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Culturas juveniles y mundo adulto: inevitable conflicto pedaggico?

Prof. Mnica SALANDR

Introduccin: la eleccin del tema A lo largo de nuestros ms de veinte aos de trabajo en el aula, la reflexin sobre la adolescencia, los cdigos de comunicacin juveniles, que los aspectos comunicacionales que separan a una generacin de otra, etc., ha estado siempre presente, en la medida son precisamente los adolescentes el centro hacia el que se dirige todo nuestro trabajo. La reflexin crtica sobre nuestra prctica, en esa bsqueda de encontrar un punto de encuentro entre el mundo juvenil y el adulto, ha formado parte, entonces, de nuestro esfuerzo, en la medida que ese punto de encuentro es esencial en la obtencin de nuestros objetivos educativos. Y ha constituido, entonces, una de nuestras fortalezas. En nuestros primeros aos de ejercicio, donde nuestro trabajo transcurri en el primer ciclo de enseanza media, nuestros alumnos atravesaban la pubertad y la adolescencia temprana. Desde hace unos diez aos a la fecha hemos ido combinando el trabajo con grupos de segundo ciclo diurno y con grupos de turno nocturno. Esto nos ha llevado a que el mundo del adolescente entre 15 y 20 aos (las edades entre las que se reparte el alumnado del segundo ciclo diurno) y del joven entre 20 y 30 aos (24 y 25 aos son las edades promedio con las que hemos estado trabajando en el nocturno) se haya colocado en el centro de nuestras preocupaciones sobre estos aspectos comunicacionales entre el mundo adulto y el de las culturas juveniles.

A esto viene a sumarse, en los ltimos aos, la incorporacin de un nuevo rol en nuestra tarea docente, el de Profesor Adscriptor de alumnos de profesorado del I.P.A., que vienen a introducir nuevas interrogantes y nuevos desafos a nuestra bsqueda de lograr esos encuentros generacionales. Estos jvenes aspiran a integrarse a la cultura escolar, gobernada desde un mundo adulto, y con un conflicto pedaggico al interior del sistema educativo en la medida que aquella no resuelve la contradiccin entre los fines fundacionales de la educacin media y la nueva realidad planteada a partir de su masificacin. En este marco, los aspirantes a profesor son a su vez portadores de una cultura juvenil, o de culturas juveniles para ser ms exactos, que en la medida que contengan visiones del mundo que puedan diferir de las tradiciones escolares que nosotros representamos, nos presentan tambin el desafo de negociar con ellos el lugar desde donde el trabajo educativo nos permita crecer a ambos, con la misma lgica que buscamos ese acercamiento con nuestros alumnos liceales. Los jvenes y la cultura escolar As como no se puede hablar de cultura juvenil, sino que de lo que se trata es de culturas juveniles, tampoco se puede hablar de la juventud como una categora unvoca. Los criterios para caracterizarla dependen de contextos socio histricos determinados. Rossana Reguillo sostiene que la juventud, en la concepcin en que hoy manejamos este vocablo, es una construccin de posguerra, en que las sociedades del primer mundo hacen ingresar en ella al joven no slo como sujeto de derecho sino como sujeto de consumo. Segn esta autora: Con excepciones, el Estado, la familia y la escuela siguen pensando a la juventud como una categora de trnsito entre un estado y otro, como una etapa de preparacin para lo que s vale la juventud como futuro. Mientras que, para los 2

jvenes, su ser y su hacer en el mundo est anclado en el presente, lo que ha sido finamente captado por el mercado.1 La propia tradicin escolar coloc a la adolescencia y a la juventud como un tiempo de preparacin y de espera entre la infancia y la condicin de adulto. Hoy la posmodernidad hace de la juventud un modo de ser que puede quedar suspendido en el tiempo, de ah que los jvenes se perciban en un permanente presente y el futuro sea relativizado. La cultura escolar y el mundo adulto fuimos formados en la anterior tradicin, y seguramente no hemos adaptado nuestras propuestas a esta nueva realidad. Veamos tambin que las sociedades occidentales en la segunda mitad del siglo XX introdujeron a adolescentes y jvenes en tanto sujetos de derecho. An con las dcadas transcurridas, las instituciones educativas no han tomado totalmente nota de esta realidad. El reconocimiento a adolescentes y jvenes de sus derechos especficos: a la identidad, a expresar sus opiniones, a acceder a la informacin, a participar en la definicin y aplicacin de las reglas que organizan la convivencia, a participar en la toma de decisiones, etc., est todava en paales. Pensemos, sin ir ms lejos que recin este ao el nuevo Consejo de Secundaria procedi a dejar sin efecto la ingrata Acta 14 para ensayar un Estatuto del alumno que intenta caminar en la direccin del reconocimiento de los derechos de los jvenes que sealbamos ms arriba. En los prrafos anteriores pretendimos introducir una primera aproximacin a una posibilidad de conflicto con los jvenes, en la medida que las instituciones educativas piensen al joven como un ser que debe ser formado para el futuro (cuando el joven no se est viendo a s mismo as) y desde un marco normativo y de convivencia que no ha mostrado la suficiente adaptabilidad para brindarle al joven una autoridad pedaggica fundada en otras bases ms

Rossana Reguillo, Las culturas juveniles: un campo de estudio; breve agenda para la discusin

participativas

que

legitimen

esta

autoridad,

desde

el

dilogo

horizontal y no desde la imposicin vertical. Otra posible fuente de conflicto entre cultura escolar y cultura juvenil puede provenir de la carencia de la primera en adaptarse a los cambios operados en nuestras sociedades a partir de los 90, que han introducido nuevos cdigos comunicacionales que las instituciones educativas no pueden ignorar. Hemos asistido (o estamos asistiendo mejor dicho) a una mundializacin de la cultura a travs de las industrias culturales, la revolucin en los medios de comunicacin y las supertecnologas de informacin (Internet el ejemplo ms acabado). Paralelamente, la globalizacin econmica, el triunfo de la sociedad postindustrial y sus modelos de consumo, el discurso neoliberal y exaltador del individualismo, todo esto ha ido generando una serie de caractersticas distintivas a las nuevas culturas juveniles. La multiplicacin de las tecnologas informacin, ha generado la aparicin comunicativas nuevos y de de lenguajes,

especialmente visibles en los jvenes. Seala Barbero: en sus empatas cognitivas y expresivas con las tecnologas, y en los nuevos modos de percibir el espacio y el tiempo, la velocidad y la lentitud, lo lejano y lo cercano. Se trata de una experiencia cultural nueva, () unos nuevos modos de percibir y de sentir, de or y de ver, que en muchos aspectos choca y rompe con el sensorium de los adultos. Un buen campo de experimentacin de estos cambios y de su capacidad de distanciar a la gente joven de sus propios padres se halla en la velocidad y la sonoridad. No solo en la velocidad de los autos, sino en la de las imgenes, en la velocidad del discurso televisivo, especialmente en la publicidad y los videoclips, y en la velocidad de los relatos audiovisuales.2 Pero las novedades no slo se agotan en la generacin de estos nuevos lenguajes (frente a los que necesariamente el sistema

Jess Martn Barbero: Jvenes: comunicacin e identidad

educativo debe responder) sino que las culturas juveniles son portadoras de una conciencia planetaria, globalizada, desterritorializada. Priorizan los pequeos espacios de la vida cotidiana donde el individuo es el centro de todas las prcticas. Son hijas del consumismo, parece haber una renuncia al futuro y un desencanto que lo invade todo. Y tal vez por aqu pasen los aspectos ms novedosos con respecto a nuestra visin del mundo: los jvenes perciben de manera muy diferente lo que para nosotros constituan los modelos de socializacin: ni los padres constituyen el patrn-eje de las conductas, ni la escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura. En la medida que nosotros no revisemos esto, estaremos propiciando an ms el malestar en la cultura que parece caracterizar a los jvenes posmodernos. Es con este universo, del que nuestros practicantes son portadores, que debemos entablar un dilogo intergeneracional que oriente y de sentido a nuestra tarea. Luiz Carlos Osrio, investigador brasilero, sostiene que el conflicto generacional proviene de un desfasaje en el sistema de valores de dos generaciones sucesivas Ser proporcional a la intensidad de los cambios socio-culturales que se estn procesando en una determinada poca, razn por la cual en las ltimas dcadas ha asumido proporciones nunca antes verificadas en la historia de la civilizacin occidental.3

Nuestra prctica: fortalezas y debilidades

Decamos al principio que la

reflexin

crtica

sobre

las

caractersticas de nuestros jvenes alumnos y de nuestros jvenes

Citado por Alvaro Paciello: Culturas y cdigos juveniles

practicantes, entendamos que constitua nuestra principal fortaleza. Asociado esto a la idea central que gua esta reflexin: la bsqueda de los encuentros que potencien el trabajo educativo. Y para llegar a esos lugares de encuentro, la apuesta por el dilogo. Pero esta apertura al dilogo requiere aceptacin por nuestra parte de los cdigos de la cultura social que caracteriza a los estudiantes. La dificultad mayor de esta aceptacin (y que creemos constituye una de nuestras debilidades) no pasa tanto por la aceptacin del conjunto de smbolos, compuesto de elementos materiales o inmateriales que representan un determinado universo cultural, como por la aceptacin del desencanto o la irreverencia por el futuro que les puede caracterizar, y que torna ms difcil la construccin del encuentro. Cuando hablamos del conjunto de smbolos que definen el estilo de una cultura juvenil hacemos referencia al lenguaje, como forma de expresin oral que los distingue de los adultos; a la msica, en que los jvenes buscan manifestar su pertenencia a una identidad dismil de la del adulto; y, por ltimo, a la esttica, marcada por la vestimenta y otros accesorios. Creo que en estos aspectos, an cuando no hay ausencia de contradiccin, no es donde pueda operarse la no aceptacin. En esta concepcin de juventud que irrumpi desde los 60 hacia ac, una de las caractersticas de los jvenes ha sido la necesidad de marcar diferencias con el mundo adulto, como un camino de autoafirmacin. Muchas veces esa seas de identidad han sido ms externas, aparentes, que en lo sustancial de una visin del mundo extremadamente diferente. Tambin sabemos que estos signos (vestimenta, lenguaje, accesorios, peinados, etc.) se abandonan en la medida que la integracin del individuo al mundo laboral formal, por lo general en sociedades como la nuestra, gobernado por adultos, as se lo requiere. Esto es mucho ms evidente en el mundo del sistema educativo en la medida que ste 6

tiende en forma natural, a ser un reproductor de las maneras dominantes de concebir al mundo. Por esto es que sostenemos que, an cuando no deja de producirnos lenguaje y ciertas reticencias, por terminamos opciones aceptando las informalidades en atuendos, peinados (en menor medida, sin duda, manifestaciones estticas demasiado contestatarias), en la conviccin que para muchos son etapas de trnsito en su insercin en el mundo del sistema educativo formal, que luego los va a captar en otra esttica en la medida que los ganan las visiones dominantes, normalizadotas, que gobiernan este sistema. Pero donde es ms factible que ocurra nuestro rechazo o no aceptacin del universo juvenil, es cuando estas culturas juveniles son portadoras del desencanto y de la conviccin del fin de las ideologas. Sin entrar a discutir este asunto del fin de las ideologas, nos interesa sealar la actitud vital que acompaa a este desencanto: la falta de energa para librar grandes batallas, porque nada vale la pena. La enseanza es una gran batalla, debemos tener una actitud permanente de persecucin de la utopa, y en este marco nos tenemos que exigir y esto implica formarnos permanentemente para perfeccionar nuestra tarea. Y es en la ausencia de esta actitud donde podemos estar ms lejos en esa bsqueda de encontrarnos. Autores como Lyotard, Vattimo, Lipovetsky, Finkielkraut, Jameson, que han analizado la filosofa posmoderna, han concluido que si existe un punto de referencia comn para caracterizarla, es la irrupcin del nihilismo. La cultura posmoderna acenta el individualismo, acompaado de la ausencia de trascendencia, no slo desde un punto de vista religioso, sino desde un punto de vista laico: la ausencia de ideales. Esta condicin posmoderna, tan presente en la cultura juvenil de nuestros practicantes, constituye el mayor obstculo, desde 7

nuestras concepciones modernas tardas, a la hora de lograr el acuerdo. Por acuerdo que nos estamos permita entendiendo reflexionar ese la consenso prctica comunicativo sobre

despojados de egocentrismo, para realmente arribar al encuentro mutuo. Ese encuentro reflexivo que tiene como objetivo ltimo, mejorar las prcticas del aprendiz y del maestro. Hecha la salvedad de estos peligros en los desencuentros, que consideramos la ms grave de las debilidades, reafirmamos nuevamente como fortaleza, fortaleza que consideramos puede actuar como un contrapeso que provoque el necesario equilibrio positivo) nuestra apuesta permanente a negar la disputa generacional, que slo conduce a que se imponga el que detenta el poder, y sustituirla por espacios de acuerdos con estudiantes a los que respetamos y consideramos aptos para la toma de decisiones responsables. Por esto es que nos sentimos obligados al dilogo constante. Con anterioridad establecamos que podra haber desencuentros entre cultura escolar y culturas juveniles, en la medida que aquella no ha acompasado los cambios acelerados de las ltimas dos dcadas. Algunos autores sostienen: la escuela es moderna, los alumnos son posmodernos. Si nosotros, actores institucionalizados de esta escuela moderna, no buscamos acercarnos a los requerimientos de los actores sociales posmodernos, el abismo generacional es insalvable. Pero no creemos en que la actitud del sistema escolar sea correr detrs de las caractersticas del adolescente y del joven posmoderno. El sistema escolar debe seguir defendiendo aspectos normativos (que no es del caso pasar a analizar aqu) que le son inherentes, an a costa de ir a contrapelo del hedonismo, la insatisfaccin, el facilismo, y todos los otros nuevos aspectos dismiles del sistema, que presentan las nuevas culturas juveniles. 8

La clave creemos que est en, al decir de Kapln, en enfatizar la formacin, el aprendizaje y la construccin colectiva en una perspectiva dialgica, y esto pasa necesariamente por la capacidad que desarrollemos para escuchar y realizar un esfuerzo serio por conocer y comprender a nuestros estudiantes (practicantes).Perspectivas abiertas por el curso Si bien estas reflexiones han estado presentes en los ltimos aos, el curso sin duda ha potenciado la posibilidad concreta de incursionar en ellas de una manera ms consciente, sobre todo por el esfuerzo que implica el intento de plasmarlas en el papel puedan ser ledas y comprendidas por otros. Tambin nos ha permitido compartir estas reflexiones, que hasta el momento o bien eran con nuestra conciencia, o bien eran apenas esbozadas en esas conversaciones rpidas a travs de las cuales los docentes solemos intercambiar puntos de vista en las salas de profesores en los cinco minutos de recreo. Durante el curso, ya sea en las instancias presenciales, como durante la preparacin de este trabajo, hemos podido tener momentos de reflexin colectiva sobre el tema, con toda la riqueza que implica el intercambio con los colegas y el descubrimiento de estar compartiendo con otros, inquietudes comunes. Sin duda tambin, el curso ha abierto panoramas bibliogrficos y nos ha acercado a investigadores que estn trabajando el tema de las culturas juveniles de manera sistemtica, lo que ha permitido organizar por un lado ideas que manejamos muchas veces desde la intuicin y no desde la reflexin terica, y por otro nos ha abierto perspectivas tericas y metodolgicas sobre el tema que desconocamos hasta este momento. Esta posibilidad entonces de reflexionar crticamente, ayuda en la toma de conciencia de cules pueden ser nuestras fortalezas y 9 y que

nuestras debilidades, slo as podramos estar en condiciones de superar estas ltimas. Interrogantes planteadas Una de las interrogantes tiene que ver con la factibilidad de conseguir principal los encuentros. nuestra. Puede Pero no ocurrir si nosotros que no este conseguimos superar la no aceptacin a la que referamos como debilidad tambin sabemos encuentro se aleja cuando el estudiante de profesorado no comparte la entrega incondicional al campo del saber que eligi para ensear. Y esto ocurre cada vez con ms frecuencia en la medida que la opcin por la carrera para muchos no se hace desde lo vocacional sino desde la eventualidad de conseguir una rpida insercin en el mercado laboral. Se puede desarrollar la pasin por la formacin permanente y la entrega necesaria en estas condiciones? Podemos nosotros contribuir positivamente a la formacin inicial del joven aspirante a profesor si no vemos en l esa pasin? Est claro que en esta reflexin estamos introduciendo un aspecto que no hemos abordado (en forma deliberada por no ser el objeto del presente trabajo), que tiene que ver con la irrupcin en el I.P.A. de nuevos y variados estudiantes, provenientes de estratos socio econmicos que antes tal vez no llegaban a realizar esta opcin, y provenientes tambin de universos juveniles nuevos y en buena medida hijos ya de una cultura posmoderna y de un decado sistema de enseanza media, que los lleva a chocar con una propuesta que sigue pensando en otro tipo de estudiante. Si sostenemos esto para el I.P.A. tambin lo sostenemos para nosotros en tanto Profesores adscriptores ms cercanos, tal vez, a los fines de esta Institucin que a las nuevas visiones del estudiantado. Y entonces la interrogante pasa por, ms all de nuestras debilidades propias, si estamos en condiciones, por

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nuestra formacin, a procesar la suficiente comprensin de las nuevas realidades. Por ltimo, tambin constituye una inquietud que la vorgine de los cambios tecnolgicos, y de las pautas sociales que ello implica, continen ampliando una brecha generacional, que nos sea cada vez ms difcil de atravesar. Podremos adaptarnos al constante cambio social? La interrogante se plantea an cuando nuestra actitud, que hemos intentado transmitir a lo largo del trabajo, es precisamente la del dilogo y la comprensin que faciliten los acercamientos. Mantendremos la suficiente capacidad de comprensin que permita una constante empata con las novsimas culturas juveniles? Qu herramientas, adems de las esbozadas en este trabajo, podrn permitirnos esta constancia? An a costa de estas incertidumbres, el desafo a superar los conflictos generacionales, alumbra nuestro accionar en esta tarea que nos enriquece y nos mantiene alertas en nuestro trabajo.

BIBLIOGRAFA Barbero, Jess Martn (2003), Jvenes: comunicacin e identidad, en www.campus-oei.org

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Colom, Antoni J. y Mlich, Joan-Carles (1994), Despus de la modernidad. Nuevas filosofas de la educacin. Paids, Barcelona. Egan, Kieran (2000), Mentes Educadas. Cultura, instrumentos cognitivos y formas de comprensin. Paids, Buenos Aires. Esteve, Jos M. (2004) El malestar docente. Paids,

Barcelona. Filardo, Vernica (coordinadora) (2002), Tribus urbanas en Montevideo. Nuevas formas de sociabilidad juvenil, Ediciones Trilce, Montevideo. Kapln, Gabriel (2004), Culturas juveniles y educacin: pedagoga crtica, estudios culturales e investigacin participativa, en www.liccom.edu.uy Obiols, Guillermo y Di Segni, Silvia (1995), Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria. La crisis de la enseanza media, Kapelusz, Buenos Aires. Paciello, lvaro (2004), Culturas y cdigos juveniles. Una mirada a las nuevas generaciones. Conversacin N 9. Revista interdisciplinaria Montevideo. Reguillo, Rossana (2000), Las culturas juveniles: un campo de estudio; breve agenda para la discusin, en www.anped.org.br Tenti Fanfani, Emilio (2000), Culturas juveniles y cultura escolar, en www.memfod.edu.uy Ulriksen de Viar, Maren (coordinadora) (2004), Pensar la adolescencia, Ediciones Trilce, Montevideo. Zarzuri Corts, Ral (2000), Notas para una aproximacin terica a nuevas culturas juveniles: las tribus urbanas, en www.cinterfor.org.uy de reflexin y experiencia educativa.

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