Gea: La tierra madre de todos esencia de toda simiente

Un estudio comparativo de la figura mtica griega y sus diversos mitologemas

Texto extrado de La Naturaleza del Mito y de la Mitologa Griega Por E. J. Ros

 GEA: Es una divinidad primordial la cual surgi antes de Eros e inmediatamente despus del Caos, junto a otros elementos del alba de la creacin: el aire, el mar y el firmamento. Gea es la personificacin de la Tierra, se le considera la Gran Madre de todo lo creado, pues, es el origen de todo ser o ente viviente y la que proporciona su manutencin. Es la primera deidad que puede auto gestarse, ya que dio a luz, por si sola, a Urano. Ms tarde, concibi con su hijo-amante a los Titanes, Cclopes y Hecatnquiros, adems, gran parte de las divinidades olmpicas son sus descendientes. En unin con el Ponto, concibi a las divinidades marinas1. Los Gigantes y otros monstruos fueron concebidos en unin con el Trtaro, el inframundo, aunque muchas veces es comprendido como su propio vientre. Los seres humanos, en muchos mitos, tanto griegos como forneos, son creados a partir de lodo, la piel de la Tierra. Gea es comnmente representada como una mujer de amplio pecho2, voluminosa y de robusta complexin que surge del suelo con las manos extendidas, expresiones y ademanes de splica por sus hijos, algunas veces aparece coronada y sosteniendo una cornucopia en una de sus manos3, otras veces la vemos recostada semidesnuda envuelta en un manto verde y rodeada por un grupo de Karpoi (generalmente cuatro) quienes representan los diversos frutos que produce Gea en las estaciones del ao4. Hesodo en la Teogona hace de Gea la protagonista de la castracin de Urano, en alianza con su hijo Cronos, a quien le proporciona una guadaa dentada para acometer la cruel artimaa que Gea haba urdido para que cortara los genitales de Urano, quien la hostigaba sexualmente para impedir el nacimiento de seis hijos terribles que mantena oculto en su vientre: Cclopes y Hecatnquiros.

1 2

Nereo, Taumante, Forcis, Ceto y Euribia HES., Th., v.116 3 Esta descripcin concuerda con las imgenes que se pueden apreciar en el friso de Prgamo (v. fig.46) en uno de los conjuntos escultricos que muestra episodios de la Gigantomaquia, all Gea aparece emergiendo de la tierra con la mano derecha extendida toca o hala el vestido de Atenea, quien arrastra por los cabellos a Alcineo quien aparece alado y con serpientes como extremidades inferiores, Gea es asistida por la tambin alada diosa Nike y con la mano izquierda sostiene una cornucopia. Tambin en algunas vasijas podemos apreciar estas caractersticas, sobre todo el hecho de emerger solamente el torso del suelo sin separarse de su elemento: la tierra y el ademn de suplicante ante las escenas de la Gigantomaquia, (q.v. figs. 40, 45 y 46) En otras aparece entregando a Atenea a su recin nacido hijo Erictonio. 4 Esta descripcin es de perodos ms tardos, as aparece en el famoso Ara Pacis (v.fig. 47) y en varios mosaicos griegos y romanos, donde es ms frecuente verla recostada y acompaada de elementos como la cornucopia, como los mosaicos de Rodas (Palacio del Gran Maestre) y Antioquia (Casa de Ge y las estaciones, s. II III d.C. Antakya Museum) o rodeada de los Karpoi: personificaciones de las estaciones del ao, sus nombres son: Eiar (Primavera), Theron (verano), Phthinoporon (otoo) y Kheimon (invierno); hay varios
mosaicos pertenecientes a la poca del imperio romano que representan a los Karpoi sirviendo sus frutos a Gea como el hallado en Italia en la Villa in Sentinum (Staatliche Antikensammlung und Glyptothek, Munich, Alemania);

otros en Antioquia del s. IV d.C. (Antakya Museum, Turqua). q.v. fig. 48.

Otros monstruos nacieron de aquel aciago episodio, ya que, Cronos al castrar a su padre, lanz el miembro de ste por detrs de s y por albur todas las gotas de sangre que brotaron salpicaron a Gea, y al trmino de un ao, alumbr a las Erinas y a los Gigantes, pero tambin surgieron las ninfas Mlides que son espritu de los bosques, especialmente de los fresnos. Los genitales de Urano cayeron finalmente al Ponto y el pilago los contuvo a la deriva durante mucho tiempo; alrededor surga una espuma blanquecina de donde naci una doncella, sta sigui flotando hacia Citera hasta que lleg a las costas de Chipre. All sali del mar la diosa Afrodita. En el mito Gea aparece como el oponente principal de los dioses celestes, pues, en primer lugar se rebel contra su marido que mantena encerrado a sus hijos en su vientre. Luego, cuando Cronos desafa a su madre encerrando a sus hermanos: los Cclopes y los Hecatnquiros, Gea favoreci a Zeus para derrocar al Titn. Finalmente entr en conflicto con Zeus, enfurecida con l por haber precipitado a los Titanes en el Trtaro, esta accin produjo una sed de venganza en Gea, para satisfacerla, engendr con el Trtaro primero a los Gigantes y luego a Tifn, para que lucharan contra Zeus y los dems dioses, pero ninguna de las dos progenies de Gea creadas para esta hazaa vengativa obtuvo xito. Sin embargo, pasado el tiempo, Gea se subordin al reinado de su nieto Zeus e incluso lo aconsej cuando ste obtuvo a su primera esposa Metis (prudencia, astucia), ya que le advirti que estaba predestinado a ser destronado por el hijo que tuviera con ella, Zeus, al escuchar esa profeca, acta al igual que su padre Cronos, quien devoraba los hijos que obtuvo de su esposa Rea apenas nacan5, de modo que Zeus engull a Metis estando ya en cinta, cuando lleg el momento de dar a luz, Zeus hizo que el vstago concebido con Metis, Atenea, surgiera de su propia cabeza, revirtiendo as los efectos de la fatal profeca de Gea. Gea tambin fue propicia cuando consagr el prximo matrimonio de Zeus con su hermana Hera, a quien, el da de la boda, le regal unas manzanas de oro que tenan la propiedad de proporcionar la inmortalidad, Hera, los plant en el jardn de las Hesprides donde eran custodiadas por el dragn Ladn.

Estos hijos eran los hermanos de Zeus, los prximos dioses olmpicos. Zeus fue el nico que se salv de haber sido devorado por Cronos gracias a un ardid que prepar Rea, el cual consisti en presentar una piedra envuelta en paales a Cronos en vez de Zeus, esta estratagema tambin la proporcion Gea.

[fi

Bajo rellieve de la diosa Tellus en el Ara Pacis: A la izquierda del lado este del cercado, se encuentra el panel con la representacin de la Tellus, la Tierra Madre, es decir, segn una distinta interpretacin, Venus, madre divina de Eneas y progenitora de la Gens Iulia, a la cual pertenece el mismo Augusto. Una ulterior lectura interpreta esta figura central como la Pax Augusta, la Paz, que da el nombre al Altar. La diosa sienta sobre las rocas, vestida con un ligero quitn. En la cabeza velada, una corona de flores y de fruta. A sus pies, un buey y un carnero. La diosa sostiene a sus lados dos amorcillos, uno de los cuales atrae su mirada brindndole una manzana. En su vientre, un racimo de uva y de granados completan el retrato de la divinidad progenitora, gracias a la cual prosperan hombres, animales y vegetacin. A los lados del panel dos jvenes mujeres, las Aurae verificantes, la una sentada sobre un dragn marino, la otra sobre un cisne, smbolo respectivamente de los vientos benficos del mar y de la tierra.

Mosaico del Villa in Sentinum, Italia: Aion el dios del tiempo, permanece de pie sosteniendo la rueda del cielo que lleva inscrito los signos del zodiaco. Este dios fue identificado con Cronos y tambin con Urano, debajo de l se halla reclinada Gea, atendida por los cuatro Karpoi que representan los frutos de las estaciones.

Gea era considerada una deidad precursora en el arte de la profeca, de hecho, al parecer era Gea quien preceda el orculo ms antiguo y clebre del mundo griego: el orculo de Delfos. Como sabemos cerca de Delfos, sobre el monte Parnasos, haba una gruta donde viva una serpiente llamada Pitn, tambin hija de Gea, esta serpiente estaba encargada de custodiar el orculo, Apolo mat a la serpiente y reclam para s el orculo, ste, segn Fonterose, no era otro que la mismsima Gea, quien entonces mand a los espritus del sueo a aquellos que lo consultaban para dificultar el orculo. There is evidence for a single goddess in those sources in which Ge is the only predecessor mentioned, still ruling at Delphi when Apollo came. Though Euripides has Apollo drive Themis from the oracular seat after killing Python, it is Ge who tries to disrupt Apollo's oracle by sending dream phantoms to men.6 Pausanias tambin nos menciona otro orculo en Olimpia que en tiempos arcaicos fue presidido por Gea7. Sin embargo, tambin es muy posible que Gea se haya adorado, en un primer momento, en terrenos agrietados, al borde de los acantilados o quizs al borde de volcanes inactivos, recurdese la relacin que mantenan sus hijos nacidos del Trtaro con stos, adems los vapores que desprenden pudieron haber sido considerados como las emanaciones de donde surge la inspiracin divina, quizs la concavidad volcnica pudo haber sido emulada por los calderos que sostena el trpode sagrado de donde la sacerdotisa obtena el orculo. Tambin se piensa que los orculos eran transmitidos a los que estaban destinados para interpretarlos por incubacin, es decir, dicha revelacin era dada por medio de sueos que se producan durante un ritual que consista en permanecer toda una noche acostado sobre la tierra, tras haber invocado las fuerzas telricas. No obstante, Gea es considerada tambin una diosa ctnica, y como tal, seguramente debi ser invocada como los dems dioses del inframundo en bosques, lagos, montes, grutas, etc. estos lugares son mencionados con frecuencia por los poetas8. Su culto parece haberse extendido por toda Grecia, se sabe que se le erigi templos y altares en Atenas, Esparta, Delfos, Olimpia, Bura, Tegea, Fliunte y otras ciudades9. Existen tambin

En esas fuentes hay evidencia sobre una sola deidad predecesora: Gea, la nica que se menciona diriga Delfos cuando Apolo lleg. Contradiciendo a Eurpides, Apolo condujo a Temis hasta el sitio del orculo, despus de haber matado a Pitn, y es Gea quien trata de interrumpir el orculo de Apolo enviando espritus del sueo a los hombres. FONTEROSE, J. E., Python: a study of Delphic myth and its origins, p. 397. El autor citado nos da como referencia sobre lo dicho, las siguientes fuentes primarias: Aesch. Eum. 1-8; Eur. IT 1259-1269; Paus. 10.5.5 f.; Aristonoos, paean ap. FD 3.2.191.18-20; Arg. 1to Pind. Pyth.; Men. Rhet. p. 362 Sp. Though the Scholiast (Arg. 1) does not put Ge in his sequence, he later says that the oracle was Ges. Ge held Delphi when Apollo came: [a pesar que el escoliasta (Arg. 1) no coloc a Gea en esta secuencia, luego dice que el orculo era de Gea. Gea tena Delfos cuando Apolo lleg:] Ael. VH 3.1; cf. Pind. frag. 261. 7 V. 14 PAUS.. 8 8 PHILOSTR., V. A., VI 39; OV., Met., VII 196. 9 PAUS. I. 22. 3, 24. 3, 31. 2, III 11. 8, 12. 7, v. 14. 8, VII 25. 8, VIII. 48. 6

declaraciones expresas10 que acreditan la existencia de estatuas dedicadas a Gea en Grecia, sin embargo, ninguna ha llegado hasta nosotros11. Homero nos dice12 que le fueron consagrados en sacrificios corderos negros y que muchas personas la invocaban tomando juramento13. Asimismo, nos proporciona un Himno a Gea que muy bien podra ser tomado como una plegaria o invocacin a la diosa. Veamos: A LA TIERRA MADRE DE TODOS
1 Cantar a la Tierra, madre de todas las cosas, bien cimentada, antiqusima, que nutre sobre la tierra todos los seres que existen: cuantos seres se mueven en la tierra divina o en el mar y cuantos vuelan, todos se nutren de tus riquezas. De ti proceden los hombres que tienen muchos hijos y abundantes frutos, oh venerable; a ti te corresponde dar y quitar la vida a los mortales hombres. Feliz aquel a quien t honras, benvola, en tu corazn, pues todo lo tiene en gran abundancia. Para hombres tales la frtil tierra se carga de frutos, en el campo abunda el ganado, y la casa se les llena de bienes; ellos reinan, con leyes justas, en ciudades de hermosas mujeres, y una gran felicidad y riqueza los acompaa; sus hijos se vanaglorian con pueril alegra; las doncellas juegan y saltan, con nimo alegre y en coros florecientes, sobre las blandas flores de la hierba. Tales son los que t honras, veneranda, prdiga diosa. 17 Salve, madre de los dioses, esposa del estrellado Cielo. Dame, benvola, por este canto 14 una vida que sea grata a mi nimo; mas yo me acordar de ti y de otro canto.

En el Himno Homrico an se da un tratamiento homogneo a Gea como Madre de la Naturaleza, como Madre de todo cuanto existe, esta concepcin bien sabemos se va a ir difuminando con el paso del tiempo, pues, incluso ya en tiempos homricos la figura de la Madre Naturaleza, como una deidad individual, podra verse de manera memorable, es decir, en realidad este himno constituye una evocacin de la antigua esencia de la Diosa Madre, de la cual sabemos que muchas de sus caractersticas se haban venido abonando

10

En Patras haba una estatua de Gea sentada en el templo de Demter y otra en Atenas PAUS. VII 21. 4; I.24 Cf. SMITH W., Gaea, D.G.R.B.M.

3. Servio comenta que se sola representar sosteniendo una llave. SERV. A. X. 252
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,/ , , / llevis corderos, / unos blancos, y otros negros, / para Gea y Helios. HOM. Il.III.104 13 HOM.. Od., V. 124

[ ] / , / / , . / / , / / . / , / , / / , . / , / / , / . / , , / / . H. Hom. In Tellurem matrem omnium, XXX.

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desde tiempos prehistricos, desde aquellas famosas figurillas del paleoltico, hasta bien entrada las pocas de civilizaciones metalrgicas como la llamada edad del bronce, son muchas las culturas y civilizaciones que adoraron una diosa nica como una nocin de la esencia universal de la naturaleza, esta concepcin comprende las mltiples caractersticas que posean las diosas madres, eran comprendidas principalmente como: diosas de la fertilidad, pero tambin de la virginidad, de la abundancia, de la cosecha, de los bosques y de los lagos sagrados, de las estaciones, de los perodos lunares, de la menstruacin, de los partos, en fin, de todo principio femenino, y muy comnmente, este principio femenino en las mitologas del mundo, la imagen de la Diosa Madre comulga, de una u otra forma, con el principio masculino. En el terreno mitolgico griego, estas caractersticas las vemos repartidas en la multitud de diosas del panten griego, as observamos como Afrodita, Hera y Rea se asimilan a estos principios de la fertilidad, la maternidad y el nacimiento, y a su vez, todas ellas estn vinculadas al principio masculino as como la misma Gea lo estuvo con Urano; pero tambin podemos observar en diosas como rtemis, Hcate y Atenea ese otro aspecto de la feminidad: lo virginal, lo cual se concibe como un estado de pureza, que rehye precisamente de la mcula que puede significar la reunin con aquel otro principio masculino, aqu lo femenino se jacta de su autosuficiencia como principio activo y dinmico de la naturaleza, de all que estas diosas representen, por un lado, el espritu de lo primitivo, el dominio de lo salvaje, como lo encarnan Artemisa y Hcate respectivamente, las cuales, en este sentido, se hallan muy relacionadas con la arcaica diosa micnica 15; o, la facultad reflexiva en contraposicin con la intuitiva, el carcter blico pero con la imposicin de la justicia y del buen consejo que encarna Atenea, son principios que comnmente son atribuibles a lo masculino, pero que son caractersticas perfectamente acomodadas a esa concepcin de virginidad o pureza del principio activo de la materia que encarna por supuesto Gea; pero por otro lado, estas mismas diosas que hemos nombrado, tampoco se alejan o descuidan el principio pasivo que se les atribuye por antonomasia, pues, tanto Artemisa como Hcate son protectoras del parto y a la diosa Atenea se le atribuye la invencin de todas las artes y trabajos mujeriles como el bordado, la rueca y el telar. Esta disposicin doble de los caracteres masculino/femenino, activo/pasivo, profano/virginal que muestran estas diosas muchos estudiosos lo han acuado como un principio mediador exclusivo del espritu femenino:
la Mujer, como los ngeles de la teofana plotiniana, posee, al contrario del hombre, una doble naturaleza que es propia del symbolon mismo: es creadora de un sentido y al mismo tiempo su receptculo concreto. La femineidad es la nica mediadora, por ser a la vez 16 pasiva y activa

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q.v. n. 140. DURAND, G., La imaginacin simblica, p. 41

Estos principios se denotan en Gea en su condicin de ser receptculo de la simiente del cielo, es decir: la lluvia, la cual es necesaria para que germinen las plantas y los frutos, en ese sentido la tierra cumple un rol pasivo, pero es activo la idea misma de produccin de los frutos, aunque, es con mucho, ms notable cuando se estremece y crea terremotos y cataclismos, cambiando por completo el curso de la naturaleza, esto Homero lo deja claro cuando dice a ti te corresponde dar y quitar la vida a los mortales hombres. Sin embargo hay una caracterstica que pareciera serle propia y que todos los himnos que se han elevado en su honor le atribuyen: el papel que cumple como Madre nutricia, su capacidad de brindar bienestar a partir de todos los frutos y materiales que nos brinda. Sin embargo, aquellos aspectos que mencionbamos sobre el rol pasivo y activo que arrostra, no dejan de estar presente, incluso, el carcter multiforme de evocar, reunidas en la sola figura de Gea, a muchas otras diosas que encarnan los diversos dones que se le adjudica a esta diosa ctnica. As lo demuestra un himno rfico que se piensa pudo haberse escrito del s. III a. C. al s. II d. C., all observamos, que entre los muchos eptetos que se le otorga, figura el de que literalmente vendra a significar doncella mltiple, que no deja de sugerirnos los distintos aspectos que asumieron ms tarde las otras diosas que hemos nombrado, en la traduccin que hemos realizado sin embargo preferimos dar un pequeo giro semntico a la palabra - por multiforme (que en griego traducira -) ya que se adeca ms a la susodicha sugerencia, no obstante, estamos conscientes que dicho adjetivo muy bien podra referirse a los cambios que sufre la tierra, pero, con todo, no restara sentido a lo que indicamos puesto que los cambios de la tierra, sobre todo los referidos a las estaciones, tambin han sido contemplados por otras diosas del panten griego, como Demter y su hija, tambin diosa ctnica, Persfone. Veamos: A Gea Esencia de toda simiente, excepto de habas y plantas aromticas
Diosa Gea, Madre de los venturosos y de los mortales hombres, creadora absoluta, dadivosa, omnipotente, devastadora, reverdeciente, fructfera, que oportunamente haces brotar hermosos frutos maduros, slido soporte del Cosmos inmortal, virgen multiforme, que has parido en doloroso parto frutos de variadas formas, eterna, veneradsima, insondable, dichoso hogar, que alegras el espritu con tiernas y perfumadas flores de todo tipo, amante de la lluvia, alrededor tuyo gira el esplndido universo de las constelaciones que hace crecer perpetuos y poderosos ros, adems, bienaventurada diosa, que posees un corazn bondadoso t puedes agrandar los frutos que alegremente esparces en las fecundas estaciones.17

17

[<>, .] , , / , , , , / , , , / , , / , / , , , , , / ,

Vemos pues los puntos conexos que existen entre este himno y el himno homrico que presentamos anteriormente, ambos colocan como atributo principal de Gea, la capacidad de dar frutos, pero tambin resaltan la naturaleza destructora de la misma, conteniendo as los dos aspectos que sealbamos, pero este himno presenta, adems de la idea de Gea como diosa mltiple, una de las caractersticas esenciales del pensamiento rfico en cuanto a la prohibicin de comer ciertos alimentos considerados espurios por los ini-ciados en sus misterios18, esto nos recuerda algunos aspectos que no podemos obviar, pues los rficos tenan otro tipo de cosmogona, aunque relacionadas, difieren en muchos puntos con las concepciones mitolgicas de Hesodo y Homero. De hecho, los rficos casi siempre conceban como divinidades primordiales aquellas marginadas por la Teogona hesidica adems se observa en ellas gran influencia de cosmogonas y teogonas orientales, ya que, conceban como principio de todo al huevo cosmognico, idea encontrada en mitos como el de Pan-ku19 de la antigua china, o el Hiranyagarbha o tero de oro de los hinduistas, otra idea recurrente entre los rficos, fue la de concebir el elemento agua como principio primordial, algo que observamos tambin en el mito de Nun de los antiguos egipcios que, por cierto, tambin lo relacionaban con la Nada, una noche catica, es decir, un elemento privado de materia, de donde posteriormente sali el ocano csmico, este concepto lo observamos igualmente en muchas de las cosmogonas rficas que le atribuyen a la Noche Nyx el papel de Nada absoluta que luego se escinde en los dems componentes de la creacin. De manera tal que, aunque son muchas las versiones20 de las cosmogonas-teogonas atribuidas a los rficos, evidentemente podramos agruparlas en dos grupos: aquellas que prefiguran el origen desde un huevo csmico y aquellas que conciben a Nyx como origen de todo. En estas cosmogonas, casi siempre vemos otros personajes que estn implicados en la realizacin del Cosmos, algunos anteriores, otros intermedios, as vemos en unas a Thetis y Ocano21 como seres primordiales nacidos de Gea y Urano, en otras se halla la intervencin de Eros o Fanes, como es llamado entre los rficos, tambin elementos como el Agua, el Tiempo, el Caos, el ter, son recurrentes. Ciertamente, en las cosmogonas rficas, son muy pocas las referencias que tenemos de Gea como Protogenoi, es decir, no a la manera de Hesodo que la hace surgir

/ . / , , / , . ORPH. H. 26 [T. A.] 18 q.v. n. 212 19 q.v. n. 63 20 Las Cosmogonas de la Noche son la de Eudemo y la del Papiro de Derveni, y las cosmogonas del huevo, la de Jernimo y Helanico y la de Aristfanes. La de las Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos de ambos tipos: de la Noche y del huevo. Cf. BERNAB, A.& CASADESS, F. Orfeo y la tradicin rfica: un reencuentro, pp.295-296. q.v. n. 214 21 Estos personajes aparecen en la Teogona eudema

inmediatamente despus del Caos, pues Gea era vista ms bien como una divinidad posterior, as, por ejemplo, lo deja ver Aristfanes cuando parodia una versin cosmognica antigua la cual no podramos identificar: En el principio slo exista el Caos, la Noche, el oscuro Erebos y el Trtaro profundo. Gea, ter y Urano an no existan. En el seno infinito del Erebo, la Noche de negras alas puso un huevo sin germen, del cual naci al correr el tiempo, el deseable amor () puesto que los inmortales no existieron hasta que Eros trajo todos los elementos del mundo de una sola vez, y de la unin de Urano, Ocano, Gea y de la raza de los incorruptibles dioses bienaventurados surgi la creacin22. Otras cosmogonas rficas referentes al agua y al huevo csmico como principio23, introducen a Gea como un Protogenoi, pero siempre precedida por otros que la constituyen, ya sea originada a partir de agua y su propia sustancia, o de una de las mitades del huevo primordial. Observemos algunos ejemplos:
En el origen exista el agua, dijo [Orfeo], y tambin el barro, a partir de la mezcla de ambos Gea pudo solidificarse, sin embargo, se postula luego que los entes primordiales fueron Hydros y Gea despus de estos dos, un tercer principio fue engendrado, Gea e Hydros concibieron un hijo con forma de serpiente pluricfala, sobre algunas de sus cabezas crece un len y un toro y en el centro de la serpiente aparece el rostro de un dios y de su dorso se despliegan unas alas, a este dios, le llaman Cronos que no conoce la vejez, tambin Heracles. Unida a l, nace Anank (la Necesidad), la cual era de la misma naturaleza, o Adrastea, un ente incorpreo, sus brazos se extendan a lo largo del universo, colgado de las mismas extremidades.24 Cronos, aqul Heracles, puso un huevo enorme, que estaba completamente lleno, por la fuerza de su progenitor se rompi en dos por friccin. Por consiguiente, la parte ms alta fue

/ / , / , / () , / / . R., v., 693-702 23 Estos principios muchas veces aparecen aislados y en otras versiones se conjuntan, al parecer, lo que se quiere indicar con ambos es el Caos inicial. q.v. n. 49 24 <> , , , / , . / , / . <> - / , , / , < < / > . <,> / <,> / , . ORPH. Fr. ex DAM. 13, 3-11. [T. A.]
22

enviada hacia arriba convirtindose en Urano, y lo que qued abajo en Gea. Y tambin se origin un dios incorpreo.25

Como vemos, en lneas generales, las cosmogonas rficas podran considerarse un entramado complejo de mitos, los que muchas veces se estructuran sobre una base mtica oriental, como es el caso del huevo csmico, o que comprenden una serie de simblicas alegoras que cumplen alguna funcin especfica en sus misterios, pero todo ello con material mitolgico de fuentes hesidicas y homricas. Sin embargo, los rficos queran hacer valer su particular forma de narrar la mitologa, ya que sus concepciones religiosas ciertamente eran un foco contestatario de la religin helnica oficializada y por tanto deban renovar la mitologa, presentndola con aquel tinte rfico de sus doctrinas y pensamientos teolgicos. La manera de hacerlo, era a travs de ciertas presunciones respecto a la mayor credibilidad que decan posean sus narraciones mitolgicas confrontadas con las de Homero y Hesodo, respaldaban esta idea alegando que el fundador de sus doctrinas y misterios: Orfeo, era un poeta anterior a aqullos, puesto que se le conoca casi desde los inicios del tiempo. En un fragmento de Atengoras aparece una demostracin de la antigedad de los mitos rficos respecto al origen de los dioses griegos, el cual se opone a la gnesis de Hesodo, puesto que ellos lo atribuan a Ocano y Tetis y no a Cronos y Rea, dicha demostracin se vale de un fragmento homrico que atribuye el origen a aquellas divinidades marinas26, por tanto concluye que Homero sigui los relatos mticos proferidos en la antigedad por Orfeo. Veamos:
Orfeo fue quien invent originalmente los nombres [de los dioses] y relat cmo nacieron y cont las proezas que todos han hecho, por eso goza de cierto crdito entre ellos [los griegos] como un verdadero telogo, y generalmente Homero lo ha seguido respecto todo acerca de los dioses pues, tambin toma como principal origen el agua: Ocano, es la 27 gnesis de todos.

Estas diatribas entre rficos y el poeta tradicional de la Teogona evidentemente transparenta una imposicin por parte de los rficos para hacer valer sus doctrinas, sin embargo, hay que reconocer que lograron influenciar a muchos poetas y pensadores como Platn y Pitgoras, aunque, saber si Homero se vio influenciado por ideas rficas es algo

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<.> / <>, / . / <> , ORPH. Fr. ex ATHENAG. 13, 31-35. [T. A.] 26 HOM., Il., XIV vv. 200 - 300 27 / [der Gtter] / / , / , / , . ORPH. Fr. ex ATHENAG. 13, 22-27 [T. A.]

que de verdad se nos escapa de las manos, ya que no sabemos con certeza, a pesar de todo lo dicho, desde cundo se originaron estos grupos y sus preceptos, de manera que su historia verdadera queda en la niebla del misterio, tanto como la autenticidad histrica de su adalid Orfeo, e incluso del mismo Homero28. Lo que s se nos hace revelador, y es lo que debemos destacar aqu, es la preponderancia que tiene Gea como diosa de la naturaleza, entre una y otra posicin, donde vemos rasgos casi idnticos, a juzgar por los himnos que hemos expuesto, de su condicin de Madre nutricia lo que la llev a cumplir otros roles, ya sea que otras diosas encarnaran parte de sus atributos o por extensin de sus funciones29, la tradicin mitolgica respecto a la diosa Gea continu, sin embargo, diferencindola del resto, e incluso sigui su veneracin, sus cultos y sus rituales, de hecho, es tan slida su figura individual como diosa, que pas como legado a Roma como la diosa Tellus, aunque, tal vez tengamos la impresin de que no haya resaltado en el panten romano, s es cierto que sigui concibindose con los mismos atributos de Gea y mantuvo un culto entre los romanos bien definido, pues se conoce que era invocada durante los terremotos30 y en juramentos solemnes31, adems, estaba relacionada con Cibeles ya que esta diosa presida las cosechas de cereales y granos al igual que Demter, por tanto los romanos la honraban durante las celebraciones agrcolas32 y tambin invocaban himnos en su honor como el que aparece en la Tebaida de Estacio, el cual tiene muchos puntos en comn con los que hasta ahora hemos expuesto, pero adems nos ofrece un panorama general del rito que llevaba a cabo el sacerdote oficiante que renda tributos a Tellus. Veamos:

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Recurdese que la identidad histrica de un poeta llamado Homero an no est del todo confirmada, y se plantean muchas hiptesis al respecto, lo que se ha llamado entre los estudiosos la cuestin homrica 29 Los sobrenombres y eptetos dados a Gea mantienen cierta relacin con sus caractersticas de gran madre nutricia y dadivosa (mater omniparens et alma), por tanto Servio la clasifica junto con las divinidades que presiden el matrimonio. SERV. A. IV. 166 30 Durante la guerra contra los piacentinos, habindose sentido un terremoto en la batalla, el cnsul Publio Sempronio Sofo mand construir un templo dedicado a Tellus en el lugar donde haba estado la casa de Espurio Casio, en la calle que llevaba al barrio de Carinae. LIV. II.41; FLOR. I.192; V. MAX. VI.31; DION. VIII 79; PLIN., Nat. XXXIV.6, 14. 31 Estos juramentos se haca ante las tumbas junto a los Manes y a Jpiter. Tellus era una deidad ctnica perteneciente al inframundo por tanto cuando se juramentaba por ella la gente estrechaba sus manos hacia abajo, anlogamente a como la giraban hacia arriba cuando juraban por Jpiter. VAR., R. I.1, 15; MACR., III. 9; LIV. VIII.9, x.29. 32 los festivales de la siembra feriae sementivae, que tenan lugar en enero, al final de la temporada de siembra invernal, fijados por el Pontifex en dos das de mercado consecutivos: la primera parte del 24 al 26 de enero en honor a Tellus y la segunda una semana despus en honor a Ceres. Al mismo tiempo se celebraban las paganalia en el campo, en las que se sacrificaba una cerda preada a Tellus y Ceres. El 15 de abril, para asegurar la abundancia durante todo el ao, se celebraba un festival dedicado a Tellus llamado Fordicidia u Hordicidia, de fordus u hordus, vaca preada. Este festival inclua el sacrificio de vacas preadas en honor de la diosa y era dirigido por el Pontifex Maximus y las vrgenes vestales, parte en el Capitolio en las treinta curias y parte fuera de la ciudad. Las vestales guardaban las cenizas de los terneros nonatos hasta el festival de la Parilia, donde se usaban para realizar purificaciones. OV., Fast. IV. 633; ARNOB., VII. 22; HOR., Ep. II. 1.143.

El nuevo sacerdote hace erigir dos altares con ramas de rboles recientemente cortados, los cubre con csped verde, y con una innumerable cantidad de flores que la Diosa hace eclosionar y las cuales recibe favorablemente. Todo estaba coronado con montones de frutas, y con otros alimentos distintos que la naturaleza acumula en los diferentes perodos del ao. Luego, aade leche, sin tocar nada, esparcindola en los altares. Entonces profiere: Oh! Madre eterna de Dioses y hombres, que fecundas en tu seno el principio y el germen de todas las criaturas, has sido t quien en el alba de los tiempos has fecundado los efluvios y los bosques. T, has puesto en las manos de Prometeo la arcilla con la que se model el primer hombre, tambin provisionaste a Deucalin y a Pirra, las piedras [con las que renovaron la raza de los mortales], fuiste t quien produjo y dio el primer alimento que satisfizo el hambre [con variados frutos], abarcas y sostienes el anchuroso mar, en tu poder est el tierno tropel del ganado y de las violentas fieras, tambin el reposo de las aves, sin embargo firme ests en el inmovil universo, inextingible fuerza tiene la mquina veloz de tu bveda celeste, pendida en el vacuo ter, cada cual [sol y luna] en su carro te circunda, oh centro de todas las cosas indivisa entre [Zeus, Poseidn y Hades] los magnos hermanos! Pues simultaneamente una y otra casta nutriste, tanto a ilustres como a civiles y labriegos, y as, tanto arriba como abajo eres nica y suficiente, y desde lo alto Atlas lleva a cuesta los astros con duro esfuerzo y para ti nada es el mismo trabajo. 33

En general, el mundo antiguo no dej de personificar de uno u otro modo a la tierra, hasta que, aproximadamente en el siglo XII, hizo irrupcin el Cristianismo y comenz la desmitificacin de la tierra, destruyendo sus cultos, sus ritos, sus efigies sagradas e imponiendo sobre todas las culturas la imagen de la Virgen Mara en su lugar, la cual tambin es, en esencia, la misma imagen de la diosa Gea, llamada ahora Reina del Mundo o Reina del Cielo, pero reida completamente con el atributo primordial de Gea: la fecundidad, por tanto les resultaba pecaminosa y deba ser abolida para siempre y, en cierta medida, lo lograron pues ya nuestra civilizacin occidental no mira a la Tierra como un ente vivo y sagrado sino que la explotamos y degradamos incoscientemente como si eso fuese materia muerta34

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atque is ubi intorto signatus uellere crinem / conuenitque deis, hilari per castra tumultu / uadit ouans ac, prima sui documenta, sacerdos / Tellurem placare parat: nec futile maestis /id uisum Danais. eminas ergo ilicet aras / arboribus uiuis et adulto caespite texi / imperat, innumerosque deae, sua munera, flores / et cumulos frugum et quidquid nouat impiger annus / addit et intacto spargens altaria lacte / incipit: 'o hominum diuumque aeterna creatrix, / quae fluuios siluasque animarum et semina mundo / cuncta Prometheasque manus Pyrrhaeaque saxa / gignis, et impastis quae prima alimenta dedisti / mutastique uiris, quae pontum ambisque uehisque: / te penes et pecudum gens mitis et ira ferarum / et uolucrum requies; firmum atque inmobile mundi / robur inoccidui, te uelox machina caeli / aere pendentem uacuo, te currus uterque / circumit, o rerum media indiuisaque magnis / fratribus! ergo simul tot gentibus alma, tot altis / urbibus ac populis, subterque ac desuper una / sufficis, astriferumque domos Atlanta supernas / ferre laborantem nullo uehis ipsa labore. STAT. Theb. 8-295 [T. A.] 34 BARING, A. & CASHFORD J., El mito de la diosa, p.355.

No obstante, sabemos que an hoy da entre los hombres tribales, como los aborigenes de Per, Ecuador, Bolivia, Chile y otros paises sudamricanos donde se le rinde culto como la Pachamama, la Madre Tierra cumple la misma funcin de antao de ser la provedora de alimentos, pero, lo que es ms importante an, siempre se comprende, entre esas sociedades, como un ente vivo y por tanto sagrado; somos nosotros las personas civilizadas las que debemos aprender de esas sociedades y recobrar el valor sagrado de la Naturaleza: slo una personificacin del planeta puede devolverle al mismo, mejor dicho, a la misma, una identidad sagrada, a fin de que sea posible establecer una nueva relacin entre los seres humanos y el mundo natural, ese mundo que tantas veces damos por hecho.35 ***

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Loc. cit.