La parbola del fariseo y el Publicano-

La sobrevaloracin del yo
Lucas 18:9-14 Introduccin o que hay interior del ser humano es lo ms importante para estar ante la presencia de Dios. Lo que hay en el interior, puede afectar negativa o positivamente su propia persona, as malas intenciones. La Biblia ensea que ms que el exterior, debemos cuidar lo que hay en nuestro corazn (1 Pedro 3:3-4), porque en eso es, en lo que Dios pone su atencin (1 Samuel 16:7). Entre los males que pueden aquejar el corazn esta uno, que es considerado el peor de todos los pecados y el ms ridculo: La soberbia. Que no es otra cosa que la sobrevaloracin del yo. Qu podemos decir de ello?

como aquellos que lo rodean. Porque es, en el interior, donde se originan las buenas y las

I). La sobrevaloracin del yo puede darse entre las personas menos esperadas.
Lucas 18:9 dice: A unos que confiaban en s mismos como justos, y menospreciaban a los otros, dijo tambin esta parbola: Esta parbola est dirigida a todos los que confan en s mismos y piensan que los dems no tiene ningn valor, no importa quienes sean y en donde estn. Est dirigida, a todos los que se creen el centro del mundo y que piensan que los dems no son nada. Una actitud presumida y condenatoria son caractersticas del corazn soberbio. No sabemos cuntos hay quienes tienen un corazn soberbio, pero aqu dice unos. A. Entre aquellos que son ejemplo de virtud. 10 Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. Aqu estn representados el nivel ms alto de moralidad y el nivel ms bajo desde el, punto de vista de la sociedad. El nivel alto de moralidad lo representa el fariseo. Palabra que Proviene de un vocablo hebreo que significa "separado". Se trataba de un partido poltico-religioso mayoritario en los tiempos de Jess (Pequeo vocabulario Bblico Wolfgang Gruen). Ellos se consideraban una clase especial aparte del resto de los judos. Era el ms conservador grupo de los judos. El fariseo era riguroso en la observancia de la ley de Moiss (Hechos 26:5). Y se le consideraba como el ms devoto que el resto de los ciudadanos. Y por eso era un hombre poderoso que goza del respeto del

pueblo. Era admirado por muchos y envidiado por otros. Se vea impecable y pareca destilar santidad. La clase moral ms baja est representada por el publicano o recaudador de impuestos a favor del imperio romano. A l le consideraban un ladrn y la mayora lo era. Era clasificado entre los pecadores y era despreciado por todos. Era considerado un vendido a roma, un traidor, un falto de tica y de ideales nacionalistas. Y por eso era marginado por el resto de sus conciudadanos. Nadie lo quera cerca. Se lo topaban y le volteaban la cara. Estas dos clases estn aqu representadas. El moralista y el corrupto. Para darnos cuenta de la enorme brecha entre ellos hoy en da, el ejemplo seria como un diputado y un indigente o un anciano de iglesia y un activista homosexual. As de separados estaban el uno del otro. Sin embargo, al que todo mundo consideraba un ejemplo de virtud, alguien digno de imitar, un conservador de las buenas costumbres, casi un santo. En realidad era un hipcrita y pretencioso. Se crea el mejor y era el peor de todos. Crea que por las buenas cosas que hacia se mereca la salvacin. Esta clase de gentes fueron acusados por Jess de quitarles sus casas a las viudas (Mateo 23:14). Y de no ayudar a sus padres diciendo que su dinero es corbn es decir su ofrenda para Dios (Marcos 7:11) con tal de no ayudarles. Los fariseos han tenido representantes en todos los tiempos y en todos los pases hasta el da de hoy. Que confan en s mismo como justos, santos y humildes y miran a los dems como inferiores a ellos. Pero en realidad viven una doble vida, aparentando lo que no son en realidad. En cambio al que nadie quera, el publicano, reconoce su condicin de pecador y pide a Dios que lo perdone. Este no se apoya en su justicia porque no tiene. No se apoya en su santidad porque tampoco tiene. No se apoya en sus obras porque no han sido buenas, sino que se apoya en Dios, en su misericordia. El crea que Dios era la solucin para el peso de su conciencia. El alivio para la tristeza de su corazn. La esperanza para un mundo mejor. Este publicano an sigue teniendo representantes hoy en da. Que reconocen lo malo que han sido y lo malo que han hecho y humildemente piden perdn a Dios.

B. Entre aquellos que son religiosas. En el templo de los judos se poda orar a cualquier hora del da; pero para la oracin pblica se reservaban la hora tercera del da (Nueve de la maana. Hechos 2.15), a las doce de medio da y la hora novena (Tres de la tarde. Hechos 3:1). Los judos crean que la oracin en el templo era ms eficaz. Aqu se menciona a Dos hombres subieron al templo a orar (18:10). Los dos eran religiosos profesantes de la religin juda. Los dos tenan una misma meta, el templo. Los dos tenan un mismo propsito, orar. Los dos tenan el mismo anhelo, ser justificados. Pero los dos tenan diferentes actitudes. Aqu estn la soberbia y la humildad personificadas. Aqu se ve el estado espiritual de cada uno. Mientras uno iba al templo a alabarse delante de Dios, el otro iba a confesar su pecado y pedir misericordia. Ambos eran hermanos de raza y hermanos de la religin. Pero con actitudes completamente diferentes. Esto nos ensea que no todos los que asisten a la iglesia van adorar a Dios realmente. Muchos van por presin de los padres, del esposa (o), del novio (a). Otros van por inters. A ver que les dan, van para conseguir novio (a). Otros van por rutina. Porque siempre lo han hecho. Y Otros van a presumir. Lo nuevo que han comprado, carros, ropa, joyera etc. pero afortunadamente siempre hay adoradores que van a la iglesia adorar a Dios en espritu y en verdad (Juan 4:24). No todas las personas que profesan religiosidad son religiosas en verdad. Y esta es parbola es una advertencia contra el pecado de la soberbia, sobre los que confan en ellos mismos, por lo que hacen. Salomn da un consejo: Fate de Jehov de todo tu corazn, Y no te apoyes en tu propia prudencia. 6 Reconcelo en todos tus caminos, Y l enderezar tus veredas. 7 No seas sabio en tu propia opinin; Teme a Jehov, y aprtate del mal; 8 Porque ser medicina a tu cuerpo, Y refrigerio para tus huesos (Proverbios 3:5-8) Pero tambin es un reconocimiento a la humildad sincera. Sabiendo que los humildes bajo la poderosa mano de Dios, sern exaltados cuando fuere tiempo (1 Pedro 5:6).

II). La sobrevaloracin del yo te creer que eres mejor que los dems.
Lucas 18:11 Dice: El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano. A. Te hace creer que Dios debe estar orgullo de ti.

Pero el fariseo puesto en pie, como con aires de grandeza. oraba consigo mismo Es decir, hablaba consigo mismo. en su interior (Biblia Jerusaln), en voz baja (Nueva Biblia Espaola). Como moviendo solos sus labios. Sus pensamientos no estaban centrados en Dios, sino en s mismo. Tenan la enfermedad del yo. Aunque ambos usaron el nombre Dios, solo el publicano realmente estaba hablndole a Dios. Porque decir una oracin y orar son dos cosas diferentes. El fariseo est diciendo una oracin. No eran ms que palabras vacas y sin sentido. El publicano, en cambio, estaba orando. El resultado de ambas oraciones lo demuestra. Porque la oracin y el orgullo jams se han unido. Lo que dijo fue: Dios, te doy gracias porque no soy el fariseo no vino a agradecer algn favor de Dios ni vino a pedir, sino que vino a dar gracias de no ser como esas personas pecadoras. Era como aquel que judo que en sus oraciones matutinas, Le daba gracias a Dios por no haberle hecho ni un gentil, ni un esclavo, ni una mujer (Mateo13 Com. Bblico William Barclay). El dar gracias a Dios era solo apariencia. En realidad le estaba diciendo a Dios que debera felicitarlo por tener a un adorador como l, que es casi un santo. Y que estaba dispuesto hacer ms de lo que deca la ley. l pensaba que Dios deba estar orgullo de l porque formaba una clase especial de hombre que no haba cado en los pecados de los dems hombres y de hacer puras cosas buenas; ms de lo que la lay deca. No mostraba necesidad de arrepentimiento o de pedir perdn porque se crea bueno. Para nosotros es importante entender, quin es Dios y quienes somos nosotros. Dios es santo, nosotros como pecadores. Dios es perfecto, nosotros somos imperfectos. Dios est sobre los cielos, nosotros sobre la tierra. Por tanto, no podemos pensar que podemos impresionar a Dios con lo que hacemos. Isaas dijo: Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento (Isaas 64:6) No es por obras, sino por la misericordia de Dios, que somos lo que somos dice Pablo (Tito 3:5). No impresionamos a Dios porque asistimos a la iglesia, porque ofrendamos, porque cantamos, porque predicamos. Creerse justo por mrito propio es peligroso porque conduce a la condenacin. B. Te hace creer que el concepto de ti mismo es la norma para medir a otros. El fariseo dijo: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano. Ntese que no dijo: no soy como algunos hombres,

sino como los otros hombres. Aqu est el ms puro ejemplo del narcisismo. Para el fariseo estaba l y luego el resto de los hombres. En su propia opinin l era una clase diferente. La gente comn estaba lejos de alcanzar el nivel de justicia que l haba alcanzado. Se compara con los peores hombres. Con ladrones (Es decir, salteadores o bandoleros), con injustos (Es decir, arbitrarios, abusivos), con adlteros (Es decir, infieles, falsos). Ntese que, no se compara con hombres devotos como Samuel (1 Samuel 1:20, 28; 2:18, 26) o Simen (Lucas. 2:2532), sino con los peores. El dicho dice: Dime de que presumes y te dir de que careces. Es probable que estos pecados sea lo que caracterizaban su vida. Y luego tal parece que voltea a ver a los dems y ve al publicando golpendose en pecho y dice: ni aun como este publicano. Esta forma de hablar era despectiva, indicaba desprecio. El publicano haba estado lejos del fariseo (18:13) pero lo suficiente como para que el fariseo lo viera. As que, aprovecha la ocasin para levantar ms su orgullo, hablando mal del publicano. El fariseo pensaba que si la gente no se ajustaba a su conducta, merecan la condenacin. Pensaba que era su conducta la norma para medir a los dems y no la palabra Dios. En realidad es la palabra de Dios la norma en la que todos debemos medirnos. Jess dijo: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Luego dijo: 26 Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena (Mateo 7:24,26). No debemos pensar que la gente debe ajustarse a nuestra manera de ser, sino a la manera de ser Dios. Dios es quien nos dice a travs de su palabra lo que desea de nosotros. C. Te hace creer que la vida de los dems es norma para juzgarte a ti mismo. El fariseo se juzga a s mismo como bueno porque mencionan lo que los otros hombres hacen. Pero exagera y hasta calumnia porque califica a todos los hombres como ladrones, injustos y adlteros. Pensaba que entre ms resaltaba los pecados de los dems, mas resaltaba su justicia. Generalmente, el que habla mal de los dems es para esconder sus propios errores. Todos debemos medirnos con la vida de Cristo. Cristo es nuestro ejemplo a seguir. Jess dijo: aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mateo 11:29)

III). La sobrevaloracin del yo tiende hacer alarde de lo que se hace.

A. De lo que se abstiene.

El Fariseo despus de decir de qu no era culpable. Ahora le informa a Dios de sus buenas acciones. El fariseo dijo: ayuno dos veces a la semana. La ley de Moiss demandaba solamente un ayuno (Levtico 16:29, 30; 23:27), el da de la expiacin. Pero este fariseo quera parecer ms piadoso y por eso ayunaba dos veces a la semana. Segn se cree los lunes y los jueves. En cierto sentido quera obligar a Dios a que le bendijera el esfuerzo adicional que estaba haciendo. Quera ganarse el favor de Dios. Era como una compensacin de sus pecados. Quera que Dios se lo pusiera en su cuenta celestial. Pone aqu la abstinencia de comida en contra posicin del adulterio. Estaba practicando un tipo de ascetismo. Muchas personas piensan hoy da que porque se abstienen de ciertas cosas malas, eso debe contar delante de Dios. Como escalones al cielo. Dicen: Yo, hermano, no me voy de parranda con mis amigos, compro las cervezas y aqu en la casa me las tomo. Otros dicen: Hermano, antes fumaba mucho. Pero ahora solo fumo cuando estoy nervioso. Otros dicen: Hermano, antes era bien corajudo. Pero ahora ya no. Pero claro, el que me busca me encuentra. Muchos piensan que, si bien es cierto que no practican toda la palabra de Dios, sin embargo, hacer ciertas cosas buenas debe contar. Y por eso creen que Dios debe recompensarles. Sin embargo Santiago 2:10 Dice Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Santiago no da lugar a pensar que al cumplir la mayora de los mandamientos de Dios, es decir, el 99 % y dejar a un lado aunque sea uno, ya uno est bien delante de Dios. No lo era en la ley de Moiss (Glatas 3:10, 5:3) y no lo es en la ley de Cristo. Por ejemplo: Para quebrantar la ley, ya sea civil o religiosa, no es necesario violar todas las leyes: una sola falta es suficiente. El punto esencial es la cuestin bsica de ser leal a la autoridad; es suficiente una sola violacin para manifestar la inclinacin del corazn (Com. Bblico
Adventista)

. Cualquier pecado por ms pequeo que se piense que es, constituye una violacin a la

voluntad de Dios. B. De lo que da. El fariseo tambin deca: doy diezmos de todo lo que gano (18:12). La ley de Moiss (Deuteronomio 14:22, 23) demandaba dar la dcima parte del maz, vino, aceite y ganado, pero los fariseos incluan la menta y el eneldo y el comino (Mateo 23:23) y la ruda, y toda hortaliza (Lucas 11:42). Pero lo hacan para verse ms generosos, ms devotos. Pone aqu lo que daba en

sus diezmos en contra posicin con los ladrones e injustos que quitaban. Le estaba tratando decir a Dios que haba sido mejor de lo que le haba exigido. Y que por eso mereca su aprobacin. Muchas personas hoy da dicen: Hermano, hacer la voluntad de Dios es hacer el bien a nuestros semejantes. Otros dicen: Hermano, yo no voy a la iglesia, pero trato de ayudar a los que puedo. Aunque eso es verdad, no es toda la verdad. No podemos pensar que podemos ganarnos el cielo por lo que damos de nuestro dinero. Primero porque de Dios son todas las cosas (xodo 19:5) y segundo porque todo lo que tenemos, Dios nos los ha dado (Santiago 1:16-17). As que, nosotros no podemos tomar el crdito por lo que Dios nos ha dado. Porque todo es de Dios. Toda la gloria le pertenece a Dios y no debemos querer robrsela. El publicano por su parte no hace alarde de nada. No se justifica, no se defiende. l sabe que ha hecho mal y lo acepta. Y ha venido al templo a pedir perdn. Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador (13) El publicano estaba lejos porque no se senta digno de estar en la presencia de Dios. Su conciencia no se lo permita. Pero entre ms lejos se senta de Dios ms cerca estaba. A diferencia del fariseo que se senta muy cerca de Dios y en realidad estaba muy lejos. El fariseo no quera ni aun alzar los ojos al cielo Se senta avergonzado, sucio e indigno. sino que se golpeaba el pecho, Una seal de desesperacin. Una actitud de dolor y de humildad, se golpea el corazn, donde se fragua el pecado, expresando as su ms profunda contricin. Y deca: Dios, s propicio a m, pecador En otras palabras, ten misericordia de m que soy pecador. (Lucas 18:12-13). Estas fueron las nicas palabras que pronuncio. Fueron pocas, porque no se puede decir ms, cuando hemos pecado, sino reconocerlo y pedir perdn. Su actitud y su postura corporal hablaban ms de lo que senta su corazn. El salmista dice: Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; Al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios (Salmos 51:17) Lamentablemente en nuestro tiempo el reconocimiento del propio pecado se est perdiendo. Si es que no se ha perdido ya. Y por tanto cada vez son ms pocos que buscan el perdn de Dios. Sin embargo, Dios an sigue esperando, Dios an sigue escuchando, Dios an sigue perdonando. Dios est en los cielos, pero aun alcanza a ver a los humildes de corazn.

IV). La sobrevaloracin del yo puede cerrar el acceso a Dios.

El fariseo y el publicano fueron recompensados. Jess dio su veredicto: Os digo que ste descendi a su casa justificado antes que el otro (18:14) Mientras que el fariseo fue rechazado y el publicano fue aceptado. Dios quiso absolver al publicano, mientras que al fariseo no. A. Las puertas estn cerradas para lo que confan en s mismos. El fariseo pens que sus obras bastaban para conseguir la aprobacin de Dios. Pens que poda comprar lo que es un don de Dios. Confiaba tanto en sus buenas obras que se le olvido que lo primero que Dios mira es el corazn. Regreso a su casa pero sin nada. Confiar en nuestra justicia personal nos hace caer en el pecado de la soberbia. Y Dios aborrece la soberbia (Proverbios 6:17) Porque estamos reclamando atencin por lo que hacemos y dejamos de poner atencin a la obra que Cristo hizo en la cruz. Si pensamos que porque estamos desarrollando algn ministerio en la iglesia, leemos libros cristianos, ayudamos a quien lo necesitaba o practicamos las doctrinas cristianas requeridas, que por eso ya nos merecemos la salvacin, nos equivocamos. Nuestra confianza la debemos depositar en Dios. El salmista deca: Los que confan en Jehov son como el monte de Sion, Que no se mueve, sino que permanece para siempre (Salmos 125:1) Sin embargo, el que confa en s mismo fracasara. Por eso el sabio dice: Antes del quebrantamiento es la soberbia, Y antes de la cada la altivez de espritu.19 Mejor es humillar el espritu con los humildes Que repartir despojos con los soberbios (Proverbios 16:18-19) B. Las puertas estn cerradas para los que desprecian a los dems. Despreciar a los dems creyndonos mejores que ellos es un pecado porque Dios ama a todas las gentes. No debemos despreciar a nadie porque cada uno de nosotros somos parte de la humanidad. Alguien escribi: Ningn hombre es una isla, entera en s misma; sino que cada un representa un pedazo de un continente, una parte del todo. Si un terrn fuera arrastrado por el mar, Europa sera ms pequea... la muerte de cada hombre me disminuye, ya que yo pertenezco a la humanidad. Por tanto, nunca enves a saber por quin doblan las campanas; lo hacen por ti
(Afirme sus valores. Charles R. Swindoll)

. Todos los seres humanos somos seres dependientes lo aceptemos o no.

Aun desde el mismo momento en que nacemos (incluso antes de nacer). Necesitamos de los dems para escribir y hablar; para poder construir, desarrollarnos, para poder amar, para poder escuchar, para vivir. Unos dependen ms que otros. Pero al fin y al cabo, la dependencia es una caracterstica de la existencia humana. Por eso no debemos despreciar a nadie porque tarde o temprano necesitaremos de esa persona.

C. Las puertas estn cerradas para los que no son humildes. Hay quien dijo que La puerta del Cielo tiene el dintel tan bajo que no se puede entrar ms que de rodillas La humildad trae salvacin. El publicano fue Justificado Es decir, declarado justo ante los ojos de Dios. Regreso a su casa como un hombre nuevo. Solo los que son humildes reciben mayor gracia (Santiago 4:6). Nosotros no podemos justificarnos a nosotros mismos. Solo Dios nos puede salvar. Solo Dios nos puede declarar inocentes. Pero nosotros tenemos que ser humildes, es la condicin para ser justificados. La humildad es la enseanza de Cristo. Es la evidencia que usted y yo hemos aprendido del mejor maestro. Conclusin Jess concluye su parbola diciendo: porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido (18:14). Los fariseos eran orgullosos, consecuencia apenas inevitable de quien confa en sus obras y se siente superior a los dems. Los publicanos, en cambio, eran humillados y despreciados y las personas que se juzgaban decentes evitaban el trato con ellos. Pero Jess presenta aqu las consecuencias para el que se enaltece y para el que se humilla. Una es negativa y la otra es positiva. Esta parbola es un recordatorio de que Dios ofrece perdn para todos lo que se sientan separados por sus pecados. Dios est dispuesto a ofrecer misericordia al corazn contrito y humillado. Dios est esperando que venga y nosotros tambin. Dios lo bendiga.

Juan Ramn Chvez Torres E-mail: monche91@hotmail.com http://chaveztorres.wordpress.com/ http://www.idc5acampestre.com