SANTO TOMAS DE AQUINO

SANTO TOMS DE AQUINO, presbtero y doctor de la Iglesia (28 DE ENERO) Naci alrededor del ao 1225, de la familia de los condes de Aquino. Estudi primero en el monasterio de Montecasino, luego en Npoles; ms tarde ingres en la Orden de Predicadores, y complet sus estudios en Pars y en Colonia, donde tuvo por maestro a san Alberto Magno. Escribi muchas obras llenas de erudicin y ejerci tambin el profesorado, contribuyendo en gran manera al incremento de la filosofa y de la teologa. Muri cerca de Terracina el da 7 de marzo de 1274. Su memoria se celebra el da 28 de enero, por razn de que en esa fecha tuvo lugar, el ao 1369, el traslado de su cuerpo a Tolosa. Ampli sus estudios en el monasterio benedictino de Monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Cuando an no se haba graduado, en 1243, ingres en la orden de los dominicos. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le rapt y le mantuvo bajo custodia en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Cuando fue puesto en libertad en 1245, viaj a Pars para completar su formacin.

Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Por fin se orden sacerdote en 1250 y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Dos aos despus aparecan sus primeros escritos.

Principal representante de la tradicin escolstica; fundador de la escuela tomista; conocido como "Doctor Anglico" , "Doctor Comn" o " Doctor Universal". Como primera obra importante destaca Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual expone la doctrina catlica. En 1256 le otorgaron un doctorado en teologa, adems de ser nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. En 1268 volvi a Pars, donde se implic en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes.

Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de San Agustn, gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien

consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. Primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.

Deja Pars en 1272, para pasar a vivir en Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Falleci el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.

Fue canonizado medio siglo despus de su muerte por el papa Juan XXII y proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Po V en 1567.Su festividad se celebra el 28 de enero. Las fuentes de la sntesis tomista: La filosofa de Santo Toms es tributaria de una largusima tradicin histrica. En algn sentido puede decirse que el tomismo nace de la confluencia de las grandes corrientes de pensamiento que cruzaron la antigedad y el medievo: platonismo y aristotelismo, helenismo y arabismo, paganismo y cristianismo, sin olvidar otras corrientes secundarias, como la filosofa hebrea. Habiendo nacido en un momento histrico bien concreto y teniendo el sello cristiano medieval, el pensamiento de Toms de Aquino es un pensamiento esencial y dialogante. No le import enfrentarse a los prejuicios de su tiempo y se mostr siempre abierto a toda aportacin valiosa, dando acogida a toda partcula de verdad, sin importarle que sta procediera de filsofos paganos, griegos, hebreos o musulmanes. Ese era el autntico espritu de Toms de Aquino y, probablemente, una de sus ms valiosas herencias. Su obra constituye un esfuerzo por integrar en un sistema simple, pero coherente, el legado de sus antecesores. En este sentido, conviene sealar que su pensamiento no es la simple suma de elementos de sus predecesores, sino que constituye un sistema propio cuya nota distintiva y original es su nocin filosfica del ser, la cual recorre y vertebra el conjunto de su pensamiento.

Razn y fe: Santo Toms de Aquino replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor autonoma. El punto de partida externo de la filosofa de Santo Toms fue la necesidad de distinguir la razn de la fe, y tambin la de ponerlas de acuerdo.

La teora del conocimiento: Santo Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el problema del conocimiento se suscita en relacin con otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. Por ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperacin estrechsima de alma y cuerpo.

Una metafsica del ser: La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena, y que constituye uno de los aspectos ms originales de su filosofa: la distincin entre "esencia" (essentia) y "ser" (esse). Tambin recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. Analoga, causalidad y participacin vertebran y configuran su metafsica del ser. . La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por lo que necesita ser racionalmente demostrada. Toms de Aquino lleva a cabo dicha demostracin a travs de cinco vas o caminos que son argumentos "a posteriori": parten de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como Causa a travs de la analoga y la causalidad. Las vas tienen una estructura parecida: el punto de partida es un hecho de experiencia que es considerado metafsicamente; aplicacin de la causalidad al punto de partida; imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas; como trmino final se concluye la existencia de Dios bajo una formalidad concreta. En este sentido: la primera va parte de la experiencia del movimiento y llega a Dios como Primer Motor Inmvil; la segunda va parte de la experiencia de la causalidad eficiente, y concluye la existencia de Dios como Primera Causa Incausada; la tercera va parte de la generacin y corrupcin, y culmina en Dios como Ser Necesario por s mismo; la cuarta va tiene su punto de partida en los diferentes grados de perfeccin que encontramos en los entes y llega a Dios como Ser sumamente perfecto, Acto Puro o Ser por esencia; finalmente, la quinta va, parte de la experiencia de la finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios como Inteligencia ordenadora del mundo. La esencia de Dios: Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia trasciende o excede la limitacin del entendimiento humano. Pero, a pesar de que nuestra inteligencia no pueda abarcar

toda la realidad divina, Dios s que puede ser conocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Toms, nuestro conocimiento de Dios tiene un carcter analgico cuyo fundamento es la analoga ontolgica que se establece entre Dios y las criaturas. El nombre ms propio de Dios es el de Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser Subsistente), que constituye su constitutivo formal o atributo fundamental del que se derivan todos los dems. . La creacin y el orden: La creacin no debe entenderse, en Santo Toms, como una emanacin de Dios ni como una necesidad suya: Al igual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin cristiana Santo Toms afirmar la creacin "ex nihilo" (de la nada); es decir, la creacin del mundo mediante un acto de Dios totalmente libre, radical y originario. Santo Toms ofrece una visin jerrquica y piramidal de la realidad creada. La jerarqua de los seres vendr dada por la mayor o menor simplicidad de estos, es decir, por su mayor o menor cercana al puro ser de Dios.

El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana y se fundamenta en la concepcin aristotlica, la cual tratar de conciliar con creencias bsicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es creada individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de Aquino considera al hombre como persona: adopta la definicin de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional".

La tica: Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que considera el orden que la razn humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a travs de las virtudes morales.

La teora poltica: La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristteles y el concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus ms importantes aportaciones al pensamiento poltico sea la formulacin y explicitacin de su

clebre definicin de la ley como "disposicin de la razn para el bien comn promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad". Santo Toms es el autor de la sntesis ms importante de la edad media, combinando en ella las ideas esenciales de Aristteles con el cristianismo. La relacin entre razn y fe, ciencia y revelacin, es una constante en todo el pensamiento medieval, y Toms de Aquino supo enfrentarse a ello desde una libertad intelectual envidiable: cuando otras religiones ya haban incorporado la teora aristotlica (Avicena o Averroes en el caso del Islam, y Maimnides en el judasmo), la lectura del filsofo griego era considerada perniciosa por muchas autoridades intelectuales cristianas (especialmente por los defensores del agustinismo) y algunas obras aristotlicas seguan marcadas por haber estado incluidas en el ndice de libros prohibidos. Por ello, el pensamiento del aquinate le acarre no pocos problemas, pues result original y revolucionario en su tiempo. Toms de Aquino naci en 1225 en Roccaseca. Perteneca a una familia noble, y desde muy joven mostr su inters por la vida religiosa, ingresando en la orden de los dominicos en 1243. Ya en Pars fue alumno de Alberto Magno, y unos aos despus ejerce all como profesor. Santo Toms de Aquino La vida acadmica e intelectual ocup todos los esfuerzos de nuestro autor. Su vida se plasma en su obra, y en su tarea como docente en diversas ciudades: Pars, Npoles, Anagni, Orvieto Sus comentarios a obras aristotlicas y sus dos grandes Summas son sin duda las ms representativas. La Suma contra gentiles pertenece sus comienzos en la universidad de Pars, y es una obra eminentemente filosfica. La Suma teolgica es su obra de madurez, redactada en una poca complicada para la universidad de Pars, cuando dominicos y agustinos estaban enfrentados, y cuando, por otro lado, las rdenes mendicantes eran cada vez ms cuestionadas por su labor crtica. Esta ltima qued inconclusa, pues Sto. Toms dej de escribir a partir de una experiencia mstica en 1273, muriendo al ao siguiente. Acaso todo el desarrollo filosfico y teolgico anterior quedaba anulado ante la experiencia directa de Dios? Santo Toms de Aquino, en su Summa Theologiae, define a la justicia como el hbito por el cual el hombre le da a cada uno lo que le es propio mediante una voluntad constante y perpetua. Considera a la justicia como una de las cuatro virtudes cardinales, junto con la templanza, la prudencia y la fortaleza; y distingue el sentido general y particular de la justicia. Para entender a la justicia, Santo Toms retoma el concepto platnico de la idea del bien y la concepcin aristotlica de la virtud por la cual el hombre puede acercarse el Bien Sumo. As, la justicia es la virtud por la cual una persona dirige sus acciones hacia el bien comn. Cada virtud, dirige su acto hacia el mismo fin de esa virtud. La justicia es distinta de cada una de las otras virtudes porque dirige todas las virtudes del bien comn. La justicia sobresale entre todas las virtudes porque apunta a la rectitud de la voluntad por su propio bien en nuestras interacciones con los dems. Todas las dems virtudes son dirigidas hacia el bien del individuo actuante como un acto de auto-perfeccin. La definicin clsica de justicia desarrollada por Santo Toms es dar a cada uno lo suyo. As, la justicia siempre se dirige hacia el bien de otro y en ltima instancia, hacia el bien. Santo Toms

distingue dos especies de justicia: la justicia distributiva y la justicia conmutativa. La justicia distributiva implica una obligacin de distribuir los bienes proporcionalmente de acuerdo a la contribucin de casa persona. Gobierna la relacin entre la comunidad como un todo, supervisada por el Estado en su jurisdiccin, y cada persona individual en la comunidad. La justicia conmutativa gobierna las relaciones entre las personas. Depende de la igualdad bsica de las partes de un acuerdo. La habilidad de intercambiar libre y abiertamente es un factor importante en la distribucin justa de los bienes de la sociedad. De esta manera, la justicia distributiva es tanto un prerrequisito como un resultado de la justicia conmutativa. La justicia conmutativa se puede aplicar en la actividad mercantil y a los contratos, pero fundamentalmente se dirige a la salvaguarda de los derechos de propiedad, que reconoce los deberes de pagar deudas y de cumplir con las obligaciones libremente contratadas. La justicia distributiva y la justicia conmutativa son entonces, dos especies distintas de justicia que se aplican en instancias particulares. La justicia distributiva es posible slo sobre la base de la justicia conmutativa. Por lo que se asegura que la justicia conmutativa es no slo fundamental, sino anterior a la justicia distributiva. Aquello normado por las leyes, se puede considerar justicia legal y completa el mbito de todas las posibles entre las personas y la comunidad. Para que las leyes sean justas, deben de estar basadas en el derecho natural, inscrito en el corazn de todo ser humano y descubierto a travs de la conciencia.

Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de Aristteles. El hombre est formado por materia y por forma (alma, esencia), y su relacin es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la substancia humana. Sin embargo, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables, como posteriormente afanara Descartes. El alma necesita del cuerpo para poder as, realizar todas las funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva ( el hombre no posee ideas innatas y forma sus ideas a partir del mundo sensible).

El alma humana creada por Dios es inmortal y est destinada a permanecer unida al cuerpo. Ahora bien, esta unin del alma con la materia no constituye ninguna crcel como haba sealado Platn. No es una relacin accdental sino substancial.

La materia por si sla, no puede existir . La forma constituye el elemento imprescindible para que sta obtenga toda su potencialidad. Es a travs de la forma como la materia se individualiza, y presenta sus diferencias. Constituye el sustrato fundamental de la materia, es decir su esencia, pero tambin su principio de individuacin. 'La forma es lo que hace de un ser vivo sea ese ser vivo y no otro. Es lo que hace por ejemplo que un perro sea un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia materia ndividualizada es lo que hace que las substancias se diferencien. As, mi perro es sustancialmente, diferente del perro de mi vecina, an siendo ambos de la misma raza.

Toms de Aquino en la "Summa contra gentiles" neg que en la substancia existiesen multitud de formas substanciales. Las otras formas que aparecen en la sustancia constituyen simplemente los accidentes, ya que si stos constituyesen formas substanciales dependeran de otra forma sustancial nica.

Toms de Aquino considera que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres mundanos, los ngeles, como tal, careceran de materia (slo tendran forma), al contrario de lo que pensaba San Buenaventura, quien argumentaba que stos tambin tendran un componente material, pues si su constitucin fuese exclusivamente formal, seran acto puro, y so tan slo le corresponde a Dios.

Manteniendo el principio de individuacin, como elemento propio y diferenciador de los seres, Santo Toms se vi en la obligacin de negar la multiplicidad de especies angelicales, pues al no poseer stos materia, tampoco se podan diferenciar unos de otros. En este punto, se distancia de la idea mantenida por San Buenaventura, para quien habra distintos tipos de ngeles dependiendo de sus elementos materiales. El problema de la individuacin ya aparece en la "Metafsica" de Aristteles, en donde el mundo armonizado por una serie de motores diferentes, se mantiene separado de la materia.

El alma de los animales es mortal a diferencia del alma humana que es inperecedera. Cuando el animal muere tambin desaparece su alma, sin embargo, esto no sucede con los seres humanos, puesto que el alma es subsistente, es decir su existencia puede darse sin depender de un cuerpo. Entre algunos de los motivos citados por Toms de Aquino que evidencian el carcter inmortal del alma podemos destacar:

a) gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que le diferencia de los animales.

b) siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones libres y voluntarias sobre su vida. c) el alma inmortal por su capacidad para percibiese a s misma, capacita tambin para conocer la esencia de otras sustancias, ya que si solamente fuese materia, estara profundamente limitada su propia capacidad cognoscitiva. Nos convertiramos en meros ordenadores comunicndonos con ordenadores anlogos, en donde no tendramos la oportunidad de ir ms all de los datos archivados en la memoria del ordenador. El hombre tiene memoria, tiene conciencia de s mismo y puede conocer infinitud de realidades, ms all de los elementos materiales. Toms de Aquno subray la diferencia entre Dios y los ngeles a partir de la distincin entre esencia y existencia.