Esse, essentia, ordo. Hacia una metafsica de la participacin operativa.

No hay discpulo del Aquinate que no sepa que la ltima resolutio metafsica del ente conduce a la haec sublimis veritas: la esencia de Dios es su ser, lo que implica que, en cada ente creado, la esencia es otra cosa que el ser. Todas las sntesis teolgicas del Anglico. Y no slo ellas, contienen de hecho una demostracin articulada de estas dos tesis arquitectnicas, y de ah exploran sucesivamente las consecuencias necesarias1. Entre stas ltimas, el filsofo interesado del problema del hacer viene afligido de aquellas que miran el estatuto ontolgico del bien. Tres son las etapas seguidas de Toms a este propsito, en la prospectiva sapiencial que hace contemplar al ente desde lo alto: a. En Dios, la identidad de esencia y de ser hace que tambin el ser y la bondad coincidan. En efecto, el ser bueno, para cada cosa, significa ser en acto; ahora Dios no es slo el mximo ente en acto, sino que es su propio acto de ser por esencia: por eso Dios no slo es bueno, sino que es la bondad, y es la bondad suya2. b. Coherentemente con la tesis precedente, la composicin real de esencia y de ser en el ente por participacin requiere que eso no sea y no pueda nunca ser idnticamente aquello por lo cual es bueno3. Porque ninguna creatura es la actualidad suya. c. En este punto, la cosa se vuelve ms compleja. En un primer momento, la reflexin metafsica reconduce el bien al ente a travs de esta secuencia: el bien es aquello que es apetecible; la apetibilidad presupone la perfeccin; la perfeccin se funda sobre la actualidad; la actualidad de cada cosa proviene del ser. De ah resulta que la bondad del ente radica en su acto de ser, es ente en sentido absoluto (simpliciter) porque es aquello que tiene el ser, mientras el accidente y por tanto la operacin vienen dichas ente en sentido relativo (secundum quid), porque no tienen el ser, pero sobre todo cualquier cosa es a travs de ellos. Al revs, en cambio, el ente no puede ser considerado bueno en sentido pleno, hasta que no haya reunido la ltima perfeccin de la cul es capaz y que no le viene dada de su sustancia. Por lo tanto hay dos grados de bondad en cada creatura, aquel primario y relativo (secundum quid) consecutivo al esse en cuanto sustancial, y aquel ltimo y absoluto (simpliciter) consecutivo a la operacin que es un ser en acto de tipo accidental4. Entonces, tenemos de un lado la identidad total, en Dios, entre ser, esencia y bondad; mientras encontramos en la creatura dos niveles de bondad sucesivos: aquel de la bondad imperfecta que resulta de la sustancia misma; luego aquel de la bondad perfecta que haec autem sublimem veritatem se encuentra en CG, I, c, 22, n. 30. Los dos teoremas resolutivos de la metafsica tomista se encuentran demostrados en diversos lugares, en Super Sent, I, d.8 q.I, a. I in c; q. 5, a. 1, in c. CG I, c. 22; II, c. 52; Compendium Theologiae, I, c. 11, e 68; S. Th. I, q.3, a.4; q. 44, a. 1. 2 Cf. CG I, c. 38; Compendium theologiae I, c. 109; S. Th. I, q. 6, a. 3. 3 Cf. QDV, q. 21, a. 5; De Divinis nominibus, IV, I in c. 1. 4 Sobre este tema entre las dos parejas ens/bonum e simpliciter/ secundum quid, Cf. S. Th. I, q. 5, a.1, ad 1.
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proviene del acto ltimo de la cosa, alcanzado a travs de la operacin ms perfecta de la cual es capaz. En el Compendium theologiae encontramos un primer anlisis de esta doble diferencia entre la bondad divina y la bondad creatural. Dios es la bondad, porque l es el propio ser, donde la creatura tiene su bondad sustancial, porque ella tiene el propio ser, pero no lo es: Cum forma et esse rei sit bonum et perfectio ipsius secundum quod in sua natura consideratur, substantia composita neque est sua forma neque suum esse; substantia vero simplex creata etsi sit ipsa forma, non tamen est suum esse. Deus vero est sua essentia et suum esse.5 Por otro lado, cada creatura recibe su bondad operativa de su fin ltimo que le es extrnseco, mientras la bondad divina, a la par de su ser con el cual ella coincide, no es en ningn modo ordenable a un fin ulterior. Similiter etiam omnes creaturae consequuntur perfectam bonitatem ex fine extrnseco. Perfectio enim bonitatis consistit in adeptione finis ultimi. Finis autem ultimus cuiuslibet creaturae est extra ipsam, qui est divina bonitas, quae quidem non ordinatur ad ulteriorem finem. De consecuencia, la bondad sustancial no se distingue de la bondad operativa en Dios, ya que l es la suya bondad por esencia; al opuesto, estos dos tipos de bondad explican, en la creatura, dos niveles diversos y jerarquizados de participacin a la bondad divina. Relinquitur igitur quod Deus modis mnibus est sua bonitas, et est essentialiter bonus; non autem creaturae simplices, tum quia non sunt suum esse, tum quia ordinantur ad aliquid extrinsecum sicut ad ultimum finem. In substantiis vero compositis menifestum est essentialiter bonus; alia vero

Compendium theologiae, I, c. 109.