NOTAS PARA UNA TEORA MARXISTA DE LA FILOSOFA

Csar Glvez

Al igual que la leccin inaugural de Michel Foucault y respetando toda proporcin el discurso que ante ustedes pronunciar hoy provoca en mi el deseo de no tener que empezar; deseo de hallarme desde el comienzo al otro lado del discurso, pretensin que para el filsofo es irrebasable pues su mensaje lingstico o escritural tiene como carcter constituyente el de estar entre sus orillas, el de ser el lugar privilegiado del en-juego terico, el de ser la tambaleante y nunca fija plataforma desde la cual las tesis es decir las formas discursivas del filosofar son emitidas y puestas en circulacin. Por ello el filsofo debe renunciar a establecerse en la tierra firme de la verdad, tierra de la ciencia. L a coyuntura que lo significa como practicante y transformador es el nunca establecido desposorio de la esfera discursiva con las prcticas extratericas, particularmente con la poltica. El espacio filosfico est, as, constituido por u n a confluencia: la prctica terica (ciencias e ideologas tericas) y la prctica poltica. En esa confluencia, creadora del lugar filosfico la que no nos permite reposar en ninguna de las orillas del discurso. Sin embargo este deseo del no-comienzo natural en todo principio pero cuya realizacin para el filsofo es imposible, recibe de la institucin que lo provoca (los diversos aparatos que alojan institucionalmente esa prctica) el tratamiento lenitivo, tratamiento que cristaliza en las formas ritualizadas de la solemnidad y del profesionalismo filosfico. * Este trabajo es el borrador de la ponnecia que, para presentar en el coloquio de filosofa, realizado en Monterrey, preparaba el profesor Csar Glvez en el momento de su trgica muerte en 1977. Al publicarlo, la revista Dialctica le rinde homenaje al compaero desaparecido. 113

Estas formas ritualizadas permiten conjugar y digerir de acuerdo con una lgica especfica la lgica del academicismo que permite a cada uno de los participantes hablar desde la aparente neutralidad de su saber el carcter poltico de nuestros discursos. Frente a este acto denegatorio, el marxismo, como doctrina subvertidora de los niveles y poderes que estructuran nuestra sociedad burguesa (doctrina en la que pretendemos inscribir nuestros esfuerzos tericos), debe mostrar que su discurso no est en el orden de esas leyes acadmicas, sino que l inaugura un nuevo orden, orden que incorpora en sus mltiples registros lo hasta hoy excluido, ocultado, reprimido. Orden nuevo de la discursividad y de la organizacin social; nuevo orden que preside todos los gestos con que los hombres manifiestan su sensible presencia en la sociedad; nuevo orden que organiza de distinta manera la sexualidad y el cuerpo, el arte y la educacin, el trabajo y la militancia. Orden, en fin, que autoriza, por primera vez en la milenaria existencia de la filosofa, el conocimiento objetivo y real de esa prctica terica. No sin sorpresa advierto que el inicial proemio nos ha deslizado, suavemente, hacia el problema sobre el que versa esta ponencia; no sin sorpresa advierto que este temor inicial que inaugur mis palabras era, de entrada, filosfico, es decir, demarcacional; y ya que desde el inicio se ha tratado, implcitamente, de la filosofa, veamos ahora si podemos argumentar justificadamente el ttulo que hoy nos concita en este lugar. La(s) prctica(s) de la filosofa. Hay en el anuncio mismo de nuestra reunin un contenido programtico: mostrar el carcter prctico de una disciplina que ha sido y es an pensada como puramente contemplativa, no actual, irrelavante y no necesaria. Qu significa decir que la filosofa es prctica? Nosotros la mayora de los sujetos apresados por la ideologa dominante siempre hemos pensado que la filosofa era un quehacer prestigioso por la nobleza de su reflexin, o que era la enunciacin de un discurso cuya impresin manifiesta la "profundidad" y la "angustia existentencial de la finitud" o, en el mejor de los casos, acordbamos a la filosofa el rango de disciplina terica rigurosa pero intil a la que aplicbamos, sin ms investigacin, la lapidaria tesis once de Marx sobre Feuerbach: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo"; como si la filosofa se desentendiera por completo del mundo y sus problemas y existiera, o pretendiera existir, en un universo intemporal, eterno y trascendente desde el cual la conciencia filosfica situada en 114

el augusto dosel de su absoluto contemplara burlonamente los conflictos y las luchas que estructuran al mundo. Ahora bien, estos diversos prejuicios acerca de la filosofa prejuicios reductores de su verdadera funcin, se ven autorizados por algunos de los ms grandes filsofos o, para ser ms definitivo, por una tradicin filosfica cuya hegemona dur ms tie 2000 aos, hegemona que fue subvertida, desenmascarada con la aparicin del materialismo histrico o ciencia de la histoa. Esa tradicin subvertida, esa tradicin autorizante de la reduccin filosfica, se inicia como hegemnica hace 250 aos. Hegemona terica o dominancia en el saber que arranca con el gesto excluyente y represor de Platn hace 2500 aos, cuando los sofistas, esos extraordinarios rapsodas que envueltos en mantos de prpura recorran los caminos de Grecia rescatando las tendencias materialistas en lo terico y democrticas en lo poltico, de la tradicin presocrtica, indicaban con su ensear las nupcias entre el Poder y el Saber esponsales eternos y siempre renovados, Platn, miembro e idelogo de la aristocracia ateniense, decretaba como espuria su pretensin filosfica. A partir de l la filosofa se define como actividad contemplativa (si cabe la expresin), como amor desinteresado por la sabidura: la filia platnica requiere, as, un moviminto del alma enamorada del saber. Y esta ser la concepcin que los filsofos tiendan espontneamente a dar cuando se les inquiere sobre su quehacer. (Argumentar ms en torno a la permanencia defintoria de Platn en toda la filosofa.) Como se advierte, se excluyen de dicha caracterizacin todos los imperativos sociales que hacen posible la emergencia de la filosofa al horizonte de la historia; la filosofa es reducida al mbito de la psicologa. El filsofo ser aquel que por su capacidad individual de sujeto venza los obstculos de la materia, de la lucha poltica, y se eleve por encima de ese cmulo de sucios intereses para contemplar, con la faz radiante, el sol inamovible y puro del saber. Con esa caracterizacin se inicia en Occidente la tradicin a la que me refer anteriormente: tradicin que reprime en el sentido de Freud aquello que le es sustancial; excluye, de su ser presente, de su cuerpo, aquello que la erige como prctica terica con autonoma: su relacin orgnica con lo poltico, si lo entendemos en la casi infinitud de sus instancias y manifestaciones (polticas, ideolgicas, libidinales, significantes, etctera. Estos tres gestos: exclusin, represin, ocultamiento de una materialisdad precisa (la relacin con la poltica) sern los emblemas 115

que presidan todo el devenir filosfico de Occidente hasta la segunda mitad del siglo xix. Esto parece reducir de manera brutal la milenaria existencia de la filosofa. Qu significa que durante 25 siglos la filosofa haya operado con esa triada de signos? Habr quienes deslumbrados por el prestigoso pasado de esta disciplina tiendan a descreer nuestra afirmacin; habr quienes califiquen de burla o ignorancia nuestra postura. A todos ellos, filsofos de la filosofa, que se aprestan a lanzarnos las innumerables figuras discursivas de las que la filosofa ha hablado con la intencin de destruir nuestra afirmacin sobre la montona efectuacin del mismo mecanismo represor con el que sta funcion durante dos milenios, les reconocemos de antemano el argumento; es verdad, la filosofa occidental en el decurso de su existencia presenta una gran variedad de temticas. Ella dice de s misma que es un discurso sobre el Ser y el Pensar, sobre el conocer y sobre el devenir, sobre el hombre y sus fines ltimos, etctra. Convengamos en ello, y sealemos tambin que en ese movimiento la filosofa se otorg a s misma la ms alta jerarqua en el campo terico, se proclam soberana con imperio dilatado y vasto, pues revelaba en sentido teolgico- lo universal escondido en la particularidad de las ciencias, y es en ese fantasma de Totalidad que siempre la ha asediado, en esa pretensin de absoluto, en esa desmesurada ambicin (que paradjicamente para-dxicamente frente a la doxa la para-doxa encubra con el hbito del desinters) que crey colocarse por encima de la poltica. As, en el despliegue pretencioso de su delirio, ella inventaba el objeto-coartada que la justificara en sus aspiraciones, objeto del que ella entenda ser el discurso: Dios, el Devenir, el Pensar, el Hombre, la Libertad, etctera. Pero esa afiebrada bsqueda de temas, esta sucesiva, paulatina dispersin de objetos reflexivos, esta cadena de "actos fallidos" (Lacan), es altamente sintomtica, indica uno de los abordajes claves para entender la real funcin de la filosofa. Cuando advertimos los inestables objetos de que sta se ha dotado en el decurso de la historia no podemos sino admirar envidiar la estabilidad definitoria de las ciencias. (Estabilidad no absoluta sujeta al bamboleo de la ideologa, por ejemplo el objeto de la economa si bien es definido con exactitud no es aceptado sin combates). Estas definen su campo problemtico sin los vaivenes con que la filosofa intent e intenta hacerlo. Por ejemplo, la astronoma nos declara que estudiar la existencia y movimiento de los astros y planetas; la economa a su vez nos dice que tratar de todo proceso productivo de la base material 116

de la vida social; el psicoanlisis nos indica que versar sobre el inconsciente, su formacin y funcionamiento; la historia nos informa que su objeto es los modos de produccin, y as cada una de las ciencias. Pero y la filosofa? Cmo tomarla epistemolgicamente en serio cuando algunos declaran que su objeto es el Hombre o la Libertad o el espritu o el rigor de la. .. Qu solidez tendr este discurso cuyo objeto reputado tal es envanescente? Ante esa dificultad fundamental el diagnstico se impone: la filosofa no asume las disposiciones de la ciencia. Esa dispora objetual que ha ido despojando a la filosofa de las extraas vestimentas de sus pretendidos objetos cancela entre otros la posibilidad de predicar cientificidad a la filosofa. Esta ha mostrado en su inestabilidad la impotencia para engendrar conocimientos positivos sobre el mundo. Su figura jams adquiere las positividades de la ciencia. No para pocos, decir que la filosofa no ha sido, no es, ni ser ciencia equivalente a un trastocamiento radical. Ahora bien, el mareaje de no cientificidad de la filosofa no nos permite avanzar mucho en el conocimiento de esta prctica terica. El que dicha disciplina no porte ni pueda hacerlo los prestigiosos emblemas de las ciencias (un objeto, una teora y una tcnica) no diluye su presencia y su historia pues la filosofa no se subsume en la no-ciencia ni en la ciencia (emprendida en nuestros das por el positivismo lgico), tampoco su perfil se pierde para nosotros ya que su bulto, su materialidad, resiste dicha reduccin. A pesar de que no ha sido, no es, ni ser ciencia, la filosofa ha sido, es y ser reclamada como necesaria por los paisajes sociales que incluyan en su topografa la prctica terica en sus diversas formulaciones (ideologas tericas y ciencias) y la prctica poltica. Cmo explicar esa mantenida presencia en el horizonte de la historia, esa obstinacin de existir? Y al filo de esta pregunta se insina la respuesta ya insinuada, susurrada en el inicial balbuceo de esta charla. Afirmamos que el marxismo era entre una multiplicidad de efectos un orden nuevo que autorizaba, por primera vez en la milenaria existencia de la filosofa, el conocimiento objetivo de su real funcin dentro del horizonte epistmico u horizonte del saber social. El marxismo en tanto ciencia al ser la negacin ms radical de todas las ideologas que ocultan los mecanismos del efectivo funcionamiento social, al ser la ciencia de las formaciones sociales, ciencia de la totalidad compleja estructurada con dominante, tiene como subconjunto a explicar el de esta prctica terica que se produce en coordenadas sociales especficas sobre las que tiene efectos. Para esta doctrina, que es tambin una poltica, las teoras 117

siempre se hallan condicionadas materialmente por la sociedad que las produce y son para ella necesarias, es decir, comportan siempre efectos prcticos. Aun aquellas teoras que se pretenden imprcticas, contemplativas, doctrinas que se piensan al margen de los conflictos sociales, desinteresadas en el ms altruista sentido, provocan efectos en las diversas prcticas sociales, tienen por fin actuar sobre el mundo. (Althusser, respuesta a John Lewis). Esos sellos del altruismo y del desinters tienen la interesantsima funcin de ocultar el deudor no annimo que posibilita dichas teoras: el rgimen de produccin social en que aparecen Hemos comenzado ya a hablar de "prctica" y de "prctica social". Habremos de explicitar ms qu entendemos- por tales vocablos, vocablos pivotes de nuestra argumentacin. Entendemos por prcticas todo proceso productivo que pone en juego cuatro elementos: materia prima, instrumentos de trabajo, fuerza de trabajo y producto. As, podemos localizar en las formaciones sociales complejas estructuradas con dominante una infinidad de prcticas, prcticas diversas y diferenciadas cuya articulacin constituye lo que denominamos "prctica social". La "prctica social" o conjunto complejo de prcticas que estructuran la formacin social tiene una amplia gama de registros. Prcticas econmicas que proporcionan el sustrato material de la vida social, prcticas ideolgicas que producen determinada conciencia social, las prcticas polticas que distribuyen las relaciones de poder entre los distintos grupos sociales, prcticos sexuales que dotan de sexualidad al cuerpo biolgico, prcticas artsticas que modifican nuestra captacin sensitiva del mundo, etctera. Precisemos que las prcticas diversas no se dan factorizadas, en su vasto tejido se diluyen jerarquas que no podemos rehusar, se alojan rdenes precisos que explican su trama. La prctica social tiene como determinante en unidad ideolgica a la prctica econmica, prctica que proporciona las condiciones materiales de la existencia social. Es esta prctica la que permite comprender los mecanismos, eficacia y desplazamientos de las restantes. Pero ello no significa revertir a la prctica econmica del status metafsico de sustancia que explicara por la va epifenomnica o expresiva la complejidad del todo social. Reconocemos con ello que esta prctica es el principio de inteligibilidad de ese todo, principio necesario pero no suficiente. Pensar la realidad social y su vasto espectro en cualquiera de sus momentos implica pensar el punto en que se anudan, se entrecruzan las distintas prcticas sociales, ese punto es el "momento actual" del todo social, objeto de la poltica, momento en que se condensan y se deciden las mltiples dialcticas de las prcticas. 118

Dentro de la vasta gama de registros de la prctica social nosotros recorreremos, muy someramente, el perfil de una de ellas: la prctica terica. Para no pocos la sola mencin de ella implica una contradiccin en los trminos. Para no pocos trtase de una antinomia: por un lado la teora, por otro la prctica. Gomo hablar de la prctica terica? Si regresamos a nuestra definicin de prctica que no es nuestra sino de Marx, quien la enuncia en el captulo III de la Contribucin a la crtica de la economa poltica} si por prctica entendemos todo proceso productivo que articula los cuatro elementos mencionados: medios de produccin, instrumentos de trabajo, fuerza de trabajo y producto, la teora es una prctica. Ahora bien, cules seran los medios de produccin, los instrumentos de trabajo, la fuerza de trabajo y el producto que esta prctica comporta? Para responder a esta cuestin ser necesario advertir los tres tipos de prctica que existen: Prctica terica ideolgica. Prctica terica cientfica. Prctica terica filosfica. La prctica terica ideolgica es un sistema discursivo cuyo mecanismo funcional es el de reconocimiento/desconocimiento, cuya funcin es dominantemente prctica, actuante y dominadamente teortica. La prctica terica cientfica es tambin un sistema discursivo cuyo dispositivo funcional produce y ensambla los conceptos ya no en la lgica del reconocimiento/desconocimiento sino en el riguroso orden que ubica y jerarquiza las "mltiples determinaciones" que articuladas producen un fenmeno. Estas dos prcticas tericas son las que en su confluencia, en su articulacin, producen el espacio necesario para la emergencia de la prctica terica filosfica. Esas dos prcticas tericas mencionadas constituyen lo que se denomina campo epistmico u horizonte del saber. Es su extensin la que fija las posibilidades cognoscitivas, los niveles de empiricidad de una formacin social en un momento de su historia. Ahora bien, el campo cognoscitivo, campo del saber, se produce siempre en coordenadas histricas especficas. Es la formacin social la que produce los conocimientos que le son necesarios. Es ella el verdadero sujeto de todos sus procesos, incluso los cognoscitivos; el saber es pues una variable entre otras que dotan de unidad particular a la formacin social. Pensada as el episteme no es una excrecencia gratuita, explicable por un hipottico e imponderable amor, sino, que es una necesidad social entre otras. El saber produce, como prctica social que es, como prctica articulada con otras, efectos en el todo social. El saber, 119

al librar el conocimiento objetivo del mundo y la sociedad, nos entrega herramientas con las que podemos transformar eficazmente ste y aqulla; pero dicha transformacin, al igual que las otras, obedece a lgicas sociales especficas. Estructuradas en clases sociales, el saber tender a consolidar el poder de una clase sobre las dems, ayudar a que determinada clase ejerza eficazmente su hegemona. De ah el carcter poltico de los conocimientos, de ah los grandes rituales y cerrados crculos con los que se intenta preservarlo para el uso de una clase y por qu se le circunda con el halo del amurallamiento? Porque permite un eficaz control sobre la realidad, porque desmonta los mecanismos de su funcionamiento y en esa medida permite su transformacin. El conocimiento es as un instrumento, una arma indispensable para que las clases sociales ejerzan eficazmente su dominancia o su subordinacin, el conocimiento, el saber, es la cristalizacin histrica de una voluntad de verdad, voluntad de verdad de la que una clase se dota para conocer aquello que le ser propicio a fin de ser hegemnica. Esta caracterizacin prctica del saber nos indica, nos seala, su articulacin con el poder, su articulacin con esa fuerza esplendente que nos seduce y tienta, con esa potencia que decide y redistribuye las jerarquas sociales. Poder que definimos como la capacidad de intervencin de cada clase en las instancias sociales. Caracterizacin definitoria que permite pensar los desfaces en la existencia histrica de las clases; corrimientos varios que ahuyentan el fantasma de totalidad que piensa a la clase social como sujeto predicado, decalages que indican el proceso de constitucin de clase en los diversos espectros de la realidad social en tiempos no sincrnicos. Nuestra argumentacin anterior desplaza la lugarizacin del Saber; su topologa. Este ya no se colocar en el solo rigor de su enunciacin, ni en la conciencia sujeto que lo aprehende (el caso de todos los metafsicos), sino que lo ubica, orgnicamente, en la formacin social; centramiento que autoriza el reconocer la contradiccin social que lo atraviesa, que lo trabaja y posibilita; centramiento que reconoce en el Saber un lugar de combate, un en-juego, un objeto del deseo, un objeto del poder: Y es con esta aseveracin que cerramos el largo periplo, el rodeo que finalmente nos conduce al perfil propio de la filosofa y sus prcticas. Hemos dicho que en la filosofa se ha dado una multiplicidad de objetos de reflexin. Ella se pens a s misma como discurso sobre el Ser y el Pensar, sobre Dios, sobre el Hombre y su devenir, sobre la Libertad o el Espritu. Advertimos tambin que 120

la historia del saber le haba arrebatado lentamente esos ropajes con los que pretendi ocupar un rango terico. Y sin embargo esa dispora, esa desnudez no difuminaba su existencia; la filosofa mantena y mantiene, tercamente, su bulto, su materialidad en todos los paisajes sociales que incluyen su topografa practicoterica y practicopoltica, saber y poder, conocimiento y lucha de clases. Esa mantenida presencia es sintomtica, seala el delirio con que la filosofa se pens a s misma, su espontnea representacin la hizo desconocer su efectiva funcin, funcin que crey ocultar en la serie de "objetos" con los que intent justificar imaginariamente su existencia. Gracias al paulatino arrebatamiento de sus imaginarios dominios la filosofa reconoci su efectivo patrimonio; reconoci no ser sino un dispositivo que permite o impide el acceso al saber, que permite o impide la produccin de ste. Al disipar su "objeto" la historia real, es decir el proceso de la lucha de clases, trasmutada en espejo, enfrent la filosofa a s misma. Y sta se contempl, por fin, como una relacin. Afirmar la no cientificidad de la filosofa no implica su subsuncin en la ideologa. Ese descentramiento nos seala la especificidad de su naturaleza: la de ser una correlacin de fuerzas en el interior de un estrato social especfico: el del Saber. Correlacin, pues, de la lucha de clases a nivel terico. As, no resulta gratuita la insistencia de Marx, Lenin, Mao y Althusser, en el sentro de que hay tres niveles de la lucha de clases: el econmico, el poltico y el terico. Slo en este marco terico la filosofa es aprehendida en su real funcin. Se le define entonces como un modo de intervencin en el campo de lo terico; intervencin que establece la frontera entre uno y otro de lo constitutivo de lo terico, a saber: lo cientfico y lo ideolgico. Intervencin realizada con el empleo de las categoras ensambladas en forma de tesis. Intervencin que representa a lo terico en lo poltico y a lo poltico en lo terico. Pero esta intervencin que es la filosofa, puede tomar dos modalidades: deslindando lo cientfico de lo ideolgico puede avanzar o bloquear1 el desarrollo de uno de los trminos de lo terico, es decir facilitar o impedir el avance de la ciencia. En esto la filosofa cristaliza una de sus vertientes. Pero la otra vertiente, tambin constitutiva de la filosofa, ya no se finca en la teora sino en lo poltico. Y en este segundo nivel de su realidad la filosofa tambin posee dos modalidades existenciales, dos formas de realizacin: con su deslinde puede consolidar una lnea poltica correcta que avance posiciones de 121

clase en distintas instancias sociales, es decir, la consolidacin hegemnica de una clase; o bien, ese deslinde produce lneas polticas incorrectas que impiden la intervencin de clase en las diversas instancias sociales, es decir que tiende a frustrar el poder de una clase. De ah que los enunciados filosficos, o tesis, se prediquen en trminos de justeza y no de verdad. Por ello Lenin puede hablar de la filosofa como "toma de posicin". Toma de posicin con respecto a qu? Con respecto al poder que tensa el campo epistmico de una formacin social en una coyuntura dada. Toma de posicin que incide en sus dos niveles, en sus dos mbitos constitutivos: a nivel terico esa toma de posicin favorece o impide la hegemona de lo cientfico sobre lo ideolgico; y hablar de hegemona terica es hablar del poder que tensa esas dos realidades, A nivel poltico esa toma de posicin favorece impide la hegemonizacin del proyecto histrico de clase al favorecer o impedir el arribo de una clase al saber. La filosofa favorece o impide la eficacia actuante de esa clase en la realizacin de su programa social, por ello, con Althusser definimos a la filosofa como lucha de clases en la teora, como dispositivo que permite o cierra el acceso de las clases sociales al saber. Para que una clase tenga poder, es decir, tenga capacidad de intervencin en las mltiples realidades sociales, la clase deber conocer objetivamente las condiciones reales de su accin, el funcionamiento efectivo de las realidades sobre las que ejercer su accin. De ah la necesidad, para la eficacia transformadora, de llegar al saber. Esa exigencia de conocer las condiciones de la accin, esa "voluntad de verdad" de que nos hablan Nietzsche y Foucault puede recibir de la filosofa apoyo o rechazo, puede favorecer la apropiacin y produccin de conocimientos por una clase, puede favorecer el que una prctica de clases penetre en el campo del saber, o bien, puede impedir ese acceso, esa apropiacin. Esa relacin con el saber cientfico constituye a la. filosofa en una de sus determinaciones esenciales; la segunda determinacin de la filosofa, que es la determinacin ms importante, le viene a sta de su relacin con la poltica. Relacin visible en la superficie misma de la filosofa, ya que es una fundamental toma de-posicin que apunta a la conservacin o a la transformacin de las relaciones entre las clases en lucha. Esa tensin entre la conservacin y la transformacin de las relaciones interclase es la que trabaja el discurso mismo de la filosofa y le hace tener dos tendencias que la estructuran en su devenir: una tendencia que representa la posicin de clases dominantes que lleva a negar el acceso a las clases dominadas al cam122

po del saber, que presenta de manera no objetiva el proceso de producios de conocimientos que idealiza al conocimiento y lo desvincula de las condiciones de su aparicin y ejercicio por lo que provoca efectos en la totalidad de las prcticas sociales. En el interior de esta teora esa tendencia idealista oculta las condiciones de posibilidad de su prctica desorientando con ello a los cientficos, y a nivel terico dicha tendencia desorienta a los militantes revolucionarios pues los priva del arma fundamental del conocimiento objetivo de las condiciones y mecanismos de la lucha de clases en las instancias sociales. La segunda tendencia constitutiva de la filosofa es la tendencia materialista, que subvierte, revoluciona las relaciones de poder terico. Esta tendencia induce a las clases dominadas al campo del saber. Esta induccin provoca dos efectos: asegurar el avance del conocimiento cientfico (pues la clase dominada para dejar de serlo requiere de conocimientos nuevos que expliquen las nuevas realidades producidas por las prcticas de esa clase) y asegurar la efectiva transformacin de las estructuras materiales que le hacen jugar a esa clase el rol dominado. La estructuracin del discurso filosfico en tendencias autoriza la tesis de que la filosofa carece de historia pues su movimiento no es sino el vaivn de hegemona de una de ellas. El hecho de que la filosofa no tenga historia, no implica que no haya historia en ella puesto que las posiciones filosficas producen efectos en las coyunturas histricas determinadas. La filosofa reviste as el carcter de arma de la revolucin o de la contrarrevolucin, de la transformacin o de la conservacin de una formacin social. Ahora bien, si tal es la realidad de la filosofa, de su prctica, cul es el significado que en un pas como el nuestro tiene el filsofo. Qu tipo de tareas emprender en Mxico este practicante? Tal perspectiva de la filosofa tiene mltiples maneras de incidir con efectos muy concretos en la realidad social mexicana. Sugiero algunos; que yo creo pertinentes y viables: en primer lugar colocara la urgente tarea de ejercer la crtica materialista a la ideologa de la Revolucin Mexicana en la vastedad de sus manifestaciones. Tarea para la que no estamos tan menesterosos pues existen ya diversos elementos librados por distintos estudios. Otra tarea en la que el filsofo muestra su pertinencia es iniciar el estudio materialista de los diversos discursos de la izquierda en Mxico. Estudiar, en la vinculacin orgnica, las nuevas formas de lucha contestataria inauguradas por los movimientos de colonos, los sindicatos independientes, los nuevos partidos, etctera. Al carecer de objeto, la filosofa no es un conocimiento pero 123

tampoco es una ideologa; ese deseentrarniento seala que es una relacin, "relacin que expresa una correlacin de fuerzas en el interior de uno de los lugares de la lucha de clases; el lugar del saber, el lugar de la teora". (Recordemos aqu a Marx, Lenin y Mao, que insisten que hay tres niveles de la lucha de clases: econmico, poltico y terico). La prctica filosfica se define entonces como un modo de intervencin sobre un modo de produccin: lo cientfico y lo ideolgico que opera segn un modo especfico, representando a uno frente al otro, utilizando dispositivos propios; las categoras y tesis produciendo un efecto exclusivo: el efecto filosfico que consiste en trazar lneas de demarcacin, lneas dernarcacionales entre lo cientfico y lo ideolgico, entre lo que posibilita el retroceso o el avance del conocimiento, demarcaciones entre una lnea poltica correcta que avanza posiciones de clase en distintas instancias sociales o lneas de clase incorrectas que no permiten la intervencin de clase en esas instancias. La filosofa tiene as dos puntos nodales. El primero de ellos lo constituye su relacin con las ciencias, el segundo lo constituye su relacin con la poltica. Practicar filosofa es tomar parte y partido en un combate que pone dos contendientes: lo cientfico y lo ideolgico. Es deslindar y separar, establecer una lnea divisoria entre el proceso de produccin de conocimiento y el proceso de produccin de ideologa. Dos contendientes pero ningn arbitro neutral; es un combate coyuntural en el que la filosofa no participa a ttulo contemplativo sino que es una intervencin comprometida, es una toma de posicin, toma de posicin que es uno de sus resgos constitutivos, y que afecta de modo decisivo el resultado del enfrentamiento. Dijimos que la filosofa era una relacin que expresaba una correlacin de fuerzas en el interior de la teora, eso seala que la filosofa no interviene en la prctica de las ciencias, en su ejercicio, mtodos o efectos pertinentes. La filosofa no puede resolver los problemas cientficos, ni remplazar a una ciencia en el proceso de produccin de conocimiento, lo que ella hace es modificar los problemas que una ciencia est obligada a plantear antes de buscar resolverlos, pone en evidencia las dificultades y lmites de ese saber. Si una filosofa se define por su modo peculiar de intervenir en el combate entre lo ideolgico y lo cientfico su prctica consiste en enunciar, desarrollar y justificar la lnea de demarcacin trazada; mostrar cmo y por qu pasa por tal ciencia y no por otra; cmo y por qu esa lnea coloca a los dos contendientes en una determinada relacin de hegemona. Por ello decamos que la filosofa era un dispositivo que 124

permita o cerraba el acceso de las clases sociales al saber. Para que la clase tenga poder, es decir, para que tenga capacidad de intervencin en las mltiples instancias deber conocer objetivamente las condiciones reales de su accin, de ah la necesidad de llegar al saber. Esa voluntad de verdad, ese deseo de conocer las condiciones de la accin puede recibir de la filosofa el apoyo para adquirir el conocimiento necesario para la eficacia en la accin, o bien la filosofa puede ocultar ideolgicamente las objetivas condiciones en las que una clase pretende actuar, restndole con ello eficacia. En este mbito de su ejercicio la actuacin filosfica es rotundamente poltica: otorga representaciones a las partes de la lucha de clases a nivel terico, representaciones ideolgicas o cientficas del conocimiento, la filosofa favorece o retarda la irrupcin en el campo del saber a las clases en lucha. sas prcticas de la filosofa comportan fundamentalmente la construccin de los dispositivos filosficos, es decir, el marco propio de clase en la instancia del saber, capaz de asegurar la apropiacin y produccin del conocimiento. Por tanto, no slo facilita las condiciones para la formacin de un espacio terico propio de clase sino que adems suministra las condiciones para que una prctica social penetre en el campo del saber y adquiera rango terico (econmico, poltico, artstico, etctera). En definitiva, una clase, segn sus intereses y situacin en la lucha, puede estar interesada en intervenir tericamente en algunas de sus prcticas sociales, es decir, en proporcionar un espacio terico en una de esas prcticas. Dijimos que su relacin con la ciencia constitua a la filosofa en una de sus determinaciones esenciales. Existe adems una segunda determinacin que es la ms importante: su relacin con la poltica, relacin visible en la superficie misma de la filosofa, ya que sta es una fundamental toma de posicin poltica que apunta a la conservacin o transformacin de las relaciones entre las clases en lucha. Por ello la filosofa ha sido definida como el concentrado de la lucha de clases en la teora, como la lucha de clases en lo terico. La filosofa representa a la poltica en el dominio de la teora, para ser ms preciso, ante las ciencias, y viceversa. La filosofa representar la cientificidad de la poltica ante las clases comprometidas en la lucha. Con ello esta tendencia asegura el avance del conocimiento cientfico, pues para dejar de ser dominada esa clase requiere de conocimientos nuevos que le permitan actuar eficazmente, la filosofa es, en sntesis, el modo como se piensa la unin de teora y prctica, la manera de concebirla y realizarla. Por ello decimos que las tendencias filosficas representan 125

posiciones polticas. Decimos posiciones polticas y no partidos polticos. Este hecho el que la filosofa se estructure en tendencias autoriza la tesis de que la filosofa no tiene historia ya que ella no es sino la repeticin de esas tendencias, una de las cuales es dominante. La filosofa tiene as dos tendencias que la estructuran en su devenir: la tendencia que representa la posicin de las clases dominantes, tendencia que tiende a negar el acceso a las clases dominadas al campo del saber, tendencia que presenta de manera no objetiva al proceso de produccin del conocimiento. Tendencia que idealiza el conocimiento y lo desvincula de las condiciones de su aparicin y ejercicio y que por ese hecho provoca efectos en la totalidad de las prcticas sociales: a nivel interno de la teora la tendencia idealista oculta las condiciones de posibilidad de su prctica con lo que extrava a los mismos cientficos. Y a nivel poltico extrava a los militantes revolucionarios al privarlos de esa arma necesaria que es el conocimiento objetiv de las condiciones y mecanismos de la lucha de clases en las instancias sociales. La segunda tendencia constitutiva de la filosofa es la tendencia materialista. Ella garantiza la irrupcin de las clases dominadas en el campo del saber, irrupcin que quiz tiene an un escaso vigor pero que es una autntica alternativa para aquellos que ven en la filosofa no una soberana prestigiosa sino una actividad necesaria. Relacin en que se miden las contradictorias fuerzas sociales, relacin en que toman sus distancias. Dar importancia a la teora significa dar importancia al aspecto terico de la poltica, mostrar como necesaria la investigacin terica para tener una poltica de clase justa. Sin teora revolucionaria partidadria... es importante esta articulacin porque reivindica la importancia de cada una de ellas. Para muchos la poltica es idntica a no. importa qu forma de agitacin espontnea, o bien se cree que es el asunto de concilibulos a puerta cerrada, entre "dirigentes", que por su sola y no probada capacidad deciden la posicin poltica de un grupo. Hay que dar importancia a la teora porque toda poltica tiene una teora, conocimiento o. . .

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