DILOGO ANDINO N 29, 2007 El vagomundo del chamn: Epistemologa / Juan Pablo Ogalde Herrera Departamento de Ciencias Histricas

y Geogrficas Facultad de Educacin y Humanidades Universidad de Tarapac, Arica-Chile. Pginas 75-90

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ISSN 0716-2278

EL VAGOMUNDO DEL CHAMN:EPISTEMOLOGA DE LA PRaXIS PSICOTRPICA CHAMNICA

ThE INNER WANDERING WoRLD oF thE ChAMN: EpIStEMoLoGY oF thE ChAMNS pSYchotRopIc pRAXIS
por:

LIC. JUAN PABLO OGALDE HERRERA

Qumico Laboratorista. Licenciado en Qumica Magster en Antropologa mencin Arqueologa, Universidad Catlica del Norte Taller de Investigaciones Culturales TINCU Av. Arturo Prat, Remodelacin El Morro, Block B-4, Depto. 501, Iquique-Chile E-mail:jpabloogalde@yahoo.es

RESUMEN Desde siempre el chamanismo ha mostrado pautas qumicas recurrentes que, sospechosamente, parecen tener un origen neurolgico. Luego, la experiencia del chamn en los Estados Alterados de Conciencia (y su respectiva praxis) tiene que ver, sostengo, con el problema de dotar a la actividad alucinatoria de pertinencia ontolgica y gnoseolgica. El presente artculo enfatiza el componente epistemolgico de esta situacin. Palabras clave:Chamanismo, psicotrpicos, epistemologa. ABSTRACT Chamanismo has always shown recurrent chemical standards which, suspiciously, seem to have a neurological origin. I maintain, then, the experience of the chamn in his Altered States of Conscience (and their corresponding praxis) has to do with the problem of providing the hallucinatory activity with ontological and gnostic pertinence. The present article emphasizes the epistemological component of this situation. Key words:Chamanismo, psychotropics, epistemology.

Recibido el 20 de Abril de 2007 Aprobado el 30 de Mayo de 2007

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INTRODUCCIN
Nadie recuerda exactamente cundo me vieron por ltima vez. Cazando con las manos conejos de fuego en la oscuridad. Fragmento de Jorge Reyes: A la izquierda del colibr 1985. Estudios Crystal Mxico En A la izquierda del colibr

este ltimo logra hacer de su EAC un elemento con pertinencia gnoseolgica y ontognica. Esto es, logra dotar al estado alterado de la conciencia, cuya alteracin es bsicamente perceptual, de un conjunto de reglas propias, mticas, arbitrarias y, semnticamente, construidas1. Por otro lado, Eliade (1976) observa que el shamn disfruta de un prestigio y de una autoridad considerable entre los pueblos sudamericanos. nicamente los shamanes pueden enriquecerse, esto es, almacenar cuchillos, peines, hachas, etc. Agrega el mencionado autor que es gracias a sus capacidades extticas, ms que a sus prestigios de magos, a las que el shamn sudamericano debe su posicin mgicoreligiosa y su autoridad social (Llagostera et al., 1998; 87, nfasis mo). Ahora bien, en el continuo discutir el modelo etnoqumico del chamanismo, que pretendo esquematizar entonces, el principal aspecto que da calor a la discusin es lo siguiente. El modelo no incorpora el aspecto sociocultural, expresado generalmente en los roles sociales y capacidades curativas del chamn, para predecir la existencia de chamanes psicotrpicos; por el contrario, se fija en la prctica factual psicotrpica de un sujeto, sin importar si la sociedad est como cofactor de esta experiencia material. Son los antroplogos sociales y culturales quienes han defendido esta crtica con mayor fuerza, incluso con enojo (esto, en la antropologa, es paradojal). Efectivamente, en el chamanismo psicotrpico la importancia social y el rol del individuo chamn estn determinados por su experticia en los EACs. Antes del reconocimiento social, entonces, el control de los EACs es quien sostiene a este individuo ante lo social; y all hay que buscar un elemento que pueda definir al individuo que participa del chamanismo psicotrpico. En la selva o en Siberia, es la psiquis de este sujeto quien se las arregla con preparados farmacolgicos de alcaloides alucingenos, fuertemente concen1

Las molculas qumicas que ingiere el chamn para tener alucinaciones es la unidad de anlisis en mis investigaciones. Estas molculas, sujetas a las leyes de la qumica y la fsica, intervienen procesos fundamentales del aparato cerebral a nivel neuroqumico. Luego, este comportamiento neuroqumico se manifiesta, gnoseolgicamente, como la necesidad de una compleja red de disciplinas para elucidar cul es el rol de estas molculas en la construccin de la realidad que hace el aparato mental. Por otro lado, est la repercusin, en al ms amplio sentido de la palabra, de estas molculas en la sociedad. El chamn es diferente a muchos consumidores etnogrficos de psicotrpicos, donde debemos incluir a nuestros propios consumidores farmacodependientes y hedonistas, puesto que posee un corpus tradicional de conocimiento fctico relacionado con este tipo de molculas, las cuales se van a utilizar, en concentraciones y mezclas biofarmacolgicas adecuadas, para hacer del estado alterado de conciencia (EAC) un estado inteligible. Los alcaloides psicotrpicos (manifestados en semillas, cactceas, caracoles, sapos, etc.), entonces, son considerados sagrados puesto que dan al chamn la posibilidad de hacer una observacin participante del mundo sagrado. En tal sentido, el conocimiento chamnico tradicional fctico se expresa como un consumo masivo de alcaloides especficos, preparados y administrados biofarmacolgicamente, particularmente intensivo en las actividades de indoctrinacin chamnica. A esta dinmica especfica del chamn la he denominado praxis psicotrpica chamnica. El chamanismo psicotrpico, entonces, tiene que ver con sujetos asociados a los alucingenos y a los Estados Alterados de Conciencia (EAC de aqu en adelante) qumicamente inducidos. La diferencia fundamental entre todos los consumidores de alucingenos y el chamn es que

En contraposicin con la creencia cartesiana de la Naturaleza, predominante en las ciencias sociales, en cuyo caso los estados ALTERADOS de conciencia representan una distorsin o versin tergiversada de la percepcin correcta de la <<realidad objetiva>>. En estas circunstancias, perecera absurdo suponer que dichos estados de alteracin tuvieran cualquier pertinencia ontolgica o gnoseolgica (Grof 1998:44).

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trados, an antes de que la sociedad lo reconozca como chamn. Antes, si an no se ha notado, debo enfatizar que el modelo etnoqumico del chamanismo es un entendimiento terico, metodolgico y epistemolgico del sujeto chamn psicotrpico, del sujeto que consume alucingenos en trminos chamnicos. Dicho de otro modo, cmo el chamn psicotrpico logra su paso, desde la cotidianidad, a un EAC neuroqumico entendido como un vagomundo? El vagomundo, propio de chamanes legtimos, se puede definir como acciones intencionales y efectivas consideradas reales en un mundo alucinado considerado como real. De esto se deriva que el vagomundo sea una entidad ontolgica, dotada de un orden mtico arbitrario relativo al sujeto chamn. Lo importante, entonces, es que cualquiera sea la cosmovisin chamnica del individuo chamn, esta poseer un conjunto de reglas semnticas arbitrarias producto, en ltima instancia, de un momento sociohistrico propio del sujeto. Dotar al EAC neuroqumico de este conjunto de reglas arbitrarias, entonces, determina la emergencia de estos vagamundos arbitrarios, pero que son legtima y exclusivamente chamnicos. El chamanismo que hace uso psicotrpicos, entonces, ha encontrado una va altamente farmacolgica para realizar esta transposicin que es en esencia espacio-temporal. Sin embargo, el consumo de alcaloides alucingenos es el aspecto material del mtodo psicotrpico chamnico; en suma, las reglas del mundo alucinado adonde es llevada la percepcin del chamn necesitan de un mtodo terico para su construccin. Los aspectos materiales y tericos, entonces, relacionados con la praxis psicotrpica chamnica, son los indicadores de una conducta psicotrpica de trminos chamnicos. Como se ve, el problema de fondo no es el chamanismo realmente, sino la conducta psicotrpica chamnica, la praxis psicotrpica chamnica, el habitus psicotrpico del chamn ese es el problema de fondo en estas expresiones homologables. As, los psicotrpicos se convierten en una expresin material proporcional de los EACs inteligibles chamnicos. Es importante recordar que para el cerebro ltimo la realidad objetiva generada en el proceso neuroqumico normal, es indiferenciable con la realidad alucinada generada en el proceso neuroqumico intervenido por los alucingenos. La diferencia est, entonces, en el sustrato del origen

fsico de las realidades objetiva y alucinada. El sustrato chamanstico para la realidad alucinada cuenta con un mtodo emprico para producir los EACs (consumo de psicotrpicos) y un mtodo terico para controlar los EACs neuroqumicos (consecuencia de la ingesta de psicotrpicos). En el chamanismo, ambas realidades, cotidiana y sagrada, estn dotadas de su propia epistemologa y son autoexcluyentes. El chamn psicotrpico debe cruzar la lnea epistemolgica que separa este mundo del mundo sagrado mediante la preparacin, dosificacin y administracin de plantas psicotrpicas para la readecuacin epistemolgica de su percepcin. Esta transposicin epistemolgica est compuesta por una base emprica (manejo controlado de psicotrpicos) y una base terica (uso de estructuras simblicas especficas). Esto, a quien quiera escuchar, simplemente significa que el vagomundo tambin tiene normas, en absoluto parecidas a las de la experiencia cotidiana (y por ello quizs anormales), pero hay normas semnticas (maestras, antepasados, seres mticos, roles, funciones, arquetipos, etc.). Estas normas anormales, por definicin epistemolgica, deben tener un funcionamiento estructural acorde con nuestras posibilidades ontognicas y filogenticas cuando son semnticamente aprehendidas2. Ergo, entre las variadas formas que la humanidad a inventado o descubierto para tener acceso al EAC, el chamanismo psicotrpico ha resuelto un problema bastante importante: ha encontrado un vehiculo limpio y de fcil acceso manifestado principalmente por la preparacin y administracin farmacolgica de plantas psicotrpicas. Esta es la verdadera encrucijada epistemolgica que marca la praxis antropolgica chamnica psicotrpica:los chamanes deben construir el vagomundo sagrado en sus estados alterados de conciencia mediante la

Tal como ocurri en la fsica del siglo XX, y en general en la evolucin de las ciencias, un cambio radical de bases epistemolgicas paradigmticas de la realidad requiere de un manejo conceptual ideacional de la situacin emprica que provoca el cambio. As, la psicologa transpersonal como construccin racional de la psiquis humana, conseguida durante ms de 30 aos de investigacin en EACs empricos, con y sin uso de LSD (Grof, 1998), requiri tambin un fuerte ajuste epistemolgico con respecto a las tradiciones clsicas (cartesiano mecanicistas) que venan investigando la psiquis humana, y fuertemente con respecto a la epistemologa del sentido comn, basada en la experiencia cotidiana de los sentidos.

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ingesta farmacolgica de molculas neuroqumicas; tcnicas arcaicas del xtasis. ACTIVIDAD SINPTICA La teora de la transmisin neurohumoral, segn se lee en Las Bases Farmacolgicas de la Teraputica de Goodman y Gilman (1996:113), est validada empricamente hace unos 90 aos. Hace un siglo ya, entonces, que asumimos que la neurotransmisin es un cofactor en la sinapsis. Para una sucinta explicacin de la teora de la transmisin neurohumoral se reduce sta a solo tres elementos: 1. Una neurona presinptica que libera el neurotransmisor. 2. El espacio sinptico por donde circulan los neurotransmisores. 3. La neurona postsinptica que capta el neurotransmisor. La sinapsis acta de manera que la accin de unas 1011 (cien mil millones) de interneuronas puedan interconectar unas 106 (un milln) de motoneuronas (que activan unos cuantos msculos) con unas 107 (decenas de millones) de clulas sensoriales (Maturana y Varela 1998:106). Lo importante para este manuscrito es que este sistema se encarga de transmitir un impulso nervioso definible, en ltima instancia, como un potencial de energa en propagacin. Esta energa, o impulso nervioso, se propaga de dos modus operandis: 1. Cuando la informacin viaja a travs de la membrana axonal de la neurona el traspaso es intraneuronal, o de conduccin3.

2. Cuando la informacin viaja por el espacio sinptico de la neurona presinptica hacia la neurona postinptica el traspaso es interneuronal, o de transmisin4. Es importante recalcar que las vesculas presinpticas, o botones terminales desde donde son liberados los neurotransmisores, emiten en estado de reposo descargas de quantum aislados de neurotransmisor para la reactividad fisiolgica del rgano efector postsinptico. Esto genera una transmisin neuroqumica continua y base. Sin embargo, cuando un impulso nervioso llega a las vesculas presinpticas se produce una descarga sincrnica de varios quantum del neurotransmisor. Esta cantidad determinada de neurotransmisores especficos liberada al espacio sinptico, la tormenta de sustancia neuroqumica que establece puentes elctricos entre ambas neuronas, lleva la informacin a la neurona postsinptica. Entonces deben existir condiciones bioqumicas adecuadas, como la concentracin, que posibilitan la llegada del potencial de accin a la neurona postsinptica para reproducir el impulso nervioso que se est transmitiendo. Luego entonces, hay una diferencia entre la transmisin neuroqumica continua y base y la transmisin de un impulso nervioso; la diferencia fundamental est en la concentracin efectiva del neurotransmisor en el espacio sinptico. Cada neurotransmisor tiene un sistema neuroqumico especfico. Se ponen en funcionamiento mediante rdenes especficas (potencial de accin), tienen un mensaje especfico (estructura molecular qumica) y cuentan con receptores especficos (neuroefectores postsinpticos). Muchas veces los receptores son mltiples y pueden trabajar de forma independiente o sinrgicamente para transmitir un impulso nervioso.

Se produce un potencial inicial de accin en una regin local de la membrana axonal, el cual se propaga por la neurona de la cabeza a la cola. Esta propagacin del impulso nervioso se realiza por la despolarizacin de la membrana neuronal mediante un sistema de permeabilizacin de los canales de sodio, y una repolarizacin de la membrana mediante la inactivacin de los canales de sodio y una apertura tarda de los canales de potasio y calcio. La llegada del potencial de accin, as propagado, a las terminales axonales (ubicadas en la cola de la neurona) inicia una serie de reacciones que desencadenan la expulsin de neurotransmisores, los cuales tienen por misin la transmisin de este potencial, excitador o inhibidor, a la siguiente neurona. Esto da paso al segundo modus operandi.

Los neurotransmisores son liberados, como ya se dijo, cuando el impulso nervioso llega a la cola de la neurona presinptica. Los neurotransmisores viajan por el espacio sinptico y llegan a la neurona postsinptica. La energa del enlace molecular del neurotransmisor con los receptores postsinpticos produce un potencial de accin en la membrana axonal postsinptica que excita o inhibe cambios en su permeabilidad. Otros receptores postsinpticos pueden iniciar la sntesis de segundos mensajeros intraneuronales; estos receptores no producen, por fuerza, un cambio en el potencial de la membrana como los anteriores.

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Ciertos alcaloides tienen actividad alucingena puesto que probablemente intervienen la neurotransmisin debido a su semejanza qumica con los neurotransmisores. REA C C I N DE ALUCINGENA IN T ERFEREN C IA

La ingesta de plantas psicoactivas, preparadas como brebajes, inhaladas, etc., liberan un principio activo conocido qumicamente como alcaloide. No todos los alcaloides son alucingenos, as como no todos los alcaloides alucingenos funcionan de la misma manera. En la alteracin de la dinmica perceptual producida por alcaloides alucingenos triptamnicos, cuyas familias moleculares son largamente conocidas por el chamanismo sudamericano, la semejanza qumica y estructural de estos alcaloides con la serotonina posibilita la interferencia de estos alcaloides en la neurotransmisin5.

La accin de estos alcaloides alucingenos en el cerebro, entonces, se expone como una reaccin de competencia con los neurotransmisores para ocupar los neuroefectores postsinpticos, cuando la molcula exgena, el alcaloide, logra ocupar el neurorreceptor se genera un sustrato falso. Esta reaccin qumica de competencia se denomina reaccin de interferencia alucingena. Los sustratos falsos formados en la reaccin de interferencia alucingena son el fin del viaje del alcaloide que ingiri el chamn. Por ello he de situar hasta aqu los criterios neuroqumicos y estos sustratos falsos son tomados como la matriz de donde surge la actividad alucingena propiamente tal. Pero, como en cualquier reaccin qumica, para que esta reaccin comience a manifestar sus efectos se debe alcanzar una determinada concentracin en cada uno de sus componentes. La reaccin de interferencia alucingena puede simbolizarse de la siguiente manera:

NEURONA + NT + ALCALOIDE

Sustrato falso NEURONA NT + NEURONA ALCALOIDE

REACTANTES

Energa de sesgo PRODUCTOS Una de las cosas ms importantes que hay que decir sobre esta reaccin de interferencia alucingena es que es terica y sirve para manejar algunas inferencias ms. Por otro lado, sostengo que en esta reaccin est la matriz y precedente inmediato de la actividad alucingena propiamente tal. Entonces, la reaccin de interferencia alucingena es una reaccin neuroqumica que en el chamanismo se utiliza de forma controlada para posibilitar la actividad alucingena dinmicamente manejada. En efecto, para desplazar la reaccin hacia los productos los alcaloides son las nicas molculas participantes de la interferencia alucingena que estn entre los reactantes y que se pueden manejar externamente. Y all concentr sus esfuerzos el chamanismo psicotrpico.

La 5-hidroxitriptamina, serotonina, tiene descritos hasta ahora doce receptores especficos neurohumorales (o neuroefectores) denominados 5-HT1, 5-HT2, 5-HT3, etc. Los alcaloides alucingenos triptamnicos tienen una afinidad relativamente alta por los receptores neurohumorales 5-HT2, afinidad que se muestra coherente con la observacin de que los antagonistas especficos de dicho receptor tienen eficacia para bloquear los efectos conductuales y electrofisiolgicos de las sustancias alucingenas en modelos animales. Sin embargo, en concentraciones nanomolares el LSD, uno de los alcaloides alucingenos ms potentes, interacta con diversos subtipos de receptores nerohumorales 5-HTn, y en la actualidad no se atribuyen sus efectos psicodlicos a ningn subtipo de receptor por s solo (Goodman y Gilman 1996:613).

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EL ENLACE MOLECULAR Las otras inferencias que se desprenden de la reaccin de interferencia alucingena requieren de un mirada sucinta de la teora de enlace molecular. Esta teora establece que prcticamente todas las interacciones entre los tomos son de naturaleza elctrica. Sin embargo, solo unos pocos casos pueden ser simplificados a una interaccin de cargas positivas y negativas. De esta forma se enfoca el problema del enlace molecular mediante tres grandes mtodos:Enlace de Valencia, Combinacin Lineal de Orbitales Atmicos (CLOA) y Campo Ligando (Sienko 1976). De la misma forma que es imposible tratar con precisin un tomo polielectrnico, las molculas con varios tomos (varios electrones y varios ncleos) tampoco son dciles al tratamiento matemtico. Por tanto, se deben hacer aproximaciones que simplifiquen el problema y que puedan introducir varios postulados alternativos6. Dada esta situacin tomaremos como referencia el modelo CLOA, para enfocarnos en los dos enlaces nuevos que aparecen entre los productos:NeuronaNeurotransmisor y Neurona-Alcaloide. El modelo predice, en trminos muy simples, que las energas de dos molculas involucradas en la reaccin de enlace (el neuroefector de la neurona postsinptica y el alcaloide alucingeno, por ejemplo) se suman generando un quantum de energa definido. El resultado de esa suma se conoce como enlace de orbital molecular (OM). El clculo de los trminos energticos para este nuevo enlace molecular se efectuara teniendo en cuenta cada tomo de la molcula que est interviniendo en la reaccin de enlace. Tal clculo es una Combinacin Lineal de Orbitales Atmicos (CLOA), que es ya un modelo matemtico. Lo importante de lo anterior sera la posibilidad de determinar la energa de enlace entre los pares de orbitales moleculares de los dos productos de la reaccin de interferencia alucingena (Neurona-NT
6

y Neurona-alcaloide), los cuales tendran valores especficos. Claramente las energas de ambos pares de molculas son diferentes, a pesar de que la reaccin de competencia fue propiciada por la semejanza estructural qumica. Ms all de esta semejanza, entonces, estara la diferencia en sus respectivas energas de enlace. El alcaloide alucingeno genera energas sesgadas que no provienen de impulsos nerviosos de clulas sensitivas o neuromotoras, sino que ms bien son energas generadas in situ all donde se forme el sustrato falso. Recurdese que all est la diferencia entre el origen fsico de las realidades objetivas y alucinadas. Esta energa residual del alcaloide alucingeno (triptamnico, positiva o negativa con respecto a la de la serotonina, por ejemplo) hace apropiado el nombre de energa de sesgo para la primera variable importante de la reaccin de interferencia alucingena. El valor de la energa de sesgo est directamente relacionado con la estructura qumica del alcaloide, la diferencia radica en los tomos extras o diferentes que contienen los alcaloides alucingenos. Esto se puede ver claramente en el siguiente esquema:
H2N OH

N H

+ Neurona = Energa Normal

Serotonina (NT)
CH3 N H3C N OH

+ Neurona = Energa de Sesgo

Bufotenina (Alcaloide)

Las aproximaciones generalmente estn hechas en los modelos matemticos usados para describir el comportamiento de los tomos involucrados en el enlace molecular. Es menester recordar, en este punto, que las matemticas quieren reflejar el comportamiento de los intersticios atmicos donde las variables a considerar, que nacen de la mecnico-cuntica, son de extrema complejidad. De ah estas aproximaciones centradas en un problema especfico del enlace molecular.

Si la energa de sesgo est directamente relacionada con la estructura qumica del alcaloide, se puede decir con propiedad que el chamanismo maneja una enorme cantidad de alcaloides alucingenos, y por tanto es capaz de generar diversas energas de sesgo. Ello porque los trminos energticos sern distintos para cada alcaloide -bufotenina, mescalina, psilocibina, LSD, etc. Entonces la estructura qumica del alcaloide alucingeno es determinante frente al valor o quantum de energa de sesgo que generan los sustratos falsos. Por otro lado, para que se genere actividad alucingena importante los productos deben mostrar concentraciones apreciables. Deben generarse quantum crticos o concentraciones umbrales de

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sustratos falsos que generen luego impulsos nerviosos que trasmitan informacin; en este caso, informacin alucinada. Una manera de desplazar la reaccin hacia los productos (para formar masivos sustratos falsos) es aumentando la concentracin del alcaloide alucingeno. Entonces, la concentracin efectiva de alcaloides alucingenos activamente interfiriendo la sinapsis est directamente relacionada con el nmero de sustratos falsos formados. La concentracin efectiva, por lo tanto, debe ser cinticamente proporcional al nmero de energas de sesgo producidas. El chamanismo posee formas de preparacin y administracin biofarmacolgicas de alcaloide alucingenos para asegurar una concentracin efectiva masiva en las redes neuronales. HIPTESIS ETNOQUMICA DEL CHAMANISMO La hiptesis etnoqumica del chamanismo se enuncia as:la estructura del alcaloide (valor de la energa de sesgo) y la concentracin efectiva de alcaloide (nmero de energas de sesgo) estn ntimamente relacionadas en la reaccin de interferencia alucingena. El chamanismo psicotrpico, de una forma cultural factual y definida, ha manejado esta reaccin para que se manifiesten alucinaciones particulares mediante estructuras simblicas definidas. La hiptesis etnoqumica del chamanismo en el sujeto, entonces, se traduce a praxis psicotrpica chamnica. Esta praxis psicotrpica chamnica tiene dos elementos complementarios: el manejo de las plantas psicotrpicas (elemento emprico o conocimiento fctico que incide directa y generalmente potenciando la reaccin de interferencia alucingena) y el manejo de estructuras simblicas (elemento terico de origen cultural que permite que la reaccin de interferencia alucingena se convierta en actividad alucingena dinmicamente controlada). Los laboratorios, donde se puede buscar y medir el conocimiento factual psicotrpico y su impronta sobre el sujeto, son inadecuados para investigar el elemento terico. Por ello se abandona la asepsia de los laboratorios y hay que sumergirse en la siempre verde Sudamrica, para preguntarle a los chamanes etnogrficos por el elemento terico. Este elemento terico lo denomin fisura semntica y slo puede ser entendida desde los EACs chamnicos.

EL CHAMN Y EL EAC para cualquiera que se halle fuera del mundo tradicional, o fuera de locaciones controladas estricta y cientficamente, experimentar en s con estas sustancias peligrosas obviamente resultara el pinculo de la insensatez (Furst 1994:283). Cuando la reaccin de interferencia alucingena comienza a desplazarse hacia los productos por la llegada masiva de alcaloides alucingenos del cerebro se produce un EAC, experiencia altamente compleja donde el individuo experimenta una sensacin explcita y progresiva de desarticulacin de la realidad cotidiana (Grof 1998:55, 151). Para el chamn, por otro lado, es la manifestacin de lo sagrado; donde el orden se experimenta nicamente por la negacin del tiempo (Espinosa 2004:2). Esta importante experiencia, entonces, repetida y sistematizada cognitivamente por el individuo que accede al uso dirigido del alucingeno, sirve finalmente para resolver cuestiones del entretejido social (Winkelman 2002). Esta es una buena aproximacin inicial al individuo chamn. Las diferentes formas de chamanismo psicotrpico que se han descrito etnogrficamente muestran hasta qu punto la prctica psicotrpica y el EAC, propiamente tal, estn sometidos a un entorno cultural y social altamente variable. He de exponer el ms cercano, el nuestro. As pues, la orientacin predominante de la terapia psiquitrica consiste en eliminar sntomas y fenmenos inusuales de cualquier gnero, con el fin de que las percepciones y experiencias que el individuo tenga del mundo vuelvan a ser las convenidas. (Grof 1998:44). El psiquiatra Stanislav Grof se refiere al EAC como una manifestacin de la conciencia extraa al marco epistemolgico cartesiano mecanicista o el cotidiano de los sentidos. Este marco est basado en una percepcin material tosca (visual y tctil segn B. Russell 1985:10) de la realidad. Por ello entonces, para la visin clsica de la ciencia, los EACs tiene la connotacin de alterados puesto que la experiencia es consecuencia de una percepcin aberrante e ilusoria de la realidad objetiva sin consistencia ni esencia real propia; este tipo de fenomenologa es aplicable a las alucinaciones. El marco cartesiano

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mecanicista, que fue tomado como regla para una percepcin exacta de la realidad cotidiana hasta mediados del siglo XIX, es un mero captulo de la fsica que describe el dominio cuasiclsico de la realidad fsica pero no sus aspectos atmicos o estelares, nada ms, nada menos (Gell Mann 1994:154-185). No es de extraar, entonces, que el problema de cmo se va a construir al sujeto chamn tenga una profundidad epistemolgica inesperada; pues sostengo que la experiencia del chamn, bajo una mirada ms benvola y sinrgica de la sociedad, consiste en dotar al EAC de pertinencia ontolgica y gnoseolgica. Y lo hace, justamente, promoviendo profundos EACs que se salen del marco explicativo cartesiano mecanisista (Grof 1998:19-113). Entonces, el chamanismo psicotrpico tiene que hacer del EAC un elemento inteligible ontolgica y gnoseolgicamente. Para ello cuenta con una herramienta fctica (el manejo de plantas psicotrpicas) y una herramienta terica (fisura semntica); ambos elementos, reunidos bajo la praxis psicotrpica chamnica, se transforman en un instrumento metodolgico para el individuo, quien lo utiliza para diferenciar su EAC de un EAC no chamnico y adquirir importancia social. He de explicar, y considerar, la reaccin de interferencia alucingena como un elemento que relaciona los alcaloides con el EAC, para luego establecer la relacin entre la fisura semntica, estos dos elementos, y el chamn propiamente tal. LA GNESIS DEL CHAMN Hay dos grandes formas de seleccionar un individuo para ser chamn. Una es la hereditaria cuyo nombre no debe inducir a pensar en un oficio familiar transmitido; ms bien lo que hereda el chamn, a cualquier sujeto que presente aptitudes, es la responsabilidad y hasta cierto punto la carga de ser el chamn de la comunidad. En este tipo de gnesis chamnica, generalmente se le administra al individuo potentes preparados alucingenos, generando reacciones de interferencia alucingena masivas, para los primeros contactos reales del aprendiz y el mundo sagrado. La otra forma general de eleccin del chamn es la sobrenatural. Pese a las infinitas posibilidades de entender lo sobrenatural en las sociedades chamnicas, generalmente son las entidades que pueblan el mundo sagrado las que eligen al

individuo. Esta gnesis chamnica espontnea probablemente sea un brote esquizofrnico del individuo, donde las alucinaciones se presentan por una produccin endgena de los alcaloides alucingenos7. Hay una produccin espontnea y endgena de alcaloides, entonces, tambin hay una reaccin de interferencia alucingena masiva y sorpresiva para el individuo. Eliade (1976) provee estudios suficientes como para universalizar tales mtodos de seleccin en el mundo del chamanismo clsico. En la Siberia y el Asia nororiental, los principales mtodos de reclutamiento de los chamanes son: 1. La trasmisin hereditaria de la profesin chamnica, y 2. La vocacin espontnea (el llamamiento o la eleccin). Se da tambin el caso de individuos que se convierten en chamanes por su propia voluntad (como, por ejemplo, entre los Altaicos), o por voluntad del clan (los Tunguses, etc.). Pero los self-made chamanes son considerados como ms dbiles que los que han heredado esta profesin o han seguido el llamamiento de los dioses y de los espritus (Eliade, 1976:29). De lo cual se deduce la importancia del EAC en la determinacin cultural para ser chamn. Por ello es importante notar que es comn, como en el chamanismo Wich-Mataco que hace uso de alcaloides triptamnicos de la Anadenanthera colubrina var. Cebil, que el individuo tenga reticencia al llamamiento para ser chamn (Califano 1975:94). Esta reticencia al llamamiento y al indoctrinamiento chamnico puede tener su origen en la misma causa, el EAC8.
7

La deteccin de alcaloides alucingenos triptamnicos en la orina de los esquizofrnicos es la prueba ms concluyente, hasta el momento, de que en los pacientes psicticos podra producirse en particular o en cantidades excesivas un compuesto psicomimtico endgeno. De hecho, la teora de produccin endgena de agentes psicomimticos es en extremo atrayente para explicar desrdenes psicticos (Goodman y Gilman, 1996:426). Evidentemente hay una clara diferencia entre un brote esquizofrnico y el llamamiento de un chamn, lo que sugiero es que la reaccin de interferencia alucingena, en ambos individuos, provoc EACs que son recibidos, luego, por diferentes parmetros culturales. En el Chaco Argentino, cuando la gnesis es sobrenatural son las divinidades locales y/o la divinidad local mayor

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EL BROTE CHAMNICO Una primera reaccin masiva de interferencia alucingena, en la gnesis sobrenatural o hereditaria, introduce al individuo a una experiencia altamente catica y potencialmente peligrosa. Donde hay una alteracin radical del orden simblico que habita el sujeto, una experiencia invariablemente cercana a la muerte o la locura (Espinosa 2004:2). A estas experiencias iniciales cercanas a la locura las he denominado brotes chamnicos. Prince y Savage (1990) analizan diferentes formas del EAC para relacionarlas con los trastornos psicticos bajo el modelo freudiano regresin al servicio del ego. En este modelo el Ego biogrfico freudiano ha retrocedido a estados preinfantiles donde no hay nada en la tabula rasa del recin nacido y por ello solo responde a instintos9.
quienes indican a un Wich que ha sido seleccionado para ser chamn. Al dormir, los elegidos, soarn y vern los ajat, quienes le comunicarn sus propsitos. A los pocos das se presentar Welan y entrar en el individuo (Califano 1975:96). Al mensaje onrico de las divinidades locales le sigue entonces el Welan-estado, que tiene peculiares caractersticas. A veces se presenta como estados depresivos, febriles, instintos suicidas, ataques epilepsiformes, alucinaciones en torno del tema de la muerte, instintos antropofgicos, visita de divinidades, sensacin de despersonalizacin, voces, viajes, seres que poseen al individuo, etc. Pero son uas y salen como las del aytj (tigre) cuando las saca. Ya est mala. Quiere comer a un chico. Y a los wich. Cuando se acerca el sinj (jaguar) lo agarra con las uas y le corta el cuello. Le chupa la sangre. Pero cuando tena ms rabia se rompe el vientre y se le caen las tripas. Luego se las pone otra vez juntando las tripas con la mano. Se cierra la herida y se tapa. (...)Puede sacarse la piel y la carne. Le quedan solo los huesos. Los dems se asustan porque quiere matar a los wichs. Por ms que la quieran matar no se puede. (...) Los dems se asustan porque quiere comer a los wichs. (...)Los otros wich, sus familiares, sus sobrinas, sus primos, tienen lstima de ella porque anda a gatas. Entre ellos dicen Cmo podemos hacer para que nuestra sobrina est tranquila? Vamos a atarla con algo. (...)Cuando tena esa enfermedad andaba sufriendo mucho. Hasta ahora se acuerda. Cuando lo pas estuvo contenta. Siempre se acuerda lo que le ocurri antes. Historia personal de una mujer wich de 50 aos llamada Pchiaye, Misin Anglicana de El Yuto, relatada a travs del lenguaraz Miguel Ortiz (Califano 1975:98) En el esquizofrnico, siempre siguiendo el razonamiento de Prince y Savage (1990), estas caractersticas provocan conductas aberrantes con el concomitante escatolgico. En individuos que han tomado alucingenos tales conductas se manifiestan, preferentemente, en la percepcin de la realidad. As el individuo retorna a modos de pensamiento no rgidos, por decirlo de alguna manera, caractersticos

Todo ello, siguiendo a Prince y Savage (1990), se ha condensado en lo siguiente: 1. Ansiedad preverbal. 2. Regresin a modos mgicos de pensamiento (lase no lgicos y/o racionales). 3. Retorno al pensamiento alucinatorio (incapacidad de unir un concepto abstracto con una imagen genrica material, sin desvirtuaciones imprevistas). Bryce Boyer et al. (1976) utilizando a los apaches mezcaleros y usando la metodologa de la regresin al servicio del ego, concluyen que la conducta tpica de los individuos en sociedades chamnicas se corresponde con la diagnosis de la psiquiatra occidental de desorden de carcter, con rasgos histricos e impulsivos donde los chamanes difieren de esta caracterizacin solamente en el grado de impostura conseguido, y de su potencial creativo para lograrlo (Bryce Boyer et al. 1976:70). Igual lobreguez para el contexto sociocultural invocado.

de las primeras edades, segn el modelo de Jean Piaget (Chilton Pearce 1993). En ambos individuos, entonces, en el esquizofrnico y el psicodlico su ego ha retornado a etapas iniciales del modelo biogrfico freudiano, bordeando el nacimiento biolgico. La marcada alusin al proceso de muerte renacimiento de estas experiencias est explicada mediante el viaje y retorno del Yo a la averbalidad. La regresin misma del Ego es explicada, neurofisiolgicamente, por la accin neuroqumica del alucingeno, el cual inunda las reas ms evolucionadas del cerebro y activan las ms arcaicas. Tales reas, como en el infante, tienen una energa psquica limitada que es ocupada principalmente para estmulos dolorosos o placenteros. Cuando el estmulo es doloroso, por ejemplo el clico en los neonatos, el estimulo placentero de alimentarse es inhibido ya que toda la energa psquica es ocupada por la sensacin de dolor. En los esquizofrnicos y msticos, experiencias como el ayuno, abstinencia sexual, negacin del dolor, etc., seran manifestaciones de la regresin del ego a las primeras edades biogrficas con su energa psquica limitada. Finalmente, las ondas electroencafalogrficas producidas por msticos en estados alterados de conciencia han sido medidas, los resultando son ondas alfa de amplitud aumentada, que no acusan interaccin con estmulos externos. Vale decir, los estados alterados de conciencia provocan una especie de insensibilidad por la regresin del ego a etapas preinfantiles, mediante la activacin de zonas arcaicas del cerebro de energa psquica limitada, que producen tales ondas de amplitud aumentada (Prince y Savage 1990:113-114).

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Tal es la visin del chamanismo conseguida por la utilizacin del oscuro modelo de psiquis de Freud, que libra al hombre-mquina al arbitrio de oscuras fuerzas inconscientes y energas limitadas (Grof 1998)10. Sostengo que este tipo de experiencias en el chamn son iniciales. Justamente la praxis psicotrpica del chamn apunta a hacer inteligibles estos estados provocados por la ingesta de potentes preparados alucingenos. Se ha de recalcar, entonces, que los brotes chamnicos son recibidos en las sociedades chamnicas por conocimiento tradicional fctico y terico que responden a una eleccin cultural en la produccin sistemtica de dichos estados (Petrie 2002:271). LA INDOCTRINACIN CHAMNICA La indoctrinacin chamnica es un proceso poco estudiado de aclimatacin del individuo a los EACs violentos y cuya duracin es de alrededor de 20 aos (Cabieses 1995:745). Este largo proceso relaciona de forma precisa la tradicin chamnica y el uso de alucingenos para la progresiva domesticacin de los espacios mentales generados por los alcaloides alucingenos. La indoctrinacin chamnica psicotrpica, entonces, debe ser evaluada en su importancia desde la definicin dada al chamanismo por Eliade (1976:127 nfasis mo): El chamanismo no es, propiamente hablando una religin, sino un conjunto de mtodos extticos y teraputicos ordenados a obtener el contacto con el universo paralelo, aunque invisible, de los espritus y el apoyo de estos ltimos en la gestin de los asuntos humanos. La dieta psicodlica del indoctrinamiento chamnico, sostenida en el tiempo y progresivamente incrementada y complejizada, prepara al individuo para los viajes chamnicos y est controlada desde el conocimiento emprico de psicotrpicos que tiene el chamanismo. Sin embargo, este control fctico de la reaccin de interferencia alucingena necesita ser
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complementado con el aspecto terico, el cual debe manejar los aspectos relacionados con la actividad alucingena propiamente tal. EL VIAJE CHAMNICO Los brotes chamnicos, caticos y potencialmente peligrosos, son paulatinamente aprehendidos dando paso a un ms ordenado fenmeno de viaje chamnico. Este nuevo orden, en absoluto parecido al cotidiano, est hecho de tiempo mtico y es para el chamn el mundo sagrado. Esta transicin, asistida empricamente con alcaloides alucingenos, es un fenmeno intrnseco al chamanismo y ligado al manejo inteligible del EAC. La emergencia de esta realidad alucinada que para el chamn es el mundo sagrado, supone dotarla de pertinencia ontolgica. El mundo sagrado existe y es y tiene un devenir propio; no es una mera y vaca prolongacin del mundo cotidiano, ya que no comparte sus reglas epistemolgicas. Cuando uno est en este mundo () tu alma tiene solamente un pequeo rayo de luz, nico y directo, que va buscando en las paredes de un cuarto oscuro lo que hay en cada rincn, en cada pedacito de pared. Pero cuando tomas ayahuasca, ya no necesitas la lucecita, todo el mundo se ilumina y todo lo que te rodea es tuyo. A donde miras ves. Todo tiene su propia luz y t escoges lo que te conviene porque la maestra lo ha iluminado todo para ti (Curandero Pucallpa citado en Cabieses, 1995:745 nfasis mo11). Esta transicin, mediatizada por los factores empricos y tericos de la praxis psicotrpica, diferencia el EAC del chamn de otros EACs. El chamn tiene la capacidad de dar una coherencia a la actividad alucingena que provoca la interferencia alucingena, pero esta coherencia la logra despus de varios aos de indoctrinacin. EL VAGOMUNDO Las fisuras semnticas son las encargadas de llevar a buen puerto la reformulacin espaciotemporal
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Interesante es la aceptacin de que el chamanismo, y otras formas de xtasis y locura, son manifestaciones alteradas o expandidas de la conciencia. Vctima de su propia lgica, la psiquiatra clsica se formula sobre el psicoanlisis y el conductismo; a la imagen de la psiquis newtoniana del psicoanlisis clsico se suma que el conductismo niega de plano que exista algo como la conciencia (Capra, 1998[1982]; Grof, 1998).

El curandero Pucallpa, urgido por las preguntas del cientfico que necesitaba imgenes conceptuales del EAC, ejemplifica de inmejorable manera el aspecto iluminador de los psicotrpicos como vehculos gnoseolgicos y epistemolgicos.

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que provocan los psicotrpicos en la interferencia alucingena. Antes de concentrarme en este aspecto terico del chamanismo, he de hacer una sntesis esttica del vagomundo y comprender desde all, entonces, cmo el chamn asegura que su EAC vaya a dar a un momentum particular del mundo sagrado hecho de tiempo mtico. Reichel-Dolmatoff (1987), intentando reunir una coleccin de arte indgena, dio con una clave del vagomundo y sus pautas neurolgicamente sospechosas. Su investigacin introduce en el estudio del chamanismo los llamados fosfenos. Los fosfenos, estudiados y sistematizados por el alemn M. Knoll (Eichmeier y Hfer 1974), son formas geomtricas que aparecen en la ingesta de alucingenos (Grof 1998; Reichel-Dolmatoff, 1987). Pero tambin aparecen cuando la conciencia se introduce en el mundo de los sueos, donde los fosfenos, o imgenes eutpicas, son catalogados como percepciones carentes de objetos [que] no distan mucho de los fenmenos alucinatorios y, sin duda, incluso, desde un punto de vista fisiolgico estn estrechamente relacionados con ellos (Egk et al. 1964:41). Grof, que las cataloga como experiencias abstractas o estticas (...) no dotadas de contenido simblico especfico alguno, seala que pueden reproducir estructuras anatmicas y fisiolgicas de los rganos sensoriales (Grof 1998:56). Pues bien, una de las primeras manifestaciones de la reaccin de interferencia alucingena es la aparicin de los llamados fosfenos. Sin embargo, los fosfenos son un carcter bastante superficial del EAC y en la medida que la reaccin de interferencia alucingena es masiva son otros los problemas del chamn. La realidad semntica no cotidiana del EAC conlleva una reformulacin importante de la percepcin cartesiana. Esta reformulacin est relacionada con los conceptos epistemolgicos de espacio y tiempo, que son nuestras intuiciones ms bsicas. Entonces, el problema de dotar al vagomundo de pertinencia gnoseolgica est directamente relacionado con la reformulacin espaciotemporal del EAC. Por ello las bases del vagomundo son: 1. No rigidez del concepto espacio 2. No rigidez del concepto tiempo 3. Imposibilidad del concepto rgido de materia La falta o relativizacin del espacio y tiempo, como referentes absolutos, hace que la materia no tenga consistencia real en s misma. Esto, que

conceptualmente lo ha dicho la fsica (Capra 1998), es la textura misma del tiempo mtico que genera el vagomundo. Por supuesto que esta progresiva reformulacin espaciotemporal, relacionada con el desplazamiento de la reaccin de interferencia alucingena hacia los productos, se muestra como una textura subjetiva del individuo que experimenta el EAC. Los lbregos Prince y Savage (1990), estudiando la experiencia exttica, encontraron que esta textura se puede enunciar en cinco elementos: 1. 2. 3. 4. 5. Renuncia a apegos materiales como preludio. Inefabilidad de la experiencia exttica. Calidad notica. Sentimiento exttico. Experiencia de fusin.

Dados los fundamentos basales del vagomundo, esta textura subjetiva debe ser enfrentada cognitivamente (Winkelman 2002), y manejada, para que emerjan los temas chamnicos comunes. Harner (1976:185) presenta estos temas comunes basndose en experiencias chamnicas con ingesta de yag (Baniopteropsis Caapi). 1. Se cree que el alma se ha separado del cuerpo fsico y se emprende un viaje, a menudo con la sensacin de estar volando. 2. Las visiones de serpientes y de jaguares. 3. Las alucinaciones interpretadas por los indios como visiones de demonios y/o divinidades. 4. La sensacin de ver personas lejanas, ciudades y paisajes, interpretadas caractersticamente por los indios como visiones de la realidad lejana, es decir, como clarividencia. 5. Una experiencia adivinatoria, especficamente la sensacin de ver representacin de crmenes recientes que no se han resuelto, especialmente homicidios y robos, o puede ver al chamn causante del hechizo de una persona enferma o moribunda. Estos temas comunes, sin embargo, no son en absoluto deterministas12. De hecho, la experiencia
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Un ejemplo bsico es el relatado por el mismo Harner (1976:181), cuando cita a Roessner quien toma ayahuasca

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misma no es estrictamente cultural13. Por otro lado, sostengo que la emergencia de los temas comunes chamnicos est directamente relacionada con el afn de dotar al EAC de reglas arbitrarias relativas al sujeto. FISURAS SEMNTICAS Y EL TIEMPO MTICO DEL VAGOMUNDO As, considerando toda la informacin relevada hasta ahora, el proceso chamnico se puede comprimir en el siguiente esquema. 1. Brote chamnico (sobrenatural o hereditario. Primera reaccin de interferencia alucingena). 2. Indoctrinacin chamnica (reacciones de interferencia alucingena masivas y sistemticas). 3. Viajes chamnicos (reacciones de interferencia alucingena usada en praxis social). Cada uno de estos puntos est relacionado especficamente con los EACs y la utilizacin de la reaccin de interferencia alucingena para provocar posteriormente una actividad alucingena inteligible. Sin embargo, debe recordarse que: el trance chamnico consiste en una destruccin simblica y peridica del individuo, destruccin sobre la cual el cuerpo social, es decir, la vida en comn, va a ser cclicamente regenerada. Tal poder del individuo proviene de renunciar momentneamente pero ntegramente a l y a todo lo que de l deriva. Pero sorprendentemente, para el consumidor de alucingenos la identidad () se afirma sobre la negacin del mundo, sobre la disolucin de su identidad mundana. El mismo depende de experimentar

la alteridad radical para permanecer l mismo (Espinosa 2004:3)14. Experimentar la alteridad radical para mantenerse el mismo; la fisura semntica, que asegura esta reformulacin espaciotemporal, tiene su origen en el mito. Hacia 1602 Ruiz de Alarcn rene cnticos chamnicos que son analizados por Alfredo Lpez Austin (Furst 1992:108, nfasis mo), quien establece que tales cnticos ayudan al chamn en las curaciones de dos formas precisas: 1. Dan el don de la clarividencia y la capacidad de tomar contacto con las divinidades locales, y 2. El mito y las plantas mgicas... ...le permiten romper y liberarse del tiempo y el espacio reales para viajar hacia el mundo en el cual la accin que se intenta (la cura) es a la vez posible y ms efectiva. En suma, los cantos y las drogas le permiten actuar en el aqu y ahora y en all y luego. En la medida de lo posible en la ingesta de alucingenos, el chamn trata de conjugar estos dos elementos asociados al mito, la ruptura del tiempo y el espacio y la capacidad de ver entidades especficas. No se trata, siguiendo los pensamientos de Lpez Austin, de que la accin de chamn a travs del mito sea un puente analgico entre la cotidianidad y el vagomundo. Ms bien: ...el elemento mtico () es la fisura a travs de la cual el mago se desliza para beneficiarse con un punto favorable en el tiempo. l no trata de relacionar analgicamente un evento divino con el resultado que pretende obtener en el mundo real. No se trata de simple magia anloga. El mago no quiere analogas; quiere un momento en el tiempo que, por virtud de pertenecer a la Creacin y que por tanto es crtico y anormal, es tambin maleable, flexible, sujeto a una manipulacin ms fcil que cualquier otro (Furst 1992:109).
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con una tribu no identificada de la regin del ro Ucuayali del este del Per, quienes acostumbraban a tener visiones colectivas, todos alucinaban lo mismo. Entonces cuando se proponen ver ciudades, los indios han preguntado a los blancos qu eran esos aparatos que corran tan veloces por las calles, naturalmente se referan a vehculos que ellos desconocan. 13 El destacado psiquiatra S. Grof (1998), en su trabajo de ms de treinta aos en los estados alterados de conciencia, con y sin uso de LSD, recoge experiencias de individuos que han experienciado ser procesos inorgnicos, galaxias, animales, ocanos, insectos, rocas, rganos, etc. Entidades en las cuales no esperamos que exista conciencia.

Como dice hermosamente Maurice Blanchot refirindose a los especialistas en estas experiencias, A qu pedido de la sociedad primitiva responde aquel hablar hueco que emana del lugar aparente de poder? (Espinosa 2004:3).

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El chamn construye un espacio conocido en la actividad alucinatoria. Durante al indoctrinacin chamnica el mito es traspasado como una estructura simblica ordenada y esttica, pero a medida de que la reaccin de interferencia alucingena se hace importante va adquiriendo vida orgnica ontolgica y se transforma en una estructura semntica dinmica que hace emerger el vagomundo. Si se quiere, los roles y telones de fondo de la experiencia alucinatoria estn asociados al guin del mito, no porque se quiera revivir el mito en la memoria como un recuerdo sino, muy por el contrario, es un momentum espaciotemporal del vagomundo (acciones tomadas como reales en el mundo alucinatorio tomado como real) que sientan las bases de lo que ser la experiencia alucinatoria. Lo que la antropologa ha llamado el viaje del chamn15. La transposicin de aqu y ahora hacia el all y luego es comn en la experiencia iniciatoria (...). Es especialmente importante en las curaciones chamnicas, precisamente porque en el mtico all y luego las experiencias de transformacin, o de ser o llegar a ser, representan el orden normal, y todo tipo de cosas ordinariamente difciles o imposibles responden con facilidad a los esfuerzos de los dioses, pues ellos mismos son los chamanes originales, y los mas poderosos (Furst 1992:107). Este fenmeno espaciotemporal, fundamento basal del vagomundo, exacerba el non serviam del lenguaje y ste se olvida de comunicar, puesto que est sometido a una realidad no cartesiana y por ello no cotidiana. Bajo los efectos de un EAC profundo, el lenguaje se puede llegar a configurar como poesis; la construccin semntica que hace el individuo de la realidad es desde una percepcin echada hacia fuera del sujeto. De esta manera, cuando el lenguaje del individuo se olvida de comunicar y se ha configurado en trminos semnticamente poiticos se yergue, entonces, como constructor de la realidad sagrada porque all se aferra la percepcin alucinada del chamn. El mito se convierte en fisura semntica, el mito es palabra que instaura. La naturaleza semntica del mito, entonces, va a ser usada para crear una especie de tnel orgnico
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hacia el vagomundo, cuyo accionar es coherente con la deriva ontognica y filogentica del chamn. Esto le entrega una herramienta sistemtica que permite generar una realidad no cotidiana en un espacio no cartesiano. Por ello se distingue el mito de las fisuras espaciotemporales semnticas que produce el mito, y estas del vagomundo. El mito, aprehendido en la indoctrinacin chamnica en forma de estructura simblica ordenada y esttica, es procesado semnticamente en la actividad alucingena de forma poitica para reconfigurar un marco espaciotemporal en el vagomundo. Luego el vagomundo chamnico es una situacin inteligible. De vuelta, el ingreso al vagomundo, transformando una materialidad semntica esttica (el mito) en una materialidad semntica orgnica sumamente maleable (la fisura semntica), asegura que la posterior esquematizacin social de la experiencia en un EAC es sobre la base de un cdigo simblico e informacin conocida por el individuo16. Por supuesto que esta dinmica entre el caos perceptual y el orden simblico es sumamente viva, y es esta vivacidad la que permite al individuo generar constantemente nuevas estructuras simblicas orgnicas o fisuras semnticas, las cuales en su conjunto van a permitir una paulatina sistematizacin y compresin social del vagomundo chamnico. El lenguaje se hace materia y la materia se resiste a dejar de ser slo lenguaje (...), [en esta dinmica, la comunicacin] surge en el borde salvaje de la incomunicacin. Dos personas mantienen una alianza y una complicidad sin palabras all donde el lenguaje fulgura por su insensatez (Espinosa 2004:6). Esto es importante porque acta, retroactivamente, como regulador y ayuda a la compresin del espacio chamnico en esquemas semnticos simblicos utilizables como fisuras semnticas; las cuales de este modo, construidas como mitos en el espacio

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El chamanismo mesoamericano ha generado una fisura semntico-visual:el nierika.

Tanto si el punto de partida es sensorial o psicogentico, la actividad onrica no crea imgenes, las saca a flote de entre las ya conocidas, y si aparece alguna nueva es gracias a una condensacin de las conocidas (Egk et al. 1964:53). Los aspectos neuroqumicos del sueo y la actividad alucingena son conocidos: Cmo se siente informacin no conocida?, ansiedad preverbal.

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social, estn asociadas a determinadas mezclas y dosis especficas de alcaloides alucingenos. Aqu estn, entonces, los aspectos tericos y empricos de la praxis psicotrpica chamnica, o tcnicas arcaicas del xtasis chamnico. BREVE REFLEXIN EPISTEMOLGICA FINAL SOBRE EL FENMENO CHAMNICO PSICOTRPICO Los individuos chamanes: 1. Saben preparar y administrar farmacolgicamente varios tipos de alcaloides psicoactivos. 2. Han consumido por largos periodos indoctrinatorios dosis frecuentes y masivas de varios alcaloides psicoactivos. 3. Traspasan, en sus actividades indoctrinarias y sociales, una estructura simblica que contiene alusin a: a. Plantas psicoactivas especficas y las tcnicas de preparacin y administracin respectivas. b. Mitos. En lo metodolgico hay que decir que es posible recopilar una serie de datos que giran en torno a esta interpretacin del chamanismo, todas ellas centradas en un factum:el consumo de psicotrpicos. Como he tratado de demostrar, este consumo de psicotrpicos, en el caso del chamanismo, es particularmente masivo y asociado a procesos semnticos especficos. Estos criterios pueden ser utilizados como diagnsticos de un chamanismo psicotrpico. El elemento emprico de la praxis chamnica est asociado a un consumo masivo y sostenido de alcaloides alucingenos biofarmacolgicamente preparados y administrados. Esto genera dos situaciones posibles de anlisis emprico: a. Las cantidades y variedad de alcaloides ingeridos por el individuo van a generar situaciones y concentraciones posibles de analizar y discriminar (mediante anlisis de cabellos, por ejemplo). Esta variable se relaciona con la estructura qumica del alcaloide y sus concentraciones en la generacin sistemtica de los EACs. b. La ingesta de alcaloides psicotrpicos preparados generalmente necesitan de una va farmacolgica de ingreso. La reiterativa utilizacin de

la va farmacolgica puede dejar improntas susceptibles de anlisis (dao seo por ingesta recurrente va nasal, por ejemplo). Por otro lado, en lo que respecta al elemento terico de la praxis chamnica, deben existir grados de correspondencia entre mezclas y concentraciones especficas de alcaloides alucingenos y mitos y entidades especficas del vagomundo17. Ahora bien, lo chamnico como situacin social no ha permitido rescatar este aspecto dramtico del chamanismo sudamericano. No hay que olvidar que el valor y fortaleza psquica del individuo para afrontar los tremendos desajustes de la interferencia alucinatoria estn directamente relacionados con la capacidad de dar un manejo inteligible a la actividad alucingena. No es un consumo de alcaloides cotidiano, medicinal, hedonista o comunitario (situaciones todas observables en la etnografa que incluye a nuestros propios consumidores hedonistas y farmacodependientes), sino que el consumo de psicotrpicos en el chamn debe producir una interferencia alucingena realmente masiva y reiterada, que a la postre genere actividad alucingena aprehensible e inteligible; el problema gnoseolgico y ontognico de esto es que las bases epistemolgicas del vagomundo son diametralmente opuestas a la realidad cotidiana18. La labor chamnica ha sido adentrarse en estos espacios mentales epistemolgicamente diferentes a una concepcin cartesiana de la realidad, han debido sistematizarlos y significarlos semnticamente para que los espacios sagrados adquieran materialidad en el dominio semntico del individuo y en el espacio social. Por ello es importante para el chamanismo psicotrpico, y su praxis antropolgica, la hiptesis etnoqumica. La reiterada ingesta de dosis especficas de alcaloides, donde el manejo de los valores y nmeros de sustratos falsos est dirigido a provocar profundos EACs,
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Es evidente que la estructura qumica del alcaloide no determina la emergencia de una entidad especfica, sino que todo el proceso descrito es el responsable. 18 Donde Hablamos aqu de brebajes chamnicos adecuadamente preparados, a la dosis prescrita y en condiciones rituales legtimas. No hablamos aqu de las engaifas que turistas y aficionados reciben para experimentar parodias y teatralidades. Tampoco hablamos de brebajes debilitados para ser administrados a pacientes nocivos que han de participar activamente en un ritual colectivo (Cabieses 1995:745, nfasis mo).

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brinda una herramienta fctica al chamanismo para la progresiva aprehensin epistemolgica del vagomundo. CONCLUSIN Las conclusiones son verdaderamente pobres empricamente pues, como se deduce, el programa de investigacin para llegar a solventar la hiptesis etnoqumica es bastante amplio y los datos generados en investigaciones propias estn bastante desconectados an como para ser presentados en este trabajo. Sin embargo, se ha de resaltar la posibilidad real de aplicar este modelo. La bsqueda de chamanes en el Periodo Medio del extremo norte de Chile (Ogalde 2007) es una aplicacin del modelo en una poblacin pehispnica. Para tal efecto, se hicieron anlisis qumicos al cabello de varios individuos buscando distintos alcaloides alucingenos (Ogalde 2007), a la vez que se le tomaban termografas axiales computarizadas (TACs) a otros tantos (Casas et al. 2006) buscando algn dao seo provocado por la ingesta nasal reiterada de rap. Los resultados de tales investigaciones, pertinentes a la arqueologa del norte de Chile, recin estn discutindose y no representan evidencia directa para el modelo etnoqumico del chamanismo; sin embargo, sus respectivas discusiones, y por ello sus conclusiones, estn organizadas en torno a la hiptesis etnoqumica del chamanismo, y por ello se los considera como aplicaciones empricas del modelo etnoqumico del chamanismo. Ni ms ni menos. En estas investigaciones se pueden encontrar, tambin, los argumentos del modelo etnoqumico del chamanismo in extenso; en el presente artculo me he querido centrar en los aspectos neuroqumicos del modelo y el aspecto terico-metodolgico del chamanismo para con esta neuroqumica, trminos ms bien alejados de la antropologa y del concepto clsico de chamn. Por ello debo recalcar el aspecto terico del presente escrito y sobre todo su aspecto epistemolgico, no se olvide que el concepto de chamanismo es una construccin de la racionalidad cientfica, forma de pensamiento que se debe siempre a una reflexin epistemolgica constante.

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DILOGO ANDINO (Chile) N 29, Agosto, 2007

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