MARX Y LA ANIMALIDAD.

Una lectura biopoltica de los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Por Rodrigo Karmy Bolton - Doctor en Filosofa A Constanza Symmes, por su lucha contra lo imposible de lo imposible.

Qu significa actuar polticamente? Esta pregunta, que no deja de reverberar en la filosofa poltica occidental es, sobre todo, la pregunta que toca a Marx. En un seminario sobre neoliberalismo, esto es, una nueva forma de gobierno sobre los hombres que es preciso decirlo- sigue en el horizonte general de lo que Marx llam capitalismo, me parece importante abrir paso a Marx. Abrir paso, no significa volver a un cierto Marx originario, sino ms bien, dejarnos interpelar por el problema que, en su momento convoc a su pensamiento. Sobre todo, porque ese momento, ese instante de peligro, acaso siga siendo el nuestro. Marx se asoma en medio de la catstrofe, all donde la historia reciente de nuestro pas testimonia la consumacin de un objetivo preciso: extirpar el cncer marxista, segn palabras del General Leigh a los pocos das de asumir la Junta militar. Marx fue extirpado de las universidades, de las libreras, de los pueblos, de la historia, en suma, Marx fue extirpado de la poltica como tal[i]. Una extirpacin que se sita como la metfora de nuestra catstrofe, en cuyo horizonte todava estamos: extirpado por la dictadura, omitido por las editoriales y despolitizado por la democracia; quizs sera tan instructivo atender qu es lo que Marx dice del capitalismo como tambin, advertir qu es lo que capitalismo ha dicho sobre el propio Marx. A esta luz, es posible que la actualidad del pensamiento de Marx como la de todo pensador- se mida por la inquietud que nos provoca y el pensar que nos exige. Una inquietud que, acaso remita a la radicalidad con que Marx pens la inmanente relacin entre la vida y el poder a la luz de una crtica histrico-material al capitalismo. Decimos capitalismo y no neoliberalismo porque de lo que aqu se trata es, sobre todo, de cmo es que el capitalismo constituye un modo especfico de produccin basado en la acumulacin y expropiacin de la fuerza de trabajo y cuya caracterstica central es la de su permanente mutacin: La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las relaciones de produccin.[ii] deca Marx en el clebre Manifiesto de 1848. Siendo el capitalismo revolucionario por antonomasia, ste no puede reducirse a su forma neoliberal, sino que se lo debe concebir a la luz de las mltiples y posibles formas que adopte, inclusive cuando estas formas se presentan como anti -capitalistas. A esta luz no es acaso la crtica al neoliberalismo lo polticamente correcto cuando, paradjicamente, sta se pone de moda a la luz de un intelectual que

rehus de toda moda posible y de lo polticamente correcto, como es Michel Foucault? As, pues, si en la actual coyuntura, el desplome de Wall Street contempla la agona del Gobierno neoliberal, aplaude, sin embargo, la llegada del Soberano que, vestido con los finiseculares ropajes de una cierta socialdemocracia, interviene para dejar intacto el funcionamiento del capitalismo global[iii]. Ese capitalismo global sigue operando con o sin Wall Street, con o sin los idelogos neoliberales, porque mientras la propia economa de la vida se base en la produccin incondicionada de la vida desnuda, la poltica se remitir al reducido horizonte de la satisfaccin de necesidades que sobredetermina a toda la poltica de nuestro tiempo. Progreso, ciudadana social, Pobreza, ndices de crecimiento, seguridad, constituyen categoras que testimonian la transformacin de la poltica en una biopoltica, es decir, como una poltica cuyo nico objetivo lo constituye la inscripcin de la vida desnuda del hombre en los clculos explcitos del poder. Por ello, una deconstruccin radical de la biopoltica contempornea no puede sino ser, al mismo tiempo, una crtica a la nocin de Progreso y al horizonte moderno que ste implica. Pero no una crtica que denuncie aquello que el progreso no cumpli sino que indique el modo en que ste no es sino la realizacin de una catstrofe planetaria. En base a este horizonte es que una crtica a una posible economa biopoltica presente en el propio Marx cobra sentido. En efecto, Marx advirti como es que la economa capitalista lleva consigo una animalizacin del hombre y cmo es que, en una operacin del todo ideolgica, la economa poltica invierte a lo animal por lo humano y lo humano por lo animal. As, pues, frente a la pregunta por el especfico modus operandi del capitalismo para con la vida, Marx denuncia la animalizacin del hombre que sta lleva a cabo, a la luz del concepto de enajenacin. Porque la enajenacin consiste, precisamente, en la expropiacin del trabajo vivo y en la consecuente transformacin de la vida humana en una vida desnuda. De esta forma, Marx denuncia no slo cmo es que el capitalismo, hace del hombre una vida desnuda, sino tambin, cmo es que ste se sostiene sobre su total administracin: all donde la vida desnuda misma, expropiada desde el obrero, se ha convertido lisa y llanamente, en Capital. En este texto, y a modo de un estudio preparatorio, me interesa analizar en detalle algunos fragmentos de los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844[iv] que Marx escribi durante su estancia en Pars. Bsicamente, me interesa mostrar cmo es que Marx sita el problema de la vida a la luz de la tradicin filosfico-poltica (Aristteles va Hegel) y cmo es que dicha tradicin conduce a su pensamiento a una apora a la hora de enfrentarse a la Economa Poltica: en la definicin marxiana parece estar implcita una concepcin zoolgica del hombre[v], en la medida que, en su dialctica histrica, habra conservado la definicin aristotlica del hombre como un zoon lgon echn[vi] pero dinamizada en la forma de la produccin o, en palabras de Marx, la actividad vital consciente.

La hiptesis es que, en Marx, existira una apora en torno al problema de la vida. Una apora que consiste en que aquello que para Marx es objeto de la crtica, esto es, la transformacin de la vida humana (bos) en vida animal (zo) por efecto de la enajenacin del trabajo es, al mismo tiempo, el presupuesto del humanismo positivo que el propio Marx defiende. Es decir, que su crtica a la Economa Poltica sera insuficiente porque, de modo implcito, parece compartir con sta, la definicin animal del hombre[vii] propia del humanismo. As, pues, el horizonte de Marx sigue siendo el humanismo de la tradicin de la filosofa poltica occidental, pues, su concepcin del hombre y de la historia, llevara consigo la clsica distincin aristotlica entre zo y bos, donde la primera es reservada al simple hecho de vivir propio de los animales y la segunda a los modos de vida humanos cualitativamente diferenciados. Esta concepcin sobre la vida, hace que para Marx, la praxis que es propia de los seres humanos y que se define como actividad vital consciente, incluya la animalidad en la forma de una exclusin[viii]. Este problema reviste la forma de lo que Giorgio Agamben ha llamado la mquina antropolgica[ix], segn la cual, el devenir humano del viviente hombre tiene lugar en virtud de un proceso que, desde el seno del hombre, produce algo as como una animalidad. La mquina antropolgica se constituye pues, a partir de una bipolaridad, animal y humano, zo y bos, en cuyo centro se arraiga un vaco. Animalizacin del hombre y humanizacin del animal seran, pues, dos polos de una misma mquina. As, pues, frente a la Economa Poltica que animaliza al hombre, Marx se desplaza hacia el otro polo de la mquina, el de la humanizacin del animal. Por ello, el subttulo de la presente ponencia sita la urgencia de una crtica de la economa biopoltica que opera no slo en la Economa Poltica, sino tambin, en los albores del pensamiento de Marx. A esta luz, acaso la oposicin de Marx a la Economa Poltica no revela, a su vez, su complicidad con ella, en tanto ambos se sitan en el horizonte de la mentada mquina antropolgica? Y no es esto, precisamente, la robinsonada insita al pensamiento de Marx?[x] Quizs, este problema habra conducido a Marx y al marxismo en general, a una lectura economicista por un lado y a una lectura histrico-poltica, por otro. Como si en Marx existieran ambas tendencias en una tensin permanente respecto de la cual, la otrora tradicin marxista ley de una u otra manera: ya sea con un nfasis economicista, que remite a las premisas zoolgicas de la Economa Poltica[xi], ya sea en una interpretacin hegeliana que remite a la dimensin existencial del trabajo como totalidad histrica[xii]. Esta tensin acaso haya cruzado todas las discusiones en torno al papel de la infraestructura sobre la superestructura y/o viceversa, como tambin al lugar que le caba a ciertas leyes histrico-materiales tal como propona el mentado materialismo dialctico[xiii]. 1.- Mtodo. Los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 esbozan lo que, ms adelante, ser una crtica a la Economa Poltica: El lector encontrar que en el

presente escrito, por la razn expuesta, slo se tocan la correlacin entre la economa poltica y el estado, el derecho, la moral, la vida civil, etc., exactamente en la medida en que la misma economa poltica trata ex professo de estos temas.[xiv] En su estancia en Pars, Marx se familiariza con los economistas de su tiempo, tales como Smith o Ricardo y que, en el ala socialista encuentran a Blanqui, Bakunin y Proudhon entre otros. Como seala el propio Marx en el prlogo de los Manuscritos, los problemas del derecho, la poltica y la vida civil sern tratadas, slo en relacin a la propia Economa Poltica. La crtica a la Economa Poltica se articula en dos tiempos. En el primero, Marx desarrolla los fundamentos de la propia Economa Poltica: sus premisas, sus conceptos, sus resultados. En el segundo que es el que me interesa en este trabajo- se dedica, bsicamente a su crtica[xv]. Esta se inicia mostrando cmo es que los propios conceptos de la Economa Poltica no son explicados por sta, sino que operan en ella, como supuestos: La economa poltica parte del hecho de la propiedad privada. Pero no la explica () Cuando determina, por ejemplo, la relacin entre el salario y la ganancia del capital, del fundamento ltimo es para ella el inters del capitalista: es decir, da por supuesto lo que tiene que demostrar.[xvi] Frente al punto ciego de la Economa Poltica, Marx cambia el punto de vista. No se sita en un lugar imaginario como el economis ta que, exactamente como el telogo, explicara el origen del mal presuponiendo el hecho que, precisamente, debera de explicar. Por el contrario, Marx parte de otro lugar. Un lugar que, en los Manuscritos, denomina el hecho econmico actual y que en la Ideologa Alemana denominar premisas reales[xvii]. Pues bien, cul sera el hecho econmico actual que constituira el punto de p artida de la crtica de Marx a la Economa Poltica? Ese hecho econmico actual es, pues, el problema de la enajenacin. 2.- Animalizacin. Conviene detenerse en la argumentacin que Marx despliega en torno al problema de la enajenacin porque, me parece que para situar este problema, Marx debe situar a la produccin en un estatuto ontolgico, esto es, que la produccin para Marx constituye el ser de la propia vida. As, Marx debe mostrar que la produccin no es slo de produccin de mercancas como piensa la Economa Poltica, sino auto-produccin del hombre en cuanto Historia Humana. Por ello, la produccin del hombre como mercanca[xviii], reducido a sus funciones animales, constituira una especificidad histrica de la sociedad capitalista y no un dato natural como propone la Economa Poltica. Porque lo que aparece en la Economa Poltica como relaciones econmicas son, en la perspectiva de Marx, relaciones humanas despojadas de su historicidad constitutiva. En efecto, el 28 de Diciembre de 1846 en Bruselas, Marx escribe una carta a Annekov diciendo: De este modo, el seor Proudhon, principalmente por falta de conocimientos histricos, no ha comprendido que los hombres, al desarrollar determinadas relaciones entre s, y que el modo de estas relaciones cambia necesariamente con la modificacin y el crecimiento de estas facultades

productivas. No ha entendido que las categoras econmicas no son ms queabstracciones de esas relaciones reales, que slo son realidad mientras subsisten. Exactamente como seala en 1844, en su carta a Annekov de 1846 Marx profundiza ese problema: la enajenacin del trabajo ser, una enajenacin de la dimensin originaria de las relaciones reales. Y esas relaciones reales no son, para Marx, relaciones econmicas. Esas relaciones reales tienen un estatuto originario e inmanente respecto de la abstraccin de las categoras econmicas burguesas. Como veremos, esas relaciones reales sern denominadas en sus Manuscritos a la luz de la nomenclatura aristotlica del ser genrico. El concepto de enajenacin se despliega en Marx, en tres momentos decisivos. Cada uno de ellos como es propio de la va hegeliana- contiene al anterior. En el primero, la enajenacin es considerada desde el punto de vista del objeto producido. En el segundo, la enajenacin es vista desde el trabajador mismo y, en el tercero que para Marx es el ms importante en la medida que contiene a los dos momentos dialcticos anteriores, la enajenacin es vista a la luz de la propia humanidad del hombre en cuanto ser genrico. En el primer momento, la enajenacin es vista desde el objeto producido. Es preciso, sin embargo, distinguir aqu entre objetivacin y enajenacin, dos palabras que Marx utiliza aqu de modo muy preciso. Dice: El producto del trabajo es el trabajo plasmado en un objeto, convertido en cosa, es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin.[xix] Objetivacin, entonces, refiere al acto inmanente de produccin, de toda produccin. No es casual que aqu Marx subraye la palabra objetivacin, pues, se trata de distinguir entre sta y la enajenacin. Toda elaboracin de un objeto es, por ello, una objetivacin. Sin embargo, Marx insiste que, en la Economa Poltica, la objetivacin se presenta como desrealizacin del trabajador, es decir, como una servidumbre del trabajador al objeto producido. En ltimo trmino, en la Economa Poltica la objetivacin se presenta inmediatamente como enajenacin: La enajenacin del trabajador en su producto no significa solamente que su trabajo se traduce en un objeto, en una existencia externa, sino que sta existe fuera de l, independientemente de l, como algo ajeno y que adquiere frente a l un poder propio y sustantivo; es decir, que la vida infundida por l al objeto se le enfrenta ahora como algo ajeno y hostil.[xx] La palabra enajenacin, subrayada aqu por Marx, sita una diferencia cualitativa en la relacin de produccin. Porque el trabajador no slo produce a un objeto, sino que adems, ste objeto comienza a adquirir un poder propio y sustantivo volvindose en su contra. En este prrafo es la primera vez que Marx menciona el problema de la vida: la vida que se plasm en la forma de un objeto especfico se vuelve, sin embargo, contra el productor como algo ajeno y hostil. Esta sera la primera forma de la enajenacin. La relacin entre el productor y el objeto producido. Pero esta primera forma es, precisamente, la relacin que la Economa Poltica oculta: La economa poltica oculta la enajenacin contenida en la esencia misma del trabajo por cuanto que no considera la relacin directa que media entre el

trabajador (el trabajo) y la produccin.[xxi] Al no considerar esa relacin directa Marx en la cual el trabajador produce los objetos producidos por l, la Economa Poltica no puede ver la enajenacin que le es inmanente. En otras palabras, la Economa Poltica toma a la enajenacin como un dato natural, como un supuesto sobre el cual es preciso operar. El estatuto de la crtica de Marx que, al menos desde Kant, remite al examen de las condiciones de posibilidad de la razn, muestra las condiciones y lmites de la propia Economa Poltica, a saber, cmo es que sta no logra dar cuenta de la enajenacin. Aqu se ancla, entonces, el segundo momento del concepto de enajenacin. En el segundo momento, la enajenacin se va a considerar desde el punto de vista de la actividad productiva misma. En efecto, hasta aqu, Marx ha considerado la enajenacin del trabajo slo desde el punto de vista de su relacin con los productos del trabajo[xxii]. Pero, Marx insiste en que la enajenacin no se manifiesta solamente en el resultado, sino en el acto de produccin, es decir, en la actividad productiva como tal: Si, pues, el producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma tiene que ser, necesariamente, enajenacin activa, la enajenacin de la actividad () En la enajenacin del objeto del trabajo se resume simplemente la enajenacin, la alienacin que va implcita en la actividad misma del trabajo.[xxiii] Esto significa que la enajenacin no slo se halla en los productos del trabajo que se vuelven contra el productor, sino que adems, en la misma actividad productiva que es una actividad enajenada (la enajenacin activa) porque el propio productor estara en una relacin social de tal expropiacin, que sera convertido en un sujeto fsico. Pero qu significa que la enajenacin implica al propio acto de producir?: Llegamos dice Marx- al resultado de que el hombre (el trabajador) slo se siente como un ser que obra libremente en sus funciones animales, cuando come, bebe y procrea o, a lo sumo, cuando mora en un techo y se acicala, etc. y en sus funciones humanas se siente solamente como un animal. Lo animal se convierte para l en lo humano y lo humano en animal.[xxiv] De esta forma, la enajenacin vista desde el punto de vista del trabajador ya no desde el objeto- se revela en la forma de la animalizacin del hombre pues, segn Marx, el hombre es reducido a meras funciones animales. As, pues, la Economa Poltica va a considerar a lo humano bajo el punto de vista de lo animal porque convierte a todas las funciones animales del hombre es decir, el comer, beber, procrear- en sus funciones exclusivas[xxv]. Por ello, lo humano es rebajado a lo animal y lo animal elevado a lo humano. En eso consistira, pues, el trabajo enajenado propio del capitalismo cuya expresin ideolgica lo constituira la Economa Poltica. Hasta aqu, Marx ha desarrollado dos momentos del concepto de enajenacin. Un primer momento visto desde la relacin entre el trabajador y su producto de trabajo. En ella, el producto del trabajo adquiere una potencia que, en vez de emancipar al propio trabajador, lo destruye cada vez ms. Un segundo momento en que Marx mira a la enajenacin ahora desde el punto de vista no del objeto, sino del trabajador mismo. En sus palabras, este segundo momento mira el acto de produccin dentro del trabajo donde la enajenacin, entonces, se

muestra como una actividad vuelta contra s misma. As, pues, un primer momento la enajenacin es la enajenacin de la cosa y un segundo momento se mira como una autoenajenacin de la actividad contra s misma. El primer momento, se ve desde el objeto producido, el segundo, desde el productor. Lo decisivo aqu es que frente a la animalizacin del hombre propuesta por la Economa Poltica, la crtica de Marx exige otra definicin del hombre, una definicin que permita al hombre superar su propia animalizacin ejercida en la enajenacin histrica de la sociedad capitalista. Es a propsito de esta exigencia que Marx elabora una tercera acepcin del concepto de enajenacin que, en sus palabras, es derivada de las dos anteriores. 3.- Humanizacin. El hombre dice Marx- es un ser genrico, no slo en cuanto que, tanto prctica como tericamente, convierte el gnero en objeto suyo, sino tambin lo que no es ms que otra manera de expresar la misma cosa- por cuanto se comporta hacia s mismo como hacia el gnero viviente actual, por cuanto se comporta hacia s como hacia un ser universal y, por tanto, libre.[xxvi] Qu significa que el hombre sea un ser genrico? Para contestar esta pre gunta permtaseme considerar dos puntos esenciales. El primero es que la referencia que hace Marx del hombre como ser genrico proviene, en la tradicin filosfica, desde la consideracin aristotlica del gnero sealada en el libro V de la Metafsica (1024 a)[xxvii] segn la cual, el gnero, a diferencia de la especie, es una generacin continua de los hombres. Generacin designara aqu un origen y lo continuo, una unidad[xxviii]. As, pues, ser genrico designara la auto-produccin humana en su misma universalidad o, lo que es igual, que el gnero designa el ser histrico -social inmanente al hombre que, en la perspectiva de Marx, constituira a cada individuo desde siempre. Ser genrico, entonces, no designara en Marx una especie natural, sino al gnero humano que no es otra cosa que actividad productiva, universal y libre. As, pues, a diferencia de la sociedad capitalista que establece una contradiccin entre el individuo y la sociedad, para Marx esa diferencia no es sino producto de la enajenacin de la vida genrica del hombre[xxix], en la cual, particularidad individual y universalidad histrica se corresponden inmediata y prcticamente: Debe evitarse, sobre todo, el volver a plasmar la sociedad como abstraccin frente al individuo. El individuo es el ente social. Su manifestacin de vida aunque no aparezca bajo la forma directa de una manifestacin de vida comn, realizada conjuntamente con otros- es, por tanto, una manifestacin y exteriorizacin de la vida social. La vida individual del hombre y su vida genrica no son distintas ()[xxx] As, pues, la individualidad humana es inmediatamente social y no una abstraccin erigida contra lo social como propone la Economa Poltica. Esto significa que, para Marx, el problema de la definicin de la humanidad del viviente hombre no se concibe sino desde la vida genrica (la esencia genrica), en cuyo seno, el hombre es capaz de realizarse.

El segundo, es que la consideracin del hombre como ser genrico distingue sustancialmente a ste para con el animal: El animal forma una unidad directa con su actividad vital. No se distingue de ella. Es ella. El hombre, en cambio, hace de su actividad vital misma el objeto de su voluntad y de su conciencia. Despliega una actividad vital consciente. No es una determinabilidad con la que directamente se funda. La actividad vital consciente distingue al hombre directamente de la actividad vital de los animales. Y eso y solamente eso es precisamente lo que hace de l un ser genrico.[xxxi] Detengmonos en esta cita. Me parece que aqu se fragua toda la solucin y, con ello, todo el problema que quisiera sealar, el problema de la vida en su doble acepcin que se expresara en la apora insita al pensamiento de Marx: lo animal y lo humano, la zo y el bos. a) En primer lugar, el problema de lo animal: Marx considera que el animal establece una relacin directa, inmediata, para con su actividad vital. Mas an, para Marx el animal es su actividad vital, considerando a su vez que, como en Aristteles, la vida no es sino pura actividad, es actividad vital. En este primer punto, no hay que olvidar que el circuito filosfico que se pone en juego, se inicia con elDe Anima de Aristteles, que define a la vida como actividad y que la cesura en una vida nutritiva, una vida sensitiva y una vida intelectiva, y culmina con Hegel quien, siguiendo a las categoras aristotlicas, sita a lo animal en la inmediatez de la sensacin (el sentimiento de s) [xxxii] y de la contingencia (no de la universalidad). Siguiendo esta va, entonces, para Mar x lo animal es su actividad vital en tanto sta no es otra cosa que la vida misma. Pues, la vida en un sentido ontolgico, es actividad vital es decir, produccin y la vida humana es, por tanto, produccin social. As, pues, para Marx tanto los animales como los hombres producen. Pero, en su perspectiva, la produccin animal es, estrictamente unilateral porque su produccin simplemente hace posible la sobrevivencia de la especie (no del gnero). De esta forma, el animal come, bebe y procrea. Si nos fijamos bien, lo que Marx est haciendo aqu es mostrar cmo las propiedades con las cuales la Economa Poltica define a los hombres son, en realidad, exclusivas de los animales. Los animales comen, beben, procrean, los hombres tambin, pero adems y este adems es decisivo para toda nuestra tradicin filosfico-poltica- los hombres producen universalmente y, por ello, su actividad es libre. Testimonio de esta universalidad de la produccin seran las leyes de la belleza que slo el hombre puede configurar. b) En segundo lugar, el problema de lo humano: Marx considera que lo humano, a diferencia del animal, hace de su actividad vital misma el objeto de su voluntad y de su conciencia. Por ello, para Marx el hombre es actividad vital consciente y esto sera lo que define al hombre como un ser genrico. Es decir, el hombre es un ser genrico porque coloca a su actividad vital (a su animalidad, a su zo, en suma) bajo el dominio de su voluntad y de su consciencia. De esta forma, Marx opone a la animalizacin del hombre de la Economa Poltica, la humanizacin de lo animal. Esta operacin definira al comunismo como la () superacin positiva de lapropiedad privada en cuanto autoenajenacin humana y, por tanto, como real apropiacin de la esencia humana por y para el

hombre; por consiguiente, como total retorno del hombre a s mismo, como hombre social, es decir, humano, retorno total, consciente y llevado a cabo dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior. Este comunismo es, como naturalismo consumado=humanismo, y como humanismo consumado=naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza y con el hombre, la verdadera solucin del conflicto entre existencia y esencia, entre objetivacin y propia manifestacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el secreto descifrado de la historia y que se sabe como esta solucin.[xxxiii] El comunismo, entonces, es la superacin positiva de la enajenacin y, por lo tanto, el retorno del hombre para con su esencia genrica. Es el humanismo naturalizado y el naturalismo humanizado, fin del conflicto entre Naturaleza e Historia. Por ello, el comunismo es el movimiento del humanismo consumado, es decir, el punto en que el hombre deja atrs el conflicto con lo animal y la vida genrica del hombre deja de aparecer frente al individuo como una abstraccin. Al modo de Edipo descifrando un enigma, Marx descifra la historia humana a la luz del comunismo como superacin prctica de la enajenacin del hombre. Pero, exactamente como Edipo no termina la operacin de Marx en una tragedia, una tragedia que reedita el mito del humanismo en la forma de su consumacin?[xxxiv] Un humanismo radical que no sera sino el extremo de la tradicin filosfica occidental y su concepcin animal del hombre? En esa medida qu sera el hombre y qu sera el animal, en la poca post-histrica del comunismo (lo que Marx llamara historia propiamente tal)? En esta va, el reino de la libertad que Marx sita como superacin positiva de la propiedad privada y, por ende, como retorno del hombre a su esencial vida genrica, lleva consigo un problema: la diferencia entre lo animal y lo humano. Segn Marx, esta diferencia se sostiene en que el primero se define como una simple actividad vital (zoon) y el segundo, en cambio, como una actividad vital consciente (zoon lgon). Pero la consciencia no remite a la abstraccin simple del pensamiento, sino a la actividad concreta que define a la humanidad del hombre. Mas an, la consciencia plantea- no es una determinabilidad con la que directamente se funda, precisamente, porque la consciencia se funda desde la accin y no la accin desde la consciencia [xxxv]. Por ello, la consciencia es siempre derivada de la vida y, a su vez, la vida es siempre actividad vital (produccin)[xxxvi]. Este punto sita la diferencia de Marx para con el pensamiento clsico: lo humano se constituye en la accin o, ms profundamente, lo humano no es otra cosa que actividad prctica real. As, pues, lo humano no se distinguira de lo animal en virtud de la vida contemplativa, sino ms bien, de la vida activa remitida a una estricta dimensin histrico -social. Pero, esta diferencia que establece Marx entre la actividad vital propia de lo animal y la actividad vital consciente propia de lo humano no es una sustitucin y a la vez perpetuacin, de la vieja frmula aristotlica del hombre como zoon lgon echn, como el animal que adems tiene lenguaje? As como Aristteles sita una diferencia cualitativa entre lo animal y lo humano, para Marx esa diferencia se mantiene en tanto el ser de los vivientes tendra la forma de la

actividad: es la actividad humana en su carcter genrico, la que funda la consciencia y que, para Marx, marca la diferencia cualitativa p ara con la actividad vital de lo animal. La proyeccin de este problema en el pensamiento de Marx, se puede ver en la Seccin Cuarta de El Capital, en particular, el captulo denominado cooperacin dedicado a cmo es que el Capital emplea una gran ma sa de obreros que cooperan entre s. La cooperacin aparece aqu, como el enlace[xxxvii] entre los obreros que el Capital requiere para su funcionamiento, respecto de lo cual, Marx escribe: La razn de esto reside en que el hombre es, por naturaleza, si no un animal poltico, como entiende Aristteles, por lo menos un animal social.[xxxviii] Se advierte aqu, que el desplazamiento que hace Marx desde la definicin poltica propia de Aristteles hacia la consideracin del hombre desde lo social deja intacta la base animal de la socialidad humana, exactamente como en los Manuscritos la actividad vital consciente presupone una actividad vital propiamente tal. 4.- Robinsonada. Que en Marx haya una robinsonada se debe, ante todo, a la inscripcin de su pensamiento en la tradicin filosfica occidental o, lo que es igual, a que del mismo modo que la Economa Poltica, su pensamiento reedita la operacin de la misma mquina antropolgica que, para producir la humanidad del hombre, debe de incluir a lo animal en la forma de una exclusin. Por eso, lo decisivo aqu no sera tanto seguir la indicacin de Hannah Arendt, segn la cual, Marx habra glorificado a la labor, sino ms bien, preguntarse si su crtica a la Economa Poltica es o no suficiente. Y precisamente porque Marx tampoco puede desprenderse de la definicin animal del hombre, su crtica a la Economa Poltica queda a medio camino. Esta sera, quizs, la robinsonada que Marx habra heredado de la Economa Poltica y de la tradicin filosfica occidental, en general. A esta luz, si la Economa Poltica se sita en el polo animal de la mquina en tanto animaliza al hombre, Marx lo hace en el polo humano de la misma, en tanto humaniza a lo animal. Un polo que, por cierto, incluye a lo animal en la forma de una exclusin y que, por ello, deja intacto el resto de animalidad que la propia mquina produce y que la Economa Poltica simplemente habra sacado a la luz. Abrir paso a Marx, premisa con la cual inicibamos este escrito, significa pensar en una vida genrica ms all de la mentada mquina antropolgica: es posible una poltica cuya experiencia material sea la del ser genrico incesurable que resista al proceder de la mentada mquina? Advertir este punto, acaso permita leer a Marx bajo una nueva luz. Pero esta lectura deber tener como exigencia al menos tres problemas: en primer lugar, una concepcin diferente de la vida que resista cualquier cesura entre lo animal y lo humano. Dicha resistencia significara, eventualmente, la posibilidad de no reeditar a la mquina antropolgica, sino desactivarla. En segundo lugar, una nueva experiencia de la comunidad post-histrica (la comparecencia de Nancy, o la comunidad que viene de Agamben dan pistas en este sentido) que, precisamente porque no excluye una animalidad que, a su vez, debe incluir en una humanidad, se defina

por su falta de obra, por su inoperosidad. En tercer lugar, que en virtud de dicha inoperosidad, se tratara de interrogar el estatuto de la accin (ms all del derecho, la economa y el Estado): qu significa, pues, actuar polticamente? Segn la clebre undcima tesis sobre Feuerbach[xxxix], acaso lo que Marx nos da como herencia sea la recuperacin de la vocacin prctica del pensamiento. Abrir paso a Marx significara, entonces, insistir en que el problema de una vida-en-comn ms all del capitalismo, sigue siendo la materia de un pensamiento de lo por venir. Como hizo Marx, atender dicha insistencia acaso sea la premisa histrica de una poltica inoperosa, de una poltica que viene. Excursus 1: Gubernamentalidad y animalidad. 1.- Puede parecer extrao que un filsofo como Heidegger haya dedicado algunas palabras a Marx en La Carta sobre el Humanismo: Es precisamente dice Heidegger- porque al experimentar el extraamiento (entfremdung) Marx se adentra en una dimensin esencial de la historia por lo que la consideracin marxista de la historia es superior al resto de las historias.[xl]Para Heidegger, lo decisivo de Marx es que ste capt a la historia a la luz de la enajenacin como lugar en que se juega el destino de Occidente. Sin embargo, para el filsofo, el problema que el marxismo trae consigo es que ste pertenecera, en efecto, a la historia de la metafsica en la medida que la esencia del materialismo estara subyacente en la esencia de la tcnica. Heidegger encuentra aqu el punto aportico de la concepcin de Marx: por un lado al situar la historicidad del hombre a la luz del olvido de su esencia la vida genrica- su concepcin parece ser superior al resto de las historias pero, por otro, en la medida que el materialismo de Marx subyace en el teln de fondo de la esencia de la tcnica moderna (la Gestell), ste parece perpetuar la consideracin zoolgica del hombre que, sin embargo, el marxismo solo ve en la Economa Poltica. Aqu se entiende la afirmacin heideggeriana de Introduccin a la Metafsica de que desde el punto de vista metafsico, Rusia y Amrica son lo mismo, en la medida que en la poca del fin de la metafsica que, como tal, anuncia al Ereignis como ltima figura de la historia del ser (una figura infigurable, por lo dems) la Gestell desplegada planetariamente coincide, pues, en la administracin del hombre como material humano, como animal. A esta misma conclusin que harn suya los tericos de la Escuela de Frankfurt- parece arribar Foucault, sobre todo en sus cursos de 1979 dedicados, explcitamente, al neoliberalismo. 2.- Las palabras que Foucault dedic en sus cursos de 1979 sobre el Nacimiento de la biopoltica y que, como se sabe, estuvieron dedicados al neoliberalismo como una nueva forma de la gubernamentalidad, me parecen en extremo interesantes para pensar la deriva de la apora insita al pensamiento de Marx que aqu, simplemente, hemos esbozado. En su clase del 31 de Enero de 1979, Foucault deca: Para terminar, que haya o no una teora del Estado en Marx, repito: los marxistas deben decidirlo. Por mi parte, dir que lo que falta en el socialismo no es tanto una teora del Estado sino una razn gubernamental, la definicin de lo que sera en el socialismo una

racionalidad gubernamental () Pero creo que no hay gubernamentalidad socialista autnoma. No hay racionalidad gubernamental del socialismo. De hecho y la historia lo ha demostrado- slo puede llevarse a la prctica si se lo conecta con diversos tipos de gubernamentalidad. Gubernamentalidad liberal, y en ese momento el socialismo y sus formas de racionalidad cumplen el papel de contrapeso, correctivo, paliativo a sus peligros internos.[xli] Frente a lo que he desarrollado de lo animal en Marx estas afirmaciones de Foucault resultan decisivas: el problema no es tanto el de que el socialismo carezca de una teora del Estado, como de que ste no tiene una gubernamentalidad autnoma. Por ello, la prctica real del socialismo evidentemente despus de Marx- ha debido llevarse a cabo conectando diversos tipos de la gubernamentalidad. Y Foucault dice gubernamentalidad liberal: se podra decir que la falta de una gubernamentalidad autnoma se debe, precisamente, a que el socialismo adapt formas de la gubernamentalidad liberal al aparato del Estado? Porque cmo se podra pensar una gubernamentalidad diferente si, como vimos, en el propio Marx sigue operando una concepcin animal del hombre? Si esto es as, no es precisamente en funcin de este problema que los socialismos reales terminaron coincidiendo con la gubernamentalidad neoliberal, respecto de lo cual el caso Ruso-sovitico resultara del todo paradigmtico?[xlii] Me atrevera a decir que Marx intenta fundar una nueva gubernamentalidad. Y, sin embargo, no puede porque no renuncia a la definicin zoolgica del hombre que la gubernamentalidad liberal lleva consigo. A esta luz, lo que Foucault llama biopoltica no constituye algo privativo del liberalismo o del neoliberalismo, sino ms bien, el punto en que la modernidad se ha revelado a s misma como parte de una tradicin filosfica que lleva consigo una definicin animal del hombre: una tradicin animal. La final coincidencia que ya se adverta en la propia guerra fra- entre el socialismo y el capitalismo seala el punto en que la gubernamentalidad socialista revela su fundamento liberal en la medida que en ella, habra seguido operando una definicin animal del hombre. A esta luz, el socialismo, el liberalismo y, por cierto, el nacionalsocialismo, fueron tres proyectos modernos que coincidieron en la puesta en juego de la administracin planetaria en la animalidad del hombre. Por ello, no es ningn asombro filosfico el que muchas de las polticas aplicadas por los nazis durante el Tercer Reich haban sido aplicadas previamente por los EEUU, as como el que, durante los primeros aos de la Revolucin Rusa, Lenin haya sido un ferviente admirador de la cadena de montaje de la fbrica fordista o que, finalmente, cientficos nazis cooperaran activamente en la llamada carrera espacial. Excursus 2: Lo Animal. Los ltimos seminarios dados por Jaques Derrida estuvieron dedicados al problema de lo animal. All, Derrida sealaba: Toda la susodicha cuestin del mencionado animal consistira en saber no si el animal habla sino si puede saber lo que quiere decir responder. Y distinguir una respuesta de una

reaccin.[xliii] En la perspectiva de Derrida la filosofa, en su falogocentrismo habra reducido a lo animal a aquello falta de respuesta y por tanto, habra sido excluido de la tica y de la poltica, considerando a ste slo como una zo que, estando en exenta de cualidad, simplemente reacciona. La modernidad habra llevado a consumacin dicha concepcin al pensar al animal como un ente mecnico que slo reacciona a estmulos muy determinados. As, pues, esa concepcin de lo animal se halla en Marx. Por qu la tradicin filosfica (lo que Derrida llama el falogocentrismo) ha recluido al animal como una vida sin cualidad alguna, como una zo? Y hasta qu punto estamos tan seguros de que el animal no responde y que slo reacciona, hasta qu punto ste puede constituir el criterio por el cual los hombres se distinguen de lo animal? Hemos visto que esta concepcin del animal llega hasta Marx. Y que esta consideracin de lo animal sobredetermina a todos sus conceptos de trabajo, enajenacin y, en ltimo trmino, el hombre como ser genrico. Es decisivo, por tanto, situar un pensamiento de lo animal que, en la descontruccin del humanismo haga aparecer a lo animal ms all de un simple hecho biolgico. Porque en la nocin de lo animal situamos de modo indistinto al pez o al perro, al chimpanc y a la hormiga. Es lo animal un simple hecho biolgico, una zo? No es como Agamben ha insistido, que la zo no constituye un dato natural, sino una produccin biopoltica precisa? Y si esto es as, entonces, se podra decir que la tradicin filosfica occidental ha producido a lo animal como un ente sin cualidad alguna y que sta produccin biopoltica ha posibilitado el dominio de Occidente sobre la tierra? Volver a pensar a lo animal es, precisamente, la va que es preciso abrir, no para humanizar al animal, ni para animalizar al hombre, sino para mostrar que entre ellos, se abre un espacio indecidible. Este tercer espacio que no es puramente humano ni tampoco puramente animal es, precisamente, lo que queda por pensar. Una tica y una poltica de lo por venir se abren, pues, en medio de dicha grieta. Bibliografa. -Agamben, Giorgio El Reino y la Gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del Gobierno. Buenos Aires: Adriana Hidalgo: 2008. -Agamben, Giorgio Lo Abierto. El hombre y el animal. Buenos Aires: Adriana Hidalgo: 2006. -Agamben, Giorgio Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pretextos: 2003. -Agamben, Giorgio El Hombre sin Contenido. Barcelona: Altera: 2005. -Arendt, Hannah Karl Marx y la tradicin del pensamiento poltico occidental. Madrid: Encuentro: 2007. -Aristteles Poltica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales: 1998. -Aristteles tica a Nicmaco. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales: 1998. - Aristteles Metafsica Madrid: Gredos: 1998. -Baudrillard, Jean El espejo de la Produccin. Barcelona: Gedisa: 1998. -Derrida, Jaques. El animal que luego estoy si (gui)endo. Madrid: Trotta: 2008.

-Esposito, Roberto Confines de lo poltico. Nueve pensamientos sobre poltica. Madrid: Trotta: 1996. -Foucault, Michel. Nacimiento de la Biopoltica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica: 2007. -Hegel, G.W.F. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. Madrid: Alianza: 1998. -Heidegger, Martin. La Carta sobre el Humanismo: Madrid: Alianza: 1998. -Lwith, Karl Max Weber y Karl Marx. Barcelona: Gedisa: 2007. -Marcuse, Herbert Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social . Madrid: Alianza: 1995. -Marx, Karl Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 En: Escritos de Juventud. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica: 1986. -Marx, Karl y Frederich Engels La Ideologa Alemana. La Habana: La Habana, 1966. -Marx, Karl El Capital. Crtica de la Economa Poltica. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica: 1946. -Marx, Karl Miseria de la Filosofa. Madrid: Edaf: 2004. -Marx, Karl, Crtica de la Economa Poltica. Buenos Aires: Losada: 1946. -Marx, Karl Manifiesto del Partido Comunista. Santiago de Chile: Austral: 1972. -Nancy, Jean-Luc, Ser Singular Plural. Madrid: Arena Libros: 2006. -Weil, Simone, Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin social. Barcelona: Paids: 1995.

Notas al Pie de Pgina. [i] Una extirpacin cuyo tono biopoltico es evidente, en tanto la esfera jurdicopoltica del Estado se superpone a la esfera biomdica de la ciencia, teniendo como objetivo el cncer marxista. [ii] Karl Marx Manifiesto del Partido Comunista (Santiago de Chile: Austral: 1972), 48. [iii] Giorgio Agamben El Reino y la Gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del Gobierno (Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2008). [iv] Karl Marx Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 En:Escritos de Juventud, (Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1986), 557-668. [v]En El hombre sin contenido Giorgio Agamben escribe: () en la definicin marxiana del hombre como ser natural humano, est implcita una interpretacin del hombre como ser natural, como ser vivo. Segn Agamben, la definicin del hombre sealada por Marx llevara consigo la doble consideracin de la vida sealada en la filosofa aristotlica en cuanto que el hombre se definira por ser un

animal al cual se le superpone una lingisticidad. As, pues, la definicin marxiana del hombre como ser natural humano es, en definitiva, la cesura sobre la propia vida. La duplicidad semntica del trmino vida, entre un vivir propio de la animalidad y otro propio de la humanidad que est presente en la tradicin filosfica es, quizs, lo que conducir a Marx y acaso al marxismo en general- a una apora insalvable. Giorgio Agamben El hombre sin contenido (Barcelona: ltera, 2005), 137. [vi] La pregunta por la praxis no es del todo prctica. Y no lo es porque, como ensea la propia tradicin de la filosofa poltica, es la propia humanidad del ser vivo hombre lo que se juega en ella. En efecto, desde Aristteles, que para el pensamiento de Marx constituye un referente decisivo[vi], la filosofa occidental ha definido a la humanidad del ser vivo hombre a la luz del lenguaje ( zoon lgon echn) y dems de su existencia poltica[vi] (zoon politikn): La voz dice Aristteles, en las primeras pginas de su Poltica- es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen tambin los dems animales, pues su naturaleza llegar hasta tener sensacin de dolor y placer y significrsela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los dems animales, el tener, el slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, etc. Y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad. No es casual que Aristteles, al principio de la Poltica que como sabemos es la tica Nicomaquea desarrollada por otros medios- haga la distincin entre lo animal y lo humano. Porque slo a la luz de dicha distincin ser posible fundar una plis en cuyo seno los hombres no slo vivan (zen), sino que vivan bien (eu zen). As, pues, que la voz (phon) sea propia de los animales y la palabra (lgos) est reservada a los hombres, supone que este viviente, a diferencia de los otros, funda su politicidad (su vivir juntos) en tanto ser lingstico. En: AristtelesPoltica (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1998), 4. [vii]Karl Lwith comenta: Al retrotraerle carcter de mercanca al de consumo no cabe slo una des-capitalizacin, sino la necesidad de retornar desde el hombre parcial, cosificadamente autnomo, a un hombre natural, cuya naturaleza humana consiste, segn Marx, en que l es, fundamentalmente , zoon politikn. En: Karl Lwith Max Weber y Karl Marx (Barcelona: Gedisa, 2007), 94.

[viii]Giorgio Agamben Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida (Valencia: Pre-textos, 2003), 9. [ix]Giorgio Agamben escribe: Tenemos as la mquina antropolgica de los modernos. Ella funciona lo hemos visto- excluyendo de scomo no (todava) humano un ya humano, animalizando lo humano, aislando lo no-humano en el hombre () Como toda mquina en Agamben, esta funcionara a la luz de una bipolaridad y en funcin de un centro vaco, una zona de indeterminacin entre lo animal y lo humano. Giorgio Agamben Lo Abierto. El Hombre y el animal (Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2005), 75. [x] Jean Baudrillard escribe: Esto es lo que el materialismo histrico se niega a ver: incapaz de pensar el proceso de la ideologa, la cultura, el lenguaje, lo simblico en general, fracasa al mismo tiempo tanto delante de las sociedades primitivas como cuando intenta explicar la radicalidad de la separacin de nuestras sociedades, y an ms, la radicalidad de la subversin que en el las crece. Lo que Baudrillard critica aqu, es lo que denomina el espejo de la produccin que estara presente en el marxismo y que condujo a ste a su economicismo. Esta lectura es sobre el marxismo pero no necesariamente sobre Marx. Lo que quisiera apuntar aqu, es que en Marx, en cuanto pensador moderno, se halla una tendencia economicista en la medida que no puede prescindir de la definicin animal del hombre. En: Jean Baudrillard El espejo de la Produccin(Barcelona: Gedisa, 1998), 134. [xi]Hannah Arendt escribe: El lado realmente anti-tradicional y carente de precedentes de su pensamiento es su glorificacin de la labor y su reinterpretacin de la clase social que la filosofa desde su comienzo haba siempre despreciado: la clase trabajadora. A esta luz, me parece que esta interpretacin de Hannah Arendt es unilateral porque no concibe el carcter aportico del pensamiento de Marx que quisiera situar aqu. Esta apora consiste en que el pensamiento de Marx comparte la concepcin del hombre como un zoon. Por ello, me parece que la lectura arendtiana no es errada, sino incompleta. Porque como ella, todo el problema para Marx consiste en cmo volcarse hacia la praxis y, con ello, romper con el privilegio que la tradicin asigna a la vida contemplativa. En: Hannah Arendt, Karl Marx y la tradicin del pensamiento occidental (Madrid: Encuentro, 2007), 24.

[xii]Herbert Marcuse escribe: Sin embargo, el problema ya no es filosfico, pues la autorrealizacin del hombre requiere ahora la abolicin de la forma de trabajo existente y la filosofa es incapaz de obtener este resultado. La crtica se inicia en trminos filosficos porque la esclavitud del trabajo y su liberacin son ambas condiciones que van ms all del marco tradicional de la economa poltica y que afectan los fundamentos mismos de la existencia humana (que son del dominio propio de la filosofa) () Para Marcuse, entonces, la crtica de Marx supone tocar los fundamentos de la existencia humana y no slo a la dimensin zoolgica del hombre. La apuesta de Marcuse es inversa a la crtica que hace Arendt: si el filsofo alemn reivindica la negatividad y la dimensin praxeolgica del pensamiento de Marx, Arendt destaca la glorificacin de la labor que se presenta en Marx. Esto significa, pues, que habr que pensar esa doble interpretacin que Marx ha tenido histricamente. La apuesta de esta ponencia es que la dilucidacin de dicha apora, se puede inteligir a la luz del problema de la vida y, ms especficamente, a partir de la consideracin que hace Marx sobre la animalidad. En: Herbert Marcuse Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social(Madrid: Alianza, 1995), 271. [xiii] Puede ser sugerente la aproximacin que tuvo Simone Weil cuando escriba sobre Marx: No es raro encontrar en muchos grandes espritus dos concepciones distintas, e incluso incompatibles, que se confunden favoreciendo la inevitable imprecisin del lenguaje; absortos en la elaboracin de ideas nuevas, les falta tiempo para examinar crticamente lo que han encontrado. As, pues, para Weil en Marx habra una concepcin religiosa que remite a las fuerzas histricas que parecen actuar a espaldas de los hombres y una concepcin analtica que introduce un mtodo materialista que hace posible el anlisis sobre las condiciones en que los hombres pueden o no hacer posible la emancipacin. En: Simone Weil Crtica del Marxismo En: Simone Weil Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin social, (Barcelona, Paids, 1995), 53. [xiv]Marx Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, 557. [xv] Marx escribe: Hemos partido de las premisas de la economa polti ca. Hemos aceptado su lenguaje y sus leyes. Hemos dado por supuestos la propiedad privada, el divorcio del trabajo, el capital y la tierra y, asimismo el salario, la ganancia del capital y la renta de la tierra () Partiendo de la propia economa

poltica y con sus mismas palabras, hemos puesto de manifiesto cmo el trabajador desciende hasta el nivel de una mercanca, y adems, la ms miserable de todas; cmo la miseria del trabajador se halla en razn inversa al poder y magnitud de lo que produce. Ibid., 594-595. [xvi] Ibid., 595. [xvii] Karl Marx-Frederich Engels La Ideologa Alemana (La Habana: La Habana, 1966), 18. [xviii]Marx seala: El trabajo no produce solamente mercancas; se produce a s mismo y produce al obrero como una mercanca y hace esto, adems, en la misma proporcin en que produce mercancas en general.En: Marx Manuscritos Econmico-Filosficos, 596. [xix] Ibid., 596. [xx] Ibid., 596-597. [xxi] Ibid., 597. [xxii] Marx escribe: Hasta aqu, slo hemos considerado la enajenacin, la alienacin del trabajador por uno de sus lados, el de su relacin con los productos de su trabajo. Ibid., 598. [xxiii] Ibid, 598. [xxiv] Ibid.598-599. [xxv]Marx es explcito en este punto:El comer, el beber, el procrear, etc. son tambin, evidentemente, funciones autnticamente humanas. Pero, vistas en la abstraccin, que las separa del restante crculo de las actividades humanas y las convierte en fines ltimos y exclusivos, son funciones animales. Ibid., 599. [xxvi]Ibid. [xxvii]Aristteles seala: Gnero se dice, en un sentido, cuando es continua la generacin de los que tienen la misma especie; por ejemplo, se dice: mientras exista el gnero de los hombres, que es como decir: mientras sea continua la generacin de ellos. En: Aristteles Metafsica Libro V, 1024 a, (Madrid: Gredos, 1998), 294. [xxviii]La traduccin sugerida por Agamben a este prrafo es que es preciso reemplazar generacin por origen y continua por aquello que mantiene unido. En esa medida, el gnero, plantea Agamben en su lectura, es el continente original de los individuos. As, pues, en cada individuo estara el gnero humano

entero. Vase Giorgio Agamben El hombre sin contenido, 131. Asimismo, JeanLuc Nancy piensa que en esa indicacin de Marx y por tanto en la indicacin que no deja de aparece en la tradicin de la filosofa occidental- se puede pensar que el ser genrico sea la antesala no ya de una ontologa, sino de una co -ontologa: Esta suspensin se abrira, a largo plazo, sobre la exigencia de otra ontologa del ser genrico del hombre como ser esencialmente social: una co -ontologa. En: Jean Luc Nancy Ser, Singular Plural (Madrid, Arena Libros, 2006), 58. [xxix] En otra parte Marx insiste: () podemos tambin decir que ladivisin del trabajo es, sencillamente, el establecimientoenajenado, alienado de la actividad humana como actividad genrica real o como la actividad del hombre en cuanto ser genrico. Marx Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, 636. [xxx] Ibid., 619. [xxxi] Ibid., 600. [xxxii]Es sabido que, en Aristteles, el tratado acerca del Alma es, ante todo, un tratado acerca de los vivientes. La pregunta que plantea Aristteles no es si existe o no el alma (pregunta que slo tiene sentido desde la modernidad) sino a qu gnero sta pertenece: El alma es el principio de todas estas facultades y que se define por ellas: facultad nutritiva, sensitiva, discursiva (pensante) y movimiento.(413 b, 10). Esta definicin del alma sita la divisin de los vivientes entre una vida nutritiva, una vida sensitiva y una vida intelectiva propia del hombre. Aristteles Acerca del Alma (Madrid: Gredos, 1978), 172. A la luz de esta divisin que, en Occidente, tendr una lnea ininterrumpida, Hegel va a escribir: Los animales, en efecto, no dan este paso el paso a lo suprasensible-; son ellos los que se quedan parados en la sensacin y en la intuicin emprica y por esta causa no tienen ninguna religin. Asimismo, insiste ms adelante: El animal tiene automovimiento contingente porque su subjetividad, del mismo modo que la luz es idealidad arrancada a la gravedad, es un tiempo libre que, en cuanto sustrado a la exterioridad real, se determina a s mismo y desde s mismo a un lugar con arreglo a un azar interno. Es decir, para Hegel, siguiendo la va aristotlica, lo animal est marcado por la figura de la singularidad (es decir, lo no completamente desplegado) y, por ello, es una subjetividad que tiene un cierto grado de autonoma respecto de la gravedad. As, para Hegel lo animal es una subjetividad contingente y, por ello, no universal como lo humano. Si nos fijamos

bien, sta es la va que sigue Marx aqu: lo animal es lo contingente (aquello que produce de forma unilateral) y lo humano es lo universal y, por tanto, libre. Lo humano es el momento en que la accin se vuelve libre por antonomasia, libre absolutamente. En: G.W.F. Hegel Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (Madrid, Alianza, 1998), 152. [xxxiii]Marx Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, 617. [xxxiv]Roberto Esposito escribe: Pienso concretamente en Marx, cuando en la clebre conclusin de la Einleitung en Para una crtica de la economa poltica reconvierte su inicial proyecto desmitificador en una peticin de nueva mitificacin ()En: Roberto EspositoConfines de lo poltico. Nueve pensamientos sobre poltica. (Madrid: Trotta, 1996), 100. [xxxv]Es interesante que, en Marx, el carcter histrico-social de la consciencia se va a repetir en dos ocasiones: en primer lugar en La Ideologa Alemana donde escribe: La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real En: Marx-Engels La Ideologa Alemana, 25. Es decisivo que Marx aqu utilice vida real para des ignar a la historicidad propia de la consciencia. Posteriormente, en el clebre Prlogo de la Crtica de la Economa Poltica Marx escribe: No es la consciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. As, pues, para Marx es la realidad social lo que determina la consciencia y no utiliza el concepto de vida. Habr que considerar, sin embargo, que este no es un desplazamiento de fondo en tanto que para Marx la vida es siempre, vida social. As, pues, la consciencia es siempre derivada de la vida. Y la vida es siempre produccin y produccin social. En: Karl Marx Crtica de la Economa Poltica (Buenos Aires, Losada, 1946), 45. [xxxvi]Sin embargo, qu es lo que entiende Marx por produccin? Aqu parece haber una inflexin decisiva para con el pensamiento de Aristteles. Es sabido que, en la tica a Nicmaco el estagirita establece una clara distincin entre poesis y praxis. Esta distincin es decisiva en Aristteles porque le permite situar y distinguir a diferencia del arte, la ciencia o la sabidura- el campo de la poltica propiamente tal. Este problema no podemos tratarlo aqu con la profundidad que merece. Bstenos, sin embargo, sealar que, en Marx, esa distincin comienza a difuminarse, lo cual, por cierto, constituye una operacin

correlativa a la indistincin entre zo y bosque hemos sealado. Aristteles escribe: Entre las cosas que pueden ser de otra manera estn lo que es objeto de produccin y otra lo que es objeto de accin o actuacin, y una cosa es la produccin y otra la accin (); de modo que tambin la disposicin raciona l apropiada para la accin es cosa distinta de la disposicin racional para la produccin. Hannah Arendt ha llamado la atencin sobre este punto sealando cmo es que Marx entiende por actividad a lo que ella designa como labor. En esas consideraciones le damos razn a Arendt porque seala el punto en que Marx es, a la vez, heredero y lugar de ruptura con una tradicin. En: Aristteles tica a NicmacoLibro VI, 1140 a (Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 2002), 91. [xxxvii]Marx escribe: La forma de trabajo de muchos obreros coordinados y reunidos con arreglo a un plan en el mismo proceso de produccin o en procesos de produccin distintos, pero enlazados, se llama cooperacin., Karl Marx El Capital. Crtica a la Economa Poltica Tomo I (Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica, 1946), 262. [xxxviii]Ibid., 263. [xxxix] Marx escribe all: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo.Las dos palabras subrayadas en esta tesis muestran la inversin que hace Marx de la metafsica en la cual hemos insistido en el presente trabajo. La definicin del hombre ha de darse a la luz de la transformacin del mundo no de la interpretacin del mismo como seala la tradicin filosfica occidental. Kart Marx Tesis sobre Feuerbach En: La Ideologa Alemana (La Habana: La Habana, 1966), 635. [xl] Martin Heidegger La Carta sobre el Humanismo (Madrid: Alianza, 1998), 53. [xli]Michel Foucault Nacimiento de la Biopoltica (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007), 117-118. [xlii] El paso de una burocracia sovitica a una burocracia capitalista no tendra, en este sentido, nada de anmalo. Sera, ms bien, el testimonio ltimo, devastador y crudo, del lmite insito al pensamiento de Marx y al horizonte general de la modernidad en que ste se inscribe que hemos esbozado hasta aqu. [xliii] Jaques Derrida El animal que luego estoy si (gui)endo (Madrid: Trotta, 2008), 23.