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Carmen Lucia Aguiar (119433-0)

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ltima Edio
N 539 Publicada em 05/Julho/2013

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Ano Bu sc ar

Estudo

Extranet Impressos Terceira Civilizao Ed. 539

Recitar vibrante Daimoku a fora motriz para o ilimitado progresso

Edio 539 - Publicado em 05/Julho/2013 - Pgina 70

[15] Como Aqueles que Inicialmente Aspiram ao Caminho Podem Atingir o Estado de Buda por meio do Sutra de Ltus (END, v. VI, p. 230231.)

Trecho da carta
Como Aqu eles qu e In icialmen te Aspiram ao Camin h o Podem Atin gir o E stado de B u da por meio do Su tra de Ltu s Quanto ao significado do Myoho-rengue-kyo: a natureza de Buda inerente em ns, pessoas comuns; a natureza de Buda de Brahma, Shakra e de outras divindades; a natureza de Buda de Shariputra, Maudgalyayana e de outros ouvintes da voz; a natureza de Buda de Manjushri, Maitreya e de outros bodhisattvas; e a Lei Mstica, que a iluminao dos budas das trs existncias, so uma coisa s. Este princpio chamado Myoho-rengue-kyo. Portanto, quando recitamos uma vez o Myoho-rengue-kyo, com este nico som invocamos e manifestamos a natureza de Buda de todos os budas; todas as existncias; todos os bodhisattvas; todos os ouvintes da voz; todas as divindades, como Brahma, Shakra e Rei Yama; o Sol e a Lua e as mirades de estrelas; desde os deuses celestiais e divindades terrenas at os moradores do inferno, os espritos famintos, os animais, asuras, seres humanos e celestiais, e todos os outros seres vivos. Este benefcio imensurvel, ilimitado. Quando reverenciamos o Myoho-rengue-kyo inerente em nossa prpria vida como Objeto de Devoo, a natureza de Buda dentro de ns convocada a emergir e manifestada pelo Nam-myoho-rengue-kyo que recitamos. Isto o que se entende por buda. Para ilustrar, quando um pssaro engaiolado canta, os pssaros que voam no cu so, assim, convidados a se reunir sua volta, e quando os pssaros que voam no cu se renem ao redor dele, o pssaro na gaiola se esfora para sair. Quando recitamos a Lei Mstica, nossa natureza de Buda, convocada, invariavelmente surge. A natureza de Buda de Brahma e Shakra, chamada, nos proteger, e a natureza de Buda dos budas e bodhisattvas, chamada, se alegrar. Isto o que o Buda quis dizer com a seguinte afirmao: Se algum consegue mant-la [a Lei Mstica], mesmo por curto tempo, certamente eu me alegrarei e o mesmo acontecer com outros budas. Todos os budas das trs existncias tambm atingem o estado de Buda em virtude dos cinco ideogramas do Myoho-rengue-kyo. Esses cinco ideogramas so a razo pela qual os budas das trs existncias aparecem no mundo; so a Lei Mstica por meio da qual todos os seres vivos podem atingir o Caminho do Buda. Voc deve compreender
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VANGUARDA. No Centro de Treinamento de Okinawa, Japo, com as nobres integrantes da DF e a Sra. Kaneko, o presidente Ikeda ergue a bandeira da SGI como se abrisse o caminho da vitria do Kossen-rufu Mundial

RADIANTES. Integrantes da DF da BSGI comemoram alegremente os 62 anos de fundao da Diviso que tem como lema comprovar o Castelo da vitria com muito mais Daimoku (jun. 2013)

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inteiramente essas questes e, no caminho para alcanar o estado de Buda, recitar Nam-myoho-rengue-kyo, sem arrogncia nem apego a vises errneas (END, v. VI, p. 230-231).

Explanao
A coragem d origem a uma renovada determinao, e a profunda orao imbuda desta renovada determinao o primeiro passo, repleto de esperana, em direo grande vitria. Na SGI, maio sempre um ms repleto da renovada determinao dos nossos membros para o avano do Kossen-rufu. O Dia 3 de Maio, Dia da Soka Gakkai, incorpora profundamente o esprito de mestre e discpulo Soka. No apenas o ponto primordial no nosso juramento compartilhado, mas tambm o ponto de partida do nosso novo zarpar, o dia em que nos lanamos nossa prxima meta em nossos esforos pelo Kossen-rufu. A histria do nosso movimento consiste em embarcar em novos desafios com base na sincera recitao do Nam-myoho-rengue-kyo com nova determinao, antes de qualquer coisa. Tudo comea com Daimoku. Com nossa sabedoria e esforo baseados na firme recitao do Daimoku, triunfamos sobre todos os obstculos. Por encararmos a adversidade como oportunidade para aprofundar nossa f, fazemos emergir o poder benfico da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo e adquirimos brilhantes experincias pessoais de renascimento espiritual e revitalizao, as quais abrem o caminho para o Kossen-rufu de forma incansvel. No importa a poca ou as circunstncias, a prtica da recitao do Daimoku a nossa base. Nitiren Daishonin orienta: Sofra o que tiver de sofrer. Desfrute o que existe para ser desfrutado. Considere tanto o sofrimento como a alegria como fatos da vida e continue recitando Nam-myoho-rengue-kyo (END, v. III, p. 199). Ele nos convida a recitar Daimoku tanto no sofrimento como na alegria. Dar continuidade recitao na felicidade, na tristeza ou no sofrimento o caminho certo para atingir o estado de Buda nesta vida. Recitar Nam-myohorengue-kyo o meio pelo qual podemos tocar nosso estado de Buda interior, vencer as funes da maldade, superar o sofrimento crmico e transformar o estado da vida. uma prtica sem paralelo, que nos permite saborear a ilimitada alegria da Lei1 (Ibidem). Recitar Daimoku nos torna capazes de construir um estado de felicidade absoluta em que estar vivo em si uma alegria. Se sempre continuarmos essa recitao, no importa o que acontea, desfrutaremos de uma completa paz de esprito. Conseguiremos despertar o vasto e ilimitado estado de Buda dentro de ns. Nesta edio, vamos estudar o que Daishonin tem a dizer sobre a prtica essencial da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, com foco especfico na parte final do escrito Como Aqueles que Inicialmente Aspiram ao Caminho Podem Atingir o Estado de Buda por meio do Sutra de Ltus (Ibidem, p. 230-231). Nele, Nitiren Daishonin esclarece que o Sutra de Ltus por si s revela a verdadeira inteno do Buda e que o Nam-myoho-rengue-kyo a Lei para se alcanar o estado de Buda a ser propagada na era malfica dos ltimos Dias aps a morte do Buda. Embora a data da carta e seu destinatrio no sejam claros,2 seu contedo se concentra em refutar o ponto de vista da escola Nembutsu sobre a existncia de outro mundo transcendental Terra Pura que formava a essncia da adorao a Amida3 na poca de Daishonin. H tambm uma breve referncia iluminao das mulheres ensinada no Sutra de Ltus. O contedo, portanto, sugere que a carta tenha sido endereada a uma seguidora de Nitiren Daishonin, que anteriormente teria recitado a Nembutsu (o nome do Buda Amida) ou que ainda estava apegada prtica da Terra Pura, com o objetivo de ensinar-lhe os fundamentos da f no Sutra de Ltus e sua essncia, que consiste na recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. Discutiremos a parte seguinte detalhada orientao de Nitiren Daishonin sobre os fundamentos da f, na qual ele explica o profundo significado da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo e o benefcio a ser experimentado como resultado [desta prtica].
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MESMO IDEAL. As atividades da SGI, repletas de encontros de vida a vida, proporcionam esperana e coragem para as pessoas (CCCamp, maio 2013)

REPARTIR ALEGRIA. Sub. Norte do Paran vibra pelos novos associados que decidiram conquistar a felicidade na vida e passaram a integrar a famlia BSGI

COMPANHEIRISMO. Rainhas da Felicidade estudam juntas o Budismo para fortalecer a f

SUCESSOR IKEDA EM AO. Lderes da DE do Rio de Janeiro posam para foto durante o Curso de Aprimoramento da DE realizado em abril no CCCamp

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Recitar Daimoku nos d a energia e vitalidade para avanarmos ilimitadamente. E nos d sabedoria e coragem para encararmos qualquer adversidade como a causa ou a oportunidade para um grandioso desenvolvimento. Isso porque o Myoho-rengue-kyo4 o nome da fundamental fora de vida do prprio universo. Com base neste escrito de Daishonin, vamos examinar a importncia da recitao do Daimoku, que a fonte da verdadeira vitria. COMPROMISSO ASSUMIDO. Lderes da CRE, que participaram do Capri da coordenadoria, partem do CCCamp com a determinao de retornar sua localidade para conquistar ainda mais vitrias (maio 2013) Qu an to ao sign ificado do M yoh o-ren gu e-kyo: a n atu reza de B u da in eren te em n s, pessoas comu n s; a n atu reza de B u da de B rah ma, Sh akra e de ou tras divin dades; a n atu reza de B u da de Sh aripu tra, M au dgalyayan a e de ou tros ou vin tes da voz; a n atu reza de B u da de M an ju sh ri, M aitreya e de ou tros bodh isattvas; e a Lei M stica, qu e a ilu min ao dos bu das das trs existn cias, so u ma coisa s. E ste prin cpio ch amado M yoh o-ren gu e-kyo. Portan to, qu an do recitamos u ma vez o M yoh o-ren gu e-kyo, com este n ico som in vocamos e man ifestamos a n atu reza de B u da de todos os bu das; todas as existn cias; todos os bodh isattvas; todos os ou vin tes da voz; todas as divin dades, como B rah ma, Sh akra e Rei Yama;5 o Sol e a Lu a e as mirades de estrelas; desde os deu ses celestiais e divin dades terren as at os moradores do in fern o, os espritos famin tos, os an imais, asu ras, seres h u man os e celestiais, e todos os ou tros seres vivos. E ste ben efcio imen su rvel, ilimitado (E ND, v. VI, p. 230).

O benefcio da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo imensurvel, ilimitado

Esta passagem explica o profundo significado e o infinito benefcio da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. At o advento do Budismo Nitiren, a recitao de nomes de determinados budas ou bodhisattvas como demonstrao de f ou devoo ao ensinamento tornou-se uma prtica generalizada. Um dos exemplos mais conhecidos a prtica da escola Nembutsu ou Terra Pura, que prega a recitao do nome do Buda Amida. A prtica NOVA ENERGIA. Associados da estabelecida por Daishonin, no entanto, baseada na recitao do CRJ traam metas para a nome da Lei; em outras palavras, o Daimoku do Sutra de Ltus, o organizao durante a Nam-myoho-rengue-kyo. Conferncia para Lderes (fev. A Lei do Nam-myoho-rengue-kyo a Lei Mstica (myoho, em japons) 2013) para a qual todos os budas despertaram. a semente do estado de Buda que permite aos budas atingir a iluminao. Pelo fato de esta lei fundamental para atingir a iluminao ser caracterizada pela simultaneidade de causa e efeito,6 o Buda a compara ao ltus (rengue, em japons), que d a flor e o fruto ao mesmo tempo. Quando a maravilhosa Lei Mstica, a semente do estado de Buda, ativada nas profundezas de nossa vida, produzimos, ao mesmo tempo, as flores e os frutos do benefcio na forma de sabedoria e benevolncia. Pelo fato de a Lei conter a totalidade dos benefcios da causa e do efeito do estado de Buda, chamada Myoho-rengue-kyo. MONARCAS. A felicidade brilha O Buda a nomeou com base em sua sabedoria iluminada. no rosto das figurantes do Em outro escrito, A Entidade da Lei Mstica, Nitiren Daishonin afirma que Myoho-rengue-kyo o nome dado verdade ltima por um sbio Festival Cultural dos Jovens da do passado que despertou para esta verdade (cf. WND, v. 1, p. 421).7 A Sub. Nordeste 1, realizado em Lei Mstica a origem de todas as coisas e a fora criadora de valor Pernambuco (jun. 2013) fundamental que d origem benevolncia e sabedoria. Daishonin afirma que o Myoho-rengue-kyo no somente o nome da natureza de Buda latente na vida das pessoas comuns que repetem o ciclo de nascimento e morte no reino de iluso e sofrimento, mas tambm o nome da natureza de Buda das pessoas dos dois veculos (ou seja, dos ouvintes da voz e aqueles que despertaram), dos bodhisattvas e das divindades celestiais (Funes Protetoras do Universo). Por causa da escurido inata ou ignorncia dos seres vivos que vivem nos nove mundos (do estado de Inferno ao estado de Bodhisattva), as funes benficas da Lei Mstica para atingir a iluminao permanecem latentes ou inativas na vida deles, existindo apenas como um potencial. por isso que nos referimos a ela como a natureza de Buda. Myoho-rengue-kyo o nome da natureza de Buda inerente universalmente em toda forma de vida.
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Este nome completo e perfeito foi atribudo a ela com base na sabedoria iluminada do Buda. Portanto, quando recitamos Myoho-rengue-kyo, invocamos a natureza de Buda que existe em todos os seres vivos. Myoho-rengue-kyo o nome universal, completo e perfeito, da natureza de Buda de todos os seres vivos. Como tal, o som nico do Nam-myoho-rengue-kyo, o Daimoku da Lei Mstica, tem o poder de evocar a natureza de Buda dos seres vivos em qualquer estado de vida. Em contraste com a recitao ou a prtica de entoar [louvores] de outras escolas budistas, Myoho-rengue-kyo no o nome de um buda, de um bodhisattva, de um sbio ou de uma divindade protetora especficos. o nome da semente do estado de Buda pela qual todos os budas atingiram a iluminao, o nome da lei fundamental buscada por todos os bodhisattvas em suas prticas, bem como o nome da mais nobre condio de vida, isto , a natureza de Buda inerente a todos os seres vivos. Recitar esse nome, Myoho-rengue-kyo, convoca no s a pr pria natureza de Buda da pessoa, mas a natureza de Buda de todos os seres vivos. Isso significa que, qualquer que seja o estado de vida dos Dez Mundos que estejamos vivendo neste local, agora, podemos manifestar a natureza de Buda interior. Alm disso, podemos tambm convocar a natureza de Buda de todos os seres vivos em todo o universo, e fazer resplandecer o brilho do estado de Buda no mundo real em que vivemos. Pelo fato de o grande benefcio da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo se estender tanto para nossa vida como para nosso ambiente, Daishonin orienta: Com este nico som, invocamos e manifestamos a natureza de Buda de todos os budas (...). Este benefcio imensurvel, ilimitado (END, v. VI, p. 230). A maravilhosa natureza desse benefcio descrita no trecho seguinte. Qu an do reveren ciamos o M yoh o-ren gu e-kyo in eren te em n ossa prpria vida como Objeto de Devoo [Goh on zon ], a n atu reza de B u da den tro de n s con vocada a emergir e man ifestada pelo Nam-myoh o-ren gu e-kyo qu e recitamos. Isto o qu e se en ten de por bu da. Para ilu strar, qu an do u m pssaro en gaiolado can ta, os pssaros qu e voam n o cu so, assim, con vidados a se reu n ir su a volta, e qu an do os pssaros qu e voam n o cu se re n em ao redor dele, o pssaro n a gaiola se esfora para sair. Qu an do recitamos a Lei M stica, n ossa n atu reza de B u da, con vocada, in variavelmen te su rge. A n atu reza de B u da de B rah ma e Sh akra, ch amada, n os proteger, e a n atu reza de B u da dos bu das e bodh isattvas, ch amada, se alegrar. Isto o qu e o B u da qu is dizer com a segu in te afirmao: Se algu m con segu e man t-la [a Lei M stica], mesmo por cu rto tempo, certamen te eu me alegrarei e o mesmo acon tecer com ou tros bu das [cf. LSOC, cap. 11, p. 220 (LS, cap. 11, p. 180)] (E ND, p. 230-231).

Estabelecer um estado de felicidade indestrutvel

Nesta passagem, Nitiren Daishonin descreve os grandes benefcios da recitao do Daimoku em que seu som nico pode invocar a natureza de Buda de todos os seres vivos. Ele inicia comentando sobre reverenciar o Myoho-rengue-kyo inerente em nossa prpria vida como Objeto de Devoo (cf. END, v. VI, p. 230). Daishonin revelou a Lei Mstica inerente sua prpria vida e a evidenciou sob a forma concreta do Gohonzon, o Objeto de Devoo e respeito fundamental. Somente quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo baseados na f no Gohonzon que surge a prtica para alcanar o estado de Buda. Ns reverenciamos o Gohonzon concedido humanidade por Nitiren Daishonin, tomando-o como um espelho e guia para a nossa vida, acreditamos que possumos o mesmo estado de vida extremamente nobre de Daishonin dentro de ns e somos capazes de manifest-lo. Ao fazer isso, estamos reverenciando o Myohorengue-kyo inerente em nossa prpria vida como Objeto de Devoo (cf. END, v. VI, p. 230). Nitiren Daishonin incorporando as trs virtudes de soberano, mestre e pais8 empenhou-se com ilimitada benevolncia em meio a uma poca de trevas e maldades para proteger e ensinar as pessoas e ajud-las a revelar seu mais elevado potencial. A maneira de demonstrarmos a verdadeira devoo e respeito ao Gohonzon reverenciar Daishonin como nosso mestre essencial na f, aprender com sua dedicao altrusta e dar continuidade a seus esforos pela felicidade e pelo bem-estar de todas as pessoas. Em outras palavras, reverenciar o Gohonzon significa, essencialmente, que, no importa quo conturbadas sejam as circunstncias, ns nos esforamos para tornar o esprito do nosso mestre o nosso prprio, agimos pessoalmente pelo Kossen-rufu e nos tornamos fonte de coragem, esperana e paz de esprito para os outros. Ao contrrio, se depositamos f ou buscamos apoio em algum ser sobrenatural ou em um buda fora da nossa prpria vida, por exemplo, um buda dos ensinamentos provisrios pr-Sutra de Ltus9 como no caso da Nembutsu, visando alcanar a salvao, no estamos reverenciando o Myoho-rengue-kyo inerente em nossa prpria vida como Objeto de Devoo (cf. END, v. VI, p. 230). Em Resposta Dama Nitinyo, Nitiren Daishonin afirma: Nunca procure o Gohonzon em outros lugares. Ele somente pode habitar o corao das pessoas comuns como ns que abraamos o Sutra de Ltus e recitamos Nam-myoho-rengue-kyo (END, v. I, p. 325). No momento em que Daishonin incorporou seu prprio estado de Buda, a alma de Nitiren (Ibidem, p. 276), na forma de um mandala, que o Gohonzon, seu propsito era permitir que cada um revelasse o Gohonzon que existe dentro de ns. O Gohonzon o claro espelho que nos permite manifestar o Gohonzon em nossa prpria vida. Orar com f no Gohonzon a chave para manifestar o Gohonzon dentro de ns e ativar o Myoho-rengue-kyo inerente em nossa prpria vida (END, v. VI, p. 230). Se perdermos de vista este ponto importante, nossa prtica budista corre o risco de cair num culto subserviente a um ser absoluto fora de ns. Meu mestre e segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, disse repetidas vezes: Voc mesmo o Namhttps://extra2.bsgi.org.br/tc_online/conteudo/120991/ 4/9

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myoho-rengue-kyo e Como pode um buda ser derrotado por doena ou dificuldades financeiras?. Ao despertamos para nosso enorme potencial, podemos enfrentar qualquer adversidade. O propsito da f no Budismo Nitiren desenvolver essa fora interior. Com um sentimento de profunda benevolncia, Toda Sensei muitas vezes orientou com rigorosidade os membros que no tinham convico na f e agiam de forma resignada e derrotista. Quando, mais tarde, esses mesmos membros relatavam a ele suas experincias de superao das dificuldades e conquista da vitria, ele sorria de felicidade e se alegrava junto com eles por esse triunfo. Ele pedia constantemente que as pessoas despertassem para o seu eu maior e revelassem seu verdadeiro potencial. O propsito de nossa prtica budista fazer com que cada um de ns evidencie o Myoho-rengue-kyo inerente em nossa prpria vida (Ibidem) e estabelea um estado de vida de felicidade eterna e indestrutvel.

Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo nossa vida se liga ao universo

Nesta carta, Daishonin escreve: Quando reverenciamos o Myoho-rengue-kyo inerente em nossa prpria vida como Objeto de Devoo [Gohonzon], a natureza de Buda dentro de ns convocada a emergir e manifestada pelo Nam-myoho-rengue-kyo que recitamos. Isto o que se entende por buda (END, v. VI, p. 230-231). E, ento, ele explica o processo pelo qual este grandioso estado de vida, estado de Buda, se manifesta, utilizando a metfora, muito acessvel, do pssaro numa gaiola: Quando um pssaro engaiolado canta, os pssaros que voam no cu so, assim, convidados a se reunir sua volta, e quando os pssaros que voam no cu se renem ao redor dele, o pssaro na gaiola se esfora para sair (Ibidem, p. 231). O pssaro engaiolado representa a natureza de Buda que existe em ns, pessoas comuns. A gaiola representa um estado no qual o ser permanece acorrentado pela escurido fundamental ou ignorncia, por vrios impulsos de iluso ou desejos mundanos, e por todos os tipos de sofrimento. O trecho o pssaro engaiolado canta refere-se s pessoas comuns despertando para a f na Lei Mstica e recitando Nam-myohorengue-kyo. Os pssaros que voam no cu, por sua vez, representam a natureza de Buda de todos os seres vivos. Invocamos a nossa natureza de Buda, isto , o Myoho-rengue-kyo dentro de ns, com a nossa prpria voz, recitando Daimoku. Ao mesmo tempo, o som da nossa recitao do Daimoku, na verdade, tambm evoca a natureza de Buda de diversos seres vivos. Isto porque como vimos no incio deste trecho o Myoho-rengue-kyo tambm o nome da natureza de Buda de todos os budas, bodhisattvas e outros seres vivos dos Dez Mundos. Quando recitamos a Lei Mstica, portanto, seu poder tal que pode suscitar a natureza de Buda de todos estes. Em outras palavras, nossa voz recitando Nam-myoho-rengue-kyo o poderoso som que desperta e chama a natureza de Buda de todos os seres vivos de todo universo. Quando os pssaros que voam no cu so convocados pelo pssaro engaiolado e se renem em torno deste, o pssaro na gaiola tenta sair, afirma Daishonin. Isto se refere ao momento em que a gaiola da escurido e do sofrimento desaparece, libertamo-nos de todas as amarras da iluso e podemos voar livremente no cu da natureza essencial dos fenmenos10 (WND, v. 2, p. 976), isto , no reino da iluminao to vasto e livre como os cus. A fervorosa orao embasada na recitao do Daimoku do Nam-myoho-rengue-kyo ressoa com a Lei Mstica que permeia o universo, envolvendo a prpria vida daquele que a recita, e faz emergir o poder de romper nossa prpria escurido fundamental ou ignorncia. O ato de recitar Daimoku um profundo drama da comunho ou interao entre a nossa vida e o universo. Nitiren Daishonin afirma: Quando recitamos a Lei Mstica, nossa natureza de Buda, convocada, invariavelmente surge (END, v. VI, p. 231). Como podem notar, ele usa a palavra invariavelmente. Quando recitamos Daimoku, somos sempre capazes de se manifestar dentro de ns o ilimitado poder benfico da Lei Mstica. E quanto mais perseveramos em nossa prtica budista com forte f, mais podemos experimentar este imensurvel, ilimitado, poder em nossa vida. Para destacar como grandioso o benefcio da Lei Mstica, Toda Sensei costumava dizer com certo humor: Supondo que o benefcio que recebi seja do tamanho desta sala, ento, o benefcio que todos vocs receberam ainda no maior que meu dedo mindinho. Ele tambm descreveu os benefcios da Lei Mstica como inesgotveis, como uma fonte infinita. Ainda me recordo com carinho dessas explanaes do Toda Sensei. O propsito de nossa prtica budista diria nos capacitar a experimentar, livre e plenamente, em nossa prpria vida o imensurvel poder benfico que flui da natureza de Buda vital e dinmica de todos os budas, bodhisattvas e divindades protetoras.

A proteo das divindades celestiais e a alegria dos budas

No trecho seguinte, Daishonin afirma que a natureza de Buda de divindades celestiais como Brahma e Shakra os dois principais protetores do Budismo ser convocada a surgir e agir para nos proteger, enquanto a natureza de Buda de todos os budas e bodhisattvas ser chamada e se alegrar (cf. END, v. VI, p. 231). Aqui, ele explica os benefcios que obtemos por recitar Daimoku de duas perspectivas: a proteo das divindades
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celestiais e a alegria dos budas e bodhisattvas. Primeiro, Daishonin escreve: A natureza de Buda de Brahma e Shakra, chamada, nos proteger (Ibidem). A proteo das divindades celestiais uma manifestao da ao da Lei Mstica. Ela ativada por meio do ato de recitar Nam-myoho-rengue-kyo, que chama nossa natureza de Buda tona. O Budismo ensina o princpio manifestar a natureza de Buda interna e receber a proteo externa.11 Quando a nossa natureza de Buda surge internamente, ela ativa a natureza de Buda na vida dos outros, que ento se manifesta na forma de proteo externa. A proteo recebida das foras positivas do universo, portanto, depende primeiro de fazermos emergir nossa natureza de Buda. Dito de outra forma, a nossa determinao na f que pe essas funes protetoras em ao. Nossa natureza de Buda se manifesta no momento em que rompemos nossa escurido fundamental ou ignorncia com base em nossa firme convico na f. Assim, num de seus escritos, Daishonin cita as palavras do Grande Mestre Miao-lo da China, quanto mais slida a mente [f] da pessoa, maior a proteo dos deuses12 (END, v. I, p. 315), e comenta: Enquanto uma pessoa mantiver uma mente [f] slida, ela receber certamente a forte proteo dos deuses (Ibidem). Recitar Nam-myoho-rengue-kyo com todo o corao o que ativa as Funes Protetoras do Universo. a nossa transformao interior ou seja, o ato de manifestar a nossa natureza de Buda que impele as funes a agir. Apenas esperar por proteo sem transformar a prpria vida no a maneira correta de orar no Budismo Nitiren.

Alegria a essncia dos estados de Bodhisattva e Buda

Nesta passagem, Nitiren Daishonin tambm escreve: A natureza de Buda dos budas e bodhisattvas, chamada, se alegrar (END, v. VI, p. 231). Ele cita um trecho do 11 captulo do Sutra de Ltus, Surgimento da Torre de Tesouro, para comprovar isso: Se algum consegue mant-la [a Lei Mstica], mesmo por curto tempo, certamente eu me alegrarei e o mesmo acontecer com outros budas [cf. LSOC, cap. 11, p. 220 (LS, cap. 11, p. 180)] (END, v. VI, p. 231). O jbilo dos budas e bodhisattvas, mencionados por Daishonin, constitui o verdadeiro benefcio a ser adquirido por recitar Daimoku. Em outras palavras, o vasto e abrangente estado de Buda e o benevolente estado de Bodhisattva o qual caracterizado pelo desejo de buscar a Lei Mstica e transmiti-la a outras pessoas se manifestam e agem ativa e vibrantemente em nossa vida. No Registro dos Ensinos Orais, Nitiren Daishonin diz: A grande alegria [] a que se experimenta quando se compreende pela primeira vez que desde o incio um buda. O Nam-myoho-rengue-kyo a maior de todas as alegrias (OTT, p. 211-212). No h alegria que supere esta experincia de quando nossa natureza de Buda surge, e o mundo do estado de Buda pulsa fortemente em nossa vida. Diante de muita presso e exigncias do cotidiano, algumas pessoas podem pensar que tal alegria boa na teoria, mas que nunca ser capaz de experiment-la na realidade. Porm, os incontveis membros da SGI desfrutam, de fato, esta alegria na vida real, enquanto se dedicam incansavelmente pela causa do Kossen-rufu o desejo e decreto do Buda , apesar de suas agendas lotadas e inmeros compromissos. Um exemplo disso foi a alegria sentida pelos membros que participaram da Campanha de Osaka (em 1956)13 e contriburam para a realizao do que era considerado por todos como impossvel. Nesse desafio, muitos deles que iniciaram a prtica do Budismo Nitiren havia pouco tempo e lutavam em meio realidade da vida diria experimentaram uma alegria que desconheciam. Eles falaram insistentemente sobre a felicidade que sentiram em trabalhar pelo Kossen-rufu, recitaram Daimoku sinceramente e avanaram com vigor na prtica do Chakubuku. Quando nos lanamos sinceramente na prtica do Chakubuku, de ensinar os outros sobre a Lei Mstica misso dos Bodhisattvas da Terra , nossa vida, naturalmente, preenchida com alegria. E quando vemos nossos amigos se revitalizarem, superando as adversidades, e enfrentando novos desafios com base na f na Lei Mstica, fica claro para ns o fato de que estamos avanando no caminho da felicidade para ns mesmos e para os outros como emissrios do Buda, e nos d a maravilhosa sensao de estarmos vivos. Muitos de nossos associados experimentaram isso pessoalmente. Nitiren Daishonin fala sobre voc e os outros experimentarem juntos a mesma alegria (cf. OTT, p. 146). Agir pela felicidade dos outros e pelo bem-estar da sociedade como expresso da benevolncia corresponde ao trabalho de budas e bodhisattvas. Por isso, tais esforos de nossa parte no podem deixar de alegrar os budas e bodhisattvas de todo o universo e atrair seus louvores. Hoje, os dedicados esforos de nossos membros no Japo e ao redor do mundo pelo contnuo desenvolvimento de nosso movimento pelo Kossenrufu fazem os budas e bodhisattvas se alegrarem. Em todo o mundo, nossos membros recitam Nam-myoho-rengue-kyo com base no juramento deles da ampla propagao da Lei Mstica como Bodhisattvas da Terra. Chegou a poca em que todo o planeta est envolto pelo poderoso Daimoku recitado por nossos companheiros que oram e agem pela paz mundial e pela felicidade de toda a humanidade. Nossos membros acreditam no potencial das pessoas para uma mudana interior e na sua capacidade de triunfar sobre as situaes mais adversas. Em todos os lugares, eles demonstram esta verdadeira fora e riqueza de carter e trabalham pela paz e pelo bem-estar dos outros como bons cidados e membros responsveis na sociedade. O surgimento dessa rede de indivduos com inabalvel f no potencial humano em si um progresso de importncia histrica. O mundo inteiro aguarda ansiosamente nosso avano e nossa
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vitria, que conquistaremos por sempre nos basearmos na recitao do Daimoku. Todos os bu das das trs existn cias tambm atin gem o estado de B u da em virtu de dos cin co ideogramas do M yoh o-ren gu e-kyo. E sses cin co ideogramas so a razo pela qu al os bu das das trs existn cias aparecem n o mu n do; so a Lei M stica por meio da qu al todos os seres vivos podem atin gir o Camin h o do B u da. Voc deve compreen der in teiramen te essas qu estes e, n o camin h o para alcan ar o estado de B u da, recitar Nam-myoh o-ren gu e-kyo, sem arrogn cia n em apego a vises errn eas (E ND, v. VI, p. 231).

A Lei Mstica por meio da qual todos os seres vivos podem atingir o Caminho do Buda
Por que os budas das trs existncias se alegram? Porque todos eles alcanaram a iluminao por meio da Lei Mstica. O Nam-myoho-rengue-kyo razo pela qual os budas das trs existncias aparecem no mundo (END, v. VI, p. 231). a Lei por meio da qual todos os seres vivos podem atingir o Caminho do Buda (Ibidem). Em outras palavras, o Nam-myoho-rengue-kyo no apenas a Lei fundamental que permitiu que todos os budas das trs existncias alcanassem a iluminao, mas tambm a semente do estado de Buda que possibilita que ns, pessoas comuns nos nove mundos, o faamos. Recitamos Nam-myoho-rengue-kyo precisamente porque este o nome da natureza de Buda. Todos ns possumos inerentemente nossa vida a semente do estado de Buda, o Nam-myoho-rengue-kyo. Mas o nosso estado de Buda no brilha automaticamente pelo simples fato de existir dentro de ns, a menos que ele seja ativado. A chave para revelar nosso estado de Buda interior a prtica da recitao do Nammyoho-rengue-kyo. Esta recitao a forma de manifestarmos a nossa natureza de Buda. Quando recitamos [Daimoku], a natureza de Buda das divindades celestiais Funes Protetoras do Universo tambm se manifesta e age para nos proteger. Da mesma forma, a natureza de Buda de todos os budas e bodhisattvas das trs existncias se manifesta, envolvendo-nos num reino de alegria. Por meio do poder da Lei Mstica, ns nos libertamos dos grilhes da escurido e do sofrimento e revitalizamos nossa existncia no nvel mais fundamental. Ao fazermos isso, experimentamos um estado permeado pela alegria ilimitada da Lei. O ideograma myo de myoho, ou Lei Mstica, possui trs significados: abrir, ser plenamente dotado, e reviver.14 No h nada mais maravilhoso que a prtica budista da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, um ato que por si s afirma a suprema dignidade daqueles que baseiam a vida na Lei Mstica. O Budismo Nitiren existe para permitir que as pessoas descubram e faam emergir infinito potencial que reside dentro delas. Nitiren Daishonin finaliza este escrito com as palavras: Voc deve compreender inteiramente essas questes e, no caminho para alcanar o estado de Buda, recitar Nam-myoho-rengue-kyo, sem arrogncia nem apego a vises errneas (END, v. VI, p. 231). As diversas escolas budistas da poca de Daishonin haviam perdido de vista a verdadeira inteno do Buda (Ibidem, p. 210). Nitiren Daishonin observou que cada escola em sua prepotncia mantinha seus prprios apegos errneos (Ibidem). Elas se esqueceram do ponto de partida do Budismo que consiste em despertar as pessoas para sua dignidade e seu valor intrnsecos. Sem se preocupar em ajudar os outros a revelar seu incrvel potencial humano, to vasto e ilimitado quanto o prprio universo, formularam doutrinas que conduziam a outras direes. Em outras palavras, elas cometeram o erro de buscar a Lei fora do ser. E, como resultado, no conseguiam aliviar o sofrimento das pessoas dos ltimos Dias da Lei no nvel mais profundo ou conduzi-las iluminao. Alm disso, elas caluniavam o Sutra de Ltus o ensinamento que incorpora a verdadeira inteno do Buda e permite que todas as pessoas alcancem a iluminao. por isso que Daishonin condenou os erros das escolas budistas de seu tempo. Trabalhando para restaurar o propsito original do Budismo, ele proclamou amplamente o ensinamento correto do Sutra de Ltus e estabeleceu a prtica da recitao do Nam-myohorengue-kyo como o meio para todas as pessoas dos ltimos Dias Lei atingirem o estado de Buda. O Budismo Nitiren um ensinamento que permite que as pessoas despertem para o seu potencial e expandam sua sublime fora interior. Por meio da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, qualquer pessoa pode manifestar em sua vida a mesma natureza de Buda que os budas possuem. um ensinamento de suprema igualdade, e o mundo de f na Lei Mstica de incomparvel respeito a todas as pessoas. O Gohonzon o Objeto de Devoo para manifestarmos a Lei Mstica inerente em ns, o espelho claro que nos permite ver que nossa vida uma entidade da Lei Mstica. Nitiren Daishonin afirma repetidamente em seus escritos que dentro de cada um de ns existe um estado de vida idntico ao incorporado no Gohonzon. Fazer emergir o Gohonzon que reside dentro de ns representa nossa conquista do estado de Buda. Assim, o Gohonzon expressa a suprema nobreza da vida de todas as pessoas. O Budismo Nitiren um ensinamento humanista que enfatiza do comeo ao fim a dignidade sem igual e o valor do indivduo. um ensinamento para vivermos de acordo com o nosso eu maior.

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F forte e invencvel
Em resposta a uma pergunta sobre o significado de os membros da Soka Gakkai recitarem Daimoku ao Gohonzon, Toda Sensei afirmou numa entrevista: Nossos prprios corpos so o mesmo que o mandala [isto , o Gohonzon concedido por Nitiren Daishonin]. No entanto, embora nossa vida seja idntica dele, a forma do mandala no surge em nossa vida sem um esforo de nossa parte. por orar ao Gohonzon, o Objeto de Devoo, que o mandala [Gohonzon] firmemente estabelecido dentro de nossa vida. Nesse momento, o poder dos bodhisattvas e dos deuses budistas Brahma e Shakra inerentes ao Gohonzon ativado. por isso que nos tornamos felizes. O Gohonzon no nos d essa felicidade. Ela j est l dentro de ns, e extrada por meio da prtica da recitao do Daimoku. No h nada de misterioso nisso.15 Passaram-se quase oito sculos desde que Daishonin surgiu no mundo. Buscando cumprir sua profecia da ampla propagao da Lei Mstica, a Soka Gakkai estabeleceu uma prtica concreta e diria com base na f no Gohonzon, que permite que todas as pessoas faam emergir o seu estado de Buda inato. No nenhum exagero dizer que, quando a Soka Gakkai surgiu, o caminho da transformao interior, que a essncia original do Budismo Nitiren, havia sido esquecido por aqueles que se declaravam seguidores. Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda, primeiro e segundo presidentes da Soka Gakkai, no entanto, ensinaram que a f no Gohonzon deve estar diretamente ligada ao objetivo de mudar fundamentalmente a nossa vida, alcanar nossa revoluo humana, e transformar positivamente a sociedade como um todo. A Soka Gakkai a nica organizao cujos membros esto trilhando firmemente o caminho de atingir o estado de Buda com base na sincera recitao do Nam-myoho-rengue-kyo em exato acordo com este escrito de Nitiren Daishonin. O esprito da f do Daimoku em primeiro lugar e de ter o Gohonzon como base vive brilhantemente na SGI. Para abrir um caminho de insupervel esperana para a humanidade, a SGI torna real a afirmao de Daishonin de que, por meio da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, ele proporcionou que todos os seres vivos atinjam o estado de Buda nos dez mil anos dos ltimos Dias da Lei (OTT, p. 41). Os membros da SGI possuem uma f verdadeiramente forte e invencvel. Eles sempre se apoiam e se incentivam uns aos outros, esforando-se cotidianamente com destemida coragem para cumprir o juramento do Kossen-rufu. Eles so grandes vencedores, cuja natureza de Buda resplandece com um brilho igual a qualquer buda do universo. Aqueles que perseveram na prtica budista para a felicidade de si mesmo e dos outros, com base na recitao do Daimoku, sero capazes de atingir o mesmo estado de vida do corao de leo do Buda. Ao conquistarem uma felicidade cada vez maior para si e para os outros, eles tambm sero capazes de estabelecer um estado de vida inabalvel transbordante do poder da grande sabedoria e do esprito da grande benevolncia. Vamos recitar Daimoku para demonstrar a verdade de que myo significa reviver (END, v. 2, p. 197) e mostrar a prova do poder benfico da Lei Mstica para transformar o veneno em remdio. Vamos recitar Daimoku para provar o princpio de que quando um grande mal ocorre, um grande bem o suceder (END, v. V, p. 255). Vamos recitar Daimoku para realizarmos uma sociedade pacfica e prspera, tal como descrito nos sutras como a terra de Buda por meio da ampla propagao dos ideais e princpios de Nitiren Daishonin. Fazendo o som da Lei Mstica nossa recitao do Nam-myoho-rengue-kyo ressoar vibrantemente, vamos continuar a cumprir nossa misso da transformao positiva da sociedade como monarcas do mundo espiritual, e avanar dinamicamente rumo ao triunfante centenrio da Soka Gakkai (em 2030). Vivendo e sobrevivendo Com base na recitao da Lei Mstica, Desfrutamos a alegria A honra e o brilho De nossa vida na presente existncia. (Daibyakurengue, edio de maio de 2011.) Com a colaborao/reviso do Departamento de Estudo do Budismo (DEB) da BSGI Notas: 1. Ilimitada alegria da Lei: Refere-se felicidade suprema e ltima do Buda, o benefcio da Lei Mstica. Em A Felicidade neste Mundo, Nitiren Daishonin diz: No h felicidade mais verdadeira para os seres humanos que recitar Nam-myoho-rengue-kyo. O Sutra diz: ...onde os seres humanos desfrutam de tranquilidade [LSOC, cap. 16, p. 272 (LS, cap. 16, p. 230). Que outro significado essa passagem poderia ter seno a ilimitada alegria da Lei? (A Felicidade neste Mundo, p. 7-10). 2. As notas informativas de Os Escritos de Nitiren Daishonin indicam que esta carta foi endereada monja leiga Myoho, mas estudos mais recentes questionam essa afirmao. 3. Culto ao Buda Amida ensinado na escola budista Terra Pura (Nembutsu). Amida um Buda descrito nos sutras da Terra Pura que viveria na Terra Pura de felicidade perfeita, a oeste. Os crentes dessa escola buscam a salvao por meio da ajuda deste Buda e aspiram a
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renascer na Terra Pura em sua prxima existncia. 4. Cinco ideogramas do Myoho-rengue-kyo: Myohorengue-kyo escrito com cinco ideo gramas chineses. Nam-myoho-rengue-kyo, con tudo, escrito com sete (nam, ou namu composto por dois ideogramas). Nitiren Daishonin, no entanto, muitas vezes emprega Myoho-rengue-kyo como sinnimo de Nam-myoho-rengue-kyo em seus escritos. 5. O Rei Yama o rei do mundo dos mortos, ele julga e determina as recompensas e punies do falecido. 6. Simultaneidade de causa e efeito: Princpio que diz que causa e efeito existem juntos, simultaneamente, num nico momento da vida. 7. Em A Entidade da Lei Mstica, Daishonin escreve: O princpio supremo [que a Lei Mstica] originalmente no tinha nome. Quando o sbio estava observando o princpio e atribuindo nomes a todas as coisas, ele percebeu que h no mundo esta maravilhosa Lei nica [myoho] que possui, simultaneamente, causa e efeito [rengue], e ele a nomeou Myoho-rengue (WND, v. 1, p. 421). 8. Trs virtudes de soberano, mestre e pais: Consistem nas funes benevolentes de soberano, mestre e pais que, acredita-se, o Buda possui. A virtude do soberano o poder de proteger todos os seres vivos, a virtude do mestre a sabedoria para instru-los e conduzi-los iluminao; e a virtude de pais a benevolncia para cuidar deles e apoilos. 9. Os ensinamentos provisrios que precedem o Sutra de Ltus no mostram que o estado de Buda existe em todas as pessoas e, em vez disso, descrevem os Budas como seres idealizados e superiores. Os ensinamentos da Terra Pura (Nembutsu), por exemplo, explicam que, em vez de confiarmos em nossos prprios esforos, devemos depender exclusivamente da salvao por meio de determinado Buda, no caso, Buda Amida. 10. Natureza fundamental da iluminao: Tambm conhecida como natureza do Dharma. a natureza imutvel inerente a todas as coisas e a todos os fenmenos e identificada com a prpria lei fundamental, a essncia da iluminao do Buda, ou a verdade ltima. 11. A natureza de Buda manifestase a partir do interior e traz a proteo externa: Frase da obra Anotaes sobre Grande Concentrao e Discernimento do Grande Mestre Miao-lo. A natureza de Buda manifesta-se a partir do interior indica o poder de manifestar a natureza de Buda, ou a verdade, que existe na vida. Traz a proteo externa indica as funes que protegem e ajudam aqueles cuja vida est imersa na iluso. Em Os Trs Tipos de Tesouro, Nitiren Daishonin afirma: O Budismo ensina [a importante doutrina] que, quando a natureza de Buda se manifesta no interior, surge a proteo exterior. Este um de seus princpios fundamentais (END, v. 1, p. 289). 12. De Anotaes sobre Grande Concentrao e Discernimento, do Grande Mestre Miao-lo. 13. Campanha de Osaka: Em maio de 1956, os membros de Kansai, unidos em torno do jovem Daisaku Ikeda, que havia sido designado pelo segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, a apoi-los, apresentou 11.111 famlias prtica do Budismo Nitiren. Nas eleies rea lizadas dois meses mais tarde, o candidato apoiado pela Soka Gakkai em Kansai foi eleito para a Cmara Alta, um feito que era tido como impossvel na poca. 14. Em O Daimoku do Sutra de Ltus, Daishonin discute o significado de myo de myoho, Lei Mstica: O ideograma myo significa abrir (END, v. 2, p. 185); Myo significa totalmente imbudo, que, por sua vez, quer dizer perfeito e repleto (END, v. 2, p. 187), e Myo significa reviver, ou seja, retornar vida (END, v. 2, p. 197). 15. Traduzido do japons. Musei Tokugawa, Mondo Yuyo: Musei Taidan-shu [Aberto ao Dilogo: Entrevistas de Musei]. Tquio: Sanshusha, [n.d.], v. 11, p. 102.

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