Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA.

DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA

Contenido
1. BIOGRAFA 2.COORDENADAS HISTRICO-FILOSFICAS DEL RACIONALISMO DE DESCARTES. 2.1 El pensamiento de Descartes: circunstancias. 2.2 Racionalismo y empirismo. 2 4 4 5

3. EL MTODO CARTESIANO: IDEAL MATEMTICO DE CERTEZA, DUDA METDICA Y CRITERIO DE VERDAD. 5 3.1 Ideal matemtico de certeza y mtodo cartesiano. 2.2 Duda metdica y criterio de verdad. 2.2.1 La duda metdica 2.2.2 La primera verdad: Cogito ergo sum. (Pienso luego existo). 5 7 8 9

4. CONCEPTO DE SUBSTANCIA EN DESCARTES Y SUS TIPOS. ARGUMENTOS DEMOSTRATIVOS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL MUNDO. 9 4.1 Concepto de idea en Descartes y sus tipos. 4.2 Argumentos demostrativos de la existencia de Dios. 4.2.1 Desde el anlisis de las ideas innatas a la existencia de Dios. 4.2.2 Demostracin/es de la existencia de Dios. 4.3 Concepto de sustancia y sus tipos. 4.3.1 La res extensa" y la explicacin mecanicista del mundo. 5. DUALISMO ANTROPOLGICO. EL PROBLEMA MECANICISMO LIBERTAD 6. LA MORAL PROVISIONAL. 6.1. Uso terico y uso prctico de la razn 6.2. La moral provisional 6.3. Mximas de moral provisional. 10 10 10 10 11 12 13 15 15 16 16

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Profesor: Juan Urbn Romero.

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1. BIOGRAFA
Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Perteneca a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachin Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaa. La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocos meses despus de su nacimiento, le llevar a ser criado en casa de su abuela materna, a cargo de una nodriza a la que permanecer ligado toda su vida. Posteriormente har sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Flche, hasta los diecisis aos, estudiando luego Derecho en la Universidad de Poitiers. Segn la propia confesin de Descartes las enseanzas del colegio le decepcionaron, debido a las numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepcin de las matemticas, en donde vea la posibilidad de encontrar un verdadero saber. Esta muestra de escepticismo, que Descartes presenta como un rasgo personal es, sin embargo, una caracterstica del pensamiento de finales del siglo XVI y principios del XVII, en los que el pirronismo ejerci una notable influencia. Cuando Descartes concluye sus estudios comienza un perodo de viajes, alejndose de las aulas, convencido de no poder encontrar en ellas el verdadero saber: "Por ello, tan pronto como la edad me permiti salir de la sujecin de mis preceptores, abandon completamente el estudio de las letras. Y, tomando la decisin de no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, dediqu el resto de mi juventud a viajar, a conocer cortes y ejrcitos, a tratar con gentes de diversos temperamentos y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a m mismo a prueba en las ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexin sobre las cosas que se me presentaban, que pudiese obtener algn provecho de ellas." (Discurso del mtodo). Despus de sus estudios opta, pues, por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en Holanda. All conocer a un joven cientfico, Isaac Beeckman, para quien escribe pequeos trabajos de fsica, como "Sobre la presin del agua en un vaso" y "Sobre la cada de una piedra en el vaco", as como un compendio de msica. Durante varios aos mantienen una intensa y estrecha amistad, ejerciendo Beeckman una influencia decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepcin de una fsica matemtica, en la que haba sido instruido por Beeckman. Contina posteriormente sus investigaciones en geometra, lgebra y mecnica, orientado hacia la bsqueda de un mtodo "cientfico" y universal. En 1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca, y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperador Fernando en Frankfurt. Se enrola entonces en el ejrcito del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno, pasa su tiempo en una habitacin calentada por una estufa, donde elabora su mtodo, fusin de procedimientos lgicos, geomtricos y algebraicos. De esa poca ser la concepcin de la posibilidad de una matemtica universal (la idea de una ciencia universal, de un verdadero saber) y se promete emplearla en renovar toda la ciencia y toda la filosofa. La noche del 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueos sucesivos que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin filosfica. La importancia que concede Descartes a estos sueos choca con las caractersticas que se le atribuyen ordinariamente a su 2
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. sistema (racionalismo), pero segn el mismo Descartes nos relata, estaran en la base de su determinacin de dedicarse a la filosofa, y contendran ya la idea de la posibilidad de fundamentar con certeza el conocimiento y, con ello, reconstruir el edificio del saber sobre cimientos firmes y seguros. De 1620 a 1628 viaja a travs de Europa, residiendo en Pars entre los aos 1625-28, dedicando su tiempo a las relaciones sociales y al estudio, entablando amistad con el cardenal Brulle, quien le animar a desarrollar sus teoras en afinidad con el catolicismo. Durante este perodo se ejercita en su mtodo, se libera de los prejuicios, acumula experiencias y elabora mltiples trabajos descubriendo especialmente en 1626 la ley de refraccin de los rayos luminosos. Tambin en esta poca redacta las "Reglas para la direccin del espritu", obra inacabada que expone lo esencial de su mtodo. En 1628 se retira a Holanda para trabajar en paz. Permanecer all veinte aos, cambiando a menudo de residencia, completamente ocupado en su tarea filosfica. Comienza por componer un pequeo tratado de metafsica sobre el alma y Dios del que se dice satisfecho y que debe servir a la vez de arma contra el atesmo y de fundamento de la fsica. Dicho tratado contendra ya las ideas fundamentales de lo que seran posteriormente las "Meditaciones metafsicas", segn algunos estudiosos del cartesianismo, opinin no compartida por otros, que creen demasiado temprana la fecha como para que Descartes estuviese ya en posesin de su metafsica. Interrumpe la elaboracin de dicho tratado para escribir en 1629 un "Tratado del mundo y de la luz" que acaba en 1633 y que contiene su fsica, de carcter mecanicista. Pero, habiendo conocido por azar la condena de Galileo por haber sostenido el movimiento de la tierra (que tambin sostena Descartes), renuncia a publicar su trabajo. Por una parte no quiere enfrentarse con la Iglesia a la cual est sometido por la fe. Por otra, piensa que el conflicto entre la ciencia y la religin es un malentendido. En fin, espera que un da el mundo comprender y que podr editar su libro. Este "miedo" de Descartes ante la condena de Galileo ha llevado a algunos estudiosos a buscar en su obra un significado "oculto", llegando a interpretar la demostracin de la existencia de Dios que realiza en las Meditaciones como un simple ejercicio de prudencia, que no se correspondera con el "autntico" pensamiento cartesiano sobre la cuestin. Para difundir su doctrina mientras tanto publica resmenes de su fsica, precedidos por un prefacio. Es el famoso "Discurso del mtodo", seguido de "La Diptrica", los "Meteoros" y "La Geometra", que slo son ensayos de este mtodo (1637). El xito le conduce a dedicarse completamente a la filosofa. Publica en 1641, en latn, la "Meditaciones sobre la filosofa primera", ms conocida como Las Meditaciones metafsicas, que somete previamente a los grandes espritus de la poca (Mersenne, Gassendi, Arnauld, Hobbes...) cuyas objeciones seguidas de respuestas sern publicadas al mismo tiempo. En 1640 muere su hija Francine, nacida en 1635, fruto de la relacin amorosa mantenida con una sirvienta. En 1644 publica en latn los "Principios de la filosofa". La publicacin de estas obras le proporciona a Descartes el reconocimiento pblico, pero tambin es la causa de numerosas disputas. En 1643 conoce a Elizabeth de Bohemia, hija del elector palatino destronado y exiliado en Holanda. La princesa lo adopta como director de conciencia, de donde surgir una abundante correspondencia en la que Descartes profundiza sobre la moral y sobre sus opiniones polticas 3
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. y que le conducen en 1649 a la publicacin de "Las pasiones del alma", ms conocida como el Tratado de las pasiones, que ser la ltima obra publicada en vida del autor y supervisada por l. Posteriormente realiza tres viajes a Francia, en 1644, 47 y 48. Ser en el curso del segundo cuando conozca a Pascal. Su fama le valdr la atencin de la reina Cristina de Suecia. Es invitado por ella en febrero de 1649 para que le introduzca en su filosofa. Descartes, reticente, parte sin embargo en septiembre para Suecia. El alejamiento, el rigor del invierno, la envidia de los doctos, contrara su estancia. La reina le cita en palacio cada maana a las cinco de la madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de salud frgil y acostumbrado a permanecer escribiendo en la cama hasta media maana, coge fro y muere de una neumona en Estocolmo el 11 de febrero de 1650 a la edad de 53 aos.

2.COORDENADAS HISTRICO-FILOSFICAS DEL RACIONALISMO DE DESCARTES.

2.1 El pensamiento de Descartes: circunstancias.
Descartes vive en la primera mitad del siglo XVII, coincide con el inicio y desarrollo de la modernidad. Esta viene dada por el progresivo declive de la Escolstica (modo de desarrollo de la filosofa en la Edad Media). En el siglo XV, Coprnico, y en el XVI, Kepler, desterraron por completo la explicacin aristotlica sobre el Universo. Entre otras cosas, empezaron a razonar acerca de sustituir el geocentrismo por el heliocentrismo. Esto posibilit el advenimiento de la mecnica clsica iniciada por Galileo y concluida por Newton. Estos acontecimientos histricos de la ciencia son importantes porque la crtica al sistema de la filosofa oficial del momento, la Escolstica, fue una constante comn en todos ellos. Esta reaccin en contra de la Escolstica tambin se mostr en los grandes humanistas del Renacimiento: Pico de la Mirndola, Toms Moro, Erasmo de Rotterdam, Montaigne, Vives etc., los cuales intentaron superarla mediante la restauracin de la filosofa griega. Es por ello que todo el pensamiento de Descartes trata de ser una superacin, por un lado, de la crtica escptica de ciertos renacentistas (el nombrado Montaigne por ejemplo) y por otro lado de la dogmtica escolstica, y, como superacin de ambos, por el mtodo racional y riguroso de las matemticas, todo ello impregnado del espritu renovador de la nueva ciencia. As pues el pensamiento de Descartes gira en torno a tres coordenadas bsicas: la escolstica, el escepticismo y el rigor de la ciencia moderna. Tambin fueron numerosos los cambios sociales y polticos que se produjeron en Europa en este comienzo de la modernidad y que han sido profusamente estudiados hasta la actualidad. Entre ellos debemos sealar la emergencia de una nueva clase social, la burguesa; el progresivo abandono del modo de produccin feudal; la constitucin de los Estados nacionales; la renovacin de las relaciones entre dichos estados y la iglesia. Todos ellos contribuyeron a modificar sustancialmente el panorama social y poltico de la Europa del siglo XVI, a finales del cual nace Descartes.

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2.2 Racionalismo y empirismo.

El racionalismo se desarroll en el S. XVII principio del S: XVIII por toda Europa. Utiliza el mtodo deductivo y el empirismo el inductivo. Para el racionalismo la fuente de conocimiento es la razn para los empiristas son los sentidos. Para la corriente Racionalista es el sujeto el que funda el conocimiento. El nico conocimiento valido es el que se obtiene por la razn. Para el Racionalismo el pensamiento es autnomo frente a la experiencia. para el racionalismo existen ideas innatas que estn en la mente. Para ellos la conciencia est cargada de ideas Innatas y es activa en el desarrollo del conocimiento, mientras que para los empiristas la conciencia esta inicialmente vaca (hoja en blanco) y se va llenando con los contenidos que provienen de la experiencia. En el racionalismo la experiencia solo ayuda a sacar la verdad que ya esta innata en nuestra mente. Con respecto al conocimiento humano para los racionalistas es ilimitado, ya que, la razn no tiene lmites, para el empirismo la misma experiencia es su lmite. El empirismo se desarrollo en el S. XIII en Inglaterra. Ambas corrientes debaten el problema del conocimiento pero la diferencia entre ambos est en la forma que tienen de enfocar el conocimiento. Tanto una como la otra toman como modelo de conocimiento la ciencia moderna que se caracteriza por mtodo matemtico y experimental. Para los empiristas el sujeto est subordinado a la experiencia y depende de ella desde el punto de vista de la gnesis del conocimiento. Para el Empirismo el pensamiento depende de los datos que proporciona la sensibilidad. Para ambas corrientes todo conocimiento es conocimiento de ideas. para los empiristas el pensamiento depende de los datos que nos proporcionan la sensibilidad. El empirismo propone un nuevo tipo de razn diferente a la de los racionalista, dependiente y limitada a la experiencia.

3. EL MTODO CARTESIANO: IDEAL MATEMTICO DE CERTEZA, DUDA METDICA Y CRITERIO DE VERDAD.

3.1 Ideal matemtico de certeza y mtodo cartesiano.
La reaccin cartesiana contra el escepticismo sumada a su inters por la ciencia va a significar en Descartes el afianzamiento en el rechazo del error y en la bsqueda de la verdad. En la primera parte del Discurso del mtodo Descartes insiste reiteradamente en la necesidad de rechazar el error, lo que va asociado inevitablemente a la bsqueda de la verdad. Reacio a aceptar los argumentos de los escpticos que afirman la imposibilidad de que haya algn conocimiento verdadero, Descartes se dispone a investigar con el fin de determinar algo con certeza: incluso si ese algo es que no puede haber conocimiento verdadero alguno. Como ya dijimos en su juventud, cuando abandona el colegio de la Flche, se muestra descontento con lo aprendido, excepto con las matemticas. Frente a todas las dems enseanzas recibidas, a las que considera cuando menos confusas, si no falsas, Descartes slo encuentra verdad en los conocimientos matemticos. De ah que, nos confiesa en el Discurso, desarrolla una especial dedicacin hacia esas ciencias. Qu es lo que hace que los matemticos sean capaces de demostrar la validez de sus proposiciones, que consigan un 5
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. conocimiento cierto, mientras que los metafsicos se pierden en vanas disquisiciones y disputas escolares? La razn se ha equivocado en numerosas ocasiones hasta el punto de que Descartes considera necesario reconstruir el edificio del saber sobre bases firmes y seguras, si es que esto es posible. Descartes considera que lo que hace verdaderos los conocimientos matemticos es el mtodo empleado para conseguirlos. No es que haya en las matemticas una estructura que hace inevitablemente verdaderos sus conocimientos sino que es el mtodo que utilizan los matemticos lo que permite conseguir tan admirables resultados. A la idea de que es necesario un mtodo para alcanzar el conocimiento Descartes aade la precisin de que ese mtodo tiene que elaborarse de acuerdo con el que utilizan los matemticos en sus investigaciones. Y ello, porque lo que hace verdaderos los conocimientos matemticos es el mtodo utilizado. No es que las matemticas sean un tipo de saber distinto del resto de los saberes. Si la razn es nica, el saber es nico, y debe haber un nico mtodo para alcanzar la sabidura. Descartes concibe, pues, la idea de un saber o de una ciencia universal, la "Mathesis universalis" (Regla I). Descartes nunca abandon ese ideal de un saber universal, que se debe considerar al menos de dos maneras: a) como fundamento nico de todos los saberes; b) como la adquisicin plena de la sabidura. Pero para ello necesita un mtodo. Este anunciado mtodo lo encontramos en la obra que estudiamos en este curso "Discurso del mtodo", y en las "Reglas para la direccin del espritu". Qu es el mtodo? Por mtodo entiendo, dice Descartes, "una serie de reglas ciertas y fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome nunca a algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad". Sobre qu se construye, o a qu se aplica el mtodo? Deber aplicarse, lgicamente, al modo de funcionar de la razn. Pero cul es el modo de conocer de la razn? Descartes nos propone aqu la intuicin y la deduccin como los dos nicos modos de conocimiento y, por lo tanto, como aquellos elementos sobre los que se debe construir el mtodo, ofrecindonos su definicin en la Regla III: "Entiendo por intuicin, no la creencia en el variable testimonio de los sentidos o en los juicios engaosos de la imaginacin -mala reguladora- sino la concepcin de un espritu sano y atento, tan distinta y tan fcil que ninguna duda quede sobre lo conocido; o lo que es lo mismo, la concepcin firme que nace en un espritu sano y atento, por las luces naturales de la razn." La intuicin es pues el elemento bsico del conocimiento. Efectivamente se reclama como caracterstica de la intuicin la sencillez, que va asociada en Descartes a la claridad y distincin de lo conocido. La intuicin establece, necesariamente, una relacin directa con el objeto, de tal manera que debe destacarse su carcter de inmediatez. Sin embargo, la deduccin "consiste en una operacin por la cual comprendemos todas las cosas que son consecuencia necesaria de otras conocidas por por nosotros con toda certeza". Y ms adelante nos dice que distinguimos la intuicin de la deduccin en que en esta se concibe un movimiento o cierta sucesin y en aqulla no, ya que la deduccin no necesita como la intuicin una evidencia presente. En definitiva, la intuicin nos ofrece el conocimiento de los principios y la deduccin el de las consecuencias lejanas, a las que no se puede llegar de otro modo. 6
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. De esta forma, nos encontramos en el Discurso del mtodo las cuatro reglas o preceptos del mismo: la regla de la evidencia, la del anlisis, la de la sntesis, y la del recuento. - El primero era no recibir jams por verdadera cosa alguna que no la reconociese evidentemente como tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no abarcar en mis juicios nada ms que aquello que se presentara a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese ocasin de ponerlo en duda. - El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinara, en tantas parcelas como fuere posible y fuere requerido para resolverlas mejor. - El tercero, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para subir poco poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos, incluso suponiendo un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros. - Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que quedase seguro de no omitir nada." Las dos primeras conforman lo que se ha dado en llamar la parte analtica del mtodo; y las dos segundas la parte sinttica. El mtodo estara compuesto as por dos operaciones bsicas: el anlisis y la sntesis. Por lo que respecta al anlisis, representara lo que podramos llamar un "ars inveniendi", es decir, una forma de conocimiento propia para el descubrimiento y la investigacin; nos permitira separar lo accidental, y establecer el orden corrector en la secuencia analtica, afirmando la primaca de lo simple. La sntesis sera un "ars demostrandi, es decir, una forma de conocimiento til para exponer, explicar, o ensear lo que hemos conocido a travs de la investigacin o del descubrimiento, as como la constitucin del saber como sistema.

2.2 Duda metdica y criterio de verdad.

Comienza Descartes las "Meditaciones metafsicas" planteando la situacin en la que l personalmente se encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea poseer, ms motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El mtodo que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerar falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escptico: se trata de la llamada "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo exagerado, a veces, de la misma) que, como veremos, conducir al dogmatismo. Correlativamente a la aplicacin de la duda como mtodo de investigacin subraya Descartes la bsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que un conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposicin 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigir adems que estemos seguros de la verdad de esa proposicin para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La 7
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. certeza viene a significar, pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda har desaparecer esa certeza y Descartes considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso. Habr que examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa caracterstica, y pueden o no ser sometidos a duda. No ser necesario examinarlos todos; bastar examinar los principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos, el edificio del saber se derrumbar si los principios en que se funda resultaran ser dudosos. Descartes se dedicar a examinar los principales motivos de duda que pueden afectar a todos sus conocimientos. 2.2.1 La duda metdica Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos; ahora bien, muchas veces he constatado que los sentidos me engaaban, como cuando introduzco un palo en el agua y parece quebrado, o cuando una torre me parece redonda en la lejana y al acercarme observo que era cuadrada, y situaciones semejantes. No es prudente fiarse de quien nos ha engaado en alguna ocasin, por lo que ser necesario someter a duda y, por lo tanto, poner en suspenso (asimilar a lo falso) todos los conocimientos que derivan de los sentidos. Puedo considerar, pues, que no hay certeza alguna en esos conocimientos, y considerar falsos todos los que se deriven de los sentidos. Sin embargo, podra parecerme exagerado dudar de todo lo que percibo por los sentidos, ya que me parece evidente que estoy aqu y cosas por el estilo; pero, dice Descartes, esta seguridad en los datos sensibles inmediatos tambin puede ser puesta en duda, dado que ni siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo, (lo que nos ocurre cuando creemos estar despiertos o cuando estamos dormidos). Cuntas veces he soado situaciones muy reales que, al despertarme, he comprendido que eran un sueo?. Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia, por exagerado que me parezca, ha de conducirme no slo a extender la duda a todo lo sensible, sino tambin al mbito de mis pensamientos, comprendiendo las operaciones ms intelectuales, que en absoluto parecen derivar de los sentidos. La NO distincin entre el sueo y la vigilia me lleva a ampliar la duda de lo sensible a lo inteligible, de modo que todos mis conocimientos me parecen ahora muy inciertos .

Aun as, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo dudar, como los conocimientos matemticos. Sin embargo Descartes plantea la posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya podido crear de tal manera que cuando juzgo que 2+2 = 4 me est equivocando; de hecho permite que a veces me equivoque, por lo que podra permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo de verdades tan "evidentes" como la verdades matemticas. En ese caso todos mis conocimientos seran dudosos y, por lo tanto, segn el criterio establecido, deberan ser considerados todos falsos. Sin embargo, dado que la posibilidad anterior puede parecer ofensiva a los creyentes, Descartes plantea otra opcin: la de que exista un genio maligno que est interviniendo siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente lo 8 Profesor: Juan Urbn Romero.

Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. falso por verdadero, de modo que siempre me engae. En este caso, dado que soy incapaz de eliminar tal posibilidad, puesto que realmente me engao a veces, he de considerar que todos mis conocimientos son dudosos. As, la duda ha de extenderse tambin a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia. La duda progresa, pues, de lo sensible a lo inteligible, abarcando la totalidad de mis conocimientos, a travs de los cuatro momentos sealados anteriormente. No slo debo dudar de todos los conocimientos que proceden de los sentidos, sino tambin de aquellos que no parecen proceder de los sentidos, ya que soy incapaz de eliminar la incertidumbre que los rodea. 2.2.2 La primera verdad: Cogito ergo sum. (Pienso luego existo). Descartes se da cuenta, sin embargo, de que para ser engaado ha de existir, por lo que percibe que la siguiente proposicin: "pienso, existo", ("cogito, sum"), ha de ser cierta, al menos mientras est pensando: "De modo que luego de haberlo pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir, y tener por seguro, que esta proposicin: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la pronuncio o la concibo en mi espritu". Esa proposicin supera todos los motivos de duda: incluso en la hiptesis de la existencia de un genio maligno que haga que siempre me equivoque, cuando pienso que 2 y 2 son cuatro, por ejemplo, es necesario que, para que me equivoque, exista. Esta proposicin, "pienso, existo" se presenta con total claridad y distincin, de modo que resiste todos los motivos de duda y goza de absoluta certeza. Es la primera verdad de la que puedo estar seguro, de la que puedo decir que es evidente. Dado que las caractersticas con la que se me presenta tal evidencia son la claridad y distincin, estas dos propiedades las considerar Descartes como las caractersticas que debe reunir toda proposicin para ser considerada verdadera por lo tanto como CRITERIO DE VERDAD. Por lo tanto, la expresin pienso luego existose trata de una intuicin, de la intuicin de la primera evidencia, de la primera verdad que se presenta con certeza y que supera todos los motivos posibles de duda. De un modo inmediato, pues, percibe con claridad que para pensar tiene que existir, y que la proposicin que expresa esa "intuicin" ha de ser necesariamente verdadera. Una vez descubierta sa primera verdad, Descartes se propondr reconstruir sobre ella el edificio del saber y, al modo en que operan los matemticos, por deduccin, tratar de extraer todas las consecuencias que se siguen de ella.

4. CONCEPTO DE SUBSTANCIA EN DESCARTES Y SUS TIPOS. ARGUMENTOS DEMOSTRATIVOS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL MUNDO.
Qu soy yo? Una cosa que piensa dir Descartes. Y qu es una cosa que piensa?. Una cosa que siente, que quiere, que imagina... Descartes atribuye al pensamiento los caracteres de una sustancia, haciendo del yo pienso una "cosa", a la que han de pertenecer ciertos atributos. La duda sigue vigente con respecto a la existencia de cosas externas a m, por lo que el nico camino en el que se puede seguir avanzando deductivamente es el del anlisis de ese "yo pienso" al que Descartes caracteriza como una sustancia pensante, como una cosa 9
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. que piensa. Qu es lo que hay en el pensamiento? Contenidos mentales, a los que Descartes llama "ideas". La nica forma de progresar deductivamente es, pues, analizando dichos contenidos mentales, analizando las ideas.

4.1 Concepto de idea en Descartes y sus tipos.

Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen proceder del exterior a m, a las que llama "ideas adventicias"; otras que parecen haber sido producidas por m, a las que llamara "ideas facticias"; y otras, por fin, que no parecen proceder del exterior ni haber sido producidas por m, a las que llamar "ideas innatas". Las ideas adventicias, en la medida en que parecen proceder de objetos externos a m, estn sometidas a la misma duda que la existencia de los objetos externos, por lo que no puede ser utilizadas en el avance del proceso deductivo; y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la medida en que parece ser producidas por m, utilizando ideas adventicias, debiendo quedar por lo tanto tambin sometidas a duda. Slo nos quedan las ideas innatas.

4.2 Argumentos demostrativos de la existencia de Dios.

4.2.1 Desde el anlisis de las ideas innatas a la existencia de Dios. Las ideas innatas son pocas pero muy importantes. Son las ideas que posee por s mismo el pensamiento. El innatismo de Descartes no afirma que todos nazcamos con esos conocimientos de modo consciente. Son ideas que brotan de manera natural y espontnea en nuestro pensamiento, ideas cuya existencia corresponde a nuestra naturaleza. Ejemplos de ideas innatas son el pensamiento, la existencia, la idea de infinito etc. stas son conocidas por una percepcin inmediata de la intuicin. La afirmacin de la existencia de las ideas innatas son las que permitirn salir de la existencia del sujeto pensante a la realidad extramental. Efectivamente, si entre las ideas innatas, a las que se llega por intuicin, encontramos alguna de la que podamos deducir su existencia objetiva a partir de su existencia subjetiva como idea, entonces podemos resolver el problema con el que se encuentra Descartes. Entre las ideas innatas descubre nuestro autor la idea de perfeccin-infinito, que se identifica inmediatamente con la idea de Dios. Para Descartes la idea de finitud ya presupone la idea de infinitud (no podramos distinguir lo que es finito si no poseyramos antes la de infinito). La idea de infinito debe ser entonces una idea innata. Y si la idea de infinito slo puede ser la idea de Dios, pues es el nico ser del que se puede concebir tal predicado, concluye que la idea de Dios es tambin una idea innata. Este punto es fundamental en todo el proceso de deduccin cartesiano. Partiendo de la idea de Dios, Descartes podr demostrar la existencia del mundo y la aceptacin de la veracidad de los sentidos. Hay que recordar que Descartes quera partir de una idea que implicara necesariamente su existencia como realidad objetiva. Descartes afirma que esta idea es la idea de Dios. Ahora tendr que demostrar la existencia de Dios a partir de la misma idea de Dios. 4.2.2 Demostracin/es de la existencia de Dios. La demostracin de la existencia de Dios en Descartes se basa en uno de los ms conocidos y controvertidos argumentos para demostrar la existencia de Dios: el llamado 10
Profesor: Juan Urbn Romero.

Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury (siglo XI). Lo novedoso y controvertido de este argumento es que pretende ser una prueba de la existencia de Dios partiendo de la misma idea de Dios (por eso Descartes recurre a l para su argumentacin). Dice as: todos los hombres tienen una idea de un ser tal que es imposible pensar un ser mayor que l (al que llamamos Dios). Ahora bien, un ser tal debe existir no slo en nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, pues si no fuera as, podramos pensar un ser mayor que l, o sea un ser que poseyera la perfeccin de la existencia, y entonces caeramos en contradiccin. En consecuencia, Dios debe existir no slo en el pensamiento, sino en la realidad. Como ya se ha dicho en varias ocasiones Descartes debe acudir a este tipo de argumentos, porque hasta ahora slo tiene seguridad de la existencia del yo como cosa que piensa, de la existencia de las ideas y de los tipos de ideas que ha descubierto. Utilizar otra argumentacin distinta hubiera sido incoherente por su parte. Sin embargo Descartes intenta completar y modificar este argumento aadindole el concepto de causalidad. Descartes para su demostracin parte de la teora de la realidad objetiva de las ideas, que viene a decir que la idea como realidad objetiva o representacin de una cosa, ha de tener necesariamente una causa real que sea proporcional a la idea (porque no puede nunca haber ms realidad en el efecto que en su causa). Contando con ello Descartes afirma que en mi mente hay una idea de perfeccin infinita. Si yo fuese la causa de la realidad objetiva de la idea de perfeccin, mi realidad debera ser proporcional a esa idea. En ese caso podra darme a m mismo la perfeccin que deseo y que es evidente que no poseo. Por tanto, si poseo la idea de perfeccin, y sin embargo no poseo la perfeccin que pudiera ser su causa, yo no puedo ser la causa de esa idea. Por lo tanto el causante de la idea de perfeccin que yo poseo no puede ser causada ms que por un ser perfecto y este no puede ser ms que Dios. (Vese el argumento en Discurso del Mtodo (IV). Una vez demostrada la existencia de Dios, dado que Dios no puede ser imperfecto, se elimina la posibilidad de que me haya creado de tal manera que siempre me engae, as como la posibilidad de que permita a un genio malvado engaarme constantemente, por lo que los motivos aducidos para dudar tanto de la verdades matemticas y en general de todo lo inteligible como de la verdades que parecen derivar de los sentidos, quedan eliminados . Puedo creer por lo tanto en la existencia del mundo, es decir, en la existencia de una realidad externa m, con la misma certeza con la que se que es verdadera la proposicin "pienso, existo", (que me ha conducido a la existencia de Dios, quien aparece como garante ltimo de la existencia de la realidad extramental, del mundo.

4.3 Concepto de sustancia y sus tipos.

As pues, Descartes ha descubierto y demostrado tres mbitos distintos de realidad: DIOS o el ser infinito, el YO o cosa pensante y las cosas materiales y corpreas. Para hablar de estos mbitos, Descartes utiliza el clsico trmino filosfico de SUSTANCIA. Sustancia infinita, sustancia pensante (res cogitans) y sustancia extensa (res extensa). Como sustancia entiende Descartes aquello que no tiene necesidad ms que de s mismo para existir. Por tanto, en sentido estricto, la definicin de sustancia slo es aplicable a Dios, pero por analoga podra ser aplicada a otros seres que percibimos con claridad y 11
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. distincin y que no necesitan de ninguna otra cosa, excepto Dios, para mantenerse en la existencia. Son dos los seres que cumplen estas caractersticas el yo o alma y los cuerpos materiales ya que stos no se necesitan mutuamente para existir. Las sustancias son conceptos metafsicos que no podemos percibir por medio de los sentidos. Lo nico que podemos percibir de las sustancias son sus ATRIBUTOS. Los atributos son cualidades de la sustancia que no pueden existir por s mismos, y cada sustancia tiene un atributo que le es propio y que constituye su naturaleza. El atributo esencial del yo o alma ser el pensamiento y en el caso de la las cosas materiales su atributo esencial es la extensin. Para Descartes pues, no podramos concebir el yo o alma sin pensamiento o a la materia sin extensin. 4.3.1 La res extensa" y la explicacin mecanicista del mundo. Descartes al igual que Galileo, diferencia en los cuerpos entre las cualidades primarias y las cualidades secundarias. Afirma el filsofo que lo nico que tiene realidad objetiva en los cuerpos es aquello que percibimos con claridad y distincin y slo poseen estas caractersticas las cualidades primarias, es decir, aquellas que pueden expresarse matemticamente y que son: extensin, movimiento y figura. Estas cualidades son objetivas y existen con independencia del sujeto que las percibe. Por cualidades secundarias entiende Descartes aquellas como el color, el olor, sonido etc. Todas ellas son apreciaciones subjetivas. As pues el filsofo francs considera que el verdadero conocimiento es el conocimiento de las cualidades primarias y a partir de ellas puede deducirse la fsica y las leyes del movimiento. Esto dar lugar a una interpretacin mecanicista del universo. La naturaleza ser concebida como una mquina a la que Dios otorga el movimiento. En la descripcin que hace Descartes del Mecanicismo, la metfora de referencia la constituye el reloj, mquina usual ya, y muy atractiva, durante el siglo XVII. Un reloj consta bsicamente de materia en movimiento. Los engranajes, las ruedas dentadas, las piezas, son la materia. Las piezas se transmiten el movimiento de unas a otras. En el universo sucede exactamente lo mismo: los planetas (la materia) transmiten el movimiento desde las rbitas exteriores a las interiores. Adems, igual que en el caso de los relojes, este movimiento no es aleatorio o arbitrario, sino que est regido por leyes matemticas perfectamente determinadas. As, Descartes concibe el Universo (mejor dicho, la parte extensa del Universo), como un gigantesco mecanismo de relojera. Pero en la imagen mecanicista del cosmos falta un elemento. Quin construye y pone en marcha el reloj? Quin construye y pone en marcha el Universo? La respuesta es obvia: en el caso del reloj, su autor es el relojero. La funcin del relojero consiste en construir perfectamente el reloj (de modo que no atrase ni adelante) y darle cuerda (ponerlo en marcha, hacer que las leyes del movimiento comiencen a actuar). En el caso del Universo, Descartes deposita en Dios el papel de relojero universal. La funcin de Dios en el Universo queda, desde el punto de vista estrictamente mecanicista, reducida a la creacin de las sustancias finitas (pensamiento y extensin) y, en el caso de la segunda, a crear no slo la materia, sino tambin el movimiento que afectar a sta y las leyes que determinarn dicha relacin. 12
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. Ahora bien, habra una diferencia fundamental entre el trabajo de un relojero y la creacin divina. Un reloj, en tanto obra humana, y por muy perfecto que fuera, podra, con el tiempo, atrasar o adelantar, o detenerse. El movimiento de sus piezas, levemente disminuido por el rozamiento de las mismas, acabara por cesar. En este momento se precisara la intervencin del relojero para volver a darle cuerda. Pero, y en el caso del Universo? sera necesaria la intervencin de Dios, de tarde en tarde, para volver a ajustar las leyes del movimiento? Descartes razona del siguiente modo: si la respuesta fuera afirmativa, ello significara que Dios no es perfecto, puesto que las leyes creadas por l se desajustaran. Si Dios es un ser perfecto (como ha demostrado que lo es), el producto de su creacin tambin ha de serlo, de modo que el acto de creacin divina producira, de golpe, toda la materia necesaria, todo el movimiento necesario y unas leyes matemticas perfectas que no volveran a desajustarse jams. Tras el acto de la creacin, el universo, sometido a unas leyes inexorables, perfectas y no deteriorables, acabara produciendo el cosmos que conocemos, con sus planetas, sus rbitas y sus movimientos de rotacin y traslacin. La diferencia fundamental entre Dios y un simple relojero es, pues, que el reloj creado por el primero (el Universo) es perfecto en sus elementos desde el comienzo, por lo cual no se precisa la posterior intervencin de su autor en el curso de las cosas. En el modelo de Descartes, el Universo, como hemos dicho, est formado por materia, movimiento y unas leyes bsicas e inmutables que explican la relacin entre aqullos. En tanto creacin perfecta de un ser perfecto, el Universo, segn Descartes, no puede deteriorarse. Ello supone, lgicamente hablando, que la cantidad de materia y la cantidad de movimiento creados por Dios al principio deben mantenerse siempre constantes (Descartes adelanta los principios de la termodinmica, aunque l mismo rechazara los conceptos de fuerza y energa, por considerarlos mgicos y misteriosos, y, por tanto, no matematizables). Las leyes mecnicas propuestas Descartes como leyes esenciales del movimiento son tres, y, en su conjunto, suponen una formulacin completa del principio de inercia y del modelo fsico del Cosmos que fue llevado a su cnit por Isaac Newton un siglo ms tarde. Son las siguientes: Ley de la inercia. Un cuerpo no cambia su estado de movimiento o reposo a menos que choque con otro. Ley de la direccin del movimiento. Todos los cuerpos se mueven en lnea recta, a menos que choquen con otros. Ley de la conservacin del movimiento: La cantidad de movimiento se mantiene constante entre dos cuerpos que chocan, por lo cual, la cantidad total de movimiento en el Universo se mantiene constante.

5. DUALISMO ANTROPOLGICO. EL PROBLEMA MECANICISMO LIBERTAD

El ser humano est formado segn Descartes por una substancia pensante (mente o alma) y una substancia extensa (cuerpo).

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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. Pero, qu es el cuerpo para Descartes? El cuerpo humano responde a las leyes de la fsica y puede ser explicado como un mecanismo. En este terreno, por tanto, no cabe hablar de libertad, todo est determinado. Las funciones vitales (respiracin, circulacin de la sangre, nutricin etc.) son explicadas como procesos mecnicos, en los que unas partes transmiten a otras su movimiento por contacto. Todo depende de la disposicin de las partes y de las leyes del movimiento. Las funciones biolgicas no requieren pues un alma. La muerte del ser humano no se produce por la separacin del alma y el cuerpo sino porque el cuerpo deja de funcionar. Al igual que nuestro cuerpo, los animales y las plantas, todos los seres vivos, son mquinas. Descartes considera que los animales tienen conocimiento sensible (que siempre es confuso) pero es un proceso completamente corporal: - Los objetos exteriores impresionan los rganos de los sentidos produciendo ciertos cambios en ellos. - Estos cambios producen cambios a su vez en una parte del cerebro, llamada imaginacin, y pueden quedar grabados durante un tiempo (en eso consiste la memoria) - Las modificaciones en el cerebro producen a su vez el movimiento de los espritus animales, que son una corriente de partculas que recorren las venas y los nervios, y que al desplazarse producen el movimiento de los msculos y del cuerpo. Y por otra parte a qu llama alma Descartes? Por una parte tengo una idea clara y distinta de m mismo, en cuanto que yo soy slo una cosa que piensa no extensa y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, en cuanto que l es slo una cosa extensa y no pensante es cierto entonces que ese yo (es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy) es enteramente distinta de mi cuerpo y que puede existir sin l. (Meditaciones Metafsicas VI) El alma es segn Descartes una cosa que piensa y que. a diferencia del cuerpo, no tiene extensin. Aunque est estrechamente unida al cuerpo, es completamente diferente de ste y puede existir sin l. Puesto que el alma no es extensa, no obedece a las leyes necesarias que rigen el universo mecanicista de Descartes. De ese modo, Descartes consigue salvaguardar la libertad humana. Los animales son slo mquinas, su conducta consiste en reflejos, movimientos automticos desde el estmulo a la respuesta. Tambin nuestro cuerpo, pero los seres humanos tenemos, adems, un yo pensante, un alma dotada de voluntad y, con ella, como veremos, de libertad. Entonces cabe preguntarnos cul es para Descartes la relacin que existe entre dos sustancias totalmente diferentes y separadas como es el cuerpo y el alma?. Si alma y cuerpo son dos sustancias diferentes, cmo es posible la interaccin entre ellas? La respuesta de Descartes es de tipo fisiolgico. Dice que esa interaccin es posible gracias a la glndula pineal, que se halla en la base del cerebro. Esta explicacin no parece satisfactoria, pues no soluciona el problema de cmo es posible que algo inextenso e inmaterial produzca algn tipo de movimiento o cambio en algo extenso y material (o viceversa). 14
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. As pues queda por hacernos una ltima pregunta dnde reside la libertad del hombre, cmo es posible? Para Descartes, la libertad del alma reside en la voluntad. Segn Descartes el hombre posee dos facultades fundamentales el entendimiento y la voluntad. El entendimiento es la facultad de representarnos una idea, cuando sentimos, imaginamos o concebimos. Por otro lado, la voluntad es la facultad de elegir, es decir, de rechazar o dar asentimiento a una representacin del entendimiento, afirmar o negar, dudar, desear, odiar, temer... En tanto que facultad de elegir, nos hace libres. Si nuestro entendimiento nos presenta un conocimiento claro y distinto, la voluntad no puede ms que afirmarlo como verdadero, a nivel terico, o como bueno, a nivel prctico. Pero, en ocasiones, la imaginacin confiere al entendimiento conocimientos confusos sobre las opciones a elegir por parte de la voluntad.. De modo que sta muchas veces se mueve por deseos imposibles de realizar o, al contrario, desiste ante aquello que es deseable y posible. Tanto el error intelectual (juicio falso) como el error moral (vicio o pecado) provienen de que la voluntad da su asentimiento a representaciones del entendimiento que son confusas, es decir, se deja llevar por la precipitacin (quiz inevitable a nivel prctico dado que frecuentemente la vida nos urge a decidir), o bien rechaza las representaciones que son claras y distintas, es decir, cae en la prevencin. En cualquier caso el error es una consecuencia de la libertad humana. Descartes llama pasiones a aquellos pensamientos que afectan al alma pero tienen su origen en el cuerpo: las percepciones, y tambin los sentimientos y emociones, los deseos y temores. As pues, si nuestra voluntad se limita a seguir las pasiones, actuar sometida al determinismo fsico propio del cuerpo. Por eso la moral cartesiana propone, para preservar la libertad de la voluntad, un control de las pasiones por parte de la razn.

6. LA MORAL PROVISIONAL.
6.1. Uso terico y uso prctico de la razn
Aunque Descartes no lo expres as, podemos distinguir dos usos de la razn humana: el uso terico y el uso prctico. Por el primero se entiende el uso de la razn cuando pretende conocer, es decir, el uso del entendimiento cuando, mediante juicios, aspira a la verdad. Como sabemos, ste es el uso de la razn que, segn Descartes, exige de la duda metdica. El uso prctico de la razn, en cambio, es el que empleamos cada vez que nuestra voluntad decide una accin. Es el uso cotidiano que afecta a nuestras costumbres y hbitos. Mediante la voluntad producimos acciones, y lo hacemos constantemente. A diferencia del uso terico, cuando razonamos en la prctica tenemos la urgencia de decidir. Y esa urgencia nos hace a veces ser precipitados o demasiado prevenidos. A este mbito de la razn pertenece la moral, es decir, los valores que fundamentan las decisiones de la voluntad, y tambin la poltica, los valores que rigen la sociedad. En el uso prctico de la razn, y a diferencia del uso terico, no podemos permitirnos la duda, porque la accin nos urge a decidir. As, puesto que decidir es urgente, y las decisiones comportan valores morales, necesitamos alguna moral que nos ayude a decidir. Por eso dice Descartes que, mientras en el mbito terico haba puesto todo en duda, en el prctico hube de arreglarme una moral provisional. 15
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6.2. La moral provisional

Que su moral sea provisional o a modo de provisin puede entenderse en dos sentidos: 1) Es una moral provisional porque en su reflexin terica Descartes se halla inmerso en la duda, y sabe que el proyecto filosfico y cientfico precisa tiempo para ser desarrollado. Sin embargo, mientras desarrolla ese proyecto, debe seguir viviendo y tomando decisiones (para las que no tiene tanto tiempo). Por eso,mientras tanto, precisa algunas recetas morales, que adems tal vez puedan ser desarrolladas en un futuro, cuando la ciencia aplique el mtodo con xito. 2) Es una moral a modo de provisin en el sentido de ser una moral mnima, una moral suficiente para las necesidades de la vida. Descartes concibe la moral como ciertos principios de los que no se puede dudar si se quiere vivir lo ms feliz posible. Podemos decir que para Descartes la moral siempre es provisional, pero que necesitamos ciertas mximas de prudencia a modo de provisin para aplicar en los diferentes problemas morales concretos. Aunque sabe que se puede equivocar, en la prctica necesita actuar y por tanto correr ese riesgo. Porque adems el mundo prctico es el mundo de la libertad, y por tanto de la posibilidad del error; ese error podr limitarse con ciertas reglas de prudencia, pero nunca podremos aspirar a la certeza absoluta en el terreno de la voluntad. Por esa razn, un espritu reflexivo (razonable) no puede ni debe pretender el mismo grado de verdad en la ciencia que en la moral. Ahora bien, que la moral no tenga la certeza de la ciencia, no significa que no tenga valor. La certidumbre (prctica) que nos proporcionan las mximas o principios de la moral es suficiente para vivir.

6.3. Mximas de moral provisional.

Siguiendo en buena medida las propuestas de la tica estoica, Descartes establece tres reglas o mximas que debe aceptar en la vida prctica quien quiera ser feliz. No se trata de mandamientos o dogmas, sino de criterios generales ante la necesidad de tomar decisiones. Todos ellos estn presididos por la prudencia necesaria para evitar la precipitacin y la prevencin, y por tanto, aunque no se derivan del mtodo, son coherentes con l. Regla primera: Seguir las leyes y las costumbres de mi pas. . y las opiniones ms moderadas. Entrando en aparente contradiccin con apartados anteriores, ahora Descartes afirma querer seguir, en el plano prctico, las leyes y costumbres e incluso la religin en que haba estado educado desde la infancia. La voluntad puede ser inconstante y dbil, y por eso necesitamos leyes y costumbres que nos ayuden a decidir. Descartes no nos est proponiendo aceptar pasivamente cualquier opinin, sino slo aqullas ms sensatas. Y cmo sabemos cules son las opiniones ms sensatas? Reconociendo las que, por su prudencia, ms probablemente sern mejores en la prctica. Podemos decir que la moral de Descartes es probabilista y pragmtica. Confa tanto Descartes en el criterio de la prctica, que nos propone estar ms atentos a lo que la gente hace que a lo que dice, es decir, es ms sensato seguir lo que las gentes hacen habitualmente (cuando est regido por la experiencia y la prudencia) que lo que las gentes dicen creer (que a menudo se contradice con lo que hacen). Regla segunda: Ser en mis acciones lo ms firme y resuelto que pudiera. Una vez hemos tomado una decisin, segn Descartes, debemos ser firmes en la aplicacin de la misma. 16
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Historia de la Filosofa 2 Bachiller. DESCARTES, FILSOFO RACIONALISTA. Aunque las opiniones siempre pueden ser dudosas, debemos seguirlas, una vez aceptadas, como si fuesen segursimas. Y eso debe ser as porque si no la voluntad permanece inconstante, y eso nos genera angustias y debilidades. Las voluntades dbiles se dejan arrastrar, por eso la constancia es condicin para la virtud. Por eso, aunque nunca tendremos las opiniones mejores, debemos aceptar las ms probables y seguirlas con firmeza como si fueran muy verdaderas y muy ciertas. Regla tercera: Procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y alterar mis deseos antes que el orden del mundo.Esta mxima es de clara inspiracin estoica. As, Epicteto, el filsofo estoico y esclavo romano, afirmaba: No pretendas que las cosas sean como las deseas, desalas como son. Es decir, cambiar mis deseos sobre el mundo resulta ms fcil y provechoso que pretender cambiar el mundo. Los estoicos distinguan entre las cosas que no dependen de nosotros (las cosas externas) y las que s dependen de nosotros, como los pensamientos. La felicidad consiste en utilizar correctamente los pensamientos, y as aceptar que respecto a lo externo no puedo dominarlo ni saberlo todo. La felicidad consiste en no querer ms de lo que puedes, se es el ideal de sabidura: que nada hay enteramente en nuestro poder sino nuestros propios pensamientos. Se trata, por lo tanto, de controlar nuestras pasiones y deseos mediante la razn. Conclusin: Emplear toda mi vida en cultivar mi razn y avanzar en el conocimiento de la verdad, siguiendo el mtodo. La moral de Descartes, aunque no puede aspirar a la certeza de la razn terica, es coherente con el racionalismo cartesiano. Su finalidad ltima es la tranquilidad de espritu, y eso es la felicidad para Descartes. La seguridad moral que le ofrecen las tres mximas le permitir seguir su reflexin terica, aplicar la duda metdica en el terreno del conocimiento y desarrollar el mtodo. Y mientras tanto, en la prctica, la duda no afectar a esas reglas ni tampoco a las verdades de fe, es decir, a las creencias religiosas que van ms all de la razn (la voluntad ha de afirmarlas pero el entendimiento no puede ofrecer un conocimiento claro y distinto de las mismas). Y tal vez cuando la ciencia desarrolle el mtodo y las investigaciones permitan un mayor dominio del mundo, estas mximas se puedan concretar en una tica apoyada por las luces del saber. Mientras tanto (y en cualquier caso), estas reglas de sabidura moral son necesarias y suficientes para vivir bien.

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