: biografia & histria intelectual. Ouro Preto: EdUFOP, 2011.(ISBN: 978-85-288-0275-7)
ele no possibilita o desejo por outro estado de coisas, mas sempre apresenta o mesmo. Benjamin, no entanto, amplia essa noo de inferno prpria modernidade, demonstrando que ela se funde no Inferno. Que as coisas continuam assim eis a catstrofe (BENJAMIN, 2006: 515). Sua consistncia no reside naquilo que est por acontecer em cada situao, mas naquilo que dado em cada situao. Benjamin ancora-se em Blanqui e em sua obra A Eternidade pelos Astros, para discutir que o universo dominado pela mercadoria se torna lastreado pela repetio, no obstante tenha como disfarce a novidade. Essa novidade disfarada aparece, para Blanqui, como o atributo daquilo que pertence ao mundo da danao (LWY, 1998: 198). Inferno , para Benjamin, a alegoria que pincela os traos da modernidade: traos que revelam sua dimenso de catstrofe em permanncia e repetio desesperante das penas eternas e sempre novas. O pior dos Infernos , nessa concepo, o de alguns personagens da mitologia grega: Ssifo, Tntalo e as Danaides so condenados ao eterno retorno da mesma punio. Em oposio aos tempos lineares e os tempos calcados na idia de progresso, Benjamin prope temporalidades em termos de intensidade. So reconstrudas a partir da novas formas de se pensar o tempo e, por conseguinte, a memria. A temporalidade em Benjamin lastreada por diversos elementos, dentre eles, a teologia e a apropriao que ele faz da temporalidade proustiana. Ambas as tradies se entrecruzam na escrita benjaminiana guiando-nos a pensar as relaes entre outrora, agora e porvir. A respeito da tradio judaica messinica, Benjamin se apropria de dois conceitos fundamentais que nortearo sua respectiva noo de memria: rememorao e redeno (Erlsung)1. rememorao apraz captar reminiscncias do passado e circunscrev-las no tempo de agora - jetztzeit. Experincias perdidas so, portanto, conduzidas ao presente, no intuito de despertar aquilo que adormecia nos recnditos do esquecimento, no outrora. Tal relao entre passado e presente no contnua, tampouco puramente temporal; so imagens de outrora que saltam descontinuamente para o agora. Alis: No que o passado lana sua luz sobre o presente ou que o presente lana luz sobre o passado; mas a imagem aquilo em que o ocorrido encontra
O termo Erlsung foi, provavelmente, extrado de um livro que Walter Benjamin tinha um grande apreo: Der Stern Der Erlsung de Franz Rosenzweig. Nele, o termo redeno tem um sentido teolgico a salvao e poltico libertao. Utilizamos a traduo americana do livro em questo: ROSENZWEIG, Franz. The Star of Redemption. New York: University of Notre Dame Press.
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presente lana luz sobre o passado; mas a imagem aquilo em que o ocorrido encontra o agora num lampejo, formando uma constelao (BENJAMIN, 2006: 504). no tempo de agora (jetztzeit), no instante, que h o surgimento do passado no presente, o evento do instante, daquilo que comea a ser... que deve, pelo seu comeo, nascer a si, advir a si, sem partir de lugar nenhum (MATOS, 1989: 63). No agora h a cristalizao de um momento crtico do passado que se configura como mnada. A mnada cristaliza fragmentos passados que ainda existem e os envolvem no tempo presente. Na concepo de memria benjaminiana, portanto, trazer a lume o passado significa circunscrev-lo no presente, sendo que esse ltimo tempo polariza o que veio antes e o que vir depois. Sobre isso Benjamin escreve:
Que o objeto da histria seja arrancado, por uma exploso, do continuum do curso da histria uma exigncia de sua estrutura monadolgica. Esta torna-se visvel apenas no prprio objeto arrancado. E isso ocorre sob a forma da confrontao histrica que constitui o interior (e, por assim dizer, as entranhas) do objeto histrico e da qual participam em uma escala reduzida todas as foras e interesses histricos. Graas a sua estrutura monadolgica, o objeto histrico encontra representado em seu interior sua prpria histria anterior e posterior. (BENJAMIN, 2006: 507)
Se na concepo de memria benjaminiana a rememorao a retomada do passado no agora, isto , a representao do passado mediante uma imagem do presente, a redeno uma possvel emancipao nesse agora. A redeno resplandece mediante uma rememorao das vtimas do passado que converge numa reparao, pois, como observa Michael Lwy, a rememorao do sofrimento permite uma possvel reparao das injustias passadas. A redeno est alastrada nos ares do passado e est relacionada com a salvao; ela sobrevm mediante a imagem de felicidade de cada gerao. Benjamin considera que o passado carrega consigo um ndice misterioso pelo qual remetido redeno. So mistrios que, ao serem tragos para o agora, abrem uma cortina de possibilidades que impelem redeno. Telescopage2 do passado atravs do presente, eis o que norteia a concepo de memria em Benjamin. A confluncia do outrora com o agora no o feliz reencontro
O termo telescopage no tem traduo para o portugus. Em francs: Abrviation d'une dsignation complexe une suite de parties de ses composants, appele mot-centaure, mot-valise ou mot portemanteau. Rencontre conflictuelle entre des choses contradictoires. <http://www.ledictionnaire.com/definition.php?mot=telescopage>
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entre dois tempos, uma irrupo sagrada e profana que vem para salvar e tambm para destruir. Sob essa perspectiva, Benjamin evoca um tempo em termos de intensidade kairos que salva fragmentos passados. Essa retomada salvadora do passado faz com que ele seja (re)vivido de forma diferente, de forma infiel. O outrora no agora no a simples repetio do que j foi, pois as reminiscncias adquirem novas tonalidades portanto, no se trata de conservar o passado, mas de retom-lo numa dimenso transformadora. Alm da teologia, latente na concepo de memria em Benjamin a apropriao que ele faz de Proust. Para esse autor francs o passado nos parece perdido nos subterrneos do esquecimento. Ele permanece oculto at que, num acaso talvez, ele se acenda instantaneamente. Esse momento de possibilidade nos mostra que fragmentos do passado so mais do que resqucios de outrora, so fluxos que percorrem os caminhos temporais da memria e se instalam, no acaso e no instante, no agora. Mais essencial, portanto, do que a confluncia entre passado e presente a fasca que se acende no instante, fulgurando lembranas esmaecidas nos subterfgios do passado. A obra de Proust Em busca do tempo perdido reconhecida pelas buscas e redescobertas de tempos perdidos, distantes e esquecidos. Para alm de buscas voluntrias e involuntrias, trata-se de uma obra de reflexo sobre o tempo. caracterstico da temporalidade proustiana trazer tona realidades soterradas nos subterfgios do inconsciente e recri-las no pensamento. O tempo, portanto, passa adquirir novas tonalidades diferentes daquelas calcadas num ciclo contnuo. Subjazem obra de Proust consideraes sobre as vilezas das memrias voluntrias que se esforam, com determinao e conscincia, para lembrar o passado e sobre as memrias involuntrias que, dada a sua espontaneidade, so capazes de promover naquele que lembra sensaes ao tirar o vu de recordaes passadas. Segundo Jacy Seixas, tanto na filosofia de Bergson como na literatura proustiana, a memria voluntria, no obstante seja essencial vida, trivial e superficial, visto que sua dependncia ao hbito, a torna, como pensa Bergson, uma repetio passiva e mecnica. Ainda nessa concepo, a memria voluntria no traz a lume o passado enquanto uma representao, mas o repete. A memria involuntria, ao contrrio, visualizada por Bergson e Proust como a verdadeira memria. Ela espontnea e descontnua; no soma nem subtrai, ela condensa (SEIXAS, 2002: 47). 4
Para Benjamin, em Proust o que importa, ento, no a rememorao de uma vida em si, mas sim o tecido de sua rememorao o trabalho de Penlope da reminiscncia (BENJAMIN, 1994: 36). No entanto, Benjamin considera que a memria involuntria de Proust pode estar mais prxima do esquecimento, pois as reminiscncias se compem por meio de uma unio entre aquilo que esquecido e o momento no qual lembrado. H, portanto, uma inverso do trabalho da Penlope: aqui o trabalho feito noite e desfeito durante o dia se a recordao , para Benjamin, a trama, o esquecimento a urdidura (BENJAMIN, 1994: 36). noite, no momento dos sonhos, do aflorar do inconsciente, que, alegoricamente, o passado se apresenta. Sob esse vis, Benjamin argumenta que os acontecimentos vividos carregam consigo a finitude, ao passo que os acontecimentos lembrados esmaecem limites, pois so considerados como um remate para tudo o que veio antes e o que vir depois. Nas palavras do filsofo: as intermitncias da ao so o mero reverso do continuum (BENJAMIN, 1994: 38). As recordaes sobre o que passou so progressivas, enquanto as lembranas so saltitantes. Eis o mtodo benjaminiano para pensar a memria, pois somente enquanto imagem que salta que a relao entre passado e presente escapa da linearidade. Imbudos dessas consideraes teolgicas e das apropriaes proustianas, percebemos que a concepo de memria em Walter Benjamin est lastreada de uma dimenso utpica ao reiterar a dissimtrica relao entre outrora, agora e porvir. Reluzse de sua compreenso filosfica da histria a necessidade de olhar o passado como uma imagem que salta, visualiza-se igualmente o desejo por um tempo vindouro tempo esse desconhecido e aberto, no obstante, esfumaado pela esperana. A memria aqui no tem uma dimenso utpica, no sentido de retomar imagens ideais, mas utpica no sentido de trazer imagens corrosivas, violentas que abalam as normalidades histricas preestabelecidas. Como percebe Hannah Arendt, numa modernidade avessa palavra comum, devemos nos transformar em pescadores de prolas, pois assim seremos capazes de mergulhar num outrora, dele trazer prolas para o agora e transformar esses inslitos tesouros num outro porvir. O conceito de utopia fora, por muito tempo, cristalizado enquanto sendo algo impossvel. Nas utopias de Thomas More e Campanella temos os esboos de uma racionalizao da vida no lugar outro. Esse lugar outro vislumbrado por ambos os 5
autores como sendo impossvel de alcanar, no obstante, ele fornea aprendizagens que explicitam a necessidade de mudana no presente no af de construir um futuro diferente. Todavia, utopia no tem aqui o sentido do projeto racionalizado de um sonho impossvel e inalcanvel. Trata-se de uma utopia que pincela sonhos com a imaginao para irromper a destruio de uma ordem de catstrofes inscrita no agora e no outrora. Utopia pode ser compreendida como outopos, ou tem a idia de negao, enquanto topos significa lugar, por conseqncia, outopos/utopia pode ser compreendida como a negao (ou) de um determinado lugar (topos) e no lugar nenhum. Se considerarmos a utopia como a negao de um determinado topos, podemos pens-la enquanto um desejo de dissipar algo, pois ela parte de um topos e nega-o, ao neg-lo ela busca um novo topos no entanto, esse topos (in)conclusivo. Nesta no-concluso aloca-se o que Carlos Lima chama de razo nmade da utopia. Sob essa perspectiva, a utopia se configura como arqueologia do amanh. Ela busca instaurar a revolta, a destruio, a insurreio de uma determinada ordem e lugar no ensejo de se alcanar um novo lugar eis aqui o aspecto nmade da utopia. Se pensarmos na utopia como parte da filosofia do amanh, compreende-se que viceja nela reflexes sobre os tempos vindouros, no numa relao contnua, mas como algo que salta descontinuamente. Benjamin parte da negao de determinados topos: o tempo linear e progressista, as catstrofes histricas e a dimenso infernal da modernidade. Urgia, portanto, uma reflexo acerca da prpria histria a fim de construir um novo conceito que rompesse com esse topos determinado no intuito de ensejar outro topos topos esse que se sobrevm mediante a redeno. A redeno Benjamin no to somente abarrotada de bons sentimentos, no sentido de que o prprio ato de rememorar possibilita a salvao do presente ou a conservao do passado. Para Gagnebin a redeno livra, porque destri e no porque conserva. Nesse sentido, o carter utpico est justamente conectado com uma dimenso destruidora e aniquiladora. A memria rememorada traz ao presente esperanas irrealizadas de outrora, aquilo que no foi ou que foi e foi relegado, e tambm a necessidade de evitar catstrofes. Se for dada humanidade a possibilidade de outro porvir, ela tambm ter a capacidade de esquecer. 6
As consideraes de Jeanne Marie Gagnebin nos ajudam a pensar que as consideraes teolgicas de Walter Benjamin no so respostas s interpelaes e angstias dos homens. Ao contrrio, elas abalam os edifcios dos sistemas lgicos, especulativos ou polticos (GAGNEBIN, 1999). Nesse sentido, a dimenso destruidora age para preservar a possibilidade de salvao. Para aprofundarmos nessas proposies, citemos um trecho do Fragmento Teolgico-Poltico, texto pouco de lido de Walter Benjamin:
O prprio Messias, apenas ele, que perfaz todo o advir histrico, no sentido que s ele liberta, cumpre, leva ao cabo a sua relao com o prprio messinico. Eis por que nada de histrico pode, por vontade prpria e por si mesmo, querer se referir ao messinico. Eis por que o Reino de Deus no o telos da dinmica histrica; ele no pode ser posto como meta. Visto historicamente, ele no meta, mas fim. Eis por que a ordem do profano no pode se edificar segundo o pensamento do Reino de Deus, eis por que a teocracia no tem nenhum sentido poltico, mas to-somente um sentido religioso. Ter negado com toda a intensidade possvel a significao poltica da teocracia o grande mrito de O Esprito da utopia de Bloch. (BENJAMIN apud GAGNEBIN, 1999)
Na concepo exposta no trecho, o Reino de Deus consagrao utpica de um novo lugar. A ordem das metas, a dimenso teleolgica, o vir-a-ser profano, substituda por uma irrupo. No entanto, aparentemente, esse trecho nos apresenta uma contradio: o ordem do teolgico no pode se misturar com a ordem do poltico. Gagnebin nos guia a pensar que a ordem do poltico a dimenso profana e, portanto, tambm orienta a idia de felicidade, uma felicidade terrestre. Assim, se existe uma relao entre o poltico e teolgico, uma relao de foras opostas, pois no h uma concordncia preestabelecida. No dizeres de Gagnebin, o Messias aparece no momento em que dispensvel; ele no vem instaurar o seu Reino que complementar e diferente do reino terrestre. O Messias vem ao mundo quando esse mundo no sagrado, tampouco profano, mas liberto, liberto, sobretudo, dessa oposio. Articular o passado significa apreender reminiscncias passadas que brilham no escuro do presente se poucos conseguem vislumbrar o escuro do presente, poucos conseguem visualizar o facho de trevas (Agamben), a imagem que salta, pois como as estrelas ele est oculto, e revela-se, no escuro. Lobrigar no seu prprio tempo o escuro eis a dimenso contempornea e utpica da memria benjaminiana. As consideraes de Agamben nos permite entender o que esse escuro ao recorrer neurofisiologia da viso para mostrar que o escuro no 7
, simplesmente, a ausncia de luz, mas o resultado da atividade de um produto da nossa retina as off-cells3. Perceber o escuro, no , segundo Agamben, uma forma de resignao e inrcia, mas uma habilidade de conseguir neutralizar as luzes que provm de uma poca para desvendar as suas trevas. O escuro, ento, entremeado s luzes. O escuro, para o contemporneo, algo que lhe concerne, nas palavras de Agamben: Contemporneo aquele que recebe em pleno rosto o facho de trevas que provm do seu tempo (AGAMBEN, 2009: 64). Num universo repleto de galxias e corpos luminosos como as estrelas h o escuro. Baseado na astrofsica, Agamben observa que as galxias se distanciam de ns de modo que sua luz no nos alcana. O escuro que somos capazes de observar uma luz que viaja velocssima at ns, mas que no nos chega. O contemporneo, porm, tem a capacidade de perceber essa luz ao procur-la no escuro do presente. Ser contemporneo ser pontual num compromisso ao qual se pode apenas faltar (AGAMBEN, 2009: 65). O compromisso no est no tempo cronolgico, algo que se insere nele, mas que o transforma. A pontualidade est no instante que se acende no presente e, logo, desaparece, fica ausente, pois se instala num tempo transcedental. O tempo benjaminiano, e por conseguinte sua concepo de memria, no esto inseridos na linearidade, mas dentro dentro daquele timo no qual lateja a irrupo de outro porvir. A utopia nmade se instala nas falsas utopias que cegam a humanidade com suas supostas luzes. A dimenso utpica da memria benjaminiana se inscreve, exatamente, nesse anacronismo. Se o presente est permeado por um muito cedo, a rememorao mostra um muito tarde, lembrando-nos que algo urge no agora. Acrescenta a isso, um j, um agora que ainda no, pois aquilo que est por vir, uma luz que no pode nos alcanar, mas que est vindo a ns. A luz no pode nos alcanar, no obstante, pode ser apreendida, velozmente, de forma distante, pelo contemporneo. A memria em Benjamin tem a dimenso contempornea qual alude Agamben, porque cinde o tempo presente em mais tempos outrora, agora e porvir e estabelece neles uma desomogeneidade. Agamben reflete que mediante a interpolao do presente na homogeneidade do tempo linear, o contemporneo cria essa singular
Segundo os neurofisiologistas a ausncia de luz faz emergir clulas perifricas da retina, as off-cells, que entram em atividade e produzem na nossa viso o escuro. Ver: AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? In: O que o contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.
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relao entre os tempos. Ainda segundo o filsofo italiano, o contemporneo fratura as vrtebras de seu tempo e faz dessa quebradura o lugar de um compromisso e de um encontro entre os tempos e as geraes (AGAMBEN, 2009: 75). A respeito disso, Agamben considera o tempo messinico como contemporneo, ele o ser
contemporneo ao Messias que se inscreve no tempo de agora. Tempo esse cronologicamente indeterminado, mas que tem a capacidade de colocar em relao consigo o instante do passado e transform-lo. Evoquemos o prprio Agamben:
(...) o contemporneo (...) tambm aquele que, dividindo e interpolando o tempo, est altura de transform-lo e de coloc-lo em relao com os outros tempos, de nele ler de modo indito a histria, de cit-la segundo uma necessidade que no provm de maneira nenhuma do seu arbtrio, mas de uma exigncia qual ele no pode responder. (AGAMBEN, 2009: 72)
Ler de modo indito a histria: pens-la em suas fraturas de outrora, em suas trevas de agora e em suas possibilidades do amanh. No seria a memria e por desdobramento o esquecimento para Benjamin uma utopia que interpola o(s) tempo(s)? Na utopia benjaminiana, o escuro do presente, pensado por Agamben, projeta suas sombras no outrora no desejo de que esse tempo responda ao agora. A exigncia qual aclama Benjamin a de no ser contemporneo apenas com o nosso tempo, mas tambm com o tempo passado. Compreende-se, portanto, que a filosofia benjaminiana adquire uma dimenso de responsabilidade - o amor ao possvel que reverbera em sua paixo pelo mundo, porm, mais que possvel o amor ao impossvel. Lembremos de Ernst Bloch, amigo ora afvel ora hostil de Walter Benjamin, que em seu inventrio daquilo que portador de sonhos e utopias mostra que reverbera nos homens os sonhos: sonhos pelo possvel e pelo impossvel. Bloch mostra que a esperana no uma ao resignada de espera, mas sim uma paixo pelas possibilidades e impossibilidades. Para o filsofo:
O ato de esperar no resigna: ele apaixonado pelo xito em lugar do fracasso. A espera, colocada acima do ato de temer, no passiva como este, tampouco est trancafiada em uma nada. O afeto da espera sai de si mesmo, ampliando as pessoas, em vez de estreit-las: ele nem consegue saber o bastante sobre o que interiormente as faz dirigirem-se para um alvo, ou sobre o que exteriormente pode ser aliado a elas. A ao desse afeto requer pessoas que se lancem ativamente naquilo que vai se tornando [Werdende] e do qual elas prprias fazem parte. (BLOCH, 2005: 13)
Desejar o encanto em mundos de desencanto: eis a angustiante aspirao dos homens (modernos?). Tempos sombrios, tempos de catstrofes, acedia e resignao permeiam pocas histrias e, por conseguinte, se entremeiam nas subjetividades humanas. A paixo pelo mundo nos dada como algo distante, como se no nos restassem possibilidades a no ser uma normalidade pesada. Os sonhos, o divino, o profano, o inumano e os desejos so soterrados pela histria alis, por uma tradio historiogrfica logocntrica, insensvel aos ritmos avessos ao coro do logos - por serem considerados domnios do irracional. Amar o (im)possvel: no o logos benjaminiano que nos fala, tampouco a existncia de um projeto teleolgico que nos admoesta, ao contrrio, a memria utpica do pensador alemo que nos interpela. Interpela-nos com a suavidade de um convite e no com o peso de uma misso. A articulao entre a memria proustiana e a tradio judaico-messinica conduziu Benjamin elaborao de uma memria utpica, sensvel s descontinuidades e aos solavancos da histria, doravante apreendida como a dimenso das possibilidades e (im)possibilidades, pouco afeioada idia morturia do progresso. Se os nossos desejos so como uma msica que entoa autnticos mistrios, estamos imersos num mundo mudo a modernidade no qual as melodias no ressoam. Contudo, Benjamin revela que a msica est destinada ao mundo conciliado, aquele que promete a redeno. Benjamin, nos seus estudos sobre as Afinidade Eletivas de Goethe, cita um poema inscrito na lpide que Stefan George colocou sobre a casa de natal de Beethoven:
Antes que vos fortaleais para a luta em vossa estrela Canto-vos combate e vitria de altas estrelas. Antes que alcanceis o corpo nesta estrela Invento-vos o sonho em eternas estrelas. (BENJAMIN, 2009: 121)
Referncias Bibliogrficas AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009. ARENDT, Hannah. Homens em Tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
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BENJAMIN, Walter. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. M. Seligmann-Silva (trad., pref. e notas). So Paulo, Iluminuras/Edusp, 1993. ________. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984. ________. Obras Escolhidas v. I: Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985. _______. Obras Escolhidas v. II: Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1987. _______. Obras Escolhidas v. III: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. _______. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007. BLOCH, Ernst. LEsprit de lutopie. Paris: Gallimard, 1977. _______. O Princpio Esperana. Vol. I (Traduo de Nlio
Schneider), Vol II(Traduo e notas de Werner Fuschs) e Vol. III (Traduo e notas de Nlio Schneider). Rio de Janeiro: Contraponto/Ed. UERJ, 2005 2006. GAGNEBIN, J.M. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo, Perspectiva, 1994. _______. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006. KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Editora PUC Rio/ Contraponto, 2006. LAGES, Susana Kampff. Walter Benjamin: traduo e melancolia. So Paulo:Editora da Universidade de So Paulo, 2007. LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005. MATOS, Olgria. Os arcanos do inteiramente outro: A Escola de Frankfurt, a melancolia e a revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1995. NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2003. RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007. SCHOLEM, G. A cabala e seu simbolismo. So Paulo, Perspectiva, 1978. SEIXAS, Jacy Alves. Os tempos da memria: (des) continuidade e projeo. Uma reflexo (in) atual para a histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002. 11

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