EL HOMBRE DE FRANCISCO Visin del hombre segn Francisco de Ass y relacin de su antropologa con la teora y praxis formativa en la Orden

franciscana conventual
Roberto Carboni ofmconv

1. Introduccin: Propsitos y lmites de este estudio Muy pocas cosas ha dejado fuera de su anlisis la abundante literatura hoy existente acerca de los Escritos de Francisco. Valiosos estudios han sido publicados acerca de cmo el Santo de Ass habla de Dios y de Cristo o sobre su itinerario personal de conversin, su amor a la Iglesia, el significado de la pobreza o las relaciones en la fraternidad. Tambin se han hechos estudios de corte psicolgico y pedaggico acerca de la personalidad tan singular y nica de este hombre excepcional. Sin embargo, en el conjunto de tanta abundancia, el tema que ms parece dbil o casi ausente en toda esta profundizacin es la concepcin antropolgica de Francisco, la visin del hombre que implcitamente o explcitamente emerge de sus Escritos 1, donde est su verdadero pensamiento tal vez no del todo en sintona con lo que emerge de las Biografas, notoriamente salpicadas cuando no completamente baadas de la visin antropolgica de su autor y del grupo de frailes alrededor de los cuales se cre la leyenda. Qu piensa Francisco del hombre de su tiempo? Su antropologa es totalmente deudora de la antropologa del siglo XII o tiene algn rasgo original, nuevo, que nace de la novedad misma de Francisco en su mirada hacia Dios y el hombre? Y la antropologa de Francisco puede decirnos algo a nosotros, hombres y frailes del siglo XXI? Puede de alguna forma dar indicaciones para una teora y praxis formativa en la Orden franciscana conventual? Son estas las preguntas que este modesto estudio quiere intentar responder, consciente de los lmites impuestos por el objetivo: delinear slo algunos rasgos de la antropologa de Francisco y poner esa misma antropologa en relacin con la actual formacin en la Orden, sin tocar la antropologa que emerge de la Biografas y el desarrollo de la misma antropologa a lo largo de la reflexin franciscana desde el principio hasta hoy. En efecto no se trata de formular en general una antropologa franciscana, cuanto de intentar comprender la antropologa de Francisco. 2. Interrogar Francisco acerca de su antropologa Se dijo antes que a pesar de que existan muchos estudios sobre los Escritos que analizan y profundizan aspectos interesantes de la espiritualidad y teologa de Francisco, no existe mucho que intente comprender su antropologa. Un trabajo que parece colmar esta laguna es el de C. Gniecki, Visione delluomo negli Scritti di Francesco dAssisi, editado en el 1987. Se trata de la tesis doctoral del autor que al momento de la publicacin hace recuento acerca de los estudios existentes sobre el tema de la antropologa de Francisco. En estos apuntes utilizar muchas de las ideas presentes en esa publicacin. En los ltimos aos han salido anlisis de los Escritos que tambin tienen en cuenta de la visin antropolgica de Francisco, aunque en el contexto de otros temas de anlisis, por ejemplo el trabajo del conocido franciscano Tadeo Matura, Francisco de Ass, otro Francisco. EL Mensaje de sus escritos, salido en el 1996. Un texto clsico acerca de la antropologa franciscana es tambin el de Jos Antonio Merino, tambin fraile menor, datado en 1982: Humanismo Franciscano. Franciscanismo y mundo actual; a pesar del enfoque ms general de esta obra, que quiere abarcar el desarrollo de la antropologa franciscana a travs de sus principales pensadores, da indicaciones muy valiosas acerca de la antropologa de Francisco. En el 2006 Dino Dozzi ofm Cap public un artculo acerca de la antropologa de Francisco de Ass en el contexto de una obra sobre la antropologa
ESSER K., Opuscola Sancti Patris Francisci Assisiensis, denuo edidit iuxta codices mss Caietanus Esser, Grotaferrata (Roma) 1978. Los Escritos de Francisco en la versin castellana se encuentran en SAN FRANCISCO DE ASS, Escritos. Biografas. Documentos de la poca, Madrid (BAC) 1995. Cf. tambin URIBE F., Los escritos de Francisco de Ass. Una nueva propuesta editorial, en Antonianum 78 (2003) 143-152; Verdad y Vida 61 (2003) 361-372 El hombre de Francisco de Ass
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cristiana y franciscana 2, concentrando su reflexin acerca de dos escritos de Francisco: el capitulo XXII de la Regla no bulada y Las alabanzas de las Criaturas. Se pueden tambin aadir a este reducido listado algunas otras publicaciones para las cules reenvo a la nota bibliogrfica. 3 Sin embargo hay que subrayar que muchos de los textos citados en la bibliografa se enfocan ms en Francisco como hombre y acerca de su itinerario humano y espiritual o ms bien en general sobre la antropologa franciscana como se cristaliza en el tiempo a travs de las biografas oficiales y de la filosofa franciscana de los grandes maestros; slo algunos dedican un poco de espacio a hablar del cmo Francisco vea al hombre. 3. La visin del hombre en el siglo XIII Cul era la visin del hombre en el tiempo de Francisco, en el siglo XIII? Siguiendo los autores citados precedentemente, podemos decir que existan dos perspectivas antropolgicas: una ms escolstica, en la cual confluyen las reflexiones de los pensadores del tiempo, especialmente Ugo de San Vittore, Alano de Lilla, San Bernardo, Guillermo de Saint-Thierrry, que presentaba al hombre como alma y cuerpo con una prevalencia del alma en relacin al cuerpo, creatura de Dios y una visin ms popular y a veces no del todo ortodoxa, representada en este ltimo caso por algunas corrientes herticas, como los ctaros, que vean en la materia y por eso en el cuerpo la crcel del alma - herencia de la visin platnica y agustiniana y despreciaban todo lo que tena a que ver con el cuerpo. En pocas palabras en el siglo XIII se vea al hombre como criatura de Dios, creado por amor y a imagen de Dios, pero tambin cargado de pecado y lleno de ruinas. Cuando Francisco tena 14 aos ve la luz un libro de xito titulado De contempus mundi sive de miseriis humanae conditionis (De desprecio del mundo o de la miseria de la condicin humana). Este libro sera por mucho tiempo lo que hoy se llamara un bestseller, un punto firme en la espiritualidad occidental. Su autor era un joven cardenal, Lotario de los Condes de Segni que al poco tiempo sera Papa con el nombre de Inocencio III, el gran papa que un da se encontrar con el pobre penitente de Ass, Francisco. Uno de
DOZZI D., Lantropologia di Francesco dAssisi a partire dai suoi scritti in AA.VV., Luomo ultimo. Per una antropologa cristiana e francescana, Bologna. EDB 2006, pp. 65-88. 3 Pongo aqu en orden de publicacin los textos consultados por este trabajo: CONDE LORENZO, Lo humano en san Francisco, en Estudios Franciscanos 51 (1950) 389-398; GHINATO ALBERTO, Orientaciones actuales de la literatura sobre san Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo 1(1972) 26-32; BEGUIN PIERRE B., La personalidad de san Francisco, en Cuadernos Franciscanos de Renovacin 35(1976) 149-162. CHIAPPIN ACHYLLES, La admirable personalidad psicolgica de Francisco de Ass, en Cuadernos Franciscanos de Renovacin 38 (1977) 71-100; ROLDN ALEJANDRO, Estudio tipolgico sobre san Francisco de Ass, en Verdad y Vida 35 (1977) 7-45; IGLESIAS FRANCISCO, El hombre de hoy en el pensamiento actual de la Iglesia. Una lectura del Vaticano II en clave franciscana en Verdad y Vida 38 (1980) 139-174; ZAVALLONI ROBERTO, Apuntes de pedagoga franciscana, en Selecciones de Franciscanismo 25-26 (1980) 101-110. J. ANTONIO MERINO, Humanismo Franciscano. Franciscanismo y mundo actual, Ed. Cristiandad, Madrid 1982, pp. 85ss. JIMNEZ LOZANO JOS, Francisco de Ass, un hombre sin demonios en Verdad y Vida 40 (1982) 139-144; LAITA AURELIO FRANCISCO, qu dices de ti mismo? (La figura de Francisco que emerge de sus Escritos) en Verdad y Vida 40 (1982) 371-387. LEHMANN LEONHARD, El hombre Francisco a la luz de sus Cartas en Selecciones de Franciscanismo n. 43 (1986) 3165 ; PEN CSAR A., Dios y el hombre en los escritos de San Francisco de Ass en Franciscanum (Bogot) 28 (1986) 287-329; 29 (1987) 65-88; LLE DE LA VIA, J., El hombre en su entorno en Verdad y Vida 45 (1987) 455-487; C. GNIECKI, Visione delluomo negli Scritti di Francesco dAssisi, Antonianum, Roma 1987; BARGIEL T., La visine delluomo in Francesco in Corso biennale di Francescanesimo, Quaderno 01, Salerno 1989, Istit. Francescano, pp. 33-40. MIC JULIO, Valores evanglicos de la Regla de S. Francisco hoy en Selecciones de Franciscanismo n. 56 (1990) 264-274; BAZARRA C., Francisco pedagogo en Cuadernos Franciscanos 99 (1992) 130-136; GIOVANNI IAMMARRONE, Luomo Francescano: un povero arricchito dallamore umile di Dio en La spiritualit francescana. Anima e contenuti fundamentali, EMP 1993; FELICIANO DE VENTOSA, Visin del hombre en san Francisco y en la antropologa actual en Estudios Franciscanos 78 (93)118 pp. 107-119; ROBERTO ZAVALLONI, Luomo e il suo destino nel pensiero francescano, Ed. Porcziuncola, Assisi 1994. TADEO MATURA, Francisco de Ass, otro Francisco. EL Mensaje de sus escritos, Ed. Franciscana Arnzazu, Oati (Guipzcoa) 1996, especialmente las pp.95-11.. LVAREZ, JUAN J., Bases antropolgicas para una pedagoga franciscana en el mundo actual en Verdad y Vida 59 (2001) 191-246. MATHIEU, LUC, El hombre en la creacin. La visin franciscana en Selecciones de Franciscanismo n. 88 (2001) 139-147. LPEZ, SEBASTIN, La visin creyente del hombre en la experiencia cristiana de Francisco y Clara, en Selecciones de Franciscanismo 99 (2004) 397-418; F. AIZPURUA, Una luz entre la niebla. Respuestas franciscanas para preguntas de hoy, Coleccin Hermano Francisco n. 49, Madrid 2005, pp. 142-146.
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El hombre de Francisco de Ass

los hombres ms cultos de su tiempo, y sin embargo, a juzgar por su obra sobre la condicin humana, bastante pesimista. Hay una gran distancia entre Inocencio III y Francisco en la forma de hablar de la condicin humana y de ver al hombre: el primero es absolutamente pesimista respeto a la naturaleza humana y el hombre, pintado casi como si fuera un leproso 4 , a causa de su fragilidad, de sus culpas y pecados. Llama la atencin que al contrario, a travs del encuentro con el leproso, Francisco descubre la imagen de Cristo escondida debajo de una humanidad desfigurada por el pecado, y la asume con amor, y a travs del amor, rescatndola. Este es en sntesis el clima antropolgico que Francisco respira en su tiempo, que de alguna forma lo influenciar y sin embargo l sabr abrir nuevos caminos mirando con ojos nuevos, iluminados por el Espritu, su propia humanidad y la de los hombres que lo rodean. 4. Las caractersticas principales de la antropologa de Francisco Es necesario en primer lugar hacer una diferencia entre lo que emerge de los Escritos y lo que est expresado en las Biografas. Es conocido que las Biografas estn construidas con recuerdos, informaciones, investigaciones de los diferentes bigrafos; sin embargo el anlisis profundo de estos escritos nos confirma que no estn exentos de posiciones ideolgicas, a segn el grupo o del ambiente que produce la Biografa, y sin duda mucho del alma del bigrafo, sus pre comprensiones estn en esos escritos. Por esta razn, sin quitar nada a la importancia que de toda forma tienen las biografas y otros documentos incluidos en las Fuentes Franciscanas, son los Escritos de Francisco, los que la crtica ya ha determinado ser suyos, los que nos abren la ventana para comprender un poco lo que pensaba Francisco, sus preocupaciones, sus alegras y temores, su relacin con Dios y su visin del hombre. Complemento de este trabajo debera ser, como han sugerido algunos autores de los estudios citados al principio, una comparacin entre la antropologa que emerge de los Escritos y la que se dibuja en las Biografas para evidenciar consonancias y diferencias por lo que es necesario delinear las diferencias y consonancias entre la antropologa de Francisco y la de su siglo. Cules son los elementos principales respeto a la visin del hombre que encontramos en los Escritos de Francisco? Antes de contestar a esta pregunta es necesario recordar que: Francisco no es un terico, ni filosofo, ni telogo en el sentido que damos a estos trminos. Podemos sacar su antropologa de la forma en la cual entiende y se describe a s mismo y lo que le rodea. 5 En primer lugar siempre el hombre en Francisco est en relacin con Dios 6. Nunca se estudia o se habla del
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F. IGLESIAS, El hombre de hoy en el pensamiento actual de la Iglesia. Una lectura del Vaticano II en clave franciscana, o.c., p. 83: Inocencio III interpreta el mundo y la vida provocando un sentimiento de nausea existencial. Francisco ante el mismo panorama humano, no reacciona con el estilo del profeta de desventura, hace su profesin de fe en el hombre precisamente en el encuentro con lo que entonces era considerado como el prototipo humano de la repugnancia: el leproso(..) La clave del misterio no est en la inteligencia; est, ms bien en el amor: Francisco ha superado la amargura de ver los leprosos cuando ha usado misericordia con ellos, es decir cuando los ha amado.

Cfr. D. DOZZI, o.c., p. 65.

Sea Gnieki que Matura proponen los mismos textos para demostrar estas ideas. Para utilidad del lector se presentan aqu seguido esos textos: Rnb 23,1-3: 1Omnipotente, santsimo, altsimo y sumo Dios, Padre santo (Jn 17,11) y justo, Seor rey del cielo y de la tierra (cf. Mt 11,25), por ti mismo te damos gracias, porque, por tu santa voluntad y por tu nico Hijo con el Espritu Santo, creaste todas las cosas espirituales y corporales, y a nosotros, hechos a tu imagen y semejanza, nos pusiste en el paraso (cf. Gn 1,26; 2,15). 2Y nosotros camos por nuestra culpa. 3Y te damos gracias porque, as como por tu Hijo nos creaste, as, por tu santo amor con el que nos amaste (cf. Jn 17,26), hiciste que l, verdadero Dios y verdadero hombre, naciera de la gloriosa siempre Virgen la beatsima santa Mara, y quisiste que nosotros, cautivos, furamos redimidos por su cruz y sangre y muerte Rnb 23,8: 8Amemos todos con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, con toda la fuerza (cf. Mc 12,30) y fortaleza, con todo el entendimiento (cf. Mc 12,33), con todas las fuerzas (cf. Lc 10,27), con todo el esfuerzo, con todo el afecto, con todas las entraas, con todos los deseos y voluntades al Seor Dios (Mc 12,30 par), que nos dio y nos da a todos nosotros todo el cuerpo, toda el alma y toda la vida, que nos cre, nos redimi y por sola su misericordia nos salvar (cf. Tob 13,5), que a nosotros, miserables y mseros, ptridos y hediondos, ingratos y malos, nos hizo y nos hace todo bien. 2CtaF 2,15: 4El altsimo Padre anunci desde el cielo, por medio de su santo ngel Gabriel, esta Palabra del Padre, tan digna, tan santa y gloriosa, en el seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, de cuyo seno recibi la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad. 5l, siendo rico (2 Cor 8,9), quiso sobre todas las cosas elegir, con la beatsima Virgen, su Madre, la pobreza en el mundo El hombre de Francisco de Ass

hombre en s mismo: se trata de un hombre relacional y fundado en la relacin con Dios, relacin de criatura que debe a su Creador su existencia. Como nos recuerda T. Matura 7, la antropologa de Francisco radica y se basa slidamente en una teologa: esta es inseparable de aquella. Se habla ciertamente del hombre, pero del hombre creado por Dios por amor. La caracterstica de ser criatura por amor, pone al hombre encima de toda la creacin y especialmente porque el hombre no slo es creado sino que es creado a imagen y semejanza de Dios 8. En los Escritos se puede notar una diferencia con la posicin oficial de la antropologa de su tiempo: Francisco insiste mucho en el hombre creado por amor a imagen de Dios y semejanza del Hijo. 9 La dignidad del hombre reside en esta huella profunda que nadie puede quitar. Por eso la mirada de Francisco hacia el hombre es de respeto, acogida, escucha: porque se trata de la imagen de Dios que se me acerca en el hermano. Si por una parte Francisco reconoce la dignidad y grandeza del hombre, su luminoso origen, al mismo tiempo y con mucho realismo se da cuenta tambin de la fragilidad humana. La naturaleza humana est herida por el pecado (Adm 5, afirma que el hombre es pecador; afirmacin que se encuentra tambin en otros lugares: 2CtF33.37; Adm 10, 1-4; 26,2; 1 R 10,4). El hombre a pesar de ser imagen y semejanza de Dios, con sus acciones libres y responsables ha desfigurado su misma imagen, quitndole la transparencia inmediata de familiar de Dios. El hombre es pecador, ha daado su imagen y semejanza, y slo el amor de Dios le restituye su trasparencia de imagen, dndole al mismo tiempo la posibilidad de reanudar el dilogo interrumpido por el pecado. La invitacin que el Cristo de San Damin hace a Francisco de restaurar la casa podemos tambin interpretarla como la invitacin a quitar todo lo que ofusca o daa la imagen de Dios en l; por lo que su trabajo no se redujo a manejar las piedras de san Damin o de la Porcincula, sino ms bien a trabajar su interioridad, a devolver a la imagen de Dios en l la antigua trasparencia. Francisco, con una diferencia respeto a la visin antropolgica de su tiempo 10, ve al hombre como alma y cuerpo, pero como una unidad. El cuerpo adems, lejos de ser considerado como la crcel del alma - segn la herencia platnica y cierto agustinismo fuerte en su siglo es el lugar, el medio para servir al Seor. En muchos lugares de los Escritos Francisco afirma que el hombre es corporal: Adm 3; CtaF2, 14. 15.18; R 16,18.23; 2R 5,3. Se trata de una de las dimensiones del hombre que tienen mayor presencia en los Escritos. Francisco ha contado con el cuerpo por su relacin con Dios y con los dems; vase por ejemplo cuando habla del trabajo corporal (1R7,3-9) del ayuno (2R3,9) de la sociabilidad entre hermanos (Adm 25; 1R11,6-9), de la persecucin (2R10,9). Adems el mismo Seor Jess, encarnndose, hace del cuerpo un puente para el encuentro con Dios. As cuando Francisco, siguiendo san Pablo, habla de carne y espritu, no se trata de una visin dualista, ni mucho menos del desprecio del cuerpo. l considera el cuerpo y la carne como sinnimos del egosmo. Lo que se debe combatir, superar, es el egosmo de la persona, su tendencia al mal. Por eso entra en juego el tema de la ascesis, de la mortificacin: considerado como un medio para que el cuerpo - salvado por el Seor y lugar del encuentro con Dios forme ms estrechamente una unidad con la voluntad espiritual hacia el servicio a Dios. Cul es el rol que la corporeidad

Rnb17,17-18: 17Y devolvamos todos los bienes al Seor Dios altsimo y sumo, y reconozcamos que todos los bienes son de l, y dmosle gracias por todos a l, de quien proceden todos los bienes. 18Y el mismo altsimo y sumo, solo Dios verdadero, tenga y a l se le tributen y l reciba todos los honores y reverencias, todas las alabanzas y bendiciones, todas las gracias y gloria, de quien es todo bien, solo el cual es bueno (cf. Lc 18,19). 19Y cuando veamos u oigamos decir o hacer el mal o blasfemar contra Dios, nosotros bendigamos y hagamos bien y alabemos a Dios (cf. Rom 12,21), que es bendito por los siglos
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Adm 5,1: 1Considera, oh hombre, en cun grande excelencia te ha puesto el Seor Dios, porque te cre y form a imagen de su amado Hijo segn el cuerpo, y a su semejanza (cf. Gn 1,26) segn el espritu. 2Y todas las criaturas que hay bajo el cielo, de por s, sirven, conocen y obedecen a su Creador mejor que t. 3Y aun los demonios no lo crucificaron, sino que t, con ellos, lo crucificaste y todava lo crucificas deleitndote en vicios y pecados. () y nada te pertenece, y no puedes en absoluto gloriarte en ellas; 8por el contrario, en esto podemos gloriarnos: en nuestras enfermedades (cf. 2 Cor 12,5) y en llevar a cuestas a diario la santa cruz de nuestro Seor Jesucristo (cf. Lc 14,27).
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MATURA T., o.c., p. 44

Cf. MATURA , o.c., p.97. Cf. GNIECKI, o.c.,p. 103 -119.

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humana tiene en el pensamiento de Francisco? 11 El anlisis de los escritos en los cuales Francisco habla del cuerpo y de la corporeidad nos hace comprender que en l la devaluacin o la visin pesimista de la corporeidad no encuentran lugar. El cuerpo es para l un medio y la forma de ser en el mundo, creado por Dios como todas las otras cosas materiales y por eso mismo lleva el sello por la bondad de las cosas de Dios. Respeto al tema de la corporeidad se puede notar la diferencia entre lo que est expresado en los Escritos y cuanto aparece en las Biografas, ms influenciada por la postura agustiniana de los bigrafos. Pero El hombre creatura amado por Dios es tambin creatura que dispone de libertad y responsabilidad y por eso mismo es frgil y puede alejarse de su Creador y ser mal agradecido por todos sus dones. El hombre puede vivir segn el corpus es decir segn el propio egosmo y tambin dejarse arrastrar por el mundo que en la visin de Francisco son las preocupaciones que impiden al hombre orientarse a Dios. Junto con el cuerpo y el mundo el hombre es tentado por su enemigo el diablo, que quiere engaar al hombre y quitarle el amor de Dios. En una palabra el hombre a pesar de estar abierto a la dimensin dialgica con su Creador, encuentra en s mismo fuerzas hostiles, obstculos, frenos que le impiden de mantener la amistad con el Seor: el cuerpo en el sentido del egosmo, el mundo con sus preocupaciones y el diablo luchan contra su deseo de mantenerse en la escucha de Dios. Por todo esto es necesaria en la vida del hombre la ascesis que le permite arrancar su egosmo, ponerse en relacin dialctica con el mundo y tener alejado al Diablo. He subrayado que la antropologa de Francisco tiene muchos aspectos en comn con la antropologa del siglo XII 12. Pero es verdad que existen elementos de novedad de Francisco respeto al pensamiento de su tiempo. l, como dice el Celano, era oyente atento de la Palabra de Dios y tambin de todas aquellas enseanzas que se podan recibir en la liturgia y fuera de ella, especialmente el patrimonio de los Padres transmitido a travs de lecturas corales, sermones etc. Su memoria prodigiosa le permita escuchar y conservar en su mente y corazn enseanzas, lecturas y textos que oa. As que la cultura de su tiempo de alguna forma llegaba a Francisco y l tambin la elaboraba a la luz de su experiencia de Dios. Su visin del hombre es unitaria, todo alma, cuerpo es obra de Dios, todo tiene al mismo autor. El cuerpo en s no es considerado como la fuente del pecado, sino es ms bien, como dice Jess en el evangelio, el corazn que dejar salir la maldad, el pecado, la divisin etc. Por esta motivacin el cuerpo al contrario de la visin hertica no es visto inferior al alma, sino como criatura de Dios. Tambin Francisco tiene una consideracin positiva de las realidades terrenales y no las desprecia; cuando habla de la carne o del cuerpo en sentido negativo se refiere ms bien al egosmo, al espritu malo. Considera la ascesis como un medio, un instrumento que ayuda al hombre a orientar su mirada a Dios, pero no la ve como un valor en s, y siempre debe ser acompaada por la discrecin. 5. La visin actual del hombre y la visin franciscana Muchos de los elementos presentados hasta ahora, y que son muy familiares a nuestra concepcin antropolgica cristiana actual, han sido presentados por el Concilio Vaticano II. Sin embargo no parece arbitrario decir que han resonado mucho antes en la visin antropolgica de Francisco de Ass. F. Iglesias ha dedicado un artculo a comparar los elementos de la antropologa franciscana con la antropologa del Vaticano II, poniendo en evidencia las muchas consonancias. 13 Entre las consonancias que Iglesias ve entre la antropologa de Francisco y la que presenta el Vaticano II estn: - Que la vida tiene sentido porque es un don del Padre y da la posibilidad de manifestar el misterio de amor de Dios a los hombres. Dios es el Misterio que envuelve nuestra existencia, sta es la tesis central del Concilio (LG 41, GS 45).
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Cf. GNIECKI, o.c., p. 75 ss GNIECKI, o.c., p.207 ss 13 F. IGLESIAS, El hombre de hoy en el pensamiento actual de la Iglesia, o.c., p. 91-101.
El hombre de Francisco de Ass

El hombre tiene su dignidad a pesar de su lmite y debilidad. Dios lo ha creado por s mismo, por amor; Cristo, encarnndose ha elevado al grado mximo esta dignidad el hombre. - El hombre creyente, a travs de su testimonio, puede mostrar que se encuentra a Dios sirviendo al hombre. - El pecado y la muerte han sido vencidos por Cristo y son una va de humildad y apertura a la esperanza. ( GS 18; Cntico Creaturas 12) - El camino de la verdadera felicidad es el amor (Ad 27) evanglicos, especialmente cuando se expresa en actitud servicial. (Jn 4,18; Adm 27; ) - El trabajo y la fatiga tienen sentido porque la experiment Cristo y son una gracia que ayuda a crecer como personas y construir un mundo mejor (GS 34, 35, 37; 1R 7; 2 R5 ). Iglesias analiza adems otros aspectos presentes en la antropologa del Concilio y que estn en la antropologa de Francisco. 14Lo que a nosotros interesa es puntualizar que la actual reflexin teolgica presentada por el Concilio est en sintona con lo que la tradicin franciscana, que canalizando el manantial brotado del corazn y de la experiencia espiritual de Francisco, ha puesto en el centro de su visin antropolgica. Entonces nos encontramos en la feliz condicin de constatar que lo que la espiritualidad franciscana ha producido en el tiempo a travs de la reflexin, profundizando y madurando las intuiciones y la herencia de Francisco, no est lejos de nuestra sensibilidad actual, y al contrario, tiene muchos puntos de encuentro. Por eso la pregunta acerca de la antropologa de Francisco y su posible relacin con una teora y praxis formativa no est fuera de lugar. En efecto no se trata de forzar arbitrariamente conceptos u horizontes tericos distantes entre ellos, sino de poner en relacin y dilogo visiones del hombre que a pesar de la distancia temporal tienen puntos de contacto. Una perspectiva parecida la elabora un trabajo de J. lvarez 15 , pero evidenciando los lmites de la antropologa actual, deudora de posiciones nihilistas que han terminado por vaciar al hombre de su estatuto antropolgico profundo. El autor analiza al principio la sociedad actual y averigua los cauces por los que se ha ido formando el modelo de hombre, presentando algunos modelos de humanismo a travs de sus principales tericos (Nietzsche, el cientificismo, el marxismo, el psicoanlisis como visin antropolgica, el existencialismo ateo, el liberalismo llevado a sus extremas consecuencias , el capitalismo) y por ltimo indaga la posibilidad de una antropologa armnica y propone el Franciscanismo como perspectiva concreta en ele contexto de la antropologa cristiana. Existe entonces sensibilidad entre los estudiosos para ver en Francisco y el Franciscanismo elementos capaces de fundar una antropologa que, estando dentro de la tradicin cristiana, tiene sin embargo su talante. 16 El paso ulterior que queremos dar antes de sintetizar finalmente los elementos de la antropologa de Francisco y ver la posible aplicacin pedaggica - es el de considerar si lo que hasta este momento hemos visto ser los elementos de la antropologa de Francisco de alguna forma ya se haban hechos presentes en el documento actual de formacin de la Orden: El Discpulo Franciscano o si analizando ese mismo documento podemos tambin evidenciar aspectos que deberan ser elaborados con ms profundidad para acercar la teora y praxis formativa a la antropologa de Francisco. 6. Elementos formativos que nacen de la Antropologa de Francisco de Ass: 6.1. Anlisis crtica del documento formativo El Discpulo Franciscano El documento formativo para la Orden de los Frailes Menores Conventuales, El Discpulo Franciscano 17 tiene sus orgenes en el lejano 1983 con la aprobacin ad experimentum de parte de
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IGLESIAS, o.c., p. 95. J. A. ALVAREZ, Bases antropolgicas para una pedagoga franciscana, o.c., pp. 192-193..

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Francisco no fue un filosofo ni un humanista en el sentido clsico del termino. Sin embargo su estilo de vivir a semejanza del Maestro entraa un modo muy determinado de enfocar al hombre y sus relaciones con Dios, con el mundo y con los dems hombres; supone en definitiva un humanismo, el cristiano, que a verse tamizado por la personalidad y el talante de Francisco, conforma lo que podramos llamar humanismo Franciscano, LVAREZ, o.c., p. 213.

El Discpulo Franciscano. Directorio general de Formacin, OFMCONV, Romana 2001

El hombre de Francisco de Ass

Captulo general. Su compilacin actual es el resultado de diferentes capas de texto que han sido aadidas en los aos por revisiones de Comisiones ad hoc y por decretos de los Captulos generales. El resultado es un texto sin duda valioso, donde converge mucha reflexin que en estos aos ha ido surgiendo en los mbitos formativos y en relacin dialctica con cuanto el Magisterio de la Iglesia iba proponiendo a toda la vida religiosa en diferentes documentos. Adems, la mayor atencin a las Fuentes Franciscanas, especialmente los Escritos de San Francisco, han ofrecido muchas luces para elaborar el documento. Sin embargo propiamente el hecho de ser el fruto de tantas aadiduras de texto, de colocar reflexiones o exigencias formativas diferentes una al lado de la otra en vez de integrarlas en una nueva sntesis puede ser considerado su punto dbil. Un anlisis del vocabulario utilizado en el Discipulado nos podr ayudar a comprender mejor algunos puntos de fuerza y otros de debilidad en este texto sin duda importante y valioso adems de ayudarnos a darnos cuenta de cuanto de la visin antropolgica de Francisco ha podido entrar explcitamente o implcitamente en el texto. 6.2. Dios, la vida espiritual y religiosa La palabra que ms emerge respecto a un mbito propiamente religioso en el Documento es Dios (78 veces contra las 82 que se habla de Francisco) considerado como Padre (12) seguido por Cristo (46) que tambin viene indicado como Seor (37) Jess (15) y Salvador (1); el Espritu Santo es citado 13 veces, mientras la Trinidad tiene slo 2 citas. Es evidente que el Documento quiere orientar la formacin y no quiere ser un tratado espiritual o un compendio de temas teolgicos. Sin embargo ya estas primeras indicaciones acerca del vocabulario nos hacen pensar que la visin Trinitaria de Francisco, tan subrayada ltimamente en los estudios acerca de sus Escritos al lado de la insistencia cristolgica 18, parece aqu encontrar poco eco. Tambin la presencia y accin del Espritu Santo merecera encontrar ms espacio, en consideracin que en los Escritos de Francisco el tener el Espritu del Seor es una de las claves de la formacin que el Pobrecillo da a sus hermanos 19 y la palabra Espritu aparece 73 veces. Dios es visto como Padre y esto es uno de los enfoques que Francisco nos has dejado hablando de Dios, pero Jess como Salvador es presentado slo una vez, poco si queremos presentar en un documento formativo el alma de un hombre que en su vida no se cansaba de alabar y proclamar continuamente las salvacin que Cristo nos haba trado. Considerando otros temas formativos espirituales, llama la atencin que se hable de santidad slo 2 veces, aunque es verdad que la oracin es citada 47 veces. Sorprende la total ausencia del trmino pecado, fragilidad, mal y se habla de lmites slo 2 veces. Este hecho parece sugerir un enfoque teolgico y antropolgico que tiene temor a utilizar palabras como santidad y pecado, por percibirlas poco modernas Porqu la metfora del limite y de la fragilidad no est presente con claridad? Se trata de una implcita opcin antropolgica, de una visin optimistadel hombre en reaccin a cierto pesimismo o negativismo del pasado? Es una postura inconsciente o ms bien consciente? Sera interesante preguntarse cmo el tema de la santidad y del pecado es manejado en los itinerarios formativos particulares, que toman el Discipulado como modelo. Una ausencia casi escandalosa en un Documento formativo es el uso del texto Evanglico, citados slo 2 veces (Mc 3,14-19; Jn 1, 39) mientras el trmino Evangelio es citado 15 veces, Biblia (2), Escritura (3) y Palabra de Dios (4). Si la formacin se funda en el legado de Francisco y en el desarrollo posterior de la Orden, la Escritura debera tener ms espacio en la formulacin de un proyecto formativo. Evidentemente no se trata slo de llenar el texto de citas evanglicas, cuanto de trasmitir el olor y sabor evanglico a todo el camino formativo. Continuando en nuestra reflexin acerca del vocabulario que se utiliza en el Discipulado, y en referencia a la vida religiosa, llama la atencin que no se hable nunca de la
MATURA, o.c., p. 62-68. HUBAUT M., El misterio de la Trinidad viviente en la vida y oracin de san Francisco de Ass en Selecciones de Franciscanismo 29 (1981) 264-270. LPEZ S., La confesin-contemplacin de Dios Uno y Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo en la experiencia cristiana de Francisco y Clara en Selecciones de Franciscanismo 82(1999) 113-150. SPIRITO G., El cielo en la tierra. La inhabitacin trinitaria en san Francisco a la luz de su tiempo y de sus escritos, Roma 1994.
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1 CtaF 1, 6; 2 CtaF 48; Adm 1,12; 1 R12,6; 1 R 17, 14-16; 2 R 10.8-10. Cf. T. MATURA, o.c., p.87-92.

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castidad, aunque se habla de madurez afectiva 20 (16), mientras que la obediencia recibe slo 2 menciones y la pobreza, que tanta importancia ha tenido en la historia de la familia franciscana, causando no pocos sufrimientos, divisiones y disputas, recibe slo 1 mencin; se habla de los votos en general 10 veces. Tambin es significativo de una sensibilidad en la propuesta de formacin franciscana que la palabra hermano tenga mucho espacio (88 veces) mientras que la palabra menor sea la cenicienta (14 veces) respeto tambin a la conventualidad (24). La dimensin comunitaria, fraternal especialmente desde el Concilio ha tenido un nfasis casi exagerado, aunque la reflexin en la Orden en estos ltimos aos ha puesto en evidencia la exigencia de valorar la dimensin de la Minoridad, y sera oportuno que este enfoque entrara en un documento formativo con ms claridad y planteamiento ms definido 21. Estos son algunos elementos respeto a la concepcin de Dios y la vida religiosa que nacen del anlisis del vocabulario del Discpulo Franciscano. Por supuesto no quiero limitar el valor del Documento slo basndome en un examen estadstico de las palabras utilizadas, aunque es indicativo de lo que deca al principio: la necesidad de una elaboracin integral que tenga en cuenta la reflexin acerca de la vocacin franciscana, del camino de la vida religiosa en la Iglesia. 6.1. La persona, el hermano, la corporeidad As como la visin espiritual y teolgica encuentra lugar en el Discpulo Franciscano, y se nota en el uso del vocabulario, as el enfoque antropolgico se puede aclarar analizando todos aquellos trminos que expresan postura antropolgica. El trmino que a este nivel ms atencin recibe es el de hermano (88) seguido por el de persona (67 veces) y fraternidad (21). El elemento comunitario, fraternal y tambin la justa atencin a la persona en su individualidad han encontrado aqu lugar. El termino relacin (40) es de los ms sealados junto con dilogo (20). Cuando se profundiza en las caractersticas de aquella persona que es un hermano se habla de su corazn (7), de su mente (4) y carne (2) cuerpo (1); deseos (6) amor (19) necesidades (8). En definitiva se habla de una persona concreta con todas las dinmicas, aunque la dimensin afectiva en su explicitacin parecera un poco puesta en la sombra. Si consideramos que en la antropologa de Francisco hay atencin a la dimensin corporal, a la relacin con el cuerpo, y conociendo la ambivalencia que hoy se vive respeto a la corporeidad, podra ser apropiado, tambin teniendo en cuenta los diferentes matices culturales a este propsito, dar un espacio ms a esta dimensin y a la reflexin consecuente 22. Tambin el tema del amordeseo necesitara mayor espacio. La dimensin afectiva parece ser considerada ms como algo que slo se debe madurar. Pero qu hacer con la dimensin afectiva ya madura? Qu lugar dar al amor y al deseo en el camino formativo? No se trata slo de indicar los posibles riesgos, sino tambin de indicar cmo utilizar estas potencialidades al servicio de la relacin de amor con Dios y los dems. El documento adems subraya la dimensin del hacer (12 veces), del deber (11) y de la accin (8) mientras que es un poco pobre respeto al tema de la alegra (4) y del gozo (3). A este propsito es interesante lo que sugiere Dozzi 23 respeto a la antropologa de la alabanza, de la devolucin de la revelacin expresada por Francisco en Las Alabanzas de las Criaturas. No ser necesario reconsiderar el planteamiento del texto formativo respeto al tema de la alegra-alabanza y recordar como El Discipulado surge principalmente de una reflexin de corte ms occidentaleuropeo? No estamos acaso frente a una teora que privilegia el hacer ms que el ser o el sentir/vivir?
Desde la perspectiva pedaggica y psicolgica es ms correcto hablar de la castidad en el contexto de la madurez afectiva. En efecto se trata de un camino de formacin global de la persona, donde la castidad debe ponerse en relacin con la madurez relacional, la capacidad de amar y recibir amor, la armonizacin de la dimensin instintual con los valores y el proyecto de vida. Sin embargo, parece necesario presentar con mayor claridad en el Documento la relacin entre madurez emotiva y el voto de castidad. 21 Me permito sealar un artculo aparecido en Decires 1 (2009) con la bibliografa acerca de la minoridad: R. CARBONI, La minoridad franciscana en el camino formativo de los frailes menores conventuales. Apuntes para Amrica Latina.
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F. AIZPURUA, Una luz entre la niebla. Respuestas franciscanas para preguntas de hoy, Coleccin Hermano Francisco n. 49, Madrid 2005, pp. 142-146.

D.DOZZI, o.c., p.81- 87 .

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No se trata tanto de polarizar los elementos, privilegiando uno y olvidando el otro, cuanto de preguntarse acerca de la posibilidad de integracin en el contexto formativo, de las razones de la mente y de las razones del corazn. Quizs sera necesario ayudar la persona en formacin a desear ms y desear bien o mejor, en lugar de poner al margen el deseo, la creatividad y la alegra. Todos estos temas en parte estn condicionados por una antropologa occidental y tal vez individualista. Es posible que la rpida globalizacin ya haya hecho su camino (sus daos?..), homogeneizando visiones y temas, pero tal vez se podrn integrar elementos nuevos, salidos de la sensibilidad de los frailes africanos, asiticos o latinoamericanos. 6.2. Conclusin acerca de Discpulo Franciscano Este rpido vuelo por encima del documento formativo el Discpulo Franciscano no tiene por supuesto la pretensin de ser un anlisis exhaustivo. Se trata, como ya se ha notado, de un texto con una larga historia, valioso en su conjunto, cuyos elementos positivos por razones de espacio no es oportuno presentar aqu. Sin embargo considero que sera oportuno, ms que aadir nuevos elementos encima de la antigua estructura, hacer una reformulacin total, teniendo en cuenta todo el material ya presente y aadiendo aquellos contenidos que la profundizacin de los Escritos de san Francisco, los documentos de la Iglesia y la reflexin y sensibilidad de la Orden desarrollada en estos 25 aos, han producido. Respeto al tema que nos interesa, es decir si ya existen en el Discpulo Franciscano elementos tpico de la antropologa de san Francisco as como emergen de sus Escritos, la respuesta es sin duda positiva: la atencin a la persona, la valoracin de su libertad y responsabilidad, la acentuacin de la dimensin relacional, fraternal, estn muy presentes. Como se ha dicho antes, se pueden integrar otros aspectos menos presentes: por ejemplo la mirada a Dios- Trinidad, a Dios Creador y Padre, a Cristo como Salvador, a la accin del Espritu del Seor. Dar su lugar de importancia al Evangelio no slo en la utilizacin de citas evanglicas, sino ms bien como el terreno en el cual construir la mentalidad que debe penetrar en el mismo proyecto formativo. Tambin la consideracin del hombre en su gran dignidad como creatura de Dios y al mismo tiempo en su fragilidad de pecador debera tener su lugar. El hecho que no se hable en absoluto de los lmites ni del pecado denuncia acaso una postura teolgico-antropolgica (inconsciente?) o una perspectiva optimista ingenua? En la teora y praxis formativa el espacio a la realidad antropolgica del limite y del pecado, como a la dialctica intima entre finito-infinito, fidelidad-infidelidad, debera tener espacio adecuado, ser parte integrante del mensaje formativo, del concepto de madurez y de las dinmicas del desarrollo.

7. Relacin entre los elementos de la antropologa de Francisco y la praxis formativa 7.1. Recuperar la dimensin del misterio. La persona que empieza el camino vocacional es persona antes que nada. El trmino de candidato tpico del lenguaje canonista, es til con el fin de aclarar el concepto y facilitar las formulaciones, pero no debemos olvidar que se trata de personas y fundamentalmente del misterio de la persona. Recibir estos hermanos, as como Francisco lo recuerda en su Regla, se debe hacer con una profunda actitud de respeto. Una creatura de Dios, creada a imagen y semejanza de Dios, se acerca a nuestra fraternidad y quiere poner en juego su vida. La primera actitud de un formador debe ser de respeto, de profunda atencin al Misterio que la persona es y encierra. No hay que esconder que la praxis y la experiencia como saben bien los formadores - a veces nos dice que esta personamisterio que se acerca puede tener confundidas sus ideas acerca de su vocacin, de su proyecto de vida, junto con heridas, bloqueos que le hacen penosa la vida y ofuscan la mirada hacia s mismo y el mundo. Sin embargo, especialmente pensando en la antropologa de Francisco, a pesar del pecado y de los lmites del hombre, no debemos olvidar su imborrable dignidad - la profunda huella de la
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imagen de Dios - que en todas las etapas formativas debera ser la gua principal de la praxis formativa de los formadores. Integrar los lmites y el pecado Los lmites que comprometen nuestra libertad, el pecado (dinmicas conscientes) y las dinmicas que hoy conocemos como dinmicas inconscientes (necesidades, actitudes, etc.) en la antropologa de Francisco se miran desde la perspectiva del corazn. Este aspecto de la antropologa es todava embrional y segn las palabras del Seor, tambin para Francisco el mal sale del corazn, de las decisiones que se toman en el interior del hombre 24. Se puede entender el concepto de corazn como la profundidad de la persona, su dimensin afectiva donde s existe una decisin, pero muchas veces orientada por un querer emocional que puede distorsionar la evaluacin valorial de la situacin. Como dice Dozzi 25, el hombre tiene el corazn enfermo y solo la palabra de Dios puede sanarlo, devolviendo la capacidad de verdadero amor y servicio al Seor con mente pura y corazn puro. La reflexin teolgica y psicolgica han madurado hoy un dilogo 26 que ayuda la praxis formativa (y pastoral) a aclarar cuanto es del mbito de la responsabilidad de la persona y por lo tanto de su libertad y cuanto puede ser movido por dinmicas desconocidas a la misma persona y que si no entran totalmente en la responsabilidad personal pueden sin embargo afectar su vida real. La teora y praxis formativa debe saber reconocer esta diferencia para poner en acto una adecuada pedagoga que devuelva a la persona la capacidad de escuchar con atencin a su Seor y poderlo servir con todo su ser. La dimensin relacional: la alteridad. Para Francisco el hombre no es soledad, existe siempre en relacin y como relacin. l se considera slo como persona en relacin: con Dios, con los dems, con el mundo. Muchos de sus escritos tienen esta dimensin relacional y esto es uno de los pilares de la nueva fraternidad de los hermanos menores. En la praxis formativa franciscana, por supuesto ya desde tiempo se da importancia a lo relacional, al hecho de tener hermanos como don, aunque una fundacin ms clara del estatuto relacional de la persona en los documentos formativos podra ser til: yo existo en cuanto yo, porque tengo un t que me ha ayudado a crecer como consciencia del yo, como persona. Pensamos en las relaciones que Francisco ha tenido y que son fundamentales en su historia humana y espiritual: desde su familia (padre y madre con diferentes caractersticas; especialmente la madre con una connotacin de libertad - lo libera, le permite continuar su camino), aunque la figura paterna expresa ms las dificultades y la dialctica entre el deseo y la ley y ser til a Francisco para aclarar y definir su proyecto de vida. Otras relaciones son con el sacerdote que le explica el evangelio en la Porcincula, o el sacerdote de s. Damin, con el obispo Guido, con el Cardenal de s. Pablo, con Inocencio III, con Honorio III, con Gregorio IX. Se puede decir que toda la vida de Francisco est tejida de mltiples encuentros 27, algunos son decisivos para su vida: el encuentro con el Cristo a san Damin, con el leproso; estas relaciones le ayudan poco a poco a estructurarse como persona y aclarar su profunda identidad. Por eso en la psicologa de Francisco es tan determinante la posicin de verse siempre en relacin con alguien y eso le permite en su vida desarrollar una antropologa de la relacin con un nuevo estilo de relacin con los dems, con Dios, con el mundo. Es verdad que no se trata de vivir cualquier alteridad, sino de orientarse o dejar que las alteridades que nos ayudan a crecer como personas puedan encontrar lugar en nuestra historia. En este sentido algunos encuentros son una gracia. Si es verdad que como dice M. Buber la relacin es ser elegido y elegir, no todas las relaciones tienen estas caractersticas, algunas son dadas como hecho primario (la familia, el
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7.1.

7.2.

El pecado sale del corazn: 1CtaF1; 2CtaF37.69; R 22,7-8; el pecado es principalmente la apropiacin: Adm 2,4-5. D. DOZZI, o.c., p. 70

FORTE. B., Teologia e psicologia: resistenza, indifferenza, resa o integrazione? In Antropologia interdisciplinare EDB 1997, pp. 7594. D. BROWINING, La psicologa pu evitare la religione? Dovrebbe farlo? Idem, pp. 57-73. 27 J.A. MERINO, Humanismo franciscano, o.c., p. 85ss El hombre de Francisco de Ass

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entorno) y a partir de estos hechos tengo que desarrollar un estilo personal de relacionalidad, aceptando esta base pero al mismo tiempo superndola en nuevas sntesis. Sin duda en la praxis formativa la relacionalidad es fundamental: se crece en la relacin y a travs de la relacin; ms profundas y verdaderas son las relaciones cuanto ms la persona crece como persona, sea psicolgicamente sea espiritualmente 28. Por eso una herramienta formativa tpica de la experiencia franciscana es la relacionalidad que debe tener su lugar de gran importancia. No se trata de proponer un contenido que la persona debe asimilar con la inteligencia, aunque este aspecto no est excluido, sino ms bien se ofrece una relacin, un ejemplo, un estilo de vida no terico sino concreto que va formando la persona en el dilogo interior de corazn-mente-voluntad. Es evidente que este estilo lleva tal vez ms tiempo respeto al deseo de concluir en poco tiempo la formacin inicial. Francisco ensea a sus hermanos la presencia 29 en la relacin con Dios y con los dems, contra la distraccin, la huida. Tambin ensea el encuentro del otro: buscar, encontrar, seguir buscando. No se cansa nunca de ir hacia el otro, con una actitud de acogida. En sus Escritos la palabra hermano est 306 veces y la palabra Seor 410, un porcentaje altsimo de los que son los lugares teolgicosantropolgicos de Francisco. La relacionalidad franciscana tiene su calidad: no se trata slo se estar entre o estar porsino ms bien de estar con la otra persona, porque se le reconoce en profundidad el estatuto de imagen y semejanza de Dios. 7.3. La corporeidad y la ascesis: La cultura actual se sita en relacin con la corporeidad de forma ambivalente. Para Francisco el cuerpo es bueno, hay unidad en la persona, creada por Dios en cuerpo y alma. No existe una visin dualista o el pesimismo ctaro respeto al cuerpo. Sin embargo Francisco sabe muy bien que la corporeidad, lugar del encuentro con Dios, puede ser un lmite o un freno a una relacin de acogida, respeto y amor al Seor. Es la postura del cuerpo con sus vicios y pecados en una palabra es el egosmo que est en el corazn del hombre y puede alejarlo de Dios as como alej a Adn a causa de su desobediencia. Herramienta til para educar al hombre a una corporeidad que sea puente y no obstculo con la dimensin espiritual es la ascesis. Se trata de un ascesis con la caracterstica de la moderatio, tan presente en el estilo de Francisco. 30 La teora y praxis formativa pero parecen tener temor a hablar de la corporeidad y de la ascesis. Es probable que se considere estos temas superados o tal vez demasiado actuales. Sin embargo el mundo hoy est muy concentrado en el cuerpo, transformndolo en un mito, y aceptando al mismo tiempo sin aparente contradiccin su exaltacin y el desprecio, como puede detectar una mirada critica al las publicidades que implican el cuerpo. La visin alternativa franciscana debera ofrecer con claridad su concepcin del cuerpo y de la corporeidad, formar los frailes para que no asimilen sumisamente lo que la cultura actual propone/impone. 7.4. Pedagoga personalizada: la formacin no debe ser considerada como una lnea recta que empieza en un punto y termina en otro. Esta visin demasiado fra y casi cientfica de la formacin no est en armona con el primer concepto que he examinado: el del misterio de la persona. El camino de madurez humano es ms como un camino de progresos y regresos, de avanzar y retornar y hacer sntesis que un progresar en lnea recta hacia delante. No se trata de hacer encajar a la persona en un esquema, sino ms bien, darle la posibilidad de crecer segn su medida, su misterio. Esto no significa para nada que no hay objetivos hacia los cuales caminar, sino ms bien aplicar aquella pedagoga personalizada que el mismo Francisco aplica en el tema de la ascesis. Recordemos aquel

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IMODA F., Desarrollo humano. Psicologa y misterio, Salta, Argentina 2005, pp. 135 182. MERINO, o.c. , p. 87ss.

Respeto al tema de la moderatio en Francisco cfr. L. LEHMAN, Francisco a la luz de sus cartas, o.c. especialmente las pp. 59-6, que hablan de la Discrecin. R. ZAVALLONI, Modalidad de correccin fraterna in Apuntes de pedagoga franciscana, o.c., pp. 108-109.

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momento en el cual, frente al hermano que tiene hambre, el mismo Francisco se pone a comer y despus indica en la discretio el criterio de accin que siempre debe acompaar a la ascesis 31. 8. Conclusin: las metforas de la antropologa franciscana y la praxis educativa 8.1. Don, relacin, Misterio En su obra acerca del humanismo franciscano J. Merino da una definicin sinttica de lo que es el hombre; en ella encontramos intuiciones que en germen Francisco haba ya expresado en sus Escritos. Dice as Merino: el hombre es un ser compuesto de espritu y de materia al mismo tiempo que ese imagen y semejanza de Dios (aspecto ntico-entitativo) en relacin abierta y religante con el ser finito-infinito (aspecto referencial operativo), proyectado en el tiempo y en el espacio (aspecto mundano e histrico) e inserto y vinculado en una comunidad de personas concretas (aspecto vocacional- significativo). El hombre franciscano es una tensin indefinida e infinita hacia una sntesis deseada, pero an no lograda 32. Gniecki y Matura presentarn ms analticamente, en sus trabajos acerca de la antropologa de Francisco de Ass, todos estos elementos. El punto de partida es la unidad de la persona, lejos de todo dualismo, considerada imagen y semejanza de Dios. Es la motivacin real, para Francisco, que justifica el respeto, el amor y el cuidado hacia el hombre; no se habla de un hombre en abstracto, sino de una individualidad situada en el tiempo y en el espacio, una persona constantemente en relacin que se hace (y la hacen) a partir de la relacin y que se sita (y la sitan) en el mundo como relacin. Francisco vive en su vida - y quiere transmitir a su fraternidad esta verdad clave: los hermanos menores son comunidad de hermanos en relacin. La relacin nos hace (y tal vez nos deshace...) nos transforma, as como tambin nosotros hacemos y transformamos a los dems mientras estamos en relacin. Tambin el tema del finito-infinito es fundacional: Francisco se percibe como un misterio en relacin al Misterio; se siente sediento de infinito y al mismo tiempo percibe los lmites de su humanidad, su pequeez en relacin y frente a la Grandeza de Dios Altsimo, Omnipotente, Seor. Concluyendo con tres palabras en forma de eslogan, se podra decir, a pesar de otros matices que se pueden encontrar en la antropologa de Francisco, que l considera al hombre como don, relacin y misterio. 8.2. El don La dimensin del don favorece la mirada hacia las personas en vocacin como criaturas amadas por Dios y con aquella dignidad profunda que nace de la imagen y semejanza con l. Tener conciencia de s como don en relacin a la propia existencia ayuda a tener bien claro el sentido del lmite y sus mltiples aspectos: limite ontolgico (consciencia de ser criaturas y depender profundamente de Otro para existir; lmite existencial, en relacin con la experiencia diaria de nuestra fragilidad fsica (enfermedad), moral (pecado) racional (ignorancia) psicolgica (lmites, neurosis). Ver el propio lmite y asumirlo nos abre a la aceptacin de nosotros y de los dems, sin tentar huidas peligrosas hacia la inflexibilidad o la relajacin que desfiguran nuestra imagen profunda. El acompaamiento espiritual y la praxis formativa, as como la prctica psicoteraputica, bien conocen estas tentativas engaosas de ignorar el propio lmite. El don de la existencia se sita en un plan gratuito, porque no puedo exigirlo y es don que ensancha los horizontes relacionales. En la praxis educativa esta dimensin antropolgica debe transformarse en la capacidad de despertar la alabanza gratuita, la maravilla y el respeto delante de la propia y de la existencia ajena. 8.3. La relacin La dimensin relacional es estructurante en la persona sea humanamente que espiritualmente. Nuestra personalidad se va haciendo en la medida que encuentra relaciones que la ayudan a dar aquellos pasos que permiten abrirse ms y ms hacia una complejidad de estructuras, dinmicas, niveles, que la definen como aquella especfica persona. No es este el momento de analizar los

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1 Celano XV,22. b J.A. MERINO, o.c., p. 116.

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datos que ofrece la abundante literatura psicolgica acerca del desarrollo 33, para fundar la afirmacin de que la relacin en s es primordial. El concepto central de esa literatura globalmente considerada es que entramos en el mundo en una relacin, nos desarrollamos en una relacin, nos hacemos personas gracias a la relacin. Las heridas y los nudos irresueltos, especialmente a nivel relacional no hacen ms que confirmar esta verdad y subrayar cun delicado y frgil es el mundo relacional a la hora de disponer a la persona a ser abierta a un tu/Tu. Tambin esta dimensin a nivel de praxis educativa llama a valorar como situacin humanizante la capacidad de elaborar las relaciones gradualmente ms all del utilitarismo, hacia una reciprocidad de aceptacin y acogida simtrica, sin querer apropiarse o anular al otro. 8.4. El misterio de la persona 34 A pesar de haber sido puesto como ltimo tema, la reflexin acerca del misterio es fundamento del don y de la relacin, o mejor dicho, en el misterio est el don y la relacin. Se trata de una realidad no puesta al lado de otras, sino ms bien constitutiva de la profunda esencia de la persona como tal. Con la palabra misterio se quiere entender no tanto lo que no se conoce o no se llega a conocer, ni tampoco una esfera del ms all, donde termina la capacidad de conocer y percibir, sino ms bien aquella realidad que envuelve y es nuestra existencia y que apreciamos ms o menos claramente y que en algunos momentos se da a la consciencia a travs de una percepcin intuitiva ms que racional. El misterio aflora en la conciencia, porque, a pesar que sabemos mucho de nosotros mismos, sin embargo no podemos comprendernos en la profundidad, darnos el sentido ltimo de nuestro ser. Lo que percibimos y vivimos en relacin a nosotros, se realiza por supuesto y tal vez ms cuando entramos en relacin con el otro: el otro es misterio para m y para l mismo, as como tambin yo lo soy para m y los dems. A pesar de lo que podemos conocer de la persona humana o lo que las ciencias humanas pueden decirnos, si no queremos entrar en una postura rgida, esttica, o en una mtica e inexistente perspectiva de objetividad neutral, cientfica de la persona, debemos admitir que no conseguimos conocer todo, abarcarlo todo, explicarlo todo y lo que tal vez conocemos llega por caminos ms de intuicin propios del arte, de la espiritualidad, de la religin. Llegamos al umbral del misterio y all debemos pararnos, con respeto, a la espera de que el mismo misterio nos deje percibir algo de s. As el misterio est en conexin con el don, siempre gratuito, imprevisible, nuevo, sorprendente y que genera actitud de agradecimiento. Tambin est presente en la dinmica de la relacin que habla del don y del misterio en un movimiento circular que no para de reenviar el uno al otro. En relacin a la formacin, el misterio plantea el interrogante de a quin se quiere formar y hacia dnde va la formacin 35. Es la cuestin formativa y antropolgica bsica, porque de la claridad terica acerca de este asunto, podemos actuar pedaggicamente con ms o menos xito, ayudar a caminar y crecer o al contrario, bloquear, cristalizar, falsear. No puede ser un genrico formar contentndonos de moldes ya en desuso y que slo se ocupan de la exterioridad, sino un formar a la recuperacin en la persona del misterio que tal vez estaba escondido o bloqueado en algn momento del camino personal o disfrazado bajo apariencia de intelectualismo, seguridad, dependencias varias etc. La formacin debe ser principalmente formar la persona a ser persona y suscitar en ella las
Se puede ver la sntesis que hace IMODA, o.c., en el capitulo VI: El misterio humano y el devenir de la relacin, pp. 353-403. con la extensa bibliografa utilizada. 34 Cf. El concepto de la persona como misterio encuentra profundizacin en la filosofa de G. Marcel. A nivel psicolgico es muy interesante la sntesis que hace F. IMODA en su obra, Desarrollo humano. Psicologa y Misterio, o.c.,. Tambin se puede ver, IMODA F., Sviluppo umano, luogo del mistero e i colloqui di crescita, in AA.VV., Antropologa interdisciplinare e formazione, EDB, Bologna 1997, pp. 159-211. 35 La nuestra reflexin ha tenido un tono ms bien orientado a la formacin intrapersonal de la persona. Sin embargo- aunque no se puede dedicar aqu al tema el espacio que merece, es necesario por lo meno recordar la dimensin interpersonal y la necesidad de una formacin que no se dirija slo ad intra sino tambin ad extra, y se abra a nuevas dimensiones en la formacin en dilogo con el mundo actual. A este propsito se puede ver D. COUTURIER, Itinerarium in extremis. Franciscan Formation and the Anthropology of the Fraternal Economy. Relazione al VII Consiglio plenario dellOrdine, Assisi, 13 marzo 2004 y tambin L. M. Saffiotti, Formar ministros para el siglo XXI, traduccin castellana de un articulo aparecido en Human Development Human Vol. 26, No. 2, Summer 2005, 5-20 El hombre de Francisco de Ass
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preguntas acerca de su dimensin de misterio frente al Misterio 36. Si nos acercamos al estilo pedaggico de Francisco de Ass, nos damos cuenta de que sus intervenciones pedaggicas con los hermanos tienen el objetivo de despertar en ellos la pasin para el Misterio, hacindole ver que ellos mismos son misterio, que no pueden reducirse tampoco a acciones religiosas, glorias mundanas, pequeos o grandes disfraces para lograr una identidad dbil. 37 La pregunta insistente de Francisco en la selva del monte Alvernia Quin eres T, Seor y quin soy yo resuena como la pregunta fundamental y ms importante de todas. Si me reconozco como parte del Misterio, y acepto el desafo de un dilogo nunca concluido, siempre atento a una relacin donde me percibo como ser donado y donde estoy llamado a ser don, mi formacin no est focalizada principalmente a adquirir formas y estilos preconcebidos y tal vez rgidos, sino a ofrecerme la clave, las herramientas para poderme poner en escucha profunda de mi proprio ser y del Ser. Los itinerarios ms concretos, con los pasajes pedaggicos mediados y detallados, vendrn en un segundo momento, orientados a permitir este dilogo profundo entre la persona en s misma y el Misterio que es Dios.

F. IMODA, Sviluppo umano luogo del misterio.. o.c., P. 184 El aproche a la persona considerada como misterio significa un proceder que no es slo cognitivo, sin mas bien practico y afectivo. Adems de conocer a la persona, hay que considerarla como principio de libera voluntad aunque condicionada, que constituida en un carcter, obra ms o menos responsablemente, decisiones y elecciones. Gracias a su componente afectiva, el pathos consigue mediar entre el elemento corpreo (bios) y aquello espiritual (logos). Slo as se hace concretamente posible aquella apropiacin de la verdad que a travs del elemento subjetivo, contribuye de forma esencial al conseguimiento de la verdad objetiva (nuestra traduccin). 37 En este sentido se puede leer la pgina de la Perfecta alegra. La identidad profunda no est en poseer ttulos, honores, gloria mundana, sino ms bien es ser a imagen del Cristo crucificado y paciente. El hombre de Francisco de Ass

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