Historia El sufismo (en idioma rabe, fiyya o taawwuf) es una de las denominaciones que se han dado al aspecto mstico

tico del islam. Aunque ms que misticismo, lo que la palabra refleja mas acertadamente es una serie de creencias y practicas espirituales. El trmino taawwuf, deriva de la raz /w/f, y desde su aparicin se le han asociado varias etimologas, que generan una cierta controversia por no llegar a un consenso. La primera de ellas parece relacionarse con la lana (f), debido a que los primeros en ser descritos como sufes vestan slo prendas simples de lana, que era considerado un tejido humilde y barato. Otra de las etimologas lo asocia a pureza (af), pues consideran que ese es el elemento distintivo del suf. Otra relaciona suf con la gente del sof (ahl al-ufa), que eran los compaeros del Profeta que se aposentaban en una estructura cercana a su casa mezquita en Medina, donde permanecan en adoracin separados del mundo durante largos periodos. De lo que si estamos seguros es que los hombres y las mujeres que practican el sufismo se caracterizan, sobre todo, por la pobreza voluntaria y por la renuncia a los placeres mundanos, por lo que se definen a s mismos como <<personas que no poseen nada y que no son posedas por nada>>. Aunque el trmino en su uso coloquial incluye a todo aqul que practica el sufismo, desde el punto de vista tcnico el sufismo denomina como suf a quien ocupa el ms alto grado de realizacin espiritual en el camino inicitico del Islam, aunque puede variar su uso segn el autor. Para quienes no han llegado a tal estacin existen una serie de trminos para definirlos como mutasawwif (quien aspira a ser suf), aspirante (murid), caminante (salik) o pobre (faqir, de donde viene la voz castellana faquir). En otros idiomas hay denominaciones diferentes para estos como derviche (mendicante) o qalandar. En cambio, el trmino suf, dentro de la jerarqua inicitica, se reserva para quienes han llegado al ms alto grado. En estos casos suf se considera que es el santo o wali (plural awliya) por excelencia, aunque dentro de esta denominacin algunos distinguen una jerarqua que es encabezada por el polo o qutb, los asistentes o awtad, los ayudantes o abdal, los solitarios o afrad y otro sinfn de grados o estaciones, tal y como explican las obras hagiogrficas y las obras dedicadas a la santidad en el Islam, la walaya. Desde la aparicin del trmino en el siglo segundo de la Hgira ha servido para denominar diferentes formas de espiritualidad dentro del islam de distinta ndole, como ciertas formas de ascetismo(zuhd), de fervor religioso (ubbd), ciertos

movimientos de caballera espiritual (futuwa) o militares como las rbitas (ribt), y tambin formas como la gnosis ('irfan), tambin como sufismo popular y veneracin por los santos (morabitismo), o como espiritualidad sin ninguna manifestacin externa (malamiyya). Tambin ha llegado a ser considerado una ms de las ciencias tradicionales islmicas, con las que ha tenido importantes relaciones, como con la filosofa islmica (falsafa), la jurisprudencia (fiqh), la teologa (kalm), la cosmovisin ('aqida) o la exgesis cornica (tafsir). Esto hace que las definiciones sobre lo que es el sufismo sean muy variadas e imperfectas. Algunos ejemplos de ellas son: El sufismo es cortesa espiritual (adab): cortesa con cada instante, en toda circunstancia y en todo momento. En el inicio [en tiempos del profeta Mahoma, el sufismo] era una realidad sin nombre, y ahora es un nombre sin realidad. Las fuentes de la procedencia de esta disciplina son inciertas, y el hecho de que haya venido a instalarse en el Islam, es otra de las cosas ms inexplicables, pues como se sabe, el Islam, entre otras religiones, fue el menos mstico, al principio de su creacin. Hay quienes creen que el sufismo fue importado de la India despus de la muerte de Mahoma. Otros suponen que no es sino una parte de las doctrinas de Zoroastro, que fueron perpetuadas por sus continuadores. La primera hiptesis no es admisible pues se sabe que las relaciones entre la India y los pases rabes musulmanes, no eran estrechas, como para que las doctrinas de los msticos indios pudiesen haber llegado hasta all. La segunda teora esta dbilmente basada, pues parece algo improbable que el sufismo, cuya teora central es la unidad, pueda proceder de una religin tan opuesta en ideas como la de Zoroastro, que como se sabe, est basada en el dualismo, que es una creencia religiosa de pueblos antiguos, que consista en considerar el universo formado y mantenido por la interaccin de dos principios igualmente necesarios y eternos. Es a la vez una doctrina filosfica que explica el origen y naturaleza del universo por la accin de dos esencias diversas y contrarias. Hay una tercera teora, segn la cual el sufismo fue simplemente originado en la filosofa de la antigua Grecia y algo modificado por las ideas de oriente. Menos conocidos con exactitud son los orgenes de las tendencias ascticas de los sufs; aunque es necesario tener en cuenta, que no se puede descartar la posible y probable influencia que podran haber ejercido las costumbres de anacoretas y de ascetas cristianos; pero se sabe ya de estas tendencias bajo la dinasta de los Omeyas. Este movimiento de espiritualidad islmica que difiere de la concepcin temprana de una divinidad inaccesible, surgi en el seno del islam cuando diferentes pensadores predicaron la bondad de Dios y el camino del amor como va para conseguir la unin mstica con l. Sus seguidores preconizaron una nueva prctica del islam y un nuevo estilo de vida basado en la interiorizacin y

profundizacin del mensaje cornico y se retiraron del mundo para recibir la inspiracin divina por la va de la meditacin. Segn la tradicin, los antepasados espirituales del sufismo se contaban entre los compaeros del profeta; por ejemplo, Salman al-Farisi, el barbero persa que habitaba en la casa del Profeta y que pas a ser el modelo de la adopcin espiritual y de la iniciacin mstica o Uways al-Qarani, cuya devocin fue exaltada por Mahoma. Por su voluntaria renuncia de las cosas terrenales los sufs eran acusados de apartarse del espritu de la doctrina cornica, que algunas veces invita a los musulmanes a gozar de los placeres de este mundo, como por ejemplo esta frase en el Corn que dice: Creyentes! No os prohibis las cosas buenas que Dios os ha permitido Comed todo lo que Dios ha declarado lcito y bueno y de lo que os ha provedo (Corn 5, 87-88). Otro de los motivos por los que el sufismo ha sido tradicionalmente considerado heterodoxo radica en las pretendidas influencias ajenas al islam que se le han atribuido, y que como hemos visto no se pueden descartar del todo. Aunque modernamente los expertos se inclinan a creer que el sufismo es un movimiento autnticamente islmico que tuvo una evolucin genuinamente islmica, teniendo en cuenta las influencias antes descritas. Es preciso sealar, finalmente, que como el suf busca el encuentro con Dios dentro de s mismo, tendi a dejar en un segundo trmino los actos cannicos del islam, a los que conceda solo un valor relativo, y situaba su intencin intima por encima de los rituales prescritos. Por estas y otras cuestiones, muchos de los seguidores del sufismo sufrieron persecuciones y muerte. El caso ms emblemtico fue el de al-Husayn ibn Mansur, conocido como al-Hal-lag o el Cardador, que fue crucificado en Bagdad (922), tras ocho aos de crcel. Ms adelante, el telogo, mstico y filsofo al-Gazzali (el Algacel de la latinidad), considerado uno de los pensadores ms notables del islam de todos los tiempos (m. 1111), consigui, la conciliacin entre el sufismo y la intransigencia sunn y shi. A los 38 aos de edad al-Gazzali se hizo suf y se retiro a Damasco, donde escribi una apologa de la mstica titulada Ihyau ulumi l-Din o Revificacin de las ciencias de la Religin, convertida desde entonces en la obra clsica del sufismo. A partir de su afirmacin de que es el corazn y no el cuerpo el que permite el acercamiento a Dios, el sufismo ha sido considerado la ciencia de los corazones entendiendo con este trmino no el trozo de carne perceptible a los sentidos sino, segn sostena el mismo al-Gazzali, algo de los secretos divinos que los sentidos humanos no pueden percibir. Al periodo en el que algunos sufs articularon sus creencias, le sigui en los siglos XII y XIII el auge de muchos crculos de enseanzas. En rabe se les conoce como silsila (cadena) o tariqa (camino). Cada una de estas cadenas remonta su origen hasta un maestro concreto, y es que, como en otras ramas de la erudicin islmica, el sufismo se transmite directamente del maestro al alumno, ya que un individuo puede establecer ms fcilmente una relacin estrecha con Dios si se halla prximo a una persona que ya la mantiene. Cada orden es conocida por un enfoque concreto de la prctica mstica, y es que, uno de los rasgos mas caractersticos del sufismo consiste en la introduccin de un nuevo elemento ritual

en el islam, el dikr (recuerdo, memoria, invocacin o constante y obsesiva repeticin de determinadas jaculatorias. Con esta nueva va y en lugar de la obligatoriedad de rezar en horas tan fijamente prescritas por el islam, el suf aprecia por encima de todo esta libertad del uso del dikr y solo, o sobre todo con otros compaeros, realiza movimientos rtmicos y se ayuda con la msica y el canto para facilitar la consecucin del embelesamiento y el xtasis, para poder as experimentar personalmente la unicidad divina y conseguir alcanzar el verdadero significado de la revelacin. Entre las diversas ceremonias que forman parte del universo suf, una de las ms conocidas es la que realizan los miembros de la tariqah mawlawiyyah, llamados derviches girvagos, fundada en el siglo XIII por el poeta y mstico persa Galal (o Yala) al-Din Rumi (nacido en Balj, actualmente Afganistn, y radicado en Rum, ahora Turqua), que es conocido como maulavi o mevlana (en turco), a partir de la palabra rabe mawlana que significa nuestro maestro. Esta agrupacin practica una danza giratoria sincronizada que emula el movimiento de los planetas en su viaje de realizacin espiritual. Inicialmente el sufismo floreci en las dos ciudades santas, la Meca y Medina, pero tambin y sobre todo, en al-Kufah (localizada en la regin central del actual Irak) y al-Basrah (conocida por nosotros como Basora, localizada en la regin sur del actual Irak), ambas fundaciones militares surgidas en la primera expansin del islam y donde lata con gran fuerza el impulso de la nueva religin. Durante los siglos IX y X la ciudad de Bagdad, capital del califato abas, se convirti en el gran centro de los msticos musulmanes. Actualmente el sufismo se puede encontrar en casi todos los lugares donde est presente el islam. Los lugares ms reconocidos son Irak, de donde son los maestros Abul Qasim al-Junayd (quien fue el verdadero maestro de los sufs en Bagdad) y Abdul Qadir al-Yilani, de este ultimo procede una tariqa que es de las ms influyentes y que ha sobrevivido hasta nuestros das; Egipto, de donde procede el maestro Dhun-Nun, quien fue el primero en formular la oposicin entre marifa (conocimiento intuitivo experiencia de Dios), e ilm (conocimiento discursivo); y Turqua, de donde procede el maestro Galal (o Yala) al-Din Rumi, cuya tariqa es bastante conocida en Occidente.

Doctrina Como sucede con la mayor parte de los sistemas msticos, la doctrina suf incluye concepciones filosficas en torno a Dios, la relacin del alma humana con Dios, la posibilidad de ascender desde lo humano a lo divino y los modos para hacerlo. Para los msticos sufs la concepcin islmica de Dios como nico, infinito y omnipotente es fundamental. Dios es el creador de la humanidad y de todo lo que existe en el universo. As que si Dios es la nica realidad, todos los fenmenos no son ms que formas, aspectos o manifestaciones de la misma. El universo es la expresin externa, visible, de la realidad interna, invisible, de Dios. Por lo tanto la

clave del sufismo no es sino la identificacin de Dios y del hombre, doctrina que se halla en las races de todas las religiones. Segn los adeptos del sufismo la nica forma de alcanzar esto, consiste en llevar una vida asctica. El mstico suf no es el anacoreta implacable y solitario que renuncia a todo por odio a la vida y al mundo, sino el peregrino del amor a Dios y en servicio apasionado de sus criaturas. En un libro escrito a principios del siglo XI E.C. por el Cheij Muhammad Fani, titulado Dabistn, hay en el sufismo cuatro Estados que es menester atravesar para llegar a la absoluta posesin de la Divinidad. En el primero, el mstico suf ve a Dios bajo una forma humana, o un ser corporal; en el segundo lo ve en la forma de uno de los atributos de accin, como el Hacedor Preservador del Mundo; en el tercero Dios se le aparece como un atributo que existe en sus esencias mismas, como la Sabidura de la Vida; en el cuarto Estado o Grado, el mstico suf ya ha perdido la conciencia de su personalidad, y este es el momento en que devuelve su alma al Todopoderoso.