GUSTAVO HENRIQUE BISCOLA PEREIRA

HORIZONTES GEOGRFICOS: A POESIA DE YOSHINOBU SEKO COMO EXPRESSO DA GEOGRAFICIDADE DO ESPAO-AMBIENTE

Londrina 2011

GUSTAVO HENRIQUE BISCOLA PEREIRA

HORIZONTES GEOGRFICOS: A POESIA DE YOSHINOBU SEKO COMO EXPRESSO DA GEOGRAFICIDADE DO ESPAO-AMBIENTE

Londrina 2011

GUSTAVO HENRIQUE BISCOLA PEREIRA

HORIZONTES GEOGRFICOS: A POESIA DE YOSHINOBU SEKO COMO EXPRESSO DA GEOGRAFICIDADE DO ESPAO-AMBIENTE

Trabalho de Concluso de Curso Geografia apresentado ao Departamento Geocincias da Universidade Estadual Londrina para obteno do ttulo Bacharel.

de de de de

Orientador: Profa. Dra Yoshiya Nakagawara Ferreira

Londrina 2011

GUSTAVO HENRIQUE BISCOLA PEREIRA

HORIZONTES GEOGRFICOS: A POESIA COMO EXPRESSO DA GEOGRAFICIDADE DO ESPAOAMBIENTE

Trabalho de Concluso de Curso Geografia apresentado ao Departamento Geocincias da Universidade Estadual Londrina para obteno do ttulo Bacharel.

de de de de

BANCA EXAMINADORA

____________________________________ Prof. Orientador Universidade Estadual de Londrina

____________________________________ Prof. Componente da Banca Universidade Estadual de Londrina

____________________________________ Prof. Componente da Banca Universidade Estadual de Londrina

Londrina, _____de ___________de _____.

Dedico este trabalho a todos os meus familiares e amigos que sempre me apoiaram nos momentos mais importantes da minha vida.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente ao apoio contnuo de toda minha famlia. Aos professores e funcionrios do Departamento de Geocincias da UEL que me orientaram e me ensinaram a ver o mundo com as lentes geogrficas. Agradeo aos colegas da biblioteca pessoal da Profa. Yoshiya, pelo convvio fraternal e familiar que me propuseram nos encontros quase que dirios. Aos meus amigos que me proporcionaram e que ainda

proporcionam timos momentos e muitas lembranas em minha vida, em especial para: Amanda Zilli, Bruno Bergamo e Elder Prado. Agradeo Profa. Yoshiya que sempre me apoiou e incentivou durante a orientao e o desenvolvimento deste trabalho e que dos seus inmeros ensinamentos me apresentou a obra de Yoshinobu Seko.

Nos versos amigos meus navegantes indomveis desta paixo, cortar o ar, caar o tom, deixar minha mo guiar meus sonhos na terra dos sentimentos, como faz um viajante: sempre a procurar horizontes Almir Sater

PEREIRA, Gustavo Henrique Biscola. Horizontes Geogrficos: a poesia de Yoshinobu Seko como expresso da geograficidade do espao-ambiente. 2011. 82f. Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em Geografia) Universidade Estadual de Londrina, Londrina.

RESUMO

Esta pesquisa analisa uma das fronteiras geogrficas com o Humanismo, aprofundando para a fenomenologia. O tema de estudo foi Horizontes Geogrficos: a poesia de Yoshinobu Seko como expresso da geograficidade do espao-ambiente. O principal objetivo deste trabalho compreender a relao entre Cincia e Arte, convergindo para os conhecimentos de Geografia e Arte, incorporando no estudo da Geografia Humanstica. Os conceitos fundamentais de espao vivido, espao-vivo e lugar, delinearam o desenvolvimento e a metodologia da pesquisa. O objeto de estudo, a produo potica do imigrante japons Yoshinobu Seko, foi o texto, no contexto e na tentativa de resgatar a geograficidade em sua obra potica intitulada Poemas do Lavrador, editada em 1997. A pesquisa demonstrou a importncia da ligao entre o territrio e a vivncia humana, constatando que, por meio da Arte-Memria, Arte-Literatura e Arte-Vida, so relaes inseparveis onde h a presena da condio humana atravs do que se convencionou chamar de linguagem literria. Foi possvel perceber que o caminho trilhado pela integrao de saberes foi essencial para identificar a geograficidade e tambm a relao entre a territorialidade que se estabelece no espao vivido. A intermediao da cultura nos valores atribudos pelo homem aos lugares vividos revelou tambm que a espacialidade que se comunica com a Terra fundamental para a sua vida. Nas relaes sociais, psquicas e espaciais do homem, que testemunha as transformaes da Terra, demonstraram a evoluo da sua vida e os seus pensamentos.

Palavras-chave: Cincia e Arte. Geografia e Arte. Geografia e Poesia. Geograficidade. Geografia Humanstica. Espao Vivido e Espao-Vivo.

PEREIRA,Gustavo Henrique Biscola. Geographical Horizons: the poetry of Yoshinobu Seko as an expression of the geographicity of space-environment. 2011. 82f. Completion of Course Work (Baccalaureate in Geography) State University of Londrina, Londrina. ABSTRACT

This research analyzes one of geographycal bordesr with Humanism deepening to phenomenological approach. The subject of study was Geographical Horizons: the poem of Yoshinobu Seko as an expression of the geographicity of spaceenvironment. The main objective of this study is to understand the relationship between Science and Art, converging to the knowledge of Geography and Art, incorporating the study of Humanistic Geography. The fundamental concepts of "living space", "space-alive" and "place outlined the development and research methodology. The object of study, the poetic production of the japanese immigrant Yoshinobu Seko, was the text in context and attempt to rescue the geographicity in his book, entitled "Rural Worker Poems", edited in 1997. The research related the importance of the link between the territory and the human experience, noting that, by Art-Memory, Art-Literature and Art-Life are inseparable relationship where there is the presence of the human condition through the so-called literay language. It was possible to see that integration of knowledge was essential to identify the geographycity and the relationship between territoriality established in lived space. The role of culture in the values attributed by man to lived places also revealed the spatiality is important to comunicates with Earth is fundamental to your life. In social, psiychics and space relations of the man, that witnesses the transformation of the Earth, could show the evolution of his life and his thoughts. Key words: Science and Art. Geography and Art. Geography and Poetry. Geographicity. Humanistic Geography. "Living Space" and "Space-Live

SUMRIO

INTRODUO...... ....................................................................................................09

1 FUNDAMENTAO TERICA E METODOLGICA..... .....................................11 1.1 CINCIA E ARTE.................................................................................................11 1.2 GEOGRAFIA E ARTE..........................................................................................14 1.3 GEOGRAFIA HUMANSTICA...... ........................................................................17 1.4 FENOMENOLOGIA.............................................................................................21 1.5 GEOGRAFICIDADE E LUGAR...............................................................................23 1.6 MEMRIA............................................................................................................29 1.7 O ESPAO-VIVO.................................................................................................. 32 2 GEOGRAFIA E LITERATURA............................................................................... 38 2.1 GEOGRAFIA E POESIA....................................................................................... 41 3 A GEOGRAFICIDADE TRANSFIGURADA PELA POESIA E SUA VISIBILIDADE SOCIAL, PSQUICA E ESPACIAL............................................................................46 3.1 RESGATE GEOGRFICO NA OBRA DE YOSHINOBU SEKO................................................................................................................................... 46 3.2 LUGAR, AFETIVIDADE E EXPERINCIA............................................................48 3.3 REMINISCNCIA RURAIS................................................................................... 52 3.4 O BRASIL INTERNALIZADO EM SUA GEOGRAFICIDADE................................57 3.5 A DIMENSO DA VIDA E DA MORTE................................................................ 62 3.5.1 Passagens Fnebres........................................................................................ 62 3.5.2 Famlia...............................................................................................................66 3.6 TRANSFORMAES DA PAISAGEM RURAL, DA URBANA, DA REGIO E SUA CONCRETUDE....................................................................................................... ....70

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................76

REFERNCIAS.........................................................................................................78

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................80

INTRODUO

O conhecimento cientfico passa por uma srie de discusses sobre a necessidade de reformulaes conceituais e metodolgicas que tm afetado tanto a Cincia em geral como tambm o pensamento geogrfico. As bases filosficas das teorias, conceitos e mtodos empregados para desvendar a realidade e a natureza das coisas mostraram-se insuficientes para a compreenso do mundo contemporneo. A Geografia, assim como as demais cincias, acompanha o processo de expanso da natureza dos conhecimentos e amplia novos horizontes e novas perspectivas na compreenso dos fenmenos geogrficos. Ao tratar das fronteiras do conhecimento, preciso perceber que tanto o relativismo epistemolgico quanto o pluralismo metodolgico, envolvem e admitem articulaes entre os conhecimentos. As fronteiras do conhecimento nos servem mais como horizontes, que podem nos conduzir em direo as novas possibilidades de explorao do conhecimento geogrfico, utilizando-se de vrios saberes e de inmeras vertentes de estudos geogrficos. Este trabalho se situa em uma das fronteiras ligadas ao Humanismo, aprofundando para a vertente fenomenolgica, tendo como tema de estudo HORIZONTES GEOGRFICOS: a poesia de Yoshinobu Seko como expresso da geograficidade do espao-ambiente. Qualquer estudo que tenha por tema as categorias Cincia e Arte, independente do problema ou da indagao que se queira aprofundar sobre o assunto, poder trilhar o caminho da interdisciplinaridade. No desenvolvimento da fundamentao terico-metodolgica,

procuramos autores que se aprofundaram na epistemologia do conhecimento cientfico, principalmente nas reas de Geografia, Filosofia, Histria, Sociologia e na Arte. O principal objetivo deste trabalho compreender a relao entre Cincia e Arte, aprofundando para os conhecimentos de Geografia e Arte, no mbito da Geografia Humanstica, tomando como objeto de estudo, a produo potica de Yoshinobu Seko, imigrante japons de alma londrinense, na tentativa de resgatar a geograficidade em sua obra mais recente intitulada Poemas do lavrador, de 1997.

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Esta pesquisa est estruturada em trs captulos. No primeiro captulo, desenvolvemos a Fundamentao Terica e Metodolgica, onde trabalhamos primeiramente a identificao entre Cincia e Arte, aprofundando para Geografia e Arte. Foi utilizada a abordagem da Geografia Humanstica e a Fenomenologia como filosofia subjacente. Em seguida, desenvolvemos um subtpico sobre Geograficidade e Lugar, convergindo para os estudos referentes Memria e ampliando as leituras e o suporte terico do trabalho com o subtpico intitulado Espao-Vivo. No segundo captulo, trabalhamos com autores que mostraram as aproximaes entre Geografia e Literatura, aprofundando posteriormente para a Geografia e Poesia, demonstrando a importncia dessas linguagens para uma melhor apreenso e compreenso do mundo e da condio humana. No terceiro e ltimo captulo, desenvolvemos o trabalho a partir do livro Poemas do Lavrador, de Yoshinobu Seko. A obra potica foi dividida, para efeito da sua anlise em cinco tpicos temticos, na tentativa de resgatar a geograficidade, analisando e identificando as transformaes espaciais, sociais e psquicas, constantes dessa obra, paralelamente s transformaes scio-espaciais da regio norte-paranaense.

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1 FUNDAMENTAO TERICA E METODOLGICA 1.1 CINCIA E ARTE No livro Polifnicas Idias Por uma Cincia Aberta (2003), composto de vrios autores do grupo de estudos da complexidade, h artigos que relatam sobre as grandes mudanas que esto ocorrendo na sociedade e tambm no conhecimento cientfico. No prefcio desse trabalho, Morin, com a colaborao de Tellez registrou o seguinte:
Temos o sentimento acentuado de uma insuficincia dos velhos mtodos cientficos baseados na compartimentao, na fragmentao, na reduo ao simples e ao lgico matemtico. Temos o sentimento de que algo envelheceu irremediavelmente nos mtodos que conheceram o sucesso, mas que hoje no podem mais responder ao desafio global diversificado, multiplicado da complexidade. (MORIN; TELLEZ, 2003 In: ALMEIDA, KNOBB, ALMEIDA, 2003, p.7).

Os autores citados enfatizam que os antigos mtodos cientficos, baseados em conhecimento especfico, sem interligao com os vrios ramos do saber, hoje j no servem para explicar a realidade do mundo contemporneo. Morin e Tellez (2003), prosseguindo nesse pensamento,

complementam que, diante dessa turbulncia nas idias e nas construes intelectuais, necessrio romper com as amarras da tradio do pensamento filosfico-cientfico, trabalhando para que o conhecimento cientfico seja mais lcido, religando, contextualizando, globalizando saberes at aqui fragmentados e compartimentados, articulando, de maneira fecunda, as disciplinas umas nas outras. Entretanto, necessrio que o gegrafo explore as fronteiras dos saberes para poder trilhar por estes horizontes, procurando corresponder diante desses novos desafios que se expressam no mundo, partindo dessa complexidade sem, entretanto, ofuscar um dos princpios que estruturaram a cincia geogrfica: o estudo das relaes do ser humano e seu ambiente. Fry (2002), que viveu entre os anos de 1886 a 1934, escreveu uma srie de artigos para revistas de Arte e revelou-se um talentoso crtico e conferencista; publicou uma coletnea de ensaios chamada Viso e forma, que foi o seu primeiro livro publicado. Sua obra no apenas considerada a mais importante para a Arte Moderna na Inglaterra, como tambm uma referncia fundamental para

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toda a pintura ps-impressionista. Entre estes ensaios escritos entre 1900 e 1920, est o da Arte e Cincia, onde procura descrever de forma clara as analogias da arte com a cincia, quando diz:
Ambos os aspectos o particularizante e o generalizante tm seus equivalentes na arte. A curiosidade leva o artista a examinar todas as formas possveis na natureza: sob este estmulo, ele tende a aceitar cada forma, em toda sua especificidade como um fato dado e inaltervel. (FRY, 2002, p.106).

Nessa perspectiva, o artista, mesmo no tendo o compromisso emprico com a verdade fatual, explora criadoramente todas as potencialidades expressivas do seu objeto. O autor assinala que tanto a cincia quanto a arte

buscam como objetivo maior, a maior generalizao possvel, quando analisa o seguinte:
[...] em ambos, a mente mantm-se em um equilbrio que se deleita na contemplao das relaes necessrias entre todas as partes do conjunto, de modo que no h necessidade de fazer referncia ao que est fora da unidade, que se torna neste momento, um universo. (FRY, 2002, p.107).

O autor ainda prossegue convincente dessas estreitas relaes entre mtodos e objetivos da Arte com os da Cincia, porm ele apresenta uma dvida em relao ao grau que so idnticos, e este um ponto importante. Ele frisa o seguinte:
provvel que, a fim de avanar mais, teremos de esperar que os psiclogos solucionem vrios problemas. Enquanto isso caberia pelo menos indicar, admitindo-se que os motivos da cincia so emocionais, que muitos de seus procedimentos so estritamente intelectuais, isto , mecnicos. Poderiam ser realizados por um crebro perfeitamente insensvel e desprovido de emoes, ao passo que nenhum momento do procedimento artstico possvel descartar o sentimento. De certo modo, isso confirmado pela linguagem corriqueira, na qual se fala de ver uma questo ou um argumento, ao passo que se sente a harmonia de uma obra, por algum motivo, atribumos uma qualidade emocional mais constante ao sentimento que viso, que requisitada com mais freqncia para fins friamente prticos. (FRY, 2002, p.107).

Seu tom irnico demonstra a necessidade do questionamento do modelo do paradigma do conhecimento moderno, ou seja, um questionamento de linguagem. Ele faz crtica ao modelo de produo do conhecimento cientfico que, ignorando a intencionalidade do sujeito perante o objeto de anlise, defende a linguagem objetiva, com o uso da preciso, da clareza, da objetividade, da coerncia, da impessoalidade, entre outros, ao passo que o procedimento artstico

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s se realiza partindo de uma linguagem subjetiva, aceitando o sentimento como matria-prima bsica e essencial. Ele faz uma distino entre o ver da Cincia, que remete idia de distncia do sujeito em relao ao objeto e o sentir da Arte, relacionada possibilidade de experimentar outras possibilidades livres do dogma da verdade. Mesmo diferenciando as linguagens da Cincia (verdade) e Arte (experimentao), para esse mesmo autor talvez o maior prazer na arte seja equivalente ao mais elevado prazer na teoria cientifica, quando afirma o seguinte:
A emoo que acompanha o claro reconhecimento da unidade num complexo parece to similar na arte e na cincia, que difcil no supor que ambos sejam idnticos em termos psicolgicos. Trata-se por assim dizer, da etapa final de ambos os processos. Essa unidade-emoo manifesta-se na cincia em seguida a um processo de estrito raciocnio mecnico; na arte ela segue-se a um processo do qual a emoo foi o tempo todo algo concomitante e indispensvel. (FRY, 2002, p.108).

Portanto, este autor deixa bem clara sua conscincia de que Cincia e a Arte no so inteiramente distintas, apresentando, em certa medida, dependncia de uma em relao outra, todavia, elas podem ser consideradas isoladas com o objetivo de concentrar nossa ateno.
Diante de tais obras tampouco podemos evitar de atribuir implicitamente a seus autores o mesmo tipo de capacidade que, na cincia, chamaramos de grande intelecto, embora talvez em ambos os casos melhor seria empregar a expresso grande organizao imaginativa. (FRY, 2002, p.109).

Diante dessa discusso, percebe-se que, tanto a arte quanto a cincia, necessitam dessa organizao imaginativa para constituir deslocamentos essenciais para a ampliao dos experimentos de mundo. Sendo assim, procuramos nos aprofundar na arte da Literatura, mais especificamente na Poesia, que ocupa um lugar significativo na conscincia da humanidade e que expressa e ajuda a compreender o entrelaamento que h entre o artista e seu ambiente. Neste sentido, os gegrafos vm trilhando, ao longo dos anos, alternativas que possam romper com as amarras do pensamento, buscando compreender esse dilogo que se estabelece, visando tambm contribuir com o campo terico geogrfico.

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No entanto, alm de abrir e explorar essas fronteiras do conhecimento preciso superar uma srie de dicotomias estabelecidas na Cincia Moderna, enfrentando a separao entre os saberes (Cincia, Filosofia, Arte, Conhecimento-Escolstico) para que ento ocorra uma maior integrao e colaborao entre os conhecimentos, indicando novos caminhos para o

desenvolvimento do conhecimento cientfico e consequentemente, para a cincia geogrfica. Nesta tentativa de integrar, articular e avanar no desenvolvimento de novas posturas, gostaramos de auxiliar na to discutida (mas no esgotada) relao do ser humano com o seu ambiente, atravs de uma identificao entre Cincia e Arte, transpondo para a Geografia e Arte, buscando compreender melhor a questo da vida humana em seu espao-ambiente.

1.2 GEOGRAFIA E ARTE O gegrafo Pedro Pinchas Geiger, em um artigo sobre Cincia, Arte e a Geografia no Cinema de David Linch (2004), afirma que a Cincia no tem por objeto os conceitos, propriamente, mas as funes, que nos sistemas discursivos se apresentam como proposies. A cincia define o estado das coisas, suas funes e lana proposies referenciais. Para esta tarefa, ela no necessita da filosofia, pode renunciar s questes do infinito, desnecessrias para referenciar os seus objetivos. Quanto Arte, [...] ela traa um plano de composio, que carrega sensaes que atingem afeies e com os quais constri monumentos. Ela cria no finito, mas tenta reestruturar no infinito. (GEIGER, 2004, p. 13). Geiger (2004), apoiando-se nos filsofos Deleuze e Guattari, afirma o seguinte:
O filsofo apresenta as variaes. O cientista comparece com as variveis e se ocupa dos processos de formao. Quanto ao artista, citando Paul Klee, ele produz variedades, apresenta as formas acabadas. Os objetos de arte se conservaro enquanto se conservarem seus suportes materiais. [...] Contudo, se os trs pensamentos no se sintetizam, nem se identificam uns com os outros, no entanto, os autores citados o afirmam, eles se cruzam e se entrelaam, formando rico tecido de correspondncia, que se estabelece entre os 3 planos, e dando margem a uma rede com pontos culminantes. (GEIGER, 2004, p. 13).

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Prosseguindo nesse pensamento, importante transcrever as advertncias desses filsofos, que na observao de Geiger, apontam para os perigos que podem decorrer pela [...] falta de um cuidado maior ao significado de entrelaamento dos trs planos, quanto a estes pontos culminantes da rede por ele formada. (GEIGER, 2004, p.14). Na concepo de Geiger, os trs planos referidos, o cientfico, o artstico e o filosfico, devem ter sempre correspondncia, estabelecendo a interdisciplinaridade entre esses saberes, pois, sem esse suporte a cincia geogrfica pouco avana. Com o subitem, Geografia e Arte com maiscula e com minscula, Geiger retoma alguns pontos epistemolgicos da Geografia quando assim se refere,
Um nmero crescente de gegrafos vem se posicionando a favor da ampliao do dilogo da Geografia com a Arte. Tendncia que vem refletindo uma condio geral contempornea, e que vem sendo designada de ps-moderna. (GEIGER, 2004, p. 14).

Ao verificar essa ampliao do dilogo entre Geografia e Arte, Geiger (2004) cita alguns fatores como: a crtica ao cientificismo, a relativizao dos princpios da causalidade e da determinao, particularmente quando aplicados em processos sociais; o esmaecimento, no prprio pensamento marxista, do limite entre infra-estrutura e super-estrutura. Esses fatores mencionados acima so tambm alguns dos pontos que sustentam uma corrente de pensamento vinculada ao humanismo na qual se inserem algumas das novas tendncias da Geografia. Finalizando seu pensamento, Geiger (2004) salienta que o importante estabelecer um tecido de correspondncia entre os trs, o cientfico, o artstico e o filosfico. Um texto geogrfico, na concepo deste autor, deve conter estilo, pode transmitir prospectos e afectos, estimular conceitos. O desenvolvimento cultural contemporneo se mobiliza nessa direo atravs de uma interdisciplinaridade crescente. Geiger (2004) relata que no prprio campo da Arte se observam os artistas se apropriando das denominados mdias (no consideradas como da tradio da Arte) e de mtodos de outras prticas, vindas das Cincias Sociais, da Antropologia, da Lingustica, por exemplo, demonstrando que na sociedade contempornea essa integrao j uma realidade. Na atual fase ps-moderna, a Geografia, como outras cincias, principalmente as Cincias Sociais, passam a exigir de seus praticantes um lastro

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cultural crescente, pois os fenmenos sociais, econmicos, naturais, culturais, entre outros fatores esto integrados na realidade contempornea. Bosi, em seu livro Reflexes sobre a Arte (1995), retrata de forma clara a Arte, esta, sendo como uma atividade fundamental do ser humano e que este contato um modo especfico que o homem utiliza para se relacionar com o mundo, conforme salienta:
preciso refletir sobre este dado incontornvel: a arte tem representado, desde a Pr-Histria, uma atividade fundamental do ser humano. Atividade que ao produzir objetos e suscitar certos estados psquicos no receptor, no esgota absolutamente o seu sentido nessas operaes. Estas decorrem de um processo totalizante, que as condiciona: o que nos leva a sondar o ser da arte enquanto modo especfico de os homens entrarem em relao com o universo e consigo mesmos. (BOSI, 1995, p.8).

A Arte pela sua espontaneidade e manifestao, fala de coisas, de sentimentos, de aspectos internos humanos, da condio humana, pode-se relacionar livremente e profundamente com a Geografia, com a vantagem de estar livre das amarras do racionalismo cientfico. Bosi (1995), que um pesquisador social, professor universitrio, crtico e historiador de Literatura e Cultura brasileira e italiana, e representante imortal da Academia Brasileira de Letras, partindo desse processo totalizante que envolve a Arte, vai mais alm quando diz que:
Hoje, a fuso, tantas vezes dissonante, de grito e maneira poder levar a uma reconsiderao do carter plural do trabalho artstico, que passa pela mente, pelo corao, pelos olhos, pela garganta e pelas mos; e pensa e recorda e sente e observa e executa e fala e experimenta e no recusa nenhum momento essencial do processo potico. (BOSI, 1995, p.71).

Diante dessa reconsiderao do carter plural nos dias de hoje, em um universo visto no mais como um algo fechado ou imvel, mas relativizado e em expanso, como o proposto pela fsica moderna, no existe razo para no aceitar a Arte como um processo onde [...] os smbolos transitam de maneira viva, brilhante e efmera. (BOSI, 1995,p.71). Tendo em vista o conhecimento geogrfico, procuramos desenvolver um texto geogrfico como o referido por Geiger (2004, p.14), quando diz que [...] um texto geogrfico deve conter estilo, podendo transmitir prospectos e afectos, estimular conceitos.

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Logicamente que no torna o trabalho mais fcil, mas proporciona uma dedicao diferenciada, onde se confluem estmulos, vontades e em certas doses, muita audcia. Partindo desse ponto de vista, prosseguimos em direo ao gostar do fazer geogrfico. Para tanto necessrio refletir sobre a abordagem que procuramos desenvolver neste trabalho, no campo da Geografia Cultural, onde o subcampo denominado Geografia Humanstica se desenvolveu, e sobre sua filosofia subjacente, a Fenomenologia.

1.3 GEOGRAFIA HUMANSTICA

De acordo com Ribeiro (2006), desde os tempos mais remotos, a atividade geogrfica fundamentou-se na tradio humanstica e nas percepes ambientais de seus praticantes. Contemporaneamente, a abordagem humanstica na Geografia recebeu crescente ateno dos gegrafos e foi paralela ao crescimento da perspectiva humanstica em outras cincias humanas.

Principalmente a partir dos anos 60, a Geografia buscou resgatar e revalorizar os estudos humansticos e a maneira de explorar os lugares e as paisagens da Terra, em contraposio aos princpios deterministas e mecnicos da Cincia Moderna, desenvolvendo questes ligadas aos significados estticos, literrios, lingusticos e ticos, ampliando as questes at ento investigadas. Amorim Filho (1999, apud RIBEIRO, 2006, p.31), identificou neste campo recente da Geografia Humanstica, vrios temas presentes nos estudos dos gegrafos, tanto nacionais quanto internacionais, como por exemplo, [...] topofilia, topocdio e topofobia, patrimnios culturais, mapas mentais, paisagens, lugares sagrados e mticos, literaturas regionais e urbanas, assim como legislaes sobre meio ambiente e paisagens, tempos e espaos experienciais, riscos ambientais e suas avaliaes, entre outros. Na Geografia, a abordagem humanstica, melhor ilustrada pelo trabalho de gegrafos como Tuan (1974), Buttimer (1976, 1983), Relph (1979), Lowenthal (1978), Entrikin (1980), Pocock (1981), Bailly (1983) Lvia de Oliveira (1977), Holzer (1992), Mello (1991), Amorim Filho (1985,1999), entre outros. Para Entrikin (1980), a abordagem humanstica definida por seus defensores, em Geografia e em outras cincias humanas, como uma reao contra

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o que eles acreditam ser um objetivo superficial, uma viso estreita, mecanicista e determinstica do homem, conforme salienta na seguinte passagem:
[...] a abordagem humanstica melhor entendida como forma de criticismo. Enquanto crtica, a abordagem humanstica contribui para a oposio aos objetivos superficiais e s tendncias para abstrao de alguns gegrafos cientficos. (ENTRIKIN, 1980, p. 5).

Para Tuan (1982), em seu texto Humanistic Geography, a Geografia Humanstica reflete sobre os fenmenos geogrficos com o propsito de alcanar melhor entendimento do ser humano e de sua condio, por onde se entrosa com as Humanidades e Cincias Sociais no sentido que todas compartilham a esperana de prover uma viso mais precisa do mundo humano. Sendo assim:
[...] a Geografia Humanstica procura um entendimento do mundo humano atravs do estudo das relaes das pessoas com a natureza, do seu comportamento geogrfico bem como dos seus sentimentos e ideias a respeito do espao e do lugar. (TUAN, 1982, p. 143).

Portanto, a Histria, a Literatura, a Filosofia, a Geografia, a Psicologia, alm das Artes, so as reas por excelncia do mbito humanstico. Nas obras de arte, as experincias pessoais sobre a vida e sobre o mundo so vivamente corporificadas. A perspectiva humanstica focaliza-se sobre as atividades e seus produtos que so distintivos das espcies humanas. As abordagens cientficas para o estudo do homem tendem a minimizar o papel da conscientizao e do conhecimento humano. A Geografia Humanstica, em contraste, tenta entender como as atividades e os fenmenos geogrficos revelam a qualidade da conscientizao humana. Porm, Tuan (1982) comenta que necessrio explorar cinco temas de interesse geral para os gegrafos: conhecimento geogrfico, territrio e lugar, aglomerao humana e privacidade, modo de vida e economia, e religio. Dando continuidade nesse pensamento, a contribuio da Geografia Humanstica para a Cincia est na revelao de materiais dos quais o cientista, confinado em sua prpria estrutura conceitual, pode no estar consciente. O material inclui a natureza e a gama da experincia e pensamentos humanos, a qualidade e a intensidade de uma emoo, a ambivalncia e a ambiguidade dos valores e atitudes, a natureza e o poder do smbolo e as caractersticas dos eventos, das intenes e das aspiraes humanas, conforme Tuan salienta:

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Um dos papis do gegrafo humanista o de um agente intelectual; toma essas pepitas de experincia como capturadas na arte e decompem-nas em temas mais simples que podem ser sistematicamente ordenadas. Uma vez que a experincia seja simplificada e dada uma estrutura explcita, seus componentes podem produzir uma explanao cientifica. (TUAN, 1982, p. 159).

Tuan (1982), procura esclarecer que um dos papis do gegrafo humanista est no aproveitamento das experincias capturadas da Arte para que se produza uma explanao cientfica. Porm, ele vai muito mais alm, quando faz uma srie de questionamentos sobre a competncia de um gegrafo humanista, como cita no trecho a seguir:
O que pode fazer um humanista? Falando de maneira geral, a competncia de um humanista repousa na interpretao da experincia humana em sua ambiguidade, ambivalncia e complexidade. Sua principal funo como gegrafo esclarecer o significado dos conceitos, dos smbolos, das aspiraes, medida que dizem respeito ao espao e ao lugar. (TUAN, 1982, p. 162).

Portanto, quando Tuan (1982) diz que est na interpretao da experincia humana a competncia de um humanista, na medida em que dizem respeito ao espao e lugar, a cultura que faz a mediao da reao das pessoas ao cenrio fsico. De modo geral um humanista olha esse mundo de fatos e pergunta: o que ele significa? O que ele diz respeito a Ns? (TUAN, 1982, p.162). Nas leituras realizadas encontramos expresses como Geografia Humanista, Geografia Humanista-Cultural, Geografia Cultural-Humanista, Geografia Fenomenolgica e outras expresses semelhantes referindo-se quase sempre Geografia Humanstica, expresso utilizada de forma pioneira por Amorim Filho, pioneiro no levantamento dessa bandeira. Aps a publicao da expresso Geografia Humanstica, utilizada por Tuan em 1976, ocorreram repercusses no s nas geografias americanas e europeias, mas tambm na Geografia japonesa. Imazato (2007) publicou no Japanese Journal of Human Geography um balano sobre a Geografia Humanstica, como um dos desafios da Geografia Japonesa, reavaliando o surgimento de uma possvel sub-disciplina da Geografia no Japo e nos pases de lngua inglesa. Retomando o clssico trabalho de Tuan, de 1976, e dos gegrafos Buttimer e Entrikin, que no mesmo ano utilizaram o termo Geografia Humanstica nos seus artigos.Dois anos aps, Ley e Samuels expandiram largamente essa abordagem, reavaliando a tradicional Geografia francesa e alem, oferecendo

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reflexes metodolgicas sobre discusses filosficas e consideraes no campo epistemolgico sobre a literatura humana e pesquisa de campo, no mbito da Geografia. (IMAZATO, 2007, p.38). Entretanto, Imazato (2007) percebe que aps os anos de 1980, o termo Geografia Humanstica no foi usado diretamente devido ao criticismo procedente do materialismo cultural, do feminismo e do ps-modernismo. Imazato relata que as perspectivas ps-estruturais que debatem polticas identitrias, anlises psicolgicas, por exemplo, constituem objetos denominados como Geografia Ps-Humanstica. (Imazato cita por exemplo a obra de BENKO, G and STROHMAYER, U. Human Geography: A History for the 21st Century, Arnold, 2004, p.136.). No Japo, desde os meados de 1980, a abordagem humanstica tem aparecido nos textos, tais como construes scio-polticas do lugar e significado do lugar, utilizados pelos gegrafos japoneses, estabelecendo uma Geografia Crtica no Japo. Para Imazato, o desenvolvimento da Geografia Humanstica japonesa foi revisado atravs dos escritos na lngua inglesa por Takeushi (2000). Em lngua japonesa, a penetrao das perspectivas humansticas nos estudos do meio ambiente natural e subsistncia rural na Geografia Cultural, influenciada por gegrafos culturais, tanto alemes quanto americanos, foi revisado por Matsumoto (MATSUMOTO, H. Enviromnent and recognition; In: Oshima, J., Ukita, T., and Sasaki, K. eds., Bunka Chirigaku (Cultural Geography), Kokon Shoin, 1989, p. 131136) e Hisatake (HISATAKE, T. Bunka Chirigaku no Keifu . Genealogy of Cultural Geography, Chijin Shob, 2000, p. 544-570). No entanto, Imazato (2007) reconhece que problemas permanecem na Geografia Humanstica, tanto no Japo quanto em pases de lngua inglesa, na qual os principais conceitos e perspectivas tm sido muitas vezes mal compreendidos, sendo que um equvoco comum que todos os estudos geogrficos do espao subjetivo so automaticamente considerados como Geografia Humanstica. No Japo, tem sido especialmente marcante os impactos da abordagem humanstica de Tuan, Relph e Ley. Yamano (1989) e Takeuchi (2000) inicialmente introduziram a Geografia Humanstica em Osaka City e Hitotsubashi Universities, respectivamente. Yamano (1989) acentuou os trabalhos de Tuan e

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Relph, aprimorando conhecimentos sobre o assunto atravs das pesquisas de Guelke (1974), Wrigth (1947) e Lowental (1978). Os desafios no mbito da Geografia Humanstica, que Imazato considera como essenciais, se situam no s no mbito do conhecimento e utilizao da Geografia Humanstica ocidental, mas na necessidade e na importncia da abertura de novos horizontes do mundo oriental com suporte da Geografia Humanstica. Porm, procurando caminhos prprios e aperfeioando no s terica e empiricamente, como tambm realizando profundos estudos com aplicao da Semitica e repensando tambm a relao da Geografia com as aplicaes etnocientficas e psicoespaciais.

1.4 FENOMENOLOGIA

A filosofia subjacente a essa abordagem humanstica a fenomenologia. Essa perspectiva geogrfica destaca os significados e valores que os seres humanos atribuem ao espao, considerando o pesquisador inteiramente comprometido com o que analisa, fazendo parte da pesquisa, exercendo uma observao participante. Desse modo, esta corrente de pensamento desafia cada indivduo a examinar sua prpria experincia, a tornar-se sujeito mais do que objeto de pesquisa. (LENCIONE, 1999). Fenomenologia um termo encontrado na filosofia, tanto de Kant como de Hegel, mas cujos significados contemporneos so usualmente atribudos filosofia de Edmund Husserl (1859 1939), a qual Relph (1979), ao tratar das Bases fenomenolgicas da Geografia, afirma que, embora Husserl seja considerado fundador da fenomenologia, o movimento fenomenolgico mais do que a fenomenologia de Husserl. Relph (1979) prossegue nestas idias dizendo que Husserl e outros seguidores de seu pensamento interessaram-se em desenvolver um mtodo filosfico que orientaria os filsofos a retornar s coisas mesmas. Isto ,

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[...] o mtodo dirige-se para aquilo que possibilitaria isolar os aspectos essenciais dos objetos da conscincia. Esta compreenso essencial da natureza dos objetos da conscincia obtida atravs do afastamento de todos os preconceitos que um indivduo possa ter sobre a natureza dos objetos, tais como aqueles que provm de um ponto de vista cientfico, naturalista ou do senso comum. (RELPH, 1979, p.6).

Assim, pela dvida radical ou pelo isolamento dos mundos da cincia e do senso comum naturalista, podemos identificar e eliminar o preconceito que probe atingir a percepo essencial ou o conhecimento necessrio do mundo. A obteno da percepo essencial a meta da fenomenologia enquanto cincia das essncias. (RELPH, 1979). Para Lencione (1999), em seu livro Regio e Geografia, a influncia da fenomenologia significou
[...] uma crtica persistente Geografia concebida como uma cincia espacial voltada para a elaborao de tcnicas de organizao do espao. Em resumo, uma contramo da Nova Geografia e do seu desdobramento no uso dos modelos matemticos. (LENCIONE, 1999, p.153).

Essa critica se desenvolveu, sobretudo, onde essa Geografia no era proeminente, como na Austrlia e no Canad. Apenas posteriormente, a Geografia de inspirao fenomenolgica chegou aos Estados Unidos da Amrica e Gr-Bretanha, centros eminentes da Nova Geografia. (LENCIONE, 1999). Em 1974, Tuan, com seu livro Topophilia e Relph, com Place and Placelesness (1976), apontam para aspectos bastante negligenciados na

investigao geogrfica ao incorporarem os aspectos estticos e simblicos, bem como os valores e as intenes na anlise social do lugar. A viso antropocntrica do mundo, resgatada pela perspectiva fenomenolgica, foi uma recuperao do humanismo que a Nova Geografia havia feito desaparecer com seus modelos tericos. Mais do que isso, de acordo com Lencione (1999), essa Geografia incorporou e salientou a dimenso dos valores sociais e culturais, bem como a valorizao da histria e do mundo vivido, a qual, com o resgate desse humanismo:

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[...] significou um novo trilhar da geografia. O espao, por causa da sua dimenso abstrata deixou de ser a referncia central. A referncia passou a ser o espao vivido, aquele que construdo socialmente a partir da percepo das pessoas. Espao vivido e, mais do que isso, interpretado pelos indivduos. Igualmente, espao vivido como revelador das prticas sociais. (LENCIONE, 1999, p. 153).

Portanto, o tema fundamental da Geografia Humanstica refere-se ao espao vivido. Toda essa preocupao com o espao vivido colocou no centro da anlise o lugar. Isso porque o lugar, mais do que o espao, que se relaciona existncia real e experincia vivida. Sob a influncia da fenomenologia, o lugar apresenta uma paisagem essencialmente scio-cultural, que por ser repleto de significados transcende sua prpria materialidade e a geograficidade expressa a espacializao da existncia e do envolvimento inerente do indivduo com a Terra. Neste sentido, procuramos nos estender em um captulo parte sobre geograficidade, devido a sua importncia aos estudos que compreendem a existncia humana como essencialmente geogrfica.

1.5 GEOGRAFICIDADE E LUGAR A geograficidade um termo relativamente recente integrado no vocabulrio geogrfico. Ao buscarmos as origens da palavra geograficidade, encontramos como o grande precursor o francs Eric Dardel (1899 1967) com sua obra clssica intitulada Lhomme et la terre - nature de la ralit gographique (1952). Para ele, a cincia geogrfica pressupe que o mundo seja compreendido geograficamente, que o homem se sinta e se saiba ligado a Terra como um ser chamado a se realizar em sua condio terrestre. (DARDEL, 1952, apud BESSE, 2006, p. 86). Besse (2006), em seu livro Ver a terra: seis ensaios sobre a paisagem e a geografia, elaborou um ensaio sobre esta obra de Dardel, procurando retratar a importncia deste trabalho de grande originalidade, que encontrou um eco epistemolgico no prprio domnio da Geografia, contribuindo para renovar, alargar e dar mais complexidade s anlises geogrficas do espao. (BESSE, 2006, p.87). Para Besse (2006), quando Dardel utiliza a noo de espao geogrfico, ele se afasta das intenes de geometrizao da geografia, tendo como

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ponto de vista a fenomenologia, que recusa a concepo do ser geogrfico que faz dele justamente um objeto para um sujeito, onde:
Ser participar, ser sobre a Terra ser nela, e esta presena comum da Terra com o homem e do homem com a Terra que constitui o motivo profundo de toda geografia. A geografia como saber deve levar em conta esta comunicao com o mundo, mais antiga que o pensamento, da qual fala a fenomenologia. (DARDEL, 1952, apud BESSE, p.90).

Nessa perspectiva, sujeito e objeto no so pensados em separado, esto imbricados em uma relao profunda, visceral e afetiva que o ser humano mantm com o seu ambiente. Para Dardel (1952, apud BESSE), preciso insistir que a Geografia, entendida fenomenologicamente, uma experincia da vida vivida pelo homem comum no encontro consigo mesmo. Esta Geografia no est procura de significaes ocultas por detrs dos fenmenos terrestres. A geografia no nos ensina nada do mundo terrestre se ns no percebermos antes que ele o meio do sentido. (DARDEL, 1952, apud BESSE, p. 89). Prosseguindo neste pensamento, o espao geogrfico de incio, um espao concreto, praticado, vivido, percebido e interpretado pelos diversos sujeitos que os experienciam, onde a realidade geogrfica a dos mundos vividos da humanidade. Realidade esta que o gegrafo deve conceber para formular seu discurso. Portanto, a realidade geogrfica da ordem do pr-reflexivo, ou seja, a realidade geogrfica da ordem da existncia, onde segundo Dardel (1952, apud BESSE, 2006), a existncia por natureza extenso e consequentemente, a existncia humana , por natureza, geogrfica. Sendo assim, toda indagao radical do saber geogrfico deve visar o encontro da existncia humana com a Terra, pois conforme aponta Dardel (1952, apud BESSE, 2006), anterior a todo afastamento reflexivo, anterior a toda objetivao cientfica, a Geografia antes de tudo, este encontro. A Geografia, de acordo com Dardel (1952, apud Besse, 2006) [...] no ento primitivamente uma cincia, ela antes uma manifestao de uma realidade, que a da existncia humana que se desenvolve sobre a Terra. A Geografia seria um reencontro do ser humano com o seu ambiente, uma experincia, em que no h humanidade sem Terra, e que o ser humano s se realiza como tal na relao com o elemento terrestre de sua condio.

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Dardel (1952, apud BESSE, 2006, p.93), ao estabelecer que a liberdade humana se desenvolve sobre a Terra, e que tem uma razo e um sentido em ser terrena, tenta resumir ao evocar uma geograficidade originria do ser humano [...] que , para o espao, o par daquilo que a noo de historicidade representa para a relao do homem com o tempo, registrando a seguinte passagem:
Se o destino do homem realizar-se historicamente, esta realizao no pode se efetuar seno sobre a Terra. Historicidade e Geograficidade so solidrias na instituio de um mundo propriamente humano. (DARDEL, 1952, apud, BESSE, 2006, p.93).

Prosseguindo neste debate, ao tratar da relao de inerncia do ser humano com a Terra pela perspectiva materialista, Moreira (2006) assinala que o espao surge da relao de coabitao que o ser humano estabelece com a diversidade na natureza. Em seu livro Para onde vai o pensamento geogrfico?: por uma epistemologia crtica, o autor estabelece que o mundo formado pela diversidade e pela pluralidade (rvores, animais, nuvens, rochas, homens) e na medida em que [...] experimentamos esta pluralidade no seu convvio mais ntimo, vm-nos a noo de que junto com a diversidade h a unidade. (MOREIRA, 2006, p.167). O espao, segundo MOREIRA (2006, p. 168) [...] a resposta da Geografia pergunta da unidade e da diversidade. De modo que a coabitao que une a diversidade diante dos nossos olhos a origem e a qualificao do espao. Esta relao de coabitao tambm pode ser chamada de

ambientalidade, em que o homem materializa como ambincia, dado seu forte sentido de pertencimento, onde [...] este ato de pertena, identifica-se no enraizamento cultural que surge da identidade com o meio, via o enraizamento territorial que tudo isto implica (MOREIRA, 2006, p.169). Moreira (2006), afirma que por meio do trabalho que se inicia a ambientalizao, ou seja, pelo metabolismo do trabalho que a coabitao se estabelece, onde para o autor:
A ambientalizao antes de tudo uma prxis. Nenhum homem se enraza cultural e territorialmente no mundo pela pura contemplao. A experimentao da diversidade que faz o homem sentir-se no mundo e sentir o mundo como mundo-do-homem (MOREIRA, 2006, p.169).

Portanto, a geograficidade, seria a fuso do homem e o mundo num mundo do homem. Fuso esta que s se realiza pelo metabolismo do trabalho. A partir deste metabolismo [...] que o mundo aparece como construo do homem e o

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espao se clarifica como um campo simblico com toda a sua riqueza de significados. (LEFEBVRE, 1983, apud MOREIRA, 2006, p. 169). Desta forma, a geograficidade fundamentalmente a condio espacial de nossa existncia, ou seja, a existncia humana essencialmente geogrfica, onde a manifestao dessa existncia se revela na paisagem por meio de nossa experincia telrica, numa relao de envolvimento contnuo e inalienvel com as mais diversas escalas de nossa prpria espacialidade. (PEREIRA, 2011). Dardel, afirma que habitar a Terra no aninhar-se num lugar, mas [...] habitar um espao que se abre entre um aqui e um ali, percorrer este espao em todos os sentidos. (Dardel, 1952, apud BESSE, 2006, p. 93). A Geografia ou a paisagem [...] no so nada mais do que o mundo das mediaes, ou seja, a cultura, no interior das quais a existncia humana adquire um sentido concreto. (DARDEL,1952, apud BESSE, 2006, p.94). Neste sentido, o lugar torna-se a extenso da existncia humana e o objetivo do conhecimento geogrfico. A Geografia, ao entender o lugar como um fenmeno vivenciado e experienciado pelos homens, encontrou na prpria experincia vivida por eles a principal fonte de interpretao da realidade, onde a geograficidade expressa a espacializao dessa existncia e a comunicao do indivduo com a Terra justamente por meio de suas experincias. Conforme Tuan (1983), em seu livro Espao e Lugar: a perspectiva da experincia, espao e lugar so termos familiares que indicam experincias comuns. Na introduo de seu livro, Tuan salienta:
Vivemos no espao. No h lugar para outro edifcio no lote. As Grandes Plancies do sensao de espaciosidade. O lugar segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro e desejamos o outro. No h lugar como o lar. O que lar? a velha casa, o velho bairro, a velha cidade ou a ptria. Os gegrafos estudam os lugares. Os planejadores gostam de evocar um segundo sentido de lugar. Estas so expresses comuns. Tempo e lugar so componentes bsicos de um mundo vivo, ns os admitimos como certos. Quando, no entanto, pensamos sobre eles, podem assumir significados inesperados e levantam questes que no ocorreria indagar. (TUAN, 1983, p.3).

Observa-se nesta passagem que Tuan traa uma qualificao entre espao e lugar, entendendo que o espao se transforma em lugar na medida em que os homens atribuem significados e valores por meio de suas experincias. O lugar um componente bsico de um mundo vivo assim como o tempo. Percebe-se

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que ele no dissocia o aspecto espacial do aspecto temporal na perspectiva da experincia e da ligao do indivduo com o seu meio, ao comentar sobre a velha casa, o velho bairro, a velha cidade, estas so expresses componentes do lugar, ao mesmo tempo em que denota uma ideia de tempo. Partindo dessa ideia, Tuan (1983) acredita que a experincia um termo que abrange as diferentes maneiras atravs das quais uma pessoa conhece e constri a realidade. Ao tratar da perspectiva experiencial presente no segundo captulo de seu livro, comenta que essas diferentes maneiras variam desde os sentidos mais diretos e passivos como o olfato, paladar e tato, at percepo visual ativa e maneira indireta de simbolizao, onde [...] as emoes do colorido a toda experincia humana, incluindo os nveis mais altos do pensamento. (TUAN, 1983, p.9). Para Tuan (1983), os rgos sensoriais e experienciais que permitem aos seres humanos ter sentimentos intensos pelo espao e pelas qualidades espaciais so a cinestesia, viso e tato, onde:

[...] o prprio som pode evocar impresses espaciais. Os estrondos do trovo so volumosos; o estrdulo do giz no quadro negro comprimido e fino. Os tons musicais baixos so volumosos, enquanto os agudos parecem finos e penetrantes. Os musiclogos falam de espao musical. (TUAN, 1983, p.17).

Porm, deixa claro que a dependncia visual do ser humano para organizar o espao imprescindvel, a qual os outros sentidos ampliam e enriquecem o espao visual, com aumento de nossa conscincia; incluindo reas que esto atrs de nossa cabea e que no podem ser vistas. Mais adiante, no captulo intitulado Experincias ntimas com Lugar, da mesma obra, Tuan reala que o espao transforma-se em lugar medida que adquire definio e significado. Ele retrata as experincias ntimas como difceis de expressar, que [...] jazem enterradas no mais profundo do nosso ser, de modo que no apenas carecemos de palavras para dar-lhes forma, mas frequentemente no estamos sequer conscientes delas. (TUAN, 1983, p. 151). Observa-se nesta passagem que as experincias pessoais possuem uma natureza muito particular para cada ser, como uma forma quase abstrata, sem estatutos ou tratados que possam defin-la ou express-la. Mas ela faz parte da experincia de vida, cujos

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significados so distintos para cada pessoa. Portanto, qualquer lugar desde que faa parte da experincia de vida far parte inexoravelmente do tempo e do espao. Para Tuan (1983), alm dessas experincias ntimas, existem os lugares ntimos, que so lugares onde encontramos afeto, onde nossas necessidades fundamentais so consideradas e merecem ateno sem espalhafato, seria uma pausa no movimento, onde a pausa permite que uma localidade se torne um centro de reconhecido valor, conforme diz:
Os lugares ntimos so tantos quantos as ocasies em que as pessoas verdadeiramente estabelecem contato. Como so estes lugares? So transitrios e pessoais. Podem ficar gravados no mais profundo da memria e, cada vez que so lembrados, produzem intensa satisfao, mas no so guardados como instantneos no lbum da famlia nem percebidos como smbolos comuns: lareira, cadeira, cama, sala de estar, que permitem explicaes detalhadas. No se podem desenhar nem planejar deliberadamente, com a mnima garantia de xito, as ocasies de troca genuna de intimidade. (TUAN, 1983, p.156).

Estes lugares ntimos so os espaos ambientalizados, onde a afeio duradoura pelo lar em parte o resultado de experincias ntimas e aconchegantes, cuja permanncia um elemento importante na idia de lugar. Os acontecimentos simples podem com o tempo se transformar em um sentimento profundo pelo lugar, pois parecem ir muito mais alm de sua esttica conforme segue:
Galinhas, ovos e tomates so objetos comuns na fazenda. Existem para serem comidos ou vendidos; no so objetos estticos. No entanto, parecem s vezes possuir a essncia de uma beleza total, e podem consolar. [...] A casa como lugar est cheia de objetos comuns. Ns os conhecemos atravs do uso; no lhe prestamos ateno como fazemos com as obras de arte. Eles so quase como parte de ns mesmos, esto muito prximos para serem vistos. (TUAN, 1983, p. 159).

Podemos observar que a cultura, na maior parte das vezes, dita o foco e a amplitude de nosso conhecimento. Cada cultura possui seus prprios smbolos de intimidade, amplamente reconhecido pelas pessoas, e certamente nas coisas menores e mais familiares esto os significados do real, que envolve todo nosso ser, todos nossos sentidos. Tuan assinala na citao abaixo a relao entre o ambiente e as informaes em um determinado lugar, quando relata que:

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As intimidades efmeras atravs da experincia direta e a verdadeira qualidade de um lugar comumente passam despercebidas porque a cabea est cheia de ideias desgastadas. As informaes dos sentidos so afastadas para favorecer o que nos foi ensinado ver e admirar. (TUAN, 1983, p. 162).

Na tentativa de no negligenciar estas qualidades do lugar que passam despercebidas, compreendemos a cincia geogrfica como uma cincia holstica, capaz de compreender que estes aspectos ntimos abrangem parte da totalidade do fenmeno geogrfico a ser estudado e que portanto se torna passvel de anlise. Encerrando este tpico sobre a geograficidade e lugar, pode-se assinalar que o ser humano essencialmente um ser geogrfico. Os pesquisadores acima referenciados esto na realidade reafirmando o vnculo indissocivel entre o indivduo e o seu espao-ambiente, o lugar, a experincia de vida e de tempo no lugar, ou seja, o espao qualificado que determina o lugar, representado pela trajetria de vida e experincia com o espao e o tempo. Portanto, a memria uma categoria fundamental no sentido de resgatar os significados, valores e ideias atribudos aos espaos, possibilitando tanto a constituio quanto continuidade das identidades socioculturais e as suas respectivas percepes e intervenes sobre os lugares e as paisagens.

1.6 MEMRIA

No desenvolvimento deste trabalho percebemos a importncia da memria, enquanto categoria de anlise geogrfica, para uma melhor compreenso no s dos sentimentos e valores dos sujeitos sobre determinado lugar, mas, como tambm, suas trajetrias e experincias de vida sobre o espao-ambiente. Atravs da coletnea intitulada Espaos da Memria: Fronteiras, organizada por Marcos Antnio Lopes no ano de 2000, encontramos algumas reflexes tericas a respeito da memria. No primeiro captulo desta coletnea, chamado de Memrias e Mito poltico: reflexes tericas, de Schimdt (2000), observamos um debate em torno dos conceitos que a memria compreende, passando assim por diferentes autores que contriburam para suas reflexes, e consequentemente, para o nosso trabalho.

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Para Halbawachs (1990, apud SCHIMDT, 2000), a memria deveria ser analisada como um fenmeno social, construda coletivamente e passvel de constantes transformaes, o que contraria as hipteses de que a memria apresenta-se como fenmeno puramente individual. Assim, Schimdt (2000) considera a memria como um fenmeno social que ultrapassa questes pessoais, concentrando as relaes rotineiras dos indivduos e apresentando significados para as aes correspondentes ao tempo presente, mas tambm tendo efetiva relao com as razes do passado. O autor compreende a memria coletiva como
[...] um elemento fundamental para a vivncia social por realizar reinvenes do passado atravs dos quais fornece fundamentos para que os homens interpretem e vivenciem o presente, visualizando a partir de ento a constituio de projetos que preservem ou modifiquem o futuro. (HALBAWACHS, 1990, apud SCHIMDT, 2000, p.10).

Desta maneira, a memria diz respeito tambm a uma reconstruo social que, segundo Pollack (1992, apud SHIMIDT, 2000), constitui sentimentos de continuidade ao formar identidades durante seu transcorrer histrico. Nas palavras de Pollack,
[...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletivo, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si. (POLLACK, 1992, apud SCHIMDT, 2000, p.12).

Sendo assim, a memria, alm de ser um elemento constituinte do sentimento de identidade e por possuir extrema importncia para o sentimento de continuidade e coerncia de um indivduo ou de um grupo social, acaba por constituir identidades sociais que constantemente sofrem mutaes, caracterizando os homens como sujeitos socialmente construdos. Neste sentido, Guarinello (1993, apud SCHIMDT, 2000 p.14), enfatiza que [...] a memria uma reflexo sobre essa mudana, como dimenso inerente do tempo das sociedades humanas. A memria traz em si a possibilidade de vermos o presente, no como uma realidade fixa e imutvel, como algo eterno, mas como produto humano, como um momento de paisagem, uma ponte atravs do qual o passado constri o futuro. E para o futuro que se volta, assim, essa memria ativa, afirmando o poder

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e a fora da ao humana sobre sua prpria histria. (GUARINELLO, 1993, apud SCHIMIDT, 2000). Sendo assim, falar sobre os lugares da memria pressupe considerar suas especificidades, pois estes se apresentam como locais selecionados por instituies ou grupos sociais que podem utiliz-los como um mecanismo de ao que configura novas lembranas, a qual sua reconstituio perceptvel no reflexo dos valores prprios das relaes socioculturais expressas em seu espao. (SCHIMIDT, 2000). Posicionando-se neste debate, Ecla Bosi (1979, apud SCHIMDT, 2000) relata que:
[...] uma lembrana diamante bruto que precisa ser lapidado pelo esprito. Sem o trabalho da reflexo e da localizao, seria uma imagem fugidia. O sentimento tambm precisa acompanh-la para que ela no seja uma repetio do estado antigo, mas uma reapario. (BOSI, 1979, apud SCHIMDT, 2000, p.15).

Assim, a lembrana uma imagem construda pela situao do presente, ou seja, um conjunto de representaes que se estabelecem em nossa conscincia atual. Nesta perspectiva, o lembrar apresenta-se como um trabalho de reconstruo das experincias do passado com imagens e ideias de nossos dias. Nas palavras de Bosi (1979, apud SCHIMIDT, 2000, p.11), [...] a memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a classe social, com a escola, com a Igreja, com a profisso, enfim com os grupos de convvio e os grupos de referncia peculiares a esse indivduo. A autora, sob uma perspectiva da psicologia social, observa que qualquer alterao do ambiente atinge a qualidade ntima da memria, atrelando a memria de uma pessoa memria do grupo, pois ambas no dissociam por estarem imbricadas pela situao social a qual as pessoas esto expostas, estabelecendo um constante dilogo entre indivduo e grupo. Neste sentido, Bosi (1979, apud SHIMIDT, 2000), apresenta dois argumentos que enfatizam a relao existente entre memria e linguagem, evidenciando que a memria coletiva interfere inclusive no sonho, considerado enquanto criao aparentemente individual. Segundo a autora, o instrumento decisivamente socializador da memria a linguagem.

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Ela reduz, unifica e aproxima no mesmo espao histrico e cultural a imagem do sonho, a imagem lembrada e as imagens da viglia atual. Os dados coletivos que a lngua sempre traz em si entram at mesmo no sonho (situao-limite da pureza individual). De resto as imagens do sonho no so, embora paream, criaes puramente individuais. So representaes, ou smbolos, sugeridos pelas situaes vividas em grupo pelo sonhador: cuidados, desejos e tenses. (BOSI, 1979, apud SCHIMDT, 2000. p. 12).

Sendo assim, a relao entre linguagem e memria acarreta a formao de discursos carregados de imagens vivenciadas pelo grupo, oferecendo condies de compreender os processos e as consequncias oriundas das relaes espaciais. O envolvimento do ser humano com o ambiente resulta em lugares

culturalmente construdos. Nesta perspectiva, a Literatura uma linguagem que faz parte da cultura de uma sociedade tanto quanto seus rituais ou sua organizao familiar. Contudo, antes de trabalharmos com a identificao entre os saberes da Geografia e da Literatura, desenvolvemos um sub-tpico sobre EspaoVivo, buscando contribuir com o campo terico da cincia geogrfica e de auxiliar no desenvolvimento e na ampliao de leituras e discusses geogrficas deste trabalho.

1.7 O ESPAO-VIVO

Apresentamos, a seguir, um dos trabalhos mais significativos, j realizado no Brasil, sobre os desdobramentos relacionados ao conceito lespace vcu, de Frmont (1980). Para a construo do referencial terico-conceitual, Ribeiro (2006), apoiou-se nas diretrizes do paradigma emergente da Cincia Ps-Moderna e da Geografia Humanstica, ambas voltadas para a re-introduo da pessoa como centro do conhecimento e da investigao espacial. Para esse trabalho, que fruto de uma tese de doutorado, defendida na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, em 2006, sob a orientao do professor Amorim Filho, tomou-se como sujeitos-pretexto os msicos e como contexto-pretexto a cidade de Diamantina em Minas Gerais. Partindo-se da realidade cientfica, cujo paradigma dominante da modernidade fez a distino entre o sujeito e o objeto, tornando-os estanques e

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incomunicveis, vrios filsofos, pesquisadores e estudiosos nos diversos campos da Cincia vem trabalhando e difundindo os conhecimentos sobre este assunto. Citamos particularmente os trabalhos de Morin (2000), Moles (1995), Levinas (1980), Bourdieu (2007), Benjamim (1985), e conforme esses estudos, alm da natureza ser considerada autnoma sem inter-relao com a sociedade, e conforme Ribeiro (2006, p.22) [...] distinta do ser humano, era passiva, eterna, reversvel, um mecanismo cujos elementos se podiam desmontar e depois se relacionar sob forma de leis. Buscava-se mais control-la e domin-la do que compreend-la. Portanto, a separao entre o sujeito e o objeto determinou uma separao que se tornou um fosso nos estudos e nas concepes da totalidade no ambiente e suas relaes com a natureza.
Conhecer significava dividir e classificar. Assim, o objeto de pesquisa foi separado do meio em que estava inserido para poder ser observado. Esse isolamento privilegiou o conhecimento dos elementos em detrimento dos conjuntos, das relaes e interaes, s possveis de acontecer no contexto. (RIBEIRO, 2006, p.22).

As

consideraes

acima

fragilizaram

os

pilares

cientficos,

principalmente pela descoberta e difuso de teoria da

[...] relatividade de Einstein, pela mecnica quntica com princpio de incerteza de Heisenberg (ao constatar a interferncia do observador no objeto que pesquisava), pelas investigaes de Godel e pelos progressos alcanados na microfsica da qumica e da biologia, principalmente por meio dos estudos do fsico-qumico Ilya Prigogine. Este cientista mostrou que, longe do equilbrio, as partculas inauguram novos estados, tomando direes imprevisveis e irreversveis. (RIBEIRO, 2006, p. 23).

Prosseguindo no processo das mudanas paradigmticas ainda em curso, pode-se afirmar, corroborando Ribeiro (2006), que pequenas variaes, antes desprezadas pelo mtodo mecnico, devido dificuldade de serem medidas com preciso, passaram a inaugurar novos estudos. Desta forma, surgem o possvel e o provvel no tempo mecnico, peridico ou determinado, tornando-se muito complexo o nmero de variveis do sistema. O homem ento, de [...] mero espectador da natureza, passou tambm a influenciar como protagonista na observao da realidade. (RIBEIRO, 2006, p.24).

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Desta forma, um conhecimento objetivo e rigoroso, como o pretendido pelo paradigma dominante, no podia tolerar a interferncia de particularidades humanas e, por isso, estabeleceu dicotomias aparentemente lineares que mascaravam suas contradies, como sujeito/objeto, natureza/cultura, vivo/inanimado, esprito/matria, observador/observado, subjetivo/objetivo. A escolha do objeto partia de condies selecionadas pelo prprio pesquisador, ou seja, de seu juzo de valor, visando o desenrolar eficiente e simplificado das rotinas de investigao. (RIBEIRO, 2006). Portanto, segundo Ribeiro (2006)
[...] as trajetrias, valores e crenas do pesquisador, dos quais podia ou no ter conscincia, corriam subterrnea e clandestinamente nos pressupostos no ditos de seus discursos cientficos, na seleo do objeto e nos modos que escolhia para investig-lo. (RIBEIRO, 2006, p.24.).

Vrios estudiosos do mundo contemporneo como Boaventura de Souza Santos (2001), Fritjof Capra (2000), Edgar Morin (2000), Ilya Prigogine (1996), e muitos outros pensadores relatam o surgimento de um novo paradigma emergente, principalmente pelas reflexes epistemolgicas sobre o conhecimento cientfico em vrios campos do saber. Vrias so as explicaes apresentadas pelos cientistas no s das reas fsico-naturais como da rea de humanidades. Uma das mais expressivas e profundas reflexes sobre a necessidade das mudanas paradigmticas apresentada por Morin (1982, 1983, 1991, 2000) em suas obras e em vrias conferncias, sobre a noo de complexidade. A complexidade indica que tudo se liga a tudo e, reciprocamente, numa rede relacional e interdependente. Nada est isolado no Cosmos, mas sempre em relao a algo. Ao mesmo tempo em que o indivduo autnomo, dependente, numa circularidade que o singulariza e distingue simultaneamente. Como o termo latino indica: Complexus o que tecido junto (MORIN, 1997, apud PETRAGLIA 2010, p.3). Petraglia (2010), aprofundando os seus estudos sobre a teoria da complexidade de Morin, observa que:

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Uma epistemologia da complexidade incorpora no s aspectos e categorias da cincia, da filosofia e das artes, como tambm os diversos tipos de pensamento, sejam eles mticos, mgicos, empricos, racionais, lgicos, numa rede relacional que faz emergir o sujeito no dilogo constante com o objeto do conhecimento. Considera a comunicao entre as diversas reas do saber e compreende ordem, desordem e organizao como fases importantes e necessrias de um processo que culmina no auto-ecoorganizao de todos os sistemas vivos. (PETRAGLIA, 2010, p.4).

Morin (2000), um estudioso da educao assinala a importncia da transdisciplinaridade no processo de construo do conhecimento, observando a importncia das artes como fontes inesgotveis de educao e cultura.
As artes levam-nos dimenso esttica da existncia e conforme o adgio que diz que a natureza imita a obra de arte elas nos ensinam a ver o mundo esteticamente. Trata-se, enfim, de demonstrar que, em toda grande obra, de literatura, de cinema, de poesia, de msica, de pintura, de escultura, h um pensamento profundo sobre a condio humana. (MORIN, 2000, apud PETRAGLIA, 2010, p.4).

Reforando os pensamentos de Morin sobre a dimenso da Arte, Petraglia (2010) assinala que as artes despertam sensibilidade e afetividade, e essa subjetividade no s aprimorar o desempenho crtico e reflexivo, como tambm atuar na ampliao de capacidade criativa e lgica da pessoa. Outra funo educativa da Arte a utilizao de seus contedos o contedo objetivo a letra de uma msica ou uma poesia, por exemplo, e o contedo subjetivo intuio, prazer, sonho, fantasia, alegria apreendidos na observao atenta e despretensiosa de uma escultura ou de uma pintura, observa Petraglia (2010). Discorrendo sobre as vrias dimenses da Arte, referida por Morin, deve ser destacado o cinema, que na opinio de Petraglia, outra fonte inesgotvel de educao e cultura. Rene diversos recursos para a aprendizagem contedos objetivos e subjetivos. Muitas vezes possvel aprender mais sobre a condio humana assistindo a um bom filme do que lendo uma apostila. Assim, mais fcil se entender o que esquizofrenia assistindo ao filme Uma mente brilhante (A beautiful mind), de Ron Howard Oscar de Melhor filme, 2001 - do que debruado sobre um compndio de psicopatologia. O que no significa que se deve parar por a. O aluno deve ser desafiado ao aprofundamento de questes gerais e especficas

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com a complementao de estudo e dedicao teoria, mas, depois do filme, provvel que esteja mais estimulado, conforme observou Petraglia (2010). Petraglia (2010) finaliza os seus pensamentos sobre a importncia das artes na educao e na formao do indivduo relatando que a escola no pode desconsiderar que o homo sapiens tambm ludens, faber e demens. Ele precisa brincar, aprimorar seu poder criador, seu senso esttico e crtico, sua capacidade de introspeco e sua sensibilidade. S assim pode mais e melhor desenvolver sua auto-tica para a construo de um planeta mais justo, igualitrio e solidrio para si mesmo e para os outros. (PETRAGLIA, 2010, p.6). Complementando e corroborando os pensamentos de Morin, Ribeiro (2006) assim se expressa:
Complexus corresponde tudo aquilo que tecido simultaneamente, a realidade fsica, o ser humano, a natureza, a sociedade. Portanto, o paradigma emergente que se anuncia tende a ser no dualista, baseado na superao das dicotomias clssicas. Empenha-se em estabelecer conexes e tecer junto instncias antagnicas at ento separadas, substituindo vises fechadas de isto ou aquilo por vises abertas de isto e aquilo. Busca restituir o dilogo entre o sujeito e o objeto, entre o homem e a natureza e entre o pesquisador e a sua investigao. (RIBEIRO, 2006, p. 25).

Prosseguindo e aprofundando noes de sensu comunis, senso comum, e apoiando-se em Arendt (1995), Ribeiro (2006), explica que, no sensu comunis
[...] inclui-se a idia de um sentido comum a todos, isto , de uma faculdade do juzo que, em sua reflexo, leva em conta (a priori) o modo de representao de todos os outros homens em pensamento, para, de certo modo, comparar seu juzo com a razo coletiva da humanidade. Isso se faz comparando-se nosso juzo com o juzo possvel dos outros, e no com o real, e colocando-nos no lugar de qualquer outro homem. (RIBEIRO, 2006, p. 26).

Portanto, o momento de transio paradigmtica exige [...] reformular e ampliar a nossa estrutura de pensamento, pois herdeira do modelo mecanicista e simplificador, o maior obstculo complexidade, na maioria das vezes, reside dentro do prprio pesquisador. (RIBEIRO, 2006, p.27). O espao-vivo no se configura como uma entidade ancorada em determinado lugar, explicita Ribeiro (2006). Na sua concepo, trata-se de uma qualidade mutvel conforme as circunstncias. Projeta-se numa paisagem, morfologia ou lugar, cujos acontecimentos ou atividades que ali ocorrem favorecem

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a aproximao das pessoas, promovendo o dilogo e o encontro entre elas. (RIBEIRO, 2006, p. 29). Dessa forma, Ribeiro (2006), defendendo o conceito do espao-vivo, relata que no basta entender apenas seus aspectos funcionais, geomtricos ou econmicos, sendo que necessrio agregar aos espaos outros aspectos, no to palpveis e visveis, que correspondem s emoes, sentimentos e significados balizados pelas nossas experincias em relao a eles. Por conseguinte, assinala que [...] o espao materializa tambm, e principalmente, algo impondervel, e justamente esse aspecto que a noo de espao-vivo busca realar. (RIBEIRO, 2006, p. 29). Dando continuidade ao seu pensamento, a autora observa que, alm de funcionar, determinado espao tambm representa e tem conotaes. Citando o gegrafo Frmont (1980), o espao aquilo que representa e assemelha-se a uma linguagem. Neste sentido, a Literatura uma linguagem cultural que se utiliza do discurso simblico e que expressa a manifestao da existncia e da conscincia humana, carregando em suas letras, valores, pensamentos, aes que

testemunham com profundidade o tempo e a vida dos homens, os lugares e as paisagens da Terra, assim como as mais variadas histrias e sentimentos dos indivduos, contribuindo assim para um melhor entendimento do mundo e da condio humana.

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2 GEOGRAFIA E LITERATURA

Entender a linguagem da Terra, pela experincia da geograficidade, refora a qualidade perceptiva e da sua relao potica e esttica do homem e da sociedade com a vida. (PEREIRA, 2011).

Muitos gegrafos tm procurado a Literatura para ampliar as leituras e os dilogos sobre o fazer geogrfico e sobre a melhor compreenso do homem sobre o seu espao habitado. A Literatura uma linguagem capaz de abarcar sentimentos, desejos, sonhos, medos que envolvem a prpria condio humana sobre a Terra, revelando nas infinitas paisagens as mais variadas experimentaes e tramas sociais. Brousseau (1996), em seu trabalho intitulado Geografia e Literatura, procura resgatar a trajetria dos estudos geogrficos utilizando-se de textos literrios, assim como encaminhar os gegrafos em direo a uma frtil via de interpretao de romances, poemas, crnicas e ensaios na perspectiva geogrfica. Logo no primeiro captulo, comenta que:
O interesse dos gegrafos pela Literatura no novo. Todavia ele se manteve muito marginal e os trabalhos foram bastante escassos at o incio dos anos de 1970, quando a Geografia Humanstica anglosax multiplicou os apelos em favor da utilizao das fontes literrias. (BROUSSEAU, 1996, p. 17).

Segundo Brousseau (1996, p.17), as primeiras manifestaes no sentido de utilizar as fontes literrias [...] remontariam, segundo Liod e Salter (1977), a 1910, quando o ingls H. R. Mill, em seu manual de livros de Geografia, recomendou a leitura de romances geogrficos. (Mill, 1910; Pocock, 1988). Porm, alguns anos antes [...] Hebertson (1902) e Keating (1902), j sugeriram que os gegrafos, na anlise dos lugares, se voltassem para a poesia e para a literatura de fico. No entanto, [...] foi somente em meados dos anos de 1920 que Wright (1924 e 1926) estabeleceu mais claramente a pertinncia dessas fontes para a geografia. (BROUSSEAU, 1996, p. 18). At os anos de 1970, Backer (1931), Darby (1948), Gilbert (1960) e Paterson (1965), debatiam a utilizao eventual do romance como complemento das anlises regionais. Porm, os testemunhos literrios no eram considerados suscetveis de constituir bases slidas para uma geografia cientfica rigorosa. (BROUSSEAU, 1996).

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No incio dos anos 1970, cresceu o interesse pela temtica da Literatura, principalmente entre os anglo-saxnicos e os gegrafos franceses (fundamentados na noo de espao vivido). Nessa perspectiva, Brousseau (1996, p. 19), explica que [...] emergia a geografia humanista paralelamente a uma corrente crtica de inspirao marxista, em reao contra a nova geografia quantitativa, dominante h uma dezena de anos. Essa Geografia Humanstica procurava resgatar e colocar o sujeito no centro de seus trabalhos, na qual inmeros gegrafos,
[...] evocando de maneira mais ou menos direta a fenomenologia, promoveriam a utilizao da literatura. Esta podia servir de fonte preciosa, capaz de avaliar a originalidade e a personalidade dos lugares (sense of place) e fornecer exemplos eloquentes de apreciao pessoal das paisagens. (BROUSSEAU, 1996, p. 19).

Neste sentido, seus trabalhos obstinaram-se em valorizar aquilo que estabelecia a originalidade e a personalidade dos lugares, por meio de expresses mais subjetivas da experincia destes espaos. Contudo, de acordo com Almeida (2010) em seu artigo Os cantos e Encantamentos de uma Geografia Sertaneja de Patativa de Assar, alguns gegrafos humanistas fazem leituras fenomenolgicas e outros j adotam abordagens hermenuticas. Para ela, os gegrafos humansticos que utilizaram a abordagem fenomenolgica valorizavam os textos literrios em decorrncia da [...] qualidade dos testemunhos sobre a experincia concreta dos lugares, por meio da transcrio da experincia perceptiva e do vivido dos lugares pelo sujeito e ao valor atribudo aos lugares. (ALMEIDA, 2010, p.144). Ou seja, o sujeito, por meio de sua experincia concreta, investe os lugares de sentido, onde esses estudos visavam remeter o sujeito, seus valores e sua carga biogrfica ao centro da disciplina geogrfica, conforme elucida Almeida (2010). J o lugar, na abordagem hermenutica:
Ele talvez, alguma coisa a ser decifrada e decodificada. Por essa abordagem, a interpretao considerada uma prtica ativa. Assim o sentido de lugar no fruto da experincia, mas sim o resultado da interpretao. No processo de interpretao, o autor adquire um status diferente, pois ele e sua vida so meios de decodificar a sua obra. (ALMEIDA, 2010, p.144-145).

Entretanto, ao fazer essa distino das abordagens, Almeida (2010, p. 145) revela que entre os gegrafos humanistas, a [...] individualidade do autor,

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torna-o soberano no seu papel de revelador ou de intrprete do sentido dos lugares e dos meios sociais onde ele viver. Sendo assim, a linguagem literria uma expresso particular que comunica aspectos da realidade ou fatos e tempos da experincia humana, revelando a viso e o posicionamento do escritor frente ao mundo. (ALMEIDA, 2010). No livro Geografia e Literatura: ensaios sobre a geograficidade, potica e imaginao (2010), encontramos muitos trabalhos e autores reunidos pelo desejo de explorar o mundo da Literatura pelos olhos da Geografia. No prefcio deste livro, nos deparamos com um artigo intitulado Geograficidade, Potica e Imaginao, onde os autores comentam que importantes gegrafos tm levantado o valor da Literatura para conhecer e compreender regies, paisagens ou lugares. Assim o fizeram Jonh K. Wright (1924), Pierre Monbeig (1940), Fernando Segismundo (1949) e Yi-Fu Tuan (1974), para citar apenas alguns. (MARANDOLA JR.; OLIVEIRA, 2010, p. 8). Neste artigo somos conduzidos a uma confluncia de relaes entre Geografia e Literatura, demonstrando que Cincia e Arte encontram-se menos distantes do que aparentam. Para os citados autores, esta nova aproximao quer muito mais do que identificar elementos reais na descrio das paisagens e dos lugares, ela quer:
[...] estabelecer um entrelaamento de saberes que se tecem tambm pelos fios de entendimento da espacialidade e da geograficidade, enquanto elementos indissociveis de qualquer narrativa ou manifestao cultural. (MARANDOLA JR.; OLIVEIRA, 2010, p. 9).

Seguindo este pensamento, se a espacialidade e a geograficidade so elementos inerentes nossa existncia, a Literatura, enquanto manifestao cultural produz um conhecimento criativo, que embora seja diferente do conhecimento objetivo da cincia, expressa como pensamos, agimos e sentimos o mundo, revelando nossa condio humana, nossa existncia. Desta forma, a Geografia, enquanto cincia moderna, sistematizada e institucionalizada segundo seus preceitos, teve suas razes firmadas h milhares de anos na experincia humana do espao, numa geograficidade que rompe quaisquer barreiras estabelecidas artificialmente, conforme salientam os autores:

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Se um ncleo duro de sua cincia busca no discurso metdico e no rigor acadmico sua legitimidade, h uma ampla fronteira interdisciplinar em que os limites so nebulosos e as regras do jogo so mais flexveis. Nessa ampla rea difusa, as fronteiras dos conhecimentos se confundem numa promiscuidade fecunda. Ali se encontram Geografia e Literatura, buscando assunto para conversar. (MARANDOLA JR.; OLIVEIRA, 2010, p. 11).

Portanto, tanto a Literatura quanto a Geografia apresentam mltiplos enfoques e estilos. Nesta perspectiva, a Poesia um dos ramos da Literatura que apresenta em sua linguagem uma expresso atenta e sensvel do mundo, capaz de resgatar nossa ateno para a nossa verdadeira realidade, nosso cotidiano e seus objetos comuns, que quase sempre negligenciamos por serem to prximos, conforme comenta Tuan (1983), esses objetos comuns [...] so quase como parte de ns mesmos, esto muito prximos para serem vistos. (TUAN, 1983, p. 159).

2.1 GEOGRAFIA E POESIA

Neste trabalho aproximamos e complementamos as leituras entre Geografia e Poesia, visando neste dilogo ampliar as possibilidades de interpretao de uma mesma realidade vivenciada pelos diversos sujeitos que compem e que se relacionam em um determinado espao geogrfico. Paixo (1983) ressalta que embora a realidade e a linguagem sejam duas coisas bastante distintas, elas se interpenetram. O poeta tenta realizar na sua poesia uma nova realidade construda de palavras, que alm de estimular o voo da imaginao, permite conhecer de modo mais atento e cuidadoso a prpria realidade vivida pelo ser humano. Dentre as maneiras de se abordar a linguagem potica, Paixo exalta a necessidade de se:
[...] tentar entender como a expresso potica transmite essa experincia. Longe de comunicar uma informao didtica ou doutrinria, a poesia est sempre revelando uma percepo subjetiva da realidade. E nem por isso o poeta tem uma atitude passiva diante do mundo. Pelo contrario: usando a palavra como arma, ele procura passar uma viso diferente sobre aquilo que nos cerca. (PAIXO, 1983, p.8).

Para o poeta, portanto, no importa a veracidade ou a verdade dos fatos e sim que esteja escrevendo aquilo que sente, em palavras que transmitam a sua viso de mundo, seja ela qual for, e mostrando seu combate com a vida.

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O sentimento, para Paixo, a principal matria-prima para um poeta, onde:

[...] ele procura arranjar as palavras no poema do modo como seu sentimento exige, a fim de transmitir toda sua experincia. Ao contrrio da linguagem de uso prtico, onde as palavras so empregadas a partir do significado comum a todas as pessoas, a caracterstica marcante da poesia a de recriar o significado das palavras, colocando-as num contexto diferente do normal. (PAIXO, 1983, p.71).

Sendo assim, conviver com a Poesia, com a Msica ou as Artes em geral, permite-nos estar de olhos mais abertos, olhando alm do que se v, percebendo outros detalhes dentro dos contornos visveis, onde a linguagem cumpre de maneira criadora a sua funo simblica. Alm do mais, toda essa atitude traz consigo o resgate do subjetivismo, que enfatiza principalmente os fenmenos imateriais como

fundamentais para a compreenso do mundo contemporneo e do ser humano em si. Continuando nessa linha de pensamento, Paixo enaltece que para ele o fazer potico, acaba transformando os tempos que agem sobre o poema.
Transformando os tempos que agem sobre o poema (o histrico, o individual, o das imagens e do ritmo das frases) num nico movimento de palavras, o poeta procura captar e transmitir a essncia ntima e aprofundada das coisas. E, para isso, torna-se necessrio subverter a ordem das coisas. (PAIXO, 1983, p.72).

Partindo deste pressuposto, o que importa para o poeta que ele [...] tenha o distanciamento da realidade, e ao mesmo tempo esteja engajado no seu movimento, para descobrir nela um arranjo diferente, potico. (PAIXO, 1983, p.73). Esse distanciamento da realidade, segundo o prprio autor, se d pelo devaneio que permite a liberdade entre as ideias e as coisas. O devaneio seria um estado suspenso em que a ateno se desprende da realidade, permitindo ao poeta [...] o livre trnsito entre as ideias e entre as coisas da realidade, sem uma pr-organizao e sem uma ordem temporal fixa. (PAIXO, 1983, p.77). O devaneio constitui, enfim, o ponto de partida para se chegar concepo da imagem potica. Sendo assim, o poeta mesmo alcanando o voo da imaginao e da emoo, ele orienta seu itinerrio pelo mundo material. A realidade a profunda

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inspirao da Poesia e com a qual mantm uma forte relao simblica, onde h o amlgama entre a imaterialidade e a materialidade dos fenmenos geogrficos. Concluindo este pensamento, Paixo (1983), reala que:
O sonho dos poetas com as palavras, contudo, deve ser um sonho rigoroso, militante, teimoso. Sua caminhada pelas casas das palavras no se d toa, mas define-se pelo prprio gesto de habitar, ocup-las com presena humana, decor-las com coisas da realidade. (PAIXO, 1983, p.80).

Para Moraes (1983), professor e crtico, formado em Letras, mas considera-se um autodidata, inclusive em Msica, tanto a Msica quanto a Poesia so linguagens ambguas, possibilitando vrios nveis de leitura, porm ele demonstra bastante ateno quando estabelece uma distino entre estas artes:
Para a maioria dos leitores, contudo, o poema poder chamar a ateno por no mnimo - dois dos seus aspectos fundantes: a sua materialidade e o imaginrio que surge ligado indissociavelmente, a esse tecido textual. O mesmo acontece com a msica. Esse fenmeno no passou despercebido a Baudelaire. J em 1861 ele dizia: Ouvi frequentemente dizer que a msica no poderia vangloriar-se de traduzir o que quer que fosse com exatido, como faz a palavra ou a pintura. Isso verdade em uma certa proporo, mas no inteiramente verdade. Ela traduz sua maneira, e atravs dos meios que lhe so prprios. Na msica, como na pintura e mesmo na palavra escrita, que , entretanto a mais positiva das artes h sempre uma lacuna completada pela imaginao do ouvinte. (MORAES, 1983, p. 29).

Apesar dessa distino que faz entre as artes, importante frisar que essa capacidade de recriar significado de palavras, que tanto a Poesia quanto a Msica so capazes, acaba tambm por sugerir outras formas de se enxergar e compreender a realidade. Paixo (1983), em seu livro O que Poesia, relatada com bastante clareza essas ideias, citando ainda Alfredo Bosi:
Foi pensando nisso, provavelmente, que o crtico Alfredo Bosi concluiu numa frase o que estamos tentando dizer: o poeta doador de sentido. Essa capacidade de revelar nova substncia dentro de palavras j gastas e surradas que constitui a maior riqueza da poesia. (PAIXO, 1983, p.15).

Sendo assim, a Poesia busca estabelecer um conhecimento atento e sensvel da realidade e em muitos aspectos se aproxima do universo da msica. Conforme Moraes (1983, p.7-8), [...] a msica , antes de mais nada, movimento. E

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sentimento ou conscincia do espao-tempo. Ritmo, sons, silncios e rudos; estruturas que engendram formas vivas. Joo Baptista Ferreira de Mello, gegrafo e docente da UFRJ, desenvolveu um trabalho de mestrado intitulado O Rio de Janeiro dos compositores da msica popular brasileira - 1928/ 1991: uma introduo Geografia Humanstica. No seu trabalho expe que a pesquisa se insere no conjunto da Geografia Humanstica, procurando um entendimento do mundo humano, [...] atravs do estudo das relaes das pessoas com a natureza, do seu comportamento geogrfico, bem como dos seus sentimentos e ideias a respeito do espao e do lugar, citando um trabalho de Tuan. (MELLO, 1991, p.4). Na concepo de Mello (1991):
A geografia humanstica, numa atitude diferente, centraliza no homem, enquanto ser pensante, uma importncia vital, visando compreender e interpretar os seus sentimentos [...], at mesmo como a simbologia e o significado dos lugares podem afetar a organizao espacial (MELLO, 1991, p.5).

A abordagem que se pretende dar nesse trabalho no campo da Geografia Humanstica, conforme assinalamos anteriormente. Nas expresses de Mello:
Os gegrafos humansticos, contrastando com a maioria dos cientistas, utilizam como ferramenta de trabalho a experincia vivida. E, em seus esforos para interpretar como o homem se apropria e atua espacialmente e que relaes mantm com o mundo, no testam hipteses, pressuposies ou tampouco utilizam teorias. (MELLO, 1991. p.5).

Como o objetivo deste trabalho de verificar a geograficidade e a dimenso das relaes sociais, psquicas e espaciais entre a Geografia e Poesia na cidade de Londrina, principalmente, o trabalho de Mello foi muito importante para a concepo de algumas ideias que tnhamos sobre a possibilidade da vinculao entre elas. Seu trabalho escreve detalhadamente, tanto do ponto de vista conceitual como metodolgico, com abordagem e ferramentas da Geografia Humanstica, o material produzido pelos compositores da msica popular brasileira no perodo de seis dcadas, de 1928 a 1991.

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Na sua obra, Mello relata que h um corpo significativo de indagaes a propsito da conscincia dos compositores da msica popular brasileira, sobre o espao e o lugar. Dentre as suas indagaes para desenvolver o trabalho, h alguns eixos que foram sumamente importantes para desenvolver esta pesquisa, tais como: 1- Como os lugares qualificam os indivduos e grupos sociais que os experienciam? 2- Por que determinados lugares servem como fonte de inspirao uma ou vrias vezes, enquanto outros nem so lembrados? 3- De que maneira tem sido explorada a histria geogrfica da cidade? 4- Como os sentimentos pelos espaos e lugares so afetados pelo tempo e a convivncia? 5- Como o homem experiencia, fantasia, calcula e entende o espao? Para tanto, Mello aconselha que o pesquisador deve embrenhar-se, sem preconceitos, nos significados que os seres atribuem aos espaos e lugares, visando compreender suas alegrias e carncias, para ento tentar influir e agir na construo de um espao mais humanizado. Ainda, na presente pesquisa, levantamos outras questes que esto sendo desenvolvidas para a elaborao do presente estudo: a) Como se pode melhorar e ampliar o nosso olhar geogrfico sobre o comportamento humano contemporneo estudando a relao entre a Geografia e Poesia? b) Estudando a produo potica londrinense, como possvel relacionar as categorias de anlise geogrfica e a sua pertinncia com o lugar e com o tempo?

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3. A GEOGRAFICIDADE TRANSFIGURADA PELA POESIA E SUA VISIBILIDADE SOCIAL, PSQUICA E ESPACIAL 3.1 RESGATE GEOGRFICO NA OBRA DE YOSHINOBU SEKO. A minha vida at o dia de hoje somente o cabo da enxada conhece (Yoshinobu Seko, [19 --]) Apresentaremos sinteticamente uma biografia migratria do poeta Yoshinobu Seko. Yoshinobu Seko nasceu na provncia de Guifu Japo, no dia 1 de abril de 1913. Embarcou para o Brasil no dia 30 de outubro de 1926, partindo de Kobe no navio de imigrantes La Plata-Maru (na 2 viagem do navio para o Brasil). No dia 17 de dezembro de 1926 chegou ao porto de Santos. Em 1929 foi trabalhar como colono na fazenda Nova Flora, distante de 25 quilmetros da cidade de Cambar PR. Em 1930 fez o contrato de quatro anos para trabalhar na plantao de caf, na fazenda Bacar, em Cambar. No ano de 1935 tornou-se proprietrio de cinco alqueires de terras em Andir - PR. Nessa poca a poesia j fazia parte de sua vida. Em 1935 casou-se com D. Teruko Hashimoto. Em 1940 mudou-se para Taquara do Reino, distrito de Ibipor- PR com a esposa, trs filhos e os pais. Nesta localidade abriram a mata e comearam a formar a lavoura de caf. Tiveram mais quatro filhas e dois filhos, que nasceram nesta terra vermelha frtil. Em 1956 mudou-se para Londrina, onde os filhos comearam os estudos mais avanados. Nesta cidade, nasceu a caula dos dez filhos. Escrever livros e organizar encontro internacional de poetas e admiradores do estilo SENRYU foi uma das ocupaes principais nos seus ltimos anos. Participou de vrios concursos nacionais e internacionais de poesia TANKA e SENRYU, sendo o mais significativo o promovido anualmente pelo palcio Imperial do Japo, onde foi premiado duas vezes. O TANKA uma poesia clssica japonesa, anteriormente praticada pelos membros da Casa Imperial. Era uma poesia composta de trinta e uma slabas, transmitida oralmente, cujos significados, muitas vezes ocultos, mas, com a sutileza da presena do tempo revelada indiretamente atravs da poesia. A presena de sentimentos era expressa direta ou indiretamente. O SENRYU era mais curto,

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composto de 17 slabas, proveniente do TANKA, expressando geralmente aspectos crtico-humorsticos da vida humana. Yoshinobu Seko publicou ainda nove livros, entre poesias e ensaios, alm de artigos e publicaes, em jornais de colnia: Dirio Nippak de So Paulo, Jornal Paulista e Paran SHIMBUM. No livro Poemas do Lavrador (1997), o poeta Yoshinobu Seko expressa a sua sensibilidade potica relacionada s recordaes e lembranas de sua trajetria de vida, principalmente em relao ao seu trabalho em ambientes rurais e a sua vivncia na famlia. Seus poemas revelam uma simplicidade digna de um sentimento verdadeiramente humano e afetivo com o seu lugar, numa geograficidade que se manifesta essencialmente pelo seu trabalho, o de lavrador. O ato de lavrar a terra constitui-se em um elemento de identidade que se fundamenta atravs de suas poesias, por meio de relatos sobre os mais variados aspectos da sua vida e da condio humana. Os lugares, as paisagens e as situaes retratadas em diversos locais por onde viveu, revelam seus pensamentos e vontades frente a um mundo que se movimenta rumo s ideias de progresso e de modernidade, resgatando em suas memrias a sua prpria experincia de vida e de tempo pelos lugares que passou e que despertavam infinitas sensaes, apontando novos olhares para a natureza e para o cotidiano, que se realizavam intrinsecamente com a terra. Lendo a sua obra potica e para facilitar a anlise e a extrao de partes do texto, que transfiguram uma intensa geograficidade, portanto, um resgate geogrfico no tempo e no espao, subdividimos a obra em cinco temas gerais e abrangentes e forma includos mais dois subtemas como componentes desses cinco temas referenciados para melhor apreender especificar a qualidade e a dimenso dos seus sentimentos e seus pensamentos atravs da sua escrita. As subdivises temticas foram nomeadas segundo a interpretao despertada nos nossos sentimentos. A seguir, apresentamos essas cinco grandes divises temticas.
LUGAR, AFETIVIDADE E EXPERINCIA REMINISCNCIAS RURAIS O BRASIL INTERNALIZADO EM SUA GEOGRAFICIDADE A DIMENSO DA VIDA E DA MORTE Passagens Fnebres

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Famlia TRANSFORMAES DA PAISAGEM RURAL, DA URBANA E DA REGIO E SUA CONCRETUDE

A riqueza de sua poesia permitiu essas 5 grandes divises temticas com mais 2 subdivises. Do total de 150 poesias lidas e analisadas, selecionamos para este trabalho 35 poesias que foram classificadas conforme a subdiviso proposta. A seguir, apresentamos algumas justificativas dessa seleo como tambm a geograficidade contida nos poemas.

3.2 LUGAR, AFETIVIDADE E EXPERINCIA H dois ou trs meses quando passei Nivelada terra vermelha estendia sem fim (Estrada para Assa, p.12). Embora tenha sido um pouco difcil a subdiviso de 150 poesias em sete temas e subtemas de poesia, procuramos ressaltar neste item a questo da afetividade e experincia em relao ao lugar. Embora tenham surgido reminiscncias e lembranas de vrias regies e continentes do mundo, tais como Japo, Londrina, Rio Amazonas, Oceano Atlntico, Jardim Pblico, Ilhas Malvinas (Argentina), Nordeste (Brasil), lavoura cafeeira, entre outros, a afeio e o apego ao lugar do poeta se vincula principalmente terra rural, atravs das lavouras, da cafeicultura, do tempo na rea rural, do tempo com os seus familiares no campo, plantando, colhendo, vivenciando algum evento passado, de alegrias, de tristezas ou saboreando algum produto. Abaixo, selecionamos alguns trechos que demonstram a sua geograficidade com clara evidncia das experincias e afetividades com os lugares que passou durante sua trajetria de vida. Foram suprimidos alguns trechos das poesias, com o objetivo de ressaltar dois aspectos: a presena da geograficidade contida nas poesias. Acreditamos que as escritas no tenham sido prejudicadas com a supresso. Colocamos o smbolo a seguir nos trechos onde foram suprimidos *[...] Supresso de trecho da poesia.

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1- ESTRADA PARA ASSA, p.12 - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
H dois ou trs meses quando passei Nivelada terra vermelha estendia sem fim *[...] De fascnio me encheu vendo agora Verde tapete a roa de algodo, Por onde alcana a vista contnua Entre elas as pedras mostrando a cabea at o sop da montanha pelada Ondulam os verdes tapetes de capim As casas de lavradores que avistam ao longe e as de perto S mostram o escuro telhado no meio ao imenso verde *[...] Passando no meio desta paisagem No sei por que, Sinto que fui tingido de verde Na estrada para Assa

2- PROCURE LEMBRAR, p.28 Trecho extrado da poesia Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
*[...] *[...] largue a cidade e venha de onde s pode ver o sol triangular e quadrado talvez tenha esquecido no interior tem o imenso cu cheio de rvores verdes existe o grande solo que faz crescer a vegetao existe o sol s em escrever isto o cheiro da terra o cheiro do caf o cheiro do algodo o cheiro do capim no sentiu?

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3- TURVO, p.127 Trechos extrados da poesia Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
*[...] O rio, por pouca chuva no turva Mesmo assim se chover por longas horas ou um ou dois dias transforma num assustador rio lamacento. *[...] Desejo tornar-me o rio que compreenda O outro No impondo somente sua ideia.

4- CAMPO, p. 107 Trechos extrados da poesia Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
No campo restou coisa boa que j no se v mais na cidade *[...] o campo que proporciona sentir a razo da vida j na cidade pais e filhos e irmos morando debaixo do mesmo teto o trabalho diverso naturalmente vai separando no campo *[...] todos juntos vive em torno de um assunto no sofrimento e no lazer *[...] com certeza no campo inda resta coisas boas!

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5- ESTRADA POEIRANTE, p.144 - Trechos Extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
A estrada de terra vermelha com a contnua estiagem o carro que corre a frente com a poeira *[...] A poesia que batia no pra-brisa caa fazendo barulho *[...] embora sabendo que havia carro na frente mas agora, a idade me ensinou claramente que h outros carros na frente. *[...] no fao ultrapassagem perigosa vagarosamente vou andando nem desdobrando as belezas e mais belezas ao redor!

Verificando as poesias selecionadas para indicar lugar, afetividade e experincia, foi possvel identificar que muito substancial a lembrana do ambiente rural pelos seus trabalhos, colheitas ou crticas sobre o ambiente, sua vivncia, no s como uma vaga lembrana do passado, mas como um presente muito vivo atravs do cheiro, dos diversos trabalhos desenvolvidos, das estiagens ou das condies do tempo presente em muitos momentos de convvio com sua famlia. Conforme relatado anteriormente pelos estudiosos e particularmente Bosi (1995), a arte uma atividade fundamental do ser humano, pois um modo especfico para o homem se relacionar com o mundo.
preciso refletir sobre este dado incontornvel: a arte tem representado, desde a Pr-Histria, uma atividade fundamental do ser humano. Atividade que ao produzir objetos e suscitar certos estados psquicos no receptor, no esgota absolutamente o seu sentido nessas operaes. (BOSI, 1995, p.8).

Desta forma, o desafio proposto ao indivduo e ao pesquisador tornar-se sujeito, mais do que o objeto da pesquisa, aprofundando

fenomenologicamente para compreender os significados e valores que os seres

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humanos atribuem ao espao, comprometendo-se com a prpria pesquisa, exercendo uma participao participante, tal qual o poeta Yoshinobu Seko, demonstrando que mesmo no trabalho, a percepo da Arte pela esttica da linguagem, sempre esteve presente.

3.3 REMINISCNCIAS RURAIS trabalhamos! Todos sujos de terra contudo todos tinham sorrisos no rosto (Est Lembrado, p.153) Na leitura de suas poesias, entendemos que a afeio e o apego ao lugar do poeta se vinculam principalmente ao campo, cujas lembranas e recordaes desse espao se manifestam no resgate crtico ou saudoso de suas memrias em sua escrita. As passagens de sua trajetria de vida, os relatos, as histrias, as paisagens, os lugares, revelam seu envolvimento intrnseco com a terra que, alm de concentrar as mais variadas relaes rotineiras, se constitui como um importante elemento identitrio. Essas reminiscncias apresentam significados e valores para as aes correspondentes ao tempo presente, reconstruindo as experincias do passado no s como reminiscncias, mas como um tempo ainda muito vivo na sua memria, apesar dos relacionamentos hoje serem diferentes da vivncia rural. A lavoura cafeeira e a lavoura branca surgem com muita intensidade nas suas poesias, refletindo o modus vivendi da sua vida e da populao prxima sua existncia. Os produtos agrcolas, fazendo parte de seu cotidiano como lavrador, aparecem constantemente como reminiscncias positivas, queridas e como parte integrante do seu labor rural. Os produtos abaixo demonstram essa assertiva assinalando que, as expresses caf e soja so as que mais aparecem no decorrer de sua poesia. Abaixo relao sinttica dessas expresses utilizadas e as pginas em que foram encontradas na anlise do livro de Yoshinobu Seko:

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EXPRESSES ENCONTRADAS ARROZ ALGODO NATUREZA CAF

N DAS PGINAS DO TOTAL DE POESIAS LIVRO 11, 85, 99 12, 23, 30, 51, 76, 118 106, 109, 127, 148 42, 44, 49, 91, 99, 100, 108, 118, 120, 134 3 6 4 10

SOJA

51, 71, 81, 85, 91, 99, 108, 118, 120, 134

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MILHO TRIGO

23, 30, 55, 64, 99, 153 51, 99, 100, 111, 118, 143

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FONTE: Livro Poemas do Lavrador (1997) de Yoshinobu Seko Organizado por: Gustavo H. B. Pereira (2011)

1- EST LEMBRADO, p.153 Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
A poca da Revoluo de 30 a poca em que faltava para sobrevivncia roupa rasgada, sapato furado trabalhamos! todos sujos de terra contudo todos tinham sorrisos no rosto no encontro o aperto de mos calejadas na simplicidade dos sorrisos que transbordavam com a chegada da noite o mutiro sob o cu estrelado, com a debulhadeira de milho trabalhamos at o meio da noite recoberto de p e suor. Lembra do mutiro de capina na casa onde adoeceram e a plantao estava invadida pelo capim. Naquele tempo todos os homens eram gente mas, agora todos morreram. Defronta com acidente mas do as mos antigamente na sua pobreza os homens eram gentes.

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2- ANTIGAMENTE E ATUALIDADE, p.71 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Cerca de meio sculo antes somente quatorze ou quinze famlias de japoneses desbravaram uma fazenda que ainda existe levado por saudosismo dei volta por l na parte plana a plantao de soja ondulava ao vento na montanha de pedras que tanto sofrimento nos causou balouava o verde capim as nossas moradias pomar e as grandes rvores todas se apagaram nada restou das lembranas depois que descobri o filete de gua que corria aos poucos meio (sic: veio) tona a construo em linha reta ento, a minha casa l no extremo ali era casa do Sr. Fulano mais pra adiante morava a famlia grande era sempre animado era mesmo um pouco para c morava um cristo procedente de NARA que foi se embora dizendo que Ia pra MANCHRIA de repente esttico comecei a relembrar tudo.

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3- O HOMEM, p.99 Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Por que o homem deseja tanto dinheiro s porque dizem que a soja e trigo do lucros lavradores que estimavam tanto aquele caf acabou arrancando tudo do pasto, da roa de algodo at a terra dos arrozais o que precisa para alimentar todos os dias transformou tudo para soja carne de boi escasseando o arroz, o milho e o feijo at farinha de mandioca a ponto de no poder dizer suficiente vivendo num grande continente de imensas terras os ps de lavradores que pareciam estar firmes pisando este cho j comearam a flutuar e outras coisas tambm a ponto de no semear mais o arroz na perseguio ao dinheiro transformou o lavrador!

4- A REGIO DA SOJA, p.81 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia.
Com a estiagem atrasou a sementeira como se fosse mentira que o cho de terra vermelha que estava exposta a benfica chuva em uma s vez todo o cho onde a vista alcana como o mgico transformou num s ato em verde as sojas que partiram depois esforam-se em direo ao sol somente o negro e brilhante asfalto rasga o verde em direo ao cu azul sobre o trator capinadeira sob o claro sol de pleno vero algumas nuvens vai atravessando deixando a sombra sobre a roa da soja infinitamente sem fim o vero a soja estendem na estrada do Paran envolvendo de verde e alegria os lavradores!

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5- DESOLADA PAISAGEM, p.23 Poesia completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Olhando para todos os lados sem nenhum verde o pasto seco e o gado sem vida vagueia o dia todo Ao chegar a noite o grande vaga-lume ansiando a luz do lampio da roa de milho apenas um metro deve chegar sua hora O que aconteceu, esta contnua estiagem o que existe s o cheiro da poeira da terra vermelha na estrada, na casa e no ar Espera em vo a roa de algodo a sementeira para longe contnua a nivelada terra vermelha Na nivelada roa sem nenhum verde no vejo sequer uma imagem do lavrador em algum lugar esteja submerso no pensamento A perereca e tambm a saracura esqueceram de chamar a chuva e a vida do ano vindouro que nos lavradores sonhamos a cada passo vai se misturando a desolada paisagem

6- A TERRA DA PRIMAVERA, p.30 Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Na chuva da primavera a semente do milho que foi colocada dentro da terra vermelha aponta com a plida cor verde como palito de fsforo e algodo est em p suas pernas vermelhas O solo empurra cada vez estas crianas para que cresam para cima os braos verde claros como abraasse o sol a ponto de ser avarento abraa e no larga a floresta, o pasto, at as guas do rio correm com colorao verde faz brilhar at pelagem dos cavalos e das vacas a terra da primavera de verdade uma exmia mgica Do jardim de todas as casas o som das palmas sem d vai envolvendo em vrias camadas a terra da primavera na cor verde.

Se na diversidade que existe a unidade, conforme Moreira (2006), as poesias demonstram que o mundo do poeta Yoshinobu Seko formado pela

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pluralidade e pela diversidade. Na pluralidade e na diversidade surgem expresses como: trabalhadores, rios, caf, milho, arroz, mutiro, antigamente, atualidade, Manchria, pasto, roa, dinheiro, asfalto, etc. A relao de vivncia no espao, ntimo pelo trabalho, ntimo pela famlia e ntimo pela produo, essa coabitao [...] une essa diversidade diante desses nossos olhos [...], pois isto que d a qualificao do espao, conforme Moreira (2006, p.168). Seu forte sentido de pertencimento [...] identifica-se no enraizamento cultural que surge da identidade com o meio, via o enraizamento territorial que tudo isto implica. (MOREIRA, 2006, p.169).

3.4 O BRASIL INTERNALIZADO EM SUA GEOGRAFICIDADE De alguma maneira, setenta anos dependi do planeta Terra (Yoshinobu Seko, [19 --]) A geograficidade est presente em toda sua obra. O prprio ttulo do livro Poemas do Lavrador permite-nos compreender que o poeta Yoshinobu Seko se reconhece e se identifica pelo seu trabalho, o de lavrador, que s se realiza numa relao de interdependncia com a terra, principalmente com a terra brasileira. Esta relao propiciou um sentimento de pertencimento muito grande, que se expressa em diversas passagens em sua poesia, quase sempre agradecendo e

reverenciando, com muito amor, o seu labor no campo que, alm de garantir sua existncia na Terra, propiciou o sustento de sua famlia, outra grande paixo em sua vida. Praticamente em todas as suas poesias h alguma meno referente ao lugar que, lembrado, passa a fazer parte da sua memria, portanto, uma lembrana afetiva. Esses lugares so representados por vrios espaos pblicos ou particulares, mas principalmente do Brasil. Foram lembradas tambm, como fazendo parte de sua memria afetiva, vrias regies do Japo, como tambm representaes sociais e ou pblicas. Abaixo, podem ser observados esses locais pela sistematizao feita durante a leitura de suas poesias: Japo; Londrina; Assa; Brasil, Mar do Caribe, Nordeste, Guaratuba, Praia, Lavoura Cafeeira, Terra Natal, Colnia de Imigrantes Japoneses, Campo, Cidade, Aeroporto de Viracopos e de Haneda, mesa, terra vermelha, terra, casa,

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Amazonas, Campo Grande, Assuno, Tibagi, Rio Amazonas, Guara, Linha Sorocabana, estao Terminal, Terra estrangeira, Nara, Manchria, Fazenda, Rua, Memria, Paran, Casa rural, Belm, Oceano Atlntico, Ilha de Maraj, Rio Negro, Margens de um rio, Velrio, Cemitrio, Praa, Cidade Universitria de Londrina, Campos do Jordo, Ibikawa, Jardim Pblico, Ilhas Malvinas. Nos lugares lembrados para compor sua poesia surgem paisagens, regies, como tambm cidades e reas do campo, por exemplo: terra vermelha, regio da soja, Campo Grande, margens de um rio, respectivamente. A sua percepo espacial, temporal, paisagstica e sobre os lugares muito variada, ampla e universal, certamente como se processam esses lugares de uma forma muito marcante, mas perceptiva ao poeta. Os exemplos abaixo retratam essa multiplicidade de lugares e a dimenso da sua percepo: Mar do Caribe, Aeroporto de Viracopos (Campinas), Aeroporto de Haneda (Japo), Rio Tibagi, Rio Amazonas, Oceano Atlntico, Rio Negro, Campos do Jordo, Ilhas Malvinas (Argentina), Cidade Universitria de Londrina. Por outro lado, os locais referentes paisagem rural, natureza e regio, surgiram inmeras vezes conforme a tabela abaixo:

LOCAIS

REFERENTES N DAS PGINAS DO LIVRO

TOTAL POESIAS

DE

NA POESIA PAISAGEM RURAL 12, 16, 17, 18, 21, 22, 28, 37, 42, 44, 54, 71, 76, 81, 85, 93, 109 REGIO 31, 39, 53, 54, 60, 62, 76, 81, 86, 96, 99, 134 NATUREZA 106, 109, 127, 148

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FONTE: Livro Poemas do Lavrador (1997) de Yoshinobu Seko (1997) Organizado por: Gustavo H. B. Pereira (2011)

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1- PISE A TERRA, p.47 Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
Pise a terra, pise ali descobriro a grande me natureza do deserto de cimento quem disse que brota alguma coisa *[...] tire o sapato, tire e pise no mido e grande solo com certeza ali descobrir o modo de viver correto e alegre como homem

2- TERRA, p.35 - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
O que satisfaz a fome comida sustenta a casa e sustenta o homem o que sustenta o prdio tambm a terra da terra nasce a carne, nasce o alimento nasce o ferro e nasce a cultura, *[...], os lavradores foram forados a pagar ICM ficaram sem condies de trabalhar com os ps firmes no cho os ps do lavrador sem firmeza no cho para cidade vo se dirigindo os que no tem afeio na terra tambm Alguma vez lembre que para poder viver tudo vem na terra que isto a derradeira voz do lavrador uma pontinha mas quero que saiba Contudo somos pobres mas juntando as foras no queremos tornar lavradores que comam at as sementes de todo corao! Somos lavradores que desejamos uma vida cheia de amor!

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3- O LAVRADOR, p.58 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Longe das terras de jeito nenhum posso continuar vivendo sou lavrador mesmo com escassez do po de cada dia mas... nunca passou pela cabea a idia de fazer greve nem to pouco inveja tive enquanto posso comer, fub e farinha de mandioca no quero depender de ningum falando manso quando vejo gente falando manso para saciar a fome o nojo maior do que sinto por lesma sou lavrador mesmo que os companheiros caiam um aps outro desnutridos no consigo falar manso cada vez que me pisam para baixo mais e mais sou capim sou lavrador na contnua estiagem procuro a unidade no quero que a poltica me mate mesmo que a calamidade me mate.

4- DE GRO EM GRO NA SEMENTE, p.116 Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
Seja a melhor semente se semear e abandonar, no possibilita boa colheita se no houver aliado que se chama natureza a luz do sol o calor do solo e se no houver amor como na criao dos filhos impossvel continuar protegendo a plantao dos insetos nocivos *[...] e ao prazer de ver crescer as coisas em cada uma das sementes!

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5- RIO PARAN, p.31 Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
gua de muitos estados hoje ainda est correndo a juno da gua que difere de ontem debaixo da ponte o primeiro do Brasil longa e muito longa ponte que ligou o estado de So Paulo ao Mato Grosso do Sul e a as guas do rio Pardo que vem de Mato Grosso, batendo na base da ponte as guas vermelhas e lodosas com a imagem de quem no d concesso a ningum persiste correr do lado do Mato Grosso aos poucos muda a feio para paz sem que saiba quando todas guas tornam-se amigas contando entre elas coisas da sua terra. viajam em direo a terra desconhecida gua mais gua mais gua.

6- A IMAGEM DO HOMEM, p.49 - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
A continua estiagem pr-primavera que perdurou cerca de cinqenta dias hoje novamente o lavrador a ponto de doer o pescoo olha para o cu pensando nos botes do caf, na semeadura costelas que comearam aparecer nas vacas e cavalos *[...] de repente violento raio e chuva sem nada a dizer sobre os estragos aplaude dizendo, chuva de amor, chuva de amor no segundo dia j as mulheres comodistas reclamam no secam as roupas no terceiro dia, at os homens que tanto esperavam comeam olhar os cus como se dissessem j podia parar ali se v tona a imagem verdadeira do homem claramente!

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A geograficidade internalizada no poeta transparece como resultado da sua vivncia no espao-terra, ligando-se a Terra realizando a sua condio terrestre ao lado da sua percepo artstica. A condio terrestre dada pela sua vivncia, espao vivido ou espao-vivo. A percepo artstica concomitante sua vida, seja no trabalho, na vida em famlia ou na sua anlise crtica e percepo das desigualdades do mundo. Lembrando Dardel, que refora a idia de que a Geografia antes da cincia, [...] uma manifestao de uma realidade, que a sua existncia humana que se desenvolve sobre a Terra e conforme Tuan (1983, p.3), onde relata que, [...] o lugar segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro e desejamos o outro. [...] tempo e lugar so componentes bsicos de um mundo vivo. Nessas circunstncias, aflora a alma do poeta Yoshinobu Seko para reafirmar o pensamento de Tuan (1983, p.3) [...] quando pensamos sobre tempo e lugar, [...] podem assumir significados inesperados e levantam questes que no ocorreria em indagar. Se a memria uma categoria fundamental no sentido de resgatar os significados, valores e ideias atribudos aos espaos, possibilitando tanto a constituio quanto continuidade das identidades socioculturais e as suas respectivas percepes e intervenes sobre os lugares e as paisagens, conforme foi assinalado no tpico sobre a memria, importante compreender que [...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletivo [...]. (POLLACK, 1992, apud SCHIMDT, 2000, p.12). Assim, o passado constri o futuro [...] e para o futuro que se volta assim, essa memria ativa, afirmando o poder e a fora da ao humana sobre sua prpria histria. (GUARINELLO, 1993 apud SCHIMDT 2000, p.14). E, complementando, ainda, registrar que [...] o instrumento decisivamente socializador a linguagem. (BOSI, 1979 apud SCHIMDT, 2000, p.12). 3.5 A DIMENSO DA VIDA E DA MORTE 3.5.1 Passagens Fnebres o papel do protagonista um dia chegar quando ser? (Protagonista, p.69). Os seguintes poemas se referem s passagens fnebres: Minha Me, Vida, Sonho da Falecida Esposa, Anncio Fnebre, Restos Mortais do

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Pai, Notcias do Velho Amigo, Ponto Final, Diminuem os Homens, Protagonista, Vida, A Idade do Falecido Pai, No Fundo do Oratrio, No Vou Falar Mais, Converso com Falecida Esposa, Maro, Cercando a Mesa do Ano Novo, Sepultura, Encontro Casual, Reservar as Lgrimas, Sussurro da Morte, Est Lembrado. So 21 passagens, frases, textos ou palavras que nos remetem passagens fnebres de sua vida. Yoshinobu Seko, consciente da finitude da vida humana, expe em alguns episdios de suas poesias, reflexes de sua prpria vida atravs de lembranas e reflexes sobre a morte. Ele confessa, com bastante delicadeza, os sofrimentos vivenciados por ele e as sensaes das perdas das pessoas que tanto amou, como seus pais, seus filhos, avs, seus tios, amigos, mas, principalmente, sua esposa. O reconhecimento de sua velhice o aproximou cada dia mais dessa reflexo, quando cada momento para ele passa a ser irrecupervel e o indaga com o aumento da expectativa de se tornar, a qualquer instante, o prprio protagonista de uma passagem fnebre. Extramos algumas passagens da sua poesia relacionada ao assunto vida e morte.

1- MINHA ME, p. 09 - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
A minha me, oito meses aps ter-me dado a luz acabou falecendo *[...] Com certeza a minha me tambm at o derradeiro momento mais do que os meus irmos ela criou. Amou a tenra criana que fui eu *[...]

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2- NOTCIAS DO VELHO AMIGO, p.41 Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trecho
Meus pais, avs Tio e tia, irmo e irm alm de trs filhos, enterrei a tristeza do adeus conhecida parecia no entanto Dantes no era seno uma desconhecida a minha esposa Aps a sua morte no imaginava quanto ampara minha alma. Lendo esta notcia no sei quando lgrimas molharam as minhas plpebras isto s conhece quem experimentou a dor penetrante foi me castigando.

3- PROTAGONISTA, p.69 Trecho extrado da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
Como coadjuvante participei de muitos funerais sem saber quando estou prestes a chegar aos setenta anos para quem nunca desempenhou o papel do protagonista um dia chegar quando ser? *[...]

4- MARO, p.118 Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
O ms de maro o ms que todos almejam neste pas *[...] Mas para mim o ms cruel pois o ms em que perdi meu av, av, mano mais velho e a querida esposa no caf que ora amadurece no algodo branco que se pendura neles surgem e flutuam esses parentes sou atacado por espcie de desmaio sinto que de repente a vida se distancia abro os olhos e ali adentrou a grande linha do horizonte.

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5- SONHO DA FALECIDA ESPOSA, p.14 - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
O respirar da esposa que dorme ao lado Problemtica vlvula do corao alguma vez faz DUM! DUM! *[...] alguma vez nem sinto respirar De sbito, levemente passo a mo no seu rosto sinto o calor passando para mim Nessa hora o meu corao recupera a calma Volta a tranqilidade Estava vendo no sonho acontecimentos da vida.

6- A IDADE DO FALECIDO PAI, p.82 Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Ano que vem estarei com a idade do falecido pai fico a pensar estas coisas e vem a mente o pai que um dia se foi No inverno na varanda ao sol como se relembrando alguma coisa repetindo o ato de puxar e soltar a frouxa pele do brao imvel olhando a pele que perdeu a elasticidade sem apagar as rugas aos poucos vai voltando como dantes estes atos eu tambm estava repetindo quando pensava que ano que vem estarei com a idade do meu pai!

As passagens fnebres constituem um dos pontos altos do poeta Yoshinobu Seko, demonstrando a condio de vida e morte do ser humano, como tambm sentimentos expressivos vinculados condio terrena do homem, representada pela vida em sua famlia. Percebe-se uma estreita relao entre a linguagem e a memria, acarretando a elaborao de pensamentos carregados de smbolos e imagens da sua vivncia individual ou em grupo oferecendo elementos

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para compreender os processos e as conseqncias procedentes da sua geograficidade e das relaes espaciais. Como foi j discutido na fundamentao terica, deve ser registrado novamente que [...] o envolvimento do ser humano com o ambiente resulta em lugares culturalmente construdos. Nesta perspectiva, a Literatura uma linguagem que faz parte da cultura de uma sociedade tanto quanto seus rituais ou sua organizao familiar. (PEREIRA, 2011). 3.5.2 Famlia

Que alegria e que tristeza o ato de preservar a famlia (Tristeza e Alegria, p.72) O eixo temtico principal de sua poesia decorre tanto da sua experincia como lavrador no norte do Paran como tambm est muito presente na sua famlia, no s como colaboradora, mas como participante integral no seu cotidiano, tanto no trabalho quanto no dia a dia de sua vida. Como foi mencionado acima, a famlia um tema bastante recorrente em sua obra, portanto a sua poesia, a sua recorrncia, juntamente com a educao e vida em famlia com os filhos, surge de forma afetiva, outras vezes de forma preocupante e outras como a famlia e seus problemas como a prpria condio humana. Nesse tpico foram extradas de sua poesia mais de 50 passagens lidas: Minha Me, Mistrio, Idade, A Lei Trabalhista, Labaredas, Na Chuva, Praia pela Manh, Caridade, Crise, Dificuldade, Restos Mortais do Pai, Notcias do Velho Amigo, Despedida, Passos Cansados, Tome num s Gole, Famlia de Lavrador, Tempo, Afeio, Antigamente e Atualidade, Tristeza e Alegria, Filhos, Quando Forem Pais, No Corao do Homem, Gripe, O Caminho para a Praia, No Fundo do Oratrio, Telegrama, Dinheiro, Castanha Dgua, Notcias, No Vou Falar Mais, Agora sim, Ficar na Ponta dos Ps, Campo, Converso com Falecida Esposa, Vamos Tornar Um S, Meu Humilde Parecer, De Gro em Gro na Semente, Filho Iletrado, Cercando a Mesa do Ano Novo, Sombria Mesa, A Esposa No Recompensada, Preferncia, Estrada Poeirenta, Grande Natureza, Corroso, Sussurro da Morte, Pai e Filho Sombra Um do Outro.

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1- A LEI TRABALHISTA, p.16 Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
A famlia de lavrador que tudo planta e no tem lucro Ficou envolta em sucessivas leis Os lobos da aldeia que experimentaram o sabor da carne De casa em casa foram atacando Agora, o caracol que subia o tronco molhado pela chuva, encolheu seu pescoo. De quando em vez mexendo as duas antenas procura o que h do lado de fora Hoje novamente, o lobo vizinho com pretexto da Lei Trabalhista usa sua presa para triturar A magra famlia do lavrador. Ao longe latido do lobo pequeno lavrador cerra firme a porta de medo querendo guardar at a morte seu pequeno castelo Lavrar a terra servio dos tolos Contudo com estas foras do tolo que: o homem est vivo Com o poder da cincia at conseguir produzir arroz artificial, feijo, carne e verduras, mesmo sabendo ser trabalho dos tolos no podemos deixar de amar a terra Somente os tolos de verdade Permanecem agarrados a terra Acreditando que um dia ter o reconhecimento politicamente.

2- PASSOS CANSADOS, p.48 Trecho extrado da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
*[...] h o amanh h o calor da famlia esposa e filhos experimente o jantar reunidos a volta da mesa com certeza, dali brotar fora cheia de alegria para viver o amanh!

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3- SOMBRIA MESA, p.124 - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
Antigamente o dia que mais prazer me dava a mesa do jantar. Lembro-me da delcia do jantar cercando a mesa com pequeno lampio sobre a lata de banha no centro qualquer coisa era deliciosa mas agora a mesa est totalmente fria Embora do teto venha ofuscante brilho no sinto claridade nem calor, cada qual satisfazendo a barriga mais que depressa ajeita-se defronte a TV todos em silncio *[...] Que frio esse? *[...]

4- TRISTEZA E ALEGRIA, p.72 - Trecho extrado da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
Que alegria e que tristeza o ato de preservar a famlia como os antigos expressaram bem o perodo mais alegre da vida o tempo da criao dos filhos. *[...]

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5- TOME NUM S GOLE, p.50 - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko *[...] Supresso de trecho da poesia
No se inquiete atordoar com pingo de bebida lavrador tambm uma profisso honrada na famlia X formaram trs doutores o filho do mais ntimo dos amigos dizem que tem seu salrio de cem mil reais no ter ido para capital o motivo de meu fracasso sem estudo como eu faltou esta coragem at para os filhos proporcionei sacrifcio contnuo sou covarde acabei formando gente que s serve para lavoura que nenhum lucro traz *[...] silenciosamente cercando a luz da noite um momento com a famlia concentrando num assunto talvez seja um cantinho feliz de uma vida vamos aperceber que aqui existe vida beba, tragando!

O filsofo Morin (2000) um dos pensadores do mundo contemporneo que mais tem expressado com veemncia a necessidade de uma profunda reflexo sobre o conhecimento cientfico, em vrios campos do saber, para fazer face complexidade da vida, s incertezas e religao de saberes. Assim, o filsofo tem divulgado e lutado para uma epistemologia da complexidade, incorporando no s aspectos e categorias da Cincia, da Filosofia, e das Artes, mas tambm os diversos tipos de pensamento, sejam msticos, empricos, racionais lgicos, para fazer emergir o sujeito no dilogo constante com o objeto do conhecimento. Assim, importante estabelecer conexes e [...] tecer junto s instncias antagnicas, restituindo o dilogo entre o pesquisador e a sua investigao. (RIBEIRO, 2006, p.25).

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Nesta perspectiva foi possvel perceber que esta foi a atitude do poeta, que este pesquisador compreendeu e que procurou estabelecer caminhos e suportes para entender melhor relao do Homem e da Terra.

3.6 TRANSFORMAES DA PAISAGEM RURAL, DA URBANA E DA REGIO E A SUA CONCRETUDE [...] no sei quando, me fez retroceder para LONDRINA de meio sculo atrs onde o machado, foice e sofrimento juventude e esperanas se misturaram [...] (Palmito Aai, p.60) As paisagens, tanto rurais como urbanas, fazem praticamente um pano de fundo por onde percorrem as poesias do poeta Seko. No so paisagens simblicas, mas reais carregadas de uma viso social, crtica e poltica. Seus poemas so altamente contemporneos, pois nesse pano fundo percorrem as emoes vividas no campo e na cidade, que ainda permanecem como espaosvivos que percorrem as letras que vo perfilando nas folhas brancas, transcritas inicialmente com a caligrafia oriental japonesa. Nessa paisagem, rural e urbana, est contida toda uma experincia de vida, de trabalho, de educao dos filhos, a convivncia com os vizinhos, o cotidiano vivido na lavoura e as representaes que o poeta consegue materializar com suas palavras. H uma predominncia da ruralidade e da sua vida como lavrador, que lavra a terra que lhe deu o sustento e fez sua famlia crescer.

1- ESTRADA DO OUTONO, p.134 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
A imagem do cafezal se apagou na estrada do Paran no meio a plantao de soja que comea amarelar corre negra a estrada estadual adentrando no cu azul como herege a luz clara e muito clara, o sol vai derramando sobre a plantao de soja as nuvens vo deixando algumas sombras sem limite, sem fim o outono cobre totalmente a estrada paranaense!

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2- TEMPO, p.61 Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Filhos! estes altos prdios de vinte e um andares como este lindo jardim esta moderna igreja esto construdos mas quarenta anos atrs aquela figueira igual ao do bosque de muitas braadas conservada ao lado da igreja, aquela peroba que avana direto para o cu faziam parte da densa floresta a folha da figueira que acumulou depositando tudo para que os que nem germinando para tornar fora para eles para isto as folhas caram! filhos, enquanto houver este imenso territrio infinito cu e sol tudo pertence a vocs so tudo deste pas que vocs amam com certeza herdaram dos pais que imigraram virtudes e defeitos mas deixem fora o que ruim juntem o que de bom este pas lhe oferece e o que de bom os pais trouxeram de suas terras dediquem de corpo e alma na construo do seu pas como seus pais que dedicaram a vocs com toda paixo na construo do pas melhor agradvel de viver as mos grandes e as mos pequenas todos juntando as foras doravante os pais que vo se tornando as folhas cadas seus desejos quanto antes apercebam pelo menos na poca em que as folhas caem!

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3- ESTRADA, p.141 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
O pas quanto mais desenvolvido excelente as estradas, dizem talvez seja isto mesmo A estrada onde somente passava o cavalo dentro do mato que nem o sol alcanava o nibus ficou de barriga no cho Agora este local tambm asfaltado, mas quanto mais progresso no mundo o sistema de construo da estrada mudou. Preferncia para os vages testemunhando isto, foi se perdendo o espao para o homem andar proliferam delinqentes nas ruas Concluem-se estradas visveis ao povo mas esqueceram de construir estradas onde a gente deve andar como homem. Oh, POLTICOS, percebam um pouco estas coisas, o que desejamos.

4- MOTORISTA, p.129 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Eu sou caipira por isso quando vou cidade uso somente TXIi No sei se distncia para o destino mesmo assim entre os motoristas da cidade dizem muito perto no atendem com certeza no proporciona lucro. Talvez pensem ao deixar as pessoas perto novamente encontre outro usurio para perto pois pode haver sorte de deixar usurio por perto e apanhar um que v para longe No estaro as pessoas atuais brandidas s pelos lucros imediatos Os motoristas da cidade j que esqueceram A sua funo de motorista a cidade onde moro aos poucos est crescendo Quando penso que logo vo dizer usurios para perto no atenderemos sem querer desanimei!

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5- A PAISAGEM QUE ME DESAGRADA, p.76 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trecho da poesia
triste casa de lavrador que no tenha plantado sequer uma flor Na regio plantada de algodo nem ali acol no se v plantas nem flor D tristeza quando vejo a casa do lavrador com algodoeira at o beiral da casa esta tristeza agora na regio do caf esto repletos nas estradas do paran Apagaram-se as imagens do pomar e o pasto que existia em todas as casas de lavrador O que avisto so grandes barraces para guardar as mquinas e a humilde moradia e os tanques onde guardam dezenas de mil litros de leo diesel no meio da terra vermelha aps a colheita no meio da terra vermelha existe a paisagem que me desagrada.

6- PALMITO AAI, p.60 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
O melhor que seja a floresta onde no se v palmito como aglomerado s de homens contendo um palmito a imagem da mata transforma numa doce floresta as margens do rio Amazonas no estado do Par todos se desmancharam era a ilha imaginria s de mulheres recoberta por delicadas palmeiras Aa por onde a vista alcanava olhando tudo isto no sei quando, me fez retroceder para LONDRINA de meio sculo atrs onde o machado, foice e sofrimento juventude e esperanas se misturaram o envelhecido filme negativo comecei a arrumar.

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7- SOLIDO TRISTE, p.106 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko Obs.: Sem supresso de trechos da poesia
Na cidade universitria de Londrina restam algumas gigantescas perobas poupadas na derrubada ningum ousa feri-las s h pessoas que rogam para que desenvolvam com densas folhas verdes Na peroba que foi deixada s J no se pode ver a mesma imagem da vida na floresta quando lutava pela sobrevivncia o solitrio e rugoso tronco tendo na cabea um pouco das folhas que restou de cor marrom com certezas tambm as plantas onde no existem companheiros no podero sobreviver entre eles h o que j secou como o que tombou.

Foi muito gratificante observar que o poeta Yoshinobu Seko ao retratar seus aspectos da famlia, dos amigos, dos seus trabalhos, de suas alegrias e angstias, percebeu a rpida transformao do espao geogrfico rural, sendo paulatinamente invadido pelos smbolos, cdigos e realidades da vida e da sociedade urbana. Suas poesias demonstram a sua perspiccia em compreender essa transio, muitas vezes registrou com ternura, com conformismo, ou quase sempre com uma criticidade apurada as mudanas espaciais e de vida demonstradas pelo seu cotidiano. Certeau, estudioso do cotidiano, tem infludo alguns pesquisadores sobre a importncia de entender e resgatar o cotidiano como um forte componente na compreenso do espao habitado pelo homem, por conter a historicidade humana e representar sentimentos e smbolos visveis e invisveis na compreenso da psique humana.
Os lugares so histrias fragmentrias e isoladas em si, dos passados roubados legibilidade por outro, tempo empilhados que podem se desdobrar, mas que esto ali antes como histrias espera e permanecem no estado de quebra-cabeas, enigmas, enfim simbolizaes enquistadas na dor ou no prazer do corpo. (CERTEAU, 1994, p.189).

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O pensamento acima revela a importncia de estudar documentos romanescos ou literrios como importantes documentos e testemunhos de vida do homem neste planeta.

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CONSIDERAES FINAIS

A integrao de saberes essencial para o avano da cincia geogrfica. Assim conclumos que este trabalho poder contribuir com o campo terico da Geografia, na tentativa de superar algumas dificuldades do conhecimento moderno, por meio da identificao entre Cincia e Arte, mais especificamente entre Geografia e Arte. A geograficidade revelada atravs das poesias nos textos

estudados, vista com as lentes geogrficas e com suporte de referncias veiculadas no mbito da Geografia Humanstica, refora e contempla a importncia da Geografia Cultural como inerente ao prprio desenvolvimento da epistemologia da Geografia. Foi possvel perceber que a geograficidade se manifesta no homem ao lado das caractersticas de cada regio, pas ou nao, em paisagens rurais ou urbanas. Os aspectos universais sempre acabam aflorando, seja pela linguagem, pelas atitudes, pelos pensamentos verbais ou no, mas, a idia de pertencimento, de territorialidade, dado pelo tempo nos espaos vividos, possibilita a compreenso dos homens e da sociedade neste planeta. Para ampliar os horizontes da cincia geogrfica, sentimos a necessidade imprescindvel de estudar e entender o espao geogrfico como o habitat, onde se concretizam as relaes sociais do homem com as condies da natureza do espao. Portanto, para que a totalidade de um determinado espao geogrfico seja compreendida, constatamos que de fundamental importncia revelar tambm as aes e os sentimentos humanos que se realizam no espao. Nesse sentido a abordagem da Geografia Humanstica possibilitou uma maior reflexo sobre o entendimento do mundo e de sua condio humana, por contemplar a qualidade dos testemunhos sobre a experincia concreta dos lugares, na tentativa de apreender os significados e valores que os seres humanos atribuem aos espaos e aos lugares, por meio da experincia perceptiva e do vivido dos lugares pelo homem e a sua coletividade. Qualquer lugar, desde que faa parte da experincia de vida, far parte inexoravelmente do tempo e do espao, cujos valores atribudos pelos homens aos lugares, so intermediados pela cultura. A Poesia, enquanto linguagem e manifestao cultural, produz um conhecimento criativo, capaz de revelar nossa condio humana, nossa existncia, onde a geograficidade expressa a

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espacializao dessa existncia e dessa comunicao do indivduo com a Terra, por meio de suas experincias. Yoshinobu Seko, imigrante japons, encontrou na regio norteparanaense, principalmente em Londrina PR, um solo fecundo capaz de conferir trajetria de sua vida, predominantemente rural, o trabalho e o sustento de sua famlia, assim como a inspirao de suas poesias. A sua Arte potica expe, com bastante originalidade e personalidade, as lembranas e recordaes das relaes do cotidiano, de sua experincia de vida como lavrador, revelada no tempo da sua existncia e de sua experincia nos lugares e nas paisagens vividas, nas mais diversas regies do mundo. As poesias de Yoshinobu Seko retratam o esprito da

geograficidade, com um pensamento bastante profundo sobre a condio humana e suas territorialidades, por meio das memrias registradas sobre as mais diversas experincias, emoes, pensamentos, sentimentos vividos e ainda vivos em sua existncia na Terra. Essas reminiscncias se manifestam no resgate crtico ou saudoso de suas memrias, materializadas em suas palavras, permitindo identificar e analisar as transformaes dos espaos rurais e urbanos, assim como as transformaes das relaes sociais, psquicas e espaciais, entrelaadas em sua relao de cumplicidade identitria com a Terra e em sua relao histrica com o processo de crescimento da ocupao regional norte-paranaense. Essas transformaes foram vivenciadas paralelamente a sua condio de lavrador, no s na cafeicultura como tambm no processo da entrada avassaladora da soja, do trigo e da pecuria, concomitantemente criao dos filhos e a evoluo da famlia.

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