70 Semanas de Daniel

____________ Autor: Kenneth Gentry, Jr. Traduo: Thiago R B M Correo e adaptao textual: Csar Francisco Raymundo Fonte: www.postmillennialismtoday.com ____________ - Revista Crist ltima Chamada Edio Especial N 012 Editor Csar Francisco Raymundo Peridico Revista Crist ltima Chamada, publicada com a devida autorizao e com todos os direitos reservados no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob n 236.908. Contato com o autor: E-mail: ultimachamada@bol.com.br Site: www.revistacrista.org proibida a distribuio deste material para fins comerciais. permitida a reproduo desde que seja distribudo gratuitamente. Fevereiro de 2014

ndice________________________________________________

Apresentao 5 1 Parte________________ Estrutura e cronologia das 70 semanas de Daniel Estrutura de Aliana 6 Valor cronolgico 8 2 Parte________________ Quando as 70 semanas comeam? Decretos a se considerar 10 Os elementos cronolgicos 12 3 Parte________________ Qual o objetivo de Daniel 9:24? A significncia do versculo 24 14 Os seis objetivos do verso 24 15 4 Parte________________ Ps-milenismo e as 70 semanas de Daniel A confirmao da Aliana 20 A destruio de Jerusalm 22 19 14 10

5 Parte________________ Dispensacionalismo e as 70 semanas de Daniel

23

6 Parte________________ Dispensacionalismo e o intervalo de Daniel (1) 25 7 Parte Dispensacionalismo e o intervalo de Daniel (2) 30 O versculo da Aliana - 9:27 30 Concluso 33 Sobre o Autor 34

Apresentao_________________________________

com muita satisfao que estamos disponibilizando este estudo sobre as Setenta Semanas de Daniel. Este assunto realmente fascinante e tem cativado a curiosidade de muitos, mas infelizmente existe muita distoro sobre o significado das Setenta Semanas de Daniel. Mas, graas a Deus, que por meio de Cristo Ele sempre nos concede pessoas eruditas e comprometidas com a verdade, como o caso do pastor Kenneth L. Gentry, Jr., que muito nos abenoa com sua arte de ensinar. No poderia deixar de fora meus agradecimentos ao irmo Thiago R B M que tanto tem se empenhado na traduo e pesquisa dos melhores textos para melhor ensinar o povo de Deus. Que o leitor possa ser abenoado nesta leitura, lembrando que o real entendimento sobre as Setenta Semanas de Daniel trar dias de paz e refrigrio aos cristos que tm sido to enganados pelo Dispensacionalismo*.

Boa Leitura! O Editor. ________________

* O dispensacionalismo uma doutrina escatolgica que afirma que a segunda vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo o arrebatamento e um perodo de sete anos de tribulao, aps o qual ocorrer a batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de Deus na Terra.

1 Parte__________

Estrutura e cronologia das 70 semanas de Daniel_______________________

A profecia das 70 semanas de Daniel (9:24-27) uma famosa e intrigante passagem da Bblia. Seu carter escatolgico e a estrutura temporal nos do informaes importantes para a escatologia bblica. Infelizmente, uma passagem difcil de interpretar, apesar de, para leitores leigos, parecer ser bem simples. Estou comeando uma pequena srie a respeito da profecia das 70 semanas. Mas inicialmente, quero considerar dois problemas: a estrutura e a cronologia das 70 semanas.

Estrutura de aliana
Se queremos entender a profecia de Daniel, extremamente til reconhecermos a estrutura crucial dessa profecia singular. Meredith Kline nos d uma apresentao completa do contexto de aliana presente nessa profecia. Ele meticulosamente demonstra que a orao de Daniel (9:3-19) que culmina na profecia est saturada com expresses retiradas de promessas Mosaicas, particularmente das de Deuteronmio. Vemos que a aliana o foco principal de Daniel. Ns vemos isso tanto na orao de Daniel quanto na resposta de Deus. Deixe-me explicar:

Deus um Deus que guarda as alianas (Daniel 9:4). E Ele fiel aliana mesmo que Israel viole a sua parte da aliana (9:5) ao ponto de repudiar os promotores, ou seja, os profetas (9:6, 10) e sofrerem as suas maldies (9:11-15). Devemos notar que Daniel 9 o nico captulo em todo o livro em que Daniel usa o nome de aliana de Deus, Jeov (ou Yahweh, Senhor, vv. 2, 4, 10, 13, 14, 20; conferir com Ex. 6:2-4). Essa orao sobre a lealdade aliana (9:4) recebe uma resposta estruturada em um padro sabtico de 70 semanas (9:24-27), que resulta na confirmao dessa aliana (9:27). A clara estrutura de aliana dessa profecia virtualmente necessita de um foco no cumprimento por Cristo durante seu ministrio. Vejamos como. O nmero sete familiar aos estudantes da lei sabtica do Velho Testamento. A profecia das 70 semanas segue uma cronologia sabtica (Levtico 25): A palavra hebraica shabium, que traduzida como semana (Daniel 9:24), literalmente significa multiplicado por sete. Daniel recebe essa profecia no primeiro ano da queda da Babilnia nas mos da Prsia (Daniel 9:1), enquanto ele contempla o fim dos 70 anos de cativeiro (9:2). O fracasso por parte de Israel em observar as leis levticas relacionada ao descanso sabtico da terra (Lv. 26:43; 2 Cr 36:21) originalmente causa o cativeiro babilnico. De forma interessante, Levtico 26 enfatiza o nmero sete em sua ameaa de punio de Israel: prosseguirei a castigar-vos sete vezes mais, por causa dos vossos pecados (Lv 26:18; 21; 24; 28). Em seu nono captulo, Daniel se questiona o que o futuro aguarda para Israel, agora que os 70 anos preditos por Jeremias esto no fim. A resposta de Deus orao de Daniel apresenta um novo perodo de setenta que gera seis resultados primrios (Daniel 9:24). Nessa profecia Deus d a Israel um perodo de tempo renovado pelo nmero setenta: um perodo de setenta semanas. A primeira fase das 70 semanas de sete semanas ou literalmente, sete setes (Daniel 9:25), que resulta em um valor de 49. Na lei cerimonial do Velho Testamento, 49 anos leva ao ano do Jubileu, que o quinquagsimo ano (Lv. 25:8). Esse um tempo de grande celebrao, onde os escravos so libertos e o retorno das terras perdidas por causa de dvidas aos seus proprietrios em todo o

Israel. Isso tem um teor de aliana muito forte e se relaciona diretamente ao significado redentivo da passagem. O perodo total de setenta setes tambm se relaciona a aliana: setenta igual a dez desses perodos de sete semanas, significando um Jubileu elevado dcima potncia. O nmero dez significa plenitude, o nmero de dedos nas mos humanas. Ento, as setenta setes (semanas) parecem apontar para um Jubileu redentivo completo. Isso deve apontar por sua vez, para Cristo, que trs esse Jubileu completo e a completa redeno (Lucas 4:17-21; Is. 61:1-3; Mateus 24:31) e que o ponto culminante da profecia de Daniel (Daniel 9:25, 26, 27). Consequentemente, as 70 semanas demarcam o perodo em que a redeno Messinica seria terminada.

Valor cronolgico
Mas qual o valor cronolgico desse perodo de setenta semanas? As setenta semanas parecem representar um perodo de 70 vezes sete anos, ou seja, um perodo de 490 anos. Apesar de ser construda por smbolos sabticos, representa um perodo histrico de tempo, ao contrrio dos que pensam que ela representa um perodo indefinido. Mesmo em uma leitura superficial, essa profecia parece ser bem precisa em sua cronologia. Daniel nos d uma medida e fracionamento cuidadosos desse nmero. Isso tambm se encaixa com a preocupao cronolgica de Daniel nas profecias macabias, em Daniel 8 e 12. Alm do mais, existe ampla justificativa contextual e em outras partes da bblia para dias querendo dizer anos: Primeiro, um perodo de literais 70 semanas seria muito curto para que tudo o que dito se cumprisse. Ento, devemos olhar alm de uma interpretao literal para buscar uma interpretao correta. Em segundo lugar, no contexto anterior, os 70 anos da profecia de Jeremias esto claramente na mente de Daniel (9:2). Esses 70 anos chegam ao ponto de ser a estrutura da profecia de Daniel. Ento, o prprio contexto sugere que se trate de anos. Em terceiro lugar, apenas 2 versos depois, Daniel redefine de forma explcita o uso de semanas. Daniel 10:2 diz: Naqueles dias

eu, Daniel, estive triste por trs semanas. (no original hebraico, naqueles dias... triste por trs perodos de sete dias). Ele faz isso, aparentemente, para distinguir o simbolismo anterior (da profecia) de semanas de anos do tempo literal que usaria dessa vez, de semanas de dias. Em quarto lugar, o Velho Testamento frequentemente se refere ao ano sabtico (o stimo ano do perodo sabtico) como o sabbath. Tais passagens, ento, chamam de dia um perodo claramente de um ano, o dia sabtico. Em quinto lugar, existem precedentes bblicos para se falar de anos em termos de dias. Em Gneses 29:27-28, Jac trabalha uma semana por Raquel: Cumpre a semana desta; ento te daremos tambm a outra, pelo servio que ainda outros sete anos comigo servires. E Jac fez assim, e cumpriu a semana de Lia; ento lhe deu por mulher Raquel sua filha. Esse perodo de sete dias na verdade claramente de sete anos: Assim serviu Jac sete anos por Raquel; e estes lhe pareceram como poucos dias, pelo muito que a amava. (29:20). Em Nmeros 14:34, os quarenta anos no deserto resultaram dos 40 dias de espionagem: Segundo o nmero dos dias em que espiastes esta terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vs as vossas iniquidades quarenta anos, e conhecereis o meu afastamento.. Ezequiel 4:6 emprega o mesmo padro de medida proftica que Daniel: E, quando tiveres cumprido estes dias, tornarte-s a deitar sobre o teu lado direito, e levars a iniquidade da casa de Jud quarenta dias; um dia te dei para cada ano.

2 Parte__________

Quando as 70 semanas comeam?_______________________________________

Como intrpretes da profecia das 70 semanas de Daniel encontramos um problema. Devemos determinar a identidade da ordem em Daniel 9:25: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm....

Decretos a se considerar
Primeiro, podemos suspeitar do decreto de Ciro, em 538 a.C., que mencionado em 2 Crnicas 36:22-23 e Esdras 1:1-4; 5:13, 17; 6:3. Certamente, Ciro d uma ordem para reconstruo da cidade (Isaas 44:28), mas o grosso das referncias a esse decreto so para a reconstruo do Templo. Daniel, entretanto, fala especificamente de um decreto para restaurar e reconstruir Jerusalm, que uma caracterstica importante, como E. W. Hengstenberg mostra: apesar de os judeus fazerem o esforo de reconstruir Jerusalm depois do decreto de Ciro, por muito tempo a cidade permanece com uma populao de uma vila esparsamente povoada e sem muros. Mas Daniel fala de uma ordem para restaurar (raiz: shub, retornar) Jerusalm (Daniel 9:25). Isso requer um retorno sua integridade e grandeza inicial, como na profecia de Jeremias: E removerei o cativeiro de Jud e o cativeiro de Israel, e os edificarei como ao princpio. (33:7). Isso deve envolver a restaurao

completa da cidade, com suas ruas e muros: ...as ruas e o muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos. (Daniel 9:25). Entretanto, os judeus no levaram isso srio at o quinto sculo A.C.. Hengstenberg aponta o decreto de Artaxerxes I em Neemias 2:1 (conferir com 2:18) como o comeo, que ele argumenta que foi no ano 455 A.C.. J J. Barton Payne e C. Boutflower apontam a atmosfera espiritual carregada de Esdras, em 7:11-26 como o comeo, que seria em 458 ou 457 A.C.. Julius Africanus, Vitringa, Ideler e a maioria dos dispensacionalistas computam os anos usando os anos judaicos com 360. Adotando qualquer um dos cenrios, descobrimos uma possvel razo porque os judeus esperavam o Messias no primeiro sculo (Mateus 11:3; Mc 15:43; Lucas 1:76-79; 2:25; 26; 38; 3:15). E ele realmente aparece nessa poca. Em uma anlise final, o decreto de Esdras em 457 a.C., durante o stimo ano de Artaxerxes I (454-424 a.C.), parece a melhor possibilidade. Esdras certamente entende esse decreto como uma permisso para a reconstruo dos muros de Jerusalm. Isso levaria aos primeiros 69 anos, at chegarmos a 26 D.C. (deixando um ano de lado, porque no existe um ano zero entre 1 a.C. e 1 D.C.), que o ano que o ministrio de Jesus comea. Os romanos ento o crucificam 3 anos e meio depois, em 30 D.C. data aceita pela maioria dos telogos. As referncias, dcadas aps o decreto de Ciro, deixam claro que pouco foi feito no sentido de reconstruir Jerusalm. Neemias lamenta que os muros de Jerusalm esto destrudos (Neemias 1:3; 2:3-5; 17; 7:4). Zacarias se refere a Jerusalm como estando destruda em seus dias (Zacarias 14:11), mesmo que tenha mencionado a sua futura reconstruo (Zacarias 1:16; 1:12; 2:1; 7:7; 8:5-6). Os inimigos dos judeus avisam Artaxerxes que eles se tornariam uma ameaa se reconstrussem a cidade (Esdras 4:12-23). Isso explica porque Esdras menciona a aflio de Jerusalm at o dia de hoje (Esdras 9:7-9, 15). O processo de reconstruo culmina na restaurao de Jerusalm. Esse processo provavelmente comea como uma semente do avivamento espiritual na poca de Esdras (Esdras 7) ou sob a

administrao de Neemias (Nem 2:1; 17-18; 6:15-16; 12:43). Vrios decretos preparam a restaurao, assim como uma ordem divina E os ancios dos judeus iam edificando e prosperando pela profecia do profeta Ageu, e de Zacarias, filho de Ido. E edificaram e terminaram a obra conforme ao mandado do Deus de Israel, e conforme ao decreto de Ciro e Dario, e de Artaxerxes, rei da Prsia. (Esdras 6:14).

Os elementos cronolgicos
Agora vamos considerar os constituintes cronolgicos da profecia. O primeiro perodo de 7 semanas deve ser marcado por algum evento, j que Daniel o distingue dos outros perodos. Se no fosse importante, ele falaria de 62 semanas, ao invs de sete semanas e 69 semanas (Daniel 9:25). Apesar de no podermos ter certeza, essas sete semanas (ou 49 anos) aparentemente cobrem o perodo da real reconstruo de Jerusalm. Os judeus reconstroem a cidade durante esse tempo, apesar de oposio e tempos difceis que Deus ordena (Neemias 4:18; Daniel 9:25). Daniel no diz claramente quando cada coisa aconteceria, ento, isso no tem influncia no debate a respeito da profecia. Como mostrarei o segundo perodo, de 62 semanas, se estende da concluso da reconstruo de Jerusalm at a introduo formal do Messias a Israel, em seu batismo (Daniel 9:25). Isso ocorre por volta de 26 D.C.. Telogos conservadores concordam amplamente com essa interpretao, que virtualmente universal entre os exegetas cristos excluindo os dispensacionalistas. O terceiro perodo de uma semana objeto de intensa controversa entre dispensacionalistas e outras correntes. Muito da minha discusso tratar dessa semana final. J que nossa investigao das 70 semanas escatolgica e no apologtica, no precisamos determinar com exatido o incio delas. Ns nos confortamos com o fato de vrias possibilidades esto abertas, entretanto. Porm, os eventos messinicos aos quais Daniel alude so mais cruciais para a escatologia que a determinao da data do decreto.

No meu prximo artigo, considerarei as significantes diferenas separando o dispensacionalismo das outras vises.

3 Parte__________

Sobre o que Daniel 9:24?___________________________________

Ao estudarmos a profecia das 70 semanas de Daniel importante que consideremos cuidadosamente Daniel 9:24. Este versculo nos d o objetivo final da profecia: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo. Deixe-me esboar brevemente os eventos do verso 24 no contexto da profecia como um todo.

A significncia do versculo 24
As seis frases no infinitivo do verso 24 formam trs duplas, que servem como ponto principal da profecia e como uma introduo para a explicao que segue. Sabe e entende (9:25) introduz essa explicao. Ento, algumas correspondncias devem existir entre os eventos do verso 24 e dos versos 25-27. Entre os cristos no dispensacionalistas, a viso mais comum do verso 24 afirma que esses seis elementos so o objetivo da profecia inteira e que ocorreram na poca do primeiro advento, 2000 anos atrs. Contrrio a essa viso, Culver coloca o assunto em uma

perspectiva fortemente dispensacionalista: esses eventos no so encontrados em nenhum evento prximo da vida terrena de nosso Senhor. Ryrie aplica esse verso para o nosso futuro: Deus vai voltar sua ateno de maneira especial para Seu povo mais uma vez e para sua cidade, a Cidade Santa, Jerusalm, como dito em Daniel 9:24. Claramente, ento, os dispensacionalistas adotam uma abordagem decididamente futurista para essa profecia quando as 69 semanas tiverem passado. A profecia das 70 semanas definitivamente est focada em Israel, como podemos deduzir do fato de Daniel estar falando do cativeiro de Israel (Daniel 9:2) e sua orao de confisso (9:4-22). Mas, logicamente, o Messias de Israel o nico Salvador, ento os resultados de seu trabalho vo alm de seu povo (os judeus) como o Velho Testamento deixa abundantemente claro (exemplo: Salmos 72:8; Isaas 2:2-4; 11:9-10). Vemos essa salvao universal em outras profecias e a vemos de novo aqui. Mas aqui h uma nfase significante em Israel. Daniel acaba com ungir o Santssimo (9:24), no porque esteja no fim cronolgico, mas para que o Messias pudesse ser apresentado (hebraico, messhua, o ungido, v.25). Como mostrarei agora, esses seis elementos envolvem uma mistura de beno e maldio, um fenmeno comum em promessas de alianas.

Os seis objetivos do verso 24

Primeiro, veja que as 70 semanas resultaro no fim da transgresso. Lembre-se da orao de confisso de Daniel, sobre os pecados de Israel (Daniel 9:4) e que a profecia se foca em Israel (Daniel 9:24). Consequentemente esse acabar com a transgresso (kala) se refere a Israel completar sua transgresso. Isso ocorre quando Israel culmina sua transgresso ao rejeitar o filho de Deus, crucificando-o, como Cristo mesmo prediz em forma de parbola: E, por ltimo, enviou-lhes seu filho, dizendo: Tero respeito a meu filho.

Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; vinde, matemo-lo, e apoderemo-nos da sua herana (Mateus 21:37-38). A segunda parte da primeira dupla se relaciona diretamente primeira: depois de terminar a transgresso contra Deus, ao rejeitar o Messias, os pecados de Israel so selados. Como Payne observa, a ideia selar ou guardar os pecados para punio. Pelo fato de Israel ter rejeitado seu Messias, uma punio fica guardada. Deus o punir destruindo completamente seu Templo. Mas Deus guarda essa punio desde a crucificao de Cristo, em 30 d.C. at 70 d.C. (Mateus 24:2; 34). O selar ou guardar os pecados indica que dentro de 70 semanas Israel ter completado sua transgresso e Deus guardar esses pecados para pun-lo e essa punio cair sobre Israel depois do perodo das 70 semanas. Esse um ponto crucial do Sermo do Monte, pois logo antes de ser crucificado, Cristo diz: Eis que a vossa casa vai ficar-vos deserta (Mateus 23:38), Ele ento guarda seu julgamento por uma gerao (Mateus 24:2, 34). O terceiro resultado (comeo da segunda dupla) tem expiao dos pecados. A palavra hebraica para expiao kaphar. Claramente em relao morte redentora de Cristo, que a expiao final, para a qual todos os sacrifcios feitos no Templo apontam (Hebreus 9:26). Isso tambm ocorre durante Seu ministrio terrestre em Sua morte. Os dispensacionalistas, entretanto, preferem interpretar esse resultado como uma aplicao ao invs de efetuao, como uma apropriao subjetiva ao invs de um cumprimento objetivo. Walvoord admite que esse resultado parece ser uma figura clara da morte de Cristo na cruz, mas ento diz que a aplicao real disso para Israel est novamente associada com a Segunda Vinda. Com base no verbo hebraico, entretanto, a passagem certamente fala de uma reconciliao real (ou expiao). Essa expiao do pecado assegura o quarto resultado, justia eterna, que fala do cumprimento efetivo da justia, no sua apropriao subjetiva. Cristo assegura isso dentro do perodo de 70 semanas, durante seu trabalho redentivo na terra. Sobre o trabalho de Cristo, Paulo escreve: Mas agora se manifestou uma justia que

provm de Deus, independente da lei, da qual testemunham a Lei e os profetas, justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo para todos os que crem. No h distino, pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus. Deus o ofereceu como sacrifcio para propiciao mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua justia. Em sua tolerncia, havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos (Romanos 3:21-25). O quinto resultado (primeira parte da terceira dupla) tambm reflete o ministrio de Cristo na terra, que Seu batismo introduz, pois Ele veio para selar a viso e a profecia. Isso fala do cumprimento e, portanto confirmao da profecia a respeito de Cristo. Dispensacionalistas resistem a essa ideia, argumentando que Cristo no cumpriu todas as profecias naquela poca. Mas Ele no o far na 70 futura semana em uma suposta futura Tribulao. Nem no milnio dispensacionalista. Porque em seguida haveria a apostasia, a ressurreio e os Novos Cus e Nova Terra. Na verdade, o selar a profecia limitada pela afirmao explcita do propsito, em Daniel 9: a redeno completa atravs de uma expiao por sangue. E Cristo fez isso: Jesus chamou parte os Doze e lhes disse: Estamos subindo para Jerusalm, e tudo o que est escrito pelos profetas acerca do Filho do homem se cumprir (Lucas 18:31, tambm: Lucas 24:44; Atos 3:28). Finalmente, as 70 semanas testemunharo o seguinte: uno do Santssimo. Essa uno (mashach) fala da introduo formal de Cristo por meio de Seu batismo, ao invs de uma uno do Templo. Isso parece claro pelo seguinte: 1. O assunto principal de Daniel 9:24-27 Messinico. O Templo construdo depois do cativeiro babilnico ser destrudo depois das 70 semanas (versculo 27). Daniel no o menciona novamente; e essa profecia no d espao para especulaes sobre sua reconstruo para o milnio.

2. Nos versos que seguem uno, Daniel menciona o Messias (mashiyach, o ungido) duas vezes (versculos 25 e 26). 3. Contrrio interpretao de alguns dispensacionalistas, o Templo no ungido nas Escrituras seja o original, de Salomo, ou de Zorobabel, da viso de Ezequiel ou o Templo expandido por Herodes. Ento, mesmo alguns dispensacionalistas reconhecem (como J. Dwight Pentecost) que Jesus est em vista nessa profecia. A palavra Santssimo fala do Messias, que ser chamado santo, Filho de Deus (Lucas 1:35). Isaas profetiza sobre Cristo no ltimo jubileu redentivo: O Esprito do Soberano Senhor est sobre mim porque o Senhor ungiu-me para levar boas notcias aos pobres. Enviou-me para cuidar dos que esto com o corao quebrantado, anunciar liberdade aos cativos e libertao das trevas aos prisioneiros, para proclamar o ano da bondade do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; para consolar todos os que andam tristes (Isaas 61:1-2, Lucas 4:17-21). Em seu batismo, o Esprito vem sobre Ele (Mc 1:9-11) para prepar-Lo para seu ministrio, a respeito do qual lemos trs versos depois: Depois que Joo foi preso, Jesus foi para a Galilia, proclamando as boas novas de Deus. O tempo chegado [as 69 semanas?], dizia ele. O Reino de Deus est prximo. Arrependamse e creiam nas boas novas! (Marcos 1:14-15). Cristo proeminentemente o Ungido (Salmos 2:2; 132:10; Isaas 11:2, 42:1; Habacuque 3:13; Atos 4:27; 10:38; Hebreus 1:9).

4 Parte__________

Ps-milenismo e as 70 semanas de Daniel_______________________

Esta a quarta parte de uma srie sobre as 70 semanas de Daniel (Daniel 9:24-27). Agora focaremos no que Daniel diz sobre o que Israel vai passar depois das sessenta e duas semanas (Daniel 9:26) que se seguiriam s sete semanas (9:25). Ento isso ocorreria aps as 69 semana. Uma leitura natural do texto requer que isso seja durante a 70 semana, porque o nico tempo que falta para que o predito em Daniel 9:24 se cumpra. Nesse tempo o Messias ser cortado. Em hebraico, a palavra traduzida como cortado karath, um termo usado para pena de morte, Levtico 7:20; e uma morte violenta, segundo E. J. Young. Ento, se refere morte de Cristo na cruz. Dado o padro hebraico de repetio, podemos facilmente enxergar um paralelo entre os versos 26 e 27: o 27 complementa o 26. Pelo lado negativo, o fato de o Messias ser cortado resulta do tempo de transgresso chegar ao fim, culminando (versculo 24) na crucificao do Messias. O verso 27 diz: E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao. Pelo lado positivo, ento, confirmando a aliana com muitos resulta na reconciliao e traz a justia eterna (versculo 24). Ento, esses paralelos se referem ao mesmo evento quando vistos pelos ngulos de bno e maldio (como em Deuteronmio 11:26; 30:1). Ambos acontecem dentro do perodo de 70 semanas.

A confirmao da Aliana
O que devemos fazer com firmar a aliana no verso 27? Essa frase certamente se refere s aes do verso 24. Essas aes resultam do Jubileu perfeito (setenta semanas) da aliana e resultado da orao de Daniel (versculo 4). Essa aliana deve ser a aliana redentiva da graa de Deus. O Messias vem para confirmar as promessas dessa aliana: Para manifestar misericrdia a nossos pais, e lembrar-se da sua santa aliana... (Lucas 1:72). Ele confirma a aliana atravs de Sua morte na cruz: De tanto melhor aliana Jesus foi feito fiador (Hebreus 7:22). Alm do mais, a palavra traduzida como confirma (hebraico: higbir) relacionada ao nome do anjo Gabriel, que traz a Daniel a revelao das 70 semanas (depois ele tambm traz a revelao do nascimento de Cristo [Lucas 1:19, 26]). Gabriel (hebraico: Gabriel) tem como raiz a palavra gibbor, o forte, um conceito frequentemente associado com o Deus da Aliana. A palavra em Daniel 9:27 significa fortalecer, confirmar. Essa com certeza uma aliana forte, pois traz justia eterna (Daniel 9:24). A orao de Daniel principalmente por Israel (Daniel 9:3) e reconhece que Deus promete misericrdia queles que O ama (versculo 4). Portanto, a profecia afirma que a aliana seria confirmada com muitos por uma semana. A referncia a muitos diz respeito aos judeus fiis. Ento, como afirma Young: Ento, um contraste introduzido entre Ele e os muitos, um contraste que parece ter relao com a grande passagem Messinica (Isaas 52:1353:12), particularmente 53:11. Apesar de nem toda a nao receber a salvao, muitos recebero. Essa confirmao com os muitos de Deus ocorrero no meio da 70 semana (versculo 27). Isso se assemelha ao depois de sessenta e duas semanas e sete semanas (versculo 26), nos dando maiores detalhes. Sabemos que o ano e meio de ministrio de Cristo, no meio da 70 semana, decididamente esteve focado nos judeus, porque comanda aos discpulos: No ireis pelo caminho dos gentios, nem entrareis em cidade de samaritanos... (Mateus 10:5; 15:24). Ento

por trs anos e meio depois da crucificao, os apstolos focam seus ministrios quase exclusivamente nos judeus. Eles comeam primeiro pela Judia (Atos 1:8; 2:14) porque o Evangelho de Cristo primeiro para o judeu (Romanos 1:16; 2:10, Joo 4:22). Apesar de Daniel claramente especificar o evento que serviria como trmino da 69 semana, ele no especifica o fim da 70. Aparentemente, um evento exato ao final da 70 semana no to importante que necessite ser conhecido. Porm, de forma interessante, quando Estevo foi apedrejado, o primeiro mrtir de que se tem conhecimento, a proclamao da aliana comea a se voltar para os gentios. O apstolo aos gentios aparece na cena da morte de Estevo, quando a perseguio dos judeus contra os cristos estoura: E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os apstolos. (Atos 8:1) Atos nos informa que a Misso de Paulo era a de levar a f alm do estreito foco nos judeus: este para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel. (Atos 9:15) A converso de Paulo pouco depois do apedrejamento de Estevo ocorre por volta de 34 ou 35 d.C. Essa confirmao da Aliana ocorre no meio da semana (versculo 27). Eu mostrei acima que a 70 semana da aliana comea com o batismo de Jesus. Ento, depois de 3 anos e meio de ministrio o meio da 70 semana - Cristo crucificado. A profecia diz que pela sua confirmao conclusiva da Aliana, o Messias far cessar o sacrifcio e a oblao (Daniel 9:27). Ele faz isso ao oferecer a si mesmo como sacrifcio pelo pecado: Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. (Hebreus 9:26; 7:11-12; 18:22). Consequentemente, em sua morte, o vu do Templo se rasga de cima a baixo (Mateus 27:51). Essa uma evidncia miraculosa que Deus revogou legalmente o sistema sacrificial (ver em Mateus 23:38). Cristo o Cordeiro de Deus (Joo 1:29; 1 Pedro 1:19) que abre o Santo dos santos ao seu povo (Hebreus 4:14; 9:12, 24-26; 10:19-22).

A destruio de Jerusalm
Mas como devemos entender as pores finais dos versos 26 e 27? O fazemos com a destruio da cidade e do santurio (versculo 26)? O que Daniel quer dizer com pela abominao que causa a desolao (versculo 27)? A maioria dos comentaristas evanglicos no concordam que isso se refere destruio de Jerusalm em 70 d.C., que ocorre 40 anos depois da crucificao? E, nisso, eles no seguem o que diz Josefo? Josefo aplica Daniel 9:27 aos eventos de 70 d.C.: exatamente dessa mesma maneira Daniel escreveu a respeito do governo romano, e que nosso pas seria desolado por eles (antiguidade dos judeus 10:11:7). No verso 26 aprendemos que h dois eventos que ocorreriam depois da 69 semana: (1) o Messias seria cortado e (2) a cidade e o santurio seriam destrudos. O verso 27a nos informa que o corte do Messias (versculo 26) confirma a aliana e ocorre no meio da 70 semana. Ento, a morte do Messias est claramente dentro do espao de tempo das 70 semanas (como esperaramos, j que ele a figura principal da profecia). Os eventos envolvendo a destruio da cidade e do santurio com guerra e desolao (versculos 26b e 27b) so as consequncias do Messias ter sido cortado. Eles no ocorreriam necessariamente dentro do perodo de tempo das 70 semanas so um adendo ao que dito no verso 24. Essa profecia antecipa, entretanto, a destruio que ocorreria em 70 d.C.: no ato divino de guardar (ou reservar) o pecado de Israel para punio. O pecado clmax de Israel completar sua transgresso (versculo 24) ao cortar o Messias (versculo 26a). Em resposta a isso, Deus reserva o julgamento para depois. Deus vai julgar o pecado de Israel depois de as 70 semanas terem terminado. Ele no vai esquecer-se do pecado e nem atrasar a punio. Isso explica a frase indefinida: at o fim da guerra. O fim no ocorreria dentro das 70 semanas. Hoje sabemos que ele ocorreu em 70 d.C., como Cristo deixa claro em Mateus 24:15.

5 Parte__________

Dispensacionalismo e as 70 semanas de Daniel_______________________

Esta a quinta parte de uma srie que examina a profecia de Daniel sobre as 70 semanas determinadas para Israel. Neste artigo, vou focar nos trs erros fundamentais da abordagem dispensacionalista s 70 semanas de Daniel. Eles envolvem: (1) Um entendimento correto do seu trmino; (2) a unidade das 70 semanas; e (3) a identidade da Aliana no verso 27. Os dispensacionalistas so pressionados pelo seu sistema a interpretar radicalmente Daniel 9:24. Eles colocam esses eventos em nosso futuro, postergando-os at que Israel se volte para o Senhor durante um perodo de sete anos da Grande Tribulao. Pentecost (um dispensacionalista) observa que esse perodo futuro so os ainda no cumpridos sete anos da profecia de Daniel das 70 semanas (Daniel 9:24-27). Price concorda com essa viso, admitindo que uma abordagem peculiar: uma caracterstica distintiva da interpretao dispensacionalista o reconhecimento do adiamento... Daniel 9:26-27 [] um modelo muito disputado para se demonstrar intervalos de tempos em passagens escatolgicas. As seguintes citaes so do telogo dispensacionalista J. Dwight Pentecost, tiradas de seu comentrio sobre o livro de Daniel, encontrado na Bblia dos Seminrios de Dallas Bible Knowledge Commentary. As usarei como representantes do dispensacionalismo clssico, que uma das tradies mais influentes e disseminadas na teologia evanglica nos dias atuais.

Pentecost afirma que terminar a transgresso se refere remoo da tendncia de Israel de apostatar. Isso ocorre na Segunda Vinda, quando ela restaurada terra prometida e abenoada. O por fim ao pecado significa que durante a Segunda Vinda de Cristo, Ele remover o pecado de Israel. Fazer a expiao dos pecados se relaciona expiao final dos pecados de Israel, por Deus, quando ele se arrepender na Segunda Vinda de Cristo. A vinda da justia eterna indica que Deus vai estabelecer uma era caracterizada pela justia. Isso uma referncia ao reino milenial. De acordo com Pentecost, selar a viso e a profecia significa que tudo que Deus disse pelos profetas que faria em sua Aliana com Israel ser terminado completamente no reino do milnio. O ungir o Santssimo - de acordo com Pentecost - pode se referir a um lugar sagrado, mas no ao Ungido, ou seja, Cristo. Se ela se referir, est se referindo ao entronamento de Cristo como Rei dos reis e Senhor dos senhores, no milnio. Em resumo, esses seis pontos, ento, antecipam o estabelecimento do reino milenial de Israel debaixo da autoridade de seu Rei prometido. Anteriormente, sobre a interpretao do fim do ministrio de Cristo [ou crucificao; a viso ps-milenista], uma viso mais aceita entre os evanglicos. A viso dispensacionalista certamente errada, como ficar ainda mais evidente nos prximos pargrafos, onde considero a teoria do intervalo do dispensacionalismo. Nesse ponto o leitor deve considerar quo incrvel que a viso dispensacionalista de Daniel ignora totalmente a Primeira Vinda: o tempo durante o qual Cristo morre pelos pecados, cumprindo o simbolismo dos sacrifcios oferecidos no Templo, uma tipologia do Velho Testamento, e uma antecipao proftica do que Ele faria. Mauro [outro dispensacionalista] se lamenta: a ideia fundamental do verso 24 ocorreu em um intervalo no definido. Na viso dispensacionalista os dois primeiros perodos das 70 semanas levam at perto da crucificao de Cristo mas de repente pulam por cima dela [o intervalo].

6 Parte__________

Dispensacionalismo e o intervalo de Daniel (parte 1)__________

O dispensacionalismo interpe esse intervalo, ou parnteses, entre a 69 semana e a 70; ele envolve toda a era da igreja, da Entrada Triunfal ao Arrebatamento. Os argumentos dispensacionalistas para um intervalo de tamanho indefinido entre a 69 e a 70 semana no so convincentes. Vamos considerar os principais. Vou transcrever um argumento brevemente, com bibliografia e ento responder: Primeiro, a fraseologia peculiar em Daniel: Daniel localiza o corte do Messias depois dos 62 setes e no no 70 sete (comentrio bblico do Pentecost). Isso permite um intervalo entre a 69 e a 70 semana. Se o corte no ocorreu na 69 semana ou na 70, deve haver um intervalo onde isso acontece. Em resposta, bvio que 70 vem depois de 69 e ento est de acordo com a profecia. Consequentemente, esse argumento no prova que depois necessita de um intervalo. Alm disso, Daniel s menciona 70 semanas, e ele certamente no diz depois de 69 semanas, mas no na 70. O intervalo dispensacionalista uma suposio gratuita. Daniel j tinha falado da 69 (versculo 25). Ele ainda precisava falar sobre a 70 semana. Ento, natural assumir que o corte do Messias deva ser dentro do perodo de sete anos da ltima semana. A profecia das 70 semanas a profecia que cobre o maior intervalo de tempo e a que tem o escopo mais amplo. O corte do Messias um evento de significado proftico e redentivo inigualveis e

fundamental explicar as metas das 70 semanas, presentes no verso 24 em particular. Segundo, o peso da profecia de Daniel: as seis metas [do verso 24] esto relacionadas ao povo de Daniel (Israel) e sua Cidade Santa (Jerusalm), no `igreja (comentrio bblico de Pentecost). McClain diz que o cumprimento dos eventos tremendos do verso 24 no podem ser encontrados em lugar nenhum da histria. Eles ainda precisam ocorrer em Israel; os eventos devem estar no futuro. Como mostrei acima, a ideia principal da profecia das 70 semanas a redeno messinica. O Messias o Santssimo, que traz a reconciliao e efetua a redeno eterna (versculo 24). Ele faz isso por Israel e todo o mundo. Ele na verdade permite a redeno eterna por sua morte (versculo 24), que claramente o fato de ele ser cortado (versculo 26). Como fato histrico, sua morte ocorre no meio dos sete anos posteriores ao seu batismo um ano e meio depois, para ser exato. O que nos fora a rejeitar um perodo nico, sem intervalos, nas 70 semanas? Terceiro, um consentimento fatal: Historicamente, a destruio de Jerusalm ocorreu em 70 d.C., quase 40 anos depois da morte de Cristo. J que isso predito na profecia de Daniel e deve ocorrer dentro do perodo de tempo englobado nas 70 semanas, a teoria das 70 semanas contnuas (sem intervalos) deixada sem qualquer explicao adequada para encaixar um evento que ocorreu depois do fim da 69 semana por aproximadamente 38 anos (Walvoord). Acima eu expliquei a relao das 70 semanas com a destruio do Templo em 70 d.C. importante lembrar que o ponto culminante da profecia das 70 semanas no a destruio do Templo o verso 24 nem mesmo menciona esse fato. A destruio uma consequncia de certos eventos que se cumpriram dentro do perodo de 70 semanas. O ato de Deus guardar (Selar) o julgamento (versculo 24) ocorre dentro das 70 semanas; o cumprimento posterior desse julgamento no. No h necessidade alguma para intervalos. Quarto, a tendncia geral na profecia: Nada deve ser mais claro para algum que leia o Velho Testamento que as profecias dadas no falavam nada sobre o perodo de tempo que se passaria entre os dois adventos. Esse fato confundia at mesmo os profetas (como em 1

Pedro 1:10-12) (Walvoord). Os dispensacionalistas afirmam que as profecias do Velho Testamento geralmente fundem a Primeira e Segunda Vinda em uma mesma cena, mesmo que sejam separadas por centenas de anos. Consequentemente, temos justificativa bblica para entender 69 e a 70 semanas como fundidas em uma nica cena, mesmo que separadas por um intervalo de centenas de anos. Esse argumento completamente sem mrito. Claramente, as 70 semanas compem uma unidade, ainda que subdivididas em partes de diferentes tamanhos: 1- Um perodo de 70 semanas onde ocorrero os eventos mencionados (versculo 24); as partes formam um todo unificado. Trs perodos de semanas separados no so a cronologia principal da profecia; esses trs perodos (7+62+1) compreendem o intervalo de tempo principal das 70 semanas de anos. O plural setenta semanas seguido (no ingls) por um verbo no singular decretado, que indica uma unidade temporal do perodo todo. Os dispensacionalistas argumentam vigorosamente que deve existir um intervalo no meio da 70 semana porque a semana uma. Por que, ento, no permitem que as 70 semanas sejam uma? 2- Uma clara preocupao dessa profecia, em contraste com todas as outras profecias Messinicas, com uma unidade de medida de tempo. As primeiras palavras na profecia apontam enfaticamente para esse fato: 70 semanas. Se houvesse intervalos entre as unidades, toda a ideia da medida das 70 semanas desapareceria. 3- Todos concordam que as primeiras duas unidades do perodo (7 semanas e 62 semanas) so consecutivas. Por que no seria assim com o perodo final? De forma estranha, Walvoord que defende o intervalo critica Mauro (um dispensacionalista) por aceitar que a ltima semana tenha uma durao indefinida, dizendo: Em vista da preciso dos

70 anos de cativeiro, mencionados no mesmo captulo, o contexto indica a probabilidade de uma inteno mais literal na profecia. Mauro aceita que a ltima semana dure 40 anos como uma extenso da graciosa pacincia de Deus com Israel. Walvoord aceita um intervalo de quase 2 mil anos, destruindo completamente a possibilidade de se medir o tempo (na profecia). Como Walvoord pode ser mais literal? A posio de Mauro mede o tempo de forma mais fiel que a de Walvoord pelo menos os eventos medidos esto no mesmo sculo. Os de Walvoord esto separados por milnios e contando. 4- Se a teoria do intervalo dispensacionalista verdade, ento o intervalo separando a 70 da 69 tem quase 2 mil anos de extenso. Isso quatro vezes o perodo das 70 semanas, que so de 490 anos. Como pode um dispensacionalista afirmar com preciso um dia (H. Hoehner diz que o trmino da 69 semana ocorreu na Entrada Triunfal, em 30 de maro de 33 d.C.) quando h uma interrupo de milnios entre duas semanas consecutivas? Thomas Ice chega a computar as semanas de Daniel em fraes de dias para conseguir chegar nas concluses dispensacionalistas apropriadas: 476 anos X 365,2421989 dias= 173.855 dias. Ryrie briga com os amilenistas por datar o decreto de Daniel 9:24 em 538 d.C., porque isso faz com que o perodo de 70 setes tenha um durao de tempo imprecisa e seu argumento seguinte deixa esse completamente sem sentido: h um intervalo de tamanho indefinido entre as primeiras 69 semanas de 7 anos e a ltima, ou 70, semana de sete anos. Quinto, a ordem dentro da profecia: no relato da profecia, a destruio da cidade (versculo 26b) colocado antes da ltima semana (versculo 27a) J que isso ocorre em 70 d.C., devemos colocar um intervalo para que isso seja possvel. Esse argumento ignora as peculiaridades da linguagem potica hebraica. A maneira dos orientais se expressarem frequentemente

confunde a preocupao dos ocidentais por uma sucesso cronolgica precisa; a maneira de pensar ocidental no deve ser superposta passagem. Essa caracterstica permite um retorno e uma expanso do tpico sem que eles se sucedam no tempo. Mesmo os dispensacionalistas clssicos entendem que algumas passagens profticas no so consecutivas cronologicamente. Um melhor entendimento dos versos 26 e 27 foi dado anteriormente. Sexto, a interpretao dada por Cristo: o testemunho do prprio Senhor (Mateus 24:15) mostra que a 70 semana estaria no futuro. Esse problema j foi respondido na exposio sobre a passagem de Daniel, anteriormente, e na resposta ao argumento 5. O Senhor cita o pedao da passagem de Daniel que est fora do perodo das 70 semanas. No h necessidade de um intervalo em Daniel 9 para explicar o seu uso por Cristo em Mateus 24.

7 Parte__________

Dispensacionalismo e o intervalo de Daniel (parte 2)__________

O versculo da Aliana - 9:27

Os dispensacionalistas lamentavelmente no entendem a confirmao da Aliana no versculo 27. Eles a aplicam para um futuro e malvolo lder que faz e depois quebra uma aliana poltica com Israel. De acordo com Walvoord isso se refere ao lder mundial, que vir no comeo da ltima semana (sete anos), que conseguir obter o controle sobre 10 pases no Oriente Mdio. Ele far uma aliana com Israel por um perodo de sete anos. Como Daniel 9:27 indica, no meio desse perodo de sete anos, ele quebrar essa aliana e terminar o sacrifcio que ser feito em um templo reconstrudo e se tornar um perseguidor ao invs de protetor, preenchendo a profecia do tempo de aflio de Israel (Jeremias 30:57). Pentecost afirma: Essa aliana ser feita com muitos, ou seja, com o povo de Daniel, a nao de Israel. O prncipe que vir (Daniel 9:26) ser a pessoa que far essa aliana, porque essa pessoa quem antecede a palavra ele no verso 27. Como um lder que se levantar no futuro, ser o cabea do quarto imprio (o pequeno chifre da quarta besta, Daniel 9:7-8). Essa interpretao est cheia de problemas. J tratei de vrios deles no texto anterior, de outras formas:

1- A Aliana aqui no feita, mas sim confirmada. A palavra normal para o estabelecimento inicial de uma aliana karat, cortar aqui a palavra higbar, ou confirmar. Isso, ento, a confirmao de uma Aliana j existente, ou seja, a Aliana da graa redentiva de Deus, que Cristo confirma (Romanos 15:8). 2- A palavra confirmado (higbar) a forma enftica de gabar. No apenas a raiz do termo em si indica uma confirmao, mas na forma usada uma expresso muito forte para ser usada para uma aliana feita e ento quebrada pelo anticristo. 3- Como notei acima, o termo relacionado ao nome do anjo de Deus que entrega a mensagem Daniel: Gabriel significa Deus forte. A correspondncia lxica entre o nome do anjo forte de Deus (Gabriel) e o fortalecer (higbar) da Aliana sugere a natureza divina da Aliana. Alm disso, passagens a respeito de Aliana frequentemente empregam termos relacionados quando falando do Deus Forte da Aliana. 4- O paralelismo com o verso 26 indica que a morte do Messias est diretamente relacionada confirmao da Aliana. Ele cortado, mas no para si mesmo (versculo 26), porque ele confirma a Aliana com os muitos de Israel (versculo 27). O corte confirma a Aliana, porque sem derramamento de sangue no h remisso (Hebreus 9:22). Como Cristo disse: Porque isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados (Mateus 26:28). 5- O pronome indefinido ele no se refere ao prncipe que vir do verso 26. A palavra prncipe subordinada ao nome; o povo o nome dominante. Ento, ele se refere ao ltimo indivduo dominante citado: o Messias

(versculo 26). O Messias a figura principal na profecia inteira, tanto que mesmo a destruio do Templo resulta de sua morte. Na verdade, o povo que destri o Templo so providencialmente Seu exrcito, de acordo com Cristo (Mateus 22:2-7). 6- na morte de Cristo que o judasmo legalmente destitudo, com o fim dos sacrifcios e oblaes (Hebreus 7:12, 18). Os sacrifcios so uma confirmao legal da aliana divina com Israel: Ajuntai-me os meus santos, aqueles que fizeram comigo uma aliana com sacrifcios. (Salmos 50:5) Uma conexo inquebrvel existe entre a morte de Cristo e a destruio final do Templo (Lucas 20:14-18; 23:28-31) uma conexo entre a causa legal e o efeito judicial.

Concluso

Um estudo cuidadoso das 70 semanas de Daniel remove de nosso futuro a devastao por causa do juzo de Deus dos ltimos versos. Apenas ginsticas hermenuticas, uma suspenso da sensatez e um comprometimento a priori com o dispensacionalismo nos permitem adicionar um intervalo enorme na profecia de Daniel. Esse intervalo interrompe o que seria sem ele uma cronologia perfeita. Ainda assim, o intervalo necessrio caso se projetarmos a 70 semana para o nosso futuro. Mas como mostrei acima, isso no apenas difcil, mas desnecessrio. O cumprimento da famosa profecia de Daniel se deu no primeiro sculo de nossa era. Consequentemente, a expectativa pessimista de muitos cristos, fundamentada nessa passagem, no tem justificativa.

Sobre o Autor_________________________________

Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D. um pastor conservador e reformado, escritor e conferencista. Ele detm o grau de bacharel em Estudos Bblicos do Tennessee Temple University, uma M.Div. na Pastoral de Reformed Theological Seminary (Jackson, MS) e o Th.M. e Th.D. graus em Novo Testamento do Seminrio Teolgico Whitefield. Ele casado (desde 1971) e tem trs filhos e cinco netos. Ele um ministro ordenado da Igreja Presbiteriana Reformada, Assemblia Geral (www.rpcga.us) e co-pastor Viver Esperana Igreja Presbiteriana em Greer, SC (www.LivingHopeSC.com). Atualmente possui o site www.postmillennialismtoday.com