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Gilles Deleuze - Flix Guattari

MIL PLATS
CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA

Vol. 3
Traduo Aurlio Guerra Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo e Suely Rolnik Coordenao da traduo Ana Lcia de Oliveira

coleo TRANS
EDITORA 34 - Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000 - So Paulo-SP Brasil Tel/Fax (011) 816-6777 editora34@uol.com.br Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1996 Mille plateaux Les dtions de Minuit, Paris, 1980 Ttulo original: Mille plateaux - Capitalisme et schizophrnie Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica Reviso tcnica: Luiz Orlandi Reviso: Rosemary Pereira de Lima V Edio - 1996, 1.a Reimpresso - 1999

D39m v.3

CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Deleuze, Gilles, 1925-1995 Mil plats - capitalismo c esquizofrenia, vol. 3 / Gilles Deleuze, Flix Guattari; traduo de Aurlio Guerra Neto et alii. Rio de Janeiro : Ed. 34, 1996 (Coleo TRANS) Traduo de : Mille plateaux - capitalisme et schizophrnie Bibliografia ISBN 85-7326-017-3

96-01.38

1. Filosofia. I. Guattari, Flix, 19)0-1992. II. Titulo. III. Srie. CDD - 194 CDU- 1(44)

Das abas do livro:


Mil plats, esse livro plural, no um tratado de metafsica ou um simples ensaio de histria das idias. , antes, um livro de magia, uma alquimia preciosa em que cada frmula traa a cifra de uma metamorfose. O que se trata de modificar sob a ao dessa metamorfose a prpria idia de conceito, que nada tem em comum com a lgica de sua compreenso, tampouco com a de sua extenso. Nem interpretao nem explicao, o conceito s existe por variao, quer dizer, no fim das contas, por criao contnua. Mas no basta definir a filosofia pela criao de conceito se, nessa mesma circunstncia, nos eximimos de faz-lo. Descrever conceitos no produzi-los. Desse modo, esse livro de plats superpostos far com que penetremos no antro da feiticeira, no lugar onde Deleuze no se transforma em gato sem que Guattari se torne um rato, onde o rato se torna subitamente um tigre, o tigre vira pulga assim que o gato se metamorfoseia em micrbio. Fazer conceitos questo de devir, um devir que, arrastando esta ou aquela determinao conceituai no declive de sua variao, produzir mutaes na vertente da esttica, da poltica, da cincia, cujos mapas e transformaes impossvel separar. Um plat no nada alm disso: um encontro entre devires, um entrecruzamento de linhas, de fluxos, ou uma percolao fluxos que, ao se encontrarem, modificam seu movimento e sua estrutura; por isso que o mais importante dos operadores que este livro consegue construir concerne no ao relevo de um plat, mas quele por meio do qual os plats se chocam e se penetram, mudando todos os ndices de ambiente e as coordenadas de territrio: a desterritorializao. Um conceito, assim como uma flor ou um inseto, tem seus ambiente e seus territrios. Toda uma etologia do conceito, por meio da qual no se pode mais separar seus componentes do ambiente concreto em que eles se depositam. O que ocorre, ao contrrio, quando certo conceito levado para um outro ambiente? Quais so os acontecimentos que ocorrem com os conceitos quando estes se desterritorializam? A essa questo responde a idia de ritornelo, uma idia musical que propor aos conceitos seu ritmo e seu canto, para posturas e acrobacias inauditas. H, ento, duas coisas muito diferentes: aquelas em que se tramam procedimentos ticos, etolgicos, mas que ainda no so conceitos. So condies dos conceitos, dos gritos, dos cantos que os afetam. E, acima

dos territrios e dos ambientes, ainda so necessrios os processos, que so como gestos e posturas reagindo aos ambientes. O procedimento um ritmo, ao passo que o processo uma dana duas asas que abrem para este livro suas longitudes e sua latitude. Jean-Clet Martin

Este livro foi publicado com o apoio do Ministrio das Relaes Exteriores da Frana.

Da capa do livro:
As linhas se inscrevem em um Corpo sem rgos, no qual tudo se traa e foge, ele mesmo uma linha abstrata, sem figuras imaginrias nem funes simblicas: o real do CsO. A esquizoanlise no tem outro objeto prtico: qual o seu corpo sem rgos? quais so suas prprias linhas, qual mapa voc est fazendo e remanejando, qual linha abstrata voc traar, e a que preo, para voc e para os outros? Sua prpria linha de fuga? Seu CsO que se confunde com ela? Voc racha? Voc rachar? Voc se desterritorializa? Qual linha voc interrompe, qual voc prolonga ou retoma, sem figuras nem smbolos? A esquizoanlise no incide em elementos nem em conjuntos, nem em sujeitos, relacionamentos e estruturas. Ela s incide em lineamentos, que atravessam tanto os grupos quanto os indivduos. Anlise do desejo, a esquizoanlise imediatamente prtica, imediatamente poltica, quer se trate de um indivduo, de um grupo ou de uma sociedade. Pois, antes do ser, h a poltica.

NOTA DOS AUTORES: Este livro a continuao e o fim de Capitalismo e Esquizofrenia, cujo primeiro tomo O anti-dipo. No composto de captulos, mas de "plats". Tentamos explicar mais adiante o porqu (e tambm por que os textos so datados). Em uma certa medida, esses plats podem ser lidos independentemente uns dos outros, exceto a concluso, que s deveria ser lida no final. J foram publicados: "Rizoma" (Ed. de Minuit, 1976); "Um s ou vrios lobos" (revista Minuit, n 5); "Como produzir um corpo sem rgos" (Minuit, n 10). Eles so aqui republicados com modificaes.

NOTA DO EDITOR: Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em cinco volumes, foi organizada com o acordo dos autores e da editora francesa (Ed. de Minuit).

MIL PLATS Capitalismo e Esquizofrenia Vol. 3

8 6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI UM CORPO SEM RGOS (Traduo de Aurlio Guerra Neto) 28 7. ANO ZERO - ROSTIDADE (Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo) 58 8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE SE PASSOU?" (Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo) 76 9. 1933 - MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE (Traduo de Suely Rolnik) 107 ndice Geral dos Volumes

6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI UM CORPO SEM RGOS

O ovo dogon e a repartio de intensidades De todo modo voc tem um (ou vrios), no porque ele pr-exista ou seja dado inteiramente feito se bem que sob certos aspectos ele prexista mas de todo modo voc faz um, no pode desejar sem faz-lo e ele espera por voc, um exerccio, uma experimentao inevitvel, j feita no momento em que voc a empreende, no ainda efetuada se voc no a comeou. No tranqilizador, porque voc pode falhar. Ou s vezes pode ser aterrorizante, conduzi-lo morte. Ele no-desejo, mas tambm desejo. No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de

prticas. Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite. Diz-se: que isto o CsO mas j se est sobre ele arrastando-se como um verme, tateando como um cego ou correndo como um louco, viajante do deserto e nmade da estepe. sobre ele que dormimos, velamos, que lutamos, lutamos e somos vencidos, que procuramos nosso lugar, que descobrimos nossas felicidades inauditas e nossas quedas fabulosas, que penetramos e somos penetrados, que amamos. No dia 28 de novembro de 1947, Artaud declara guerra aos rgos: Para acabar com o juzo de Deus, "porque atem-me se quiserem, mas nada h de mais intil do que um rgo". uma experimentao no somente radiofnica, mas biolgica, poltica, atraindo sobre si censura e represso. Corpus e Socius, poltica e experimentao. No deixaro voc experimentar em seu canto. O CsO j est a caminho desde que o corpo se cansou dos rgos e quer licenci-los, ou antes, os perde. Longa procisso: do corpo hipocondraco, cujos rgos so destrudos, a destruio j est concluda, nada mais acontece, "A Senhorita X afirma que no tem mais crebro nem nervos nem peito nem estmago nem tripas, somente lhe restam a pele e os ossos do corpo desorganizado, so essas suas prprias expresses"; do corpo paranico, cujos rgos no cessam de ser atacados por influncias, mas tambm restaurados por energias exteriores ("ele viveu muito tempo sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, o esfago dilacerado, sem bexiga, as costelas quebradas, ele havia s vezes comido parcialmente sua prpria laringe, e assim por diante, mas os milagres divinos haviam sempre regenerado novamente aquilo que havia sido destrudo..."); do corpo esquizo, acedendo a uma luta interior ativa que ele mesmo desenvolve contra os rgos, chegando catatonia; e depois o corpo drogado, esquizo experimental: "o organismo humano de uma ineficcia gritante; em vez de uma boca e de um nus que correm o risco de se arruinar, por que no possuir um nico orifcio polivalente para a alimentao e a defecao? Poder-se-ia obstruir a boca e o nariz, entulhar o estmago e fazer um buraco de aerao diretamente nos pulmes, o que deveria ter sido feito desde a origem1"; do corpo masoquista, mal compreendido a partir da dor e que antes de mais nada uma questo de CsO; ele se deixa costurar por seu sdico ou por sua puta, costurar os olhos, o nus, a uretra, os seios, o nariz; deixa-se suspender para interromper o exerccio dos rgos, esfolar como se os rgos se colassem na pele, enrabar, asfixiar para que tudo seja selado e bem fechado.
1

William Burroughs, Le festin nu, Gallimard, p. 146.

Mas por que este desfile lgubre de corpos costurados, vitrificados, catatonizados, aspirados, posto que o CsO tambm pleno de alegria, de xtase, de dana? Ento, por que estes exemplos? Por que necessrio passar por eles? Corpos esvaziados em lugar de plenos. Que aconteceu? Voc agiu com a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas prudncia como dose, como regra imanente experimentao: injees de prudncia. Muitos so derrotados nesta batalha. Ser to triste e perigoso no mais suportar os olhos para ver, os pulmes para respirar, a boca para engolir, a lngua para falar, o crebro para pensar, o nus e a laringe, a cabea e as pernas? Por que no caminhar com a cabea, cantar com o sinus, ver com a pele, respirar com o ventre, Coisa simples, Entidade, Corpo pleno, Viagem imvel, Anorexia, Viso cutnea, Yoga, Krishna, Love, Experimentao. Onde a psicanlise diz: Pare, reencontre o seu eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos ainda suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao. Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. a que tudo se decide. "Senhora, 1) voc pode me atar sobre a mesa, solidamente apertado, de dez a quinze minutos, tempo suficiente para preparar os instrumentos; 2) cem chicotadas pelo menos, com alguns minutos de intervalo; 3) voc comea a costura, costura o buraco da glande, a pele ao redor deste glande, impedindo-o de tirar a parte superior, voc costura o saco pele das coxas. Costura os seios, mas com um boto de quatro buracos solidamente sobre cada mama. Voc pode reuni-los com um suspensrio. A voc passa segunda fase: 4) voc pode escolher virar-me sobre a mesa, sobre o ventre amarrado, mas com as pernas juntas, ou atar-me ao poste sozinho, os punhos reunidos, as pernas tambm, todo o corpo solidamente atado; 5) voc me chicoteia as costas as ndegas as coxas, cem chicotadas pelo menos; 6) costura as ndegas juntas, todo o rego do eu. Solidamente com um fio duplo parando em cada ponto. Se estou sobre a mesa, voc me ata ento ao poste; 7) voc me chicoteia as ndegas cinqenta vezes; 8) se voc quiser reforar a tortura e executar sua ameaa da ltima vez, enfie agulhas nas ndegas com fora; 9) voc pode ento atar-me cadeira, voc me chibateia os seios trinta vezes e enfia agulhas menores, se voc quiser, pode esquent-las antes no fogo, todas, ou algumas. A amarrao na cadeira deveria ser slida e os punhos amarrados nas costas para estufar o peito. Se eu no falei sobre as queimaduras que devo fazer em breve uma visita e leva tempo para curar." Isto no um fantasma, um programa: h

diferena essencial entre a interpretao psicanaltica do fantasma e a experimentao antipsicanaltica do programa; entre o fantasma, interpretao a ser ela prpria interpretada, e o programa, motor de experimentao. O CsO o que resta quando tudo foi retirado. E o que se retira justamente o fantasma, o conjunto de significncias e subjetivaes. A psicanlise faz o contrrio: ela traduz tudo em fantasmas, comercializa tudo em fantasmas, preserva o fantasma e perde o real no mais alto grau, porque perde o CsO.

2 A oposio programa-fantasma aparece claramente em M'Uzan, a propsito de um caso de masoquismo; cf. La sexualit perverse, Payot, p. 36. Mesmo no precisando a oposio, MUzan serve-se da noo de programa para pr em questo os temas de dipo, de angstia e castrao.

Algo vai acontecer, algo j acontece. Mas no se confundir o que se passa sobre o CsO e a maneira de se criar um para si. No entanto, um est compreendido no outro. Da as duas fases afirmadas na carta precedente. Por que duas fases nitidamente distintas, enquanto se trata da mesma coisa em ambos os casos, costuras e chicotadas? Uma para a fabricao do CsO, a outra para fazer a circular, passar algo; so, no entanto, os mesmos procedimentos que presidem as duas fases, mas eles devem ser repetidos, feitos duas vezes. O que certo que o masoquista fez para si um CsO em tais condies que este, desde ento, s pode ser povoado por intensidades de dor, ondas dolorferas. E falso dizer que o masoquista busca a dor, mas no menos falso dizer que ele busca o prazer de uma forma particularmente suspensiva ou desviada. Ele busca um CsO, mas de tal tipo que ele s poder ser preenchido, percorrido pela dor, em virtude das prprias condies em que foi constitudo. As dores so as populaes, as matilhas, os modos do masoquista-rei no deserto que ele fez nascer e crescer. Assim tambm o corpo drogado e as intensidades de frio, as ondas geladas. Para cada tipo de CsO devemos perguntar: 1) Que tipo este, como ele fabricado, por que procedimentos e meios que prenunciam j o que vai acontecer; 2) e quais so estes modos, o que acontece, com que variantes, com que surpresas, com que coisas inesperadas em relao expectativa? Em suma, entre um CsO de tal ou qual tipo e o que acontece nele, h uma relao muito particular de sntese ou de anlise: sntese a priori onde algo vai ser necessariamente produzido sobre tal modo, mas no se sabe o que vai ser produzido; anlise infinita em que aquilo que produzido sobre o CsO j faz parte da produo deste corpo, j est compreendido nele, sobre ele, mas ao preo de uma infinidade de passagens, de divises e de sub-produes. Experimentao muito delicada,

porque no pode haver estagnao dos modos, nem derrapagem do tipo: o masoquista, o drogado tangenciam estes perptuos perigos que esvaziam seu CsO em vez de preench-lo. Pode-se fracassar duas vezes, e, no entanto, o mesmo fracasso, o mesmo perigo. No nvel da constituio do CsO e no nvel daquilo que passa ou no passa. Acreditava-se ter criado um bom CsO, tinha-se escolhido o Lugar, a Potncia, o Coletivo (h sempre um coletivo mesmo se se est sozinho), e, no entanto, nada passa, nada circula, ou algo impede a circulao. Um ponto paranico, um ponto de bloqueio ou uma lufada delirante, v-se bem isto no livro de Burroughs Jnior, Speed. Pode-se localizar este ponto perigoso, necessrio expulsar o bloqueador, ou, ao contrrio, "amar, honrar e servir o demente cada vez que ele vem tona"? Bloquear, ser bloqueado, no ainda uma intensidade? Em cada caso, definir o que passa e o que no passa, o que faz passar e o que impede de passar. Como no circuito da vianda segundo Lewin, algo escorre atravs dos canais cujas seces so determinadas por portas, com porteiros, passadores. Abridores de portas e fechadores de armadilhas, Malabars e Fierabras. O corpo to-somente um conjunto de vlvulas, represas, comportas, taas ou vasos comunicantes: um nome prprio para cada um, povoamento do CsO, Metrpoles, que preciso manejar com o chicote. O que povoa, o que passa e o que bloqueia?
3 Cf. a descrio do circuito e do fluxo da vianda em famlia americana Lewin, "L'ecologie psychologique", Psychologie dynamique, PUF, pp. 228-243.

Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado por intensidades. Somente as intensidades passam e circulam. Mas o CsO no uma cena, um lugar, nem mesmo um suporte onde aconteceria algo. Nada a ver com um fantasma, nada a interpretar. O CsO faz passar intensidades, ele as produz e as distribui num spatium ele mesmo intensivo, no extenso. Ele no espao e nem est no espao, matria que ocupar o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades produzidas. Ele a matria intensa e no formada, no estratificada, a matriz intensiva, a intensidade = O, mas nada h de negativo neste zero, no existem intensidades negativas nem contrrias. Matria igual a energia. Produo do real como grandeza intensiva a partir do zero. Por isto tratamos o CsO como o ovo pleno anterior extenso do organismo e organizao dos rgos, antes da formao dos estratos, o ovo intenso que se define por eixos e vetores, gradientes e limiares, tendncias dinmicas com mutao de energia, movimentos cinemticos com deslocamento de grupos, migraes, tudo isto independentemente das formas acessrias,

pois os rgos somente aparecem e funcionam aqui como intensidades puras.4 O rgo muda transpondo um limiar, mudando de gradiente. "Os rgos perdem toda constncia, quer se trate de sua localizao ou de sua funo (...) rgos sexuais aparecem por todo o lado (...) nus emergem, abrem-se para defecar, depois se fecham, (...) o organismo inteiro muda de textura e de cor, variaes alotrpicas reguladas num dcimo de segundo".5 O ovo tntrico.
Dalcq, L'ouef et son dynamisme organisateur, Albin Michel, p. 95: "As formas so contingentes em relao ao dinamismo cinemtico. O fato de que um orifcio se faa ou no no germe acessrio. Conta apenas o prprio processo da imigrao, e so puras variaes cronolgicas e quantitativas que do ao lugar da invaginao o aspecto de um orifcio, de uma fissura ou de uma linha primitiva". 5 Burroughs, Le festin nu, p. 21.
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Finalmente, o grande livro sobre o CsO no seria a tica? Os atributos so os tipos ou os gneros de CsO, substncias, potncias, intensidades Zero como matrizes produtivas. Os modos so tudo o que se passa: as ondas e as vibraes, as migraes, limiares e gradientes, as intensidades produzidas sob tal ou qual tipo substancial a partir de tal matriz. O corpo masoquista como atributo ou gnero de substncia, e sua produo de intensidades, de modos dolorferos, a partir de sua costura, de seu grau 0. O corpo drogado como outro atributo, com sua produo de intensidades especficas a partir do Frio absoluto = O. ("Os viciados queixam-se sempre daquilo que chamam o Grande Frio, e eles levantam a gola de seus casacos negros e fecham os punhos contra seus pescoos magros (...). Tudo isto puro cinema: o viciado no quer temperaturas quentes, ele deseja as temperaturas frescas, o frio, o Enorme Gelo. Mas o frio deve atingi-lo como a droga: no externamente, onde no agradvel, mas no interior dele mesmo, para que ele possa sentar-se tranqilamente, com a coluna vertebral to ereta quanto uma alavanca hidrulica gelada e seu metabolismo caindo para o Zero absoluto...") Etc. O problema de uma mesma substncia para todas as substncias, de uma substncia nica para todos os atributos, vem a ser este: existe um conjunto de todos os CsO? Mas se o CsO j um limite, o que seria necessrio dizer do conjunto de todos os CsO? O problema no mais aquele do Uno e do Mltiplo, mas o da multiplicidade de fuso, que transborda efetivamente toda oposio do uno e do mltiplo. Multiplicidade formal dos atributos substanciais que constitui como tal a unidade ontolgica da substncia. Continuum de todos os atributos ou gneros de intensidade sob uma mesma substncia, e continuum das intensidades de um certo gnero sob um mesmo tipo ou atributo.

Continuum de todas as substncias em intensidades, mas tambm de todas as intensidades em substncia. Continuum ininterrupto do CsO. O CsO, imanncia, limite imanente. Os drogados, os masoquistas, os esquizofrnicos, os amantes, todos os CsO prestam homenagem a Espinosa. O CsO o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer que viria preench-lo). Cada vez que o desejo trado, amaldioado, arrancado de seu campo de imanncia, porque h um padre por ali. O padre lanou a trplice maldio sobre o desejo: a da lei negativa, a da regra extrnseca, a do ideal transcendente. Virando-se para o norte, o padre diz: Desejo falta (como no seria ele carente daquilo que deseja?). O padre operava o primeiro sacrifcio, denominado castrao, e todos os homens e mulheres do norte vinham enfileirar-se atrs dele, gritando em cadncia: "falta, falta, a lei comum". Depois, voltado para o sul, o padre relacionou o desejo ao prazer. Porque existem padres hedonistas, inclusive orgsticos. O desejo aliviar-se no prazer, e no somente o prazer obtido para calar um momento o desejo, mas obt-lo j uma maneira de interromp-lo, de descarreg-lo no prprio instante e de descarregar-se dele. O prazer-descarga: o padre opera o segundo sacrifcio denominado masturbao. Depois, voltado para o leste, ele grita: O gozo impossvel, mas o impossvel gozo est inscrito no desejo. Porque assim o Ideal, em sua prpria impossibilidade, "falta-degozo que a vida". O padre operava o terceiro sacrifcio, fantasma ou mil e uma noites, cento e vinte dias, enquanto os homens do leste cantavam: sim, ns seremos vosso fantasma, vosso ideal e vossa impossibilidade, os vossos e os nossos tambm. O padre no se havia voltado para o oeste, porque sabia que esta direo estava preenchida por um plano de consistncia, mas acreditava que ela estava bloqueada pelas colunas de Hrcules, sem sada, no habitada pelos homens. No entanto era ali que o desejo estava escondido, o oeste era o mais curto caminho que levava ao leste, e s outras direes redescobertas ou desterritorializadas. A figura mais recente do padre o psicanalista com seus trs princpios: Prazer, Morte e Realidade. Sem dvida, a psicanlise mostrou que o desejo no se submetia procriao nem mesmo genitalidade. Foi este o seu modernismo. Mas ela conservava o essencial, encontrando inclusive novos meios para inscrever no desejo a lei negativa da falta, a regra exterior do prazer, o ideal transcendente do fantasma. Por exemplo, a interpretao do masoquismo: quando no invocada a ridcula pulso de

morte, pretende-se que o masoquista, como todo mundo, busca o prazer, mas s pode aceder a ele por intermdio das dores e das humilhaes fantasmticas que teriam como funo apaziguar ou conjurar uma angstia profunda. Isto no exato; o sofrimento do masoquista o preo que ele deve pagar, no para atingir o prazer, mas para desligar o pseudoliame do desejo com o prazer como medida extrnseca. O prazer no de forma alguma o que s poderia ser atingido pelo desvio do sofrimento, mas o que deve ser postergado ao mximo, porque seu advento interrompe o processo contnuo do desejo positivo. Acontece que existe uma alegria imanente ao desejo, como se ele se preenchesse de si mesmo e de suas contemplaes, fato que no implica falta alguma, impossibilidade alguma, que no se equipara e que tambm no se mede pelo prazer, posto que esta alegria que distribuir as intensidades de prazer e impedir que sejam penetradas de angstia, de vergonha, de culpa. Em suma, o masoquista serve-se do sofrimento como de um meio para constituir um corpo sem rgos e depreender um plano de consistncia do desejo. Que existam outros meios, outros procedimentos diferentes do masoquismo e certamente melhores outra questo; o fato que este procedimento convm a alguns. Por exemplo, um masoquista que no havia passado pela psicanlise: "PROGRAMA... Colocar freios noite e atar as mos mais estreitamente seja ao freio com a corrente, seja no cinturo desde o retorno do banho. Colocar os arreios completos, sem perder tempo, a rdea e as algemas, atar as algemas aos arreios. O falo fechado num estojo de metal. Colocar rdeas duas horas durante o dia, noite segundo a vontade do senhor. Recluso durante trs ou quatro dias, as mos sempre atadas, a rdea curta e estendida. O senhor nunca se aproximar de seu cavalo sem o seu chicote e dele se servir a cada vez. Se a impacincia ou a revolta do animal se manifestasse, a rdea seria puxada mais fortemente, o senhor pegaria as rdeas e aplicaria um severo corretivo ao animal6. O que faz este masoquista? Ele parece imitar o cavalo, Equus Eroticus, mas no se trata disso. O cavalo e o senhor domador, a senhora, tampouco so imagens da me ou do pai. uma questo completamente diferente, um devir animal essencial ao masoquismo, uma questo de foras. O masoquista a apresenta assim: "Axioma do adestramento destruir as foras instintivas para substitu-las pela foras transmitidas." De fato, trata-se menos de uma destruio do que de uma troca e de uma circulao ("o que acontece ao cavalo pode acontecer tambm a mim"). O cavalo est domado: s suas foras instintivas o homem impe foras transmitidas, que vo regular as primeiras, selecion-las, domin-las, sobrecodific-las. O masoquista opera

uma inverso de signos: o cavalo vai lhe transmitir suas foras transmitidas, para que as foras inatas do masoquista sejam por sua vez domadas. Existem duas sries: a do cavalo (fora inata, fora transmitida pelo homem), a do masoquista (fora transmitida pelo cavalo, fora inata do homem). Uma srie explode na outra, cria circuito com outra: aumento de potncia ou circuito de intensidades. O "senhor", ou antes, a senhoracavaleira, a equitadora, assegura a converso das foras e a inverso dos signos. O masoquista construiu um agenciamento que traa e preenche ao mesmo tempo o campo de imanncia do desejo, constituindo consigo, com o cavalo e com a senhora um corpo sem rgos ou plano de consistncia. "Resultados a serem obtidos: que eu esteja numa espera contnua de teus gestos e de tuas ordens, e que pouco a pouco toda oposio d lugar fuso de minha pessoa com a tua (...) A este respeito preciso que ao simples rudo de tuas botas, sem mesmo confess-lo, eu tenha medo. Desta maneira no sero mais as pernas das mulheres que me impressionaro, e se te agrada pedir-me carcias, quanto tu as tens e se me fazes senti-las, dar-mes a marca de teu corpo como eu nunca a tive e como jamais terei sem isto." As pernas so ainda rgos, mas as botas determinam to-somente uma zona de intensidade, algo como uma marca ou uma zona sobre um CsO.
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Roger Dupouy, "Du masochisme", Annales mdico-psychologiques, 1920, II, pp. 397-

405.

Assim tambm, mas de uma outra maneira, seria um erro interpretar o amor corts sob as espcies de uma lei da falta ou de um ideal de transcendncia. A renncia ao prazer externo, ou sua postergao, seu distanciamento ao infinito, d testemunho, ao contrrio, de um estado conquistado no qual ao desejo nada mais falta, ele preenche-se de si prprio e erige seu campo de imanncia. O prazer a afeco de uma pessoa ou de um sujeito, o nico meio para uma pessoa "se encontrar" no processo do desejo que a transborda; os prazeres, mesmo os mais artificiais, so reterritorializaes. Mas justamente, ser necessrio reencontrar-se? O amor corts no ama o eu, da mesma forma que no ama o universo inteiro com um amor celeste ou religioso. Trata-se de criar um corpo sem rgos ali onde as intensidades passem e faam com que no haja mais nem eu nem o outro, isto no em nome de uma generalidade mais alta, de uma maior extenso, mas em virtude de singularidades que no podem mais ser consideradas pessoais, intensidades que no se pode mais chamar de extensivas. O campo de imanncia no interior ao eu, mas tambm no vem de um eu exterior ou de um no-eu. Ele antes como o Fora absoluto

que no conhece mais os Eu, porque o interior e o exterior fazem igualmente parte da imanncia na qual eles se fundiram. O "joi", o unir-se no amor corts, a troca dos coraes, o "assay", o provar algo antes de oferec-lo pessoa amada: tudo permitido desde que no seja exterior ao desejo nem transcendente a seu plano, mas que no seja tambm interior s pessoas. A menor carcia pode ser to forte quanto um orgasmo; o orgasmo apenas um fato, sobretudo incmodo em relao ao desejo que persegue seu direito. Tudo permitido: o que conta somente que o prazer seja o fluxo do prprio desejo, Imanncia, no lugar de uma medida que viria interromp-lo, ou que o faria depender dos trs fantasmas: a falta interior, o transcendente superior, o exterior aparente.7 Se o desejo no tem o prazer por norma, no em nome de uma falta que seria impossvel remediar, mas, ao contrrio, em razo de sua positividade, quer dizer, do plano de consistncia que ele traa no decorrer do seu processo.
7 Sobre o amor corts e sua imanncia radical, que recusa ao mesmo tempo a transcendncia religiosa e a exterioridade hedonista, cf. Ren Nelli, Lrotique des troubadours, 10-18, notadamente I, pp. 267, 316, 358, 370; II, pp. 47, 53, 75 (E I, p. 128: uma das grandes diferenas entre o amor cavalheiresco e o amor corts que, "para os cavalheiros, o valor graas ao qual se merece o amor sempre exterior ao amor", enquanto que no sistema corts, a prova sendo essencialmente interior ao amor, o valor guerreiro d lugar a um "herosmo sentimental": uma mutao da mquina de guerra)

Em 982-984 fez-se uma grande compilao japonesa de tratados taoistas chineses. V-se a a formao de um circuito de intensidades entre a energia feminina e a energia masculina, a mulher desempenhando o papel de fora instintiva ou inata (Yin), mas que o homem furta ou que se transmite ao homem, de tal maneira que a fora transmitida do homem (Yang) acontea por sua vez e torne-se tanto mais inata: aumento das potncias.8 A condio desta circulao e desta multiplicao que o homem no ejacule. No se trata de sentir o desejo como falta interior, nem de retardar o prazer para produzir um tipo de mais-valia exteriorizvel, mas, ao contrrio, de constituir um corpo sem rgos intensivo, Tao, um campo de imanncia onde nada falta ao desejo e que, assim, no mais se relaciona com critrio algum exterior ou transcendente. verdade que todo circuito pode ser rebaixado para fins de procriao (ejacular no bom momento das energias); e assim que o confucionismo o entende. Mas isto verdade apenas para uma face deste agenciamento de desejo, a face voltada em direo aos estratos, organismos, Estado, famlia... No verdade para a outra face, a face Tao de desestratificao que traa um plano de consistncia prprio ao desejo ele mesmo. O Tao porventura masoquista? O amor corts Tao? Estas questes no tm sentido. O

campo de imanncia ou plano de consistncia deve ser construdo; ora ele pode s-lo em formaes sociais muito diferentes, e por agenciamentos muito diferentes, perversos, artsticos, cientficos, msticos, polticos, que no tm o mesmo tipo de corpo sem rgos. Ele ser construdo pedao a pedao, lugares, condies, tcnicas, no se deixando reduzir uns aos outros. A questo seria antes saber se os pedaos podem se ligar e a que preo. H forosamente cruzamentos monstruosos. O plano de consistncia seria, ento, o conjunto de todos os CsO, pura multiplicidade de imanncia, da qual um pedao pode ser chins, um outro americano, um outro medieval, um outro pequeno-perverso, mas num movimento de desterritorializao generalizada onde cada um pega e faz o que pode, segundo seus gostos, que ele teria conseguido abstrair de um Eu, segundo uma poltica ou uma estratgia que se teria conseguido abstrair de tal ou qual formao, segundo tal procedimento que seria abstrado de sua origem.
8 Van Gulik, La vie sexuelle dans Ia Chine ancienne, Gallimard; e o comentrio de J.F. Lyotard, Economie libidinale, Ed. de Minuit, pp. 241-251.

Distinguimos: 1) Os CsO que diferem como tipos, gneros, atributos substanciais, por exemplo o Frio do CsO drogado, o Dolorifero do CsO masoquista; cada um tem seu grau 0 como princpio de produo ( a remissio); 2) o que se passa sobre cada tipo de CsO, quer dizer, os modos, as intensidades produzidas, as ondas e vibraes que passam (a latitudo); 3) o conjunto eventual de todos os CsO, o plano de consistncia (a Ommitudo, s vezes chamado de CsO). Ora, as questes so mltiplas: no somente como criar para si um CsO, mas tambm como produzir as intensidades correspondentes sem as quais ele permaneceria vazio? No de forma alguma a mesma pergunta. Mais ainda: como chegar ao plano de consistncia? Como cozer junto, como esfriar junto, como reunir todos os CsO? Se possvel, isto tambm s se far conjugando as intensidades produzidas sobre cada CsO, fazendo um continuum de todas as continuidades intensivas. So necessrios agenciamentos para fabricar cada CsO, seria necessrio uma grande Mquina abstrata para construir o plano de consistncia? Bateson denomina plats as regies de intensidade contnua, que so constitudas de tal maneira que no se deixam interromper por uma terminao exterior, como tambm no se deixam ir em direo a um ponto culminante: so assim certos processos sexuais ou agressivos na cultura balinense9. Um plat um pedao de imanncia. Cada CsO feito de plats. Cada CsO ele mesmo um plat, que comunica com os outros plats sobre o plano de consistncia. um componente de

passagem.
9

Gregory Batenson, Vers une cologie de lesprit, p. 125-126.

Releitura de Heliogabale e de Tarabumaras. Porque Heliogbalo Espinosa, Espinosa Heliogbalo ressuscitado. E os Tarahumaras so a experimentao, o peyotl, este cactus, este alcalide portador da mescalina. Espinosa, Heliogbalo e a experimentao tm a mesma frmula: a anarquia e a unidade so uma nica e mesma coisa, no a unidade do Uno, mas uma unidade mais estranha que se diz apenas do mltiplo.10 isto que os dois livros de Artaud exprimem: a multiplicidade de fuso, a fusibilidade como zero infinito, plano de consistncia, Matria onde no existem deuses; os princpios, como foras, essncias, substncias, elementos, remisses, produes; as maneiras de ser ou modalidades como intensidades produzidas, vibraes, sopros, Nmeros. E enfim a dificuldade de atingir este mundo da Anarquia coroada, se se fica nos rgos, "o fgado que torna a pele amarela, o crebro que se sifiliza, o intestino que expulsa o lixo", e se se permanece fechado no organismo, ou em um estrato que bloqueia os fluxos e nos fixa neste nosso mundo.
10 Artaud, Heliogabale, (Euvres completes VII, Gallimard, p. 50-51. verdade que Artaud apresenta ainda a identidade do Uno e do mltiplo como uma unidade dialtica, e que reduz o mltiplo reconduzindo-o ao Uno. Ele faz de Heliogbalo uma espcie de hegeliano. Mas isto apenas maneira de falar, porque a multiplicidade ultrapassa desde o incio toda oposio, e destitui o movimento dialtico.

Percebemos pouco a pouco que o CsO no de modo algum o contrrio dos rgos. Seus inimigos no so os rgos. O inimigo o organismo. O CsO no se ope aos rgos, mas a essa organizao dos rgos que se chama organismo. verdade que Artaud desenvolve sua luta contra os rgos, mas, ao mesmo tempo, contra o organismo que ele tem: O corpo o corpo. Ele sozinho. E no tem necessidade de rgos. O corpo nunca um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo. O CsO no se ope aos rgos, mas, com seus "rgos verdadeiros" que devem ser compostos e colocados, ele se ope ao organismo, organizao orgnica dos rgos. O juzo de Deus, o sistema do juzo de Deus, o sistema teolgico, precisamente a operao Daquele que faz um organismo, uma organizao de rgos que se chama organismo porque Ele no pode suportar o CsO, porque Ele o persegue, aniquila para passar antes e fazer passar antes o organismo. O organismo j isto, o juzo de Deus, do qual os mdicos se aproveitam e tiram seu poder. O organismo no o corpo, o CsO, mas um estrato sobre o CsO, quer dizer um fenmeno de acumulao, de coagulao, de sedimentao que lhe impe formas, funes, ligaes,

organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas para extrair um trabalho til. Os estratos so liames, pinas. "Atem-me se vocs quiserem". Ns no paramos de ser estratificados. Mas o que este ns, que no sou eu, posto que o sujeito no menos do que o organismo pertence a um estrato e dele depende? Respondemos agora: o CsO, ele a realidade glacial sobre o qual vo se formar estes aluvies, sedimentaes, coagulao, dobramentos e assentamentos que compem um organismo e uma significao e um sujeito. sobre ele que pesa e se exerce o juzo de Deus, ele quem o sofre. E nele que os rgos entram nessas relaes de composio que se chamam organismo. O CsO grita: fizeram-me um organismo! dobraram-me indevidamente! roubaram meu corpo! O juzo de Deus arranca-o de sua imanncia, e lhe constri um organismo, uma significao, um sujeito. ele o estratificado. Assim, ele oscila entre dois plos: de um lado, as superfcies de estratificao sobre as quais ele rebaixado e submetido ao juzo, e, por outro lado, o plano de consistncia no qual ele se desenrola e se abre experimentao. E se o CsO um limite, se no se termina nunca de chegar a ele, porque h sempre um estrato atrs de um outro estrato, um estrato engastado em outro estrato. Porque so necessrios muitos estratos e no somente o organismo para fazer o juzo de Deus. Combate perptuo e violento entre o plano de consistncia, que libera o CsO, atravessa e desfaz todos os estratos, e as superfcies de estratificao que o bloqueiam ou rebaixam. Consideremos os trs grandes estratos relacionados a ns, quer dizer, aqueles que nos amarram mais diretamente: o organismo, a significncia e a subjetivao. A superfcie de organismo, o ngulo de significncia e de interpretao, o ponto de subjetivao ou de sujeio. Voc ser organizado, voc ser um organismo, articular seu corpo seno voc ser um depravado. Voc ser significante e significado, intrprete e interpretado seno ser desviante. Voc ser sujeito e, como tal, fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado seno voc ser apenas um vagabundo. Ao conjunto dos estratos, o CsO ope a desarticulao (ou as n articulaes) como propriedade do plano de consistncia, a experimentao como operao sobre este plano (nada de significante, no interprete nunca!), o nomadismo como movimento (inclusive no mesmo lugar, ande, no pare de andar, viagem imvel, dessubjetivao.) O que quer dizer desarticular, parar de ser um organismo? Como dizer a que ponto isto simples, e que ns o fazemos todos os dias. Com que prudncia necessria, a arte das doses, e o perigo, a overdose. No se faz a coisa com pancadas de martelo, mas com uma lima muito fina.

Inventam-se autodestruies que no se confundem com a pulso de morte. Desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e distribuies de intensidade, territrios e desterritorializaes medidas maneira de um agrimensor. No limite, desfazer o organismo no mais difcil do que desfazer os outros estratos, significncia ou subjetivao. A significncia cola na alma assim como o organismo cola no corpo e dela tambm no fcil desfazer-se. E quanto ao sujeito, como fazer para nos descolar dos pontos de subjetivao que nos fixam, que nos pregam numa realidade dominante? Arrancar a conscincia do sujeito para fazer dela um meio de explorao, arrancar o inconsciente da significncia e da interpretao para fazer dele uma verdadeira produo, no seguramente nem mais nem menos difcil do que arrancar o corpo do organismo. A prudncia a arte comum dos trs; e se acontece que se tangencie a morte ao se desfazer do organismo, tangencia-se o falso, o ilusrio, o alucinatrio, a morte psquica ao se furtar significncia e sujeio. Artaud pesa e mede cada uma de suas palavras: a conscincia "sabe o que bom para ela e o que de nada lhe vale; e, portanto, os pensamentos e sentimentos que ela pode acolher sem perigo e com vantagem, assim como aqueles que so nefastos ao exerccio de sua liberdade. Ela sabe sobretudo at onde vai seu ser e at onde ele ainda no foi ou no tem o direito de ir sem soobrar na irrealidade, no ilusrio, no no-feito, no no-preparado... Plano no atingido pela conscincia normal mas ao qual Ciguri nos permite chegar e que o prprio mistrio de toda poesia. Mas existe no ser humano um outro plano, obscuro, informe, onde a conscincia no entrou, mas que a cerca de uma espcie de prolongamento sombrio ou de uma ameaa, conforme o caso. Plano que desprende tambm sensaes aventurosas, percepes. So os fantasmas desavergonhados que afetam a conscincia doentia. Eu tambm tive sensaes falsas, percepes falsas e nelas acreditei."
11 Artaud, Les Tarabumaras, t. IX, p. 34-35.

necessrio guardar o suficiente do organismo para que ele se recomponha a cada aurora; pequenas provises de significncia e de interpretao, tambm necessrio conservar, inclusive para op-las a seu prprio sistema, quando as circunstncias o exigem, quando as coisas, as pessoas, inclusive as situaes nos obrigam; e pequenas raes de subjetividade, preciso conservar suficientemente para poder responder realidade dominante. Imitem os estratos. No se atinge o CsO e seu plano de consistncia desestratificando grosseiramente. Por isto encontrava-se

desde o incio o paradoxo destes corpos lgubres e esvaziados: eles haviam se esvaziado de seus rgos ao invs de buscar os pontos nos quais podiam paciente e momentaneamente desfazer esta organizao dos rgos que se chama organismo. Havia mesmo vrias maneiras de perder seu CsO, seja por no se chegar a produzi-lo, seja produzindo-o mais ou menos, mas nada se produzindo sobre ele e as intensidades no passando ou se bloqueando. Isso porque o CsO no pra de oscilar entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera. Liberem-no com um gesto demasiado violento, faam saltar os estratos sem prudncia e vocs mesmos se mataro, encravados num buraco negro, ou mesmo envolvidos numa catstrofe, ao invs de traar o plano. O pior no permanecer estratificado organizado, significado, sujeitado mas precipitar os estratos numa queda suicida ou demente, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca. Eis ento o que seria necessrio fazer: instalar-se sobre um estrato, experimentar as oportunidades que ele nos oferece, buscar a um lugar favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de fuga possveis, vivenci-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar segmento por segmento dos contnuos de intensidades, ter sempre um pequeno pedao de uma nova terra. seguindo uma relao meticulosa com os estratos que se consegue liberar as linhas de fuga, fazer passar e fugir os fluxos conjugados, desprender intensidades contnuas para um CsO. Conectar, conjugar, continuar: todo um "diagrama" contra os programas ainda significantes e subjetivos. Estamos numa formao social; ver primeiramente como ela estratificada para ns, em ns, no lugar onde estamos; ir dos estratos ao agenciamento mais profundo em que estamos envolvidos; fazer com que o agenciamento oscile delicadamente, faz-lo passar do lado do plano de consistncia. somente a que o CsO se revela pelo que ele , conexo de desejos, conjuno de fluxos, continuum de intensidades. Voc ter construdo sua pequena mquina privada, pronta, segundo as circunstncias, para ramificar-se em outras mquinas coletivas. Castaeda descreve uma longa experimentao (pouco importa que se trate de peyotl ou de outra coisa): retenhamos por enquanto como o ndio o fora primeiramente a buscar um "lugar", operao j difcil, depois a encontrar "aliados", depois a renunciar progressivamente interpretao, a construir fluxo por fluxo e segmento por segmento as linhas de experimentao, devir-animal, devir-molecular, etc... Porque o CsO tudo isto: necessariamente um Lugar, necessariamente um Plano, necessariamente um Coletivo (agenciando elementos, coisas, vegetais, animais, utenslios, homens, potncias, fragmentos de tudo isto, porque no existe "meu" corpo

sem rgos, mas "eu" sobre ele, o que resta de mim, inaltervel e cambiante de forma, transpondo limiares). No decorrer dos livros de Castaeda, pode acontecer que o leitor comece a duvidar da existncia de Don Juan o ndio, e de muitas outras coisas. Mas isto no tem qualquer importncia. Melhor ainda se estes livros so a exposio de um sincretismo ao invs de uma etnografia, e um protocolo de experincias ao invs de um relatrio de iniciao. Eis que o quarto livro, Histrias de poder, trata da distino viva do "Tonal" e do "Nagual". O Tonal parece ter uma extenso disparatada: ele o organismo e tambm tudo o que organizado e organizador; mas ele ainda a significncia, tudo o que significante e significado, tudo o que suscetvel de interpretao, de explicao, tudo o que memorizvel, sob a forma de algo que lembra outra coisa; enfim, ele o Eu, o sujeito, a pessoa, individual, social ou histrica, e todos os sentimentos correspondentes. Numa palavra, o Tonal tudo, inclusive Deus, o juzo de Deus, visto que ele "constri as regras por meio das quais apreende o mundo, logo ele cria o mundo, por assim dizer." E, no entanto, o Tonal apenas uma ilha. Porque tambm o nagual tudo. E o mesmo todo, mas em condies tais que o corpo sem rgos substitui o organismo, a experimentao substitui toda interpretao da qual ela no tem mais necessidade. Os fluxos de intensidades, seus fluidos, suas fibras, seus contnuos e suas conjunes de afectos, o vento, uma segmentao fina, as micro-percepes substituram o mundo do sujeito. Os devires, devires-animal, devires-moleculares, substituem a histria individual ou geral. De fato, o Tonal no to disparatado quanto parece: ele compreende o conjunto dos estratos, e tudo o que pode ser relacionado com os estratos, a organizao do organismo, as interpretaes e as explicaes do significvel, os movimentos de subjetivao. O nagual, ao contrrio, desfaz os estratos. No mais um organismo que funciona, mas um CsO que se constri. No so mais atos a serem explicados, sonhos ou fantasmas a serem interpretados, recordaes de infncia a serem lembradas, palavras para significar, mas cores e sons, devires e intensidades (e quando voc se torna co no vai perguntar se o co com o qual voc brinca um sonho ou uma realidade, e se "a puta da tua me", ou outra coisa ainda). No mais um Eu que sente, age e se lembra, "uma bruma brilhante, um vapor amarelo e sombrio" que tem afectos e experimenta movimentos, velocidades. Mas o importante que no se desfaz o Tonal destruindo-o de uma s vez. preciso diminu-lo, estreit-lo, limp-lo, e isto ainda somente em alguns momentos. necessrio preserv-lo para sobreviver, para desviar o ataque nagual.

Porque um nagual que irrompesse, que destrusse o Tonal, um corpo sem rgos que quebrasse todos os estratos, se transformaria imediatamente em corpo de nada, autodestruio pura sem outra sada a no ser a morte: "o Tonal dever ser protegido a qualquer preo". Ainda no respondemos questo: por que tantos perigos? Por que ento tantas precaues necessrias? porque no basta opor abstratamente os estratos e o CsO. Porque encontra-se CsO j nos estratos no menos do que sobre o plano de consistncia desestratificado, mas de uma maneira completamente diferente. Tomemos o organismo como estrato: existe um CsO que se ope organizao dos rgos chamada organismo, mas h tambm um CsO do organismo, pertencendo a este estrato. Tecido canceroso: a cada instante, a cada segundo, uma clula torna-se cancerosa, louca, prolifera e perde sua figura, apodera-se de tudo; necessrio que o organismo a reconduza sua regra ou a reestratifique, no somente para sobreviver, mas tambm para que seja possvel uma fuga para fora do organismo, uma fabricao do "outro" CsO sobre o plano de consistncia. Tomemos agora o estrato de significncia: a ainda, existe um tecido canceroso da significncia, um corpo brotando do dspota que bloqueia toda circulao de signos, tanto quanto impede o nascimento do signo assignificante sobre o "outro" CsO. Ou ento, um corpo asfixiante da subjetivao que torna ainda tanto mais impossvel uma liberao porque no deixa subsistir uma distino entre os sujeitos. Mesmo se considerarmos tal ou qual formao social, ou tal aparelho de estrato numa formao, dizemos que todos e todas tm seu CsO pronto para corroer, para proliferar, para cobrir e invadir o conjunto do campo social, entrando em relaes de violncia e de rivalidade tanto quanto de aliana ou de cumplicidade. O CsO do dinheiro (inflao), mas tambm CsO do Estado, do exrcito, da fbrica, da cidade, do Partido etc. Se os estratos dizem respeito coagulao, sedimentao, basta uma velocidade de sedimentao precipitada num estrato para que ele perca sua figura e suas articulaes, e forme seu tumor especfico nele mesmo, ou em tal formao, em tal aparelho. Os estratos engendram seus CsO, totalitrios e fascistas, aterrorizadoras caricaturas do plano de consistncia. No basta ento distinguir os CsO plenos sobre o plano de consistncia e os CsO vazios sobre os destroos de estratos, por desestratificao exageradamente violento. preciso considerar ainda os CsO cancerosos num estrato tornado proliferante. Problema dos trs corpos. Artaud dizia que, fora do "plano", havia este outro plano que nos cerca "com um prolongamento obscuro ou com uma ameaa segundo o caso". uma luta, e que no comporta jamais,

por isto mesmo, uma suficiente clareza. Como criar para si CsO sem que seja o CsO canceroso de um fascista em ns, ou o CsO vazio de um drogado, de um paranico ou de um hipocondraco? Como distinguir os trs corpos? Artaud no pra de enfrentar este problema. Extraordinria composio de Pour en finir avec le jugement de Dieu [Para acabar com o Juzo de Deus]: ele comea por amaldioar o corpo canceroso da Amrica, corpo de guerra e de dinheiro; denuncia os estratos que ele chama de "caca"; a isto ope o verdadeiro Plano, mesmo que seja o riacho minsculo dos Tarahumaras, peyotl; mas ele conhece tambm os perigos de uma desestratificao demasiado brutal, imprudente. Artaud no pra de enfrentar tudo isto e a sucumbe. Carta a Hitler: "Caro Senhor, eu lhe havia mostrado em 1932, no caf do Ider, em Berlim, numa das noites em que nos havamos conhecido e pouco antes de sua tomada do poder, as barragens estabelecidas sobre um mapa que era to somente um mapa de geografia, contra mim, ao de fora dirigida num certo nmero de sentidos que o senhor me designava. Eu levanto hoje, Hitler, as barreiras que havia colocado! Os Parisienses tm necessidade de gs. Vosso, atenciosamente A.A. P. S. claro, estimado senhor, isto no apenas um convite, sobretudo uma advertncia..."12. Este mapa que no somente de geografia, como que um mapa de intensidade CsO, onde as barragens designam limiares, e os gases, ondas ou fluxos. Mesmo que Artaud no tenha conseguido para ele mesmo, certo que atravs dele algo foi conquistado para ns todos.
12 cf. Cause commune, n 3, outubro de 1972.

O CsO o ovo. Mas o ovo no regressivo: ao contrrio, ele contemporneo por excelncia, carrega-se sempre consigo, como seu prprio meio de experimentao, seu meio associado. O ovo o meio de intensidade pura, o spatium e no a extensio, a intensidade Zero como princpio de produo. Existe uma convergncia fundamental entre a cincia e o mito, entre a embriologia e a mitologia, entre o ovo biolgico e o ovo psquico ou csmico: o ovo designa sempre esta realidade intensiva, no indiferenciada, mas onde as coisas, os rgos, se distinguem unicamente por gradientes, migraes, zonas de vizinhana. O ovo o CsO. O CsO no existe "antes" do organismo, ele adjacente, e no pra de se fazer. Se ele est ligado infncia, no o est no sentido de uma regresso do adulto criana, e da criana Me, mas no sentido em que a criana, assim como o gmeo dogon, que transporta consigo um pedao de placenta, arranca da forma orgnica da me uma matria intensa e desestratificada que constitui, ao contrrio, sua ruptura perptua com o passado, sua

experincia, sua experimentao atuais. O CsO bloco de infncia, devir, o contrrio da recordao de infncia. Ele no criana "antes" do adulto, nem "me" "antes" da criana: ele a estrita contemporaneidade do adulto, da criana e do adulto, seu mapa de densidades e intensidades comparadas, e todas as variaes sobre este mapa. O CsO precisamente este germe intenso onde no h e no pode existir nem pais nem filhos (representao orgnica). o que Freud no compreendeu em Weissmann; a criana como contempornea germinal dos pais. Assim, o corpo sem rgos nunca o seu, o meu... sempre um corpo. Ele no mais projetivo do que regressivo. uma involuo, mas uma involuo criativa e sempre contempornea. Os rgos se distribuem sobre o CsO; mas, justamente, eles se distribuem nele independentemente da forma do organismo; as formas tornam-se contingentes, os rgos no so mais do que intensidades produzidas, fluxos, limiares e gradientes. "Um" ventre, "um" olho, "uma" boca: Ao artigo indefinido nada falta, ele no indeterminado ou indiferenciado, mas exprime a pura determinao de intensidade, a diferena intensiva. O artigo indefinido o condutor do desejo. No se trata absolutamente de um corpo despedaado, esfacelado, ou de rgos sem corpos (OsC). O CsO exatamente o contrrio. No h rgos despedaados em relao a uma unidade perdida, nem retorno ao indiferenciado em relao a uma totalidade diferencivel. Existe, isto sim, distribuio das razes intensivas de rgos, com seus artigos positivos indefinidos, no interior de um coletivo ou de uma multiplicidade, num agenciamento e segundo conexes maqunicas operando sobre um CsO. Logos spermaticos. O erro da psicanlise o de ter compreendido os fenmenos de corpos sem rgos como regresses, projees, fantasmas, em funo de uma imagem do corpo. Por isso, ela s percebia o avesso das coisas, substitua um mapa mundial de intensidades por fotos de famlia, recordaes de infncia e objetos parciais. Ela nada compreendia acerca do ovo, nem dos artigos indefinidos, nem sobre a contemporaneidade de um meio que no pra de se fazer. O CsO desejo, ele e por ele que se deseja. No somente porque ele o plano de consistncia ou o campo de imanncia do desejo; mas inclusive quando cai no vazio da desestratificao brutal, ou bem na proliferao do estrato canceroso, ele permanece desejo. O desejo vai at a: s vezes desejar seu prprio aniquilamento, s vezes desejar aquilo que tem o poder de aniquilar. Desejo de dinheiro, desejo de exrcito, de polcia e de Estado, desejo-fascista, inclusive o fascismo desejo. H desejo toda vez que h constituio de um CsO numa relao ou em outra. No um problema de

ideologia, mas de pura matria, fenmeno de matria fsica, biolgica, psquica, social ou csmica. Por isto o problema material de uma esquizoanlise o de saber se ns possumos os meios de realizar a seleo, de separar o CsO de seus duplos: corpos vtreos vazios, corpos cancerosos, totalitrios e fascistas. A prova do desejo: no denunciar os falsos desejos, mas, no desejo, distinguir o que remete proliferao de estratos, ou bem desestratificao demasiada violenta, e o que remete construo do plano de consistncia (vigiar inclusive em ns mesmos o fascista, e tambm o suicida e o demente.). O plano de consistncia no simplesmente o que constitudo por todos os CsO. H os que ele rejeita, ele que faz a escolha, com a mquina abstrata que o traa. E inclusive num CsO (o corpo masoquista, o corpo drogado, etc.) distinguir aquilo que componvel ou no sobre o plano. Uso fascista da droga, ou uso suicida, mas tambm a possibilidade de um uso em conformidade com o plano de consistncia? Mesmo a parania: possibilidade de fazer parcialmente um tal uso? Quando colocvamos a questo de um conjunto de todos os CsO, tomados como atributos substanciais de uma substncia nica, era preciso, em sentido estrito, entender isso somente em relao ao plano. ele que faz o conjunto de todos os CsO plenos selecionados (nada de conjunto positivo com os corpos vazios ou cancerosos). De que natureza este conjunto? Unicamente lgica? Ou bem necessrio dizer que cada CsO em seu gnero produz efeitos idnticos ou anlogos aos efeitos dos outros em seu prprio gnero? Aquilo que o drogado obtm, o que o masoquista obtm, poderia tambm ser obtido de outra maneira nas condies do plano: no extremo, drogar-se sem droga, embriagar-se com gua pura, como na experimentao de Henry Miller? Ou bem ainda: trata-se de uma passagem real de substncias, de uma continuidade intensiva de todos os CsO? Tudo possvel, sem dvida. Ns apenas dizemos: a identidade dos efeitos, a continuidade dos gneros, o conjunto de todos os CsO no podem ser obtidos sobre o plano de consistncia seno por intermdio de uma mquina abstrata capaz de cobri-lo e mesmo de tra-lo, de agenciamentos capazes de se ramificarem no desejo, de assumirem efetivamente os desejos, de assegurar suas conexes contnuas, suas ligaes transversais. Seno os CsO do plano permanecero separados em seu gnero, marginalizados, reduzidos aos meios disponveis, enquanto triunfaro sobre "o outro plano" os duplos cancerosos ou esvaziados.

7. ANO ZERO ROSTIDADE

Havamos encontrado dois eixos: um de significncia e outro de subjetivao. Eram duas semiticas bastante diferentes, ou mesmo dois estratos. Mas a significncia no existe sem um muro branco sobre o qual inscreve seus signos e suas redundncias. A subjetivao no existe sem um buraco negro onde aloja sua conscincia, sua paixo, suas redundncias. Como s existem semiticas mistas ou como os estratos nunca ocorrem sozinhos, havendo pelo menos dois, no devemos nos surpreender com a montagem de um dispositivo muito especial em seu cruzamento.

entretanto curioso, um rosto: sistema muro branco-buraco negro. Grande rosto com bochechas brancas, rosto de giz furado com olhos como buraco negro. Cabea de clown, clown branco, pierr lunar, anjo da morte, santo sudrio. O rosto no um invlucro exterior quele que fala, que pensa ou que sente. A forma do significante na linguagem, suas prprias unidades continuariam indeterminadas se o eventual ouvinte no guiasse suas escolhas pelo rosto daquele que fala ("veja, ele parece irritado...", "ele no poderia ter dito isso...", "voc v meu rosto quando eu converso com voc...", "olhe bem para mim..."). Uma criana, uma mulher, uma me de famlia, um homem, um pai, um chefe, um professor primrio, um policial, no falam uma lngua em geral, mas uma lngua cujos traos significantes so indexados nos traos de rostidade especficos. Os rostos no so primeiramente individuais, eles definem zonas de freqncia ou de probabilidade, delimitam um campo que neutraliza antecipadamente as expresses e conexes rebeldes s significaes conformes. Do mesmo modo, a forma da subjetividade, conscincia ou paixo, permaneceria absolutamente vazia se os rostos no formassem lugares de ressonncia que selecionam o real mental ou sentido, tornando-o antecipadamente conforme a uma realidade dominante. O rosto , ele mesmo, redundncia. E faz ele mesmo redundncia com as redundncias de significncia ou freqncia, e tambm com as de ressonncia ou de subjetividade. O rosto constri o muro do qual o significante necessita para ricochetear, constitui o muro do significante, o quadro ou a tela. O rosto escava o buraco de que a subjetivao necessita para atravessar, constitui o buraco negro da subjetividade como conscincia ou paixo, a cmera, o terceiro olho. Ou ser preciso dizer as coisas de outro modo? No exatamente o rosto que constitui o muro do significante, nem o buraco da subjetividade. O rosto, pelo menos o rosto concreto, comearia a se esboar vagamente sobre o muro branco. Comearia a aparecer vagamente no buraco negro. O close do rosto no cinema tem como que dois plos: fazer com que o rosto reflita a luz ou, ao contrrio, acentuar suas sombras at mergulh-lo "em uma impiedosa obscuridade"1.
1

Josef von Sternberg, Souvenirs d'un montreur d'ombres, Laffont, p. 342-343.

Um psiclogo dizia que o rosto um percepto visual que se cristaliza a partir "de diversas variedades de luminosidades vagas, sem forma nem dimenso". Sugestiva brancura, buraco capturador, rosto. O buraco negro sem dimenso, o muro branco sem forma j estariam, antes de tudo, presentes. E nesse sistema muitas combinaes j seriam possveis: ou os buracos negros se distribuem no muro branco, ou o muro branco se afila e

vai em direo a um buraco negro que os rene todos, precipita-os ou "aglutina-os". Ora rostos aparecem no muro, com seus buracos; ora aparecem no buraco, com seu muro linearizado, espiralado. Conto de terror, mas o rosto um conto de terror. certo que o significante no constri sozinho o muro que lhe necessrio; certo que a subjetividade no escava sozinha seu buraco. Mas tampouco esto completamente prontos os rostos concretos que poderamos nos atribuir. Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de rostidade, que ir produzi-los ao mesmo tempo que der ao significante seu muro branco, subjetividade seu buraco negro. O sistema buraco negro-muro branco no seria ento j um rosto, seria a mquina abstrata que o produz, segundo as combinaes deformveis de suas engrenagens. No esperemos que a mquina abstrata se parea com o que ela produziu, com o que ir produzir. A mquina abstrata surge quando no a esperamos, nos meandros de um adormecimento, de um estado crepuscular, de uma alucinao, de uma experincia de fsica curiosa... A novela de Kafka, Blumfeld: o celibatrio chega em casa noite e encontra duas pequenas bolas de pingue-pongue que saltam sozinhas sobre o "muro" do assoalho, ricocheteiam por toda a parte, tentam at mesmo atingir-lhe o rosto, e parecem conter outras bolas eltricas ainda menores. Blumfeld consegue finalmente encerr-las no buraco negro de um cubculo. A cena continua no dia seguinte quando Blumfeld tenta dar as bolas a um garotinho dbil e a duas meninas careteiras, depois no escritrio, onde ele encontra seus dois estagirios careteiros e dbeis que querem se apoderar de uma vassoura. Em um admirvel bale de Debussy e Nijinsky, uma pequena bola de tnis vem ricochetear na cena ao crepsculo; uma outra surgir da mesma forma no final. Entre as duas, dessa vez, duas jovens e um rapaz que as observam desenvolvem seus traos passionais de dana e de rosto sob luminosidades vagas (curiosidade, despeito, ironia, xtase2).
Sobre esse bale, cf. o Debussy de Jean Barraqu, ed. du Seuil, que cita o texto do prlogo, p. 166-171.
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No h nada a explicar, nada a interpretar. Pura mquina abstrata de estado crepuscular. Muro branco-buraco negro? Mas, segundo as combinaes, igualmente possvel que o muro seja negro e o buraco seja branco. As bolas podem ricochetear em um muro, ou escoar em um buraco. Elas podem mesmo, em seu impacto, ter um papel relativo de buraco em relao ao muro, bem como, em seu percurso afilado, ter um papel relativo de muro em relao ao buraco para o qual elas se dirigem. Circulam no sistema muro branco-buraco negro. Nada se assemelha aqui a um rosto, e

entretanto os rostos se distribuem em todo o sistema, os traos de rostidade se organizam. E entretanto ainda, essa mquina abstrata pode certamente funcionar em outra coisa que no rostos; mas no em qualquer ordem, nem sem razes necessrias. A psicologia americana se ocupou bastante do rosto, principalmente na relao da criana com sua me, eye-to-eye contact. Mquina de quatro olhos? Relembremos certas etapas nessas pesquisas: 1) os estudos de Isakower sobre o adormecimento, onde sensaes ditas proprioceptivas, manuais, bucais, cutneas, ou mesmo vagamente visuais, remetem relao infantil boca-seio; 2) a descoberta de Lewin de uma tela branca do sonho, comumente recoberta pelos contedos visuais, mas que permanece branca quando o sonho s tem como contedo sensaes proprioceptivas (essa tela ou esse muro branco seria ainda o seio se aproximando, aumentando, se achatando); 3) a interpretao de Spitz segundo a qual a tela branca no deixa de ser j um percepto visual, implicando um mnimo de distncia, e que far aparecer, por esse motivo, o rosto materno pelo qual a criana se guia para pegar o seio, ainda mais porque no representa o prprio seio como objeto de sensao tctil ou de contato. Haveria ento combinao de dois tipos de elementos bastante diferentes: as sensaes proprioceptivas manuais, bucais e cutneas; a percepo visual do rosto visto de frente sobre a tela branca, com o esboo dos olhos como buracos negros. Essa percepo visual assume rapidamente uma importncia decisiva em relao ao ato de se alimentar, em relao ao seio como volume e boca como cavidade experimentados tatilmente3.
Cf. Isakower, "Contribution Ia psychopatologie des phnomnes associes 1'endormissement", Nouvelle Revue de Psychanalyse, n 5, 1972; Lewin, "Le someil, la bouche et 1'cran du rve", ibid; Spitz, De la naissance la parole, PUF, p. 57-63.
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Podemos ento propor a seguinte distino: o rosto faz parte de um sistema superfcie-buracos, superfcie esburacada. Mas esse sistema no deve sobretudo ser confundido com o sistema volume-cavidade, prprio do corpo (proprioceptivo). A cabea est compreendida no corpo, mas no o rosto. O rosto uma superfcie: traos, linhas, rugas do rosto, rosto comprido, quadrado, triangular; o rosto um mapa, mesmo se aplicado sobre um volume, envolvendo-o, mesmo se cercando e margeando cavidades que no existem mais seno como buracos. Mesmo humana, a cabea no forosamente um rosto. O rosto s se produz quando a cabea deixa de fazer parte do corpo, quando pra de ser codificada pelo corpo, quando ela mesma pra de ter um cdigo corporal polvoco multidimensional quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra

descodificado e deve ser sobre-codificado por algo que denominaremos Rosto. o mesmo que dizer que a cabea, que todos os elementos volumecavidade da cabea devem ser rostificados. Eles o sero pela tela esburacada, pelo muro branco-buraco negro, a mquina abstrata que ir produzir rosto. Mas a operao no pra a: a cabea e seus elementos no sero rostificados sem que o corpo inteiro no o possa ser, no seja levado a s-lo, em um processo inevitvel. A boca e o nariz, e antes de tudo os olhos, no se tornam uma superfcie esburacada sem convocar todos os outros volumes e todas as outras cavidades do corpo. Operao digna do Dr. Moreau: horrvel e esplndida. A mo, o seio, o ventre, o pnis e a vagina, a coxa, a perna e o p sero rostificados. O fetichismo, a erotomania, etc, so inseparveis desses processos de rostificao. No se trata absolutamente de tomar uma parte do corpo para faz-la assemelharse a um rosto, ou representar um rosto de sonho como em uma nuvem. Nenhum antropomorfismo. A rostificao no opera por semelhana, mas por ordem de razes. uma operao muito mais inconsciente e maqunica que faz passar todo o corpo pela superfcie esburacada, e onde o rosto no tem o papel de modelo ou de imagem, mas o de sobrecodificao para todas as partes descodificadas. Tudo permanece sexual, nenhuma sublimao, mas novas coordenadas. E precisamente porque o rosto depende de uma mquina abstrata que ele no se contentar em recobrir a cabea, mas afetar as outras partes do corpo, e mesmo, se necessrio, outros objetos sem semelhana. Conseqentemente, a questo a de saber em que circunstncias essa mquina desencadeada, produzindo rosto e rostificao. Se a cabea, mesmo humana, no obrigatoriamente rosto, o rosto produzido na humanidade, mas por uma necessidade que no a dos homens "em geral". O rosto no animal, mas tampouco humano em geral, h mesmo algo de absolutamente inumano no rosto. um erro agir como se o rosto s se tornasse humano a partir de um determinado limiar: close, aumento exagerado, expresso inslita, etc. O rosto inumano no homem, desde o incio; ele por natureza close, com suas superfcies brancas inanimadas, seus buracos negros brilhantes, seu vazio e seu tdio. Rosto-bunker. A tal ponto que, se o homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto, desfazer o rosto e as rostificaes, tornar-se imperceptvel, tornar-se clandestino, no por um retorno animalidade, nem mesmo pelos retornos cabea, mas por devires-animais muito espirituais e muito especiais, por estranhos devires que certamente ultrapassaro o muro e sairo dos buracos negros, que faro com que os prprios traos de rostidade se subtraiam enfim organizao do rosto, no

se deixem mais subsumir pelo rosto, sardas que escoam no horizonte, cabelos levados pelo vento, olhos que atravessamos ao invs de nos vermos neles, ou ao invs de olh-los no morno face a face das subjetividades significantes. "Eu no olho mais nos olhos da mulher que tenho em meus braos, mas os atravesso nadando, cabea, braos e pernas por inteiro, e vejo que por detrs das rbitas desses olhos se estende um mundo inexplorado, mundo de coisas futuras, e desse mundo toda lgica est ausente. (...) Quebrei o muro (...), meus olhos no me servem para nada, pois s me remetem imagem do conhecido. Meu corpo inteiro deve se tornar raio perptuo de luz, movendo-se a uma velocidade sempre maior, sem descanso, sem volta, sem fraqueza. (...) Selo ento meus ouvidos, meus olhos, meus lbios"4. CsO. Sim, o rosto tem um grande porvir, com a condio de ser destrudo, desfeito. A caminho do assignificante, do assubjetivo. Mas ainda no explicamos nada do que sentimos.
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Henry Miller, Tropique du Capricorne, ed. du Chne, p. 177-179.

Do sistema corpo-cabea ao sistema rosto, no h evoluo, no h estados genticos. Nem posies fenomenolgicas. Nem integraes de objetos parciais, com organizaes estruturais ou estruturantes. Tampouco remisso a um sujeito que j estaria presente, ou seria conduzido a s-lo, sem passar por essa mquina prpria de rostidade. Na literatura do rosto, o texto de Sartre acerca do olhar e o de Lacan acerca do espelho erram ao remeter a uma forma de subjetividade, de humanidade refletida em um campo fenomenolgico, ou clivado em um campo estrutural. Mas o olhar apenas segundo em relao aos olhos sem olhar, ao buraco negro da rostidade. O espelho apenas segundo em relao ao muro branco da rostidade. Tampouco falaremos de eixo gentico, nem de integrao de objetos parciais. O pensamento dos estgios na ontognese um pensamento de arbtrio: acreditamos que o mais rpido primeiro, podendo servir de base ou de trampolim ao que se segue. Quanto aos objetos parciais, um pensamento ainda pior o de um experimentador demente que decepa, corta, anatomiza em todos os sentidos, podendo costurar novamente de qualquer jeito. Pode-se fazer uma lista qualquer de objetos parciais: a mo, o seio, a boca, os olhos... No se sai de Frankenstein. No temos que considerar rgos sem corpo, corpo despedaado, mas primeiramente um corpo sem rgos, animado por diferentes movimentos intensivos que determinaro a natureza e o lugar dos rgos em questo, que faro desse corpo um organismo, ou mesmo um sistema de estratos do qual o organismo no seno uma parte. De sbito, o movimento mais lento no o menos intenso, nem o ltimo a se produzir ou a ocorrer. E o

mais rpido pode j convergir para ele, se conectar com ele, no desequilbrio de um desenvolvimento dissincrnico de estratos entretanto simultneos, de velocidades diferentes, sem sucesso de estgios. O corpo no questo de objetos parciais, mas de velocidades diferenciais. Esses movimentos so movimentos de desterritorializao. So eles que "do" ao corpo um organismo, animal ou humano. Por exemplo, a mo apreensora implica uma desterritorializao relativa no apenas da pata anterior, mas da mo locomotora. Ela mesma possui um correlato, que o objeto de uso ou ferramenta: o basto como galho desterritorializado. O seio da mulher em postura vertical indica uma desterritorializao da glndula mamaria animal; a boca da criana, dotada de lbios por arregaamento da mucosa para o exterior, marca uma desterritorializao da goela ou da boca animais. E lbios-seios, cada um serve de correlato ao outro5.
Klaatsch, "L'volution du genre humain", in LUnivers et lhumanit, por Kreomer, t. II: " em vo que tentamos encontrar um trao de contorno vermelho dos lbios nos jovens chimpanzs vivos que, no mais, assemelham-se tanto ao homem. (...) Como seria o rosto mais gracioso de uma jovem se a boca aparecesse como uma risca entre duas bordas brancas? (...) Por outro lado, a regio peitoral no antropide apresenta os dois mamilos das glndulas mamrias, mas jamais se formam a as bolsas de gordura comparveis aos seios". E a frmula de Emile Devaux, L'espce, 1'instinct, 1'homme, ed. Le Franois, p. 264: "Foi a criana que fez o seio da mulher e foi a me que fez os lbios da criana".
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A cabea humana implica uma desterritorializao em relao ao animal, ao mesmo tempo em que tem por correlato a organizao de um mundo como meio ele mesmo desterritorializado (a estepe o primeiro "mundo" em oposio ao meio florestal). Mas o rosto representa, por sua vez, uma desterritorializao muito mais intensa, mesmo que mais lenta. Poder-se-ia dizer que uma desterritorializao absoluta: deixa de ser relativa, porque faz sair a cabea do estrato de organismo humano no menos que animal para conect-la a outros estratos como os de significncia ou de subjetivao. Ora, o rosto possui um correlato de uma grande importncia, a paisagem, que no somente um meio mas um mundo desterritorializado. Mltiplas so as correlaes rosto-paisagem, nesse nvel "superior". A educao crist exerce ao mesmo tempo o controle espiritual da rostidade e da paisageidade: componham tanto uns como os outros, coloram-nos, completem-nos, arrangem-nos, em uma complementaridade em que paisagens e rostos se repercurtem6.
Os exerccios de rosto desempenham um papel essencial nos princpios pedaggicos de J.-B. de la Salle. Mas j Incio de Loyola havia acrescentado a seu ensino exerccios de paisagem ou "composies de lugar", referentes vida de Cristo, ao inferno, ao mundo, etc: trata-se, como diz Barthes, de imagens esquelticas subordinadas a uma linguagem, mas tambm de esquemas ativos a serem completados, coloridos, tais como sero encontrados
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nos catecismos e manuais religiosos.

Os manuais de rosto e de paisagem formam uma pedagogia, severa disciplina, e que inspira as artes assim como estas a inspiram. A arquitetura situa seus conjuntos, casas, vilarejos ou cidades, monumentos ou fbricas, que funcionam como rostos, em uma paisagem que ela transforma. A pintura retoma o mesmo movimento, mas o inverte tambm, colocando uma paisagem em funo do rosto, tratando de um como do outro: "tratado do rosto e da paisagem". O close de cinema trata, antes de tudo, o rosto como uma paisagem, ele se define assim: buraco negro e muro branco, tela e cmera. Mas j as outras artes, a arquitetura, a pintura, at o romance: close que os anima inventando todas as correlaes. E sua me uma paisagem ou um rosto? Um rosto ou uma fbrica? (Godard). No h rosto que no envolva uma paisagem desconhecida, inexplorada, no h paisagem que no se povoe de um rosto amado ou sonhado, que no desenvolva um rosto por vir ou j passado. Que rosto no evocou as paisagens que amalgamava, o mar e a montanha, que paisagem no evocou o rosto que a teria completado, que lhe teria fornecido o complemento inesperado de suas linhas e de seus traos? Mesmo quando a pintura se torna abstrata, ela no faz seno reencontrar o buraco negro e o muro branco, a grande composio da tela branca e da fenda negra. Dilaceramento mas tambm estiramento da tela por eixo de fuga, ponto de fuga, diagonal, golpes de faca, fenda ou buraco: a mquina j est a, funciona sempre, produzindo rostos e paisagens, mesmo as mais abstratas. Ticiano comeava pintando preto e branco, no para formar contornos para serem preenchidos, mas como matriz de cada cor por vir. O romance Perceval viu um vo de gansos selvagens que a neve havia ofuscado. (...) O falco encontrou um deles, abandonado, desse bando. Atingiu-o, chocou-se contra ele com tanta fora que o derrubou. (...) E Perceval v a seus ps a neve em que o ganso se colocara e o sangue ainda aparente. E ele se apia em sua lana a fim de contemplar a viso do sangue e da neve juntos. Essa cor fresca lhe parece a do rosto de sua amiga. Ele esquece tudo enquanto pensa nela, pois fora exatamente assim que havia visto, no rosto de sua amada, o vermelho colocado sobre o branco como as trs gotas de sangue sobre a neve surgiam. (...) Vimos um cavaleiro que dorme sentado sobre sua montaria. Est tudo a: a redundncia prpria ao rosto e paisagem, o muro branco de neve da paisagem-rosto, o buraco negro do falco ou das trs gotas distribudas sobre o muro; ou antes, ao mesmo tempo, a linha prateada da paisagem-rosto que escoa em direo ao buraco negro do cavaleiro, profunda catatonia. E ser que, em determinadas circunstncias,

o cavaleiro no poder levar o movimento cada vez para mais longe, atravessando o buraco negro, furando o muro branco, desfazendo o rosto, mesmo se a tentativa fracassa7?
7 Chrtien de Troyes, Perceval ou le roman du Graal, Gallimard, Folio, p. 110-111. No romance de Malcolm Lowry, Ultramarine (Denol, p. 182-196), encontra-se uma cena semelhante, dominada pela "maquinaria" do barco: uma pomba se afoga na gua infestada de tubares, "folha vermelha cada em uma torrente branca" e que evocar irresistivelmente um rosto sangrento. A cena de Lowry envolta em elementos to diferentes, organizada to especialmente, que no h qualquer influncia, mas apenas encontro com a cena de Chrtien de Troyes. Isto mais uma confirmao de uma verdadeira mquina abstrata buraco negro ou mancha vermelha-muro branco (neve ou gua).

Nada disso marca absolutamente o fim do gnero romanesco, mas nele est presente desde o incio, como parte essencial. falso ver em Dom Quixote o fim do romance de cavalaria, invocando as alucinaes, os lapsos, os estados hipnticos ou catalpticos do heri. falso ver nos romances de Beckett o fim do romance em geral, invocando seus buracos negros, a linha de desterritorializao dos personagens, os passeios esquizofrnicos de Molloy ou do Inominvel, sua perda de nome, de memria ou de projeto. H uma evoluo do romance, mas ela certamente no se situa a. O romance no parou de se definir pela aventura de personagens perdidos, que no sabem mais seu nome, o que procuram ou o que fazem, amnsicos, atxicos, catatnicos. So eles que fazem a diferena entre o gnero romanesco e os gneros dramticos ou picos (quando o heri pico ou dramtico tomado de loucura, de esquecimento, etc... ele o de uma maneira completamente diferente). La princesse de Clves um romance exatamente pela razo que pareceu paradoxal aos contemporneos: os estados de ausncia ou de "repouso", as sonolncias que se apossam dos personagens. H sempre uma educao crist no romance. Molloy o incio do gnero romanesco. Quando o romance comea, por exemplo com Chrtien de Troyes, comea pelo personagem essencial que o acompanhar em todo seu curso: o cavaleiro do romance corts passa seu tempo esquecendo seu nome, o que faz, o que lhe dizem, no sabe para onde vai nem com quem fala, no pra de traar uma linha de desterritorializao absoluta, mas tambm de nela perder seu caminho, de se deter e de cair em buracos negros. "Ele anseia por cavalaria e aventura". Em qualquer pgina de Chrtien de Troyes, encontra-se um cavaleiro catatnico sentado em seu cavalo, apoiado em sua lana, que espera, que v na paisagem o rosto de sua bela, e que deve ser golpeado para que responda. Lancelot, diante do rosto branco da rainha, no sente seu cavalo entrar no rio; ou ele sobe em uma carroa que passa, s que a carroa da

infmia. H um conjunto rosto-paisagem que pertence ao romance, e no qual ora os buracos negros se distribuem sobre um muro branco, ora a linha branca do horizonte escoa em direo a um buraco negro, e os dois ao mesmo tempo. TEOREMAS DE DESTERRITORIALIZAO OU PROPOSIES MAQUNICAS 1 teorema: Jamais nos desterritorializamos sozinhos, mas no mnimo com dois termos: mo-objeto de uso, boca-seio, rosto-paisagem. E cada um dos dois termos se reterritorializa sobre o outro. De forma que no se deve confundir a reterritorializao com o retorno a uma territorialidade primitiva ou mais antiga: ela implica necessariamente um conjunto de artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de territorialidade nova ao outro que tambm perdeu a sua. Da todo um sistema de reterritorializaes horizontais e complementares, entre a mo e a ferramenta, a boca e o seio, o rosto e a paisagem. 2 teorema: De dois elementos ou movimentos de desterritorializao, o mais rpido no forosamente o mais intenso ou o mais desterritorializado. A intensidade de desterritorializao no deve ser confundida com a velocidade de movimento ou de desenvolvimento. De forma que o mais rpido conecta sua intensidade com a intensidade do mais lento, a qual, enquanto intensidade, no o sucede, mas trabalha simultaneamente sobre um outro estrato ou sobre um outro plano. assim que a relao seio-boca j se guia por um plano de rostidade. 3 teorema: Pode-se mesmo concluir da que o menos desterritorializado se reterritorializa sobre o mais desterritorializado. Surge aqui um segundo sistema de reterritorializaes, vertical, de baixo para cima. E nesse sentido que no apenas a boca, mas o seio, a mo, o corpo inteiro, a prpria ferramenta, so "rostificados". Em regra geral, as desterritorializaes relativas (trans-codificao) se reterritorializam sobre uma desterritorializao absoluta em determinado aspecto (sobrecodificao). Ora, vimos que a desterritorializao da cabea em rosto era absoluta, ainda que permanecesse negativa, visto que passava de um estrato a outro, do estrato de organismo aos de significncia ou de subjetivao. A mo, o seio se reterritorializam sobre o rosto, na paisagem: eles so rostificados ao mesmo tempo que paisageificados. Mesmo um objeto de uso ser rostificado: sobre uma casa, um utenslio ou um objeto, sobre uma roupa, etc, dir-se- que eles me olham, no porque se

assemelhem a um rosto, mas porque esto presos ao processo muro brancoburaco negro, porque se conectam mquina abstrata de rostificao. O close do cinema refere-se tanto a uma faca, a uma xcara, a um relgio, a uma chaleira quanto a um rosto ou a um elemento de rosto; por exemplo, com Griffith, a chaleira que me olha. No lcito ento dizer que h closes de romance, como quando Dickens escreve a primeira frase do Grilon du foyer: "Foi a chaleira que comeou..."8, e, na pintura, quando uma natureza morta se torna de dentro um rosto-paisagem, ou quando um utenslio, uma xcara sobre a toalha, um bule, so rostificados, em Bonnard, Vuillard? 4.o teorema: A mquina abstrata no se efetua ento apenas nos rostos que produz, mas, em diversos graus, nas partes do corpo, nas roupas, nos objetos que ela rostifica segundo uma ordem das razes (no uma organizao de semelhana).
Eisenstein, Film Form, Meridien Books, p. 194-199: "Foi a chaleira que comeou... A primeira frase de Dickens em Le grilon du foyer. O que poderia haver de mais distante dos filmes? Porm, por mais estranho que parea, o cinema tambm se ps a ferver nessa chaleira. (...) A partir do momento em que reconhece-mos a um close tpico, exclamamos: puro Griffith, evidentemente... Essa chaleira um close tipicamente griffitiano. Um close saturado dessa atmosfera Dickens com a qual Griffth, com igual maestria, pde cercar a figura austera da vida em Loin Vest, e a figura moral congelada dos personagens, que impelia a culpada Ana sobre a superfcie mvel de um bloco de gelo que bascula" (encontrase aqui o muro branco).
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A questo, contudo, permanece: quando que a mquina abstrata de rostidade entra em jogo? Quando desencadeada? Tomemos exemplos simples: o poder maternal que passa pelo rosto durante o prprio aleitamento; o poder passional que passa pelo rosto do amado, mesmo nas carcias; o poder poltico que passa pelo rosto do chefe, bandeirolas, cones e fotos, e mesmo nas aes da massa; o poder do cinema que passa pelo rosto da estrela e o close, o poder da televiso... O rosto no age aqui como individual, a individuao que resulta da necessidade de que haja rosto. O que conta no a individualidade do rosto, mas a eficcia da cifrao que ele permite operar, e em quais casos. No questo de ideologia, mas de economia e de organizao de poder. No dizemos certamente que o rosto, a potncia do rosto, engendra o poder e o explica. Em contrapartida, determinados agenciamentos de poder tm necessidade de produo de rosto, outros no. Se consideramos as sociedades primitivas, poucas coisas passam pelo rosto: sua semitica no-significante, no-subjetiva, essencialmente coletiva, polvoca e corporal, apresentando formas e substncias de expresso bastante diversas. A polivocidade passa pelos corpos, seus volumes, suas cavidades internas, suas conexes e

coordenadas exteriores variveis (territorialidades). Um fragmento de semitica manual, uma seqncia manual, se coordena sem subordinao nem unificao a uma seqncia oral, ou cutnea, ou rtmica, etc. Lizot mostra, por exemplo, como "a dissociao do dever, do rito e da vida cotidiana quase perfeita (...), estranha, inconcebvel a nossos espritos": em um comportamento de luto alguns dizem gracejos obscenos enquanto outros choram; ou um indiano pra bruscamente de chorar para consertar sua flauta; ou todo mundo dorme9.
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Jacques Lizot, Le cercle des feux, ed. du Seuil, p. 34 sq.

O mesmo ocorre com o incesto, no h proibio do incesto, h seqncias incestuosas que se conectam com seqncias de proibio de acordo com determinadas coordenadas. As pinturas, as tatuagens, as marcas na pele consagram a multidimensionalidade dos corpos. Mesmo as mscaras asseguram a pertena da cabea ao corpo mais do que enaltecem um rosto. No h dvida de que profundos movimentos de desterritorializao se operam, agitando as coordenadas do corpo e delineando agenciamentos particulares de poder; entretanto, colocam o corpo em conexo no com a rostidade, mas com devires animais, especialmente com o auxlio de drogas. Sem dvida no existe menos espiritualidade: pois os devires-animais referem-se a um Esprito animal, esprito-jaguar, esprito-pssaro, esprito-ocelote, esprito-tucano, que se apoderam do interior do corpo, entram em suas cavidades, preenchem os volumes, ao invs de lhe criar um rosto. Os casos de possesso expressam uma relao direta das Vozes com o corpo, no com o rosto. As organizaes de poder do xam, do guerreiro, do caador, frgeis e precrias, so ainda mais espirituais porque passam pela corporeidade, pela animalidade, pela vegetabilidade. Quando dissemos que a cabea humana pertencia ainda ao estrato de organismo, evidentemente no recusvamos a existncia de uma cultura e de uma sociedade; dizamos apenas que os cdigos dessas culturas e dessas sociedades se referem aos corpos, pertena das cabeas aos corpos, aptido do sistema corpo-cabea para devir, para receber almas, receb-las como amigas e repelir as almas inimigas. Os "primitivos" podem ter as cabeas mais humanas, as mais belas e mais espirituais; eles no tm rosto e no precisam dele. A razo disso simples. O rosto no um universal, nem mesmo o do homem branco; o prprio Homem branco, com suas grandes bochechas e o buraco negro dos olhos. O rosto o Cristo. O rosto o europeu tpico, o que Ezra Pound denominava o homem sensual qualquer, em suma o Erotmano ordinrio (os psiquiatras do sculo XIX tinham razo em dizer

que a erotomania, diferentemente da ninfomania, permanecia freqentemente pura e casta; porque ela passa pelo rosto e pela rostificao). No universal, mas fades totius universi. Jesus superstar: ele inventa a rostificao de todo o corpo e a transmite por toda a parte (a Paixo de Joana d'Arc, em close). O rosto assim uma idia completamente particular em sua natureza, o que no o impede de ter adquirido e de exercer uma funo mais geral. uma funo de biunivocizao, de binarizao. Existem a dois aspectos: a mquina abstrata de rostidade, tal como composta por buraco negro-muro branco, funciona de duas maneiras: uma concerne s unidades ou elementos, a outra s escolhas. De acordo com o primeiro aspecto, o buraco negro age como um computador central, Cristo, terceiro olho, que se desloca no muro ou na tela branca como superfcie geral de referncia. Qualquer que seja o contedo que se lhe atribua, a mquina proceder constituio de uma unidade de rosto, de um rosto elementar em correlao biunvoca com um outro: um homem ou uma mulher, um rico ou um pobre, um adulto ou uma criana, um chefe ou um subalterno, "um x ou um y". O deslocamento do buraco negro na tela, o percurso do terceiro olho na superfcie de referncia constitui tanto dicotomias e arborescncias como mquinas com quatro olhos que so rostos elementares ligados dois a dois. Rosto de professora e de aluno, de pai e de filho, de operrio e de patro, de policial e de cidado, de acusado e de juiz ("o juiz tinha um ar severo, seus olhos no possuam horizonte..."): os rostos concretos individuados se produzem e se transformam em torno dessas unidades, dessas combinaes de unidades, como esse rosto de uma criana rica no qual j se discerne a vocao militar, a nuca de um aluno da escola militar de Saint-Cyr. Introduzimo-nos em um rosto mais do que possumos um. De acordo com o outro aspecto, a mquina abstrata de rostidade assume um papel de resposta seletiva ou de escolha: dado um rosto concreto, a mquina julga se ele passa ou no passa, se vai ou no vai, segundo as unidades de rostos elementares. A correlao binria dessa vez do tipo "sim-no". O olho vazio do buraco negro absorve ou rejeita, como um dspota parcialmente corrompido faz ainda um sinal de aquiescncia ou de recusa. Um certo rosto de professora percorrido por tiques e se cobre de uma ansiedade que faz com que chegue ao ponto de "no d mais!". Um acusado, um subalterno apresentam uma submisso to afetada que se torna insolncia. Ou antes: muito polida para ser honesta. Tal rosto no nem o de um homem nem o de uma mulher. Ou ainda no nem um pobre nem um rico, ser um desclassificado que perdeu sua fortuna? A cada instante, a

mquina rejeita rostos no-conformes ou com ares suspeitos. Mas somente em certo nvel de escolha. Pois ser necessrio produzir sucessivamente desvios padro de desviana para tudo aquilo que escapa s correlaes biunvocas, e instaurar relaes binrias entre o que aceito em uma primeira escolha e o que no tolerado em uma segunda, em uma terceira, etc. O muro branco no pra de crescer, ao mesmo tempo que o buraco negro funciona vrias vezes. A professora ficou louca; mas a loucura um rosto conforme de ensima escolha (entretanto, no o ltimo, visto que existem ainda rostos de loucos no-conformes loucura tal como supomos que ela deva ser). Ah, no nem um homem nem uma mulher, um travesti: a relao binria se estabelece entre o "no" de primeira categoria e um "sim" de categoria seguinte que tanto pode marcar uma tolerncia sob certas condies quanto indicar um inimigo que necessrio abater a qualquer preo. De qualquer modo, voc foi reconhecido, a mquina abstrata inscreveu voc no conjunto de seu quadriculado. Compreende-se que, em seu novo papel de detector de desvianas, a mquina de rostidade no se contenta com casos individuais, mas procede de modo to geral quanto em seu primeiro papel de ordenao de normalidades. Se o rosto o Cristo, quer dizer o Homem branco mdio qualquer, as primeiras desvianas, os primeiros desvios padro so raciais: o homem amarelo, o homem negro, homens de segunda ou terceira categoria. Eles tambm sero inscritos no muro, distribudos pelo buraco. Devem ser cristianizados, isto , rostificados. O racismo europeu como pretenso do homem branco nunca procedeu por excluso nem atribuio de algum designado como Outro: seria antes nas sociedades primitivas que se apreenderia o estrangeiro como um "outro"10. O racismo procede por determinao das variaes de desvianas, em funo do rosto Homem branco que pretende integrar em ondas cada vez mais excntricas e retardadas os traos que no so conformes, ora para toler-los em determinado lugar e em determinadas condies, em certo gueto, ora para apag-los no muro que jamais suporta a alteridade ( um judeu, um rabe, um negro, um louco..., etc). Do ponto de vista do racismo, no existe exterior, no existem as pessoas de fora. S existem pessoas que deveriam ser como ns, e cujo crime no o serem. A ciso no passa mais entre um dentro e um fora, mas no interior das cadeias significantes simultneas e das escolhas subjetivas sucessivas. O racismo jamais detecta as partculas do outro, ele propaga as ondas do mesmo at extino daquilo que no se deixa identificar (ou que s se deixa identificar a partir de tal ou qual desvio). Sua crueldade s se iguala a sua incompetncia ou a sua ingenuidade.
10

Sobre a apreenso do estrangeiro como Outro, cf. Haudricourt, "L'origine des clones

et des clans", in L'Homme, janeiro 1964, p. 98-102. E Jaulin, Cens du soi, gens de 1'autre, 10-18 (prefcio, p. 20).

De uma maneira mais alegre, a pintura utilizou-se de todos os recursos do Cristo-rosto. Serviu-se da mquina abstrata de rostidade, muro brancoburaco negro, em todos os sentidos para produzir com o rosto do Cristo todas as unidades de rosto, mas tambm todas as variaes de desviana. H um jbilo da pintura a esse respeito, da Idade Mdia ao Renascimento, como uma liberdade desenfreada. No apenas o Cristo preside rostificao de todo o corpo (seu prprio corpo), paisagificao de todos os meios (seus prprios meios), mas compe todos os rostos elementares, e dispe de todos os desvios: Cristo-atleta de mercado, Cristo-maneirista pederasta, Cristo-negro, ou pelo menos Virgem negra margem do muro. As maiores loucuras aparecem na tela, atravs do cdigo catlico. Um nico exemplo dentre tantos outros: sobre o fundo branco de paisagem, e buraco azul-escuro do cu, o Cristo crucificado, tornado mquina pipa, envia, por meio de raios, estigmas a So Francisco; os estigmas operam a rostificao do corpo do santo, imagem do de Cristo; mas igualmente os raios que trazem os estigmas ao santo so os fios pelos quais este movimenta a pipa divina. sob o signo da cruz que se soube triturar o rosto em todos os sentidos, bem como os processos de rostificao. A teoria da informao apresenta um conjunto homogneo de mensagens significantes totalmente prontas que j so tomadas como elementos em correlaes biunvocas, ou cujos elementos so organizados de uma mensagem a outra de acordo com essas correlaes. Em segundo lugar, a tiragem de uma combinao depende de um certo nmero de escolhas binrias subjetivas que aumentam proporcionalmente ao nmero de elementos. Mas a questo : toda essa biunivocizao, toda essa binarizao (que no depende apenas, como se diz, de uma maior facilidade para o clculo) j supem a apresentao de um muro ou de uma tela, a instalao de um buraco central ordenador, sem os quais nenhuma mensagem seria discernvel, nenhuma escolha efetuvel. preciso que o sistema buraco negro-muro branco quadricule todo o espao, delineie suas arborescncias ou suas dicotomias, para que o significante e a subjetividade possam apenas tornar concebvel a possibilidade das suas. A semitica mista de significncia e de subjetivao necessita singularmente ser protegida contra qualquer intruso de fora. preciso mesmo que no haja mais exterior: nenhuma mquina nmade, nenhuma polivocidade primitiva deve surgir, com suas combinaes de substncias de expresso heterogneas. preciso uma nica substncia de expresso como condio

de qualquer traduzibilidade. S se podem constituir cadeias significantes procedendo por elementos discretos, digitalizados, desterritorializados, com a condio de dispor de uma tela semiolgica, de um muro que os proteja. S se podem operar escolhas subjetivas entre duas cadeias ou a cada ponto de uma cadeia, com a condio de que nenhuma tempestade exterior arraste as cadeias e os sujeitos. S se pode formar uma trama de subjetividades se se possui um olho central, buraco negro que capturaria tudo o que excedesse, tudo o que transformasse os afetos atribudos no menos do que as significaes dominantes. Alm disso, absurdo acreditar que a linguagem enquanto tal possa veicular uma mensagem. Uma lngua est sempre presa a rostos que anunciam os enunciados dela, que os lastream em relao aos significantes em curso e aos sujeitos concernidos. pelos rostos que as escolhas se guiam e que os elementos se organizam: a gramtica comum nunca separvel de uma educao dos rostos. O rosto um verdadeiro porta-voz. No portanto apenas a mquina abstrata de rostidade que deve fornecer uma tela protetora e um buraco negro ordenador, so os rostos que ela produz que traam todos os tipos de arborescncias e de dicotomias, sem as quais o significante e o subjetivo no poderiam fazer funcionar aquelas que retornam a eles na linguagem. E sem dvida as binariedades e biunivocidades de rosto no so as mesmas que as da linguagem, de seus elementos e de seus sujeitos. Elas no se parecem absolutamente. Mas as primeiras sustentam as segundas. Na verdade, traduzindo contedos formais quaisquer em uma nica substncia de expresso, a mquina de rostidade j os submete forma exclusiva de expresso significante e subjetiva. Ela procede ao quadriculamento prvio que torna possvel discernir elementos significantes e efetuar escolhas subjetivas. A mquina de rostidade no um anexo do significante e do sujeito, ela lhes , antes, conexa e condicionante: as biunivocidades, as binariedades de rosto duplicam as outras, as redundncias de rosto fazem redundncia com as redundncias significantes e subjetivas. Exatamente porque o rosto depende de uma mquina abstrata, ele no supe um sujeito nem um significante que j estejam presentes; mas ele lhes conexo, e lhes d a substncia necessria. No um sujeito que escolhe os rostos, como no teste de Szondi, so os rostos que escolhem seus sujeitos. No um significante que interpreta a figura mancha negra-buraco branco, ou pgina branca-buraco negro, como no teste de Rorschach, essa figura que programa os significantes. Aproximamo-nos da questo: o que desencadeia a mquina abstrata de rostidade, j que ela no se exerce sempre, nem em quaisquer formaes

sociais? Determinadas formaes sociais tm necessidade de rosto, e tambm de paisagem11. toda uma histria. Produziu-se, em datas bastante diversas, um desmoronamento generalizado de todas as semiticas primitivas, polvocas, heterogneas, jogando com substncias e formas de expresso bastante diversas, em proveito de uma semitica de significncia e de subjetivao. Quaisquer que sejam as diferenas entre a significncia e a subjetivao, qualquer que seja a prevalncia de uma ou da outra nesse ou naquele caso, quaisquer que sejam as figuras variveis de sua mixagem de fato, elas tm em comum exatamente o fato de esmagar qualquer polivocidade, de erigir a linguagem em forma de expresso exclusiva, de proceder por biunivocizao significante e por binarizao subjetiva. A sobrelinearidade prpria linguagem deixa de ser coordenada por figuras multidimensionais: ela aplaina agora todos os volumes, subordina todas as linhas. Ser um acaso o fato de a lingstica encontrar sempre, e muito rapidamente, o problema da homonmia ou dos enunciados ambguos de que tratar por um conjunto de redues binrias? Mais geralmente, nenhuma polivocidade, nenhum trao de rizoma podem ser suportados: uma criana que corre, que brinca, que dana, que desenha no pode concentrar sua ateno na linguagem e na escrita, ela tampouco ser um bom sujeito. Em suma, a nova semitica tem necessidade de destruir sistematicamente toda a multiplicidade de semiticas primitivas, mesmo se mantm resduos destas em redutos bem determinados.

11 Maurice Ronai mostra como a paisagem, tanto em sua realidade quanto em sua noo, remete a uma semitica e a aparelhos de poder muito particulares: a geografia encontra a uma de suas fontes, mas tambm um princpio de sua dependncia poltica (a paisagem como "rosto da ptria ou da nao"). Cf. "Paysages", in Herodote n" 1, janeiro 1976.

Entretanto, no so as semiticas que guerreiam entre si, apenas com suas armas. So agenciamentos de poder bastante particulares que impem a significncia e a subjetivao como sua forma de expresso determinada, em pressuposio recproca com novos contedos: no h significncia sem um agenciamento desptico, no h subjetivao sem um agenciamento autoritrio, no h mixagem dos dois sem agenciamentos de poder que agem precisamente por significantes, e se exercem sobre almas ou sujeitos. Ora, so esses agenciamentos de poder, essas formaes despticas ou autoritrias, que do nova semitica os meios de seu imperialismo, isto , ao mesmo tempo os meios de esmagar os outros e de se proteger de qualquer ameaa vinda de fora. Trata-se de uma abolio organizada do corpo e das coordenadas corporais pelas quais passavam as semiticas

polvocas ou multidimensionais. Os corpos sero disciplinados, a corporeidade ser desfeita, promover-se- a caa aos devires-animais, levar-se- a desterritorializao a um novo limiar, j que se saltar dos estratos orgnicos aos estratos de significncia e de subjetivao. Produzirse- uma nica substncia de expresso. Construir-se- o sistema muro branco-buraco negro, ou antes deslanchar-se- essa mquina abstrata que deve justamente permitir e garantir a onipotncia do significante, bem como a autonomia do sujeito. Vocs sero alfinetados no muro branco, cravados no buraco negro. Essa mquina denominada mquina de rostidade porque produo social de rosto, porque opera uma rostificao de todo o corpo, de suas imediaes e de seus objetos, uma paisagificao de todos os mundos e meios. A desterritorializao do corpo implica uma reterritorializao no rosto; a descodificao do corpo implica uma sobrecodificao pelo rosto; o desmoronamento das coordenadas corporais ou dos meios implica uma constituio de paisagem. A semitica do significante e do subjetivo nunca passa pelos corpos. um absurdo pretender colocar o significante em relao com o corpo. Ou, em todo caso, tal relao s pode ser feita com um corpo j inteiramente rostificado. A diferena entre, por um lado, nossos uniformes e roupas, e, por outro, as pinturas e vestimentas primitivas, consiste em que os primeiros operam uma rostificao do corpo, com o buraco negro dos botes e o muro branco do tecido. At a mscara encontra aqui uma nova funo, exatamente o contrrio da precedente. Pois no h qualquer funo unitria da mscara, a no ser negativa (em nenhum caso a mscara serve para dissimular, para esconder, mesmo mostrando ou revelando). Ou a mscara assegura a pertena da cabea ao corpo, e seu devir-animal, como nas semiticas primitivas, ou, ao contrrio, como agora, a mscara assegura a instituio, o realce do rosto, a rostificao da cabea e do corpo: a mscara ento o rosto em si mesmo, a abstrao ou a operao do rosto. Inumanidade do rosto. O rosto jamais supe um significante ou um sujeito prvios. A ordem completamente diferente: agenciamento concreto de poder desptico e autoritrio > desencadeamento da mquina abstrata de rostidade, muro branco-buraco negro > instalao da nova semitica de significncia e de subjetivao, nessa superfcie esburacada. por isso que no cessamos de considerar dois problemas exclusivamente: a relao do rosto com a mquina abstrata que o produz; a relao do rosto com os agenciamentos de poder que necessitam dessa produo social. O rosto uma poltica. Vimos anteriormente que a significncia e a subjetivao eram semiticas completamente distintas de direito, com seu regime diferente

(irradiao circular, linearidade segmentar), com seu aparelho de poder diferente (a escravatura generalizada desptica, o contrato-processo autoritrio). E nenhuma das duas comea com o Cristo, com o Homem branco como universal cristo: existem formaes despticas de significncia asiticas, negras ou indgenas; o processo autoritrio de subjetivao aparece mais puramente no destino do povo judeu. Mas, qualquer que seja a diferena dessas semiticas, elas no deixam de formar um misto de fato, e mesmo no nvel desse misto que fazem valer seu imperialismo, isto , sua pretenso comum de esmagar todas as outras semiticas. No h significncia que no comporte um germe de subjetividade; no h subjetivao que no arraste restos de significante. Se o significante ricocheteia basicamente em uma parede, se a subjetividade escoa, basicamente, em direo a um buraco, preciso dizer que o muro do significante j comporta buracos negros, e que o buraco negro da subjetividade arrebata ainda lascas de muro: o misto ento bem fundado na mquina indissocivel muro branco-buraco negro, e as duas semiticas no param de se misturar por cruzamento, interseo, ramificao de uma sobre a outra, como entre "o Hebreu e o Fara". S que ainda h mais, porque a natureza das misturas pode ser bastante varivel. Se podemos datar a mquina de rostidade, atribuindo-lhe o ano zero do Cristo e o desenvolvimento histrico do Homem branco, porque a mistura deixa ento de ser uma interseo ou um entrecruzamento para se tornar uma penetrao completa na qual cada elemento impregna o outro, como gotas de vinho vermelho escuro em uma gua clara. Nossa semitica de Homens brancos modernos, a mesma do capitalismo, alcanou esse estado de mistura no qual a significncia e a subjetivao se prolongam efetivamente uma atravs da outra. a ento que a rostidade, ou o sistema muro brancoburaco negro, adquire toda sua extenso. Devemos entretanto distinguir os estados de mixagem e a proporo varivel dos elementos. Seja no estado cristo, mas tambm nos estados pr-cristos, um elemento pode prevalecer sobre o outro, ser mais ou menos potente. Somos ento levados a definir rostos-limites, que no se confundem com as unidades de rosto nem com os desvios de rosto definidos anteriormente. I. Aqui, o buraco negro est no muro branco. No uma unidade, j que o buraco negro no pra de se deslocar no muro, e procede por binarizao. Dois buracos negros, quatro buracos negros, n buracos negros se distribuem como olhos. A rostidade sempre uma multiplicidade. A paisagem ser povoada por olhos ou buracos negros, como em um quadro de Ernst, como em um desenho de Aloise ou de Wlfli. No muro branco

inscrevem-se crculos que margeiam um buraco: por toda parte onde h um tal crculo pode-se colocar um olho. Pode-se mesmo propor como lei: quanto mais um buraco margeado, mais o efeito de margem o de aumentar a superfcie na qual ele desliza, e o de dar a essa superfcie uma fora de captura. O caso mais puro talvez seja dado nos ornatos cilndricos populares etopes, que representam demnios: dois buracos negros sobre a superfcie branca do pergaminho, ou do rosto retangular ou redondo que a se delineia, mas esses buracos negros enxameam e se reproduzem, fazem redundncia, e cada vez que se margeia um crculo secundrio, constitui-se um novo buraco negro, coloca-se a um olho. Efeito de captura de uma superfcie que mais se fecha quanto mais aumenta. o rosto desptico significante, e sua multiplicao prpria, sua proliferao, sua redundncia de freqncia. Multiplicao dos olhos. O dspota ou seus representantes esto por toda parte. o rosto visto de frente, visto por um sujeito que, ele mesmo, no v propriamente, mas, antes, tragado pelos buracos negros. uma figura do destino, o destino terrestre, o destino significante objetivo. O close de cinema conhece bem essa figura: close Griffith, sobre um rosto, um elemento de rosto ou um objeto rostificado que assumem ento um valor temporal antecipatrio (os ponteiros do relgio anunciam alguma coisa).
12 Cf. Jacques Mercier, Rouleaux magiques thiopiens, ed. du Seuil. E "Les peintures des rouleaux protcteurs thiopiens", Journal of Ethiopian Studies, XII, julho, 1974; "tude stylistique des peintures de rouleaux protcteurs thiopiens", Objets et mondes, XIV, vero de 1974 (O olho vale para o rosto que vale para o corpo. (...) Nos espaos interiores so desenhadas pupilas (...) por isso que preciso falar de direes de sentidos mgicos base de olhos e de rostos, sendo utilizados os motivos decorativos tradicionais tais como transeptos, quadriculados, estrelas de quatro pontas etc). O poder do Negus, com sua ascendncia salomnica, com sua corte de mgicos, passava por olhos de carvo, agindo como buraco negro, anjo ou demnio. O conjunto dos estudos de J. Mercier representa uma contribuio essencial para qualquer anlise das funes do rosto.

Rosto desptico significante terrestre

Mquina simples

Com efeito de quatro olhos de contorno

Mquina com multiplicao

Proliferao dos olhos por contorno multiplicado

II. Neste caso, ao contrrio, o muro branco se afila, fio de prata que vai em direo ao buraco negro. Um buraco negro "aglutina" todos os buracos negros, todos os olhos, todos os rostos, ao mesmo tempo em que a paisagem um fio que se enrola em sua extremidade final em torno do buraco. sempre uma multiplicidade, mas uma outra figura do destino: o destino subjetivo, passional, refletido. o rosto, ou a paisagem martima: ele segue a linha de separao do cu e das guas, ou da terra e das guas. Esse rosto autoritrio est de perfil, e escorre para o buraco negro. Ou dois rostos face a face, mas de perfil para o observador, e cuja reunio j se encontra marcada por uma separao ilimitada. Ou os rostos que se desviam, sob a traio que os arrebata. Tristo, Isolda, Isolda, Tristo, na barca que os conduz at o buraco negro da traio e da morte. Rostidade da conscincia e da paixo, redundncia de ressonncia ou de acoplamento. Dessa vez o close no tem mais por efeito o de aumentar uma superfcie que ele encerra ao mesmo tempo, no tem mais por funo um valor temporal antecipatrio. Ele marca a origem de uma escala de intensidade, ou faz parte dessa escala, incita a linha que os rostos seguem, na medida tambm em que eles se aproximam do buraco negro como trmino: close Eisenstein contra close Griffith (o aumento intensivo da dor ou da clera, no close do Encouraado Potenkim). V-se, ainda a, que todas as combinaes so possveis entre as duas figuras-limites do rosto. No Lulu de Pabst, o rosto desptico de Lulu decada se conecta com a imagem da faca de po, imagem de valor antecipatrio que anuncia o assassinato; mas tambm o rosto autoritrio de Jack o Estripador passa por toda uma escala de intensidades que o leva faca e ao assassinato de Lulu.
Sobre a maneira pela qual o prprio Eisenstein distingue sua concepo do close e a de Griffith, cf. Film Form.
13

Rosto autoritrio subjetivo marinho (segundo Tristo e Isolda)

Mquina celibatria

Mquina acoplada

Mquina complexa: 1. Linha de musicalidade. 2. Linha de picturalidade. 3. Linha de paisageidade. 4. Linha de rostidade. 5. Linha de conscincia. 6. Linha de paixo. Etc. Mais geralmente, sero observadas caractersticas comuns s duas figuras-limites. Por um lado, por mais que o muro branco, as grandes bochechas brancas sejam o elemento substancial do significante, e o buraco negro, os olhos, sejam o elemento refletido da subjetividade, eles esto sempre juntos, mas sob os dois modos nos quais ora os buracos negros se repartem e se multiplicam no muro branco, ora, ao contrrio, o muro, reduzido sua crista ou ao seu fio de horizonte, se precipita em direo a um buraco negro que os aglutina todos. No h muro sem buracos negros, no h buraco sem muro branco. Por outro lado, tanto em um caso quanto no outro, o buraco negro essencialmente margeado, e mesmo sobre-

margeado; tendo o contorno, como efeito, seja o de aumentar a superfcie do muro, seja o de tornar mais intensa a linha; e o buraco negro jamais est nos olhos (pupila), est sempre no interior da borda, e os olhos esto sempre no interior do buraco: olhos mortos, que vem ainda melhor quando esto dentro do buraco negro14. Essas caractersticas comuns no impedem a diferena-limite das duas figuras de rosto, e as propores segundo as quais ora uma, ora a outra, predominam na semitica mista o rosto desptico significante terrestre, o rosto autoritrio passional e subjetivo martimo (o deserto pode ser tambm mar da terra). Duas figuras do destino, dois estados da mquina de rostidade. Jean Paris apresentou o exerccio desses plos na pintura, do Cristo desptico ao Cristo passional: por um lado o rosto do Cristo visto de frente, como em um mosaico bizantino, com o buraco negro dos olhos sobre fundo de ouro, sendo toda a profundidade projetada para a frente; por outro lado, os rostos que se cruzam e se desviam, de trs quartos ou de perfil, como em uma tela do Quattrocento, com olhares oblquos traando linhas mltiplas, integrando a profundidade no prprio quadro (podem-se tomar exemplos arbitrrios de transio e de mixagem: a Convocao dos apstolos, de Duccio, em paisagem aqutica, onde a segunda frmula j conduz o Cristo e o primeiro pescador, ao passo que o segundo pescador permanece preso ao cdigo bizantino15).
14 Esse um tema corrente do romance de terror e da fico cientfica: os olhos esto no buraco negro e no o inverso ("vejo um disco luminoso emergir desse buraco negro, como se fossem olhos"). As estrias em quadrinho, por exemplo Circus n. 2, apresentam um buraco negro povoado de rostos e de olhos e a travessia desse buraco negro. Sobre a relao dos olhos com os buracos e os muros, cf. os textos e desenhos de J.L. Parant, especialmente Les yeux MMDVI, Bourgois. 15 Cf. As anlises de Jean Paris, L'espace et le regar, ed. du Seuil, I, cap. I (igualmente, a evoluo da Virgem e a variao das relaes de seu rosto com o do menino Jesus: II, cap. II).

Um amor de Swann: Proust soube fazer ressoar rosto, paisagem, pintura, msica etc. Trs momentos na histria Swann-Odette. Antes de tudo, todo um dispositivo significante se estabelece. Rosto de Odette com grandes bochechas brancas ou amareladas, e olhos como buracos negros. Mas esse prprio rosto no pra de remeter a outras coisas, igualmente dispostas no muro. Eis a o esteticismo, o amadorismo de Swann: preciso, sempre, que alguma coisa o lembre de outra coisa, em uma rede de interpretaes sob o signo do significante. Um rosto remete a uma paisagem. Um rosto deve "lembr-lo" de um quadro, de um fragmento de quadro. Uma msica deve deixar escapar uma pequena frase que se conecta

com o rosto de Odette, a ponto de a pequena frase no ser mais do que um sinal. O muro branco se povoa, os buracos negros se dispem. Todo esse dispositivo de significncia, em uma remisso de interpretaes, prepara o segundo momento, subjetivo passional, no qual o cime, a querelncia, a erotomania de Swann iro se desenvolver. Eis ento que o rosto de Odette percorre uma linha que se precipita em direo a um nico buraco negro: o da Paixo de Swann. Tambm as outras linhas, de paisageidade, de picturalidade, de musicalidade se precipitam em direo a esse buraco catatnico e se enrolam em torno dele, para marge-lo por diversas vezes. Mas, terceiro momento, no fim de sua longa paixo, Swann vai a uma recepo na qual v primeiramente o rosto dos empregados e dos convidados se desfazer em traos estticos autnomos: como se a linha de picturalidade reencontrasse uma independncia, ao mesmo tempo para alm do muro e fora do buraco negro. Em seguida, a pequena frase de Vinteuil que reencontra sua transcendncia e reata com uma linha de musicalidade ainda mais intensa, a-significante, a-subjetiva. E Swann sabe que ele no ama mais Odette, e sobretudo que Odette no o amar jamais. Seria necessria essa salvao pela arte, j que Swann, no mais do que Proust, no ser salvo? Seria necessria essa maneira de atravessar o muro ou de sair do buraco, renunciando ao amor? Ser que esse amor no estava corrompido desde o incio, feito de significncia e de cime? Seria outra coisa possvel, considerando-se a medocre Odette e Swann esteta? A madalena, de certo modo, a mesma histria. O narrador mastiga lentamente sua madalena: redundncia, buraco negro da recordao involuntria. Como ele sair de l? Antes de tudo, algo de que se deve sair, de que se deve escapar. Proust bem o sabe, ainda que seus comentadores no o saibam mais. Mas ele sair da atravs da arte, somente pela arte. Como sair do buraco negro? Como atravessar o muro? Como desfazer o rosto? Qualquer que seja a genialidade do romance francs, essa no a sua tarefa. Ele est por demais ocupado em medir o muro, ou mesmo em constru-lo, em sondar os buracos negros, em compor os rostos. O romance francs profundamente pessimista, idealista, "crtico da vida mais do que criador de vida". Ele coloca seus personagens no buraco, os faz ricochetear no muro. S concebe viagens organizadas e salvao apenas atravs da arte. ainda uma salvao catlica, isto , atravs da eternidade. Ele passa seu tempo fazendo o ponto, ao invs de traar linhas, linhas de fuga ativa ou de desterritorializao positiva. O romance anglo-americano completamente diferente. "Partir, partir, evadir-se... cruzar o horizonte...16.
16

D.H. Lawrence, Etudes sur la littrature classque amricaine, ed. du Seuil,

"Hermann Melville ou l'impossible retour": o texto de Lawrence comea com uma bela distino dos olhos terrestres e dos olhos martimos.

De Thomas Hardy a Lawrence, de Melville a Miller, a mesma questo ecoa: cruzar, sair, atravessar, fazer a linha e no o ponto. Encontrar a linha de separao, segui-la ou cri-la, at a traio. por isso que eles tm com a viagem, com a maneira de viajar, com as outras civilizaes, Oriente, Amrica do Sul, e tambm com a droga, com as viagens no mesmo lugar, uma relao completamente diferente da dos franceses. Eles sabem como difcil sair do buraco negro da subjetividade, da conscincia e da memria, do casal e da conjugalidade. O quanto se tentado a se deixar prender a, a se embalar a, a se agarrar a um rosto... "Encerrada nesse buraco negro, (...) ela extraa da um tipo de fosforescncia acobreada, fundida, (...) as palavras saam de sua boca como a lava, todo seu corpo se estirava como uma espcie de serra voraz, procurando a presa, um ponto slido e substancial no qual se empoleirar, um asilo onde entrar e descansar por um instante. (...) Tomei isso de incio como paixo, como o xtase, (...) acreditei que havia descoberto um vulco vivo, no me passou pela cabea que pudesse ser um navio se abismando em um oceano de desespero, nos Sargaos da fraqueza e da impotncia. Hoje em dia, quando penso nesse astro negro que irradiava pelo buraco no teto, quando penso nesse astro fixo suspenso sobre nossa clula conjugai, mais fixo, mais distante do que o Absoluto, sei que era ela, esvaziada de tudo o que a fazia ser ela mesma propriamente dita, sol negro e morto, sem aparncia."17 Fosforescncia acobreada como o rosto no fundo de um buraco negro. Trata-se de sair da, no em arte, isto , em esprito, mas em vida, em vida real. No me tirem a fora de amar. Os romancistas ingleses americanos tambm sabem como difcil atravessar o muro do significante. Muitas pessoas o tentaram depois de Cristo, a comear pelo Cristo. Mas o prprio Cristo falhou na travessia, no salto, ele ricocheteou no muro, e "como uma mola que volta bruscamente para trs, toda a imundcie do fluxo negativo refluir, todo o impulso negativo da humanidade pareceu se condensar em uma massa inerte e monstruosa para dar nascimento ao tipo do nmero inteiro humano, o algarismo um, a indivisvel unidade" o Rosto18. Passar o muro, os chineses talvez, mas a que preo? Ao preo de um devir-animal, de um devir-flor ou rochedo, e, mais ainda, de um estranho devir-imperceptvel, de um devir-duro que no seno o mesmo que amar19. uma questo de velocidade, mesmo sem sair do lugar. isso tambm desfazer o rosto ou, como dizia Miller, no mais olhar os olhos nem nos olhos, mas atravesslos a nado, fechar seus prprios olhos, e fazer de seu corpo um raio de luz

que se move a uma velocidade cada vez maior? Para isso so necessrios, sem dvida, todos os recursos da arte, e da mais elevada arte. necessrio toda uma linha de escrita, toda uma linha de picturalidade, toda uma linha de musicalidade... Pois pela escrita que nos tornamos animais, pela cor que nos tornamos imperceptveis, pela msica que nos tornamos duros e sem recordao, ao mesmo tempo animal e imperceptvel: amoroso. Mas a arte nunca um fim, apenas um instrumento para traar as linhas de vida, isto , todos esses devires reais, que no se produzem simplesmente na arte, todas essas fugas ativas, que no consistem em fugir na arte, em se refugiar na arte, essas desterritorializaes positivas, que no iro se reterritorializar na arte, mas que iro, sobretudo, arrast-la consigo para as regies do asignificante, do a-subjetivo e do sem-rosto.
17 18

Henry Miller, Tropique du Capricorn, p. 345. Ibid. p. 95. 19 Ibid. p. 96.

Desfazer o rosto no uma coisa toa. Corre-se a o risco da loucura: por acaso que o esquizo perde ao mesmo tempo o sentido do rosto, de seu prprio rosto e do dos outros, o sentido da paisagem, o sentido da linguagem e de suas significaes dominantes? porque o rosto uma organizao forte. Pode-se dizer que o rosto assume em seu retngulo ou em seu crculo todo um conjunto de traos, traos de rostidade, que ele ir subsumir e colocar a servio da significncia e da subjetivao. Que um tique? precisamente a luta sempre recomeada entre um trao de rostidade, que tenta escapar da organizao soberana do rosto, e o prprio rosto que se fecha novamente nesse trao, recupera-o, barra sua linha de fuga, impe-lhe novamente sua organizao. (Na distino mdica entre o tique clnico ou convulsivo, e o tique tnico ou espasmdico, talvez seja necessrio ver no primeiro caso o predomnio do trao de rostidade que tenta fugir; no segundo caso, o da organizao de rosto que procura fechar novamente, imobilizar). Entretanto, se desfazer o rosto um grande feito, porque no uma simples histria de tiques, nem uma aventura de amador ou de esteta. Se o rosto uma poltica, desfazer o rosto tambm o , engajando devires reais, todo um devir-clandestino. Desfazer o rosto o mesmo que atravessar o muro do significante, sair do buraco negro da subjetividade. O programa, o slogan da esquizoanlise vem a ser este: procurem seus buracos negros e seus muros brancos, conheam-nos, conheam seus rostos, de outro modo vocs no os desfaro, de outro modo no traaro suas linhas de fuga20.
20

LAnalyse caractrielle de Reich (Payot) considera o rosto e os traos de rostidade

como uma das primeiras peas da "couraa" de carter e das resistncias do eu (cf. "o anel ocular", em seguida "o anel oral"). A organizao desses anis feita em planos perpendiculares "corrente orgontica" e se ope ao livre movimento dessa corrente em todo o corpo. Da a importncia de eliminar a couraa ou de "dissolver os anis". Cf. p. 311 sq.

por isso que devemos, mais uma vez, multiplicar as prudncias prticas. Primeiramente, nunca se trata de um retorno a... No se trata de "voltar" s semiticas pr-significantes e pr-subjetivas dos primitivos. Fracassaremos sempre em passar por negro ou indiano, mesmo por chins, e no uma viagem aos mares do sul, por mais duras que sejam as condies, que nos far transpor o muro, sair do buraco ou perder o rosto. Jamais poderemos refazer em ns uma cabea e um corpo primitivos, uma cabea humana, espiritual e sem rosto. Ao contrrio, esse ser um meio de retocar as fotos, de ricochetear no muro; a encontraremos sempre reterritorializaes, oh minha pequena ilha deserta onde reencontro o recanto de lils, oh meu oceano profundo que reflete o lago do bosque de Bolonha, oh a pequena frase de Vinteuil que me recorda um doce momento. Exerccios fsicos e espirituais do Oriente, mas que so feitos a dois, como um leito conjugai que enfeitaramos com um pano chins: voc j fez seu exerccio hoje? Lawrence se interessa por Melville apenas por uma coisa: ter sabido atravessar o rosto, os olhos e o horizonte, o muro e o buraco, melhor do que ningum soube faz-lo, mas ao mesmo tempo ter confundido essa travessia, essa linha criadora, com um "impossvel retorno", retorno aos selvagens em Tip, maneira de ser ainda artista, e de odiar a vida, maneira segura de manter a nostalgia pelo pas natal ("Melville possua a nostalgia de sua Casa e de sua Me, essas mesmas coisas das quais havia fugido para to longe quanto os barcos puderam lev-lo. (...) Volta ao porto para enfrentar sua longa existncia. (...) Recusa a vida. (...) Ele se aferra a seu ideal de unio perfeita, de amor absoluto, ao passo que uma unio verdadeiramente perfeita aquela na qual cada um aceita que existam no outro grandes espaos desconhecidos. (...) Melville era no fundo um mstico e um idealista. Ele se aferrou a suas armas ideais. Eu, eu abandono as minhas e digo: que as velhas armas apodream. Faam novas armas e dem o tiro fatal").
21

D.H. Lawrence, ibid.

No podemos voltar atrs. Somente os neurticos ou, como diz Lawrence, os "renegados", os trapaceiros, tentam uma regresso. porque o muro branco do significante, o buraco negro da subjetividade, a mquina

de rosto so impasses, a medida de nossas submisses, de nossas sujeies; mas nascemos dentro deles, e a que devemos nos debater. No no sentido de um momento necessrio, mas no sentido de um instrumento para o qual preciso inventar um novo uso. somente atravs do muro do significante que se far passar as linhas de a-significncia que anulam toda recordao, toda remisso, toda significao possvel e toda interpretao que possa ser dada. somente no buraco negro da conscincia e da paixo subjetivas que se descobriro as partculas capturadas, sufocadas, transformadas, que preciso relanar para um amor vivo, no subjetivo, no qual cada um se conecte com os espaos desconhecidos do outro sem entrar neles nem conquist-los, no qual as linhas se compem como linhas partidas. somente no interior do rosto, do fundo de seu buraco negro e em seu muro branco que os traos de rostidade podero ser liberados, como os pssaros; no voltar a uma cabea primitiva, mas inventar as combinaes nas quais esses traos se conectam com traos de paisageidade, eles mesmos liberados da paisagem, com traos de picturalidade, de musicalidade, eles mesmos liberados de seus respectivos cdigos. Com uma tal alegria que no seria apenas a de um desejo de pintar, mas a de todos os desejos, os pintores se serviram do rosto mesmo do Cristo em todos os sentidos e em todas as direes. E quanto ao cavaleiro do romance corts, possvel dizer que sua catatonia vem do fato de estar no fundo do buraco negro, ou por ele j cavalgar as partculas que o fazem sair da para uma nova viagem? Lawrence, que foi comparado a Lancelote, escreve: "Estar sozinho, sem esprito, sem memria, perto do mar. (...) To s e ausente e presente quanto um ndio, moreno sobre a areia ensolarada. (...) Longe, bem longe, como se houvesse desembarcado em um outro planeta, como um homem tomando p aps a morte. (...) A paisagem? Ele zombava da paisagem. (...) A humanidade? No existia. O pensamento? Cado como pedra na gua. O imenso, o cintilante passado? Empobrecido e usado, frgil, frgil e translcida escama lanada na praia."22 Momento incerto onde o sistema muro branco-buraco negro, ponto negro-praia branca, como em uma estampa japonesa, se unisse sua prpria partida, sua prpria escapada, sua travessia.
22 Lawrence, Kangourou, Gallimard.

porque vimos os dois estados bastante diferentes da mquina abstrata: ora presa nos estratos onde assegura desterritorializaes somente relativas, ou desterritorializaes absolutas que permanecem entretanto negativas; ora, ao contrrio, desenvolvida em um plano de consistncia que lhe confere uma funo "diagramtica", um valor de desterritorializao

positivo, como a fora de formar novas mquinas abstratas. Ora a mquina abstrata, por ser de rostidade, ir rebater os fluxos sobre significncias e subjetivaes, sobre ns de arborescncia e buracos de abolio; ora, ao contrrio, por operar uma verdadeira "desrostificao", libera de algum modo cabeas pesquisadoras que desfazem em sua passagem os estratos, que atravessam os muros de significncia e iluminam buracos de subjetividade, abatem as rvores em prol de verdadeiros rizomas, e conduzem os fluxos em linhas de desterritorializao positiva ou de fuga criadora. No h mais estratos organizados concentricamente, no h mais buracos negros em torno dos quais as linhas se enrolam para marge-los, no h mais muros onde se agarram as dicotomias, as binariedades, os valores bipolares. No h mais um rosto que faz redundncia com uma paisagem, um quadro, uma pequena frase musical, e onde perpetuamente um faz pensar no outro, na superfcie unificada do muro ou no redemoinho do buraco negro. Mas cada trao liberado de rostidade faz rizoma com um trao liberado de paisageidade, de picturalidade, de musicalidade: no uma coleo de objetos parciais, mas um bloco vivo, uma conexo de hastes na qual os traos de um rosto entram em uma multiplicidade real, em um diagrama, com um trao de paisagem desconhecido, um trao de pintura ou de msica que se encontram ento efetivamente produzidos, criados, segundo quanta de desterritorializao positiva absoluta, e no mais evocados nem lembrados segundo sistemas de reterritorializao. Um trao de vespa e um trao de orqudea. Quanta que marcam mutaes de mquinas abstratas, umas em funo das outras. Abre-se um possvel rizomtico, operando uma potencializao do possvel, contra o possvel arborescente que marcava um fechamento, uma impotncia. Rosto, que horror, naturalmente paisagem lunar, com seus poros, suas espessuras desiguais, suas partes obscuras, seus brilhos, suas brancuras e seus buracos: no h necessidade de fazer dela um close para torn-la inumana, ela close naturalmente, e naturalmente inumana, monstruosa cogula. Forosamente, visto que ela produzida por uma mquina, e pelas exigncias de um aparelho de poder especial que a deslancha, que leva a desterritorializao ao absoluto mantendo-a no negativo. Mas camos na nostalgia do retorno ou da regresso quando opomos a cabea humana, espiritual e primitiva, ao rosto inumano. Na verdade, no h seno inumanidades, o homem somente feito de inumanidades, mas bastante diferentes, e segundo naturezas e velocidades bastante diferentes. A inumanidade primitiva, a do pr-rosto, toda a polivocidade de uma semitica que faz da cabea uma pertena ao corpo, a um corpo j

relativamente desterritorializado, em ramificao com devires espirituaisanimais. Para alm do rosto, uma inumanidade ainda completamente diferente: no mais a da cabea primitiva, mas a das "cabeas pesquisadoras" onde os pontos de desterritorializao se tornam operatrios, as linhas de desterritorializao se tornam positivas absolutas, formando estranhos devires novos, novas polivocidades. Devir-clandestino, fazer rizoma por toda a parte, para a maravilha de uma vida no humana a ser criada. Rosto meu amor, mas enfim tornado cabea pesquisadora.... Ano zen, ano mega, ano ... Seria ento necessrio concluir com no mais do que esses trs estados: cabeas primitivas, rosto-cristo e cabeas pesquisadoras?

8. 1874 - TRS NOVELAS* OU "O QUE SE PASSOU?


* Ao longo deste captulo, os autores trabalham com diferentes acepes do termo nouvelle, que tanto pode significar "novela", "notcia", ou "novidade". (N. das T.)

No muito difcil determinar a essncia da "novela" como gnero literrio: existe uma novela quando tudo est organizado em torno da questo "Que se passou? Que pode ter acontecido?". O conto o contrrio da novela porque mantm o leitor ansioso quanto a uma outra questo: que acontecer? Algo sempre ir se passar, ir acontecer. Quanto ao romance, nele acontece sempre alguma coisa, ainda que o romance integre, na variao de seu perptuo presente vivo (durao), elementos da novela e do conto. Nesse aspecto, o romance policial um gnero particularmente hbrido, visto que, muito freqentemente, alguma coisa = x, da ordem de um assassinato ou de um roubo, aconteceu, mas o que aconteceu ser

descoberto e isso no presente determinado pelo policial-modelo. Seria um erro, entretanto, reduzir esses diferentes aspectos s trs dimenses do tempo. Alguma coisa aconteceu ou alguma coisa acontecer podem designar, por sua vez, um passado to imediato, um futuro to prximo que no se distinguem (diria Husserl) das retenes e protenses do prprio presente. A distino entre eles no deixa de ser menos legtima, em nome dos diferentes movimentos que animam o presente, que so contemporneos do presente, um se movendo com ele, mas um outro colocando-o j no passado desde que presente presente (novela), um outro arrastando-o para o futuro ao mesmo tempo (conto). Temos a sorte de dispor de um mesmo tema tratado por um contista e por um novelista: h dois amantes, e um morre subitamente no quarto do outro. No conto de Maupassant, "Uma astcia", tudo direcionado para as questes: "Que acontecer? Como o sobrevivente sair dessa situao? O que o libertador, no caso um mdico, poder inventar?". Na novela de Barbey d'Aurevilly, "A cortina carmesim", tudo direcionado para: aconteceu algo, mas o qu? No apenas porque no se sabe verdadeiramente a causa da recente morte da fria jovem, como tambm no se saber nunca por que ela se entregou ao jovem oficial, e tampouco se saber como o libertador, no caso o coronel do regimento, pde em seguida ajeitar as coisas1.
1 Cf. Les Diaboliques de Barbey, 1874. Certamente, o prprio Maupassant no se limita ao conto: h em sua obra novelas, ou elementos de novelas em seus romances. Por exemplo, em Une vie, o episdio da tia Lison: "Era na poca do desvario de Lison. (...) Nunca mais se falou sobre isso, e esse desvario permanecia como que envolto em uma bruma. Uma noite, Lise, que contava ento vinte anos, se jogou na gua sem que se soubesse o porqu. Nada em sua vida, em suas maneiras, poderia fazer pressentir essa loucura (...)".

No se deve achar que seja mais fcil deixar tudo de modo vago: o fato de ter acontecido algo e mesmo diversas coisas sucessivas que jamais ser conhecido, no exige menos mincia e preciso do que no outro caso, em que o autor deve inventar detalhadamente o que ser necessrio saber. Nunca se saber o que acaba de acontecer, sempre se saber o que ir acontecer estas so as duas inquietaes diferentes do leitor, face novela e ao conto, mas so duas maneiras pelas quais o presente vivo se divide a cada instante. Na novela, no se espera que algo acontea, conta-se com o fato de que algo j tenha acabado de acontecer. A novela uma ltima notcia, ao passo que o conto um primeiro conto. A "presena" do contista e a do novelista so completamente diferentes (diferente tambm a presena do romancista). Mas no invoquemos demasiadamente as dimenses do tempo: a novela tem to pouco a ver com uma memria do passado, ou com um ato de reflexo, que ela ocorre, ao contrrio, a partir de

um esquecimento fundamental. Ela evolui na ambincia do "que aconteceu", porque nos coloca em relao com um incognoscvel ou um imperceptvel (e no o inverso: no porque falaria de um passado que ela no poderia mais nos dar a conhecer). A rigor, nada aconteceu, mas justamente esse nada que nos faz dizer: que pode ter acontecido para que eu esquecesse onde coloquei minhas chaves, para que no saiba mais se enviei aquela carta..., etc? Que pequena artria no meu crebro pode ter se rompido? Qual esse nada que faz com que algo tenha se passado? A novela est fundamentalmente em relao com um segredo (no com uma matria ou com um objeto do segredo que deveria ser descoberto, mas com a forma do segredo que permanece impenetrvel), ao passo que o conto est em relao com a descoberta (a forma da descoberta, independentemente daquilo que se pode descobrir). Alm disso, a novela pe em cena posturas do corpo e do esprito, que so como dobras ou envolvimentos, ao passo que o conto pe em jogo atitudes, posies, que so desdobramentos ou desenvolvimentos, mesmo os mais inesperados. No difcil compreender, em Barbey, o gosto pela postura do corpo, isto , pelos estados nos quais o corpo surpreendido quando algo acaba de acontecer. Barbey chega a sugerir, no prefcio de Diablicos, que h um diabolismo das posturas do corpo, uma sexualidade, uma pornografia e uma escatologia dessas posturas, muito diferentes das que entretanto tambm marcam, simultaneamente, as atitudes ou as posies do corpo. A postura como um suspense invertido. No se trata ento de remeter a novela ao passado, e o conto ao futuro, mas de dizer que a novela remete, no prprio presente, dimenso formal de algo que aconteceu, mesmo se este algo no for nada ou permanecer incognoscvel. Do mesmo modo, no se tentar fazer coincidir a diferena novela-conto com categorias como as do fantstico, do maravilhoso, etc. este seria um outro problema e no h qualquer razo para se fixar coincidncias nisso. A seqncia da novela : Que aconteceu? (modalidade ou expresso), Segredo (forma), Postura do corpo (contedo). Tomemos Fitzgerald, que um contista e um novelista genial. Mas ele novelista toda vez que pergunta: que pode ter acontecido para que se chegasse a esse ponto? S ele soube levar tal questo a esse grau de intensidade. No que essa seja uma questo da memria, da reflexo, nem da velhice ou da fadiga, ao passo que o conto seria de infncia, de ao ou de el. entretanto verdade que Fitzgerald s coloca sua questo de novelista quando est pessoalmente esgotado, fatigado, doente, ou ainda pior. Mas, tambm a, no necessariamente esta a relao: poderia ser uma questo de vigor e de amor. E ainda o , mesmo nessas condies

desesperadas. Seria preciso, antes, conceber as coisas como uma questo de percepo: entra-se em um cmodo e se percebe algo como j presente, tendo acabado de acontecer, mesmo se ainda no se realizou. Ou ento sabe-se que o que est sendo realizado j o pela ltima vez, terminou. Ouve-se um "eu te amo" sabendo-se que dito pela ltima vez. Semitica perceptiva. Deus, o que pode ter acontecido, quando tudo e permanece imperceptvel, e para que tudo seja e permanea imperceptvel para sempre? Em seguida no h apenas a especificidade da novela, h a maneira especfica pela qual a novela trata uma matria universal. Pois somos feitos de linhas. No queremos apenas falar de linhas de escrita; estas se conjugam com outras linhas, linhas de vida, linhas de sorte ou de infortnio, linhas que criam a variao da prpria linha de escrita, linhas que esto entre as linhas escritas. Pode ser que a novela possua sua maneira prpria de fazer surgir e de combinar essas linhas que pertencem, entretanto, a todo mundo e a qualquer gnero. Vladimir Propp, com grande sobriedade, dizia que o conto deveria ser definido em funo de movimentos exteriores e interiores que ele qualificava, formalizava e combinava de maneira especfica2. Gostaramos de mostrar que a novela se define em funo de linhas vivas, linhas de carne, em relao s quais ela opera, por sua vez, uma revelao muito especial. Marcel Arland tem razo em afirmar sobre a novela: "So apenas linhas puras, at nas nuanas e isto apenas pura e consciente virtude do verbo"3.
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V. Propp, Morpbologie du conte, Gallimard. M. Arland, Le Promeneur, ed. du Pavois.

PRIMEIRA NOVELA "NA GAIOLA", HENRY JAMES, 1898 (tr. fr. Stock) A herona, uma jovem telegrafista, tem uma vida muito demarcada, muito contabilizada, que se processa por segmentos delimitados: os telegramas que ela registra sucessivamente a cada dia, as pessoas que enviam esses telegramas, a classe social dessas pessoas que no se utilizam do telgrafo da mesma maneira, as palavras que devem ser necessariamente contadas. Alm disso, sua gaiola de telegrafista como um segmento contguo mercearia vizinha, onde seu noivo trabalha. Contigidade de territrios. E o noivo no pra de planejar, de demarcar o futuro, o trabalho, as frias, a casa. Existe a, como para cada um de ns, uma linha de segmentaridade dura em que tudo parece contvel e previsto, o incio e o

fim de um segmento, a passagem de um segmento a outro. Nossa vida feita assim: no apenas os grandes conjuntos molares (Estados, instituies, classes), mas as pessoas como elementos de um conjunto, os sentimentos como relacionamentos entre pessoas so segmentarizados, de um modo que no feito para perturbar nem para dispersar, mas ao contrrio para garantir e controlar a identidade de cada instncia, incluindo-se a a identidade pessoal. O noivo pode dizer jovem: considerando-se as diferenas entre nossos segmentos, temos os mesmos gostos e somos parecidos. Sou homem e voc mulher, voc telegrafista e eu sou merceeiro, voc conta as palavras e eu peso as coisas, nossos segmentos se afinam, se conjugam. Conjugalidade. Todo um jogo de territrios bem determinados, planejados. Tem-se um porvir, no um devir. Eis uma primeira linha de vida, linha de segmentaridade dura ou molar; de forma alguma uma linha de morte, j que ocupa e atravessa nossa vida, e finalmente parecer sempre triunfar. Ela comporta at mesmo muita ternura e amor. Seria fcil demais dizer: "essa linha ruim", pois vocs a encontraro por toda a parte, e em todas as outras. Um casal rico entra na agncia de correios e traz jovem a revelao, ou pelo menos a confirmao, de uma outra vida: telegramas mltiplos, cifrados, assinados com pseudnimos. No se sabe mais exatamente quem quem, nem o que significa o qu. Ao invs de uma linha dura, feita de segmentos bem determinados, o telgrafo forma agora um fluxo malevel, marcado por quanta que so como pequenas segmentaes em ato, captadas em seu nascimento como em um raio de lua ou em uma escala intensiva. Graas "sua arte prodigiosa da interpretao", a jovem percebe o homem como possuidor de um segredo que o pe em perigo, cada vez mais em perigo, em postura de perigo. No se trata apenas de suas relaes amorosas com a mulher. Henry James chega, aqui, ao momento de sua obra em que no mais a matria de um segredo que lhe interessa, mesmo se ele conseguiu fazer com que essa matria fosse completamente banal e pouco importante. O que conta agora a forma do segredo cuja matria nem tem mesmo mais que ser descoberta (no se saber, haver diversas possibilidades, haver uma indeterminao objetiva, uma espcie de molecularizao do segredo). justamente em relao a esse homem, e diretamente com ele, que a jovem telegrafista desenvolve uma estranha cumplicidade passional, toda uma vida molecular intensa que nem mesmo entra em rivalidade com aquela que leva com seu prprio noivo. Que se passou, que pode mesmo ter acontecido? Essa vida, entretanto, no est na sua cabea, e no imaginria. Dir-se-ia, antes, que existem a duas

polticas, como a jovem o sugere em uma conversa marcante com o noivo: uma macropoltica e uma micropoltica, que no consideram absolutamente da mesma forma as classes, os sexos, as pessoas, os sentimentos. Ou, antes, que h dois tipos de relaes bem distintas: os relacionamentos intrnsecos de casais que pem em jogo conjuntos ou elementos bem determinados (as classes sociais, os homens e as mulheres, determinadas pessoas), e em seguida os relacionamentos menos localizveis, sempre exteriores a eles mesmos, que concernem, antes, a fluxos e partculas que escapam dessas classes, desses sexos, dessas pessoas. Por que esses ltimos relacionamentos so relacionamentos de duplos, mais do que de casais} "Ela temia essa outra ela mesma que, sem dvida, a esperava do lado de fora; talvez fosse ele que a esperasse, ele que era seu outro ela mesma e de quem ela tinha medo." De qualquer modo, eis uma linha muito diferente da precedente, uma linha de segmentao malevel ou molecular, onde os segmentos so como quanta de desterritorializao. E nessa linha que se define um presente cuja prpria forma a de um algo que aconteceu, j passado, por mais prximo que se esteja dele, j que a matria inapreensvel desse algo est inteiramente molecularizada, em velocidades que ultrapassam os limiares ordinrios de percepo. Entretanto, no se dir que ela seja necessariamente melhor. certo que as duas linhas no param de interferir, de reagir uma sobre a outra, e de introduzir cada uma na outra uma corrente de maleabilidade ou mesmo um ponto de rigidez. Em seu ensaio sobre o romance, Nathalie Sarraute louva os romancistas ingleses por no terem apenas descoberto, como Proust ou Dostoievski, os grandes movimentos, os grandes territrios e os grandes pontos do inconsciente que fazem reencontrar o tempo ou reviver o passado, mas por terem percorrido, contracorrente, essas linhas moleculares, simultaneamente presentes e imperceptveis. Ela mostra como o dilogo ou a conversao obedecem aos cortes de uma segmentaridade fixa, a vastos movimentos de distribuio regrada correspondendo s atitudes e posies de cada um, mas tambm como eles so percorridos e arrastados por micromovimentos, segmentaes finas distribudas de modo totalmente diferente, partculas inencontrveis de uma matria annima, minsculas fissuras e posturas que no passam mais pelas mesmas instncias, mesmo no inconsciente, linhas secretas de desorientao ou de desterritorializao: toda uma subconversao na conversao, diz ela, isto , uma micropoltica da conversao4.
Nathalie Sarraute (L're du soupon, "Conversation et sous-conversation", Gallimard) mostra como Proust analisa os menores movimentos, olhares ou entonaes. Entretanto, ele os capta na recordao, atribui-lhes uma "posio", considera-os como um encadeamento de
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efeitos e de causas; "raramente tentou reviv-los e fazer com que o leitor os revivesse no presente, enquanto eles se formam e medida que se desenvolvem como dramas minsculos, tendo cada um suas peripcias, seu mistrio e seu imprevisvel desenlace".

Em seguida, a herona de James, em sua segmentaridade flexvel ou em sua linha de fluxo, chega a uma espcie de quantum maximum para alm do qual ela no pode mais ir (mesmo se quisesse, no poderia ter ido mais longe). Essas vibraes que nos atravessam, perigo de exacerb-las para alm de nossa resistncia. Dissolveu-se na forma do segredo que se passou? o relacionamento molecular da telegrafista com o telegrafante j que nada aconteceu. Cada um dos dois ser lanado de volta sua segmentaridade dura: ele esposar a senhora que se tornou viva, ela esposar seu noivo. Entretanto, tudo mudou. Ela alcanou como que uma linha nova, uma terceira, uma espcie de linha de fuga, igualmente real, mesmo que ela se faa no mesmo lugar: linha que no mais admite qualquer segmento, e que , antes, como que a exploso das duas sries segmentares. Ela atravessou o muro, saiu dos buracos negros. Alcanou uma espcie de desterritorializao absoluta. "Ela terminou por saber tanto acerca disso que nada mais podia interpretar. No havia, para ela, mais obscuridades que a fizessem ver mais claro, s restava uma luz crua". No se pode ir mais longe na vida do que nessa frase de James. O segredo mudou mais uma vez de natureza. Sem dvida, o segredo tem sempre a ver com o amor e com a sexualidade. Porm, ora era apenas a matria escondida, e mais escondida porque era ordinria, dada no passado, e por no sabermos mais qual forma encontrar para ela: vejam, eu me dobro ao meu segredo, vejam qual mistrio opera em mim, uma maneira de me fazer de interessante, aquilo que Lawrence denominava o "segredinho sujo", meu dipo por assim dizer. Ora o segredo se tornava a forma de um algo cuja matria toda era molecularizada, imperceptvel, inassinalvel: no um dado no passado, mas o no-dovel de "que aconteceu?". Mas, na terceira linha, nem mesmo h forma nada alm de uma pura linha abstrata. porque no temos mais nada a esconder que no podemos mais ser apreendidos. Tornar-se imperceptvel, ter desfeito o amor para se tornar capaz de amar. Ter desfeito o seu prprio eu para estar enfim sozinho, e encontrar o verdadeiro duplo no outro extremo da linha. Passageiro clandestino de uma viagem imvel. Devir como todo o mundo, mais exatamente esse s um devir para aquele que sabe que ningum, que no mais algum. Ele se pintou cinza sobre cinza. Como diz Kierkegaard, nada distingue o cavaleiro da f de um burgus alemo que entra em casa ou se apresenta na agncia de Correios: nenhum sinal telegrfico especial

emana dele, ele produz ou reproduz constantemente segmentos finitos, mas j est em uma linha diferente que no podemos nem mesmo suspeitar5. De qualquer modo, a linha telegrfica no um smbolo e tampouco simples. H pelo menos trs delas: de segmentaridade dura e bem talhada, de segmentao molecular e em seguida a linha abstrata, a linha de fuga, no menos mortal, no menos viva. Na primeira h muitas falas e conversaes, questes ou respostas, interminveis explicaes, esclarecimentos; a segunda feita de silncios, de aluses, de subentendidos rpidos, que se oferecem interpretao. Mas se a terceira fulgura, se a linha de fuga como um trem em marcha, porque nela se salta linearmente, pode-se enfim falar a "literalmente", de qualquer coisa, talo de erva, catstrofe ou sensao, em uma aceitao tranqila do que acontece em que nada pode mais valer por outra coisa. Entretanto, as trs linhas no param de se misturar.
5 Kierkegaard, Crainte et tremblement, Aubier, p. 52 sq.

SEGUNDA NOVELA "THE CRACK UP", FITZGERALD, 1936 (tr. fr. Gallimard) Que aconteceu? Esta a pergunta que Fitzgerald no pra de debater no final, tendo dito que "qualquer vida , bem entendido, um processo de demolio". Como entender esse "bem entendido"? Pode-se dizer, antes de tudo, que a vida no pra de se engajar em uma segmentaridade cada vez mais dura e ressecada. Para o escritor Fitzgerald, h a usura das viagens, com os seus segmentos bem demarcados. H tambm, de segmentos em segmentos, a crise econmica, a perda da riqueza, a fadiga e o envelhecimento, o alcoolismo, a falncia da conjugalidade, a ascenso do cinema, o surgimento do fascismo, do stalinismo, a perda de sucesso e de talento a mesmo onde Fitzgerald encontrar sua genialidade. ''Grandes impulsos sbitos que vm ou parecem vir de fora" e que atuam por cortes demasiadamente significantes, fazendo-nos passar de um termo a outro, em "escolhas" binrias sucessivas: rico-pobre... Mesmo que a mudana se fizesse no outro sentido, nada viria compensar o endurecimento, o envelhecimento que sobrecodifica tudo o que acontece. Eis uma linha de segmentaridade dura, que pe em jogo grandes massas, mesmo se era, no incio, malevel. Mas Fitzgerald diz que h um outro tipo de rachadura, seguindo uma segmentaridade totalmente diferente. No so mais grandes cortes, mas microfissuras, como as de um prato, bem mais sutis e mais maleveis, e que

se produzem sobretudo quando as coisas vo melhor do outro lado. Se h envelhecimento tambm nessa linha, este no ocorre da mesma maneira: s envelhecemos aqui quando no sentimos mais isso na outra linha, e s nos apercebemos disso na outra linha quando "isso" j aconteceu nesta. Nesse momento, que no corresponde s idades da outra linha, atingimos um grau, um quantum, uma intensidade para alm da qual no podemos mais ir. (Essa histria de intensidades muito delicada: a mais bela intensidade torna-se nociva quando ultrapassa nossas foras nesse momento, preciso poder suportar, estar em boas condies). Mas o que aconteceu exatamente? Na verdade, nada de assinalvel nem de perceptvel; mudanas moleculares, redistribuies de desejo que fazem com que, quando algo acontece, o eu que o esperava j esteja morto, ou antes aquele que o esperaria ainda no chegou. Dessa vez, impulsos e rachaduras na imanncia de um rizoma, ao invs dos grandes movimentos e dos grandes cortes determinados pela transcendncia de uma rvore. A fissura "se produz quase sem que o saibamos, mas na verdade tomamos conscincia dela subitamente". Essa linha molecular mais malevel, no menos inquietante, muito mais inquietante, no simplesmente interior ou pessoal: ela tambm pe todas as coisas em jogo, mas em uma outra escala e sob outras formas, com segmentaes de outra natureza, rizomticas ao invs de arborescentes. Uma micropoltica. E em seguida h ainda uma terceira linha, como uma linha de ruptura, e que marca a exploso das outras duas, sua percusso... em proveito de outra coisa? "Conclu que aqueles que haviam sobrevivido tinham realizado uma verdadeira ruptura. Ruptura quer dizer muita coisa e no tem nada a ver com ruptura de cadeia, em que estamos geralmente destinados a encontrar uma outra cadeia ou a retomar a antiga". Fitzgerald ope aqui a ruptura aos pseudo-cortes estruturais nas cadeias ditas significantes. Mas ele igualmente a distingue das ligaes ou dos talos mais maleveis, mais subterrneos, do tipo "viagem" ou mesmo transportes moleculares. "A clebre Evaso ou a fuga para longe de tudo uma excurso dentro de uma armadilha, mesmo se a armadilha compreende os mares do Sul, que s so feitos para aqueles que querem navegar neles ou pint-los. Uma verdadeira ruptura algo a que no se pode voltar, que irremissvel porque faz com que o passado tenha deixado de existir." Ser possvel que as viagens sejam sempre um retorno segmentaridade dura? E sempre papai e mame que se reencontra na viagem e, como Melville, at mesmo nos mares do Sul? Msculos endurecidos? Ser preciso acreditar que a prpria segmentaridade flexvel torna a formar no microscpio, e miniaturizadas, as grandes figuras

das quais pretendia escapar? Sobre todas as viagens, pesa a frase inesquecvel de Beckett: "Que eu saiba, no viajamos pelo prazer de viajar; somos idiotas, mas no a esse ponto". Eis que, na ruptura, no apenas a matria do passado se volatizou, mas a forma do que aconteceu, de algo imperceptvel que se passou em uma matria voltil, nem mais existe. Ns mesmos nos tornamos imperceptveis e clandestinos em uma viagem imvel. Nada mais pode acontecer nem mesmo ter acontecido. Ningum mais pode nada por mim nem contra mim. Meus territrios esto fora de alcance, e no porque sejam imaginrios; ao contrrio, porque eu os estou traando. Terminadas as grandes ou as pequenas guerras. Terminadas as viagens, sempre a reboque de algo. No tenho mais qualquer segredo, por ter perdido o rosto, forma e matria. No sou mais do que uma linha. Tornei-me capaz de amar, no de um amor universal abstrato, mas aquele que escolherei, e que me escolher, s cegas, meu duplo, que no tem mais eu do que eu. Salvamo-nos por amor e para o amor, abandonando o amor e o eu. No somos mais do que uma linha abstrata, como uma flecha que atravessa o vazio. Desterritorializao absoluta. Tornamo-nos como todo mundo, mas de uma maneira pela qual ningum pode se tornar como todo mundo. Pintamos o mundo sobre ns mesmos, e no a ns mesmos sobre o mundo. No se deve dizer que o gnio um homem extraordinrio, nem que todo mundo tem genialidade. O gnio aquele que sabe fazer de todo-mundo um devir (talvez Ulisses, a ambio fracassada de Joyce, parcialmente bem-sucedida em Pound). Entramos em devires-animais, devires-moleculares, enfim em deviresimperceptveis. "Estava para sempre do outro lado da barricada. A horrvel sensao de entusiasmo continuava. (...) Tentaria ser um animal to correto quanto possvel, e se vocs me jogassem um osso com bastante carne por cima, eu seria talvez at mesmo capaz de lhes lamber a mo." Por que esse tom desesperado? A linha de ruptura ou de verdadeira fuga no teria seu perigo, ainda pior do que as outras? tempo de morrer. De qualquer modo, Fitzgerald nos prope a distino de trs linhas que nos atravessam e compem "uma vida" (ttulo Maupassant). Linha de corte, linha de fissura, linha de ruptura. A linha de segmentaridade dura, ou de corte molar; a linha de segmentao malevel, ou de fissura molecular; a linha de fuga ou de ruptura, abstrata, mortal e viva, no segmentar. TERCEIRA NOVELA "HISTRIA DO ABISMO E DA LUNETA",

PIERRETTE FLEUTIAUX, 1976 (Julliard) H segmentos mais ou menos aproximados, mais ou menos distanciados. Esses segmentos parecem envolver um abismo, uma espcie de grande buraco negro. Em cada segmento, h duas espcies de vigilantes: os de viso curta e os de viso ampla. O que eles vigiam so os movimentos, as manifestaes sbitas, as infraes, perturbaes e rebelies que se produzem no abismo. Mas h uma grande diferena entre os dois tipos de vigilantes. Os de viso curta tm uma luneta simples. No abismo, vem o contorno de clulas gigantes, de grandes divises binrias, dicotomias, segmentos eles mesmos bem determinados, do tipo "sala de aula, caserna, H.L.M.* ou at mesmo pas, vistos de avio". Vem ramos, cadeias, fileiras, colunas, domins, estrias. s vezes, descobrem, nas bordas, uma figura mal feita, um contorno tremido. Ento vai-se buscar a terrvel Luneta de raios. Esta no serve para ver, mas para cortar, para recortar. ela, o instrumento geomtrico, que emite um raio laser e faz reinar por toda parte o grande corte significante, restaura a ordem molar por um instante ameaada. A luneta para recortar sobrecodifica todas as coisas; trabalha na carne e no sangue, mas apenas geometria pura, a geometria como questo de Estado, e a fsica dos de vista curta est a servio dessa mquina. O que a geometria, o que o Estado, o que so os de vista curta? Eis a perguntas que no tm sentido ("falo literalmente"), j que se trata, no mesmo de definir, mas de traar efetivamente uma linha que no mais de escritura, uma linha de segmentaridade dura em que todo mundo ser julgado e retificado segundo seus contornos, indivduos ou coletividade.
* Trata-se da sigla para habiter loyer modr ("habitao com aluguel acessvel"), referindo-se a grandes prdios construdos para pessoas de baixa renda. (N. das T.)

Bastante diferente a situao dos telescpios, dos de viso ampla, em sua prpria ambigidade. Eles so pouco numerosos, no mximo um por segmento. Tm uma luneta refinada e complexa. Mas certamente no so chefes. E vem uma coisa totalmente diferente do que os outros. Vem toda uma micro-segmentaridade, detalhes de detalhes, "tobog de possibilidades", minsculos movimentos que no esperam para chegar s bordas, linhas ou vibraes que se esboam bem antes dos contornos, "segmentos que se movimentam com bruscas interrupes". Todo um rizoma, uma segmentaridade molecular que no se deixa sobrecodificar por um significante como mquina de recortar, nem mesmo atribuir a uma determinada figura, determinado conjunto ou determinado elemento. Essa

segunda linha inseparvel da segmentao annima que a produz, e que a cada instante recoloca tudo em questo, sem objetivo e sem razo: "Que aconteceu?" Os de ampla viso podem adivinhar o futuro, mas sempre sob a forma do devir de algo que j aconteceu em uma matria molecular, partculas inencontrveis. como em biologia: como as grandes divises e dicotomias celulares, em seus contornos, so acompanhadas por migraes, por invaginaes, por deslocamentos, por impulsos morfogenticos, cujos segmentos no so mais marcados por pontos localizveis, mas por limiares de intensidade que ocorrem por baixo, mictoses em que tudo se confunde, linhas moleculares que se cruzam no interior de grandes clulas e de seus cortes. como em uma sociedade: como os segmentos duros e sobrecortantes so cortados por baixo por segmentaes de uma outra natureza. Mas no nem uma nem a outra, nem biologia nem sociedade, nem semelhana das duas: "falo literalmente", trao linhas, linhas de escrita, e a vida passa entre as linhas. Uma linha de segmentaridade malevel se destacou, mesclada outra, mas muito diferente, traada de uma maneira tremida pela micropoltica dos de viso ampla. Um caso de poltica, to mundial quanto o outro, e ainda mais, porm, em uma escala e em uma forma no-superponvel, incomensurvel. Mas tambm um caso de percepo, pois a percepo, a semitica, a prtica, a poltica, a teoria, esto sempre juntas. Vemos, falamos, pensamos, nesta ou naquela escala e segundo determinada linha que pode ou no se conjugar com a do outro, mesmo se o outro ainda eu mesmo. Se no, no se deve insistir, nem discutir, mas fugir, fugir, mesmo dizendo "de acordo, mil vezes de acordo". No vale a pena falar, seria necessrio, em primeiro lugar, trocar os culos, as bocas e os dentes, todos os segmentos. No apenas literalmente que se fala, percebe-se literalmente, vive-se literalmente, quer dizer, seguindo linhas, conectveis ou no, mesmo quando so muito heterogneas. E depois, em alguns casos, isso no funciona quando elas so homogneas6.
Em uma outra novela da mesma coletnea, "Le dernier angle de transparence", Pierrette Fleutiaux destaca trs linhas de percepo, sem aplicao de um esquema preestabelecido. O heri tem uma percepo molar, que incide sobre conjuntos e elementos bem delineados, cheios e vazios bem repartidos ( uma percepo codificada, herdada, sobrecodificada pelos muros: no se sentar ao lado de sua cadeira etc). Mas ele experimenta tambm uma percepo molecular, feita de segmentaes finas e moventes, traos autnomos em que surgem buracos no cheio, microformas no vazio, entre duas coisas, em que "tudo fervilha e se movimenta" por mil fissuras. A preocupao do heri que ele no pode escolher entre as duas linhas, saltando constantemente de uma a outra. Viria a salvao de uma terceira linha de percepo, percepo de fuga, "direo hipottica apenas indicada" pelo ngulo das outras duas, "ngulo de transparncia" que abre um novo espao?
6

A ambigidade da situao dos de viso ampla a seguinte: eles so capazes de detectar no abismo as microinfraes mais leves, que os outros no vem; mas constatam tambm os terrveis danos da Luneta de recortar, sob sua aparente justia geomtrica. Eles tm a impresso de prever e de estar na dianteira, j que vem a mnima coisa como j tendo acontecido; mas sabem que suas advertncias no servem para nada, porque a luneta de recortar regular tudo, sem aviso prvio, sem necessidade nem possibilidade de previso. Ora eles sentem nitidamente que vem algo diferente dos outros; ora, que h apenas uma diferena de grau, inutilizvel. Colaboram na mais dura empresa de controle, na mais cruel, mas como no experimentariam uma obscura simpatia pela atividade subterrnea que lhes revelada? Ambigidade dessa linha molecular, como se ela hesitasse entre duas vertentes. Um dia (que ter acontecido?) um de viso ampla abandonar seu segmento, se lanar em uma estreita passarela por cima do abismo negro, partir pela linha de fuga, tendo quebrado sua luneta, ao encontro de um Duplo cego que avana na outra extremidade. Indivduos ou grupos, somos atravessados por linhas, meridianos, geodsicas, trpicos, fusos, que no seguem o mesmo ritmo e no tm a mesma natureza. So linhas que nos compem, diramos trs espcies de linhas. Ou, antes, conjuntos de linhas, pois cada espcie mltipla. Podemos nos interessar por uma dessas linhas mais do que pelas outras, e talvez, com efeito, haja uma que seja, no determinante, mas que importe mais do que as outras... se estiver presente. Pois, de todas essas linhas, algumas nos so impostas de fora, pelo menos em parte. Outras nascem um pouco por acaso, de um nada, nunca se saber por qu. Outras devem ser inventadas, traadas, sem nenhum modelo nem acaso: devemos inventar nossas linhas de fuga se somos capazes disso, e s podemos invent-las traando-as efetivamente, na vida. As linhas de fuga no ser isso o mais difcil? Certos grupos, certas pessoas no as tm e no as tero jamais. Certos grupos, certas pessoas no possuem essa espcie de linha, ou a perderam. A pintora Florence Julien se interessa especialmente pelas linhas de fuga: ela parte de fotos e inventa o procedimento pelo qual poder extrair da linhas, quase abstratas e sem forma. Mas, tambm a, todo um conjunto de linhas muito diversas: a linha de fuga de crianas que saem da escola correndo no a mesma que a de manifestantes perseguidos pela polcia, nem a de um prisioneiro que foge. Linhas de fuga de animais diferentes: cada espcie, cada indivduo tem as suas. Fernand Deligny

transcreve as linhas e trajetos de crianas autistas, faz mapas: distingue cuidadosamente as "linhas de errncia" e as "linhas costumeiras". E isso no vale somente para os passeios, h tambm mapas de percepes, mapas de gestos (cozinhar ou recolher madeira), com gestos costumeiros e gestos errticos. O mesmo para a linguagem, se existir uma. Fernand Deligny abriu suas linhas de escrita para linhas de vida. E constantemente as linhas se cruzam, se superpem por um instante, se seguem por um certo tempo. Uma linha errtica se superps a uma linha costumeira e a a criana faz algo que no pertence mais exatamente a nenhuma das duas, reencontra algo que havia perdido que aconteceu? ou ento ela salta, agita as mos, minsculo e rpido movimento mas seu prprio gesto emite, por sua vez, diversas linhas7. Em suma, uma linha de fuga, j complexa, com suas singularidades; mas tambm uma linha molar ou costumeira com seus segmentos; e entre as duas (?), uma linha molecular, com seus quanta que a fazem pender para um lado ou para outro.
7

Fernand Deligny, "Voix et voir", Cahiers de limmuable, abril 1975.

Perceber, como diz Deligny, que essas linhas no querem dizer nada. uma questo de cartografia. Elas nos compem, assim como compem nosso mapa. Elas se transformam e podem mesmo penetrar uma na outra. Rizoma. Certamente no tm nada a ver com a linguagem, ao contrrio a linguagem que deve segui-las, a escrita que deve se alimentar delas entre suas prprias linhas. Certamente no tm nada a ver com um significante, com uma determinao de um sujeito pelo significante; , antes, o significante que surge no nvel mais endurecido de uma dessas linhas, o sujeito que nasce no nvel mais baixo. Certamente no tm nada a ver com uma estrutura, que sempre se ocupou apenas de pontos e de posies, de arborescncias, e que sempre fechou um sistema, exatamente para impedilo de fugir. Deligny evoca um Corpo comum no qual essas linhas se inscrevem, como segmentos, limiares ou quanta, territorialidades, desterritorializaes ou reterritorializaes. As linhas se inscrevem em um Corpo sem rgos, no qual tudo se traa e foge, ele mesmo uma linha abstrata, sem figuras imaginrias nem funes simblicas: o real do CsO. A esquizoanlise no tem outro objeto prtico: qual o seu corpo sem rgos? quais so suas prprias linhas, qual mapa voc est fazendo e remanejando, qual linha abstrata voc traar, e a que preo, para voc e para os outros? Sua prpria linha de fuga? Seu CsO que se confunde com ela? Voc racha? Voc rachar? Voc se desterritorializa? Qual linha voc interrompe, qual voc prolonga ou retoma, sem figuras nem smbolos? A esquizoanlise no incide em elementos nem em conjuntos, nem em

sujeitos, relacionamentos e estruturas. Ela s incide em lineamentos, que atravessam tanto os grupos quanto os indivduos. Anlise do desejo, a esquizoanlise imediatamente prtica, imediatamente poltica, quer se trate de um indivduo, de um grupo ou de uma sociedade. Pois, antes do ser, h a poltica. A prtica no vem aps a instalao dos termos e de suas relaes, mas participa ativamente do traado das linhas, enfrenta os mesmos perigos e as mesmas variaes do que elas. A esquizoanlise como a arte da novela. Ou, antes, ela no tem problema algum de aplicao: destaca linhas que tanto podem ser as de uma vida, de uma obra literria ou de arte, de uma sociedade, segundo determinado sistema de coordenadas mantido. Linha de segmentaridade dura ou molar, linha de segmentao malevel e molecular, linha de fuga: muitos problemas se colocam. Em primeiro lugar, referentes ao carter particular de cada uma delas. Poderse-ia acreditar que os segmentos duros so determinados, predeterminados socialmente, sobrecodificados pelo Estado; tender-se-ia, em contrapartida, a fazer da segmentaridade malevel um exerccio interior, imaginrio ou fantasioso. Quanto linha de fuga, no seria esta inteiramente pessoal, maneira pela qual um indivduo foge, por conta prpria, foge s "suas responsabilidades", foge do mundo, se refugia no deserto, ou ainda na arte... etc. Falsa impresso. A segmentaridade malevel no tem nada a ver com o imaginrio, e a micropoltica no menos extensiva e real do que a outra. A grande poltica nunca pode manipular seus conjuntos molares sem passar por essas micro-injees, essas infiltraes que a favorecem ou que lhe criam obstculo; e mesmo, quanto maiores os conjuntos, mais se produz uma molecularizao das instncias que eles pem em jogo. Quanto s linhas de fuga, estas no consistem nunca em fugir do mundo, mas antes em faz-lo fugir, como se estoura um cano, e no h sistema social que no fuja/escape por todas as extremidades, mesmo se seus segmentos no param de se endurecer para vedar as linhas de fuga. Nada de imaginrio nem de simblico em uma linha de fuga. No h nada mais ativo do que uma linha de fuga, no animal e no homem8.
8 Henri Laborit escreveu um Eloge de la fuite (Laffont), em que mostra a importncia biolgica das linhas de fuga no animal. Entretanto, ele concebe essas linhas de modo demasiadamente formal; e, no homem, a fuga lhe parece ligada a valores do imaginrio destinados a aumentar a "informao" do mundo.

E at mesmo a Histria forada a passar por isso, mais do que por "cortes significantes". A cada momento, o que foge em uma sociedade? nas linhas de fuga que se inventam armas novas, para op-las s armas

pesadas do Estado, e "pode ser que eu fuja, mas ao longo da minha fuga, busco uma arma". Nas linhas de fuga os nmades varriam tudo sua passagem, e encontravam armas novas que deixavam o Fara estupefacto. De todas as linhas que distinguimos, pode ser que um mesmo grupo ou um mesmo indivduo as apresentem ao mesmo tempo. Contudo, de modo mais freqente, um grupo, um indivduo funciona ele mesmo como linha de fuga; ele a cria mais do que a segue, ele mesmo a arma viva que ele forja, mais do que se apropria dela. As linhas de fuga so realidades; so muito perigosas para as sociedades, embora estas no possam passar sem elas, e s vezes as preparem. O segundo problema diria respeito importncia respectiva das linhas. Pode-se partir da segmentaridade dura, mais fcil, dado; e em seguida ver como ela mais ou menos recortada por uma segmentaridade malevel, uma espcie de rizoma que cerca as razes. E em seguida ver como a ela ainda se acrescenta a linha de fuga. E as alianas e os combates. Mas podese partir tambm da linha de fuga: talvez seja ela a primeira, com sua desterritorializao absoluta. evidente que a linha de fuga no vem depois, est presente desde o incio, mesmo se espera sua hora e a exploso das outras duas. Ento a segmentaridade malevel no seria mais do que uma espcie de compromisso, procedendo por desterritorializaes relativas, e permitindo reterritorializaes que bloqueiam e remetem para a linha dura. curioso como a segmentaridade malevel est presa entre as outras duas linhas, pronta para tombar para um lado ou para o outro essa a sua ambigidade. E ainda preciso ver as diversas combinaes: a linha de fuga de algum, grupo ou indivduo, pode muito bem no favorecer a de um outro; pode, ao contrrio, barr-la, interdit-la a ele, e lan-lo ainda mais em uma segmentaridade dura. Ocorre bastante no amor que a linha criadora de algum seja o aprisionamento do outro. H um problema da composio das linhas, de uma linha com uma outra, mesmo em um mesmo gnero. No certo que duas linhas de fuga sejam compatveis, compossveis. No certo que os corpos sem rgos se componham facilmente. No certo que um amor resista a isso, nem uma poltica. Terceiro problema: h a imanncia mtua das linhas. Tampouco fcil desenred-las. Nenhuma tem transcendncia, cada uma trabalha nas outras. Imanncia por toda a parte. As linhas de fuga so imanentes ao campo social. A segmentaridade malevel no pra de desfazer as concrees da dura, mas ela reconstitui em seu nvel tudo aquilo que desfaz: microdipos, microformaes de poder, microfascismos. A linha de fuga faz explodir as duas sries segmentares, mas capaz do pior: de ricochetear no

muro, de recair em um buraco negro, de tomar o caminho da grande regresso, e de refazer os segmentos mais duros ao acaso de seus desvios. Algum fez travessuras? isso pior do que se no tivesse se evadido, cf. aquilo que Lawrence condena em Melville. Entre a matria de um segredinho sujo na segmentaridade dura, a forma vazia de "o que aconteceu?" na segmentaridade malevel, e a clandestinidade daquilo que no pode mais acontecer na linha de fuga, como no ver os sobressaltos de uma instncia tentacular, o Segredo, que ameaa fazer tudo balanar? Entre o Par da primeira segmentaridade, o Duplo da segunda, o Clandestino da linha de fuga, tantas misturas e passagens possveis. Enfim ainda o ltimo problema, o mais angustiante, referente aos perigos prprios a cada linha. Pouco h a dizer sobre o perigo da primeira, e seu endurecimento de difcil modificao. Pouco a dizer sobre a ambigidade da segunda. Mas por que a linha de fuga, mesmo independentemente de seus perigos de recair nas outras duas, comporta, por sua vez, um desespero to especial, apesar da sua mensagem de alegria, como se algo a ameaasse exatamente no mago do seu prprio empreendimento, uma morte, uma demolio, no exato instante em que tudo se esclarece? De Tchekhov, que exatamente um grande criador de novelas, Chestov dizia: "Ele fez um esforo, no pode haver dvida a esse respeito, e algo se partiu nele. E a causa desse esforo no foi qualquer labor penoso: ele caiu alquebrado sem ter empreendido uma explorao acima de suas foras. Em suma, foi apenas um acidente absurdo, ele deu um passo em falso, escorregou. (...) Um homem novo apareceu diante de ns, sombrio e melanclico, um criminoso"9. Que aconteceu? Mais uma vez, essa a questo para todos os personagens de Tchekhov. No possvel fazer um esforo, e mesmo quebrar algo, sem cair em um buraco negro de amargura e de areia? Mas ser que Tchekhov caiu verdadeiramente, no ser esse um julgamento totalmente exterior? No ter o prprio Tchekhov razo em dizer que, por mais sombrios que sejam seus personagens, ele transporta ainda "cinqenta quilos de amor"? Certamente, no h nada fcil nas linhas que nos compem e que constituem a essncia da Novela, e s vezes da Boa Nova.
9

Leon Chestov, L'homme pris au pige, 10-18, p. 83.

Quais so os seus pares, quais so os seus duplos, quais so os seus clandestinos, e as misturas entre eles? Quando um diz ao outro: ama em meus lbios o gosto do whisky como amo em teus olhos um claro da loucura, que linhas esto se compondo ou, ao contrrio, se tornando incompossveis? Fitzgerald: "Talvez cinqenta por cento dos nossos amigos e parentes lhes diro de boa f que foi minha bebida que enlouqueceu

Zelda, a outra metade lhes assegurar que foi a sua loucura que me levou bebida. Nenhum desses julgamentos significaria grande coisa. Esses dois grupos de amigos e de parentes seriam unnimes em dizer que cada um de ns se comportaria bem melhor sem o outro. Com a ironia de que jamais em nossa vida fomos to desesperadamente apaixonados um pelo outro. Ela ama o lcool em meus lbios. Eu venero suas alucinaes mais extravagantes". "No final nada tinha verdadeiramente importncia. Ns nos destrumos. Mas, com toda a honestidade, jamais pensei que nos destrumos um ao outro". Beleza desses textos. Todas as linhas esto a: a das famlias e dos amigos, todos aqueles que falam, explicam e psicanalizam, repartem os erros e as razes, toda a mquina binria do Par, unido ou separado, na segmentaridade dura (50%). E em seguida a linha de segmentao malevel, em que o alcolatra e a louca extraem, como em um beijo nos lbios e nos olhos, a multiplicao de um duplo no limite do que podem suportar em seu estado, com os subentendidos que lhes servem de mensagem interna. Mas ainda a linha de fuga, tanto mais comum pelo fato de estarem separados, ou o inverso, cada um clandestino do outro, duplo tanto mais bem sucedido pelo fato de nada mais ter importncia e tudo podem recomear, pois eles esto destrudos, mas no um pelo outro. Nada passar pela lembrana, tudo aconteceu nas linhas, entre as linhas, no E que os torna imperceptveis, um e o outro, nem disjuno nem conjuno, mas linha de fuga que no pra mais de se traar, para uma nova aceitao, o contrrio de uma renncia ou de uma resignao, uma nova felicidade?

9. 1933 MICROPOLTICA SEGMENTARIDADE

Somos segmentarizados por todos os lados e em todas as direes. O homem um animal segmentrio. A segmentaridade pertence a todos os estratos que nos compem. Habitar, circular, trabalhar, brincar: o vivido segmentarizado espacial e socialmente. A casa segmentarizada conforme a destinao de seus cmodos; as ruas, conforme a ordem da cidade; a fbrica, conforme a natureza dos trabalhos e das operaes. Somos segmentarizados binariamente, a partir de grandes oposies duais: as

classes sociais, mas tambm os homens e as mulheres, os adultos e as crianas, etc. Somos segmentarizados circularmente, em crculos cada vez mais vastos, em discos ou coroas cada vez mais amplos, maneira da "carta" de Joyce: minhas ocupaes, as ocupaes de meu bairro, de minha cidade, de meu pas, do mundo... Somos segmentarizados linearmente, numa linha reta, em linhas retas, onde cada segmento representa um episdio ou um "processo": mal acabamos um processo e j estamos comeando outro, demandantes ou demandados para sempre, famlia, escola, exrcito, profisso, e a escola nos diz: "Voc j no est mais em famlia", e o exrcito diz: "Voc j no est mais na escola..." Ora os diferentes segmentos remetem a diferentes indivduos ou grupos, ora o mesmo indivduo ou o mesmo grupo que passa de um segmento a outro. Mas sempre estas figuras de segmentaridade, a binria, a circular, a linear, so tomadas umas nas outras, e at passam umas nas outras, transformandose de acordo com o ponto de vista. Os selvagens j atestam isso: Lizot mostra como a Casa comum organizada circularmente, do exterior para o interior, numa srie de coroas onde se exercem tipos localizveis de atividades (cultos e cerimnias, em seguida troca de bens, em seguida vida familiar, em seguida detritos e excrementos); mas, ao mesmo tempo, "cada uma destas coroas por sua vez fracionada transversalmente, sendo cada segmento reservado a uma linhagem particular e subdividido entre diferentes grupos de germanos"1. Num contexto mais geral, Lvi-Strauss mostra que a organizao dualista dos primitivos remete a uma forma circular e passa tambm para uma forma linear, englobando "qualquer nmero de grupos" (pelo menos trs)2.
Jacques Lizot, I.e cercle des feux. Ed. du Seuil, p. 118. Levi-Strauss, C. Anthropologie structurale. Plon, cap. VIII, "Les organisations dualistes existent-elles?"
2 1

Por que voltar aos primitivos, quando se trata de nossa vida? O fato que a noo de segmentaridade foi construda pelos etnlogos para dar conta das sociedades ditas primitivas, sem aparelho de Estado central fixo, sem poder global nem instituies polticas especializadas. Os segmentos sociais tm neste caso uma certa flexibilidade, de acordo com as tarefas e as situaes, entre os dois plos extremos da fuso e da ciso; uma grande comunicabilidade entre heterogneos, de modo que o ajustamento de um segmento a outro pode se fazer de mltiplas maneiras; uma construo local que impede que se possa determinar de antemo um domnio de base (econmico, poltico, jurdico, artstico); propriedades extrnsecas de situao ou de relaes, irredutveis s propriedades intrnsecas de

estrutura; uma atividade contnua que faz com que a segmentaridade no seja captvel independentemente de uma segmentao em ato que opera por impulsos, desprendimentos, junes. A segmentaridade primitiva , ao mesmo tempo, a de um cdigo polvoco, fundado nas linhagens, suas situaes e suas relaes variveis e a de uma territorialidade itinerante, fundada em divises locais emaranhadas. Os cdigos e os territrios, as linhagens de cls e as territorialidades tribais organizam um tecido de segmentaridade relativamente flexvel3.
3 Cf. dois estudos exemplares, in Systmes politiques africains: o de Meyer Fortes sobre os Tallensi e o de Evans-Pritchard sobre os Nuers.

Parece-nos entretanto difcil dizer que as sociedades com Estado, ou mesmo nossos Estados modernos, sejam menos segmentrios. A oposio clssica entre o segmentrio e o centralizado afigura-se pouco pertinente4. No s o Estado se exerce sobre segmentos que ele mantm ou deixa subsistir, mas possui sua prpria segmentaridade e a impe. Talvez a oposio que os socilogos estabelecem entre segmentrio e central tenha uma matriz biolgica: o verme anelado e o sistema nervoso centralizado. Mas o crebro central ele prprio um verme ainda mais segmentarizado do que os outros, apesar de todas suas vicarincias, e inclusive por causa delas. No h oposio entre central e segmentrio. O sistema poltico moderno um todo global, unificado e unificante, mas porque implica um conjunto de subsistemas justapostos, imbricados, ordenados, de modo que a anlise das decises revela toda espcie de compartimentaes e de processos parciais que no se prolongam uns nos outros sem defasagens ou deslocamentos. A tecnocracia procede por diviso do trabalho segmentrio (inclusive na diviso internacional do trabalho). A burocracia s existe atravs de suas reparties e s funciona atravs de seus "deslocamentos de meta" e os "desfuncionamentos" correspondentes. A hierarquia no somente piramidal: o escritrio do chefe est tanto no fundo do corredor quanto no alto da torre. Em suma, tem-se a impresso de que a vida moderna no destituiu a segmentaridade, mas que ao contrrio a endureceu singularmente.
4 Georges Balandier analisa as maneiras pelas quais os etnlogos e os socilogos definem esta oposio. Balandier, G. Anthropologie politique, P.U.F., p. 161-169.

Mais do que opor o segmentrio e o centralizado, seria preciso ento distinguir dois tipos de segmentaridade: uma "primitiva" e flexvel, a outra "moderna" e dura. E essa distino viria recortar cada uma das figuras precedentes:

1) As oposies binrias (homens-mulheres, os de cima, os de baixo, etc.), so muito fortes nas sociedades primitivas, mas parece que resultam de mquinas e de agenciamentos que, no que lhes diz respeito, no so binrios. A binaridade social homens-mulheres, num grupo, mobiliza regras segundo as quais cada um encontra seus respectivos cnjuges em grupos diferentes (da trs grupos, no mnimo). nesse sentido que Lvi-Strauss pode mostrar como a organizao dualista nunca vale por si mesma numa sociedade deste tipo. Ao contrrio, prprio das sociedades modernas, ou melhor, das sociedades com Estado, fazer valer mquinas duais que funcionam enquanto tais, procedendo simultaneamente por relaes biunvocas e sucessivamente por escolhas binarizadas. As classes, os sexos, combinam de dois em dois, e os fenmenos de tripartio decorrem de um transporte do dual, mais do que o inverso. Vimos isso especialmente com respeito mquina de Rosto, a qual nesse aspecto distingue-se das mquinas de cabeas primitivas. Parece que as sociedades modernas promoveram a segmentaridade dual ao nvel de uma organizao suficiente. A questo, portanto, no saber se as mulheres ou os de baixo tm um estatuto melhor ou pior, mas de que tipo de organizao tal estatuto decorre. 2) Pode-se notar que, da mesma forma, a segmentaridade circular entre os primitivos no implica necessariamente que os crculos sejam concntricos ou que tenham um mesmo centro. Num regime flexvel, os centros j procedem como ns, olhos ou buracos negros; porm no ressoam todos juntos, no caem num mesmo ponto, no convergem para um mesmo buraco negro central. H uma multiplicidade de olhos animistas que faz com que cada um deles, por exemplo, seja afetado por um esprito animal particular (o esprito-serpente, o esprito pica-pau, o espritojacar...). Cada buraco negro ocupado por um olho animal diferente. Sem dvida pode-se ver desenhar-se, aqui e ali, operaes de endurecimento e centralizao: preciso que todos os centros passem por um s crculo que, por sua vez, no tem mais do que um centro. O xam traa linhas entre todos os pontos ou espritos, desenha uma constelao, um conjunto irradiante de razes que remete a uma rvore central. Nascimento de um poder centralizado onde um sistema arborescente vem disciplinar as erupes do rizoma primitivo5? E a rvore, aqui, desempenha o papel de princpio de dicotomia ou de binaridade e, ao mesmo tempo, de eixo de rotao... Mas o poder do xam ainda totalmente localizado, estreitamente dependente de um segmento particular, condicionado pelas drogas, e cada ponto continua a emitir suas seqncias independentes. No se pode dizer o

mesmo das sociedades modernas, ou at dos Estados. Certamente, o centralizado no se ope ao segmentrio, e os crculos permanecem distintos. Mas eles se tornam concntricos, definitivamente arborificados.
5 Sobre a iniciao de um xam e o papel da rvore entre os ndios Yanomamis, cf. Jacques Lizot, p. 127-135: "Entre seus ps cava-se s pressas um buraco, no qual se introduz o p do mastro que fincado ali. Turaew traa no solo linhas imaginrias que irradiam ao seu redor. Ele diz: so razes".

A segmentaridade torna-se dura, na medida em que todos os centros ressoam, todos os buracos negros caem num ponto de acumulao como um ponto de cruzamento em algum lugar atrs de todos os olhos. O rosto do pai, do professor primrio, do coronel, do patro se pem a redundar, remetendo a um centro de significncia que percorre os diversos crculos e repassa por todos os segmentos. As microcabeas flexveis, as rostificaes animais so substitudas por um macro-rosto cujo centro est por toda parte e a circunferncia em parte alguma. No se tem mais n olhos no cu ou nos devires vegetais e animais, mas sim um olho central computador que varre todos os raios. O Estado central no se constituiu pela abolio de uma segmentaridade circular, mas por concentricidade dos crculos distintos ou por uma ressonncia dos centros. Existem j nas sociedades primitivas tantos centros de poder quanto nas sociedades com Estado; ou, se preferimos, existem ainda nas sociedades com Estado tantos centros de poder quanto nas primitivas. Mas as sociedades com Estado se comportam como aparelhos de ressonncia, elas organizam a ressonncia, enquanto que as primitivas as inibem.6
O Estado portanto no se define apenas por um tipo de poderes, pblicos, mas como uma caixa de ressonncia para os poderes tanto privados quanto pblicos. nesse sentido que Althusser pode dizer: "A distino do pblico e do privado uma distino interior ao direito burgus, e vlida nos domnios subordinados onde o direito burgus exerce seus poderes. O domnio do Estado lhe escapa, pois ele est para alm do Direito. (...) Ele , ao contrrio, a condio de qualquer distino entre o pblico e o privado". ("Idologie et appareils idologiques d'tat", La Pense, junho 1970).
6

3) Enfim, do ponto de vista de uma segmentaridade linear, diramos que cada segmento se encontra realado, rectificado, homogeneizado no que o concerne, mas tambm em relao aos outros. No s cada um tem sua unidade de medida, mas h equivalncia e traduzibilidade das unidades entre si. que o olho central tem por correlato um espao em que ele se desloca, sendo que ele prprio permanece invariante em relao aos seus deslocamentos. Desde a cidade grega e a reforma de Clstenes, aparece um espao poltico homogneo e istopo que vem sobrecodificar os segmentos de linhagens, ao mesmo tempo que as distintas habitaes se pem a

ressoar num centro que atua como denominador comum7.


7

J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les grecs, Maspero, 1.1, 3.a parte ("Tornando-se comum, edificando-se sobre o espao pblico e aberto da agora, no mais no interior das moradas privadas (...), a habitao exprime de agora em diante o centro enquanto denominador comum de todas as casas que constituem a polis", p.210).

E, mais distante que a cidade grega, Paul Virilio mostra como o Imprio Romano impe uma razo de Estado linear ou geomtrica, que comporta um desenho geral dos campos e das praas fortes, uma arte universal de "demarcar por traados", um planejamento territorial, uma substituio dos lugares e territorialidades pelo espao, uma transformao do mundo em cidade, em suma uma segmentaridade cada vez mais dura8. que os segmentos, realados ou sobrecodificados, parecem ter perdido assim sua faculdade de brotar, sua relao dinmica com segmentaes em ato, que se fazem e se desfazem. Se h uma "geometria" primitiva (protogeometria) uma geometria operatria em que as figuras nunca so separveis de suas afeces, as linhas de seu devir, os segmentos de sua segmentao: h "arredondamentos", mas no crculo, "alinhamentos", mas no linha reta, etc. Ao contrrio, a geometria de Estado, ou melhor, a ligao do Estado com a geometria, se manifestar no primado do elemento-teorema, que substitui formaes morfolgicas flexveis por essncias ideais ou fixas, afectos por propriedades, segmentaes em ato por segmentos pr-determinados. A geometria e a aritmtica adquirem a potncia de um escalpelo. A propriedade privada implica um espao sobrecodificado e esquadrinhado pelo cadastro. No s cada linha tem seus segmentos, como tambm os segmentos de uma correspondem aos de outra: por exemplo, o regime salarial far corresponder segmentos monetrios, segmentos de produo e segmentos de bens consumveis.
Virilio, Linscurit du territoire. Stock, 1976, p. 120, p. 174-175. Sobre a "castrametao": "a geometria a base necessria para uma expanso calculada do poder do Estado no espao e no tempo; portanto, o Estado possui em si, inversamente, uma figura suficiente, ideal, contanto que ela seja idealmente geomtrica. (...) Mas Fnelon, opondo-se poltica de Estado de Luiz XIV, grita: Desconfiem dos feitios e dos atributos diablicos da geometria!".
8

Podemos resumir as principais diferenas entre a segmentaridade dura e a segmentaridade flexvel. Sob o modo duro, a segmentaridade binria vale por si mesma e depende de grandes mquinas de binarizao direta, enquanto que sob o outro modo as binaridades resultam de "multiplicidades com n dimenses". Em segundo lugar, a segmentaridade circular tende a se tornar concntrica, isto , ela faz coincidir todas as habitaes num s

centro, o qual no pra de se deslocar, mas permanece invariante em seus deslocamentos, remetendo a uma mquina de ressonncia. Enfim, a segmentaridade linear passa por uma mquina de sobrecodificao que constitui o espao homogneo more geomtrico e traa segmentos determinados em sua substncia, sua forma e suas correlaes. Notaremos que, a cada vez, a rvore exprime essa segmentaridade endurecida. A rvore n de arborescncia ou princpio de dicotomia; ela eixo de rotao que assegura a concentricidade; ela estrutura ou rede esquadrinhando o possvel. Mas, se opomos assim uma segmentaridade arborificada segmentao rizomtica, no s para indicar dois estados de um mesmo processo, tambm para evidenciar dois processos diferentes, pois as sociedades primitivas procedem essencialmente por cdigos e territorialidades. inclusive a distino entre esses dois elementos, sistema tribal dos territrios, sistema de cls das linhagens, que impede a ressonncia9, ao passo que as sociedades modernas ou com Estado substituram os cdigos desgastados por uma sobrecodificao unvoca, e as territorialidades perdidas por uma reterritorializao especfica (que se faz precisamente em espao geomtrico sobrecodificado). A segmentaridade aparece sempre como o resultado de uma mquina abstrata; mas no a mesma mquina abstrata que opera no duro e no flexvel.
9 Meyer Fortes analisa a diferena nos Tallensis, entre "guardies da terra" e chefes. Esta distino de poderes bastante geral nas sociedades primitivas; mas o que conta que ela esteja organizada precisamente de modo a impedir a ressonncia dos poderes. Por exemplo, seguindo a anlise de Berthe sobre os Baduj de Java, o poder do guardio da terra por um lado considerado como passivo ou feminino, por outro lado ele atribudo ao primognito: no se trata de uma "intruso do parentesco na ordem poltica", mas, ao contrrio, "uma exigncia de ordem poltica traduzida em termos de parentesco", para impedir o estabelecimento de uma ressonncia da qual decorreria a propriedade privada (cf. Louis Berthe, "Ains et cadets, 1'alliance et la hirarchie chez les Baduj", L'Homme, julho de 1965).

No basta pois opor o centralizado e o segmentrio. Mas tampouco basta opor duas segmentaridades, uma flexvel e primitiva, a outra moderna e endurecida, pois as duas efetivamente se distinguem mas so inseparveis, embaralhadas uma com a outra, uma na outra. As sociedades primitivas tm ncleos de dureza, de arborificao, que tanto antecipam o Estado quanto o conjuram. Inversamente, nossas sociedades continuam banhando num tecido flexvel sem o qual os segmentos duros no vingariam. No se pode atribuir a segmentaridade flexvel aos primitivos. Ela no nem mesmo a sobrevivncia de um selvagem em ns; uma

funo perfeitamente atual e inseparvel da outra. Toda sociedade, mas tambm todo indivduo, so pois atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular. Se elas se distinguem, porque no tm os mesmos termos, nem as mesmas correlaes, nem a mesma natureza, nem o mesmo tipo de multiplicidade. Mas, se so inseparveis, porque coexistem, passam uma para a outra, segundo diferentes figuras como nos primitivos ou em ns - mas sempre uma pressupondo a outra. Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica. Consideremos conjuntos do tipo percepo ou sentimento: sua organizao molar, sua segmentaridade dura, no impede todo um mundo de microperceptos inconscientes, de afectos inconscientes, de segmentaes finas, que no captam ou no sentem as mesmas coisas, que se distribuem de outro modo, que operam de outro modo. Uma micropoltica da percepo, da afeco, da conversa, etc. Se consideramos os grandes conjuntos binrios, como os sexos ou as classes, vemos efetivamente que eles ocorrem tambm nos agenciamentos moleculares de outra natureza e que h uma dupla dependncia recproca, pois os dois sexos remetem a mltiplas combinaes moleculares, que pem em jogo no s o homem na mulher e a mulher no homem, mas a relao de cada um no outro com o animal, a planta, etc.: mil pequenossexos. E as prprias classes sociais remetem a "massas" que no tm o mesmo movimento, nem a mesma repartio, nem os mesmos objetivos, nem as mesmas maneiras de lutar. As tentativas de distinguir massa e classe tendem efetivamente para este limite: a noo de massa uma noo molecular, procedendo por um tipo de segmentao irredutvel segmentaridade molar de classe. No entanto as classes so efetivamente talhadas nas massas, elas as cristalizam. E as massas no param de vazar, de escoar das classes. Mas sua pressuposio recproca no impede a diferena de ponto de vista, de natureza, de escala e de funo (a noo de massa, assim compreendida, tem uma acepo totalmente diferente da que prope Canetti). No basta definir a burocracia por uma segmentaridade dura, com diviso entre as reparties contguas, chefe de repartio em cada segmento, e a centralizao correspondente no fundo do corredor ou no alto da torre. Pois h ao mesmo tempo toda uma segmentao burocrtica, uma flexibilidade e uma comunicao entre reparties, uma perverso de burocracia, uma inventividade ou criatividade permanentes que se exercem inclusive contra os regulamentos administrativos. Se Kafka o maior terico da burocracia, porque ele mostra como, num certo nvel (mas qual? e que no localizvel), as barreiras entre reparties deixam de

ser "limites precisos", mergulham num meio molecular que as dissolve, ao mesmo tempo que ele faz proliferar o chefe em microfiguras impossveis de reconhecer, de identificar, e que so to pouco discernveis quanto centralizveis: um outro regime que coexiste com a separao e a totalizao dos segmentos duros10.
10 Kafka, Le Chteau, sobretudo cap. XIV (as declaraes de Barnab). A parbola das duas reparties - molar e molecular - no Cem, assim, uma interpretao apenas fsica como a de Eddington, mas tambm uma interpretao propriamente burocrtica.

Diremos, da mesma forma, que o fascismo implica um regime molecular que no se confunde nem com os segmentos molares nem com sua centralizao. Sem dvida, o fascismo inventou o conceito de Estado totalitrio, mas no h por que definir o fascismo por uma noo que ele prprio inventa: h Estados totalitrios sem fascismo, do tipo estalinista ou do tipo ditadura militar. O conceito de Estado totalitrio s vale para uma escala macropoltica, para uma segmentaridade dura e para um modo especial de totalizao e centralizao. Mas o fascismo inseparvel de focos moleculares, que pululam e saltam de um ponto a outro, em interao, antes de ressoarem todos juntos no Estado nacional-socialista. Fascismo rural e fascismo de cidade ou de bairro, fascismo jovem e fascismo ex-combatente, fascismo de esquerda e de direita, de casal, de famlia, de escola ou de repartio: cada fascismo se define por um microburaco negro, que vale por si mesmo e comunica com os outros, antes de ressoar num grande buraco negro central generalizado.
11 A fora do livro de Faye, Langages totalitaires, Hermann, est em ter mostrado a multiplicidade de tais focos, prticos e semiticos, a partir dos quais se constitui o nazismo. por isso que Faye ao mesmo tempo o primeiro a fazer uma anlise rigorosa do conceito de Estado totalitrio (em sua origem italiana e alem), e tambm a recusar-se a definir o fascismo italiano e o nazismo alemo por esse conceito (que funciona num plano diferente do "processo subjacente"). Sobre todos esses pontos, Faye explicou-se em La critique du langage et son conomie, Ed. Galile.

H fascismo quando uma mquina de guerra encontra-se instalada em cada buraco, em cada nicho. Mesmo quando o Estado nacional-socialista se instala, ele tem necessidade da persistncia desses microfascismos que lhe do um meio de ao incomparvel sobre as "massas". Daniel Gurin tem razo em dizer que se Hitler conquistou o poder mais do que o Estado Maior Alemo, foi porque dispunha em primeiro lugar de microorganizaes que lhe davam "um meio incomparvel, insubstituvel, de penetrar em todas as clulas da sociedade", segmentaridade malevel e molecular, fluxos capazes da banhar cada gnero de clulas. Inversamente,

se o capitalismo acabou por considerar a experincia fascista catastrfica, se ele preferiu aliar-se ao totalitarismo estalinista, muito mais sensato e tratvel para o seu gosto, que este tinha uma segmentaridade e uma centralizao mais clssicas e menos fluentes. E uma potncia micropoltica ou molecular que torna o fascismo perigoso, porque um movimento de massa: um corpo canceroso mais do que um organismo totalitrio. O cinema americano mostrou com freqncia esses focos moleculares, fascismo de bando, de gangue, de seita, de famlia, da aldeia, de bairro, de carro e que no poupa ningum. No h seno o microfascismo para dar uma resposta questo global: por que o desejo deseja sua prpria represso, como pode ele desejar sua represso? verdade que as massas no suportam passivamente o poder; elas tampouco "querem" ser reprimidas, numa espcie de histeria masoquista e tampouco esto enganadas por um engodo ideolgico. Mas o desejo nunca separvel de agenciamentos complexos que passam necessariamente por nveis moleculares, microformaes que moldam de antemo as posturas, as atitudes, as percepes, as antecipaes, as semiticas, etc. O desejo nunca uma energia pulsional indiferenciada, mas resulta ele prprio de uma montagem elaborada, de um engineering de altas interaes: toda uma segmentaridade flexvel que trata de energias moleculares e determina eventualmente o desejo de j ser fascista. As organizaes de esquerda no so as ltimas a secretar seus microfascismos. muito fcil ser antifascista no nvel molar, sem ver o fascista que ns mesmos somos, que entretemos e nutrimos, que estimamos com molculas pessoais e coletivas. Evitaremos quatro erros que concernem essa segmentaridade malevel e molecular. O primeiro axiolgico e consistiria em acreditar que basta um pouco de flexibilidade para ser "melhor". Mas o fascismo tanto mais perigoso por seus microfascismos, e as segmentaes finas so to nocivas quanto os segmentos mais endurecidos. O segundo psicolgico, como se o molecular pertencesse ao domnio da imaginao e remetesse somente ao individual ou ao interindividual. Mas no h menos Real-social numa linha do que na outra. Em terceiro lugar, as duas formas no se distinguem simplesmente pelas dimenses, como uma forma pequena e uma grande; e se verdade que o molecular opera no detalhe e passa por pequenos grupos, nem por isso ele menos coextensivo a todo campo social, tanto quanto a organizao molar. Enfim, a diferena qualitativa das duas linhas no impede que elas se aticem ou se confirmem de modo que h sempre uma relao proporcional entre as duas, seja diretamente proporcional, seja inversamente proporcional.

Com efeito, num primeiro caso, quanto mais a organizao molar forte, mais ela prpria suscita uma molecularizao de seus elementos, suas relaes e seus aparelhos elementares. Quando a mquina torna-se planetria ou csmica, os agenciamentos tm uma tendncia cada vez maior a se miniaturizar e a tornar-se microagenciamentos. Segundo a frmula de Gorz, o capitalismo mundial no tem mais como elemento de trabalho seno um indivduo molecular, ou molecularizado, isto , de "massa". A administrao de uma grande segurana molar organizada tem por correlato toda uma microgesto de pequenos medos, toda uma insegurana molecular permanente, a tal ponto que a frmula dos ministrios do interior poderia ser: uma macropoltica da sociedade para e por uma micropoltica da insegurana. No entanto, o segundo caso mais importante ainda, dado que os movimentos moleculares no vm mais completar, mas contrariar e furar a grande organizao mundial. o que dizia o presidente Giscard d'Estaing em sua lio de geografia poltica e militar: quanto mais se equilibra entre leste e oeste, numa mquina dual, sobrecodificante e superarmada, mais se "desestabiliza" numa outra linha, do norte ao sul. H sempre um Palestino mas tambm um Basco, um Corso, para fazer uma "desestabilizao regional da segurana".
12 Sobre essa complementaridade "macropoltica da segurana - micropoltica do terror ", cf. Virilio, ibid., pp. 96, 130, 228-235. Notamos freqentemente nas grandes cidades modernas essa microorganizao de um "stress" permanente. 13 V. Giscard d'Estaing, discurso de Io de junho de 1976 no Institutdes Hautes tudes de Dfense Nationale (texto integral no Le Monde, 4 de junho de 1976).

Assim, os dois conjuntos molares no leste e no oeste so permanentemente trabalhados por uma segmentao molecular, com fissura em ziguezague, que faz com que eles tenham dificuldade em reter seus prprios segmentos. Como se uma linha de fuga, mesmo que comeando por um minsculo riacho, sempre corresse entre os segmentos, escapando de sua centralizao, furtando-se sua totalizao. Os profundos movimentos que agitam uma sociedade se apresentam assim, ainda que sejam necessariamente "representados" como um afronta-mento de segmentos molares. Diz-se erroneamente (sobretudo no marxismo) que uma sociedade se define por suas contradies. Mas isso s verdade em grande escala. Do ponto de vista da micropoltica, uma sociedade se define por suas linhas de fuga, que so moleculares. Sempre vaza ou foge alguma coisa, que escapa s organizaes binrias, ao aparelho de ressonncia, mquina de sobrecodificao: aquilo que se atribui a uma "evoluo dos costumes", os jovens, as mulheres, os loucos, etc. Maio de 68 na Frana era

molecular, e suas condies ainda mais imperceptveis do ponto de vista da macropoltica. Acontece ento de pessoas muito limitadas ou muito velhas captarem o acontecimento melhor do que os mais avanados homens polticos, ou que assim se acreditam do ponto de vista da organizao. Como dizia Gabriel Tarde, seria preciso saber que camponeses, e em que regies do Midi, comearam a no mais cumprimentar os proprietrios da vizinhana. Um proprietrio muito velho e ultrapassado pode avaliar as coisas, a esse respeito, melhor do que um modernista. Maio de 68 a mesma coisa: todos aqueles que julgavam em termos de macropoltica nada compreenderam do acontecimento, porque algo de inassinalvel escapava. Os homens polticos, os partidos, os sindicatos, muitos homens de esquerda, ficaram com raiva; eles ficavam lembrando sem parar que as "condies" no estavam dadas. como se tivessem sido destitudos provisoriamente de toda a mquina dual que fazia deles interlocutores vlidos. Estranhamente, de Gaulle e at Pompidou compreenderam muito melhor do que os outros. Um fluxo molecular escapava, minsculo no comeo, depois aumentando sem deixar de ser inassinalvel... No entanto, o inverso tambm verdadeiro: as fugas e os movimentos moleculares no seriam nada se no repassassem pelas organizaes molares e no remanejassem seus segmentos, suas distribuies binrias de sexos, de classes, de partidos. A questo , portanto, que o molar e o molecular no se distinguem somente pelo tamanho, escala ou dimenso, mas pela natureza do sistema de referncia considerado. Talvez ento seja preciso reservar as palavras "linha" e "segmentos" para a organizao molar, e buscar outras palavras que convenham melhor composio molecular. Com efeito, cada vez que se pode assinalar uma linha de segmentos bem determinados, percebe-se que ela se prolonga de uma outra forma, num fluxo de quanta. E a cada vez pode-se situar um "centro de poder" como estando na fronteira dos dois, e defini-lo no por seu exerccio absoluto num campo, mas pelas adaptaes e converses relativas que ele opera entre a linha e o fluxo. Suponhamos uma linha monetria com segmentos. Tais segmentos podem ser determinados de diferentes pontos de vista - por exemplo, do ponto de vista de um oramento de empresa: salrios reais, lucros brutos, salrios de direo, juros de capitais, reservas, investimentos..., etc. Ora essa linha de moeda-pagamento remete a todo um outro aspecto, isto , a um fluxo de moeda-financiamento que no comporta mais segmentos, e sim plos, singularidades e quanta (os plos do fluxo so a criao e a destruio da moeda, as singularidades so as disponibilidades nominais, os quanta so

inflao, deflao, estagflao, etc.). Foi possvel falar a esse respeito de um "fluxo mutante, convulsivo, criador e circulatrio", vinculado ao desejo, sempre subjacente linha slida e aos segmentos que nele determinam o juro, a oferta e a demanda14. Numa balana de pagamento, reencontramos uma segmentaridade binria, que distingue, por exemplo, operaes ditas autnomas e operaes ditas compensatrias; mas, precisamente, os movimentos de capitais no se deixam segmentarizar assim, porque so "os mais decompostos, em funo de sua natureza, de sua durao, da personalidade do credor e do devedor", de modo que "no se sabe mais onde colocar a linha" em relao a esse fluxo15. Nem por isso deixa de haver uma perptua correlao dos dois aspectos, pois com a linearizao e a segmentarizao que um fluxo se esgota, e delas tambm que parte uma nova criao. Quando se fala de um poder bancrio, concentrado principalmente nos bancos centrais, trata-se justamente desse poder relativo que consiste em regular "tanto quanto" possvel a comunicao, a converso, a coadaptao das duas partes do circuito. por isso que os centros de poder se definem por aquilo que lhes escapa, pela sua impotncia, muito mais do que por sua zona de potncia. Em suma, o molecular, a microeconomia, a micropoltica, no se define no que lhe concerne pela pequenez de seus elementos, mas pela natureza de sua "massa" - o fluxo de quanta, por sua diferena em relao linha de segmentos molar16.
14 Sobre o "fluxo de poder mutante" e a distino das duas moedas, cf. Bernard Schmitt, Monnaie, salaires et profits, Ed. Castella, pp. 236, 275-277. 15 Michel Lelart, Le dollar monnaie internationale, Ed. Albatros, p. 57. 16 Tomemos a anlise de Foucault e o que ele chama de "microfsica do poder", em Surveiller et punir: em primeiro lugar, trata-se efetivamente de mecanismos miniaturizados, de focos moleculares que se exercem no detalhe ou no infinitamente pequeno, e que constituem "disciplinas" igualmente na escola, no exrcito, na fbrica, na priso, etc. (cf. pp. 140 e seg.). Mas, em segundo lugar, estes prprios segmentos e os focos que os trabalham em escala microfsica apresentam-se como as singularidades de um "diagrama" abstrato, coextensivo a todo o campo social, ou como quanta extrados de um fluxo qualquer - sendo o fluxo qualquer definido por "uma multiplicidade de indivduos" a ser controlada (cf. pp. 207 e seg.).

A tarefa de fazer segmentos corresponderem aos quanta, de ajustar os segmentos de acordo com os quanta, implica mudanas de ritmo e de modo, mudanas que bem ou mal vo se fazendo, mais do que uma onipotncia; e sempre escapa alguma coisa. Poderamos tomar outros exemplos. Assim, quando se fala de um poder de Igreja, esse poder sempre esteve em relao com uma certa administrao do pecado, que comporta uma forte segmentaridade: gneros de pecado (sete pecados capitais),

unidades de medida (quantas vezes?), regras de equivalncia e de remisso (confisso, penitncia...). Mas muito diferente, embora complementar, aquilo que poderamos chamar de fluxo molecular de pecabilidade: este encerra a zona linear, ele como que negociado atravs dela, mas no comporta em si mesmo seno plos (pecado original - redeno ou graa) e quanta ("pecado de no atingir a conscincia do pecado", pecado da conscincia do pecado, pecado da continuao da conscincia do pecado)17. Poderamos dizer o mesmo de um fluxo de criminalidade, por sua diferena em relao linha molar de um cdigo jurdico e suas divises. Ou ento, quando se fala de um poder militar, de um poder de exrcito, considera-se uma linha segmentarizvel segundo tipos de guerra, que correspondem precisamente aos Estados que fazem a guerra e s metas polticas que tais Estados se propem (da guerra "limitada" guerra "total"). Mas, de acordo com a intuio de Clausewitz, muito diferente a mquina de guerra, isto , um fluxo de guerra absoluta que escoa de um plo ofensivo a um plo defensivo e no marcado seno por quanta (foras materiais e psquicas que so como que disponibilidades nominais da guerra). Do fluxo puro, pode-se dizer que ele abstrato e no entanto real; ideal e no entanto eficaz; absoluto e no entanto "diferenciado". verdade que no se apreende o fluxo e seus quanta seno atravs dos ndices da linha de segmentos; mas, inversamente, esta e aqueles no existem seno atravs do fluxo que os banha. Em todos os casos, v-se que a linha de segmentos (macropoltica) mergulha e se prolonga num fluxo de quanta (micropoltica) que no pra de remanejar seus segmentos, de agit-los:
17 Sobre a "pecabilidade quantitativa", os quanta e o salto qualitativo, nos reportaremos a toda uma microteologia constituda por Kierkegaard em Le concept dangoisse.

A: fluxo e plos a: quanta b: linha e segmentos B: centro de poder (O conjunto um ciclo ou um perodo)

Homenagem a Gabriel Tarde (1843-1904): sua obra, por muito tempo esquecida, reencontrou atualidade sob influncia da sociologia americana, especialmente a microssociologia. Ele tinha sido esmagado por Durkheim e sua escola (numa polmica do mesmo gnero e to dura quanto a de Cuvier contra Geoffroy Saint-Hilaire). que Durkheim encontrava um objeto privilegiado nas grandes representaes coletivas, geralmente binrias, ressoantes, sobrecodificadas... Tarde objecta que as representaes coletivas supem aquilo que preciso explicar, isto , "a similitude de milhes de homens". por isso que Tarde se interessa mais pelo mundo do detalhe ou do infinitesimal: as pequenas imitaes, aposies e invenes, que constituem toda uma matria sub-representativa. E as melhores pginas de Tarde so aquelas em que ele analisa uma minscula inovao burocrtica, ou lingstica, etc. Os durkheimianos responderam que se tratava de psicologia ou interpsicologia, e no de sociologia. Mas isso s verdadeiro aparentemente, numa primeira aproximao: uma microimitao parece efetivamente ir de um indivduo a um outro. Ao mesmo tempo, e mais profundamente, ela diz respeito a um fluxo ou a uma onda, e no ao indivduo. A imitao a propagao de um fluxo; a oposio a binarizao, a colocao dos fluxos em binaridade; a inveno uma conjugao ou uma conexo de fluxos diversos. E o que fluxo, segundo Tarde? crena ou desejo (os dois aspectos de todo agencia-mento); um fluxo sempre de crena e de desejo. As crenas e os desejos so o fundo de toda sociedade, porque so fluxos "quantificveis" enquanto tais, verdadeiras Quantidades sociais, enquanto que as sensaes so qualitativas e as representaes, simples resultantes18. A imitao, a oposio, a inveno infinitesimais so, portanto, como quanta de fluxo, que marcam uma propagao, uma binarizao ou uma conjugao de crenas e de desejos. Da a importncia da estatstica, desde que ela se ocupe das pontas e no s da zona "estacionaria" das representaes, pois, afinal de contas, a diferena no absolutamente entre o social e o individual (ou interindividual), mas entre o campo molar das representaes, sejam elas coletivas ou individuais, e o campo molecular das crenas e dos desejos, onde a distino entre o social e o indivduo perde todo sentido, uma vez que os fluxos no so mais atribuveis a indivduos do que sobrecodificveis por significantes coletivos. Enquanto que as representaes definem de antemo grandes conjuntos ou segmentos determinados numa linha, as crenas e os desejos so fluxos marcados de quanta, que se criam, se esgotam ou se modificam, e que se somam, se subtraem ou se combinam. Tarde o inventor de uma microssociologia,

qual ele d toda sua extenso e alcance, denunciando por antecipao os contra-sensos de que ser vtima.
18 Segundo Tarde, a psicologia quantitativa, mas na medida em que ela estuda os componentes de desejo e de crena na sensao. E a lgica quantitativa quando no se atem s formas de representao, mas atinge os graus de crena e de desejo e suas combinaes; cf. La logique sociale, Alcan, 1893.

Eis como se poderia distinguir a linha de segmentos e o fluxo de quanta. Um fluxo mutante implica sempre algo que tende a escapar aos cdigos no sendo, pois, capturado, e a evadir-se dos cdigos, quando capturado; e os quanta so precisamente signos ou graus de desterritorializao no fluxo descodificado. Ao contrrio, a linha dura implica uma sobrecodificao que substitui os cdigos desgastados e os segmentos so como que reterritorializaes na linha sobrecodificante ou sobrecodificada. Voltemos ao caso do pecado original: o prprio ato de um fluxo que marca uma descodificao relativamente criao (com uma s ilhota conservada para a Virgem) e uma desterritorializao relativamente terra admica; mas ele opera ao mesmo tempo uma sobrecodificao atravs de organizaes binrias e de ressonncia (Poderes, Igreja, imprios, ricos-pobres, homens-mulheres..., etc.), e reterritorializaes complementares (na terra de Caim, no trabalho, na gerao, no dinheiro...). Ora, simultaneamente: os dois sistemas de referncia esto em razo inversa, no sentido em que um escapa do outro e o outro detm o um, impedindo-o de fugir mais; mas eles so estritamente complementares e coexistentes, porque um no existe seno em funo do outro; e, no entanto, so diferentes, em razo direta, mas sem se corresponder termo a termo, porque o segundo no detm efetivamente o primeiro seno num "plano" que no mais o plano do primeiro, e porque o primeiro continua seu impulso em seu prprio plano. Um campo social no pra de ser animado por toda espcie de movimentos de descodificao e de desterritorializao que afeta "massas", segundo velocidades e andamentos diferentes. No so contradies, so fugas. Tudo problema de massa, nesse nvel. Por exemplo, por volta dos sculos X-XIV, vemos precipitarem-se os fatores de descodificao e as velocidades de desterritorializao: massas dos ltimos invasores surgindo do norte, do leste e do sul; massas militares tornando-se bandos de pilhagem; massas eclesisticas tornando-se alvo de infiis e hereges e se propondo objetivos cada vez mais desterritorializados; massas camponesas deixando os domnios senhoriais; massas senhoriais tendo que encontrar elas prprias meios de explorao muito menos territoriais do que a

servido; massas urbanas separando-se do interior do pas e encontrando nas cidades equipamentos cada vez menos territorializados; massas femininas desprendendo-se do antigo cdigo passional e conjugai; massas monetrias deixando de ser objeto de entesouramento para injetar-se nos grandes circuitos comerciais19. Pode-se citar as Cruzadas como operando uma conexo desses fluxos, de tal modo que cada um relana e precipita os outros (inclusive o fluxo de feminilidade na "Princesa longnqua", e tambm o fluxo de crianas nas Cruzadas do sculo XIII). Mas ao mesmo tempo e de modo inseparvel que se produzem as sobrecodificaes e as reterritorializaes. As Cruzadas so sobrecodificadas pelo papa, que tambm lhes estabelece objetivos territoriais. A Terra santa, a paz de Deus, um novo tipo de abadias, novas figuras da moeda, novos modos de explorao do campons por arrendamento e assalariamento (ou volta escravatura), reterritorializaes de cidade, etc., formam um sistema complexo. Desse ponto de vista, portanto, devemos introduzir uma diferena entre duas noes, a conexo e a conjugao dos fluxos, pois se a "conexo" marca a maneira pela qual os fluxos descodificados e desterritorializados so lanados uns pelos outros, precipitam sua fuga comum e adicionam ou aquecem seus quanta, a "conjugao" desses mesmos fluxos indica sobretudo sua parada relativa, como um ponto de acumulao que agora obstrui ou veda as linhas de fuga, opera uma reterritorializao geral, e faz passar os fluxos sob o domnio de um deles, capaz de sobrecodific-los. Mas sempre exatamente o fluxo mais desterritorializado, conforme o primeiro aspecto, que opera a acumulao ou a conjugao dos processos, determina a sobrecodificao e serve de base para a reterritorializao, conforme o segundo aspecto (encontramos um teorema segundo o qual sempre sobre o mais desterritorializado que se faz a reterritorializao). Assim a burguesia comerciante das cidades conjuga ou capitaliza um saber, uma tecnologia, agenciamentos e circuitos sob a dependncia dos quais entraro a nobreza, a Igreja, os artesos e os prprios camponeses. porque ela ponta da desterritorializao, verdadeiro acelerador de partculas, que ela opera tambm a reterritorializao de conjunto.
19 Sobre todos estes pontos, cf. especialmente Dobb, tudes sur le dveloppement du capitalisme, Maspero; Duby, Guerriers et paysans, Gallimard.

A tarefa do historiador assinalar o "perodo" de coexistncia ou de simultaneidade dos dois movimentos (de um lado, descodificaodeterritorializao e, de outro, sobrecodificao-reterritorializao). E nesse perodo que se distingue o aspecto molecular do aspecto molar: de

um lado as massas ou fluxos, com suas mutaes, seus quanta de desterritorializao, suas conexes, suas precipitaes; de outro lado, as classes ou segmentos, com sua organizao binria, sua ressonncia, sua conjuno ou acumulao, sua linha de sobrecodificao em proveito de uma delas20.
20 Foi Rosa Luxemburg (Oeuvres I, Maspero) quem levantou o problema das diferenas e das relaes entre massas e classes, porm de um ponto de vista ainda subjetivo: as massas como "base instintiva da conscincia de classe" (cf. o artigo de Boulte et Moiroux in "Rosa Luxemburg Vivante", Partisans, 1969). Badiou e Balms propem uma hiptese mais objetiva: as massas seriam "invariantes" que se opem forma-Estado em geral e explorao, enquanto que as classes seriam variveis histricas que determinam o Estado concreto e, no caso do proletariado, a possibilidade de uma dissoluo efetiva (De 1'idologie, Maspero). Mas no d para perceber, de um lado, por que as massas no so elas prprias variveis histricas; e, de outro, por que elas so reservadas aos explorados ("massa camponesa - plebia"), quando a palavra igualmente adequada para as massas senhoriais, burguesas - ou at monetrias.

A diferena entre uma macro-histria e uma micro-histria no concerne de modo algum o tamanho das duraes consideradas, o grande e o pequeno, mas sistemas de referncia distintos, conforme se considere uma linha sobrecodificada de segmentos ou um fluxo mutante de quanta. E o sistema duro no detm o outro: o fluxo continua sob a linha, perpetuamente mutante, enquanto a linha totaliza. Massa e classe no tm os mesmos contornos nem a mesma dinmica, ainda que o mesmo grupo seja afetado pelos dois signos. A burguesia como massa e como classe... Uma massa no tem com as outras massas as mesmas relaes que a classe "correspondente" com as outras classes. Seguramente, no h menos relaes de fora e de violncia de um lado do que do outro. Mas, precisamente, a mesma luta assume dois aspectos muito diferentes, onde as vitrias e as derrotas no so as mesmas. Os movimentos de massa se precipitam e se revezam (ou se apagam por um longo momento, com longos torpores), mas saltam de uma classe a outra, passam por mutaes, exalam ou emitem novos quanta que vm modificar as relaes de classe, questionar novamente sua sobrecodificao e sua reterritorializao, fazer passar noutro lugar novas linhas de fuga. H sempre um mapa varivel das massas sob a reproduo das classes. A poltica opera por macrodecises e escolhas binrias, interesses binarizados; mas o domnio do decidvel permanece estreito. E a deciso poltica mergulha necessariamente num mundo de microdeterminaes, atraes e desejos, que ela deve pressentir ou avaliar de um outro modo. H uma avaliao dos fluxos e de seus quanta, sob as concepes lineares e as decises segmentrias. Uma pgina

curiosa de Michelet condena Francisco I por ter mal avaliado o fluxo de emigrao que empurrava para a Frana muita gente em luta contra a Igreja: Francisco I viu nisso apenas uma afluncia de possveis soldados, ao invs de perceber a um fluxo molecular de massa de que a Frana teria podido tirar proveito, assumindo a liderana de uma Reforma diferente daquela que se produziu. Os problemas se apresentam sempre desse jeito. Boa ou m, a poltica e seus julgamentos so sempre molares, mas o molecular, com suas apreciaes, que a "faz".
21 Michelet, Histoire de France, Ia Renaissance.

Estamos mais aptos a desenhar um mapa. Se reatribumos palavra "linha" um sentido muito geral, vemos que no h somente duas linhas, mas trs linhas efetivamente: 1) Uma linha relativamente flexvel de cdigos e de territorialidades entrelaados; por isso que partimos de uma segmentaridade dita primitiva, na qual as segmentaes de territrios e de linhagens compunha o espao social; 2) Uma linha dura que opera a organizao dual dos segmentos, a concentricidade dos crculos em ressonncia, a sobrecodificao generalizada: o espao social implica aqui um aparelho de Estado. um sistema outro que o primitivo, precisamente porque a sobrecodificao no um cdigo ainda mais forte, mas um procedimento especfico, diferente daquele dos cdigos (assim como a reterritorializao no um territrio a mais, mas se faz num outro espao que os territrios - precisamente, no espao geomtrico sobrecodificado); 3) Uma ou algumas linhas de fuga, marcadas por quanta, definidas por descodificao e desterritorializao (h sempre algo como uma mquina de guerra funcionando nessas linhas). Mas essa apresentao tem ainda o inconveniente de fazer como se as sociedades primitivas fossem primeiras. Na verdade, os cdigos nunca so separveis do movimento de descodificao, os territrios, dos vetores de desterritorializao que os atravessam. E a sobrecodificao e a reterritorializao tampouco vm depois. antes como um espao onde coexistem as trs espcies de linhas estreitamente misturadas: tribos, imprios e mquinas de guerra. Poder-se-ia dizer igualmente que as linhas de fuga so primeiras, ou os segmentos j endurecidos, e que as segmentaes flexveis no param de oscilar entre os dois. Suponhamos uma proposio como a do historiador Pirenne, a respeito das tribos brbaras: "No foi espontaneamente que os Brbaros se atiraram sobre o Imprio; eles foram para l empurrados pela precipitao dos hunos, que iria determinar toda a seqncia das invases...22 Eis de um lado a

segmentaridade dura do imprio romano, com seu centro de ressonncia e sua periferia, seu Estado, sua pax romana, sua geometria, seus campos, suas fronteiras. E, depois, no horizonte, uma linha totalmente outra, a dos nmades que saem da estepe, empreendem uma fuga ativa e fluente, levando por toda a parte a desterritorializao, lanando fluxos cujos quanta se aquecem, acionados por uma mquina de guerra sem Estado. Os Brbaros migrantes esto efetivamente entre os dois: eles vo e vm, passam e repassam as fronteiras, pilham ou espoliam, mas tambm se integram e se reterritorializam. Ora penetram no imprio, do qual atribuemse tal segmento, fazem-se mercenrios ou federados, fixam-se, ocupam terras, ou eles prprios delineiam Estados (os sbios Visigodos). Ora, ao contrrio, passam para o lado dos nmades e a eles se associam, tornandose indiscernveis (os brilhantes Ostrogodos). Talvez porque jamais deixaram de ser derrotados por Hunos e Visigodos, os Vndalos, "Godos de segunda zona", traam uma linha de fuga que os torna to fortes quanto seus senhores: o nico bando ou massa a transpor o mediterrneo. Mas so eles tambm que fazem a mais inesperada reterritorializao: um imprio da frica23. Parece, portanto, que as trs linhas no s coexistem, mas tambm se transformam, passam uma nas outras. E ainda citamos apenas um exemplo sumrio, no qual as linhas so ilustradas por grupos diferentes. Tanto mais plausvel quando se passa no mesmo grupo, no mesmo indivduo.
22 Pirenne, Mahomet et Charlemagne, P.U.F., p. 7. 23 Cf. Gautier E. F., Gensric. Roi des Vandales. Payot ("exatamente porque eram os mais fracos, eternamente empurrados por trs, que foram forados a ir mais longe").

Seria prefervel, a partir da, considerar estados simultneos da Mquina abstrata. De um lado, h uma mquina abstrata de sobrecodificao: ela que define uma segmentaridade dura, uma macrossegmentaridade, porque ela produz, ou melhor, reproduz os segmentos, opondo-os de dois em dois, fazendo ressoar todos os seus centros, e estendendo um espao homogneo, divisvel, esfriado em todos os sentidos. Uma mquina abstrata desse tipo remete ao aparelho de Estado. No confundimos, no entanto, esta mquina abstrata e o aparelho de Estado. Definir-se-, por exemplo, a mquina abstrata more geomtrico, ou em outras condies por uma "axiomtica"; mas o aparelho de Estado no nem a geometria nem a axiomtica: ele apenas o agenciamento de reterritorializao que efetua a mquina de sobrecodificao em tais limites e sob tais condies. Pode-se s dizer que o aparelho de Estado tende mais ou menos a identificar-se com essa mquina abstrata que ele efetua. E aqui

que a noo de Estado totalitrio adquire seu sentido: um Estado torna-se totalitrio quando, ao invs de efetuar em seus prprios limites a mquina mundial de sobrecodificao, ele identifica-se com ela, criando as condies de uma "autarquia", fazendo uma reterritorializao por "vaso fechado", por confinamento, no artifcio do vazio (o que nunca uma operao ideolgica, mas sim econmica e poltica24).
24 O que define o totalitarismo no a importncia de um setor pblico, pois a economia em muitos casos permanece liberal. a constituio artificial de "vasos fechados", de confinamento, especialmente monetrio e mesmo industrial. antes nesse sentido que o fascismo italiano e o nazismo alemo constituem Estados totalitrios, como mostra Daniel Gurin (Fascisme et Grand Capital, Maspero, cap. IX).

Por outro lado, no outro plo, h uma mquina abstrata de mutao que opera por descodificao e desterritorializao. E ela que traa as linhas de fuga: pilota os fluxos de quanta, assegura a criao-conexo dos fluxos, emite novos quanta. Ela prpria est em estado de fuga e erige mquinas de guerra sobre suas linhas. Se a mquina abstrata de mutao constitui um outro plo, porque os segmentos duros ou molares no param de vedar, de obstruir, de barrar as linhas de fuga, enquanto ela no pra de faz-las escoar "entre" os segmentos duros e numa outra direo, submolecular. Mas tambm entre os dois plos h todo um domnio de negociao, de traduo, de transduo propriamente molecular, onde ora as linhas molares j esto trabalhadas por fissuras e fendas, ora as linhas de fuga j atradas em direo a buracos negros, as conexes de fluxos j substitudas por conjunes limitativas, as emisses de quanta convertidas em pontoscentro. E tudo ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo as linhas de fuga conectam e continuam suas intensidades, fazem jorrar signos-partculas fora dos buracos negros; mas elas se aplicam sobre buracos negros, onde rodopiam sobre conjunes moleculares que as interrompem; e ainda entram em segmentos estveis, binarizados, concentrizados, voltados para um buraco negro central, sobrecodificados. A questo O que um centro ou um foco de poder? apropriada para mostrar o emaranhamento de todas essas linhas. Fala-se de um poder de exrcito, de Igreja, de escola, de um poder pblico ou privado... Os centros de poder concernem, evidentemente, os segmentos duros. Cada segmento molar tem seu, seus centros. Pode-se objetar que os prprios segmentos supem um centro de poder como aquilo que os distingue e os rene, os ope e os faz ressoar. Mas no h contradio alguma entre as partes segmentrias e o aparelho centralizado. Por um lado, a mais dura segmentaridade no impede a centralizao: que o ponto central comum

no age como um ponto onde os outros pontos se confundiriam, mas como um ponto de ressonncia no horizonte, atrs de todos os outros pontos. O Estado no um ponto que toma para si a responsabilidade dos outros, mas uma caixa de ressonncia para todos os pontos. E mesmo quando o Estado totalitrio, sua funo de ressonncia para centros e segmentos distintos no muda: ela apenas se faz em condies de vaso fechado, de isolamento que aumenta seu alcance interno, ou redobra a "ressonncia" atravs de um "movimento forado". Por outro lado - e inversamente - a mais estrita centralizao no suprime, assim, a distino dos centros, dos segmentos e dos crculos. A linha sobrecodificadora, efetivamente, no se traa sem assegurar a prevalncia de um segmento enquanto tal sobre o outro (no caso da segmentaridade binria), sem dar a tal centro um poder de ressonncia relativa em relao a outros (no caso da segmentaridade circular), sem realar o segmento dominante pelo qual ela prpria passa (no caso da segmentaridade linear). Nesse sentido, a centralizao sempre hierrquica, mas a hierarquia sempre segmentaria. Cada centro de poder igualmente molecular, exercendo-se sobre um tecido microlgico onde ele s existe enquanto difuso, disperso, desacelerado, miniaturizado, incessantemente deslocado, agindo por segmentaes finas, operando no detalhe e no detalhe do detalhe. A anlise das "disciplinas" ou micropoderes, segundo Foucault (escola, exrcito, fbrica, hospital, etc.), atestam estes "focos de instabilidade" onde se afrontam reagrupamentos e acumulaes, mas tambm escapadas e fugas, e onde se produzem inverses25.
Foucault, Surveiller et punir, p. 32: "Tais relaes vo fundo na espessura da sociedade, elas no se localizam nas relaes do Estado com os cidados ou na fronteira das classes, e no se contentam em reproduzir (...) a forma geral da lei ou do governo. (...) Elas definem inmeros pontos de afrontamento, focos de instabilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de lutas e de inverso ao menos transitria das relaes de fora".
25

No mais "o" professor, mas o inspetor, o melhor aluno, o cabulador de aula, o zelador, etc. No mais o general, mas os oficiais subalternos, os suboficiais, o soldado em mim, o encrenqueiro tambm, cada um com suas tendncias, seus plos, seus conflitos, suas relaes de fora. E mesmo o ajudante-de-ordens, o zelador s esto sendo invocados para que se compreenda melhor, pois eles tm um lado molar e um lado molecular, e tornam evidente que tambm o general, o proprietrio j tinham os dois lados. Diramos que o nome prprio no perde seu poder, mas encontra um novo poder quando entra nessas zonas de indiscernibilidade. Para falar como Kafka, no mais o funcionrio Klamm, mas talvez seu secretrio

Momus ou outros Klamm moleculares, cujas diferenas, entre si e em relao a Klamm, so to maiores que no podem mais ser assinaladas ("esses funcionrios no se contentam sempre com os mesmos livros, mas eles no os mudam de lugar, eles prprios que mudam de lugar, sendo obrigados a se esmagar uns contra os outros por causa da estreiteza da passagem...". "Este funcionrio se parece efetivamente com Klamm, e se estivesse no escritrio dele, em sua escrivaninha, e com seu nome na porta, eu no duvidaria nem um instante...", diz Barnab, que sonharia com uma segmentaridade unicamente molar, por mais dura e terrvel que fosse, como nica garantia de certeza e de segurana, mas que obrigado a perceber que os segmentos molares mergulham necessariamente nessa sopa molecular que lhes serve de alimento e faz tremer seus contornos). E no h mais centro de poder que no tenha essa micro-textura. ela - e no o masoquismo - que explica que um oprimido possa sempre ocupar um lugar ativo no sistema de opresso: os operrios dos pases ricos participando ativamente da explorao do terceiro mundo, do armamento das ditaduras, da poluio da atmosfera. E no de se espantar, pois essa textura est entre a linha de sobrecodificao, de segmentos duros, e a linha ltima, de quanta. Ela no pra de oscilar entre os dois, ora abatendo a linha de quanta sobre a linha de segmentos, ora fazendo com que fluxos e quanta fujam da linha de segmentos. justamente este o terceiro aspecto dos centros de poder, ou seu limite. Pois tais centros no tm outra razo a no ser a de traduzir, tanto quanto possvel, os quanta de fluxo em segmentos de linha (sendo que s os segmentos so totalizveis, de uma maneira ou de outra). Porm, encontram a ao mesmo tempo o princpio de sua potncia e o fundo de sua impotncia. E, longe de se oporem, a potncia e a impotncia se completam e se reforam mutuamente, numa espcie de satisfao fascinante que encontramos eminentemente entre os mais medocres homens de Estado, e que define sua "glria". Pois eles extraem glria de sua impreviso, e potncia de sua impotncia, visto que a impotncia confirma que no havia escolha. Os nicos "grandes" homens de Estado so aqueles que se conectam a fluxos, como signos-piloto, signos-partculas, e emitem quanta transpondo os buracos negros: no por acaso que esses homens s se encontram nas linhas de fuga, traando-as, pressentindo-as, seguindo-as ou antecipando-as, mesmo que se enganem e caiam (Moiss, o Hebreu; Gensrico, o Vndalo; Gngis Khan, o Mongol; Mao, o Chins...). Mas no h Poder que regule os prprios fluxos. No se domina nem mesmo o aumento de uma "massa monetria". Quando se projeta aos limites do

universo uma imagem de senhor, uma idia de Estado ou de governo secreto, como se uma dominao se exercesse sobre os fluxos tanto quanto e do mesmo modo que sobre os segmentos, cai-se numa representao ridcula e fictcia. A Bolsa d uma imagem dos fluxos e de seus quanta, melhor do que o Estado. Os capitalistas podem dominar a mais-valia e sua distribuio, mas no dominam os fluxos dos quais decorre a mais-valia. Em compensao, os centros de poder se exercem nos pontos onde os fluxos se convertem em segmentos: so permutadores, conversores, osciladores. Entretanto, isto no quer dizer que os prprios segmentos dependam de um poder de deciso. Vimos, ao contrrio, como os segmentos (por exemplo, as classes) se formavam na conjuno de massas e de fluxos desterritorializados, o fluxo mais desterritorializado determinando o segmento dominante: o caso do dlar, segmento dominante de moeda, o caso da burguesia, segmento dominante do capitalismo..., etc. Os prprios segmentos dependem, portanto, de uma mquina abstrata. Mas o que depende dos centros de poder so agenciamentos que efetuam esta mquina abstrata, isto , que no param de adaptar as variaes de massa e de fluxo aos segmentos da linha dura, em funo do segmento dominante e dos segmentos dominados. Pode haver muita inveno perversa nessas adaptaes. nesse sentido que se falar, por exemplo, de um poder bancrio (banco mundial, bancos centrais, bancos de crdito): se o fluxo de moedafinanciamento, moeda de crdito, remete massa de transaes econmicas, o que depende dos bancos a converso desta moeda de crdito criada em moeda de pagamento segmentaria, apropriada, moeda metlica ou de Estado, compradora de bens eles prprios segmentarizados (importncia, nesse aspecto, da taxa de juros). O que depende dos bancos a converso das duas moedas, a converso dos segmentos da segunda moeda em conjunto homogneo e a converso da segunda em um bem qualquer26. O mesmo poder ser dito em relao a qualquer centro de poder. Todo centro de poder tem efetivamente estes trs aspectos ou estas trs zonas: 1) sua zona de potncia, relacionada com os segmentos de uma linha slida dura; 2) sua zona de indiscernibilidade, relacionada com sua difuso num tecido microfsico; 3) sua zona de impotncia, relacionada com os fluxos e quanta que ele s consegue converter, e no controlar nem determinar. Ora, sempre do fundo de sua impotncia que cada centro de poder extrai sua potncia: da sua maldade radical e sua vaidade. Antes ser um minsculo quantum de fluxo do que um conversor, um oscilador, um

distribuidor molar! Para voltar ao exemplo monetrio, a primeira zona representada pelos bancos centrais pblicos; a segunda, pela "srie indefinida de relaes privadas entre os bancos e os que contraem emprstimos"; a terceira, pelo fluxo desejante de moeda cujos quanta so definidos pela massa de transaes econmicas. verdade que os mesmos problemas se colocam e se reproduzem no prprio nvel dessas transaes, com outros centros de poder. Mas, em todos os casos, a primeira zona do centro de poder define-se no aparelho de Estado, como agenciamento que efetua a mquina abstrata de sobrecodificao molar; a segunda define-se no tecido molecular onde mergulha esse agenciamento; a terceira define-se na mquina abstrata de mutao, fluxo e quanta.
Sobre estes aspectos do poder bancrio, cf. Suzanne de Brunhoff, Loffre de monnae, Maspero, sobretudo, p. 102-131.
26

Mas no podemos dizer destas trs linhas que uma seja m e outra boa, por natureza e necessariamente. O estudo dos perigos em cada linha o objeto da pragmtica ou da esquizoanlise, visto que ela no se prope a representar, interpretar nem simbolizar, mas apenas a fazer mapas e traar linhas, marcando suas misturas tanto quanto suas distines. Nietzsche fazia Zaratustra dizer, Castaeda faz o ndio Dom Juan dizer: h trs e at quatro perigos; primeiro o Medo, depois a Clareza, depois o Poder e, enfim, o grande Desgosto, a vontade de fazer morrer e de morrer, Paixo de abolio27. O medo, podemos adivinhar o que . Tememos, o tempo todo, perder. A segurana, a grande organizao molar que nos sustenta, as arborescncias onde nos agarramos, as mquinas binrias que nos do um estatuto bem definido, as ressonncias onde entramos, o sistema de sobrecodificao que nos domina tudo isso ns desejamos. "Os valores, as morais, as ptrias, as religies e as certezas privadas que nossa vaidade e autocomplacncia generosamente nos outorgam, so diferentes moradas que o mundo arranja para aqueles que pensam, desta forma, manter-se de p e em repouso entre as coisas estveis; eles nada sabem desse imenso desarranjo no qual eles prprios se vo... fuga diante da fuga28.
27 28

Castaeda, Lherbe du diable et la petite fume, p. 106-111. Blanchof, Lamiti, Gallimard, p. 232.

Fugimos diante da fuga, endurecemos nossos segmentos, entregamonos lgica binria, seremos tanto mais duros em tal segmento quanto tero sido duros conosco em tal outro segmento; reterritorializamo-nos em qualquer coisa, no conhecemos segmentaridade seno molar, tanto no nvel dos grandes conjuntos aos quais pertencemos, quanto no nvel dos

pequenos grupos onde nos colocamos e daquilo que se passa conosco no mais ntimo ou mais privado. Tudo concernido: a maneira de perceber, o gnero de ao, a maneira de se mover, o modo de vida, o regime semitico. O homem que entra dizendo: "A sopa est pronta?", a mulher que responde: "Que cara! Voc est de mau humor?", efeito de segmentos duros que se afrontam de dois em dois. Quanto mais a segmentaridade for dura, mais ela nos tranqiliza. Eis o que o medo, e como ele nos impele para a primeira linha. O segundo perigo, a Clareza, parece menos evidente. que a clareza, efetivamente, concerne o molecular. Aqui tambm tudo concernido, at a percepo, a semitica, s que na segunda linha. Castaeda mostra, por exemplo, a existncia de uma percepo molecular que a droga nos abre (mas tantas coisas podem servir de droga): acedemos a uma micropercepo sonora e visual que revela espaos e vazios, como buracos na estrutura molar. precisamente isto a clareza: essas distines que se estabelecem naquilo que nos parecia pleno, esses buracos no compacto; e inversamente, l onde vamos at h pouco arremates de segmentos bem definidos, o que h, sobretudo, so franjas incertas, invases, superposies, migraes, atos de segmentao que no coincidem mais com a segmentaridade dura. Tudo se tornou flexibilidade aparente, vazios no pleno, nebulosas nas formas, tremidos nos traos. Tudo adquiriu a clareza do microscpio. Acreditamos ter entendido tudo e tirado todas as conseqncias disso. Somos os novos cavaleiros, temos at uma misso. Uma microfsica do migrante tomou o lugar da macrogeometria do sedentrio. Mas essa flexibilidade e essa clareza no tm apenas seu perigo prprio, elas prprias so um perigo. Em primeiro lugar, porque a segmentaridade flexvel corre o risco de reproduzir em miniatura as afeces, as afectaes da dura: substitui-se a famlia por uma comunidade, substitui-se a conjugalidade por um regime de troca e de migrao, mas pior ainda, estabelecem-se micro-Edipos, os microfascismos ditam a lei, a me se acha na obrigao de embalar seu filho, o pai se torna mame. Obscura clareza que no cai de estrela alguma e que exala tanta tristeza: essa segmentaridade movedia decorre diretamente da mais dura, ela sua compensao direta. Quanto mais os conjuntos tornam-se molares, mais os elementos e suas relaes tornam-se moleculares: o homem molecular para uma humanidade molar. Desterritorializamo-nos, fazemo-nos massa, mas para atar e anular os movimentos de massa e de desterritorializao, para inventar todas as reterritorializaes marginais piores ainda do que as outras. Mas, sobretudo, a segmentaridade flexvel suscita seus prprios

perigos, que no se contentam em reproduzir em miniatura os perigos da segmentaridade molar, nem em decorrer destes perigos ou compens-los: como j vimos, os microfascismos tm sua especificidade, eles podem cristalizar num macro-fascismo, mas tambm flutuar por si mesmos sobre a linha flexvel, banhando cada minscula clula. Uma multido de buracos negros pode muito bem no centralizar-se, e ser como vrus que se adaptam s mais diversas situaes, cavando vazios nas percepes e nas semiticas moleculares. Interaes sem ressonncia. Em lugar do grande medo paranico, encontramo-nos presos por mil monomaniazinhas, evidncias e clarezas que jorram de cada buraco negro e que no fazem mais sistema e sim rumor e zumbido, luzes ofuscantes que do a qualquer um a misso de um juiz, de um justiceiro, de um policial por conta prpria, de um gauleiter, um chefete de prdio ou de casa. Vencemos o medo, abandonamos as margens da segurana, mas entramos num sistema no menos concentrado, no menos organizado, um sistema de pequenas inseguranas, que faz com que cada um encontre seu buraco negro e tornese perigoso nesse buraco, dispondo de uma clareza sobre seu caso, seu papel e sua misso, mais inquietantes que as certezas da primeira linha. O Poder o terceiro perigo, porque encontra-se nas duas linhas ao mesmo tempo. Ele vai dos segmentos duros, de sua sobrecodificao e ressonncia s segmentaes finas, sua difuso e interaes e vice-versa. No h homem de poder que no salte de uma linha outra, e que no alterne um pequeno e um grande estilo, o estilo canalha e o estilo Bossuet, a demagogia de bar e o imperialismo de alto funcionrio. Mas toda essa cadeia e essa trama do poder mergulham num mundo que lhes escapa, mundo de fluxos mutantes. E precisamente sua impotncia que torna o poder to perigoso. O homem de poder no deixar de querer deter as linhas de fuga e, para isso, tomar, fixar a mquina de mutao na mquina de sobrecodificao. Mas ele s pode faz-lo isolando a mquina de sobrecodificao, isto , primeiro fixando-a, contendo-a no agenciamento local encarregado de efetu-la, em suma, dando ao agenciamento as dimenses da mquina: o que se produz nas condies artificiais do totalitarismo e do "uso fechado", do confinamento. Mas h ainda um quarto perigo, sem dvida aquele que mais nos interessa, porque concerne as prprias linhas de fuga. Por mais que se queira apresentar tais linhas como uma espcie de mutao, de criao, traando-se no na imaginao mas no prprio tecido da realidade social, por mais que se queira lhes dar o movimento da flecha e a velocidade de um absoluto seria muito simples acreditar que elas no temem nem

afrontam outro risco seno o de se fazer recuperar apesar de tudo, de se fazer colmatar, atar, reatar, reterritorializar. Elas prprias desprendem um estranho desespero, como que um odor de morte e de imolao, como que um estado de guerra do qual se sai destroado: que elas mesmas tm seus prprios perigos, que no se confundem com os precedentes. Exatamente aquilo que faz Fitzgerald dizer: "Eu tinha um sentimento de estar de p no crepsculo num campo de tiro abandonado, um fuzil vazio na mo e os alvos abatidos. Nenhum problema a ser resolvido. Simplesmente o silncio e o barulho nico de minha prpria respirao (...). Minha imolao de mim mesmo era um detonador sombrio e molhado"29. Por que a linha de fuga uma guerra na qual h tanto risco de se sair desfeito, destrudo, depois de se ter destrudo tudo o que se podia? Eis precisamente o quarto perigo: que a linha de fuga atravesse o muro, que ela saia dos buracos negros, mas que, ao invs de se conectar com outras linhas e aumentar suas valncias a cada vez, ela se transforme em destruio, abolio pura e simples, paixo de abolio. Tal como a linha de fuga de Kleist, a estranha guerra que ele trava e o suicdio, o duplo suicdio como sada que faz da linha de fuga uma linha de morte.
29 Fitzgerald, La flure, Gallimard, pp. 350, 354.

No invocamos qualquer pulso de morte. No h pulso interna no desejo, s h agenciamentos. O desejo sempre agenciado, ele o que o agenciamento determina que ele seja. No prprio nvel das linhas de fuga, o agenciamento que as traa do tipo mquina de guerra. As mutaes remetem a essa mquina, que certamente no tem a guerra por objeto, mas a emisso de quanta de desterritorializao, a passagem de fluxos mutantes (toda criao nesse sentido passa por uma mquina de guerra). H muitas razes que mostram que a mquina de guerra tem uma outra origem, que ela um agenciamento distinto do aparelho de Estado. De origem nmade, ela dirigida contra ele. Um dos problemas fundamentais do Estado ser o de apropriar-se dessa mquina de guerra que lhe estrangeira, fazer dela uma pea de seu aparelho sob forma de instituio militar fixada; e nesse aspecto o Estado sempre encontrar grandes dificuldades. Mas exatamente quando a mquina de guerra no tem mais por objeto seno a guerra, quando ela substitui assim a mutao pela destruio, que ela libera a carga mais catastrfica. A mutao no era absolutamente uma transformao da guerra; ao contrrio, a guerra que como a queda ou a seqela da mutao, o nico objeto que resta mquina de guerra quando ela perdeu sua potncia de mudar. Desse modo, deve-se dizer da guerra em

si mesma que ela somente o abominvel resduo da mquina de guerra, seja quando esta se fez apropriar pelo aparelho de Estado, ou, pior ainda, quando ela construiu para si um aparelho de Estado que no serve mais do que para a destruio. Ento a mquina de guerra no traa mais linhas de fuga mutantes, mas uma pura e fria linha de abolio. (Sobre essa relao complexa entre a mquina de guerra e a guerra, mais adiante gostaramos de apresentar uma hiptese). aqui que reencontramos o paradoxo do fascismo e sua diferena em relao ao totalitarismo. Com efeito, o totalitarismo assunto de Estado: concerne essencialmente a relao do Estado como agencia-mento localizado com a mquina abstrata de sobrecodificao que ele efetua. Mesmo quando se trata de uma ditadura militar, um exrcito de Estado que toma o poder e que leva o Estado ao estgio totalitrio, e no uma mquina de guerra. O totalitarismo conservador por excelncia. No fascismo, entretanto, trata-se de uma mquina de guerra. E quando o fascismo constri para si um Estado totalitrio no mais no sentido de uma tomada de poder por um exrcito de Estado, mas, ao contrrio, no sentido da apropriao do Estado por uma mquina de guerra. Uma estranha observao de Virilio nos d a pista: no fascismo, o Estado muito menos totalitrio do que suicidrio. Existe, no fascismo, um niilismo realizado. que, diferentemente do Estado totalitrio, que se esfora por colmatar todas as linhas de fuga possveis, o fascismo se constri sobre uma linha de fuga intensa, que ele transforma em linha de destruio e abolio puras. curioso como, desde o incio, os nazistas anunciavam para a Alemanha o que traziam: npcias e morte ao mesmo tempo, inclusive a sua prpria morte e a dos alemes. Eles pensavam que pereceriam, mas que seu empreendimento seria de toda maneira recomeado: a Europa, o mundo, o sistema planetrio. E as pessoas gritavam bravo, no porque no compreendiam, mas porque queriam esta morte que passava pela dos outros. como uma vontade de arriscar tudo a cada vez, de apostar a morte dos outros contra a sua, e de tudo medir com "delemetros", com medidores de supresso. O romance de Klaus Mann, Mephisto, oferece amostras de discursos ou de conversas nazistas perfeitamente habituais: "O herosmo pattico fazia cada vez mais falta em nossa vida. (...) Na realidade, no caminhamos a passo militar, avanamos titubeando. (...) Nosso amado Fhrer nos arrasta para as trevas e o nada. (...) Como ns, poetas, que mantemos relaes particulares com as trevas e o abismo, no o admiraramos por isso? (...) Raios de fogo no horizonte, valetas de sangue em todos os caminhos, e uma dana de possudo dos

sobreviventes, daqueles que ainda esto poupados, em torno dos cadveres!" 30.

30 Klaus Mann, Mephisto, Denol, p. 265-266. Esse gnero de declaraes abunda no momento dos sucessos nazistas. Cf. as clebres frmulas de Goebbels: "No mundo de fatalidade absoluta onde Hitler se move, nada mais tem sentido, nem o bem nem o mal, nem o tempo nem o espao, e aquilo que os outros homens chamam de sucesso no pode servir de critrio. (...). provvel que Hitler culmine na catstrofe..." (Hitler parle ses gnraux, Albin Michel). Este catastrofismo pode se conciliar com muita satisfao, com uma boa conscincia e uma tranqila serenidade, como se observa, num outro contexto, em alguns suicidas. H toda uma burocracia da catstrofe. Para o fascismo italiano, chamamos a ateno, especialmente, para a anlise de M.A. Macciochi, "Sexualit fminine dans 1'idologie fasciste", Tel Quel n. 66: o esquadro feminino da morte, a encenao das vivas e das mes enlutadas, as palavras de ordem "Caixo e Beros".

O suicdio no aparece como um castigo, mas como o coroamento da morte dos outros. sempre possvel dizer que se trata de um discurso confuso e de ideologia, nada mais que ideologia. Mas no verdade: a insuficincia das definies econmicas e polticas do fascismo no implica a simples necessidade de se acrescentar a elas vagas determinaes ditas ideolgicas. Preferimos seguir J. P. Faye, quando ele se interroga sobre a formao precisa dos enunciados nazistas que funcionam tanto no poltico, no econmico, quanto na mais absurda conversa. Reencontramos sempre nesses enunciados o grito "estpido e repugnante" Viva a morte!, at no nvel econmico, onde a expanso do rearmamento substitui o aumento do consumo, e onde o investimento se desloca dos meios de produo para os meios de pura destruio. A anlise de Paul Virilio parece-nos profundamente justa quando ele define o fascismo no pela noo de Estado totalitrio, mas pela de Estado suicidrio: a guerra dita total aparece a menos como o empreendimento de um Estado do que de uma mquina de guerra que se apropria do Estado, fazendo passar atravs dele o fluxo de guerra absoluta que no ter outra sada seno o suicdio do prprio Estado. "Desencadeamento de um processo material desconhecido, realmente sem limites e sem meta.(...) Uma vez desencadeado, seu mecanismo no pode desembocar na paz, pois a estratgia indireta instala efetivamente o poder dominante fora das categorias usuais do espao e do tempo (...). no horror da cotidianidade e do seu meio que Hitler encontrar finalmente seu mais seguro instrumento de governo, a legitimao de sua poltica e de sua estratgia militar, e isto at o fim, pois, longe de abater a natureza repulsiva de seu poder, as runas, os horrores, os crimes, o caos da guerra total normalmente s faro aumentar sua extenso. O telegrama 71 Se a guerra est perdida, que perea a nao no qual Hitler decide somar seus esforos aos de seus inimigos para consumar a destruio de seu

prprio povo, aniquilando os ltimos recursos de seu habitat, reservas civis de toda natureza (gua potvel, carburantes, vveres, etc.) o desfecho normal...31. Era j essa reverso da linha de fuga em linha de destruio que animava todos os focos moleculares e os fazia interagir numa mquina de guerra, em vez de ressoar num aparelho de Estado. Uma mquina de guerra que no tinha mais objeto a no ser a guerra, e que aceitava abolir seus prprios correligionrios antes do que deter a destruio. Os perigos todos das outras linhas so irrelevantes comparados a esse perigo.

11 Paul Virilio, L'insecurit du territoire, cap. I. Ainda que Hannah Arendt identifique nazismo e totalitarismo, ela extraiu este princpio da dominao nazista: "Sua idia da dominao no podia ser realizada nem por um Estado, nem por um simples aparelho de violncia, mas unicamente por um movimento em constante movimento"; e at a guerra e o risco de perder a guerra intervm como aceleradores (Le systme totalitaire, Ed. du Seuil, pp. 49, 124 e seg.; 140 e seg.; 207 e seg.).

NDICE GERAL DOS VOLUMES DE MIL PLATS VOLUME I PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA 1. INTRODUO: RIZOMA 2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS? 3. 10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?) VOLUME II 4. 20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA 5. 587 A.C. - 70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS VOLUME III 6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI UM CORPO SEM RGOS? 7. ANO ZERO - ROSTIDADE. 8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE SE PASSOU?" 9. 1933 - MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE VOLUME IV 10. 1730 - DEVIR-INTENSO, DEVIR-ANIMAL, DEVIRIMPERCEPTVEL 11. 1837-DO RITORNELO VOLUME V 12. 1227 - TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA 13. 7000 A.C. - APARELHO DE CAPTURA 14. 1440 - O LISO E O ESTRIADO 15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS F. MQUINAS ABSTRATAS NDICE DAS REPRODUES

COLEO TRANS direo de Eric Alliez Para alm do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade "tecno-cientfica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica que nos incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas, humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma, transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h linguagem e que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada em comum com o processo da metfora. A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas que articulam os campos do saber e do poder. Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, TRANS vem propor ao pblico brasileiro numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para uma outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade. Gilles Deleuze e Flix Guattari - O que a filosofia? Flix Guattari - Caosmose Gilles Deleuze - Conversaes Barbara Cassin, Nicole Loraux, Catherine Peschanski - Gregos, brbaros, estrangeiros Pierre Lvy - As tecnologias da inteligncia Paul Virilio - O espao crtico

Antnio Negri - A anomalia selvagem Andr Parente (org.) Imagem-mquina Bruno Latour - Jamais fomos modernos Nicole Loraux - Inveno de Atenas Eric Alliez A assinatura do mundo Maurice de Gandillac - Gneses da modernidade Gilles Deleuze e Flix Guattari Mil plats (Vols. 1,2, 3,4 e 5) Pierre Clastres - Crnica do ndios Guayaki Jacques Rancire - Polticas da escrita Jean-Pierre Faye - A razo narrativa Monique David-Mnard - A loucura na razo pura Jacques Rancire - O desentendimento Eric Alliez - Da impossibilidade da fenomenologia Michael Hardt - Gilles Deleuze Eric Alliez - Deleuze filosofia virtual Pierre Lvy - O que o virtual? Franois Jullien - Figuras da imanncia Gilles Deleuze - Crtica e clnica Stanley Cavell - Esta Amrica nova, ainda inabordvel Richard Shusterman - Vivendo a arte

Andr de Muralt - A metafsica do fenmeno Franois Jullien Tratado da eficcia Georges Didi-Huberman - O que vemos, o que nos olha Pierre Lvy Cibercultura Gilles Deleuze Bergsonismo A sair: Alain de Libera - Pensar na Idade Mdia Eric Alliez (org.) - Colquio Deleuze