Positivismo de Comte El positivismo es, el sistema que profesa, como doctrina fundamental, que nicamente los hechos de experiencia

constituyen el objeto de nuestro conocimiento, es decir, que nada podemos conocer fuera de los objetos de experiencia. Todo positivismo filosfico implica el agnosticismo, ya que para el nada puede saberse de las esencias de las cosas y sus causas. Los fenmenos se explican por si mismos, por su propia concatenacin y leyes invariables. Esto equivale a erigir lo relativo del mundo fenom nico en absoluto. Filosofa positiva El objeto de la doctrina positivista de !omte, era la reorgani"acin de la sociedad y, para lograrla, la reforma intelectual, pues se proced#a mal, segn el, queriendo rehacer la sociedad por una accin practica directa. La felicidad de la sociedad era esperada de un desenvolvimiento general de la ra"n. !onsideraba la ciencia positiva como solucin definitiva y ltima de todos los problemas del g nero humano. La filosof#a positiva se distingue de las anteriores filosof#as porque estas no abarcan todo el orden de los fenmenos, ya que no incluyen los hechos sociales. La ley de los tres estados: !ada rama de nuestros conocimientos pasa sucesivamente por tres estados tericos diferentes. Estado teolgico: $e representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continua de agentes sobrenaturales. La bsqueda y explicacin del absoluto y el predominio de la imaginacin sobre la ra"n La filosof#a teolgica, con su m todo, llego a su perfeccin cuando sustituyo la accin providencial del ser nico a las numerosas divinidades que antes hab#a imaginado, es decir, con el monote#smo cristiano. Estado metafsico: Los agentes sobrenaturales son reempla"ados por fuer"as abstractas. $e diferencia del primer estado porque proporciona una explicacin inmanente, no transcendental, del objeto. La filosof#a metaf#sica, con su m todo, llego a su perfeccin cuando en lugar de diversas entidades particulares, considero una gran entidad general, o sea la naturale"a considerada como la fuente nica de los fenmenos. Estado positivo: %enuncia a buscar el origen y destino del universo y a conocer las causas intimas de los fenmenos. $e desentiende de lo absoluto para concretarse en lo relativo, o los hechos de experiencia, y sus relaciones o leyes, nico objeto de nuestro saber. La filosof#a positivista, con su m todo, llegara a su perfeccin al poder representar todos los fenmenos bajo un solo hecho general, por ejemplo, la gravitacin.

Esta ley general del desenvolvimiento del pensamiento humano a trav s de los tres estados, se cifran en la experiencia personal de cada uno y en la experiencia del desarrollo de la historia humana. Sntesis del saber y clasificacin de las ciencias Las distintas ciencias van entrando en el estado positivo en periodos diversos. La astronom#a, la f#sica y la qu#mica ya se han constituido como ciencia positiva. La gran laguna que hay que llenar para terminar la filosof#a positiva era el estudio de los fenmenos sociales. La falta de penetracin del esp#ritu positivo en la totalidad de la cultura intelectual produc#a un estado de anarqu#a, de crisis pol#tica y moral de la sociedad de entonces. !omte clasifica las ciencias desde los fenmenos mas simples, &que son los mas generales, y los fenmenos simples y generales son tambi n los que se pueden observar mas f'cilmente(, a los mas complejos, que vienen a reproducir, en la jerarqu#a si formada, el orden de sucesin en que las ciencias han entrado en la fase positiva. Ciencia positiva y filosofa positiva La ciencia positiva La ciencia puede definirse como) un conjunto de leyes que rigen las relaciones de unos fenmenos con otros, de unos objetos con otros, ignorando la naturale"a intima y las causas de las realidades o esencias. La ciencia se dirige por su naturale"a a la generali"acin, a establecer las leyes generales de los fenmenos, sustituyendo con la previsin de los fenmenos su exploracin inmediata. !omte concibe la ciencia como dirigida a establecer el dominio del hombre sobre la naturale"a. !onocer para prever a fin de proveer. La ciencia en el estadio positivo presenta cuatro rasgos principales) 1 Subordinacin constante de la imaginacin a la observacin . Toda proposicin que no se reducible al mero enunciado de un hecho particular o general no puede tener sentido real. El principio de las causas finales es sustituido por la doctrina de las condiciones de existencia. 2 Relatividad de toda ciencia y sus resultados. Todos nuestros conocimientos son relativos, por una parte, al ambiente, en cuanto influye sobre nosotros, y por otra al organismo, en cuanto es sensible a esta accin. Las teor#as son simples aproximaciones a la realidad nunca del todo develada, pero satisfactorias al estado de evolucin de cada poca. 3 Consiste en estar igualmente alejado, tanto del empirismo como del misticismo. 4 iene dada por la invariabilidad de las leyes naturales. El esp#ritu humano ha llevado naturalmente a desconocer tal invariabilidad, atribuyendo los acontecimientos a voluntades arbitrarias.

Filosofa positiva La nueva filosof#a positiva esta integrada por rodas las ciencias positivas, clasificadas y jerarqui"adas en una unidad sistem'tica. La filosof#a positiva, como distinta de las ciencias, consiste sobre todo en un m todo, que se*ala el procedimiento a seguir en cada una de las disciplinas. El procedimiento de la f#sica es la observacin, en la qu#mica, la experimentacin, en biolog#a la comparacin. La Sociologa positiva La larga tradicin de filosof#a social, orientada sobre todo a investigar la estructura esencial de las sociedades, sus causas y elementos constitutivos, as# como las normas y principios jur#dicos de su funcionamiento leg#timo, solo utili"aba la observacin espont'nea de los hechos sociales. Concepto, mtodo, divisin. $olo la sociolog#a puede salvar a la humanidad de la anarqu#a y del desorden espiritual en que la han sumido las revoluciones del siglo +,---. La finalidad de la sociolog#a es elaborar el sistema general de ideas y mecanismos de convivencia que condu"can a una nueva organi"acin mas progresiva. !omte defini $ociolog#a) El estudio positivo del conjunto de leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales. Los m todos que utili"a son los generales de las otras ciencias positivas, adaptadas al nuevo objeto social. .tili"a el m todo comparativo e histrico. El m todo m's propio lo constituye la historia, la cual puede dar a conocer las leyes que rigen la sociedad pret rita o presente, y permitimos prever la evolucin futura. El determinismo impera en la sociedad igual que en los dem's fenmenos de la naturale"a. Las leyes abstractas de la sociolog#a tienen una finalidad practica, o de utilidad para la reorgani"acin pol#tica del mundo a trav s de la previsin. Divisin de la sociologa l est!dio est"tico corresponde a la teor#a del orden, consistente en la armon#a de las diversas condiciones de existencia de las sociedades humanas. l est!dio din"mico de la vida colectiva constituye la teor#a positiva del progreso social. !st"tica social !onsiste en presentar y anali"ar la estructura social como existente en si, con caracteres y rganos permanentes que persisten en medio de los progresos. /ara !omte la din'mica se subordina a la est'tica social0 el progreso viene del orden. /or ello no har' m's que perfeccionar los elementos permanentes de toda sociedad. 1ada m's ajeno al pensamiento de !omte que los cambios revolucionarios de las estructuras &siempre combati la revolucin y el socialismo( Individuo 2ay en el hombre, dos instintos o tendencias naturales) el egosmo, que le inclina a procurar su propio inter s, y el altr!ismo que le lleva a amar a los dem's y procurar su bien.

Familia La racionalidad m's saliente es la del hombre, que se sita como gu#a del grupo familiar. Los instintos sociales o simp'ticos son m's caracter#stica de la mujer. /or eso el destino social esta eminentemente reservado al sexo femenino. Sociedad general !omte describe la organi"acin de la sociedad bajo la imagen de un organismo viviente basado en el germen de la familia. 3qu# lo fundamental es el sentimiento de cooperacin. Este principio de cooperacin equivale a la ley de la divisin del trabajo pues la reparticin de los trabajos o divisin de las funciones en las mil variadas especiali"aciones desarrolla la cooperacin social e impulsa y dirige la complicada organi"acin de las sociedades. Teora general del gobierno La organi"acin social descansa sobre la funcin reguladora y directiva del gobierno. -mpone la ley de subordinacin, son su correspondiente dial ctica del mando y de la obediencia de los subordinados. En la esfera del hombre en general, la propiedad es una de las instituciones fijas y necesarias para todos los tiempos, una de las constantes sociales. La propiedad es un primer paso para el altruismo y ra#" de la cooperacin social. La familia es la escuela donde nacen y progresan los sentimientos sociales) la solidaridad, cooperacin de los padres para la educacin de los hijos0 la sumisin al pasado en el ni*o, cuyo ego#smo es reprimido por el deber de obedecer0 y la previsin en todos. La autoridad organi"a y establece el orden en el cuerpo social. $u misin es unificar y dirigir las tres grandes fuer"as sociales de toda sociedad) La f!er#a material, nmero y rique"a, sobre todo de guerreros e industriales. La f!er#a intelect!al, propia de los sabios y sacerdotes. La f!er#a moral, resultante del desarrollo de los sentimientos altruistas y preponderantes en las mujeres. La autoridad supone dos poderes distintos) el poder temporal y el poder espiritual. l poder temporal, ejercido por los industriales y trabajadores. l poder espirit!al, propio de los sabios. La religin es caracter#stica fundamental de la especie humana y elemento necesario de la sociedad. $u funcin es regular y fortalecer el ejercicio de la autoridad moral. #in"mica social $u cometido se condensa en determinar las leyes fundamentales del progreso social. $e inserta en la est'tica social y es inseparable de ella. 4atos emp#ricos de la din'mica) 5 6 4uracin de la media de la vida humana y la sucesin de las generaciones. 7 6 3umento constante de la poblacin humana. La ley general del progreso, gradual y continuo, es la nocin fundamental y motor de toda la din'mica social. La humanidad marcha por una serie de etapas de perfeccionamiento en su ser y su obrar. El progresote la humanidad es necesario e irresistible, como cualquier otra ley f#sica. El hombre nunca alcan"ara la plenitud de perfeccin, que seria un absoluto.

Los hombres de genio no son sino los rganos propios del movimiento predeterminado, el cual, en el caso de faltarle esos genios, se hubiera abierto otros caminos &lo concibe igual que 2egel y 8arx( La ley general del progreso se correlaciona necesariamente con las tres facultades del hombre) intelectuales, activas y afectivas. 5 6 Ley del progreso intelect!al. El intelecto va progresando cada ve" m's. 7 6 Ley del progreso en la actividad. 4esde las guerras hasta las actividades pacificas e industriales. 9 6 Ley del progreso afectivo. 4el ego#smo al altruismo. Filosofa de la $istoria La ley general del progreso humano se demuestra por su aplicacin al pasado, es decir, por el an'lisis histrico de la evolucin intelectual, activa y afectiva, por la que ha pasado el hombre a trav s de los tres estados. La din'mica social recibe ahora una comprobacin histrica, y la ley general del progreso humano asume la forma de la famosa ley de los tres estados. La historia es lo que debe ser. La religin de la $!manidad y la sociedad positiva La sociocr"cia y la sociolatra Esta segunda parte de !omte, trata de transformar la sociolog#a en religin positiva. La humanidad es el gran $er como conjunto de los seres, pasados, presentes y futuros que concurren libremente a perfeccionar el orden universal. 3 la idea ego#sta de la inmortalidad objetiva o individual sustituye la nocin de una inmortalidad subjetiva, por la cual los muertos perviven en la memoria de las generaciones siguientes. La religin universal de la humanidad destruye, evidentemente, toda trascendencia divina. !omte reitera que el gran concepto de la humanidad ha eliminado definitivamente a 4ios. Todos los actos de la vida social deben ser continua expresin de veneracin y servicio al gran ser, la humanidad, porque la felicidad consiste en unirse mas al gran ser, que resume el orden universal. 3l lado del gran Ser pone como objeto de adoracin el gran fetic$e, que es la tierra y el gran medio, que es el espacio. En cada republica en particular, el gobierno, o supremo poder temporal, es ejercido por los jefes industriales, que sustituyen a los reyes, y representan el inmenso patriciado de burgueses, fabricantes y agricultores. /or eso habla de un triunvirato, los tres principales banqueros, dedicado a las operaciones comerciales, manufactureras y agr#colas. !omte abomina el sistema electivo popular, que ha tra#do la disolucin an'rquica del :ccidente, y en su lugar propugna la designacin sucesoria. La herencia teocratita por la herencia sociocr'tica. La moral positiva El orden moral representa para el la culminacin del orden social. !omte destaca la primac#a de la ciencia moral respecto de las dem's ciencias, como medio efica" para la organi"acin del orden social. $u cometido se cifra en imponer la fuer"a directiva de los sentimientos para la accin social, en establecer el predominio del cora"n sobre el esp#ritu o la ra"n. ; esto es declarado un dogma fundamental del positivismo.

La vida moral se inicia en el orden personal, progresa hacia el familiar y se perfecciona en el orden social. /rincipios supremos de la moral) 5 6 El amor. $e trata del amor general de la humanidad. 7 6 ,ivir para el prjimo. La verdadera absorcin de la moral personal en la colectividad y del sentimiento e intereses personales en los sociales es la teor#a comtiana de la humanidad o el gran ser. La moral universal tiende en todo a sustituir los deberes por los derechos.