ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

O AMOR E SEUS DESTINOS

UM ESTUDO DE OSKAR PFISTER COMO CONTRIBUIO PARA O DILOGO ENTRE A TEOLOGIA CRIST E A METAPSICOLOGIA

KARIN HELLEN KEPLER WONDRACEK

MESTRADO EM TEOLOGIA rea de Concentrao: Teologia e Histria

So Leopoldo, novembro de 2002

BANCA EXAMINADORA

Presidente: Prof. Dr. Enio Ronald Mueller 1 examinador: Prof. Dr. Jos Luis Caon 2 examinador: Prof. Dr. Evaldo Luis Pauly

O AMOR E SEUS DESTINOS

UM ESTUDO DE OSKAR PFISTER COMO CONTRIBUIO AO DILOGO ENTRE TEOLOGIA CRIST E METAPSICOLOGIA

DISSERTAO DE MESTRADO

por

Karin Hellen Kepler Wondracek

em cumprimento parcial das exigncias do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia para obteno do grau de Mestre em Teologia

Escola Superior de Teologia So Leopoldo, RS, Brasil Novembro de 2002

SINOPSE

WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. O amor e seus destinos : um estudo de Oskar Pfister como contribuio ao dilogo entre metapsicologia e teologia crist. So Leopoldo : Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2002.

A investigao da vida e obra do pastor e psicanalista Oskar Pfister (1873-1956), personalidade desconhecida no movimento psicanaltico e na teologia, com o objetivo de resgatar sua contribuio para ambas. A pesquisa bibliogrfica em sua extensa obra e em sua correspondncia com Freud, bem como nos estudos de outros autores serve de base para tecer estas aproximaes em trs captulos. No primeiro construda uma biografia intelectual de Pfister, desde sua infncia, os estudos teolgicos, at sua relao com Sigmund Freud. Procura-se investigar de que modo Pfister ingressou no movimento psicanaltico, acolheu a psicanlise e foi acolhido por ela. O segundo captulo pesquisa a influncia da sua bagagem teolgica protestante e sua cosmoviso idealista sobre a compreenso da metapsicologia e da clnica psicanaltica. O eixo est na relao que Pfister estabelece entre a cura de almas praticada por Jesus Cristo e a psicanlise. O amor tomado como base para a energia pulsional, o que traz profundas conseqncias para a vida intra e intersubjetiva, a relao entre natureza e cultura, entre o princpio do prazer e o princpio de realidade. Suas contribuies originais so destacadas, entre estas, o ponto de vista orgnico, a constante antropolgica, a sublimao com eros. Para finalizar esta parte, traz-se um estudo de caso da clnica de Pfister. O terceiro captulo acompanha a insero da psicanlise na teologia crist. O amor de Cristo tomado como linha de base, e sua substituio paulatina por angstias e obsesses na histria do cristianismo interpretada com o auxlio da teoria psicanaltica. Encerrando esta parte, traz-se a interpretao de Pfister sobre a vida de Lutero. Nas reflexes finais, procede-se contextualizao das suas idias e da sua pesquisa para o exerccio inter e transdisciplinar.

ABSTRACT

WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. O amor e seus destinos : um estudo de Oskar Pfister como contribuio ao dilogo entre metapsicologia e teologia crist. So Leopoldo : Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2002.

Theme of this dissertation is the life and work of the Swiss pastor and psychoanalyst Oskar Pfister (1873-1956), a relatively little known character both to the psychoanalytic movement and to theology. The main purpose is to recover his contributions to both. The dissertation is based on bibliographic research in the corpus of his writings and in his correspondence with Freud, as well as in the secondary literature, and is structured in three chapters. The first presents an intellectual biography of Pfister, from his childhood through his academic studies and his relationship with Sigmund Freud. A main focus is on how Pfister entered the psychoanalytic movement, how he received psychoanalysis and was received by it. The second chapter investigates the influence of his protestant theological heritage and his idealist worldview on his understanding of metapsychology and clinical psychoanalysis. Here the focus is on the relation Pfister establishes between the soul care practiced by Jesus and psychoanalysis. Love is taken as basis for pulsional energy, with profound influences both for inner and intersubjective life, the relation between nature and culture, the relation between the principle of pleasure and the principle of reality. Pfisters original contributions are pointed out, among them the organic point of view, the anthropological constant and his concept of sublimation with eros. Concluding this part, there is a case study of his clinic. The third chapter is about the insertion of psychoanalysis in christian theology. The love of Christ is taken as line basis, and its gradual substitution by anxieties and obsessions in the history of christianity is interpreted with the help of psychoanalytic theory. This part is concluded with Pfisters interpretation of Luthers life. In the final remarks to the dissertation there are suggestions about the contextualization of Pfisters ideas and research, with a spec ial focus in inter and transdisciplinary studies.

AGRADECIMENTOS

Devemos agradecer s pessoas que amamos, porque sem elas nos perderamos na noite. (Oskar Pfister)1

Ao finalizar este trabalho, sinto-me cercada de pessoas que com seus olhares, gestos e palavras amigas foram qual luzes a sinalizar caminhos, atalhos, pontes, escadas. Nem todas, talvez, eu tenha distinguido no meio da escurido, mas gostaria de agradecer e nomear s mais prximas e visveis: Ao meu orientador Prof. Dr. Enio Ronald Mueller, que me contagiou com seu amor pesquisa e interdisciplinaridade, e soube simultaneamente dirigir e acompanhar, ensinar e dialogar, intervir e respeitar meu ritmo, meus tateios e buscas. Ao meu co-orientador Prof. Dr. Jos Luis Caon, pela acolhida de h muito tempo, pela sabedoria compartilhada, pelo estmulo para ousar. Ao Prof. Dr. Eckart Nase e Dra. Dagmar Scheible, da Alemanha, que abriram suas portas e arquivos para me acolher na Pfisterei, fazendo a ponte entre meu desejo e sua concretizao. Ao Dr. Juan Droguett, pelas sinalizaes encorajadoras nas heranas espanholas de Pfister. Ao Dr. Carlos Domnguez Morano, que de Granada contribuiu com suas pontes construdas entre Pfister, psicanlise e f. Ao Dr. Carlos Jos Hernndez, que com seu convite ao dilogo permanente e devoo deu sustento tenso nas interfaces e aos tateios nos mistrios da Encarnao. Ao IEPG, que foi lugar de buscas e dilogos, ponto de encontro com colegas e mestres, abertura de caminhos para concretizar sonhos. Aos queridos colegas do grupo de pesquisa Teologia e Inter/transdisciplinaridade: Carlos, Joe, Jonas, Haidi, Mara, Robert, Walter, Glria e
1

Oskar PFISTER, 1943, p. 139. Debemos agradecimientos a las personas a las que amamos porque sin ellas nos perderamos a la noche.

Daniel, que foram companheiros de tempos de luzes e sombras, mos estendidas em carinho e gestos concretos. Ao grupo de estudos em psicanlise e religio, especialmente irm Maria Lusa Trovato Gomez, desbravadora de Pfister nos campos acadmicos brasileiros, bem como aos colegas Srgio de Gouva Franco, Maria Ins Aubert, Ana Lcia G. Cavalcante, Jos Roberto Franzen, Jorge Amaro, Luis Silvrio e Paulo Augusto, por compartilharem suas trajetrias e apontarem sadas em trilhas difceis. Ao Ncleo de Estudos Sigmund Freud, especialmente aos colegas da diretoria, por encorajarem investigaes e cobrirem ausncias pelo caminho. Aos colegas do CPPC, que foram luzes de perto e de longe, iluminadores de trechos inspitos, batalhadores comigo nesta jornada de interligar os caminhos da cincia e da f. Aos meus pacientes, que foram muito pacientes e que, com suas dores, me relembraram em meio s montanhas de papel o sentido de todo pesquisar. Lilo, Corina e Luis, curas de alma, corpo e esprito, intrpretes de sonhos, desejos e realidades. Roseli, Daisi, Nelsi irms e amigas de gestos e oraes, pontos de equilbrio nos desvos da noite escura. Bettina Lichtler e sua me, Frau Sabine Steck de Zurique, por abrir caminhos e pousos que possibilitaram buscas nas origens. Brunhilde Tornquist, pela reviso e traduo cuidadosa, recheada de carinho e empatia. Aos meus pais, rico e Elvira Kepler, e a meu irmo Karl, que me iniciaram no amor pelas letras e no seguir atrs dos sonhos, e que acompanharam, em presena, oraes e em renncia, a esta viagem. Ao Jean, filho que soube com seu olhar carinhoso respeitar os meus tempos e meus silncios, bem como me chamar de volta vida fora do papel. Ao Merton, companheiro de jornada, de madrugadas e dias, de tempos de trabalho, gozo e descanso; agradeo pela pacincia, carinho, silncio, pela infra e extra-estrutura destes anos nos quais me dividiu com Pfister.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 5 CAPTULO UM OSKAR PFISTER EM QUATRO ESTAES: Uma breve biografia intelectual .......... 8 1.1 A infncia invernal ........................................................................................................................... 9 1.2 O pastorado primaveril ................................................................................................................... 13 1.3 O vero psicanaltico ...................................................................................................................... 15 1.3.1 A relao Freud Pfister: bnos mtuas de vero .......................................................... 16 1.3.1.1 Pfister na Berggasse 19 .......................................................................................... 17 1.3.1.2 O desenvolvimento do psicanalista Pfister ............................................................ 19 1.3.2 Tempestades de vero ......................................................................................................... 26 1.3.2.1 Tempestades psicanalticas .................................................................................... 27 1.3.2.2 Tempestades psicolgicas e pedaggicas .............................................................. 33 1.3.2.3 Tempestades teolgicas ......................................................................................... 34 1.3.2.4 Tempestades domsticas ....................................................................................... 37 1.4 A colheita outonal .......................................................................................................................... 39 1.5 As colheitas pstumas .................................................................................................................... 42 CAPTULO DOIS ENTRE O AMOR E A LIBIDO: A contribuio de Oskar Pfister para a metapsicologia ....44 2.1 Do Evangelho metapsicologia .................................................................................................... 46 2.1.1 Da cura de almas cura psicanalticanaltica de almas ...................................................... 47 2.1.2 Da Erlsung Analyse ........................................................................................................ 47 2.1.3 De Schleiermacher a Freud .................................................................................................49 2.1.4 A constante antropolgica: anlise e sntese ....................................................................... 50 2.2 Metapsicologia em teis variaes ............................................................................................ 53 2.2.1 Singularidades da pluralidade pulsional ............................................................................. 53 2.2.2 O corpo pulsional: o ponto de vista orgnico ..................................................................... 55 2.2.3 Da libido ao amor ................................................................................................................ 56 2.2.4 O lugar do amor: entre a toupeira e a guia ........................................................................ 60 2.2.5 Da importncia do amor ser cristo e seus desdobramentos .............................................. 62 2.2.6 O chamado do amor ............................................................................................................ 65 2.3 As pulses e seus sentidos ............................................................................................................. 66

2.3.1 A ressignificao da morte .................................................................................................. 66 2.3.2 Regresso a servio de telos ................................................................................................ 71 2.3.3 As mltiplas faces do recalcamento .................................................................................... 73 2.3.4 Sublimao com eros: o presente de Pfister cultura ........................................................ 75 2.4 Schleiermacher e a clnica: vontade, verdade e beleza .................................................................79 2.4.1 Vontade a servio da tica ................................................................................................... 79 2.4.2 Verdade na relao .............................................................................................................. 81 2.4.3 Beleza em revelao ............................................................................................................ 82 2.5 Pfister como analista: um caso de cura analtica de almas ............................................................ 84 2.5.1 Singularidades da anlise praticada por Pfister ................................................................... 85 2.5.2 Um estudo de caso ............................................................................................................... 86 2.5.3 Comentrios: ........................................................................................................................ 98 CAPTULO TRS ENTRE O AMOR E A ANGSTIA: A contribuio de Oskar Pfister para a teologia crist ...104 3.1 Teoria crist da elaborao da angstia .......................................................................................105 3.2 Angstia, neurose e religio .........................................................................................................106 3.2.1 O lugar privilegiado da neurose obsessiva para a expresso religiosa .............................108 3.2.2 A expresso coletiva da angstia ......................................................................................110 3.2.3 Tratamentos analtico e sinttico da angstia ...................................................................111 3.3 Os caminhos e descaminhos do amor no judasmo ....................................................................112 3.4 O amor de Deus revelado em Jesus Cristo ..................................................................................115 3.5 O cristianismo e seus destinos .....................................................................................................119 3.5.1 Os destinos do amor nos evangelistas, em Paulo e na igreja primitiva ...........................119 3.5.2 As angstias catlicas ........................................................................................................123 3.5.3 Tempos de Reforma: Lutero, Zwnglio e Calvino ...........................................................126 3.5.4 A Ps-Reforma: ortodoxia e pietismo ..............................................................................130 3.5.5 Iluminismo e Neoprotestantismo ......................................................................................132 3.6 Um estudo de caso: Pfister como analista de Lutero ................................................................134 3.6.1 Da infncia angustiante angustiante f ...........................................................................135 3.6.2 A nova devoo .................................................................................................................136 3.6.3 O gracioso processo de restaurao ..................................................................................137 3.6.4 Ambivalncias nos paradoxos? .........................................................................................138 3.6.5 Conseqncias psicolgicas da Reforma .........................................................................139 REFLEXES FINAIS .................................................................................................... 142 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 147 ANEXO 1 - Bibliografia completa das obras de Oskar Pfister ........................................... 150 ANEXO 2 Poema autobiogrfico ...................................................................................... 163 ANEXO 3 Participao de Oskar Pfister no centenrio Sigmund Freud ............................. 164 ANEXO 4 Oskar Pfister no Congresso Psicanaltico de Lucerna, 1934 ............................. 165

INTRODUO
Oskar Pfister, um dos personagens mais interessantes e menos pesquisados da histria do movimento psicanaltico. (David LEE, 1994) 2 Perdoe-me por ser um velho aficionado pela arte, f da humanidade, servo de Deus! Deixo-me guiar justamente pela obra maravilhosa da sua vida e sua terna bondade, que encarnam por assim dizer o sentido do ser, em direo s fontes profundas da vida. E eu no posso, na margem delas, ficar somente pesquisando, eu tenho que beber e recolher foras vitais. (Pfister a Freud) 3

Pfister, em linguagem crist, pede desculpas a Freud por no poder ser diferente. Neste seu singular modo de ser, diz inspirar-se no criador da psicanlise, que encarna palavra preciosa para o cristianismo o caminho s fontes profundas. Em Pfister tambm acontece uma encarnao ou, em linguagem secular - uma incorporao de vrios saberes: por um lado, sua vivncia crist e seu conhecimento teolgicofilosfico permeiam todos os mbitos da vida, pois para ele, crer no uma apreenso racional nem uma imaginao, mas uma comoo de todo interior da pessoa.4 Ao lado destes aspectos, h uma incorporao do mtodo psicanaltico, que lhe possibilita interpretar as formaes do inconsciente na vida pessoal, nos grupos religiosos, na cultura em geral, do qual no pode abrir mo, pois tambm o conduz s fontes profundas. Pfister, habitado por dois mundos, ambos preciosos, caminhos de vida e verdade, s pode deixar-se levar para o caminho da relao, da inter-relao, e, em linguagem atual, da interdisciplinaridade. Interdisciplinaridade que no apenas di-logo, mas encarnao, cohabitao de duas naturezas de saberes em um s corpo.

David LEE, Oskar Pfister: A Protestant Clerygman in a Non-Christian Movement, 1994, p 1. Oskar Pfister, one of the most interesting and under-researched figures in the history of the psychoanalytic movement. 3 Pfister a Freud, 9.2.1929, Cartas entre Freud e Pfister: um dilogo entre psicanlise e f crist, 1998, p. 169. Doravante abreviado por Cartas. 4 A iluso de um futuro, 1928. In K. WONDRACEK (org). O futuro e a iluso, Vozes, (no prelo), p. 44. Doravante abreviado por Iluso.

A dissertao de mestrado se insere dentro de um projeto maior, que tem em Oskar Pfister um dos mais significativos objetos de pesquisa: o dilogo entre psicanlise e f crist. No pretendo trabalhar para a resoluo de um problema usando esta linguagem, poderia dizer que meu problema seguir apresentando Pfister para o leitor luso-brasileiro. Depois da traduo das Cartas entre Freud e Pfister e do texto-resposta A Iluso de um Futuro cresceu em mim o desejo de conhecer mais sua vida e obra, e de investigar de que modo a singularidade protestante permeia seu fazer psicanaltico e de que modo o pensamento psicanaltico permeia sua compreenso teolgica. Neste movimento, quero simplesmente apresentar Oskar Pfister, e assinalar como a incorporao destes dois mundos modifica nele a concepo de ambos. Interdisciplinaridade levada s ltimas conseqncias, que se encarna em transdisciplinaridade. Para este objetivo, quero destacar trs eixos: 1. Em primeiro lugar, fao um estudo da vida do prprio Pfister, com a pergunta pelos elementos que confluram para formar sua identidade to singular. No captulo 1 construo uma observao meteorolgica das estaes da sua vida, mostrando a incorporao sucessiva de vivncias que resultaram em relacionamentos, teorias e aes. 2. Em segundo lugar, mostro como Pfister, incorporando teologia e psicanlise, interpreta a metapsicologia. Pode-se dizer que Pfister faz um indito exerccio de introduzir a teologia crist no corao da psicanlise: o olhar de telogo protestante d outra dimenso a conceitos da teoria psicanaltica e clnica, s relaes entre as instncias psquicas e relao do sujeito com os outros e com as realidades transempricas. 3. Em terceiro lugar, apresento o modo como Pfister psicanalista e telogo interpreta os caminhos do cristianismo. Na expresso de Eckart Nase, Pfister introduz a psicanlise no corao da teologia sistemtica. Com a psicanlise, obtm uma compreenso dinmica e um mtodo para resgatar a pulso religiosa das formaes de sintoma que deformaram o amor como fundamento da religio crist. Estabelece-se em Pfister o paradoxal caminho de, com Freud, conseguir chegar mais perto de Jesus Cristo. Pfister tambm traduz a minha impossibilidade de deixar de seguir em direo a estas fontes profundas, onde no h mais motivo de ciso entre o religioso e o profano, entre crer, sentir, pensar e trabalhar. E, meu desejo, para o qual trabalho realisticamente outro paradoxo ao qual Pfister me apresentou e que aprendi a valorizar no IEPG que, bebendo e recolhendo nas profundezas, possa contribuir para produzir cincia e devoo aliados sade e integridade do ser humano e de suas relaes. Sei que nesta escolha dos campos teolgico e psicanaltico, abordo apenas

marginalmente a relao de Pfister com a pedagogia, e a rica inter-relao que estabelece entre o aprender, o crer e as descobertas da psicanlise. Justifico-o pela impossibilidade de dar-lhe tratamento adequado neste espao e tempo. Algumas definies se fazem necessrias nesta introduo: Quero marcar que sempre que me refiro a evangelho, teologia, cura de almas, estou me reportando a conceitos protestantes, que formaram a base de Pfister . Quando emprego a expresso psicanlise, quero explicitar que me refiro ao corpo terico tal como formulado por Freud, e, quando pertinente, remeterei s suas obras. Com o termo metapsicologia quero significar a dimenso terica da psicanlise, ou seja, o conjunto de modelos conceituais que trata de descrever um processo psquico nas suas relaes dinmicas, tpicas e econmicas.5 O desejo de apresentar Pfister e suas obras inditas no portugus tambm me move a reproduzir suas idias na ntegra, sempre que isto ilustrar melhor seu pensamento e estilo de expresso. Fao esta opo, sabedora de que implica em sacrificar certa fluidez textual e em sobrecarregar as notas de rodap. Em relao aos aspectos formais, cabe dar alguns esclarecimentos: todos os escritos de Pfister citados na dissertao so referenciados sem indicao de autor e com ttulo integral apenas na primeira vez. Nas referncias seguintes ao mesmo texto, uso abreviaes que constam no incio da bibliografia, acrescidas do nmero da pgina e da reproduo do original alemo, quando esta textual. Nos anexos, est a lista completa dos seus escritos, e a cpia reprogrfica de duas produes inditas, datilografadas pelo prprio Pfister.

S. FREUD. O inconsciente, 1915. Obras Completas XIV, p. 181 (Doravante Obras Completas = OC).

CAPTULO UM - OSKAR PFISTER EM QUATRO ESTAES: UMA BREVE BIOGRAFIA INTELECTUAL

Aceitem aqui com indulgncia o meu retrato foto-grafado. Deus sabe quanto brilho e quanta chuva esto a mim, peregrino, destinados. (Oskar Pfister, 28.3.1927)6 L esto o filsofo ao lado do telogo, o pedagogo ao lado do cura de almas, o psicanalista ao lado do pregador. L o histrico-crtico transforma-se em edificante-florido e o analtico-racionalista em pessoal-polmico. (Eckart Nase, 1995)7

Para a psicanlise importa o modo como o sujeito se posiciona no mundo e em relao sua histria. Deste modo, contar a vida e obra de Oskar Pfister deve ser feito observando os enlaces que ele prprio faz de sua vida, acrescido dos comentrios dos estudiosos da sua vida e obra. A modo de uma meteorologista, pretendo perscrutar os seus tempos, as mudanas de estaes e as variaes climticas na sua vida, buscando por semeaduras e colheitas, tambm observando tempestades. Com este papel sigo suas indicaes, j que meteorologista a profisso com a qual Pfister descreve a Freud e a si prprio,8 declinando de honrarias maiores. Na obra Die Pdagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Oskar Pfister inicia sua auto-apresentao discorrendo a respeito da impossibilidade de separar as idias da vida de qualquer pensador: Por isso, de fato, a filosofia contempornea , em certo sentido, uma soma

Esta estrofe e as que abrem os demais captulos fazem parte do poema composto e datilografado por Pfister na pgina de rosto do texto Die Pdagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen, 1927. So nehmt mit Nachsicht hier entgegen / Mein lichtgetyptes Konterfei; / Gott weiss, wie viel von Glanz & Regen / Mir Pilgrim noch beschieden sei! Arquivo pessoal de Eckart Nase. Doravante abreviado por SD. Para o poema completo, vide anexo II. Freud faz pequeno comentrio a este poema autobiogrfico na carta de 11.4.1927, Cartas, p. 143. 7 Eckart NASE, Oskar Pfisters Analytische Seelsorge: Theorie und Praxis des ersten Pastoralpsychologen, dargestellt an zwei Fallstudien (A cura analtica de Oskar Pfister: teoria e prtica do primeiro psiclogo pastoral, apresentada em dois casos), Berlin : de Gruyter, 1993, p. XI. Tese de doutorado em teologia defendida na Universidade de Kiel, sob a orientao do pioneiro Joachim Scharfenberg. Este o estudo mais completo sobre a vida e obra de Pfister, e tem sido meio privilegiado de traz-lo contemporaneidade. Doravante abreviado por NASE. 8 Iluso 9.

de autocaracterizaes de personalidades filosficas vivas.9 A obra tecida dentro das vicissitudes da vida, isto vale para filsofos, telogos e todos os demais. Levar a subjetividade da pessoa Oskar Pfister em conta resultar em maior objetividade na abordagem das idias do psicanalista e telogo Oskar Pfister. 1.1 A infncia invernal Em 1953, para a comemorao dos seus 80 anos, Pfister escreve uma breve autobiografia.10 Inicia suas memrias descrevendo sua infncia como um dia de fevereiro mido e nebuloso.11 A recordao mais precoce dos seus trs anos, que, apenas na anlise pessoal, lhe ficou clara como sendo do funeral do seu pai. Na Selbstdarstellung de 1927, Oskar Pfister tambm introduz sua histria contando sobre vidas e mortes que o influenciaram:
Nasci no dia 23 de fevereiro de 1873, no bairro suburbano de Wiedekon, que hoje pertence cidade de Zurique. Meu pai, um pastor liberal, tomou a deciso de estudar medicina junto ao leito de morte de uma criana com difteria, que talvez poderia ter sido curada com uma cirurgia, para que assim pudesse ser mdico do corpo e da alma ao mesmo tempo. Morreu antes de alcanar seu objetivo, quando eu tinha trs anos de idade. Minha me, com seus quatro filhos, dos quais eu era o mais jovem, mudou-se para a Comunidade Herrnhut, de Knigsfeld, na Floresta Negra, em Baden. Entre as impresses mais fortes que vivi naquele tempo est o castigo de um pequeno colega, que adormecera durante a aula e fora, por isso, espancado.12

Pfister segue o relato, contando da morte deste aluno, seu melhor amiguinho, poucos dias depois, e da vontade de expulsar a professora do velrio. Trs mortes que deixaram suas marcas no seu destino. Da mesma forma que o pai, Pfister tambm influenciado pela morte de um menino para fazer uma escolha profissional que rena saberes divididos na academia. Diferentemente do pai, permanece em vida para realizar seu intento. Segundo Freud, o inconsciente trabalha por condensao e deslocamento; pode-se dizer que Pfister condensa a agonia dos dois meninos a difteria que fecha a garganta de um reaparece no sofrimento calado do outro.
No acredito estar enganado quando penso que esta experincia chocante influenciou a minha prtica educadora branda e ajudou a cunhar o princpio de, em primeiro lugar, dar s crianas a

SD 2. Darum ist in der Tat die Philosophie der Gegenwart nach einer Richtung hin eine Summe von Selbstdarstellungen lebender philosophischer Persnlichkeiten. As tradues foram feitas pela autora e por Brunhilde A. Tonrquist. 10 Lebensrckblick (Retrospecto de vida), 1956, Datilografado. Arquivo pessoal de Eckart Nase. Doravante abreviado por LR. 11 LR 1. Meine Kindheit verlief, uerlich betrachtet, wie ein nebliger, feuchter Februarstag. 12 SD 2. Mein Geburtstag ist der 23. Februar 1873. Geburtsort war die Vorstadtgemeinde Wiedikon, die heute zur Stadt Zrich gehrt. Mein Vater, ein freisinniger Pfarrer, fasste am Sterbelager eines an Diphtherie erkrankten Kindes, das durch eine Operation vielleicht zu retten gewesen wre, den Entschluss, Medizin zu studieren, um Leibes- und Seelenarzt gleichzeitig sein zu knnen. Bevor er sein Ziel erreicht hatte, starb er, als ich drei Jahre alt geworden war. Meine Mutter siedelte mit ihren vier Buben, von denen ich der jngste war, nach der Herrnhuter Gemeinde Knigsfeld im badischen Schwarzwald ber. Zu den strksten Eindrcken, die ich in dieser Zeit erfuhr, gehrt die Zchtigung eines kleinen Kameraden, der whrend des Unterrichtes eingeschlafen war und deshalb geschlagen wurde.

10 chance de falar.13

Pfister batalha para que os olhos e ouvidos dos pastores e pedagogos percebam o que a mudez da doena no consegue expressar. Uma trilha aberta na infncia que o levar mais tarde at a porta de Sigmund Freud. Os tempos invernais continuam. Na comunidade pietista de Knigsberg, a viva Pfister sustenta precariamente os filhos com aulas de piano. Alm das dificuldades reais e do luto pelo pai, tambm a personalidade da sua me contribua para o tom invernal:
Ela era uma alma muito boa e piedosa, que levava muito a srio seu dever materno. S que sabia bem melhor chorar com os que choram do que se alegrar com os que esto alegres.14

Sua infncia foi definida por seu amigo psicanalista Hans Zulliger como solitria e no exatamente feliz.15 O pietismo da famlia materna deixa suas marcas. Segundo seu sobrinho, o pastor Paul Urner, em Knigsberg Pfister experimentou o aconchego do pietismo, mas tambm a estreiteza dogmtica que o cercava.16 O tutor de Pfister, parente da me, decide afastar dos filhos a nica herana concreta que poderiam receber do pai: a biblioteca. O temor era de que os filhos tambm se perdessem pelas vias da teologia liberal.17 Pfister acometido de meningite, seu estado se agrava a ponto de o mdico dizer me que sua morte seria prefervel s seqelas que certamente permanecero. Mas sua sade restaurada, sem que as ameaas se concretizassem. Tempos depois, o irmo anterior a Pfister falece da mesma doena. Quando o segundo irmo tem seus pulmes comprometidos em funo do clima mido, a me precipita o retorno para a casa deixada pelo pai, em Wiedikun, arredores de Zurique. Estamos no ano de 1880, Pfister cursa o segundo ano primrio com um professor que tem sua maior ferramenta na pedagogia do castigo em tons sdicos, para terror de alguns alunos e deleite de outros. Mais tarde, Pfister tentar elucidar o estranho prazer de professores e alunos com o sofrimento alheio em seus estudos sobre amor e dio18. No ano seguinte, passa para outra escola, em Zurique, e nas reminiscncias associa afeto com aprendizagem: Herr Kellenberg era um homem afetuoso e sabia como despertar o amor em seus alunos.19
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LR 3. Ich glaube nicht zu irren in der Annahme, da das erschtternde Erlebnis meine milde Erziehungspraxis beeinflusste und mir den Grundsatz einprgen half, die Zglinge in erster Linie zu Worte kommen zu lassen. O grifo meu. 14 LR 2. Sie war eine herzensgute, fromme Seele, die ihre Pflicht als Mutter sehr ernst nahm. Nur verstund sie es weit besser, zu weinen mit den Weinenden, als frhlich zu sein mit den Frhlichen. 15 Hans ZULLIGER. Oskar Pfister , Manuscrito, arquivo pessoal de Dagmar Scheible. Einsam und nicht gerade frhlich. 16 Paul URNER. Oskar Pfister. 1973a, p 27. () die Warmherzigkeit, aber auch die dogmatische Enge des ihn dort umgebenden Pietismus. 17 LR 2. 18 Analytische Untersuchung ber die Psychologie des Hasses und der Vershnung, 1910. Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, 1922. Doravante abreviado por LK. 19 LR 4. Herr Kellenberg war ein Mann von sehr viel Gemt und verstund es, die Liebe seiner Schler zu wecken.

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Um episdio desperta sua veia crtica. O professor ensinara que se deveria orar em toda situao e exemplificara com um exame que prestara, no qual, aps orar, fora dispensado da matria no-estudada. Dias depois, o pequeno Oskar distrai-se com visitas em casa e no decora um poema para a escola. Ora fervorosamente, mas no poupado. Expressa sua decepo para o professor, que amorosamente lhe concede uma nova chance. E eu acredito que, justamente, ele construiu o fundamento do meu pensamento crtico.20 J o ginsio lhe parecia como a mundo na criao: sem forma e vazio.21 A compensao vem por conta do ingresso na agremiao cultural Jurassen, onde seus anseios por camaradagem, humor e arte so supridos. Na escola depara-se com o primeiro crtico da religio um professor de histria que no perdia nenhuma oportunidade para desfazer toda crena. E Pfister, mostrando que discernia formas de religiosidade, acrescenta que o professor provavelmente se referia dogmtica ortodoxa.22 A reao do aluno Pfister antev um padro para o futuro: Exatamente isto me deu foras para retomar meus sonhos de criana e escolher o estudo da teologia.23 A vocao de pastor constri-se a partir da identificao com o pai, avivada pela oposio do professor de histria. Essa uma possibilidade para entender a contnua revitalizao do pastorado de Pfister no contato com o ateu Freud, figura paterna, historiador da vida inconsciente e crtico da religio. Em 1891 inicia seus estudos teolgicos, alternadamente em Basel e Zurique. O primeiro contato com a teologia crtica choca-se com a educao na ortodoxia pietista, provocando a vontade de passar diretamente filosofia. Este desgnio alterado pelo contato com o professor Hermann Lotze, que conduz-me de volta f.24 Complementa os estudos de teologia com histria da arte, histria da filosofia e cincias sociais. A concluso do curso de teologia libera-o para o estudo da filosofia, em Zurique e em Berlim. Espera encontrar nesta as conexes que busca, j que se decepcionara com a teologia e a psicologia da poca, demasiadamente preocupadas com detalhismos que as afastam dos reais problemas da alma. Torna-se aluno de Friedrich Paulsen e Richard Avenarius,25 fundador do empiriocriticismo, no qual lamenta a falta de discusso sobre seus fundamentos. Estabelece contato com Wilhelm Wundt,26 o fundador da psicologia, mas sua preferncia continua a ser a filosofia. O tema da sua tese de doutorado, aprovada magna cum lauden em 1897, a filosofia da religio do
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SD 3. Und doch glaube ich, da gerade er zu meiner kritischen Denkweise den Grund legte. LR 6. Im brigen schien mir die Gymnasialwelt wie die Welt der Schpfung: Wste und leer. 22 Uma observao semelhante ser feita sobre Freud, 20.2.1028, Cartas, p. 162. 23 SD 4. Gerade dies bestrkte mich, alte Kindertrume wieder aufzunehmen und das Studium der Theologie zu whlen. 24 SD 4. Herrman Lotze fhrte mich zum religisen Glauben zurck. 25 Richard Avenarius (1843-1896), filsofo e epistemlogo, criador com Ernst Mach do empiriocriticismo, doutrina positivista neokantiana, idealista e empirista. 26 Wilhelm Wundt (1832-1920) fundador da psicologia moderna e lder da escola estruturalista. Filho de pastor protestante, estudou medicina em Tbingen e Heidelberg, fundou o primeiro laboratrio experimental de psicologia. Sua extensa obra 54.000 pginas impressas abarca psicologia fisiolgica, psicologia social, psicologia experimental e filosofia, traduzidas para o ingls pelo lder da escola estruturalista nos Estados Unidos, James Titchener.

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telogo suo A. E. Biedermann, pai da teologia liberal sua.27 A tentativa de sntese entre Schleiermacher e Hegel realizada pelo telogo liberal suo Biedermann vai ao encontro do desejo de Pfister de, com o auxlio das cincias humanas, compreender e no s sentir o que se passa na religio. Mas, em 1927, a avaliao deste empreendimento traz o tom da decepo:
Ainda esperava chegar, a partir da, a esclarecimentos sobre as condies originais da piedade. Com grande empenho, estudava as obras de Hegel, Vatke, Strauss, Feuerbach, Seller, Richard Rothe, Schleiermacher, Alexander Schweitzer, entre outros, para chegar ao banal resultado de que em religio, como em qualquer outro processo psquico, o intelecto, o sentimento e a vontade agem juntos.28

Este comentrio mostra que Pfister, entrementes, abandonou as trilhas metafsicoespeculativas, e cada vez mais se volta ao exame crtico da vida de f real ou da piedade viva (lebendige Frmmigkeit), como prefere expressar. Este exame crtico feito com ferramentas da lgica, da teoria do conhecimento, da psicologia e da sociologia. 29 A abertura para as cincias sociais cresce paulatinamente com a prtica pastoral. Apesar de lhe terem vedado o acesso aos livros do pai, a herana paterna se faz presente de vrias formas, como na abertura teologia liberal. Nase confere mltiplo significado para esta opo: a linha mais aberta ao dilogo com as cincias sociais; e, em camadas mais profundas, o prprio mtodo histrico-crtico representa uma pesquisa das origens que no aceita os caminhos dogmticos preestabelecidos pela me igreja. Deste modo, a pesquisa (histrica) impulsionava a compreenso da filiao, que era to importante para Pfister. (...) A deciso liberal do jovem Pfister tambm um afastamento da me supercuidadosa, demasiadamente cuidadosa.30 A herana pietista permanece na nfase vivncia da f e na importncia do sentimento na devoo:
Contudo, ele diferenciava muito bem tal piedade da sentimentalidade passiva, que s regalava-se com fantasias. Ao contrrio, defendia uma piedade ativa, onde se juntavam o sentimento de enaltecimento e a vontade de agir.31

Nase, inspirado em Schleiermacher, tambm denomina Pfister de pietista de ordem superior, por sua defesa do direito a uma piedade viva, que vive, primeiramente, a partir do
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Die Genesis der Religionspsychologie A. E. Biedermanns, untersucht nach Seiten ihres psychologischen Ausbaus (A gnese da psicologia da religio de A. E. Biedermann, investigada a partir da sua fundamentao psicolgica. 1897. 28 SD 5. Noch immer hoffte ich, von dieser Seite her Aufschlsse ber die Entstehungsverhltnisse der Frmmigkeit zu erlangen. Mit grsstem Eifer arbeitete ich mich durch die Werke von Hegel, Vatke, Strauss, Feuerbach, Seller, Richard Rothe, Schleiermacher, Alexander Schweitzer u. a., um endlich bei dem banalen Ergebnis anzulangen, dass in der Religion, wie bei jedem anderen psychischen Akte, Intellekt, Gefhl und Wille gemeinsam sich bettigen. 29 NASE, p. 124. 30 Descrio de Pfister sobre a me em LR 11, tambm apud NASE, p. 123. So frderte die (historische) Forschung das Verstndnis der Sohnschaft, an dem Pfister so viel liegt. () Die liberale Entscheidung des jungen Pfister ist auch eine Distanzierung von der berbesorgten, bersorglichen Mutter. 31 NASE, p. 123. Doch hat er solche Frmmigkeit scharf von passiver Gefhligkeit abgegrenzt, die nur noch in Phantasien schwelgt. Dagegen ist er fr eine aktive Frmmigkeit eingetreten, in der das Gefhl der Erhebung und der Wille zur Tat zusammenkommen.

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sentimento e da contemplao. Por isso ele tambm preferia falar de liberdade interior (freiinnig) do que de liberdade de pensamento (freisinnig).32 Pode-se dizer que com este neologismo Pfister combina a herana paterna com a materna; a habilidade em integrar aspectos aparentemente contraditrios ser sua marca registrada. Da me pianista e cantora, Pfister herda o dom da msica e aprende piano e rgo com ela. A msica se transforma em um importante canal, tanto para a fruio esttica como para a experincia religiosa. Atravs dos sons expressa os nexos mais profundos sobre vida e morte, bem como estabelece uma intensa comunicao com os jovens das parquias. 33 1.2 O pastorado primaveril Em 1897, Pfister aceita o vicariato na comunidade de Wald, arredores de Zurique. No final do ano, eleito pastor da mesma. Entusiasma-se com o pastorado, uma predileo que condensa o passado e delineia o futuro:
Sentia-me como se eu estivesse saindo de um longo e fechado casulo hibernal para uma paisagem primaveril luminosa. Amava o trabalho de pregao no plpito, a cura de almas com doentes, aflitos e desorientados, a assistncia aos pobres, e principalmente o ensino religioso. (...) Um ensino vivo, que apresentava a religio como salvao, fonte de alegria e apoio, provou ser um instrumento eficaz de disciplina.34

O pastor titular Bernhard Milt licencia-se do cargo por acometimento de uma severa angstia de plpito. Na sua autobiografia, Pfister relata que o encontra casualmente dez anos mais tarde e lhe indica a psicanlise como terapia, recomendao que o pastor Milt aceita e que o reconduz ao plpito.35 Em 1898, Pfister casa-se com Erika Wunderli. Seu filho Oskar Robert Pfister nasce em 1899, vindo a se tornar mdico psiquiatra. Em 1900, Pfister recebe o prmio da Sociedade Den Haag, da Holanda, pelo seu ensaio sobre a liberdade da vontade. 36 Em 1902, a Predigerkirche de Zurique elege-o para ser seu pastor. As ruelas sem luz, a misria da grande cidade e suas mazelas so combatidas pelo trabalho pastoral entre crianas, jovens e desfavorecidos. Junto com a misria, tambm percebe dignidade e herosmo e louva o desenvolvimento no meio da dor. Novamente so os jovens que o atraem, os muito mal-afamados jovens, nos quais
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LR 2; NASE, p. 123. Er hat immer das Recht lebendiger Frmmigkeit vertreten, die primr von Gefhl und Anschauung lebt. Deshalb mchte er auch lieber von freiinnig als von freisinnig sprechen. 33 Vide seo 1.4 e 2.0. Na Predigerkirche, Pfister organizava e conduzia orquestras juvenis, e muitas vezes substitua a pregao da palavra por saraus musicais. 34 SD 5. Mir war zumute, als drfte ich aus lange verschlossener winterlichen Klause in eine leuchtende Frhlingslandschaft hinaustreten. Ich liebte die Kanzelttigkeit, die Seelsorge an Kranken, an bedrngten, Irrenden, die Armenfrsorge, vor allem aber der Religionsunterricht. () Ein lebendiger Unterricht, der die Religion als Heil, Freudenquell und Sttze darlegte, erwies sich als wirksamste Disziplinarmittel. 35 LR 10. 36 Publicado como Die Willensfreiheit. Eine kritisch-systematische Untersuchung (A liberdade da vontade: uma investigao crticosistemtica), 1904.

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percebe a imensa sede por trs dos atos rebeldes. Ilustra-o com um incidente ocorrido no dia da posse: um aluno queima uma Bblia no terreno ao lado da igreja, e toda a turma de jovens dana triunfalmente ao redor do fogo. Pfister decide no reagir imediatamente, antes pretende ganhar sua confiana. Minha expectativa realizou-se completamente. Logo tambm j havia travado relaes de amizade com a juventude da cidade, e isto perdurou por mais de duas dcadas.37 Para Pfister, cura de almas e pedagogia se enlaam desde cedo. As mesmas pessoas so objeto de ambas. Tambm as dificuldades se assemelham: o descontentamento com os mtodos tradicionais de cura de almas e de ensino aumenta, pois percebe sua ineficcia. A questo da formao teolgica deficiente vem tona atravs do escrito Die Unterlassungssnden der Theologie gegenber der modernen Psychologie, no qual critica o pecado de omisso da teologia para com a psicologia.38 Em 1906, escreve Das Elend unserer wissenschaftlichen Glaubenslehre (A misria da nossa doutrina cientfica da f), no qual denuncia os desvios metafsico-especulativos nos quais a teologia se perdeu, resultando em desconsiderao da f como expresso viva da totalidade da pessoa, [doutrina que] destruiu o sentido para o pessoal, o genial, o proftico.39 Um ano depois, escreve propondo reformas no ensino teolgico, para retir-lo do plano terico-dogmtico e aproxim-lo das pessoas que sofrem.40 Em sua prpria atividade pastoral, busca estabelecer esta aproximao. Alm de praticar uma cura de almas aberta singularidade de cada pessoa, dedica-se para agregar ao ensino religioso experincias que abarcam sentimento, pensamento e vontade, encorajando a participao.41 So atividades que poderiam constar de um ensino religioso atual:
Sempre que possvel, saa da sala de aula, organizava passeios ao raiar do sol com meditaes matutinas, visitava cemitrios, igrejas catlicas, ensinava s hinos de alegria, lia contos emotivos profanos e religiosos e histrias da realidade presente, dava tarefas de observao, que obrigavam a ver a vida a partir dos pontos de vista do Evangelho.42

Mas Pfister ressalta a necessidade de criar um contraponto: para evitar o perigo de

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SD 6. Meine Erwartung ging vollauf in Erfllung. Bald war auch mit der stdtischen Jungmannschaft ein Freundschaftsverhltnis geknpft, und es hat nun ber zwei Jahrzehnte angehalten. 38 O pecado de omisso da teologia para com a psicologia. (1903). 39 Das Elend unserer wissenschaftlichen Glaubenslehre, 1906. Citado em LR 167: sie hat den Sinn fr das Persnliche, Geniale, Prophetische zerstrt. 40 Die Reform unserer Ausbildung zum Pfarrer. (1907). 41 Na Oskar Pfister Tagung, o depoimento de uma ex-aluna corrobora a descrio de Pfister: nas aulas recebemos relativamente pouco conhecimento bblico puro, e de detalhes dogmticos fomos totalmente protegidos. (Im Unterricht wurde relativ wenig reine Bibelkenntnis vermittelt und von dogmatischen Spitzfindigkeiten blieben wir total verschont). Margit Irniger SATTLER, Oskar Pfister Tagung, p. 3. Texto datilografado. Arquivo pessoal de Dagmar Scheible. A respeito deste evento, ver a seo 1.5. 42 SD 167. Ich verliess nach Mglichkeit das Schulzimmer, veranlasste Spaziergnge zum Sonnenaufgang mit Morgenandacht, besuchte Friedhfe, katholische Kirchen, liess nur Lieder lernen, die Freude bereiteten, las ergreifende profane und religise Erzhlungen und Gedichte aus der Gegenwart vor, stellte Beobachtungsaufgaben, die dazu zwangen, das Leben nach den Gesichtspunkten des Evangeliums anzusehen.

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uma fuga unilateral esttica, atrai os alunos para atividades religiosas e ticas: visitas a doentes, obras para misses e outras aes de amor, j com a preocupao de favorecer a participao dos mais pobres.43 A necessidade de equilbrio entre mbitos diversos tambm constitui uma preocupao constante em sua vida. Ao relatar na Selbstdarstellung o convite para ocupar a docncia de teologia sistemtica e prtica, relata que lhe impossvel separar-se do pastorado, pois isto representaria o doce e grave perigo de ceder teologia papelista.
A cincia me encantava; mas, para poder ensinar uma cincia da f adequada vida e teologia prtica, eu necessitava do vnculo com a comunidade. A pesquisa era mais importante para mim do que a docncia.44

A busca por uma pesquisa inserida na prtica, que inicia na realidade e retorna a ela. Atravs da cincia servir vida, atravs da vida fornecer tarefas cincia, 45 este o alvo de Pfister. Eis um dos pontos que o aproxima da psicanlise, pois nesta, clnica e pesquisa ou benefcio e descoberta sobre a verdade so uma e a mesma coisa. 1.3 O vero psicanaltico Logo depois da virada do sculo, Zurique estava madura para um novo tipo de reforma
protestante, secular ainda que espiritual e cientfica, embora no feita em laboratrio. O pastor da Predigerkirche sentiu logo um vento novo e vital soprando a partir de Viena. (David Lee)46

Em 1908, Pfister busca superviso para a cura de almas junto ao psiquiatra Carl Gustav Jung. O primeiro caso supervisionado de uma ordeira senhora que dizia ser torturada por cartas annimas, colocadas no corredor da sua casa, que a acusavam de adultrio. O outro pastor da parquia, depois de ter mobilizado a polcia, declara-se num beco sem sada. Pfister e Jung chegam hiptese de que a prpria senhora escreve as cartas, em perodos de semiconscincia. O contato com a psicanlise no descrito como um aprendizado, mas como uma familiarizao. A psicanlise e Sigmund Freud so transformados em lar47 e referncia: Para mim ela trouxe um alvorecer sem igual minha existncia.48 O processo de

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SD 8.; a pr xima referncia tambm: der papierenden Theologie. SD 8. Noch gewichtlicher bestimmte mich die Einsicht, dass ich ohne stndige Fhlung mit dem Pfarramt unfehlbar der papierenen Theologie verfallen wrde. Ich hatte die Sssigkeit des rein abstrakten Betriebes allzu reichlich geschlrft, um diese Gefahr verkennen zu knnen. Die Wissenschaft zog mich mchtig an; aber um eine lebensgerechte Glaubenswissenschaft und praktische Theologie lehren zu knnen, bedurfte ich der Verbindung mit der Gemeinde. Das Forschen ging mir ber das Dozieren. 45 SD 15. durch die Wissenschaft dem Leben zu dienen, durch das Leben der Wissenschaft die Aufgaben zu stellen. 46 David LEE, Op cit, p. 3. Just after the turn of the century Zurich was ripe for a new kind of Protestant Reformation, secular if spiritual and scientific if not based in laboratory. The pastor of the Predigerkirche sensed early that a new, vital wind was blowing from Vienna. O grifo meu. 47 Se me perguntassem sobre o lugar mais aprazvel da terra, eu responderia: Informem-se na casa do professor Freud!. Pfister a Freud, 30.12.1923, Cartas, p. 122. 48 Pfister a Freud, 23.10.1923, Cartas, p. 121.

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formao analtica abarca os mbitos indicados por Freud49: superviso, estudo terico e anlise. Pfister faz sua anlise pessoal com Riklin50, cunhado de Jung, durante o ano de 1911. 1.3.1 A relao Freud Pfister: bnos mtuas de vero.
De fato, a nica pessoa que em ocasies o faz abrandar muitas de suas frases, o nico indivduo religioso e pessoalmente equilibrado com quem conviveu: Oskar Pfister, cuja presena o desconcerta e o conduz a afirmar que me fez muito bem (Jose Herrera Fernndez, sobre Freud)51 De todas as amizades de Freud, algumas tempestuosas, outras tranqilas, esta foi certamente a menos provvel e uma das mais pacficas. (Peter Gay sobre a amizade com Pfister)52

Em 1909, Pfister, encorajado por Jung, remete a Freud seu texto Wahnvorstellungen und Schlerselbstmord (Representaes delirantes e suicdio de alunos)53. Freud j ouvira de Pfister por intermdio de Jung54 e responde calorosamente, expressando sua satisfao pelo fato da psicanlise ter encontrado guarida junto a um cura de almas, e que esta situao dever fornecer psicanlise o optimum no qual ela encontra as melhores condies, isto , a aplicao em pessoas ss no sentido mdico da palavra.55 Este ser o mbito pioneiro da psicanlise em Pfister, e que, segundo Freud, aproximar pessoas com conflitos recentes, prontos para a sublimao, e para a forma mais cmoda da mesma, a sublimao religiosa. 56 Mas o contato com um pastor protestante desconcerta Freud, como vemos na sua carta a Jung:
Caro amigo Jung: seu corajoso amigo Pfister me enviou um artigo que hei de agradecer com vagar. A atitude dele - um pastor protestante - de fato louvvel, embora para mim seja meio desconcertante ver a psicanlise arrolada na luta contra o pecado.57

Neste pequeno trecho aparece a ambivalncia de Freud para com Pfister. Entretanto, o tom dominante ser de caloroso acolhimento; a dissonncia se mostra apenas sutil e

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S. FREUD, Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, 1912, OC XII, p. 116. Freud elogia a Schweizerische Psychoanalytische Gesellschaft pelo pioneirismo de exigir anlise didtica a todos os praticantes da psicanlise. 50 Franz Riklin, doutor em medicina, morto em 1969. Tornou-se um dos grandes expoentes da psicologia junguiana e co-editor das obras de C. G. Jung na Sua. 51 Jose HERRERA FERNANDEZ, Freud el teologo negativo, 1989, p. 63. 52 Peter GAY, Um judeu sem Deus: Freud, atesmo e a construo da psicanlise. 1992, p. 84. Gay foi um dos ganhadores do Oskar Pfister Award, da Associao Psiquitrica Americana. Sobre o prmio, vide seo 1.5. 53 Wahnvorstellungen und Schlerselbstmord. (Idias delirantes e suicdio de alunos) Schweizerische Bltter fr Schulgesundheitspflege und Kinderschutz, 1909, p. 8-15. 54 Jung a Freud, 19.1.1909. William McGUIRE (org), A correspondncia completa de S. Freud e C. G. Jung, 1974, p. 222. Pfister, um excelente sujeito, decerto um neurtico, mas no dos piores. Tem uma inteligncia estupenda, no teme nada e temvel na defesa da nossa causa. Com ela h de fazer alguma coisa. O que? No sei ainda. Essa mistura de teologia e medicina, por estranho que parea, de meu agrado. 55 Freud a Pfister, 18.1.1909, Cartas, p. 23. 56 Freud a Pfister, 9.2.1909, Cartas, p. 24. 57 Freud a Jung, 17.1.1909, Op. cit., p. 220.

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ocasionalmente. Vrios bigrafos58 destacam o predomnio dos sentimentos positivos de Freud em relao a Pfister, acolhimento at surpreendente, como mostrarei. Segundo Carlos Dominguez Morano, Freud reencontra na amizade com Pfister a fascinao que lhe despertara o filsofo Franz Brentano, que conciliava a crena em Deus com o estudo de Darwin, impressionando sobremaneira o jovem estudante Freud. 59 Ao mesmo tempo, Freud confessa a Jung e Ferenczi a certeza de que Pfister perder a f medida que se relacionar com as ms companhias psicanalticas.60 O prprio Freud comenta a origem apenas emocional dos tons desarmnicos:
Da sua carta obtenho a alegre certeza de que a diferena entre nossas vises somente comea quando moes emocionais passam a influir sobre os processos de pensamento, portanto de que ela somente pode ter a importncia de uma til variao. No sentido histrico mencionado pelo senhor penso que tambm posso me chamar de protestante, e recordar-me de que meu amigo Professor von Ehrenfels em Praga cunhou para ns dois o nome de protestantes sexuais.61

Von Ehrenfels o autor no qual Freud se baseara em 1908 para escrever o polmico A Moral sexual civilizada e a doena nervosa moderna62, onde denuncia o recalcamento da sexualidade como fator de adoecimento neurtico. Este tema estabelece a identidade com o pai da psicanlise, pois a teologia protestante, para Pfister, retirou da sexualidade a mcula da impureza.63 J em 1906, na sua alocuo como presidente da Pfarrergesellschaft do canto de Zurique, Pfister defendia a necessidade de esclarecimento sexual para a comunidade.64 1.3.1.1 Pfister na Berggasse 19 Em 25 de abril de 1909, Pfister faz a primeira visita a Freud. O sucesso instantneo junto famlia. Anna Freud, no prefcio s Cartas, relembra o prazer das visitas de Pfister, com seu calor humano e entusiasmo, (...) faziam dele um hspede bem-vindo em qualquer tempo, uma figura humana mpar em seu modo de ser.65 Como presente, Freud recebe uma miniatura da montanha-smbolo da Sua, o Matterhorn. Na carta posterior visita de Pfister, Freud confessa pela primeira vez o bem-estar que Pfister lhe proporciona.
...[O Matterhorn] lembra-me de um homem extraordinrio, o qual certo dia me visitou, um verdadeiro servo de Deus, cujo conceito e existncia eram-me muito improvveis. Isto , no sentido de que ele tem necessidade de proporcionar algo de bom no caminho espiritual a cada um que
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JONES, GAY, VILLAMARZO e os estudiosos da relao Freud-Pfister NASE, VILLAMARZO, DOMINGUEZ, HERRERA. No Brasil, BIRMAN (1994), GOMEZ (1999) e K. WONDRACEK (1999, 2002). 59 Carlos DOMINGUEZ MORANO, Sigmund Freud y Oskar Pfister. Historia de una amistad y su significacin teolgica. Proyeccin 46, 1999, p. 281. 60 Freud a Jung, 16.5.1909, Op. cit., p. 247. Freud a Ferenczi, 2.3.1910, apud DOMINGUEZ MORANO, Op. cit., p. 281. 61 Freud a Pfister, 20.2.1909. Cartas, p. 28. 62 S. FREUD, A moral sexual e a doena nervosa moderna, 1908, OC IX. 63 Pfister a Freud, 18.2.1909, Cartas, p. 27. 64 Prsidialrede 1906, Verhandlungen der asketischen Gesellschaft, apud NASE, p. 244. 65 Anna Freud, 1962, Cartas, p. 19.

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18 encontra. Assim o senhor fez bem tambm a mim.66

Freud repete em diversas cartas esta impresso de bem-estar, tanto na forma positiva quanto nas reclamaes da ausncia de Pfister.67 Entre visitas, trocas de livros e artigos, encaminhamento mtuo de pacientes, a amizade e a parceria terico-clnica vo se solidificando. Pfister, como membro fundador da Schweizerische Psychanalytische Gesellschaft, foi o aliado de Jung na defesa da Causa.68 O que encontram Freud e os demais pioneiros na personalidade de Pfister, para dedicar tanto interesse para sua vinculao ao movimento psicanaltico? Esta a pergunta que o psicanalista Pedro Villamarzo, fundador do Instituto Oskar Pfister de Madri se faz. Que descubrira, que aportara, en ltimo trmino, la personalidad de Pfister al movimiento psicoanaltico? 69 A resposta de Villamarzo se condensa em uma frase:
Pfister es el doble religioso del Freud ateo, inclusive de su humanismo cristiano, y hombre bueno del movimiento psicoanaltico pese a su discreta distancia de las zonas de poder.70

O autor toma o mecanismo freudiano de negao para interpretar que Pfister revela algo que est oculto na personalidade de Freud e na dos pioneiros. En ultima instancia, Pfist er los coloca frente a ese humanismo cristiano que todos profesaban implicitamente. 71 Villamarzo considera como crena implcita a confiana de Freud na cincia, no progresso, na psicanlise. Cita uma frase do prefcio de Anna Freud s Cartas, que descreve o estranhamento da famlia Freud com a presena de um pastor com trajes eclesisticos: uma apario de um mundo estranho.72 E pergunta: o estranho seria o unheimlich do texto freudiano de 1925?73 Seguindo a interpretao do prprio Freud, teria o familiar (heimlich) se tornado nofamiliar pelo recalcamento?
En este sentido es como creo que hay que entender la expresin de Anna Freud de que la presencia de ese mundo religioso produca extraeza en la vida de la familia Freud y, por extensin, en la vida de los ateos de esos primeros aos del movimiento psicoanaltico, porque representaba algo familiar pero recalcado y negado en todos.74

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Freud a Pfister, 10.5.1909, Cartas, p. 34. Freud a Pfister, Cartas, p. 34, 36, 41, 43. Na forma negativa, p. 48, 50. Tambm em carta a Jung, 16.5.1909, Op. cit., p. 247: Todos ns gostamos muito de Pfister. Realmente ele um religioso aceitvel e at mesmo me ajudou um pouco, exercendo, sobre meu complexo de pai, uma influncia moderadora. Logo nos sentimos como velhos amigos; seu grande entusiasmo torna-o um pouco aborrecido, mas no h nada de falso ou exagerado na sua veemncia. 68 Peter GAY, Op. cit., p. 84. 69 Pedro VILLAMARZO. Estudio Sistematico de la primera generacin freudianos crticos. Vol III. Madrid : Instituto Superior de Estudios Freudianos Oskar Pfister, 1983-84, p. 86. 70 Id., ibid., p. 86. 71 Id., ibid., p. 87. 72 Anna Freud, Cartas, p. 18. 73 FREUD, Das Unheimliche. O estranho. 1919, OC XVII. 74 VILLAMARZO, Op. cit., p. 90.

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Peter Gay dedica metade do captulo 2 do seu livro Um judeu sem Deus amizade de Freud com Oskar Pfister. Interpreta o calor inicial freudiano como manipulao75, pelo contentamento em achar em Zurique adeptos jovens, no-vienenses e no-judeus. Como a interpretao carrega em si as concepes de seu autor, no h como saber qual dos Pedros est correto, se Villamarzo ou Gay, ou se ambos. Em todo caso, este ltimo agrega que posteriormente Freud veio a gostar ainda mais de Pfister do que gostara de Jung.76 Tal afeto crescente pode explicar a intensidade presente nas Cartas e em outras referncias. Por exemplo, avanando at 1925, vemos que Freud insere Pfister na Autobiografia como uma das pessoas com as quais tem uma longa amizade sem nuvens. 77 Neste mesmo ano, Pfister envia-lhe um carto de Natal repleto de espiritualidade e afeto:
Da correria do Natal a gente gosta de se refugiar no silncio de Belm, para descansar de modo meditativo e contemplativo, livre da teologia e da cincia. Ali encontro alegria e fora, e a cincia no desperta a lembrana de trabalho rduo e privao, mas de grandeza a brotar, de ajuda e de crescimento. O senhor poder sorrir, mas na sua proximidade eu tambm sinto algo da glria do Senhor, e em todo caso me invade uma infinita gratido e esperana ao pensar no senhor78

Na resposta, Freud agradece a lembrana, e deseja um ano frutfero. Reclama da ausncia de notcias do filho de Pfister, cujo desenvolvimento e carreira afinal me interessam bastante.79 Freud fora o confidente de Pfister a respeito das suas preocupaes com a introverso do filho.80 1.3.1.2 O desenvolvimento do psicanalista Pfister Pfister tambm gera dois filhos tericos que so vivamente acompanhados por Freud: a pedanlise e a cura analtica de almas. Em sua Autobiografia, Freud tece um comentrio sobre a aplicao da psicanlise educao, onde a religiosidade de Pfister tambm encontra guarida, desde que junto sublimao:
Eu prprio em nada contribu para a aplicao da anlise educao. Era natural, entretanto, que as descobertas analticas sobre a vida sexual e o desenvolvimento mental das crianas devessem atrair a ateno de educadores e faz-los ver os problemas delas sob uma nova luz. O Dr. Oskar Pfister, pastor protestante em Zurique, desbravou o caminho, como incansvel pioneiro, seguindo essa trilha, e no achou que a prtica da anlise era incompatvel com o fato de ele conservar sua religio, embora fosse verdade que tal ocorresse de forma sublimada.81

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Peter GAY, Op. cit., p. 85. Id., ibid., p. 86. 77 FREUD, Um estudo autobiogrfico. 1925. OC XX, p. 86. 78 Pfister a Freud, 23.12.1925, Cartas, p. 134. 79 Freud a Pfister, 3.1.1926, Cartas, p. 136. 80 A respeito da famlia Pfister, vide seo 1.3.1.4. 81 FREUD, Um estudo autobiogrfico. 1925. OC XX, p. 86.

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Nas Gesammelte Werke, Pfister citado 24 vezes, associado ao crculo de amigos, pedagogia, psicologia da religio, psicanlise infantil. Freud admira a capacidade produtiva de Pfister, seu entusiasmo com a psicanlise, a facilidade de difundi-la em reas no-mdicas: Para Freud, Pfister era uma chave que abriria as portas do mundo exterior, quase tanto quanto Jung.82 Nase diz que Pfister assume o papel de homem de ligao (Verbindungsmann)83 entre a psicanlise e telogos, pedagogos e filsofos, e, deste modo, torna-se figura central em Zurique. Freud e Jung cogitam da possibilidade de lhe conferir a presidncia do grupo suo, no entanto a oposio dos colegas mdicos impede a execuo da idia.84 A recusa de lhe dar a liderana do movimento psicanaltico em Zurique no impediu que Pfister acolhesse favoravelmente a psicanlise e visse nela um instrumento capaz de restaurar a capacidade de amar.85 Em 1913 sai luz a primeira grande obra psicanaltica de Pfister: Die psychoanalytische Methode: Eine erfahrungswissenschaftlich-systematische Darstellung (O mtodo psicanaltico: uma apresentao experimental-cientfico-sistemtica).86 Este livro de 600 pginas foi a primeira exposio sistemtica da psicanlise e destinava-se principalmente a pedagogos.87 Sua redao e edio foram amplamente apoiadas por Freud e Jung. J em 1910, Freud expressava que anseio pela sua Propedutica, para a qual no temos nenhuma obra equivalente.88 Pfister apresenta a teoria e a tcnica psicanalticas de forma acessvel, ilustradas por inmeros casos. O prefcio, escrito por Freud, inicia situando a origem da psicanlise no terreno mdico, e, comparando com a passagem da sugesto hipnt ica para outros mbitos, tambm concede psicanlise o direito de vicejar nos campos preventivos da educao e da cura de almas protestante, antes que os sinais de um desenvolvimento desfavorvel se estabeleam.
No se pode deixar de pensar que uma atividade psicanaltica como esta por parte do educador e do assistente pastoral [Seelsorger] em posio semelhante, nos pases protestantes inevitavelmente seria de inestimvel valor e com freqncia poderia tornar desnecessria a interveno do mdico.89

Na continuao, Freud comenta que a ampliao dos campos da psicanlise traz

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GAY, p. 85. NASE, p. 131. 84 A idia de tornar Pfister presidente partiu de Freud (carta a Jung de 26.4.1910, Op. cit., p. 328). Jung tenta execut-la, mas Binswanger significativamente, aquele que apresentou a psicanlise a Pfister apresenta contra-argumentos objetivos (aspas de Jung, carta a Freud, de 24.5.1910, p. 334), o que Freud lamenta (carta a Jung, de 26.5.1910, p. 336). Binswanger acaba escolhido para a presidncia. 85 A este respeito, vide o captulo 2. 86 Die Psychoanalytische Methode: eine Ehrfahrungswissenschaftlich-systematische Darstellung, 1913. Doravante abreviado por PM. A terceira edio, de 1924, sofre uma profunda remodelao. Segue o conselho de Freud de deixar que numa edio retrabalhada ele participe do seu desenvolvimento. (Freud a Pfister, Natal de 1922, Cartas, p. 119). Pfister retira elementos que estavam associados s idias de Jung e acrescenta reflexes embasadas nas modificaes da teoria das pulses em Freud, principalmente da segunda tpica freudiana (cf. O Ego e o Id, 1923). O livro de Pfister, na edio de 1924, servir de referencial maior para o captulo 2. 87 Embora Pfister expresse no prefcio a esperana de que tambm os mdicos se beneficiem do seu livro. PM VII. 88 FREUD, carta de 2.5.1910, Cartas, p. 52.

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consigo um problema: a prtica analtica por no-mdicos. A psicanlise exige menos treinamento mdico e mais instruo psicolgica e concepo humana livre, e tanto o educador quanto o cura de almas esto sujeitos, tal qual o mdico, a exercer a mesma considerao, cuidado e limitao. A proximidade do educador e do cura de almas dos jovens talvez os torne mais bem qualificados para compreender a vida mental dos mesmos. A qualificao para ser analista tem de depender da personalidade do analista.90 O editor das Obras Completas, James Strachey, assinala este posicionamento de Freud como historicamente importante:
O Dr. Oskar Pfister, pastor religioso e educador de Zurique, autor da obra da qual este trabalho constitui introduo, foi por trinta anos amigo ntimo de Freud e inabalvel partidrio de suas teorias. Foi ele um dos primeirssimos leigos a praticar a psicanlise, e a parte posterior da introduo de Freud talvez o seu primeiro apelo publicado em favor do reconhecimento dos analistas no-mdicos.91

Pfister envolve-se cada vez mais com a aplicao da psicanlise na pedagogia, e com a crtica aos mtodos pedaggicos coercitivos. Escreve92, faz palestras e cursos de psicanlise para pedagogos. Chegava a reunir 600-700 professores para cursos de vero sobre psicanlise. Em 1917, publica Was bietet die Psychanalyse dem Erzieher? (O que a psicanlise fornece ao educador?), que foi traduzido em oito lnguas93 e teve trs edies em alemo. Trazendo a teoria psicanaltica para o campo da aprendizagem, ilustrando sua abordagem com vrios exemplos de tratamento de inibies na aprendizagem, Pfister demonstra a possibilidade da psicanlise restabelecer a capacidade criativa e sublimatria do aluno. No Die psychoanalytische Methode, Pfister critica, no ltimo captulo 94, a velha pedagogia, e com auxlio da metapsicologia mostra a psicopatologia presente no moralismo, no autoritarismo, na ascese, na generalizao pedaggica, no intelectualismo, no desconhecimento dos problemas de aprendizagem. Em vrias ocasies, Pfister escreve
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FREUD, (Prefcio) PM, VI. Man sollte meinen, eine solche psychoanalytische Ttigkeit des Erziehers - und des ihm gleichstehenden Seelsorgers in protestantischen Lndern - mte Unschtzbares leisten und oft die Ttigkeit des Arztes berflssig machen knnen. Publicado tambm nas Obras Completas de Freud: Introduo The psycho-analytic method, de Pfister (1913) OC XII, p. 416. 90 PM, VI. Die Ausbung der Psychoanalyse fordert viel weniger rztliche Schulung als psychologische Vorbildung und freien menschlichen Blick; (...) Der Erzieher und der Seelsorger sind durch die Anforderungen ihres Berufes zu denselben Rcksichten, Schonungen und Enthaltungen verpflichtet, die der Arzt einzuhalten gewohnt ist, und ihre sonstige Beschftigung mit der Jugend macht sie zur Einfhlung in deren Seelenleben vielleicht geeigneter. Die Garantie fr eine schadlose Anwendung des analytischen Verfahrens kann aber in beiden Fllen nur von der Persnlichkeit des Analysierenden beigebracht werden. Tambm em S. FREUD, OC XII, p. 417. 91 James STRACHEY, Nota do editor ingls da Introduo Die Psychanlytische Methode. OC XII, p. 413. 92 Dentre as obras de Pfister sobre psicanlise e educao, no mencionadas no corpo do texto, destacam-se: Anwendungen der Psychoanalyse in der Pdagogik und Seelsorge (1912); Psychanalyse und Pdagogik (1912); Die Pdagogik der Adlerschen Schule (1914); Gefhrdete Kinder und ihre psychanalytische Behandlung (1918); Die Objekte der analytischen Erziehung (1918), Die Psychanalyse im Dienste der pdagogischen Beratung und Heilung (1920); Die Behandlung schwer erziehbarer und abnormer Kinder (1921); Die primren Gefhle als Bedingungen der hchsten Geistesfunktionen (1922); Die alte und die neue Pdagogik (1923); Seelische Konflikte der Schlerjahre und ihre psychoanalytische Behandlung (1926); Die Flucht vor dem Gewissen, Schule und Wissenschaft (1927); Das Umdenken der Tiefenpdagogik (1928); Wrong and right discipline (1929); Schule und Krperstrafe (1930); What Transformations Does Psycho-Analysis Require in Ethics and Moral Education? (1931). Ver os dados completos na bibliografia. 93 Em 1943, foi traduzido ao espanhol: El psicoanlisis y la educacin. Buenos Aires : Losada, 1943. Doravante abreviado por PE 94 PM 562ss.

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entusiasmado a Freud sobre a abertura dos professores psicanlise, como neste carto postal, de 12 de julho de 1920:
Falei publicamente sobre psicanlise por quatro vezes seguidas em diferentes localidades e sempre colhi sucesso exterior muito grande. () O professorado de grande parte do canto de Zurique coloca-se unido atrs de mim e exige que a instncia superior d oportunidade aos professores de conhecerem a psicanlise pedaggica (Pedanlise)95

Uma outra conseqncia da relao psicanlise-educao a incluso de crianas e adolescentes doentes e normais no tratamento analtico, por Oskar Pfister e pelos analistas pedagogos. Isto se torna uma fonte de escndalos, como abordarei adiante,96 mas Freud reconhece a validade teraputica e profiltica desta abordagem. Em 1926, ao receber um exemplar da traduo do livro Was bietet die Psychanalyse dem Erzieher?, Freud responde com reconhecimento, intimidade e saudade, em meio aos efeitos das cirurgias para debelar o cncer de boca:
Caro Doutor: Aproveito a oportunidade para parabeniz-lo. Estou bem disposto a arranjar um lugar especial na estante de livros para as tradues de suas obras, se o senhor quiser do-las a mim. De fato, dentre todas as aplicaes da psicanlise, floresce unicamente a inaugurada pelo senhor, a da pedagogia. Alegro-me muito que minha filha esteja comeando a produzir algo nesta rea. () Um dia, aps o recebimento do seu livro, sonhei que estava em Zurique. Provavelmente queria visit-lo. Sonho de um viajante invlido! No Natal quero arriscar a tentativa de viajar a Berlim para conhecer quatro netinhos.97

O ano de 1926 tambm trouxe a publicao de A questo da anlise leiga,98 onde Freud explicita o pensamento favorvel que expressara na introduo ao livro de Pfister. O fato de no ser mdico constituiu uma fonte de conflitos para Pfister, ao longo da carreira de analista.99 Como foi um dos pivs da polmica, pode-se compreender melhor sua alegria indizvel ao receber o escrito de Freud. Na carta-resposta ao envio do livro, o pastor, como um dos primeiros alunos laicos100, elogia o texto facilmente compreensvel e ao mesmo tempo profundo. Reclama que sentiu uma lacuna no texto a falta de referncia enorme rea dos adultos que no esto doentes, mas que necessitam da anlise em grau mximo. Esse o campo da cura de almas, e Pfister pede de corao a Freud que aprecie com olhar benevolente a cura analtica de almas, que tambm filha sua. Este rebento mais ambguo para o herege Freud. No princpio do relacionamento, a

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Pfister a Freud, 12.7.1920, Cartas, p.105. Ver a seo 1.3.2.2. 97 Freud a Pfister, 21.11.1926, Cartas, p. 142. 98 FREUD, A questo da anlise leiga, 1926. OC XX. 99 Ver a seo 1.3.2.1. 100 Pfister a Freud, 10.09.1926, Cartas, p. 139. As prximas citaes tambm. Talvez cause estranheza, hoje em dia, esta classificao em doentes e no-doentes. Provavelmente deve-se s interpretaes correntes da poca; em outros escritos, Pfister alerta sobre o perigo da

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aplicao da psicanlise cura de almas causa surpresa ao pai da psicanlise, que a atribui ao fato de, como mau herege, estar distante desta esfera de idias. Mas a possibilidade de usla ressaltada, num acento de neutralidade do qual Pfister far bom proveito:
A psicanlise em si no religiosa nem anti-religiosa, mas um instrumento apartidrio do qual tanto o religioso como o laico podero servir-se, desde que acontea to somente a servio da libertao dos sofredores.101

Peter Gay comenta o seguinte acerca da surpresa de Freud: De fato, o ceticismo negativo e mesmo doutrinrio de Freud cegava-o para os bvios paralelos existentes entre a psicanlise e o seu protestantismo.102 Nos prximos captulos abordarei mais detidamente tais paralelos; por agora quero ressaltar que os pontos em comum permitem a Pfister transportar os conhecimentos aprendidos com Freud para a cura de almas dos paroquianos sofredores. Pfister menciona que ajudou centenas de pessoas diretamente, e, atravs de seus livros e cursos, difundiu a psicanlise para pastores e instituies teolgicas.103 Freud expressa admirao pela capacidade produtiva de Pfister, bem aproveitada nos convites para ser colaborador permanente das revistas Imago e Zentralblatt fr Psychoanalyse e do Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen. Por sua pena, os temas teolgicos passam a freqentar com assiduidade as publicaes psicanalticas, interligando os fenmenos religiosos com a compreenso psicanaltica dos mesmos. Villamarzo ressalta um cuidado de Pfister nos escritos sobre religio: ao mesmo tempo em que usa de plena liberdade ao interpretar o psicopatolgico no fenmeno religioso, no reduz tudo a esta dimenso.104 Freud tambm admira-se do empenho de Pfister em analisar aspectos da prpria f protestante. Segundo Nase, a preocupao de Pfister naquela poca era pesquisar a relao entre a sexualidade recalcada e a f religiosa, para distinguir vrias formas de devoo, desde as mais toscas at as mais sublimes.105 A elaborao da herana pietista tingiu de cores intensas o escrito sobre a vida do Conde Nicolau von Zinzendorf.106 Depois de frisar, na introduo do livro, a necessidade de proceder desagradvel tarefa de investigar psicologicamente a religiosidade do fundador do pietismo, Pfister comenta que at esta data reinara certo
medicina pretender dominar todo o campo, e, portanto, invadir e excluir a cura de almas. Cf. Analytische Seelsorge, p. 7. Doravante abreviada por AS. 101 Freud a Pfister, 9.2.1909, Cartas, p. 25. 102 Peter GAY, Op. cit., p. 89. 103 Textos nessa direo so os seguintes: Ein Fall von psychoanalytischer Seelsorge und Seelenheilung (1909); Anwendungen der Psychoanalyse in der Pdagogik und Seelsorge (1912); Psychanalyse und Theologie (1914); Ein neuer Zugang zum alten Evangelium (1918); Wahrheit und Schnheit in der Psychanalyse (1918); Zum Kampf um die Psychoanalyse (1920); Mission und Psychanalyse (1921); Die Religionspsychologie am Scheidewege (1922); Analytische Seelsorge (1927); Psychoanalyse und Seelsorge (1928); Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalytische Therapie (1934); Lsung und Bindung von Angst und Zwang in der israelitisch-christlichen Religionsgeschichte (1940); Der innerster Richter (1942) e o opus magnum Das Christentum und die Angst (1944). Ver dados completos na bibliografia. 104 VILLAMARZO, Op. cit., p. 109. 105 NASE, p. 203. 106 Die Frmmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf. Ein psychoanalytischer Beitrag zur Kenntnis der religisen Sublimierungsprozesse und zur Erklrung des Pietismus, 1910. Doravante abreviado por Zinzendorf.

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contentamento com a falta de abordagens adequadas para tal.107 O tom receoso do prefcio antev as reaes violentas que viro, pois mostrar a psicopatologia de um heri ameaador.108 O estreito vnculo entre sexualidade e devoo um dos pontos fortes do texto. Pfister interpreta que Zinzendorf canaliza toda ertica primria para a religiosidade:
Requisitada sobretudo a transferncia de quase toda a libido em Jesus, ao redor do qual gira toda a vida. No nada de novo o culto ferida lateral, a alegria com o martrio do Salvador, a preferncia por alianas com correligionrios visando Cristolatria, o temeroso fechamento aos desejos do mundo.109

A redao do livro sobre Zinzendorf comentada por Freud em diversas cartas110, nas quais traa paralelos com a produo do seu escrito sobre Leonardo da Vinci111, a quem chama de precursor do Conde112. Ambos tratam das expresses da sexualidade, um na arte, outro na devoo. Ao receber o trabalho de Pfister, Freud comenta:
Seu trabalho nele primorosamente transparente at o ltimo grau, impressionante, convincente para todo aquele que no se precaver a qualquer custo de ser convencido. () O senhor no acentuou a disposio ertica particularmente intensiva do rapaz; seguramente se pode afirm-la - como em todos os fundadores de religies. No culto s chagas ficamos inclinados a lembrar a indicao dada na Interpretao dos Sonhos, de que a genitlia feminina considerada na infncia como ferida. () Portanto, origem idntica a que o senhor, to brilhantemente, esclareceu sobre a pequena cavidade lateral.113

Freud entra em disputa com Jung pela publicao do livro sobre Zinzendorf, e decide edit-lo nos Schriften zur angewandten Seelenkunde.114 Neste texto, a bagagem da teologia e da filosofia fazem-se sentir na amplitude e profundidade da anlise. Nase comenta que este trabalho constitui-se numa obra mestra de pesquisa histrico-crtica, na qual a pergunta pela verdade histrica, tambm no sentido dos fatos, se entrelaa organicamente com a capacidade

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Zinzendorf, p. 2. Note-se que Pfister se inclui: e a gente estava feliz, em poder desembaraar-se deste assunto desagradvel atravs de suaves desculpas, desdm mordaz ou indignaes patticas, para logo ressaltar que, antes e depois deste perodo fantico, Zinzendorf se entregara a uma devoo normal. (Und man war froh, mit sanfter Entschuldigung, beiendem Hohn oder patetischer Entrstung den peinlichen Gegenstand abzuschtteln, um sogleich zu betonen, da vor und nach der Periode schwrmerischer Verirrungen Zinzendorf einer erfreulichen Normalfrmigkeit ergeben war.) Os grifos so meus. 108 A este respeito, ver seo 1.3.2.1. 109 Zinzendorf, p. 25. Entliehen ist vor allem die bertragung fast der ganzen Libido auf Jesus, um den sich das gesamte Leben dreht. Nichts Neues ist der Kultus der Seitenhhle, die Freude an der Marter des Heilands, die Vorliebe zu Bndnissen mit Gleichgesinnten zum Zweck der Christolatrie, die angstvolle Abschlieung von den Lsten der Welt. 110 Freud a Pfister, Cartas 15, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 28. Op. cit. 111 S. FREUD, Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia. 1910, OC XI. 112 Freud a Pfister, 5.6.1910, Cartas, p. 53. 113 Freud a Pfister, 17.6.1910, Cartas, p. 57. A aluso ao culto ao lado traspassado de Cristo, que Pfister intepreta como tendo sido erotizado por Zinzendorf. 114 Schriften zur angewandten Seelenkunde, Leipzig, Wien 1910, H 8. Segunda edio revisada em 1925.

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de interpretar empaticamente.115 Redigido durante a anlise didtica de Pfister, tambm simboliza a libertao pessoal da superpreocupada me (berbesorgten Mutter), reforando o caminho teologia liberal herdada do pai. O livro sobre Zinzendorf um dos muitos exemplos nos quais Pfister faz a psicanlise trabalhar de mos dadas com o evangelho. Freud tomado como arauto desta mensagem, e at inserido no rol dos cristos:
Alis o senhor primeiramente no judeu, o que lamento muito na minha admirao desmedida de Ams, Isaas, Jeremias, do poeta de J e de Eclesiastes, e em segundo lugar o senhor no ateu, pois quem vive para a verdade vive em Deus, e quem luta pela libertao do amor permanece, segundo I Joo 4,16, em Deus. 116

No final desta carta, Pfister diz:

Se o senhor se conscientizasse e experimentasse a sua insero nos processos mais amplos, o que a meu ver to necessrio como a sntese das notas de uma sinfonia beethoveniana para formar a totalidade musical, eu gostaria de dizer tambm do senhor: "jamais houve cristo melhor".

Por que retir-lo do rol dos judeus? A explicao mais plausvel que, para Pfister, um judeu teria de ser devoto a Deus e observador da Lei Sagrada. Por sua vez, o atributo de cristo no depende, segundo a teologia protestante da qual Pfister herdeiro, da aquiescncia consciente, como Pfister explana na carta introdutria ao A iluso de um futuro. Ali, na interpretao da parbola dos dois filhos de Mateus 21.28ss, Freud comparado ao segundo filho que recusa verbalmente a ordem do pai, mas na prtica a cumpre:
O senhor sabe com quanta alegria o fundador da religio crist prefere o ltimo. O senhor guardar rancor de mim pelo fato de que, apesar de sua pretensa descrena, eu o veja figuradamente mais prximo do trono de Deus o senhor, que colheu to maravilhosos raios da luz eterna e se desgastou na luta pela verdade e pelo amor aos homens do que a muito clrigo murmurador de oraes e realizador de cerimnias, cujo corao nunca ardeu pelo conhecimento e bem-estar humano? E, como para os cristos orientados no evangelho tudo o que importa fazer a vontade divina e no o dizer Senhor, Senhor, compreende o senhor que tambm eu queira invej-lo?117

Freud recebe estas declaraes com respeitoso silncio. Mais adiante, procura retirar-se do lugar idealizado.118 Para outros psicanalistas, mostra-se at irritado com o otimismo de Pfister.119 Pfister, por sua vez, segue fecundo e viajante, a ponto de provocar admirao e inveja em Freud:
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NASE, p. 123. Ein Meisterwerk historisch-kritischer Forschung, in der sich die Frage nach der historischen Wahrheit, durchaus auch im Sinne der Fakten, organisch verbindet mit der Fhigkeit, einfhlend zu interpretieren. 116 Pfister a Freud, 29.10.1918, Cartas, p. 86 e 87. 117 Iluso 11. 118 Freud a Pfister, 16.2.1929, Cartas, p. 171: Eu nem de longe sou Nathan, mas tambm no posso evitar de continuar sendo bom para o senhor. 119 Freud a Max Eitingon, 3 de abril de 1928, apud GAY, p. 87.

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Sua polypragmasia120 tem minha total admirao. Tambm me alegro com os progressos que seu livro faz aqui. O senhor esteve em Florena e Roma, e eu o invejei muito...121

A polypragmasia de Pfister estende a interpretao psicanaltica para mbitos como a arte, a filosofia, a antropologia, a poltica e a economia. Sua bibliografia de mais de 200 ttulos mostra a fertilidade das aplicaes do mtodo psicanaltico para a compreenso do ser humano e suas realizaes.122 Tal como Freud, Pfister tambm cultiva a arte de manter profundas amizades. Alm da relao com o pai da psicanlise, gostaria de destacar a ligao com Albert Schweitzer, o Albertus Magnus evangelicus, como gostava de dizer. Foi numa conversa informal no gabinete de Pfister, que Schweitzer, deitado no div, relata suas memrias da infncia. Pfister as registra, e destas anotaes nasce o livro de Schweitzer Aus meiner Kindheit und Jugendzeit (1924). Da mesma forma que com Freud, Pfister considera-se livre para comentar criticamente as idias teolgicas de Schweitzer. Considera-o como exemplo de algum que nos seus livros escreve muito pouco sobre o significado permanente de Jesus Cristo para o homem moderno, mas que na vida apresenta significativamente muito sobre isso.123 De Albert Schweitzer temos o seguinte depoimento sobre Pfister: Como pessoa e atravs de seu saber, ele me enriqueceu muito. O que psicanlise aprendi a conhecer apenas atravs dele, um mestre no assunto.124 Mas nem todos pensam assim, e nem sempre suas idias so compreendidas. o que mostro a seguir. 1.3.2 Tempestades de vero
fui arrastado para uma grande solido, com a qual sofri muito. Fui desprezado por telogos e mdicos, sofri mltiplas chacotas, fui perseguido por quase todos os lados, exceo de Freud e seus adeptos. (Pfister, aos 80 anos)125 Ele lutava por uma causa, de cuja importncia ele estava convencido, por mais polmica que fosse. E ele lutava no s de maneira inteligente, mas tambm elegante, o que at mesmo de seus mais ferrenhos adversrios mereceu ateno e reconhecimento.

120 121

Expresso grega que designa a capacidade de ser produtivo em vrias reas. Freud a Pfister, 9.5.1920, Cartas, p. 103. 122 Vide anexo I, com a bibliografia completa de Pfister. 123 LR 17, CA 485 e Die Liebe Jesu Christi bei Albert Schweitzer und Fritz Buri, 1948. 124 Conforme Paul URNER, Erinnerungen an Oskar Pfister, p. 2. 1973. Texto datilografado, arquivo pessoal de Dagmar Scheible, 1973b, p. 4. Er hat mir viel gegeben als Mensch und durch sein Wissen. Was Psychanalyse ist, habe ich erst durch ihn, einen Meister in dem Fache, kennen gelernt. 125 LR 21. Geriet ich in groe Vereinsamung, unter der ich eine Reihe von Jahren schwer litt. Ich war gechtet von den Theologen und Medizinern, vielfach verspottet, von fast allen Seiten auer von Freud und seinen Anhngern verfolgt.

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27 (Hans Zulliger, no funeral de Pfister)126

Quando as intensidades aumentam, os riscos de presses contrrias tambm. Assim, a vida de Pfister enfrentou ventos contrrios de vrias direes. Num primeiro momento, poderse-ia pensar que a maior fonte de tenso seria seu arrebatamento com a psicanlise. Para o telogo John Stettner, contemporneo de Pfister, h mais variveis:
Ele era um pastor criativo e inovador. Ele tambm estava, de muitas maneiras, frente de seu tempo, e nem sempre estava de acordo com as idias teolgicas prevalecentes.127

Se a questo for considerada a partir da tica psicanaltica, tambm deve-se levar em conta que as idias de Pfister despertavam resistncias por seu contedo vinculado ao recalcado: sexualidade e religio, ambas sofriam este destino nos diversos ambientes onde ele circulava. 1.3.2.1 Tempestades psicanalticas
praticamente impossvel debater abertamente sobre psicanlise; no estamos no mesmo cho e no podemos fazer nada contra sentimentos contrrios que nos espreitam. um movimento que mexe nas profundezas, e debates sero to infrutferos como as disputas teolgicas no tempo da Reforma. (Freud a Pfister)128

Com a analogia das disputas da Reforma, Freud sinaliza que no so tempos fceis para a psicanlise; as tempestades tiveram efeitos avassaladores, mas nunca abalaram em Pfister o caminho aberto casa e ao corao de Freud. Talvez este caminho at tenha sido fortalecido pelas atitudes de Pfister, no difcil tempo da ciso entre Freud e Adler, e entre Freud e Jung. As diferenas crescentes entre a teoria sexual de Freud e as idias de Adler sobre o protesto masculino chegam ao ponto de ruptura. A correspondncia de Jung129 mostra que Adler tentou convencer Pfister a passar para seu lado, o que este recusou. Freud busca inspirao no Novo Testamento para contar a Pfister sobre a ciso:
As teorias de Adler afastavam-se demais do caminho correto. Era hora de fazer oposio a isto. Ele esquece as palavras do apstolo Paulo, cuja formulao exata o senhor conhece melhor do que eu... se vocs no tivessem amor. Criou para si um sistema mundial sem amor, e eu estou executando
126

Hans ZULLIGER, Nachruf. Texto manuscrito, arquivo pessoal de Dagmar Scheible. Er kmpfte fr eine Sache,von deren hoher Bedeutung er berzeugt war, so sehr sie umstritten wurde. Und er fochte nicht nur in einer klugen, sondern auch in einer vornehmen Art, die selbst seiner erbittersten Gegnern Achtung und Anerkennung erwarb. 127 John STETTNER. Pfister as pastoral theologian. Oskar Pfister Tagung, 1973. Datilografado. Arquivo pessoal de Dagmar Scheible. He was an imaginative and innovative pastor. Also he was, in many ways, ahead of his time, and he was not always in agreement with generally prevailing theological ideas. 128 Freud a Pfister, 28.5.1911, Cartas, p. 69. 129 Jung a Freud, 3.3.1913, Op. cit., p. 554.

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nele a vingana da ofendida deusa Libido. certo que sempre me propus ser tolerante e no exercer autoridade; na realidade, porm, isto no possvel.130

Anos depois, Pfister comenta a teoria de Adler por duplo aspecto: concorda com Freud, dizendo que o principal erro de Adler foi negligenciar o papel da sexualidade e do amor na etiologia das neuroses, e integrando seus prprios desenvolvimentos tericos, comenta acerca de Adler que ao desconsiderar o ponto de vista orgnico e isolar o instinto de poder, ele desemboca em forte unilateralidade.131 As tempestades tambm so ocasio de testar a solidez dos laos. Freud intui em Pfister um amigo franco e fiel. Em meio aos embates, h calmarias que convidam a ler poesias de Hutten, em cujo lema Eu ousei Freud busca foras e inspirao para ambos:
Alegra-me de corao saber que o senhor se ops a Bleuler. O senhor no homem de deixar as coisas pela metade, isto eu quero deixar assegurado. Quando eu vier proximamente a Zurique, vamos juntos fazer uma excurso para o Ufenau e levar conosco o livro de C. F. Meyer. O senhor ento vai ler para mim os versos: Eu me arrependo, espalho cinzas na cabea porque no acreditei mais firmemente na vitria Eu me arrependo, e confesso com contrio, que nem sempre fui como Hutten! (...) Quando o senhor vier novamente a Viena, ser recebido por jovens e velhos como querido amigo.132

Jung, que foi ponte para Pfister chegar a Freud, torna-se caminho minado: o conflito entre Freud e Jung, nos anos 1912 e 1913, centrou-se em torno de concepes divergentes sobre a libido. Em sntese, para Freud, esta de natureza sexual, e as pulses expressam-se em dualidade; para Jung, a libido tem natureza mais ampla que sexual, e as pulses tendem unificao e expresso dos contedos arquetpicos do inconsciente. Nase133 pergunta por que Pfister optou por permanecer com Freud, quando tantas evidncias indicariam o contrrio. E responde: o ponto decisivo est em que Pfister continua convicto de que o inconsciente humano fundamentalmente ambguo; a verdade e a cura no se encontram formadas nas suas profundezas. Pelo contrrio, o inconsciente territrio infernal. 134 Pfister critica Jung e mais ainda ao psicoterapeuta Alphonse Maeder, pela deistorizao da psicanlise; a histria da alma realmente uma histria, e no deve ser cindida dos vnculos e dos conflitos que experimenta no decorrer do desenvolvimento. As fantasias sexuais no so expresso simblica
130 131

Freud a Pfister, 26.2.1911, Cartas, p. 66. PM 136. Allein da er den organischen Gesichtspunkt bersieht und den Machttrieb isoliert, gert er in starke Einseitigkeit. Cf. tambm PM 364 e PE 66. Sobre o ponto de vista orgnico, vide seo 2.2.2. 132 Freud a Pfister, 14.12.1922, Cartas, p. 74. 133 NASE, p. 196.

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pura de inclinaes assexuais.135 E Nase conclui:

Parece-me que as objees de Pfister se concentram num ponto, no qual est seu interesse maior: a determinao do ser humano no est em si mesmo (a individuao de Jung), mas fora de si, ou melhor, perante si. Em contrapartida, a idia de Deus em Jung apenas autosimblica, uma imagem originria do Self... Deste modo, o inconsciente ao mesmo tempo sobrevalorizado entusiasticamente e esvaziado de seu contedo, assim como a libido de Jung se transforma numa grandeza transemprica e metafsica. Com isto, abre-se portas e janelas ao fanatismo.136

Paradoxalmente a teologia que d respaldo a Pfister para optar por Freud. Por cinco anos, permanece como nico representante da psicanlise freudiana em Zurique. Perde a companhia do amigo e supervisor Jung,137 do seu prprio analista, e de todos os demais membros da Schweizerische Psychoanalytische Gesellschaft. Estas cises trazem profundas conseqncias: por um lado, reforam a amizade entre Freud e Pfister, por esta prova de lealdade. Por outro lado, estas tempestades encorajam o processo de autonomia em Pfister, como ele prprio escreve:
Desde que Adler e Jung se separaram de Freud, dirigi minha ateno constante para investigar at que ponto o sexual causa de alteraes psquicas, e at que ponto os determinantes sexuais, que nunca faltam, so sintomas secundrios, concomitantes de outras inibies. Busquei, medida do possvel, sem prejuzos, o ponto onde se havia instalado o bloqueio do desenvolvimento.138

A busca dos fundamentos da energia pulsional se tornam o cerne da atividade terica de Pfister. Os seus escritos recebem, de Freud, a censura pelo desacordo com minha teoria sexual e minha tica.139 Pfister expressa que Freud, como pesquisador tolerante, suportou seus desacordos com instruidora pacincia (geduldig belehrend).140 Este desacordo interpretado por Freud como remanescente de sua resistncia contra o sexual.141 Pelo conjunto das idias de Pfister, pode-se dizer que esta crtica de Freud reducionista, pois Pfister apresenta outro fundamento alm do psicanaltico, que sua concepo idealista da
134 135

Zum Kampf um die Psychanalyse, 1920, p. 308. Abordarei este tema na seo 2.1. Die Dehistorisierung der Psychanalyse. 1915, p. 351. Rein symbolischen Ausdruck asexueler Strebungen. 136 NASE, p. 197. Mir scheint, Pfisters Einwnde laufen an einem Punkt zusammen, an dem sein zentrales Interesse liegt: Die Bestimmung des Menschen liegt nicht in ihm selbst (Jungs Individuation), sondern auerhalb seiner, besser: vor ihm. Dagegen ist bei Jung die Gotttesidee blo autosymbolisch, ein urtmliches Bild des SelbstDas Unbewute wird damit zugleich enthusiastisch berschtzt und inhaltlich entleert, so wie Jungs Libido letzlich zu einer transempirischen, metaphysichen Gre wird. Damit ist dem Schwrmertum Tor und Tr geffnet. 137 Conforme depoimento da Sra. Bollag na Oskar Pfister Tagung, na dcada de 40 Pfister estava preocupado com um sonho que tivera, que constava apenas de uma msica de guerra. A anlise do sonho levou-o a lamentar a sua antiga posio crtico-combativa para com Jung. Cf. Elisabeth BOLLAG, Oskar Pfister Tagung. 1973, Datilografado, arquivo pessoal de Dagmar Scheible. Em 1953, no LR 22 expressa que apesar de dever maior gratido a Jung que a Freud, no pode ficar do seu lado porque suas crticas objetivas foram interpretadas por Jung como insubmisso maldosa (bswillige Gehorsamsverweigerung). 138 PE 67. Desde que Adler y Jung se separaron de Freud dirigi mi atencin constantemente al problema de hasta qu punto es lo sexual la causa de alteraciones psquicas, y hasta qu punto las determinantes sexuales, que nunca faltan, son sntomas secundarios, concomitantes de otras inhibiciones. Busqu, en lo posible, sin prejuicios, el punto en donde se habia instalado la coartacin del libre desarollo. 139 Freud a Pfister, 9.10.1918, Cartas, p. 84. 140 LR 21. 141 Freud a Pfister, 9.10.1918, Cartas, p. 86.

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natureza humana. Esta faz com que compreenda o adoecimento neurtico como multicausal.142 Em 1918, Pfister e o casal de mdicos Oberholzer fundam a Schweizerische Gesellschaft fr Psychoanalyse, mas o fantasma de Jung ronda a nova sociedade, tal como expressado no conflito entre Pfister e Hans Sachs, representante de Viena. Freud utiliza a histria bblica de Juzes 12.1-7 para reiterar que a sexualidade o shibolete da psicanlise. Ao mesmo tempo atua como mediador: Privatem eu ainda dou expresso esperana de que o senhor e Sachs consigam sobreviver bem tempestade e possam derivar desta experincia uma afirmao mais forte daquilo que lhes comum.143 Freud aconselha Pfister a no seguir o conselho de Sachs, de se retirar da Sociedade Psicanaltica Internacional, at que a questo esteja mais aclarada.144 Os ventos amainam com o passar do tempo, e o lanamento do primeiro manual de psicanlise infantil serve para Pfister reafirmar sua posio com Freud:
Quanto ao meu livro, que lhe envio hoje, permito-me uma breve observao. Significa um avano em relao a meu estado anterior, na medida em que superei definitivamente uma srie de imprecises que tinham crescido em mim atravs de Jung e Adler. Assim, para minha grande alegria, posso confessar sem insegurana e sem dependncia que reconheci o acerto das colocaes do senhor tambm nos aspectos em que por longo tempo no tivera experincias prprias. No que concerne tica, religio e filosofia existe uma diferena, que nem o senhor nem eu percebemos como abismo.145

Poucos anos depois, os membros mdicos, entre estes os Oberholzer,146 provocam uma nova ciso porque querem a exclusividade da prtica analtica, fundando a Schweizer rtztliche Gesellschaft fr Psychoanalyse. Pfister e Zulliger so convidados a participar como membros extraordinrios, mas naturalmente o recusam. Freud responde enfaticamente que opta pela sociedade na qual trabalham Pfister, Sarasin e Zulliger.147 A prova de fogo da amizade surge quando Freud publica O futuro de uma iluso, texto contrrio religio em todas as formas e diluies.148 Freud adiara-a, em considerao a Pfister, mas em outubro de 1927 desculpa-se por no suportar mais a presso.149 Temendo pela amizade e pedindo por compreenso e tolerncia para um herege incurvel, o livreto publicado na forma de dilogo com um interlocutor imaginrio. Este, para alguns bigrafos de Freud150, Pfister.
142 143

Esta divergncia ser trabalhada no captulo 2, particularmente na seo 2.2. Freud a Pfister, 27.5.1919, Cartas, p. 92. 144 Freud a Pfister, 27.5.1919, Cartas, p. 93. 145 Pfister a Freud, 3.4.1922, Cartas, p. 114. O livro Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen [O amor da criana e suas falhas de desenvolvimento], 1922. 146 Segundo David LEE, que teve acesso s cartas no publicadas entre Freud e Pfister, a questo mais ampla, visto Oberholzer ter sido analisado por Pfister. A ciso seria causada por invejas e ressentimentos acumulados durante a dcada anterior. Op. cit., p. 10. 147 Freud a Pfister, 11.1.1928, Cartas, p. 158. 148 Freud a Pfister, 16.10.1927, Cartas, p. 146. 149 Freud a Pfister, 21.10.1927, Cartas, p. 146. 150 Peter GAY; 1988; Paul ROAZEN, 1993.

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O pastor responde de modo amistoso, dizendo aguardar a obra com alegre interesse.151 Com a mesma atitude mostrada na juventude perante o crtico professor de histria, Pfister elogia a grandeza do adversrio e pede licena para expressar sua opinio. O debate segue em alto nvel: Freud expressa contentamento com o posicionamento pblico de Pfister, escrevendo que este ser um refrigrio em meio ao coro desafinado de crticas, para o qual estou preparado.152 O ponto comum ressaltado: ns sabemos que, por caminhos diferentes, lutamos pelas mesmas coisas para os pobres homenzinhos.153 Oferece sua revista Imago para abrigar o artigo de Pfister.154 A discusso amigvel155 redigida por Pfister num ambiente de humor e amor, como mostra o seguimento da correspondncia:
Eu o fiz com grande alegria, porque luto por uma causa amada com um amado adversrio. No h grande perigo de o senhor candidatar-se ao batismo e tampouco de eu me jogar do plpito. Mas existem alguns bem importantes pontos de aproximao, e quando pondero que o senhor bem melhor e mais profundo que o seu atesmo, e eu bem pior e mais superficial que minha f, ento o abismo entre ns no poderia escancarar-se de modo to arrepiante.156

Segundo Peter Gay,157 este texto foi a resposta mais civilizada, corts, ponderada e amistosa de todas que Freud recebera. O ttulo dado por Pfister significativo: A iluso de um futuro. Invertendo o ttulo de Freud, mostra, mais uma vez, que conservou a autonomia e a capacidade ldica perante o pai:
Somente a partir da essncia da humanidade e da estreita limitao do intelecto tenho de contrapor profecia de Freud sobre o futuro de uma iluso a afirmao, no mais profetizadora, mas fundamentada psicologicamente, da iluso de um futuro desses.158

A base na essncia da humanidade e na crtica ao intelecto mostra claramente, segundo Nase, que o ponto de partida de Pfister no , como de Freud, o laboratrio de fisiologia de Brcke, mas a filosofia da religio do idealismo alemo.159 A partir desta as caractersticas da religio apontadas por Freud so vistas por Pfister como distores resultantes das mazelas humanas, mas que no condizem com a sua essncia. A teologia protestante, como tambm a religio proposta por Akhenaten e por Buda no correspondem ao criticado por Freud. Pfister alega que este baseou-se apenas nas formas distorcidas, patolgicas de religio, reduzindo o religioso ao observado desta maneira:
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Pfister a Freud, 21.10.1927, Cartas, p. 146. Freud a Pfister, 22.10.1927, Cartas, p. 150. 153 Freud a Pfister, 22.10.1927, Cartas, p. 150. 154 Freud a Pfister, 26.11.1927, Cartas, p. 156. 155 Este o subttulo do Iluso: Uma discusso amigvel com o Prof. Dr. Sigmund Freud (Eine freundschaftliche Auseinandersetzung mit Prof. Dr. Sigmund Freud). 156 Pfister a Freud, 20.2.1928, Cartas, p. 161. 157 Peter GAY, 1988, p. 486. 158 Iluso, p. 44. O segundo grifo meu. 159 NASE, p. 93.

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uma pena que Freud deixe de lado justamente as mais sublimes expresses da religio. Do ponto de vista histrico no fato que a religio crie obsesses e prenda as pessoas na neurose. Pelo contrrio, a vida pr-religiosa que cria obsesses neurticas, que ento conduzem a concepes religiosas e rituais correspondentes. A magia precedente religio ainda no religio.160

A idia de base de que nem toda religio se funda no totemismo e no dio ao pai. Pfister v em Jesus Cristo um outro paradigma religioso e psicolgico, pois seu relacionamento com o Pai livre de todos os sintomas relativos ao dio edpico, ocorrendo a suspenso da fixao paterna gerada pela obsesso atravs da rendio ao Pai absoluto, que amor.161 Nesta seo, quero apenas mencionar mais alguns argumentos de Pfister no A iluso de um futuro a respeito do conflito religio-cincia: O fato de a religio ser produo de desejo no comprova sua inverdade, apenas comprova que o psiquismo produz pensamentos a respeito do religioso. Nem toda religio probe o pensar e criticar Pfister fez sua formao no mtodo histricocrtico da teologia liberal protestante, que critica a Bblia e os dogmas com a mesma radicalidade que a Homero e Aristteles.162 A promessa da cincia de trazer felicidade ao ser humano constitui-se numa crena, e preciso olhar com reservas para a questo do progresso da humanidade atravs do desenvolvimento cientfico. Seria indigno religio se lhe fosse atribuda a tarefa de consolar por causa das renncias pulsionais exigidas pela cultura, isto , fornecer focinheiras ou algemas para as massas anti-sociais.163 Religio, cultura e natureza podem fomentar em conjunto o desenvolvimento, dando origem a uma humanidade mais nobre e rica interiormente, que corresponda melhor s exigncias da natureza humana e da tica.164 Os conceitos cientficos e os psicanalticos tambm contm crenas:
A histria das cincias uma luta incessante com antropomorfismos e outras projees no autorizadas de fatos conhecidos sobre desconhecidos. Por que a religio e a teologia constituiriam uma exceo?165

O surgimento de novos paradigmas cientficos faz repensar a relao entre subjetividade e objetividade:
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Iluso, p. 12. Iluso, p. 12. Esta idia ser desenvolvida nas sees 2.2.5 e 3.4. 162 Iluso 20. 163 Iluso 31. 164 Iluso 26.

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Para a mais recente crtica cientfica a lei natural revela-se como um produto do desejo. (...) Se h um produto seguro nas opinies revolucionrias das cincias naturais mais recentes e mais crticas, ele a concluso de que nesse campo ficamos enterrados at o pescoo nos desejos166

A concluso do artigo amigvel, defensora da liberdade de expresso, to preciosa teologia protestante e psicanlise:
Alegra-me muito que no fundo o prprio Freud busque o mesmo alvo, ele com seu olhar genial de pesquisador, eu com meus parcos recursos. Ele impelido pelo seu deus Logos, sob o qual ele compreende o intelecto, presumivelmente para o alvo do amor humano e da diminuio do sofrimento. A mim me impele aos mesmos alvos o meu deus Logos, que eu, obviamente, com base no primeiro captulo do evangelho de Joo, compreendo como sabedoria e amor divinos.167

Depois dos grandes temporais, os ventos se amainam. Em todo tempo, a relao terna se manteve, como vemos nesta carta de Freud, uma das ltimas:
Nem tudo o que o senhor conta de si agradvel, mas ser que temos o direito de esperar que tudo seja agradvel? Eu ao menos me agrado do prprio fato de que o senhor escreve de si e sobre o que trabalha, o que espera, do que sente falta. Com o distanciamento geogrfico facilmente a gente se afasta quando no se ouve nada um do outro, no pode vivenciar nada junto, e as relaes pessoais so algo especialmente valioso, que no pode ser coberto por comunho de trabalho ou de interesses. Justamente ns dois, depois que nos conscientizamos das ltimas diferenas fundamentais de nossas concepes de vida, temos agora motivos especiais - mas tambm inclinaes especiais, eu espero - para cultivar tais relaes.168

1.3.2.2 Tempestades psicolgicas e pedaggicas Na autobiografia de Pfister est registrado o conflito entre a psicologia cientfica da poca e a psicanlise. Pfister relata que seus maiores oponentes, para no dizer inimigos, foram os psiclogos. Em linguagem teolgica, Pfister lamenta que a crena dos psiclogos na onisuficincia (allein seligmachende) do mtodo experimental-estatstico impedia-os de apreciar os achados da pesquisa analtica: O esprit de gomtrie reinava na psicologia oficial de tal maneira, que no sobrava o lugar mais humilde para o esprit de finesse (Pascal).169 Em meio a esta tempestade psicolgica, at sua respeitabilidade como pesquisador cientfico estilhaada por sua vinculao com a psicanlise. Na pedagogia acontece fato semelhante: o pioneirismo de ser introdutor da psicanlise no mbito do ensino-aprendizagem cobra alto preo a Pfister. Uma teoria que enfatiza a

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Iluso 18. Iluso 18. 167 Iluso, p. 43. A respeito das diferenas no texto freudiano e no texto de Pfister, ver meu artigo: Freud, Pfister e suas iluses: que cincia? Que religio? In: WONDRACEK (org.) O futuro e a iluso, p. 136-162. (no prelo). 168 Freud a Pfister, 7.2.1930, Cartas, p. 174.

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importncia da sexualidade no poderia ter recepo fcil na Europa do incio do sculo XX. A psicanlise acusada de apresentar a sexualidade precocemente e assim corromper coraes juvenis. O auge do conflito deu-se em 1913, quando os participantes do Congresso de Educao Juvenil de Breslau lanam um manifesto pblico condenatrio psicanlise, por esta induzir a uma desarmonizao e sexualizao precoce, muito perigosa para os jovens.170 Pfister organiza e publica uma resposta, na qual salienta que a psicanlise apenas aplicada onde j h desarmonia e, portanto, reconduz harmonizao. E tambm defende que este mtodo no trata somente a sexualidade no sentido restrito, mas de toda vida anmica:
(...) que tambm aquelas foras da vida anmica inconsciente se tornem reconhecidas, as quais levam as pessoas ao seu supremo destino. Em conseqncia, a psicanlise tambm torna bem consciente as inibies inconscientes a eliminar e as tarefas pessoais a cumprir.171

O manifesto de apoio psicanlise juvenil conta com a assinatura de Theodor Flournoy, Pierre Bovet, Edouard Claparde, e outros pedagogos, mdicos, diretores de instituies de ensino e pastores. As discusses continuaram ao longo de toda vida houve perseguies e demisses de adeptos da psicanlise, como do pedagogo Ernst Schneider. 172 Segundo Zulliger, analista e pedagogo, este o nus de adentrar em terra incgnita:
Oskar Pfister foi o primeiro a adaptar a psicanlise pedagogia. Para isso, ele no se restringiu ao trabalho de escrivaninha, mas procurou caminhos junto a seus alunos de religio. Praticou a cura analtica de almas, assim, ousou entrar em terrenos, at ento, nunca pisados por ningum.173

1.3.2.3 Tempestades teolgicas Aps o desconcerto inicial de Freud em relacionar-se com um telogo, este fator no provocou maiores obstculos. Mas no plo oposto, junto aos telogos, houve vrias dificuldades de convivncia. Nas Cartas, Pfister queixa-se do descompasso com seus colegas:

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SD 2. Der esprit de gomtrie herrschte in der offizielen Psychologie derart vor, da fr den esprit de finesse (Pascal) auch nicht einmal das bescheidenste Pltzlein brigblieb. 170 Eine Warnung vor den Uebergriffen der Jugend-Psychoanalyse (Um alerta contra os excessos da psicanlise juvenil) apud NASE, anexo 5. Denn das Psychoanalisieren kann zu einer dauernder psychischen Infektion des Betroffenen mit verfrhten Sexualvorstellungen und Gefhlen und somit zu einer Entharmlosung fhren, die eine schwere Gefahr fr unsere Jugend darstellt. 171 Verwahrung gegen irrtmliche Beurteilung der Jugend-Psychoanalyse (Protesto contra julgamento equivocado da psicanlise juvenil) apud NASE, anexo 6. Das auch diejenigen Krfte des unbewuten Seelenlebens zu erkennen sind, die den Menschen seiner hchsten Bestimmung zufhren. Somit wird die Psychoanalyse ganz besonders auch bewut zu machen haben, welche unbewuten Hemmungen zu beseitigen, und welche persnlichen Lebensaufgaben zu erfllen sind. A respeito do conceito de sexualidade em Pfister e Freud, ver a seo 2.2. 172 Ernst Schneider, diretor do Berner Oberseminar durante 10 anos, analisando e aluno de Pfister, membro da Sociedade Psicanaltica de Zurique, foi demitido da direo por sua vinculao com a psicanlise. Tornou-se professor de psicologia infantil na Universidade de Riga, e mais tarde psicanalista em Stuttgart. Apud NASE, p. 132. 173 Hans ZULLIGER, Op. cit., p. 2. Oskar Pfister wurde der erste, der die Psychoanalyse fr die Pdagogik modifizierte. Dabei ging er nicht vom grnen Tische aus, sondern suchte Wege zu gehen im Verband mit seinen kirchlichen Unterschlern, er trieb praktische Seelsorge an ihnen und wagte sich dabei auf Gebiete, die bislang noch keiner betreten hatte.

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muito doloroso para mim que os telogos permaneam atrasados e fracassem de modo to lamentvel. H mais de dezoito anos estou no trabalho. () Os telogos envolveram-se demais numa tola disputa por princpios, em vez de se preocuparem mais com o bem-estar psquico dos laicos - e o seu prprio. (Pfister, carta de 10.9.1926)

Entre os ventos contrrios, quero mencionar os seguintes: a) A polmica com Friedrich Wilhelm Foerster, de Munique: Em 1909, logo aps Pfister publicar o primeiro caso de cura analtica de almas, Foerster reage insero da psicanlise na cura de almas, ressaltando o perigo de que se perca a dimenso tica e racional do agir humano. Seu argumento principal : [se] todo viver e pensar regido por complexos sexuais, neuroses, etc quem no pressente que estas coisas e suas conseqncias ameaam a sade espiritual da humanidade?174 Pfister elabora uma rplica, significativamente chamada de Die Psychoanalyse als wissenschaftliches Prinzip und seelsorgerliche Methode [A psicanlise como princpio cientfico e mtodo de cura de almas].175 Esta discusso tornou-se muito conhecida no meio teolgico. Pfister, em 40 pginas, responde s acusaes, ora com argumentos lgicos e ilustrao de casos, bem como confisso de Foerster de que no conseguira concluir a leitura da lenda de dipo na Die Traumdeutung, por ter-se enojado.(!)176 Freud acompanha a controvrsia com interesse, como mostram as cartas de 1909 e 1910.177 Expressa solidariedade a Pfister, critica e interpreta as respostas do adversrio, e esse contexto o inspira a redigir um pargrafo sobre o ato de escrever em meio s tempestades:
Bem, eu o admiro pelo fato de que possa escrever desta forma to moderada, humana, cheia de tolerncia, to objetiva, to mais para o leitor que contra o inimigo. Sem dvida, pedagogicamente o mais correto e o mais adequado para a sua posio. (...) Contudo, eu no seria capaz de escrever assim, prefiro no escrever coisa alguma, isto : nem sequer estou escrevendo. Eu s poderia escrever para livrar a minha alma, revelar o meu afeto. Mas como isto no teria um resultado edificante, e tambm alegraria muito o adversrio, que gosta de me ver irritado, prefiro nem responder. Pense o senhor, um sujeito representa o tico, o nobre, o que se volta contra o infame, e assim conquista o direito de falar bobagem, desfilar sua ignorncia e leviandade, esvaziar a sua blis, inculpar e distorcer. Tudo isto em nome da moralidade superior; a eu no poderia continuar manso. Mas como no sei apresentar a minha raiva artisticamente moderada, nem agradavelmente contagiante, eu me calo. Reduzir a temperatura eu no poderia jamais.178

Para Martin Jocheim, a discusso com Foerster leva a duas concluses: dificilmente a
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Friedrich Wilhelm Foerster. Psychoanalyse und Seelsorge, Evangelische Freiheit, 1909, apud Martin JOCHEIM, 1998, p. 87. Die Psychanalyse als Wissenschaftlicher Prinzip und seelsorgerliche Methode. 1910. Novamente em: LPPLE & SCHARFENBERG, 1977, p. 11-54. Neste texto, Pfister inicia elogiando Foerster pela samaritana franqueza na abordagem da sexualidade, indita nos peridicos teolgicos. No pargrafo seguinte, critica outro ineditismo: o tom sarcstico e ofensivo, que se acentua medida em que diminui o conhecimento e a compreenso do que diz o adversrio, e isto vindo de um tico e de um laico, pois Foerster era pedagogo, e no telogo (p. 12-13). 176 Id., ibid., p. 17 177 Cartas n. 7, 10, 11, 13, 14, 18.

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psicanlise se torna compreensvel para quem no tem experincia prpria com ela; e a sistemtica adotada por Pfister, de privilegiar a apresentao de casos em detrimento da exposio terica clara, tambm no contribui para avanos na aproximao entre psicanlise e teologia.179 b) As tempestades em torno de Zinzendorf: Anteriormente,180 j mostrei a relevncia do trabalho sobre Zinzendorf. As reaes contrrias tambm foram fortes; compreensveis ao se levar em conta que o recalcamento e a resistncia coletiva ao sexual dificultam a compreenso. Paradoxalmente conforme Nase, Pfister acusado de sexualisar e infantilizar a f.181 Para defender seu ponto de vista, elabora outros textos.182 As reaes acaloradas e os debates nos crculos teolgicos tambm foram comentados por Freud:
Na discusso sobre o Conde Zinzendorf, a mim enviada, a sua abertura e clareza destacaram-se maravilhosamente contra a adocicada insdia do seu adversrio. Mesmo que este no seja dos piores, o senhor pode deduzir disso como, nas discusses, um passa ao largo do outro.183

Seu artigo de 1922 sobre Sundar Singh184 tambm despertou reaes acaloradas e embates textuais que se estenderam at 1930.185 Em carta a Freud, Pfister confessa que sua luta pela higiene da religio:
(...) Eu tinha escrito um artigo, prevenindo contra a f estpida nos milagres, que elevava o faquir acima do nvel do humano. A caram sobre mim, como se eu no tivesse apenas, como Lutero, atingido o Papa na barriga, mas como se tivesse empestado o Santo dos Santos. Mas agora aqueles senhores obtiveram sua recompensa. O santo est como uma prima-dona tirada da esterqueira e seus adoradores fanticos esto berrando tanto, que at ao Diabo provocam horror. Os crculos protestantes mais liberais esto encantados com as minhas revelaes. Eu queria combater a superstio, a ignorncia e o fanatismo que revira os olhos; mas na verdade se deveria fazer algo melhor. Pois no se consegue concorrer com estes pequenos fedores, e quanto pior for o seu cheiro, mais rapidamente os seus responsveis procuram ar puro.186

c) As ameaas atividade pastoral: pode-se depreender do relatado anteriormente que as tempestades tambm atingiriam a atividade pastoral. Houve at riscos de Pfister perder o cargo de pastor na Predigerkirche. Alm das interpretaes psicanalticas que ameaavam a idealizao de certas prticas religiosas, tambm contribui para tal a vinculao da psicanlise com a sexualidade. Pfister visto, nos crculos teolgicos mais conservadores, como um
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Freud a Pfister, 24.1.1910, Cartas, p. 46. Martin JOCHEM, 1998, p. 90. 180 Vide seo 1.3.1. 181 NASE, p. 203. 182 Zinzendorfs Frmmigkeit im Lichte, 1911; Hat Zinzendorf die Frmmigkeit sexualisiert?, 1912. Sobre o pietismo, ver seo 3.5.4. 183 Freud a Pfister, 28.5.1911, Cartas, p. 69. 184 Sundar Singh und Albert Schweitzer, zwei Missionare und zwei Missionsprogramme. 1922, p. 297-304. 185 Somente no ano de 1926, h seis escritos de Pfister sobre Sundar Singh; em 1927, mais trs textos. A defesa do mstico feita pelo Prof. Friedrich Heiler, de Marburg. Vide bibliografia a referncia completa. 186 Pfister a Freud, 1.4.1926, Cartas, p. 136.

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devasso, tal qual viam a Freud. As presses sobre seu ministrio pastoral nos anos 1912-13 fazem-no cogitar da possibilidade de abdicar dele, e tornar-se um analista vinculado a mdicos. Jung no o apia, e preocupa-se com a repercusso destes fatos no movimento psicanaltico.187 Esta situao foi contornada no decorrer dos anos subseqentes, e a dcada de 20 foi especialmente fecunda para a relao psicanlise-teologia. Vrios snodos, por toda Europa, convidam Pfister para ensinar sobre o mtodo psicanaltico na cura de almas. Com a chegada dos anos 30, a situao modifica-se por duplo motivo: em primeiro lugar, porque a delimitao da psicanlise acontece paulatinamente para dentro do monoplio mdico; em segundo lugar, o advento do nacional-socialismo modifica o plo dos conflitos e d mais premncia a outras questes. A psicanlise, paulatinamente, vai perdendo terreno junto cura de almas na Europa. Cabe destacar ainda uma outra rea de atuao teolgica, que tambm expressa algo das suas caractersticas pessoais: desde 1897, Pfister participou, entre membro e diretor, da Allgemeinen Evangelisch-Protestantischen Missionsverein, mais tarde denominada OstasienMission. Esta entidade, reunia igrejas de qualquer confisso oriundas da Alemanha, Alscia e Sua, com o objetivo de levar o evangelho a outros pases. Sua marca registrada era o cuidado de respeitar o contexto cultural do povo alcanado. Por esta caracterstica e por ser to ecumnica, foi rechaada pelas demais entidades missionrias. Lamentavelmente a associao dos trs pases foi despedaada aos tempos da Segunda Guerra; como protesto deciso sua de efetivar a ciso com a Alemanha, Pfister se retira da entidade, depois de 50 anos de participao.188 1.3.1.4 Tempestades domsticas O casamento com Erika Wunderly cedo se mostra em dificuldades. Pfister atribui ao temperamento amargo da esposa, herdado da me, a impossibilidade de manter uma comunho de interesses e de vida, de modo que, no curso dos 31 anos de casamento se introduziu um certo distanciamento respeitoso, debaixo do qual ns dois soframos muito.189 As diferenas tambm se evidenciam na educao do filho nico; Pfister gostaria que este freqentasse um jardim de infncia, mas a esposa teme contgios de doenas por outras crianas. Mais tarde, arrepende-se amargamente de ter desistido do seu primeiro intento, ao perceber sinais de introverso no filho, descrito como um menino deixado demasiadamente a si mesmo. 190 Junto a Freud, Pfister buscou conselhos sobre seu filho e sua situao conjugal. Jung comenta em carta a Freud que querem encarreg-lo de analisar a Sra. Pfister. Confessa que a idia lhe causa desconforto, e Freud partilha deste sentimento. Tempos depois, Jung escreve que a
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Jung a Freud, 25.2.1912 e 10.3.1912. Op. cit., p. 492 e 498. LR 17 e Erffnungsrede (Palavra introdutria aos 50 anos da Ostasien-mission), 1935. 189 LR 15. () so da im Laufe der 31 jhrigen Ehe eine gewisse hfliche Entfremdung eintrat, unter der wir beide schwer litten. 190 LR 16. (...) als sich bei den vielzuviel sich selbst berlassenen Jungen bedauerliche Introversionsspuren einstellten.

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prpria Sra. Pfister recusou a anlise, o que o alivia e lhe d esperana de dar incio coisa (?) e, (...) salvar Pfister do infantilismo que o torna ridculo. Ser uma luta rdua.191 A recusa da Sra. Pfister talvez se deva por sua rejeio da psicanlise, o que foi grande fonte de conflitos para o casal. O preconceito contra o sexual nos meios teolgicos trouxe a discrdia para dentro de casa, a ponto de a esposa tentar demover os seus amigos e analisandos de continuarem mantendo contatos com Pfister.192 O auge da crise conjugal ocorre durante a anlise pessoal, quando Pfister cogita de romper a unio. O casamento vai sendo levado penosamente, e Pfister faz do sofrimento conjugal um motivo para encarar maiores alturas com o filho: desde que excurses familiares se tornaram impossveis, [andamos] por vales e montanhas, para fortalecimento das suas foras tambm nas alturas.193 As maiores alturas tambm podem estar representadas no acento dado em seus livros s renncias em favor de bens ticos superiores. Pode-se pensar que o sofrimento domstico tambm o faz canalizar energias para encarar maiores alturas com os filhos tericos: a pedanlise e a cura analtica de almas. Podemos sentir a carga de tenso destes anos. O destino dado situao conflitante no ministrio e na vida conjugal produziu efeitos que Freud lamenta, mais de uma dcada depois, ao reler as cartas daquele perodo antes de queim-las a pedido de Pfister:
E mesmo que naquela poca o senhor estivesse em perigo de cometer tolices, e o destino depois se mostrasse mais benigno com o senhor, assim mesmo eu no pude abandonar o lamento de que o senhor tenha sido privado daquela luta.194

A esposa de Pfister falece em 1929, vtima de doena pulmonar. Depois de um ano, Pfister casa-se com uma prima, tambm viva, com a qual vive at o final da vida em mxima felicidade.195

191 192

Jung a Freud, 24.11.1911, Op. cit., p. 472. Cf. carta de Pfister a Ernest Jones, 21.4.54, apud NASE, p. 133, na qual confessa que sua primeira esposa incitou telogos e mdicos contra ele. Tambm LR 16. 193 LR 16. (...) seitdem Familienausflge unmglich geworden waren, durch Fluren und auf Bergen, bei Erstarken seiner Krfte auch im Hochgebirge. 194 Freud a Pfister, 1.6.1927, Cartas, p. 144. 195 H. Meng, Prefcio, Cartas, p. 15.

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1.4 A colheita outonal

Agora ambos haviam envelhecido e ainda se amavam muito Para ele, ela era o centro de sua vida, a segunda palavra dela era "Ele". As pessoas achavam isso extraordinrio e se perguntavam como haviam conseguido Bem simples: eles sempre haviam pensado um pouco mais no outro e menos em si mesmos. (Clre Neumann)196

A felicidade tambm recobre os demais setores da vida de Pfister. Da dcada de 30, cabe destacar a viagem de sete meses aos Estados Unidos, a convite do Congresso Internacional para Higiene Mental, com a presena de 4000 psiquiatras e pedagogos.197 Pfister realiza conferncias em universidades - Berkeley, Stanford, Columbia, Nova Iorque. Nessa ltima, perante a Sociedade Psicanaltica, apresenta um trabalho sobre o surgimento da angstia e compulso na religio judaico-crist198, herdeiro das suas aulas de histria da religio e embrio do opus magnum Das Christentum und die Angst.199 Em Chicago, rejeita pela terceira vez o convite para assumir uma ctedra universitria. O interesse pela antropologia faz com que o contato com os ndios navajos seja transformado em um artigo para a revista Imago.200 Em 1934, recebe o ttulo de Doutor Honoris Causa, da Universidade de Genebra. Freud cumprimenta-o:
Eu o felicito pelo Dr. theologiae, mas no posso permitir que o senhor atribua a mim a honra recebida. Como defensor da religio contra meu O Futuro de uma Iluso o senhor tem o direito a ele sozinho.201

A diminuio auditiva leva-o a reduzir as atividades pastorais e musicais. Aprende leitura labial e deste modo continua trabalhando na cura analtica de almas. Com os rumores de

196

LR, p. 1. Poema transcrito por Pfister no frontispcio do Lebensrckblick, este escrito a pedido de sua segunda esposa. Nun waren sie beide alt geworden / Und liebten einander doch immer noch sehr Ihm schien sie der Mittelpunkt seines Lebens, / Ihr zweites Wort hie ER Die Menschen fanden es auergewhnlich / Und fragten sich, wie die zwei das gemacht. Ganz einfach: sie hatten stets an den andern / Etwas mehr als an sich selber gedacht 197 O texto apresentado por Pfister nesta conferncia est traduzido para o portugus: Que transformaes a psicanlise requer da tica e da educao moral? Disponvel na Internet: http://www.cppc.org.br/psicoteologia. Nov. 2002. No anexo I, ref. 176.
198

Die Entstehung und berwindung von Angst und Zwang in der israelitisch-christlichen Religionsgeschichte (O surgimento e a superao da angstia e da compulso na histria da religio judaico-crist). Conforme carta a Freud, 31.7.1930, Cartas, p. 177. 199 A respeito das idias deste livro, vide o captulo 3. 200 Instinktive Psychologie under den Navajo-Indianern. 1932, p. 81-109. 201 Freud a Pfister, 13.6.1934, Cartas, p. 187.

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guerra, Pfister oferece a Freud o exlio na Sua, o que recusado.202 Somente dois anos depois Freud parte em exlio, a Londres, onde falece a vinte e trs de setembro de 1939. Pfister escreve uma terna carta203 viva Martha Freud, agradecido por poder ter partilhado das bnos de vero daquele lar. Tambm recorda a ela uma carta de Freud, na qual ele expressara seu nico pedido ao Destino, agora cumprido: morrer dentro da armadura, isto , em plenas condies mentais. Tambm a Pfister, esta graa dada, conforme seu testemunho aos oitenta anos:
A minha aposentadoria preenchi com trabalho rduo, mas sem tenso. (...) Minha pequena existncia, fervilhante de erros, parece-me um grande milagre, que s pode ser compreendido, com uma noo cheia de reverncia e gratido, no mistrio do amor e da graa de Deus e sua realizao em Jesus Cristo.204

Em outubro de 1939, aposenta-se do pastorado na Predigerkirche. O tema do ltimo sermo o mesmo do primeiro: 1 Corntios 13. Pfister justifica a repetio deste tema nos 38 anos de pastorado com uma lenda a respeito do apstolo Joo, que, idoso e doente, era carregado para o plpito na igreja de feso, e encurtava paulatinamente seus sermes at constarem de apenas uma frase: filhinhos, amai-vos uns aos outros. A comunidade de feso observou que o motivo no deveria ser a idade avanada, pois em outras circunstncias o apstolo era mais prolixo. Resolveram indagar o motivo, e receberam a resposta: Porque quando apenas isso acontece, plenamente suficiente.205 Depois de perpassar o significado deste mandamento na dimenso individual, conjugal e comunitria, Pfister expressa que, com a guerra no horizonte, mais do que nunca esta verdade deve ser restaurada: O dio, que no se intimida nem um pouco diante dos atos mais cruis, assumiu o trono, a que somente o amor tem direito.206 E pergunta: depois do dio ter feito suas vtimas, ser que a humanidade se tornar mais sbia? Em suas perguntas, h um eco dos argumentos usados no A iluso de um futuro contra a crena de Freud na razo. O acento vai para o desafio de aceitar a luta pela implantao do poder do amor:
Quem confia na inteligncia humana se engana, pois a inteligncia uma serva venal e fraca, que se coloca disposio das pulses mais vis. O que necessitamos com urgncia de um poder que visa mais ao nosso bem do que a poltica do revlver em punho e do contrato quebrado entre risos.
202 203

Pfister a Freud, 12.3.1938, Cartas, p. 191. Pfister, carta de 23.9.1939. Cartas, p. 192. 204 LR 26. Mein Feierabend brachte ich mit fleiiger, aber ohne Hast vollzogener Arbeit zu. () Meine geringe, von Fehlern wimmelde Existenz kommt mir vor wie ein groes Wunder, das nur in dem Geheimnis der gttlichen Liebe und Gnade und ihrer Verwirklichung in Jesus Christus in ehrfurchtsvoller und dankbarer Ahnung erfat werden kann. 205 Abschiedspredigt, Gemeinschaftsblatt, 1939, p. 2. Arquivo da Biblioteca Central da Universidade de Zurique. 206 Id., ibid., p. 4. Der Ha, der vor den grauamsten Handlungen nicht im geringsten zurckschreckt, hat den Thron bestiegen, auf den allein die Liebe ein Recht besitzt.

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Somente aquele que nos presenteou com o mandamento do amor fraterno e que ainda hoje luta em favor deste mandamento dentro de ns pode nos ajudar. Pois ele est em harmonia com a vontade do Criador, nosso destino e verdadeira natureza, contra qual o mundo odioso, dedicado e submisso mentira, malcia, aos instintos sanguinrios em vo se rebelam. Onde Jesus com seu mandamento de amar uns aos outros se impe, ali reina paz, fora atravs da alegria, vida em sentido mais supremo e esplndido, tambm reina bem mais juzo do que entre aqueles que olham o cristianismo com desprezo e constrem uma religio prpria para suas necessidades do momento, mas que com isso tambm, como loucos, arrastam os povos, no somente o prprio, para o abatedouro e os jogam num mar de sangue.207

A crtica religio moldada pelas circunstncias talvez se refira ao conflito entre a igreja confessante e a igreja teuto-crist (Reichskirche), esta subordinada a Hitler.208 Em Pfister, a maior devoo leva a maior ousadia na dimenso social:
Onde este mandamento se impe, Deus realiza um milagre da Criao maior do que sua palavra: 'Haja luz!' Pois a luz eterna comea a raiar em almas que antes estavam envoltas em escurido e nevoeiro. O mais pobre na terra fica rico atravs desse amor que vem de Deus, e atravs do espelho de uma alma humana reflete sobre outras almas.209

Esta convico talvez seja o ponto de partida para a elaborao da sua maior obra. A dcada de 40 encontra Pfister mergulhado na redao do livro Das Christentum und die Angst, cujo propsito denunciar os desvios que o cristianismo sofreu do seu fundamento, e de encorajar o retorno a ele.210 Pfister continua ativo no meio psicanaltico, suas pesquisas se centram na questo do amor , nas divergncias quanto ao dualismo pulsional de Freud212 e no existencialismo como adversrio da psicanlise.213 A gratido pelas bnos de Freud continuam presentes no final da vida, desta vez inspiradas no Primeiro Testamento:
Este ateu convicto fez mais pela assistncia religiosa do que a maioria dos telogos contemporneos.
207 211

Id ibid, p. 98. Wer sich auf die Klugheit der Menschen verlt, geht fehl, denn die Klugheit ist eine feile und schwache Magd, die sich auch den schndesten Trieben zur Verfgnen stellt. Was wir so dringned ntig haben ,ist eine Macht die es mit uns besser meint als die Politik des vorgehaltenen Revolvers und der lachend gebrochenen Vertrages. Nur der, der uns das Gebot der Bruderliebe geschenkt hat und heute noch in uns fr dieses Gebot streitet, kann uns helfen. Denn er steht in Einklang mit dem Willen des Schpfers, mit unserer Bestimmung und wahren Natur, gegen die sich die hassende, der Lge, Arglit, Mordlut ergebene und unterworfene Welt umsonst auflehnt. Wo Jesus mit seinem Gebot, einander zu lieben, durchdringt, da herrscht Friede, Kraft durch Freude, Leben im hchsten und herrlichsten Sinne, da herrscht auch viel mehr Vernunft, als bei jenen, die verchtlich auf das Christentum herabschauen und eine eigene Religion fr den augenblicklichen Bedarf zurechtschustern, dabei aber wie Wahnsinnige die Vlker, nicht nur ihr eigenes, vor die Schlachtbank zerren und in ein Meer von Blute hineinstoen. 208 A este respeito, ver a vida e obra do telogo Dietrich Bonhoeffer, morto por Hitler durante a Segunda Guerra. 209 Id ibid, p. 4. Wo dieses Gebot durchdringt, vollbringt Gott ein Schpfungswunder, grer als durch sein Wort: Es werde Licht. Denn das ewige Licht beginnt zu strahlen in Seelen, die zuvor in Dunkel und Nebel gehllt waren. Der Aermste auf Erden wird reich durch diese Liebe, die von Gott herkommt und durch den Spiegel einer Menschenseele auf andere Seelen zurckgeworfen wird. 210 Das Christentum und die Angst, 1944. Doravante abreviado por CA. O contedo deste livro a base do captulo 3. 211 Die Liebe Jesu Christi bei Albert Schweitzer und Fritz Buri. 1948, texto no publicado. 212 Die organische Zusammengehrigkeit der Triebe, 1952. 213 Karl Jaspers als Sigmund Freuds Widersacher. Eine kritische Aphologie. Pfister estabeleceu contato com o psicanalista Alexander Mitscherlich, que estava restaurando a psicanlise na Alemanha ps-guerra, e atravs dele o artigo foi publicado na revista Psyche, 1952, p. 241-275.

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42 Assim como Balao, do Antigo Testamento, que viajou para amaldioar e acabou abenoando.214

Em maio de 1956 ainda participa das comemoraes em torno do centenrio de nascimento de Sigmund Freud, como um dos poucos pioneiros vivos.215 A seis de agosto, Pfister falece em casa, em meio ao carinho da famlia. A morte no lhe soou sinistra, mas trouxe sons de despedida, para os quais havia se preparado, novamente inspirado na harmonia musical:
As luzes apagam-se, uma aps a outra, mas ainda ressoam suave e sempre mais suavemente os sons transcendentes que proclamam a grandeza e a paz de Deus, at que o infindvel condutor da orquestra, o senhor da vida e da vida eterna, desa a batuta e d o sinal da fermata eterna.216

Morrer tambm inserir-se na totalidade. Pfister falece aos 83 anos, mesma idade que Freud. 1.5. As colheitas pstumas Da mesma forma como os representantes pulsionais, tambm a vida e obra de pessoas podem ter um destino neurtico. O destino de Oskar Pfister, foi, por dcadas o de recalcamento. Este diagnstico foi dado por Nase; ao verificar que suas obras e sua memria desapareceram do mbito psicanaltico, pedaggico e tambm do teolgico.217 Mas, como expressa a psicanalise, o destino do recalcado seu retorno; vejamos algumas formas do mesmo: Em 1973, foi realizada, por ocasio do seu centenrio do nascimento, a Oskar Pfister Tagung, qual compareceram uma centena de interessados, entre psicanalistas, telogos, pedagogos, ex-pacientes, ex-paroquianos, parentes e amigos. Alm de trabalhos cientficos, tambm foram dados depoimentos pessoais. Destes, transcrevo dois:
Para mim era quase um enigma, que um homem to ocupado, sempre atuante, que respondia por um pastorado, ensinava alunos do canto, fazia pesquisas cientficas, sempre cuidando de alguns analisandos, podia demonstrar um interesse pessoal to afetuoso por uma pequena menina. Acredito que, diante de nenhum outro adulto, me sentia, como criana, sempre to levada a srio como por

214

Sigmund Freud und die Geisteswissenschaften. Du 2, 1951, p. 21-23. Dieser decidiert Unglubige hat fr die Religionspflege mehr getan als die allermeisten Theologen unseres Zeitalters. Er gleicht den Bileam des Alten Testamentes, der auszog, um zu fluchen, und segnete. 215 Sigmund Freuds Einflu auf Religionswissenchschaft und Religion. Zum Gedchtnis seines hundersten Geburtstages am 6. Mai. 1956 (A influncia de Sigmund Freud sobre as cincias da religio e as religies. Em memria a seu centenrio em 6. 5. 1956). 2 p. Arquivo pessoal de Dagmar Scheible. Vide anexo III. 216 LR 26. Texto inspirado na Sinfonia do Adeus, de Haydn. Nase comenta que Pfister, em vrias ocasies, escrevia sobre a possibilidade de morrer, principalmente depois de dupla pneumonia em 1944. NASE, p. 163. 217 NASE, p. VII.

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43 ele.218 No exemplo Freud-Pfister abriu-se uma grandiosa possibilidade de trabalho conjunto entre representantes de disciplinas diferentes. Em relao a seu modelo e mestre Sigmund Freud, venerado em gratido por toda vida, Oskar Pfister sempre manteve sua personalidade independente.219

Tambm em comemorao ao centenrio do seu nascimento, a American Psychiatric Association instituiu o Oskar Pfister Award, concedido a pesquisadores que contriburam ao estudo da psicanlise, psiquiatria e religio. J o receberam, entre outros, Viktor Frankl, Peter Gay, Ana-Maria Rizzuto, John Meissner, Hans Kng. Em Madri, a Sociedade Psicanaltica Oskar Pfister tambm est resgatando sua obra, e servindo de centro de pesquisa e referncia.220 No Brasil, foi Joel Birman quem pela primeira vez publicou um estudo a respeito da correspondncia entre Freud e Pfister.221 Em 1998 foi possvel publicar as Cartas, e por meio deste livro o interesse por sua obra est crescendo, como atesta a possibilidade de publicar, nos prximos meses, a traduo do A iluso de um futuro. Pode-se dizer como Pfister depois do Congresso Psicanaltico de Lucerna, que os tempos so de trabalhos desafiadores:
J no estamos mais naqueles grandes tempos, nos quais cada congresso gerava descobertas poderosas atravs das intervenes do senhor e dos quais a gente retornava com admirvel jbilo. J no mais se descobrem continentes e d-se de presente a pioneiros. Iniciou a era dos colonizadores, rica em trabalhos midos, tateios e buscas, igualmente rica em enganos e erros, como os tempos que lembram as primeiras maravilhas da criao da psicanlise e seu "Haja luz".222

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Margit Irniger SATTLER. Oskar Pfister Tagung. 1973, p. 1. Datilografado - Arquivo pessoal de Dagmar Scheible. Dass ein so vielbeschftigter, stets ttiger Mann, der ein Pfarramt versah, Kantonschler unterrichtete, wissenschaftliche Forschung betrieb, stets einige Analysanden betreut, so viel warmes persnliches Interesse auch einem kleinen Mdchen entgegenbrachte, war mir fast rtselhaft. Ich glaube, von keinem andern Erwachsenen fhlte ich mich als Kind immer so voll Ernst genommen wie von ihem. 219 Paul URNER, 1973b, p. 2. Am Beispiel Freud-Pfister erffnete sich eine grossartige Mglichkeit der Zusammenarbeit zwischen Vertretern verschiedener Fakultten. Oskar Pfister war seinem lebenslang dankbar bewunderten Meister und Vorbild Sigmund Freud gegenber durchaus eine eigenstndige Persnlichkeit. 220 Cf. tese de doutorado de Marcelo Arroyo Cabria: Oskar Pfister o el dilogo simpre abierto entre psicoanlisis y educacin: estudio histrico-crtico sobre los orgenes y naturaleza de dicho dilogo 1909-1939, Salamanca, 2001. 221 Joel BIRMAN, Sobre a correspondncia de Freud com o Pastor Pfister. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 30-53, out. 1984. 222 Pfister a Freud, 8.11.1934, Cartas, p. 188.

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CAPTULO DOIS - ENTRE O AMOR E A LIBIDO: AS CONTRIBUIES DE OSKAR PFISTER PARA A METAPSICOLOGIA

Vs vedes no rosto profundos sulcos traados pelo arado da preocupao Quem pesca em busca de escuros sapos da alma encontra fartas aflies! (Oskar Pfister)223 Se o senhor se conscientizasse e experimentasse a sua insero nos processos mais amplos, o que a meu ver to necessrio como a sntese das notas de uma sinfonia beethoveniana para forma a totalidade musical... (Pfister a Freud) 224

Entre as trilhas de Beethoven e a Berggasse 19: as duas posies de Pfister A relao de Pfister com Freud tem como trilha sonora as msicas de Beethoven: foi ao som das sonatas para piano que Pfister escutou pela primeira vez sobre psicanlise, atravs do estudante de medicina Ludwig Binswanger; as sinfonias foram tomadas como modelo para convidar Freud a se inserir na totalidade do cosmos. O paradoxal que Freud se declarara surdo para a msica e para a mstica.225 Talvez Pfister quisesse ajud-lo a escutar os sons de ambas, ao recordar os passeios conjuntos pelas trilhas de Beethoven, outro surdo que no deixou de compor harmonias inspiradoras. O som das intensidades de Beethoven convida a refletir sobre as intensidades de Pfister na escuta da msica psicanaltica e nos arranjos criativos que com-pe sobre a metapsicologia freudiana:
quando caminhvamos em meio s nevadas pelas trilhas de Beethoven nos altos de Viena e mais uma vez no conseguamos convencer um ao outro neste ponto, como j em anos anteriores, por mais prontamente que em outras ocasies eu sentasse a seus ps, repleto dos tesouros e bnos de sua riqueza de esprito.226

223

Estrofe de poema composto por Pfister, SD, 1927. Ihr seht im Antlitz tiefe Furchen, / Geschnitten von der Sorge Pflug, / Wer fischt nach dunklen Seelenlurchen, / Der findet Kmmernis genug! Para o poema completo, vide anexo II. 224 Pfister a Freud, 29.10,1918, Cartas, p. 87. 225 Carta a Romain Rolland, de 20.7.1929, Briefe 1873-1939, carta 406. 226 Pfister a Freud, na carta introdutria Iluso, p. 11.

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Provavelmente foi numa dessas caminhadas pelas trilhas de Beethoven que Pfister afirmara a Freud, como relatado por seu cunhado Paul Urner, que depois de se libertar de um rgido dogmatismo teolgico, nunca se submeteria a um infalvel dogma psicolgico.227 Nestas expresses aparece o que Gomez descreve como os dois termos de Pfister, que interagem num jogo permanente: o de caminhante ao lado de Freud, o pensador munido de referncias bastante prprias, e o de discpulo aos ps de Freud, o divulgador da psicanlise. Estes termos no se distinguem claramente, por isso Gomez optou por no cham-los de tempos.228 Baseada nas expresses corporais simbolizantes destes termos caminhando ao lado nas trilhas de Beethoven e sentado aos ps opto por denomin-las de posies de Pfister. O concerto iniciou e progride apresentando desafios harmnicos. Pfister mostra versatilidade e virtuosismo ao atuar como contraponto a Freud: nas mesmas obras reproduz os tesouros recebidos de Freud e discute com este a partir de pensamentos prprios. Esta presena simultnea lembra o simul229 to caro ao pensamento protestante, como tambm representa o ar livre da sua teologia em Zurique, onde podemos pensar livremente, sem sermos heris.230 No limite atual, pretendo apenas alinhavar alguns fios entre as duas posies de Pfister com o modo de pensar da Reforma, na intuio de que o encontro do cristo protestante Pfister com o judeu ateu Freud d-se na liberdade conquistada a duras penas pelos princpios protestantes, reforada pela abertura da teologia para as cincias sociais. Este pensamento em simultaneidade faz com que Pfister trilhe caminhos singulares e, como j vimos, por vezes solitrios. O objetivo deste captulo mostrar seu percurso terico-clnico, tomando como eixos as duas posies. O tema central de Pfister, o amor e seus destinos, ser trabalhado a partir das principais obras. Seguindo seu estilo de escrever, ilustrarei suas idias com exemplos retirados da sua clnica. Neste trabalho no proponho um estudo comparativo entre Freud e Pfister. Meu objetivo clarear o pensamento psicanaltico de Pfister e seu percurso entre o discipulado psicanaltico na Berggasse 19 e o caminho prprio nas trilhas de Beethoven. Sigmund Freud ocupar o duplo lugar de mestre e companheiro de caminhada, e penso que ambos refletem sua postura para com Pfister. O fio condutor, nas palavras do prprio Pfister, retirado desta carta a Freud:
227

Paul URNER, 1973b, p. 3. (...) nachdem er sich von einem starren theologischen Dogmatismus befreit habe, sich niemals einem psychologischen Unfehlbarkeitsdogma unterwerfen wrde. Texto datilografado, arquivo pessoal de Dagmar Scheible. 228 M. L. Trovato GOMEZ, 1999, p. 24. 229 Percebe-se em Pfister sinais do simul protestante, expresso da lgica do paradoxo. A respeito desta, cf. Enio MUELLER, 2002, p. 258: A lgica do paradoxo se distingue por manter a identidade de ambos os elementos at o fim do processo. Na verdade, ela institui que s nesta relao de tenso criativa entre os dois que cada um ganha verdadeiramente e completamente sua identidade. H, assim, uma possibilidade de radicalizar os dois elementos na sua identidade, ao invs de faz-la desvanecer-se em favor de uma sntese. Embora Pfister no venha do protestantismo luterano, donde se origina o simul, penso que Pfister raciocina, por vezes, de forma paradoxal. A respeito da sua crtica a Lutero, vide seo 3.6, especialmente 3.6.4. 230 Pfister a Freud, 18.2.1909, Cartas, p. 27.

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Assim, preciso situar o inconsciente dentro da totalidade da vida anmica, esta na sociedade, no cosmo e suas realidades transempricas. (...) Portanto, persiste entre o senhor e mim esta grande diferena: Eu pratico a anlise dentro de um plano de vida, que o senhor, com bondosa considerao, tolera como condio da minha profisso, enquanto eu no considero esta viso da vida apenas como poderoso fomento para a cura (na maioria das pessoas), mas justamente como conseqncia de uma filosofia mais condizente com a natureza humana e o cosmos, que ultrapassa o naturalismo e o positivismo, e que bem fundamentada em termos de higiene da alma e da sociedade.231

Situar o inconsciente dentro da totalidade da vida anmica este o eixo terico da compreenso psicanaltica de Pfister; praticar a anlise dentro de um plano de vida esta a singularidade da sua prtica analtica. 2.1 Do evangelho metapsicologia
O senhor no precisa tolerar que lhe retirem seu julgamento prprio na questo da libido. (Freud a Pfister)232

Em 1934, no XIII Congresso Psicanaltico Internacional, em Lucerna, Pfister apresenta sete teses a respeito das semelhanas entre a cura de almas protestante e a psicanlise. 233 Resumo as principais: A teologia protestante e a psicanlise tm aspectos coincidentes na concepo do ser humano: para ambas este se encontra submetido a uma instncia superior proibidora, (teologia Deus; psicanlise Supereu). Quando transgride suas normas, sente angstia e culpa. Para ambas, o ser humano no unvoco, pois encontra, dentro de si, uma vontade contrria234 a esta instncia. A teologia e a psicanlise continuam assemelhadas, ao postularem dupla origem a esta fora opositora: Para a psicanlise, estas vontades contrrias esto no consciente e no inconsciente; neste ltimo compe-se basicamente da sexualidade com seus desejos incestuosos. Para a teologia crist, as duas foras que se opem instncia ordenadora so as concupiscncias, ou no dizer de Paulo, a carne, e o poder que atua no ser humano e que se diferencia das suas prprias foras mentais,235 o demnio. Na antropologia do Novo Testamento e na cosmoviso judaica, o demnio o causador de enfermidades. Pfister enlaa teologia e psicanlise ao denominar o demnio de um Isso traduzido ao

231 232

Pfister a Freud, 24.11.27, Cartas, p. 152 e 155. Os grifos so meus. Freud a Pfister, 1.1.1913, Cartas, p. 80. 233 Publicado como Neutestamentliche Seelsorge und Psychoanalytische Therapie (Cura de almas neotestamentria e psicoterapia analtica), Imago 20, 1934. Doravante abreviado como NTPsa. 234 NTPsa 426. 235 NTPsa 427. Die von seinen eigenen geistigen Krften verschieden sind.

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religioso; e o Isso como um demnio secularizado.236 Para Pfister, a semelhana acentuada pelo fato dos impulsos indesejveis recalcados tornarem-se motivo para a crena no demnio, o que torna compreensvel que a palavra obsesso (Obsession) seja derivada do bblico possesso (Besessenheit).237 A psicanlise e o evangelho buscam libertar a pessoa da heteronomia. O protestantismo prega a substituio das ordenanas legalistas obsessivas por autonomia do sujeito; o severo tu deves (Du mut) convertido para tu podes (Du darfst), ressignificando os mandamentos divinos pelo primado do amor de Deus.238 O Deus severo dos sacrifcios e mandamentos substitudo pelo Deus-Pai amoroso do mesmo modo como o Acima do Eu transformado de instncia acusatria em solidria. Algumas das aproximaes merecem um destaque especial, para que se compreenda o pensamento e a clnica de Pfister: 2.1.1 Da cura de almas cura psicanaltica de almas J mostrei anteriormente239 que pela aproximao entre cura de almas e psicanlise que Pfister se empenha como psicanalista. Neste texto de 1934, o destaque inicial que ambas aspiram remoo da angstia resultante da culpa, bem como dos demais efeitos desta ltima. A relao no apenas analgica, na psicanlise que Pfister v meios de reconduzir a cura de almas prtica de Jesus Cristo, retirando-a das distores,240 provocadas principalmente pelo dualismo que cindiu enfermidades corporais de enfermidades psquicas e pelo clericalismo que restringiu e reduziu a cura de almas a preocupaes com o alm. Este seu propsito ao levar a psicanlise para pastores.
No que segue, espero provar que o psicanalista, apesar de seu rgido procedimento metdico, segue os passos do Evangelho e que, no fundo, apenas desenvolve algumas inspiraes profundas da verdade neotestamentria.241

Tambm h semelhanas no processo: na cura de almas protestante e na psicanlise estabelece-se uma relao de dilogo, onde o monlogo interminvel do pecador e do neurtico transformado no dilogo limitado temporalmente com o cura de almas ou com o
236

NTPsa 427. Das Es ist als Inbegriff der unbewuten Triebhaftigkeit ein skularisierter Dmon, der Dmon sofern er Krankheit bewirkt, ein ins Religise bersetzte Es. 237 Em alemo Obsession e Besessenheit. 238 Este aspecto ser abordado mais detidamente nas sees 2.2.5 e 3.4, sobre Jesus Cristo. 239 Em 1996 expressei a possibilidade de estabelecer a relao entre a psicanlise e a cura de almas, com a crtica de que o termo aconselhamento deturpa o sentido da cura de almas como praticada por Jesus Cristo. Cf. WONDRACEK (1996), 1998. Sobre Pfister como cura de almas, vide seo 1.3.1. 240 Analytische Seelsorge, 1927, p. 7. Doravante abreviado por AS. 241 NZ 5.

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analista.242 2.1.2 Da Erlsung Analyse O ponto alto da aproximao entre evangelho e psicanlise estaria no processo de tratamento: Pfister embasa a cura de almas analtica243 nas atitudes de Jesus Cristo para com os doentes. O texto bblico tomado como locus classicus a cura do paraltico.244
Jesus no se concentra primeiramente no sintoma da doena (...), mas vai ao foco especfico, causa do mal, ou seja, o conflito religioso-tico. Sua cura de almas primeiramente causal. Deste modo, Jesus defende o princpio bsico da psicanlise.245

Aqui acontece uma Erlsung, uma cura de dentro para fora, a partir da dissoluo das causas que se situam na esfera tica, para alm do sintoma. A paralisia, interpretada como histeria, dissolvida pela interpretao. Neste ponto se torna clara a relao que Pfister estabelece entre Analyse Erlsung, palavras que tm a mesma etimologia: O analista tambm sabe que a cura no provm da atividade consciente, mas de uma dissoluo (Lsung) do conflito no inconsciente. Esta dissoluo aparece como redeno (Erlsung). O parmetro est dado pela doutrina crist da gratia praeveniens, a graa divina que vem ao encontro do ser humano e o redime (erlst). Esta doutrina vista como uma apresentao metafsico-religiosa de um achado experimental da tcnica psicanaltica, que aqui, como freqentemente, presta valiosos servios psicologia da religio.246 O princpio redentor, tal qual expresso no Novo Testamento, visto como uma antecipao do que Sigmund Freud teorizar 1900 anos depois. Para Nase, a estreita associao entre Erlsung e Analyse vale em Pfister no apenas para a prtica teraputica, mas tambm para a metapsicologia. O princpio da redeno (Erlsungsprinzip) o elo mais forte entre psicanlise e cura de almas. 247 Atravs desta relao, o amor de Deus entendido metapsicologicamente, de modo que se procure pelo impacto que o princpio redentor causa nas relaes entre as instncias psquicas, na sociedade e no cosmos. Na base da capacidade redentora de Jesus Cristo est a doutrina da dupla natureza de
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NTPsa 428. Pfister fez clara distino entre a prtica protestante e a catlica de cura de almas e confisso, resguardando a semelhana com a psicanlise apenas prtica protestante. Para a crtica da prtica catlica, vide a seo 3.5.2. 244 Em Mateus 9. Em Pfister, entre outros, AS 20ss. 245 AS 20. Jesus nimmt also nicht zuerst das Krankheitssymptom in Angriff. (...) sondern er dringt auf den eigentlichen Herd, auf die Ursache des bels, nmlich den religis-sittlichen Konflikt. Seine Seelsorge ist zuerst eine urschliche. Damit vertritt Jesus das Grundprinzip der Psychanalyse. 246 NTPsa 434. Eine religis metaphysische Darstellung einer Erfahrungstatsache der psychoanalytischen Therapie, die hier, wie so oft, der Religionspsychologie wertvolle Dienste leistet. 247 NASE, p. 539. Das Erlsungsprinzip ist die strkste Klammer zwischen Psychoanalyse und Seelsorge. Sem poder aprofundar, cabe assinalar que o intento de Pfister foi desenvolvido pelo telogo Paul Tillich (1886-1965), com o resgate da relao entre salvao e sade. Cf. Paul TILLICH, 1987.

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Cristo. Por um lado, ela traz cristologia a tarefa insolvel de expressar a nvel religiosometafsico, no mediador divino, a representao divina e a humana, de modo no contraditrio e satisfatrio. A doutrina das duas naturezas e vontades distintas de Cristo dinamita a unidade do Redentor.248 Pfister observa que, se partir da cura de almas, a soluo facilitada,
pois como revelao da natureza ntima da ordenao dada na misteriosa vontade divina ou atravs do Ideal do Eu, reconhecido o amor, no o severo tu deves!, com suas marcas angustiantes ou obsessivas. O amor tambm constitui a marca essencial da pura humanidade. (...) Deste modo, unem-se no mais elevado amor a essncia divina e a essncia humana, o mais elevado ideal do eu e a natureza biolgica do Isso.249

Penso que a partir daqui Pfister toma dois pontos de apoio para ancorar sua relao entre teologia crist e metapsicologia: 1. a prpria Encarnao, que abre a possibilidade de pensar co-existncias insolveis. 2. o amor, capaz de unir a natureza divina e a humana expressadas na Encarnao, capaz tambm de manter unidas outras tendncias opostas do ser humano. O papel do amor ser visto detalhadamente no seguimento. Quanto Encarnao, quero destacar que traz profundas mudanas na relao entre Criador e criatura:
A partir do prprio momento da Encarnao, a diviso hostil e a diviso por qualidades opostas entre Deus criador e o cosmos criado se apagou. (...) A Encarnao repudia e elimina qualquer afirmao de que seja necessrio abandonar o universo material para encontrar a Deus.250

Justamente o amor de Deus possibilita que o Logos se faa carne e habite entre ns.251 Este o ponto de partida da cura de almas de Jesus, que pelo amor suspende252 a oposio entre divino e humano, entre instncias em conflito, entre pessoas em conflito. 2.1.3 De Schleiermacher a Freud Freud , para Pfister, o bom samaritano que tratou a humanidade ferida com muito mais amor que os telogos.253 Estes, semelhana do levita e do sacerdote da parbola, mantm-se distncia para evitar a contaminao com o mundo pulsional. Na primeira carta a Freud, Pfister menciona um importante ponto em comum entre a psicanlise e o
248 249

NTPsa 437. Die Lehre von den beiden unvermischten Naturen und Willen Christi sprengt die Einheit der Erlserperson. NTPsa 437. Denn als Offenbarung innerster Wesens jener geheimnisvollen, im gttlichen Willen oder Ich-Ideal kundgegeben, (sittlichen) Ordnung wird anerkannt die Liebe, nicht das berstrenge Du sollst! mit seinen angst- und zwangsneurotischen Merkmalen. Die Liebe bildet aber auch das Wesensmerkmal der reinen Menschlichkeit Und so vereinen sich in der hchsten Liebe gttlichens und menschliches Wesen, das hchste Ich-Ideal und die biologische Natur des Es. 250 Arthur GIBSON, 1973, p. 152. A partir del momento mismo de la Encarnacin la divisin hostil y la distincin por calidades opuestas entre el Dios creador y el cosmos creado se ha borrado. (...) La Encarnacin repudia y elimina cualquier afirmacin de que hay que abandonar el universo material para encontrar a Dis. 251 Conforme o Evangelho de Joo 1.14. 252 A suspenso (Aufhebung) tem a sua base no ato de Jesus na cruz. Vide seo 2.3.1. 253 Psychanalyse und Weltanschauung, 1928. p. 7. Doravante abreviado por PsW.

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protestantismo: a Reforma tambm retirara a sexualidade da esfera das impurezas. Na sistematizao teolgica, Pfister d a Schleiermacher o pioneirismo de integrar corpo e esprito, sensualidade e ideais no amor genuno.
Ele o primeiro que, conseqentemente, dignificou o lado natural e tico como partes do casamento, que no reconheceu o natural apenas como tributo ao animal e demonaco, mas como impulso para um progresso mais elevado, e no encarou o anmico s como triunfo sobre o sensual feliz e inofensivo, mas como o maior florescimento das foras divinas embrionrias na impulsividade. Desde Plato, Schleiermacher foi o primeiro a reconhecer o terreno gigantesco em que se estende o amor natural.254

A redescoberta do amor natural deriva da postulao de que o lugar da religio est principalmente no sentimento. Esta assero modifica toda a teologia sistemtica protestante, mas com atraso: Pfister lamenta que a psicologia protestante do amor no tenha sido transformada pelos pensamentos de Schleiermacher, pois ainda impera, decorridos cem anos, a noo catlico-romana de instintos naturais.255 Talvez este seja um dos motivos pelos quais Pfister se esforce para preencher esta lacuna.256 Justamente em Freud e na sua teoria, Pfister encontra os elementos que o capacitam a resgatar o lugar do amor natural (naturhafte Liebe) dentro da cosmoviso crist. A herana de Schleiermacher faz com que se integre a sexualidade na totalidade da vida anmica, mas sem lhe dar lugar nico. Cabe explicitar a relao terico-clnica de Pfister com a trade sentimento, pensamento e ao (Gefhl, Wissen und Tun)257 do telogo: estas so consideradas as trs funes psquicas elementares, tomadas como ponto de partida do cuidado pastoral da poca. Tanto na compreenso terica quanto na tcnica psicanaltica, Pfister trabalha considerando esta trade como ponto de partida da sua argumentao.258 Deste modo, sua investigao engloba as dimenses do afeto, do pensamento e da atividade, isto desde as produes onricas at as realizaes ticas. Por isto coerente que d um lugar especial sublimao e tambm interprete os demais caminhos da pulso tendo a tica como base e no como conseqncia do ato psquico. Esta a razo para conferir destaque a estes aspectos neste captulo.259

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LK 27. Er ist der Erste, der konsequent die natrlich und sittliche Seite der Ehe als zusammengehrig wrdigt, das Natrliche nicht nur als Tribut an das Tierische und Dmonische, sondern als Antrieb zu hheren Aufstieg anerkennt, das Geistige aber nicht nur als Triumph ber das glcklich unschdlich gemachte Sinnliche, sonder als hchste Blte der im Triebhaften keimhaft angelegten gttlichen Krfte betrachtet. Seit Plato ist Schleiermacher der Erste, der das ungeheure Gebiet, auf das sich die naturhafte Liebe erstreckt, erkannt hat. 255 A situao atual bastante diferente: entre outros, cito A. NYGREN, Eros e agape. A noo crist de amor e suas transformaes (1930/1937); E. BRUNNER, Eros und Liebe, 1937; P. TILLICH, Op. cit. 256 Utilizando o conceito freudiano de recalcamento, pode-se compreender a demora para retrabalhar os contedos ligados ao amor sexual. Em 1944, no livro Das Christentum und die Angst, o prprio Pfister faz uma interpretao psicanaltica da histria neurtica do cristianismo e da obsessivizao de seus dogmas (vide cap. 3). 257 Os estudiosos de Schleiermacher comentam sobre a amplitude de Gefhl, que no se resume ao mero sentimento do senso comum. Optaremos por este termo, com esta ressalva. 258 NASE, p. 99. Este autor comenta que antes de Schleiermacher, Kant j falava de Verstand, Gefhl und Willen, e que ambos podem ser relacionados ao clssico verdadeiro, bom e belo de Plato. No posso aprofundar neste momento estes nexos, mas apenas marcar que esta tradio tomada por Pfister a partir de Schleiermacher e sua compreenso do ato psquico. 259 Vide sees 2.3.4. e 2.4.

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2.1.4 A constante antropolgica: anlise e sntese J apontei que, em decorrncia da procedncia teolgico-filosfica e no-mdica de Pfister, o fenmeno psquico compreendido dentro de outro modelo que o da medicina. A busca da explicao quantitativa substituda pela qualitativa. Nase comenta que a delimitao estabelecida para baixo, em direo fisiologia, mas para o alto a abertura mantida para o mundo das normas e dos ideais.260 Esta abertura para o alto se sistematiza na criao de um processo que acompanha o processo de anlise, ao qual Pfister denomina de sntese. Atravs deste, pretende inserir os fenmenos psquicos nos sistemas simblicos da totalidade, como j expus na Introduo. O processo de sntese pretende encaminhar as moes pulsionais desrecalcadas para a sublimao e para a eticizao plena, processo ao qual denomina Vollversittlichung.261 Vale a pena incluir o conceito pela pena do prprio Pfister: Sob isto entendo aquela organizao anmica, em que todas as energias psquicas, desde os impulsos elementares at a mais elevada espiritualidade, esto subordinadas s mais elevadas normas ticas.262 Para Pfister, isto corresponde mais natureza humana que o exerccio pulsional primitivo. Nase explicita que a conjugao dos dois processos torna-se a constante antropolgica de Pfister: ...sobre a atividade racional sinttica constri a atividade intelectua l analtica.263 E acrescenta: Seja como for que queiramos definir a abordagem metdica, como filosofia, teologia, doutrina de viso de mundo ou semelhante, ela est em continuidade cincia emprica.264 Thomas Bonhoeffer ressalta que, deste modo, para Pfister no h ciso entre conhecimentos empricos e conhecimentos obtidos pela introspeco e pela revelao. Estabelece-se um continuum que abarca desde os conhecimentos empricos, particulares, intelectualmente objetivados at as apreenses subjetivas, globais, no racionais.265 Continuum que, em outra ocasio, Pfister expressa deste modo: Toda cincia uma luta com o mistrio, e a ltima palavra sempre vai ser do mistrio. Por isto no cabe a este a primeira palavra, e o

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NASE, p. 97. Vollversittlichung expresso pouco usual, talvez at criada por Pfister. 262 Mission und Psychanalyse, 1921, p. 239. Hierunter verstehe ich jene seelische Organisation, in der alle psychischen Energien, von den elementaren Triebregungen bis hinaus zur hchsten Geistigkeit, den hchsten sittlichen Normen unterstellt sind. 263 NASE, p. 97. Auf der analytischen Verstandesttigkeit baut die synthetische Vernunftttigkeit auf. 264 NASE, p. 97. Wie immer man den methodischen Umgang damit bezeichnen will, als Philosophie, Theologie, Weltanschauungslehre oder hnliches, er steht in Kontinuitt mit der Erfahrungswissenschaft. Pode-se relacionar o par anlise/sntese com o par arqueologia/teleologia de Paul RICOEUR, 1977. 265 T. BONHOEFFER, Zum Problem der Weltanschauung in der Auseinandersetzung zwischen Freud und Pfister. Wege zum Menschen, 1974, n. 26, p. 65.

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introduzir a proibio do noli me tangere.266 Com a constante antropolgica, Pfister pretende, numa linguagem utilizada por Freud, dar carta de cidadania a todas as dimenses do continuum. O par anlise-sntese tornado presente tanto nas teorizaes quanto na clnica: 1. No contexto teortico, o processo de investigao da realidade se efetua por anlise, o que corresponde ao mtodo de investigao. A ele deve-se aliar o processo de sntese, que corresponde considerao da viso de mundo e do Ser-no-mundo.
Em todos os mbitos, encontramos a comprovao de que uma psicologia que, em abstrata unilateralidade, separa a pessoa da sua real conexo com a humanidade e o cosmos, no consegue ter a compreenso apropriada para as suas manifestaes ticas.267

2. Na clnica, Pfister compara o processo de anlise ao movimento de arar a terra; isto , consiste no trabalho negativo de retirada do que daninho. Este o trabalho prvio higinico-analtico, de banimento do sintoma. Para o mdico, seu trabalho por excelncia. Para o cura de almas e para o pedagogo, necessrio alm disso ir em busca da sntese, sempre em profundo respeito pelo ritmo da terra: Ela [a anlise] no o objetivo final. (...) A semeadura precisa seguir. A prpria terra precisa mostrar para qual semente foi criada. 268 A importncia de ambos ilustrada com um exemplo da medicina, de que esta sabe que a alimentao do doente tem a mesma importncia que a amputao do membro em putrefao.269 Ao explanar um caso clnico, Pfister explicita a necessidade de ambos os processos: como necessrio, por um lado, conhecer as leis da formao das manifestaes [do inconsciente], e, por outro lado, conhecer a insero de cada sintoma na totalidade da vida.270 O tema da sntese ocupou algumas cartas entre os dois amigos. Para Freud, no necessrio auxiliar o paciente a sintetizar, visto que o psiquismo se encarrega de faz-lo por si.271 Pode-se ver algum parentesco da sntese com o processo de perlaborao (Durcharbeitung), que para Freud consiste em integrar vivencialmente uma interpretao e superar as resistncias que suscita.272 A principal diferena entre ambas est em que na
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Mission und Psychanalyse, 1921, p. 233. Alle Wissenschaft ist ein Kampf mit dem Geheimnis und dem Geheimnis wird immer das letzte Wort gehren. Darum darf es nie das erste Wort beanspruchen und das Verbot des Nolimetangere aushngen. 267 PM 364. Wir finden berall besttigt, da eine Psychologie, die in abstrakter Einseitigkeit den Menschen aus seinem wirklichen Zusammenhang mit Menschheit und Kosmos absondert, den sittlichen Erscheinungen kein zutreffendes Verstndnis entgegenzubringen vermag. 268 PM 489. Sie [Analyse] ist nicht letztes Ziel. (...) Die Saat mu folgen. Der Acker selbst mu angeben, fr welchen Samen er geschaffen ist. 269 Wahrheit und Schnheit in der Psychanalyse, 1918, p. 134. Doravante abreviado por WuS. 270 PM 387. (...) wie notwendig es ist, einerseits, die Gesetze der Manifestationsbildung und anderseits die Zugehrigkeit des einzelnen Symptomes zum Lebensganzen zu kennen. 271 Freud a Pfister, 9.10.1918, Cartas, p. 85. 272 Sobre a perlaborao, vide S. FREUD, Recordar, repetir e elaborar, 1914, OC XII.

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perlaborao a nfase est na integrao de contedos recalcados, enquanto que na sntese preconizada por Pfister o objetivo maior conectar as energias liberadas pela anlise com a totalidade da vida anmica, um trabalho do campo da sublimao.273 neste sentido que Freud e Pfister concordam que o processo de sntese trabalho ps-anlise, e Freud reconhece o direito de Pfister de, como cura de almas, recorrer a todas as tropas auxiliares que esto sua disposio.274 Com a constante antropolgica, unem-se os elementos antes explicitados e constri-se um paradigma pelo qual Pfister opera na psicanlise. Na continuidade, quero apresentar a operao desta constante sobre a metapsicologia freudiana. 2.2 Metapsicologia em teis variaes
Da sua carta obtenho a alegre certeza de que a diferena entre nossas vises somente comea quando moes emocionais passam a influir sobre os processos de pensamento; certeza, portanto, de que esta diferena somente pode ter a importncia de uma til variao. (Freud a Pfister)275

Nesta simultaneidade de discpulo e intelectual livre, Pfister tece seu entendimento metapsicolgico entrelaando as duas posies e, por vezes, resgatando aspectos de Freud que combinam melhor com os tons que pretende compor. Os seus arranjos, por vezes singulares, so escutados nas suas obras. Para a composio da sua viso da metapsicologia tomarei por base seu livro Die psychoanalytische Methode, na edio revisada de 1924, purificada das idias de Jung e Adler. Ao receber o livro, Freud parabeniza-o pelo que denomina sua obra mais significativa, (...) [que], aps sua transformao, faz jus aos maiores elogios e desejos de sucesso.276 Acompanham duas pequenas ressalvas e uma autocrtica solidria. A primeira ressalva se refere a imprecises na biografia de Freud; a segunda comenta que a pobreza de Adler ainda est muito presente. A autocrtica refere-se a possvel presena de outros erros, ...[mas] como compartilho com o senhor todos estes enganos, no posso reconhec-los e objet-los. Com isto, quero supor que as diferenas entre Freud e Pfister explicitadas no Die psychoanalytische Methode continuaram tendo o tom de til variao e no se tornaram motivo de excluso. Variao abre para a diversidade, sem determinao de mono-tonias. Nesta seo, quero abordar estas variaes nos conceitos fundamentais e no trabalho clnico e perguntar pelas suas conseqncias. 2.2.1 Singularidades da pluralidade pulsional

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Vide seo 2.3.4 e 2.4. Freud a Pfister, 22.10.1927, Cartas, p. 150. 275 Freud a Pfister, 20.2.1909, Cartas, p. 28. 276 Freud a Pfister, 9.6.1924, Cartas, p. 127 e 128.

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Ao definir pulso, Pfister inicia com a delimitao negativa em direo psicologia e biologia: pulso ou pulses no so, como em Wundt, certos atos voluntrios unvocos (eindeutig bestimmte Willensakte), e tambm no so, como na biologia, tendncias animais primitivas.277 Para Pfister, pulso um coletivo, que engloba as inclinaes278 (Strebungen) correspondentes a uma determinada rea vital.279 Como coletivo, compreende pulses to diversas como de respirao, movimentao, ldica, de cultura, como tambm pulso para a tica e a religio, ...na medida em que as considero como expresses da verdadeira natureza humana. O coletivo justificado pela afirmao de que as pulses no so isoladas, mas entrelaam-se estreitamente. Apenas como abstrao possvel isolar uma pulso sexual ou de poder, de nutrio ou de movimento. Para Pfister, todas so emanaes de uma vontade de viver (Lebenswille), de uma pulso vital (Lebenstrieb), tambm chamada de fora vital (Lebensdrang) e at de nsia vital (Lebensbegierde).280 Esta energia domina o indivduo e forma a unidade abarcadora dentro do organismo fsico-psquico,281 que se expressa em todas as dimenses, desde movimento, alimentao, sexualidade at nas mais altas realizaes humanas. Freud baseou seu conceito de pulso no modelo do arco reflexo: um estmulo pulsional provoca uma necessidade, que eliminada pela satisfao, isto , pela alterao apropriada da fonte interna de estimulao.282 Este modelo conservativo, o ser humano busca alcanar novamente o repouso com a descarga da tenso da necessidade. Pfister, por sua vez, pensa progressivamente, como diz nesta carta a Freud:
Na doutrina das pulses o senhor tem pensamento conservativo, eu progressista. Vejo, como na doutrina da evoluo dos bilogos, uma tendncia impulsionadora ascendente, tal como na primavera olmpica de Spitteler, em que os deuses, escalando penosamente e escorregando de volta, sobem mediante esforos indizveis.283

Para Pfister, h uma fora nica, que se encarrega de elevar, sobrepujar, impulsionar o desenvolvimento do indivduo e da espcie, sob o reinado de Eros, como totalidade que abarca o mundo pulsional. At encontra certa abertura para a hiptese de energia nica nas ponderaes de Freud. Por exemplo, na Introduo ao Narcisismo, onde o criador da psicanlise admite a possibilidade de que talvez sua teoria da dualidade pulsional no seja comprovada:

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PM 144. Strebungen mais forte e mais ativo que inclinaes e tendncias. 279 PM 144. Ein Sammelname, der die einem bestimmten Lebensgebiete zugehrigen Strebungen umfat. A prxima citao tambm. 280 PM 144, 194, 206. Begierde de difcil traduo, ressalta a premncia de algo, podendo tambm ser traduzida por concupiscncia, cobia. 281 PM, 145 e 153. Die umfassende Einheit innerhalb des physisch-psychisch Organismus. O grifo meu. 282 FREUD, Os instintos e suas vicissitudes, 1915, OC XIV, p. 138. 283 Pfister a Freud, 4.2.1930, Cartas, p. 173.

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Pode ocorrer que, com mais fundamento e numa viso de maior alcance, a energia sexual a libido seja apenas o produto de uma diferenciao na energia que atua generalizadamente na mente. Mas tal assertiva no tem qualquer relevncia.284

Para Pfister, a busca desta viso de maior alcance tem relevncia. O conceito de vida tece-se entre o solo da biologia e as alturas do idealismo tico e religioso A teia resultante compe-se de vrios fios, entre estes os materiais, biolgicos, sociais, emocionais, estticos e espirituais:
De acordo com isso, faz parte do equipamento da pessoa a inclinao para estas supremas realizaes espirituais, e o conceito de vida eleva-se da esfera de uma biologia naturalstica s alturas do idealismo tico e metafsico, assim como defendido por Eucken.285

Como conseqncia, o acento sai da preocupao com os aspectos econmicos da pulso para a pergunta pelo destino; desloca-se da questo da sua fora para a do sentido das representaes.286 2.2.2 O corpo pulsional: o ponto de vista orgnico A nfase no processo de sntese se converte na elaborao de um paradigma: o ponto de vista orgnico. Um estudo psicolgico orgnico quando inclui, alm do estudo das pulses, a relao destas com as demais funes vitais: No se pode compreender as manifestaes de uma pulso, se estas no forem examinadas em conexo com as demais pulses. A esta abordagem chamo de ponto de vista orgnico.287 A funo deste novo paradigma servir de alternativa antiga psicologia das faculdades que, no entender de Pfister, corre o risco de ser retomada se a pulso sexual ou a pulso do poder forem consideradas como provncias separadas.288 Seu propsito mostrar o ntimo entrelaamento entre uma pulso e outra, tal como os rgos do corpo reunidos sob uma unidade. As pulses no existem isoladamente, mas encontram-se estreitamente tranadas umas com as outras.289 Intuo que o ponto de vista orgnico se enlace com a descrio do corpo de Cristo do

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S. FREUD, Introduo ao Narcisismo. 1914, OC XIV, p. 95. Os grifos so meus. PM 54. Demgem gehrt zur Ausstattung des Menschen die Anlage zu diesen geistigen Hchstleistungen, und der Begriff des Lebens erhebt sich aus der Sphre einer naturalistischen Biologie in die Hhen des ethischen und metaphysischen Idealismus, wie er etwa von Eucken vertreten wird. 286 NASE, p. 95. 287 PM 145. Man kann die Erscheinungen eines Triebes unmglich verstehen, wenn man sie nicht im Zusammenhang mit den brigen Trieben untersucht. Dies nenne ich den organischen Gesichtspunkt. O grifo de Pfister. 288 PM 145. 289 PM 144. Die Triebe sind nichts Isoliertes, sondern befinden sich in der engsten Verflechtung untereinander.

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apstolo Paulo O texto de 1 Corntios 12290 est parafraseado nesta idia: pois a vida psquica forma um organismo em que o sofrimento de uma parte provoca o sofrimento de outras reas funcionais.291 Pelo ponto de vista orgnico, as pulses se conectam e se expressam simultaneamente e representam vicariamente umas s outras. Por isso, a interpretao tem de abarcar a totalidade das pulses. Novamente a teologia inserida na psicanlise simultaneidade e vicarincia so conceitos que explicitam a relao entre o divino e o humano, e aqui so transferidos da antropologia crist para a teoria das pulses. Simultaneidade tambm pode ser detectada na compreenso dos pares homoheterossexualidade, amor-dio, ativo-passivo, sadismo-masoquismo, ver-ser visto. Tomando o par sadismo-masoquismo como exemplo, Pfister considera que so duas funes complementares e indistinguveis quando amalgamadas. Pfister questiona se de fato so pulses parciais separadas, pois isto dificultaria a relao de comunicao entre elas, e pergunta se no seria de compreenso mais fcil admitir que a mesma pulso que se faz vigente em vrias direes, ...e, de acordo com as inibies existentes, se volta mais para esta ou para aquela atividade, para recolher seu montante de prazer?292 Ao perguntar para Freud, recebe uma resposta culinria:
Sua idia da polarizao excelente. Para mim isto : desfazer a mistura dos opostos, nos quais nossas pulses geralmente se apresentam. como se a cozinheira tivesse posto todo o acar numa ponta da massa do po e todo o sal na outra. bvio que o sabor se foi. Um belo tema, mas ainda inacabado.293

A concepo do funcionamento orgnico do psiquismo a marca de originalidade de Pfister na psicanlise. Segundo Gomez294, ela provoca uma nova contextualizao do conflito psquico, como abordarei adiante.295 2.2.3 Da libido ao amor Por agora, cabe explicitar a natureza da energia da pulso. A libido de Freud traduzida por Pfister para Liebe o amor. O amor a fora motriz296 do ser humano. Seguindo o procedimento de Freud em interligar desenvolvimento individual e coletivo, Pfister, no tema do amor, abranger ambos. Tanto o indivduo quanto o grupo de pessoas sofrem com perturbaes e inibies do amor. O processo histrico individual e coletivo torna290

Cf. os versculos 12 e 26: Com efeito, faamos uma comparao: o corpo um, e no entanto, tem vrios membros; mas todos os membros do corpo, no obstante o seu nmero, formam um s corpo. () Se um membro sofre, todos os membros participam do seu sofrimento: se um membro glorificado, todos os membros participam da sua alegria. 291 PM 86. Denn das psychische Leben bildet einen Organismus in dem das Leiden eines Teiles dasjenige anderer Funktionsgebiete bewirkt. 292 PM 153. Und je nach vorhandene Hemmungen mehr dieser oder jener Bettigung zugewandt, um seinen Lustbetrag einzuheimsen? 293 Freud a Pfister, 19.7.1910. Cartas, p. 58. 294 Gomez, Op. cit., p. 45. 295 Seo 2.2.5. 296 Esta uma traduo mais prxima do significado original de Trieb.

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se assim a histria dos ca-minhos e descaminhos do amor e estes, por sua vez, se tornam o princpio material da evoluo".297 O que Pfister deixa claro que a origem do amor continua a ser procurada na esfera da pulso, e que esta no um estado passivo, mas uma forte tendncia, uma inclinao. Uma definio dada: Surgido da necessidade, amor o sentir-se atrado e o entregar-se a um objeto que promete satisfao.298 Nase comenta que Pfister investiga os destinos do amor em duas esferas: na dimenso narcisista da vida anmica e na influncia patognica do mundo exterior. Ambas so englobadas pelo conceito geral de amor, e a nfase sutilmente deslocada da esfera dos investimentos da libido [Libidobesetzungen] para as relaes de amor [Liebesbeziehungen], isto , mais do que psicossexual, adquire a conotao psicossocial.299 Com sua nfase no amor, Pfister corre o risco de ser confundido com o iderio romantizado da cultura ocidental, mas o sentido dado muito mais profundo e abrangente, segundo Nase:
Com o amor, Pfister, em uma simplificao genial, tem mo um critrio, que, de certa forma, vale simultaneamente para harmonizar e diferenciar, atravessando todas as dimenses, do impulso pulsional ao Ser do Divino.300

E a sexualidade? Pfister compe variaes; cita Pestalozzi301 para corroborar que anteriormente j se postulava a origem sensorial/sensual (sinnlich) de todas as experincias. Tambm constata que esta palavra migrou, sempre mais e mais, para a esfera da sexualidade. Mas, distinguindo entre o ato de nomeao e a pesquisa da diferena objetiva, acrescenta: A questo se experincias sensoriais merecem o predicado sexual dado por Freud. 302 Alm da dificuldade encontrada no meio pedaggico e religioso pelo preconceito com o sexual, Pfister tambm denuncia uma complicao de origem:
O exame mais detalhado mostrou que estas funes estavam intimamente ligadas com as funes sexuais sem diferenciao masculino-feminino de um lado, e, por outro lado, [ligadas] com os processos psquicos, que no tinham mais nada a ver com a reproduo propriamente dita.303

Conseqentemente, Pfister pergunta se ainda apropriado, em funo destes nexos to

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NASE, p. 94. Der individuelle und kollektive Geschichtsproze wird damit zur Geschichte der Wege und Abwege der Liebe und diese gleichsam zum Materialprinzip der Evolution. O captulo 3 ter como eixo a anlise da coletividade crist. 298 LK 45. Liebe ist das einem Bedrfnis entspringende, auf ein Befriedigung verheiendes Objekt gerichtete Sichhingezogenfhlen und Sichhingeben. 299 NASE, p. 138. Vale a pena notar a consonncia das duas palavras no alemo. 300 NASE, p. 515. "Mit der Liebe hat Pfister in genialer Vereinfachung ein Kriterium bei der Hand, das, gewissermaen harmonisierend und differenzierend zugleich, quer durch alle Dimensionen gilt, vom Triebimpuls bis zum Wesen des Gttlichen. 301 PM 64. 302 PM 64. Fraglich ist nur, ob fr die sinnlichen Erlebnisse das Prdikat des Sexuellen empfehlenswert sei.

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amplos, alargar o conceito psicolgico e biolgico de sexualidade para significar o mesmo que Eros em Plato. E prope um uso restrito para sexualidade: que este termo expresse a soma dos fenmenos que se refiram s pulses ou rgos de preservao da espcie, bem como aos processos psquicos a eles associados. E acrescenta: desta distinguimos o amor, que caracterizamos tanto como sexual quanto como no-sexual.304 Estas colocaes so expresso da posio de intelectual livre, a partir da qual Pfister luta para manter sua prpria opinio a respeito da libido, tal como encorajado por Freud nos tempos da ciso com Jung. Contudo, tambm se apiam em pequenas evidncias no prprio Freud: Na obra Trs ensaios para uma teoria sexual, h uma citao na qual Freud admitia a possibilidade de uma pulso que ...no em si mesma sexual e que tem sua origem em impulsos motores.305 No prefcio ao livro La mthode psychanalytique, de Raymond de Saussure, Freud comenta que Saussure no deixa passar a oportunidade de corrigir com firmeza idias falsas a respeito da psicanlise, entre estas, a de que Ele [Dr. Saussure] tambm no deixa passar algumas afirmaes incorretas e negligentes que um relator repete de outro, como: todos os sonhos teriam um significado sexual ou de que a nica fora pulsional da vida anmica seja segundo minhas idias a libido sexual.306 H breves passagens307 nas quais Freud expressa que seu conceito de sexualidade compreende todas as esferas que so abarcadas, no alemo, pela palavra amor (Liebe). Por exemplo, nesta carta a Pfister: O senhor sabe que nosso erotismo engloba o que vocs, na cura de almas, chamam de amor e no quer de modo algum ser limitado ao rude prazer sensual.308 Na posio de homem de ligao,309 Pfister defende que com amor a psicanlise facilita a compreenso e diminui o escndalo que advm quando expressa que afetos como
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PM 154. Die genauere Untersuchung zeigte, da diese Funktionen eng zusammenhngen mit Geschlechtsfunktionen ohne mnnlichweibliche Differenzierung einerseits, und mit psychischen Vorgngen, die mit der Fortpflanzung selbst nichts mehr zu tun haben, andererseits. 304 PM 155. Unter Sexualitt (Geschlechtlichkeit) verstehen wir die Summe derjenigen Erscheinungen, die sich auf die Fortpflanzung oder die Bettigung der Fortpflanzungstriebe und -organe, sowie die ihnen zugehrigen psychischen Tatsachen beziehen. Von ihr unterscheiden wir die Liebe, die wir ebensowohl als sexuell wie als nicht sexuell charakterisiert ansetzen knnen. 305 S. FREUD, Trs ensaios para uma teoria sexual, p. 170. Curiosamente, este trecho foi retirado na reviso de 1915. Reflexos da ciso com Jung? 306 S. FREUD, Geleitwort zu Raymond de Saussure La Methode Psychanalytique. (1922). Nachtragsband, Fischer, p. 752. Er [Dr Saussure] versumt es auch nicht, manchen unrichtigen oder nachlssigen Behauptungen, die ein Referent dem anderen nachspricht, wie: alle Trume htten eine sexuelle Bedeutung oder die einzige Triebkraft des seelischen Lebens sei nach mir die sexuelle Libido. Estranhamente no publicado nas Obras Completas. A este respeito, ver NASE, Op. cit., p. 139. Os grifos so meus. 307 FREUD, Psicanlise silvestre, 1910, OC XI, p. 209; Psicologia de grupo e anlise do ego, 1921, OC XVIII, p 116s. 308 Freud a Pfister, 9.2.1909, Cartas, p. 25.

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simpatia, amizade e confiana so ligados geneticamente com a sexualidade. Na posio de pesquisador psicanaltico e discpulo, Pfister salienta a capacidade plstica da pulso sexual de trocar um alvo sexual prximo por um mais elevado e valioso culturalmente, ao encontro das suas aspiraes, e nisto v o tom idealista da teoria freudiana se expressar belamente. 310 O ponto de vista orgnico facilita este belo intercmbio e tambm possibilita que se pense numa sexualizao secundria. Pfister toma o Trs Ensaios para seguir a evoluo da sexualidade das pulses parciais para o primado genital. Mas discorda de Freud quanto sexualizao primria de rgos como boca, nus, pele. Considera-os capazes de prazeres sensoriais que, mais tarde, so sexualizados secundariamente. Isto , os genitais so vicariamente representados neles:
Sensaes, que originalmente estavam subordinadas aos rgos sexuais, foram transferidas para outras partes do corpo, onde estas foram preferidas por causa de sua semelhana com os rgos que originalmente provocavam desejo. O desejo sexual ligado assim, somente de forma secundria, boca, nus, jarrete, dedos do p, etc. ...311

O recalcamento das sensaes de prazer nos rgos sexuais propriamente ditos trar como conseqncia a sexualizao ou exacerbao de outras pulses, como veremos adiante.312 No sentido contrrio, Pfister ilustra com crianas que foram inibidas no seu desejo de movimento, resultando em um incremento da expresso sexual. Com este pano de fundo, a interpretao necessariamente precisa abarcar a totalidade das pulses. Para ilustrar, Pfister traz o caso de uma paciente, que aos cinco anos fora ameaada com uma faca por brincadeira, mas que tomou-o como verdade. Conclui que seria um absurdo interpretar que o traumtico se instalou unicamente porque havia uma simbologia sexual na faca.313 Na outra ponta, Pfister critica a psicologia de Adler, que se deslocou para forte unilateralidade por no levar em conta o ponto de vista orgnico:
Minha experincia mostra que Alfred Adler sobrestima a importncia da inferioridade dos rgos na formao do sentimento de inferioridade e da neurose e desconhece a contribuio de entraves erticos (...). Apenas contesto que o surgimento de sentimentos de inferioridade independam do amor.314

E a Jung critica por diminuir o mbito do sexual e por confundir patologia com
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Vide seo 1.3.1.2. Talvez esta expresso fundamente o ttulo do seu livro Wahrheit und Schnheit in Psychanalyse, do qual extrairei o caso na sesso 2.5.2. 311 PM 149. Sensationen, die ursprnglich den Geschlechtsorganen zugeordenet waren, auf andere Krperstellen bertragen worden, wobei diese letzteren wegen ihrer hnlichkeit mit den ursprnglich die betreffende Lust erregende Organen bevorzugt wurden. Die Geschlechtslust ist somit erst sekundr mit Mund, Darmendigung, Kniekehle, Zehen usw. verbunden. 312 Vide seo 2.3.4 313 Aufgabe der Psychoanalyse, p. 134. 314 PM 135. Meine Erfahrung zeigt, da Alfred Adler die Bedeutung der Organminderwertigkeit fr die Entstehung des Minderwertigkeitsgefhls und der Neurose berschtzt und die Mitwirkung erotischer Hindernisse verkennt. (...) Nur bestreite ich, da das Auftreten von Minderwertigkeitsgefhlen von der Liebe unabhngig sei. Tambm PM 364 e PE 67.

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manifestao de sacralidade:315
Estou definitivamente cheio da mania junguiana. Estes interpretaos (Deutereien), que consideram toda sujeira como elevada marmelada da alma, que rotulam todas as perversidades como santos orculos e mistrios e que contrabandeiam para dentro de cada alma acabrunhada um pequeno Apolo e um Cristo, no prestam. um hegelianismo transposto ao psicolgico: todo ente tem de ser sensato.316

Freud, em 1918, ao receber um livro de Pfister, lhe pergunta por que nega a decomposio da pulso sexual em pulses parciais. O ponto de vista orgnico em si considerado vlido, com a ressalva de que a sua aplicao durante o tratamento pode impedir a ateno suficiente para o rgo enfermo, que preponderantemente se tornou a sede do processo enfermante ou seu agente. (...) Na cincia, primeiro preciso decompor, depois reunir. Parece-me que o senhor quer uma sntese sem a anlise prvia.317 Freud tambm o critica por no dar s pulses sexuais um lugar maior, no para a vida anmica como tal, mas no que importa para se adoecer na neurose.318 Penso vislumbrar aqui uma diferena de acento que produz grandes conseqncias: Freud, oriundo da medicina, se mostra mais preocupado com o tratamento e remoo dos sintomas neste momento, isto o que [lhe] importa. Pfister, oriundo da cura de almas, no fixa o olhar no psicopatolgico, o fato de nomear o tratamento da neurose de trabalho prvio j o sinaliza. A dinmica da neurose tambm includa na totalidade, isto , Pfister importa-se mais com a vida anmica como tal, com a insero desta no todo; em ltimo caso, mesmo s custas de algum aspecto da sade.319 Por isso enfatiza o processo de sntese, d importncia compreenso orgnica e, como veremos, ao lugar do amor. 2.2.4 O lugar do amor: entre a toupeira e a guia Mais do que o aspecto sensorial, Pfister enfatizar seguidamente a qualidade anmica deste sentir-se atrado expresso no seu conceito de amor.320 Numa simbologia semelhante utilizada nos dias atuais, denomina este amor como duplamente composto por aspectostoupeira e aspectos-guia.321 Esta ltima, representante dos aspectos nobres, est to distante da sensualidade bruta quanto de uma toupeira. Mas guia recomenda: no esquecer que tambm pertence terra, o que no a desonra. Deste modo, os aspectos erticos primitivos so considerados como fatores a serem integrados em uma totalidade maior. Denunciando
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PsW 28-31. Trata-se da nica crtica explcita s idias de Jung, No restante, as crticas dirigem-se a Alfonse Maeder. Pfister a Freud, 19.7.1922, Cartas, p. 117. 317 Freud a Pfister, 9.10.1918, Cartas, p. 85. 318 Freud a Pfister, 9.10.1918, Cartas, p. 86. As duas prximas citaes so trechos desta. Os grifos so meus. 319 Vide seo 2.3.4 e 2.4.3. 320 Vide incio da seo 2.2.3. 321 LE 6.

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tanto catlicos quanto pietistas e puritanos por desprezarem os aspectos sexuais, Pfister faz um jogo de palavras para estabelecer as qualidades do amor: a expresso de uma comunho sensual/sensorial (sinnlich) e tica (sittlich) de vida entre duas pessoas. Pfister explica que a nfase no sexual em Freud provm do fato de ter sido o primeiro estudioso a chamar a ateno para o adoecimento causado pelo extremo recalcamento sexualidade na cultura da poca. Deste modo, a valorizao do sexual sai do gentico-biolgico e ganha em Pfister um acento histrico-sociolgico. A etiologia da neurose considerada multicausal.322 A sexualidade corresponde s razes de uma planta, cuja integridade necessria para que a rvore toda cresa, mas nenhuma rvore pode ser tomada apenas pelas razes.323 A pulso sexual continua presente e se imbrica nas produes superiores, como na viva analisada por Pfister, que, aps a morte do marido parecido com o pai, passa a pertencer a uma seita religiosa fantica enquanto acometida de angstia. Sua religiosidade interpretada como mesclada de sexualidade, a angstia expresso da deficincia deste arranjo, pois as necessidades sexuais exigem mais do que devoo.324 Aps a anlise, esta paciente casa-se novamente, livre da ligao paterna, e at sua morte foi uma esposa feliz e devotada. Na outra ponta, Pfister critica os pensadores que reduziram o amor mera expresso da pulso sexual estrita, tal como Schopenhauer, a quem Pfister chama de inimigo das mulheres (Weibehasser).325 Ao encerrar a seo sobre o conceito de amor, Pfister resume seu andar na dupla posio e aponta seu roteiro:
Ningum que se ocupa mais seriamente com manifestaes de recalcamento pode desmentir, que em cada uma das dimenses, tambm do amor espiritual, a sensualidade e at a sexualidade sempre contribuem (mitwirken). Como isto acontece s podemos entender quando conhecemos a psicologia da sublimao. Na prtica, concordo com Freud;. tambm admito que seu conceito sexual ampliado traduz as inegveis relaes genticas e os parentescos interiores. Mas, mesmo assim, prefiro uma delimitao severa do conceito sexual para baixo e para cima, para prevenir, por um lado, o perigo apontado pelo prprio Freud, de uma volatizao para uma vaga generalizao, e por outro lado, das compreenses equivocadas das manifestaes externas e internas.326

O ponto de vista orgnico e a vicarincia pulsional levam Pfister a postular que uma
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PM 65ss. PM 277. So wenig man einen Baum aus den Wurzeln erklren und auf sie reduzieren kann, so wenig ist ein solches Reduktionsverfahren in unserem Falle angngig. 324 PM 239. Verlangen mehr als die Frmmigkeit. A prxima citao tambm: und war bis zu ihren Hinschied eine beraus glckliche und tchtige Gattin. 325 LE 5. 326 PM 155. Es wird auch niemand, der sich mit Verdrngungserscheinungen einllicher beschftigte, leugnen knnen, da in jeder, auch der geistigen Liebe jederzeit Sinnlichkeit und sogar Sexualitt mitwirkt. Wie es geschieht, knnen wir erst verstehen, wenn uns die Psychologie der Sublimierung bekannt ist. Sachlich wei ich mich mit Freud einig. Ich gebe auch zu, da sein erweiteter Sexualbegriff genetische Beziehungen und innere Verwandtschaften, die nicht zu leugnen sind wiedergibt. Und dennoch bevorzuge ich eine scharfe Abgrenzung des Sexualbegriffs nach unten und oben, um einerseits der von Freud selbst angedeuteten Gefahr einer Verflchtung in vage Allgemeinheit, andererseits den Miverstndnissen Auen- und Innenstehender zu begegnen. Os grifos so meus.

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inibio na esfera da guia redundar tambm em perturbaes na esfera da toupeira, e no apenas no sentido contrrio. Na posio de intelectual livre, Pfister coloca mais um cavalo no campo da psicanlise: ao cavalo freudiano que morre de fome por no conseguir sublimar a sexualidade, Pfister contrape um cavalo que morde o seu vizinho por no ter saciado sua pulso de liberdade e movimento.327 2.2.5 Da importncia do amor ser cristo e seus desdobramentos
Contudo, enquanto a prxis analtica partir da redeno do amor desencaminhado, ela se aproxima do cristianismo. (Oskar Pfister)328

O objetivo de Pfister investigar o desenvolvimento do amor e as falhas deste, buscando as conexes da vida amorosa com o restante da vida anmica. Para compreender sua busca, necessrio esclarecer as origens do seu conceito de amor e suas implicaes. Talvez choque a comunidade psicanaltica, mas Pfister inseriu a teologia crist no corao da psicanlise. Inseriu pode no ser o termo adequado e tenha de ser substitudo por reconheceu. A citao que tomei como leitmotiv deste captulo Eu pratico a anlise dentro de um plano de vida , mostra que Pfister no considera este um enquadramento imposto pelo pastorado; justamente este plano de vida lhe fornece meios de interligar a natureza humana e o cosmos, e faz com que reconhea na psicanlise um instrumento para auxiliar pessoas a se desfazerem de amarras que impedem a viver os diferentes ngulos da vida, desde a dimenso sensual at a dimenso tica e espiritual.329 Isto fica claro em seu Ein neuer Zugang zum alten Evangelium a traduo do ttulo j inicia a elucidao: Um novo acesso ao antigo evangelho. A data de redao do livro, 1917, significativa porque est ligada ao final da Primeira Guerra. O texto, baseado em curso para pastores ministrado em Berlim na Pscoa daquele ano, quer trazer esperana. Entre escombros de prdios e runas da modernidade que conferia razo humana um lugar privilegiado, Pfister quer ensinar pastores e curas de alma sobre um novo caminho para levar pessoas sofredoras vivncia do amor cristo. A possibilidade de vislumbrar a imagem divina no humano atravs da psicanlise torna-se possvel, porque para Pfister a vida um movimento que se fundamenta no amor de Deus. Pela teologia crist, foi o amor divino que criou o ser humano Sua imagem. Tambm
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PE 68. AS 25. Sofern aber die analytische Praxis auf die Erlsung der auf Abwege gedrngten Liebe ausgeht, nhert sie sich dem Christenthume an. 329 Se se recorrer linguagem de Paul Tillich, poderia-se dizer que Pfister explicitou os fundamentos teolgicos implcitos da psicanlise. Ou seja, ele reconhece e acolhe os seus elementos de verdade e procura vincul-los a uma verdade maior que, no seu entender, em ltima anlise teolgica. (Agradeo a Carlos Bock este comentrio.)

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pelo amor divino que o Logos encarna, coexistncia do divino e do humano que reconcilia a vida humana com seu Criador. Desta forma, todas as dimenses do amor as da guia e da toupeira , so qualificadas na relao com o Logos encarnado. Em decorrncia, no h a polarizao secular x religioso; psicanlise e cristianismo trabalham para o resgate do amor. A psicanlise , para Pfister, a humilde lavadora dos ps da verdade.330 Com esta expresso, remete histria da mulher que ungiu os ps de Jesus. 331 Esta pecadora, no convidada do crculo oficial, foi a que melhor compreendeu a mensagem do amor. Este amor traz uma nova lei, a lei do amor incondicional, que se impe como sol e fecunda o ser humano, resgatando-o dos ferrolhos dogmticos e obsessivos, como Pfister expe no A iluso de um futuro:
Segundo os bons parmetros psicanalticos, Jesus venceu a neurose coletiva de seu povo introduzindo no centro da vida o amor que, na verdade, moralmente purificado. Na sua concepo de pai, totalmente purificada das toxinas da ligao edpica, constatamos que foram totalmente vencidos a heteronomia e todo o constrangimento das amarras. O que se exige das pessoas no outra coisa seno aquilo que corresponde sua essncia e sua vocao verdadeira, o que favorece o bem comum e para tambm dar lugar ao ponto de vista biolgico , uma sade mxima do indivduo e da coletividade. Constitui um grave mal-entendido compreender o mandamento bsico de Cristo Amars a Deus de todo teu corao e a teu prximo como a ti mesmo! (Mt 22.37ss) , como um mandamento no esprito do mosasmo. A forma do imperativo conservada, mas quem no notaria a sutil ironia com a qual o contedo, o amor, enquanto realizao que pode ser espontnea, anula o carter de lei?332

Pfister percebe o parentesco da psicanlise com a cura de almas at nas crticas feitas teoria de Freud pelas comunidades cientfica e religiosa, de que ela seria uma atividade depravada que s se ocupa das sujeiras da alma.333 Uma cura de almas to comportada a ponto de no levar a srio os lados sombrios mais obscuros da alma seria indigna de seu nome.334 E Pfister compara o campo sujo da psicanlise com o ministrio de Jesus Cristo:
Por acaso Jesus s ouviu o bonito das pessoas, ou ele teve que ver as pessoas como mais horrorosas depois que o cobrador de impostos e a pecadora abriram-lhe seus coraes cheios de culpa?335

Em linguagem de jardineiro, Pfister tece as aproximaes entre ambas para os pastores reunidos na Pscoa de 1917. Ao Cristo se ocupar das sujeiras da alma, tratou dos brotos da alma amordaados pelo pecado, para que florescessem e frutificassem. Da mesma forma, a psicanlise trata o menos nobre para libertar a pessoa para o amor.
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WuS 319. [als] schlichte Dienerin der Wahrheit die Fsse zu waschen. Lucas 7. 36-49. 332 Iluso 15. 333 Este um dos argumentos de Foerster. A respeito desta contenda, ver a seo 1.3.1.3. 334 Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, p. 5. Doravante abreviado por NZ. Eine Seelsorge, die zu vornehm wre, die dunkelsten Schattenseiten der Seele ernst zu nehmen, wre ihres Namens unwrdig. 335 NZ 5. Hat etwa Jesus nur das Schne von den Leuten angehrt, oder mute er den Menschen fr hlicher ansehen, nachdem der Zllner und die Snderin ihm ihr schuldbeladenes Herz ausgeschttet hatten?

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Cabe, neste momento, explicitar a nova contextualizao do conflito psquico. Pfister toma a primeira teoria da angstia, na qual Freud postula que a libido recalcada se transforma em angstia, e interliga este enunciado com 1 Joo 4.18: O medo (phobos) no est no amor (...) quem teme, no aperfeioado no amor (...) O perfeito amor lana fora o medo.336 Em conseqncia, o conflito deslocado da esfera da sexualidade para a esfera mais ampla do amor. Com o conceito de amor, a dimenso intersubjetiva penetra no cerne do conflito, e, com ela, a dimenso tica, como exporei adiante.337 Pfister, em linguagem psicanaltica, expe aos pastores a ao teraputica de Jesus Cristo no resgate do amor:
Jesus leva o amor, que fora recalcado no inconsciente por todo tipo de sofrimento, novamente para o centro da vida. Com isso, ele luta pelo acesso prpria realidade e supera a carga das cerimnias e representaes de angstia do farisasmo.338

Jesus, o Logos encarnado, supera o despedaamento anmico ao reconduzir o amor recalcado ao centro vital. Atravs do asseguramento da filiao divina e da graa, ele expulsa o sentimento de inferioridade. Atravs da conduo a Deus como Pai, ele arranca a pulso de vida do culto ao eu e da sujeio ao outro, e encaminha o olhar para um Ideal, que ao mesmo tempo encoraja (mtig) e conduz humildade (demtig).339 Com esta viso de base, o conceito de pulso em Pfister recebe teis variaes. Utilizando a classificao freudiana sobre os componentes da pulso, como fonte, presso, objeto e finalidade,340 poderia-se caracterizar as idias de Pfister da seguinte forma: A fonte (Quelle) da pulso o amor, que vem de Deus para dentro da natureza humana. A presso (Drang) da pulso exercida pela fora de Eros. A preocupao de Pfister ser menor com este aspecto econmico e maior com o sentido das pulses. O objeto (Objekt) da pulso varivel e vicarivel. Os objetos da pulso esto debaixo de tudo que seja expresso do amor a si, a Deus e aos outros. O amor a si postulado higinico, o amor aos outros considerado corrente principal da pulso vital, o amor a Deus exigncia salutar.341
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Esta associao se presta na lingua alem onde o termo phobos traduzido por Angst. Esta palavra o elo de ligao entre o texto de 1 Joo e a teoria psicanaltica. Para expressar esta idia comum, emprego doravante o termo angstia, embora, em portugus, se diferencie entre medo e angstia. 337 Vide seo 2.4.1. 338 NZ 64. Jesus fhrt die durch allerlei Not in die Verdrngung, ins Unbewute verstoene Liebe wiederum ins Lebenszentrum ein. Dadurch erkmpft er den Zugang zur Wirklichkeit selbst und berwindet den Ballat von Zeremonien und Angstvorstellungen des Pharisertums. 339 NZ 64, notar o jogo de palavras. Na seo 3.4 abordarei com mais detalhes o efeito de Jesus Cristo sobre o conflito entre amor e angstia. 340 S. FREUD, Os instintos e suas vicissitudes, 1915, OC XIV, p. 142ss. 341 PM 557. Eine Hauptstrom der Lebensbegierde; heilsame Forderung.

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A finalidade (Ziel) da pulso a satisfao, mas esta no compreende apenas a tarefa negativa de eliminao do estmulo, mas tambm a positiva, a de obter gratificao simultaneamente na esfera da sensorialidade e no mundo dos ideais, como veremos na abordagem da sublimao. Mais do que eliminar o estmulo, a finalidade canaliz-lo para vias do princpio de prazer elevado.342 Este inclui, por vezes, at a renncia satisfao das pulses mais primrias. Os melhores [seres humanos] acharam somente neste Reino, que se sobrepe ao animalesco, a verdadeira vida, enquanto avaliam a existncia meramente vegetativa como preldio subumano e animal da verdadeira vida.343 2.2.6 O chamado do amor J mostrei no captulo 1 a grande influncia que Freud exerceu sobre a vida de Pfister. Nase comenta que a psicanlise tocou profundamente a pessoa e o telogo Pfister, por isso, o princpio redentor analtico evanglico, a cura teraputica e a salvao crist esto intimamente ligados para ele.344 As experincias pessoais interligam-se profundamente com os destinos e sentidos do seu percurso terico-clnico, e por isso cabe destacar aqui uma situao vivida nos mesmos tempos de guerra, contada na introduo a seu livro Die Liebe vor der Ehe und ihre Fehlentwicklungen (O amor antes do casamento e suas deformaes).345 Num domingo de 1917, caminhando na paz do Senhor pelas montanhas, Pfister v-se repentinamente na rea de manobras militares. Abruptamente sente-se arrancado do seu mundo de ideais elevados e amor absoluto. Na realidade da guerra pois no longe dali a guerra espoca h trs anos , se torna mais densa a realidade da brutalidade, do desamparo, da angstia e da idiotice humana. O caminhante refugia-se no silncio de uma capela alpina. Mas o consolo que encontra ali no a abenoada recluso, mas a cruz de Cristo, que de sbito o toca profundamente e o converte para um outro caminho. Ele no se perde mais tentando a fuga do mundo cotidiano, do amontoado cheio de conflitos das relaes sociais e da misria da desumanidade humana. O caminho a Cristo e a seu amor no se afasta disso, mas passa atravs de discrdia, desarmonia e sofrimento.
Pois na figura do crucificado juntam-se toda a crueldade e a maldade em um golpe arrebatador. Mas ento ergue-se vitorioso o amor que perdoa, que persiste sem mancha, que abenoa, e tambm ele se eleva eternidade. Nesta simbologia est contido o problema em si da histria do mundo: o sofrimento do mundo e sua superao. Todos os espritos do inferno pulam enraivecidos ao redor da cruz, todo sofrimento da humanidade envia seu representante, para completar sua obra destruidora nos lugares decisivos. E mesmo assim, a cruz, o memorial do amor redentor,
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Vide seo 2.3.4. LK 228. Die besten (...) fanden erst in diesem Reiche, das ber die Animalitt sich erhebt, das wirkliche Leben, whrend sie die rein vegetative Existenz als untermenschliches, tierisches Vorspiel des wahren Lebens einschtzen. 344 NASE, p. 537. ...darum sind ihm analytisches und evangelisches Erlsungsprinzip, therapeutische Heilung und christliches Heil so eng miteinander verbunden. 345 LE 1 e 2.

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ergue-se sobre os sculos e milnios em sua alteza transcendental. Povos sucumbem diante dela no p, e suas obras se transformam em runas; mas o amor salvador ainda anda pelo mundo, perseguido e caluniado, zombado e incompreendido, e, mesmo assim, na posse exclusiva do poder que liberta e santifica, uma vez como o amor de samaritano, que revoga o sacrifcio do egosmo humano e leva ao abrigo protetor, outra vez como graa salvadora, que cura os doentes. Crianas haviam trazido flores ao altar. O que eu posso trazer? Como contribuir com escassas foras para o triunfo do amor?Somente o amor pode trazer o restabelecimento ao corpo ensangentado da humanidade, tomada de assalto pelos ladres. Nesta reflexo eu fui perpassado, como um raio, pelo pensamento: Deves oferecer, atravs da investigao cientfica, a tua moedinha para a completa expanso do amor.346

Novamente a guerra, finalizadora dos ideais modernos e ponto de mutao de teorias e filosofias. Se para Freud a Primeira Guerra significou a teorizao da pulso de morte, em Pfister desencadeou a dedicao da sua vida para o estudo do amor expressado na cruz. Criticando progressistas e escapistas, ancorado na experincia da cura analtica de almas e no estudo da filosofia, histria da religio e cincias da alma, afirma que apenas pelo despertar do amor acha-se a redeno para nossa era ferida.347 A partir desta experincia, a sua compreenso da teoria psicanaltica ser perpassada pelo esprito de samaritano (Samaritergeist),348 dando outro sentido para o pulsional e seu tratamento. 2.3 As pulses e seus sentidos Em Pfister, a teoria das pulses sofre uma mudana de acento: O questionamento psicolgico a respeito da origem e destino precisa, por isso, ser acrescido de um exame biolgico da finalidade da vida.349 Pode-se dizer que a constante antropolgica faz seus efeitos ao contrapor, em todos os destinos pulsionais, a pergunta pelo seu sentido. O cuidado de Pfister vai na direo de no perder de vista o interjogo entre a dimenso metapsicolgica e a teleolgica. 2.3.1 A ressignificao da morte

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LE 1 e 2. Den im Bilde des Gekreuzigten rafft sich alle Gemeinheit und Bosheit zu einem vernichtenden Schlage zusammen. Dann aber erhebt sich siegreich die vergebende, unbefleckt ausharrende, segnende Liebe und auch sie steigert sich ins Unendliche. In dieser Symbolik ist das eigentliche Problem der Weltgeschichte enthalten: die Weltnot und ihre berwindung. Alle Hllengeister toben um das Kreuz, alle Menschheitsnot sendet ihre Vertreter, um ihr Zerstrungswerk am entscheidenden Orte zu vollziehen. Und doch ragt das Kreuz, das Denkmal der erlsende Liebe, in seiner weltberragenden Hoheit ber die Jahrhunderte und Jahrtausende. Vlker sinken vor ihm in den Staub, und ihre Werke werden zu Trmmern; aber noch schreitet die rettende Liebe durch die Welt, verfolgt und geschndet, gehhnt und verkannt, und dennoch im Alleinbesitz der befreienden, beseligenden Macht, jatezt als Samariterliebe, die das Opfer menschlicher Selbstsucht aufhebt und in die schtzende Herberge trgt, jetazt als Heilandsgnade, die den Kranken heilt. Kinder hatten Blumen auf den Altar gelegt. Was kann ich darbringen? Was mit schwachen Krften beitragen zum Sieg der Liebe? Nur Liebe kann den blutenden Leib der Menschheit, die unter die Ruber gefallen ist, der Genesung zufhren. So sinnend wurde ich blitzartig durchzuckt von dem Gedanken: Du sollst durch wissenschaftliche Untersuchung der Liebe in ihrer ganzen Ausdehnung dein Scherflein anbieten!. Os grifos so meus. 347 LE 2. Nur durch die Auferweckung der Liebe Erlsung unseres wunden Zeitalters zu finden ist. 348 LE 2. 349 PM 378. Die psychologische Fragestellung nach dem Woher und Wohin mu daher durch eine biologische Untersuchung nach den Vitalzwecken ergnzt werden. O grifo meu.

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Apesar de mais sutil do que os louvores ao amor, creio ser de suma importncia destacar as concepes de Pfister sobre a morte. Foi no mistrio pascal que encontrou reunidos o amor e a morte, a criatividade e a destruio. Nos seus escritos, aqui e ali encontramos referncias ao tratamento da dimenso da morte.350 Quando Pfister expressa que o amor perpassa todas as dimenses, inclui nestas a da morte. Da contemplao da cruz introduz um outro modo de teorizar a morte no aparelho anmico: no mais como pulso silenciosa, tendendo ao inanimado, sem representao no inconsciente, mas como passagem para a vida. A experincia da montanha teve seu significado determinante porque, para o cristo Pfister, a experincia pascal central. Esta no se traduz em escapismo religioso, alienao perante a guerra interna ou externa, mas tomada como paradigma da cura analtica, lugar onde o amoroso triunfa sobre o mortfero. O paradoxo da cruz serve para expressar a tenso entre reali-dades conflitantes: Na cruz est colocado o autntico problema da histria da humanidade: a misria do mundo e a vitria sobre o mesmo.351 Para Pfister, a cruz no necessria para satisfazer a justia divina, ...mas unicamente por amor humanidade, para mostrar-lhe, na figura do inocente crucificado, o trgico do pecado e a grandeza do amor que se doa por misericrdia.352 Nase, baseando-se no telogo Moltmann, assim expressa a centralidade da cruz para a cura de alma crist:
A cruz , at o cumprimento total do scaton, o sinal mais permanente do senhorio de Deus no mundo. () Disto depende a atuao cristofrmica, tambm o auto-reconhecimento doloroso e curativo, o trabalho de luto e de separao, mas justamente por isso estes so perpassados e carregados por um grande sim divino, que, a priori, permite a ns que sejamos humanos.353

O telogo John Stettner descreve um episdio pascal que Pfister lhe contara: no domingo de Pscoa, ele chamado ao leito de um homem moribundo. A filhinha, alheia ao estado do pai, brinca sobre o leito. L fora, os sinos repicam; l dentro, Pfister l os textos pascais, enfatizando as palavras Jesus vive, e ns tambm viveremos. O moribundo abre seus olhos e diz Esta minha esperana, e, olhando para sua esposa, pede-lhe que sempre se lembre desta verdade. Pfister comenta que nunca a mensagem da Pscoa foi mais significativa do que naquela manh, e que a cada ano os sinos da Pscoa o convidam a recordar-se desta

350 351

CA 166, 172 e 175; WuS 84. LE 2. In dieser Symbolik ist das eigentliche Problem der Weltgeschichte enthalten: die Weltnot und ihre berwindung. 352 CA 208; sondern aus Liebe zu den Menschen allein, um ihnen am Bild des gekreuzigten Unschuldigen die Tragik der Snde und die Gre der sich aus Erbarmen dahingegebenden Liebe zu zeigen. Os grifos so meus. 353 NASE, p. 20. A frase entre aspas de Moltmann, Das Kreuz ist die bis zum erfllenden Eschaton hin bleibende Signatur seiner (Gott) Herrschaft in der Welt. Davon ist die christusfrmige Praxis bestimmt, auch die seelsorgerliche: schmerzliche Selbsterkenntnis, Trennungsund Trauerarbeit, doch gerade darin getragen von dem einen groen Ja Gottes, das uns, uns vorausliegend, erst Menschen sein lt.

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esperana.354 At no Psychoanalytische Methode, prefaciado por Freud, Pfister expressa a fora da redeno (Erlsung) no contraste presente na cruz:
O drama titnico da obra redentora, com seus enormes contrastes pecado-graa, degradao humana-amor vitorioso de Jesus, morte-vida, garantem consolo aos coraes carregados de culpa, cuja fora restauradora quase incompreensvel para a pessoa no-religiosa.355

Talvez seja justamente a dificuldade de compreenso do leitor no-religioso que leve Pfister a investigar a experincia de morte a partir de outro ngulo, ou seja, dos dados empricos. Para isto, toma as pesquisas do gelogo Albert Heim, sobre membros do Schweizer Alpenklub que sofreram quedas durante a prtica de alpinismo, e trabalha-as psicanaliticamente no seu texto Schockdenken und Schockphantasien bei hchster Todesgefahr.356 Heim conclui que 95% das pessoas apresentam elementos comuns nas fantasias durante a queda, como ausncia de medo, dor ou pnico, lucidez quanto a aes a tomar para salvar a vida, retrospectiva de toda vida, privilegiando o belo e amoroso, a audio alucinatria de msica, a viso de um cu azulado com nuvens rseas, e conclui que tambm a luta se tornara amor.357 Dentro da sua concepo progressista, Pfister interpreta estas fantasias no como escapistas, mas como protetoras da pulso vital. Utiliza-se do conceito de tela protetora (Reizschutz), desenvolvido por Freud em 1921358, para explicar a proteo que o ego constri frente ao traumtico. Pfister relaciona a tela protetora durante a queda com a funo protetora do sonho: assim como este ltimo protege o sono e quer impedir o despertar, Pfister postula que as fantasias em estado de choque protegem a conscincia do ser humano e impedem o seu desmaio. As fantasias de choque so o equivalente negativo do sonho (negativen Gegenstck des Traumes).359 Na fantasia que nos ocupa, o inconsciente assume o choque do consciente e o transforma, inteiramente em si mesmo, em complexo cheio de sentimentos consoladores.360 Como pensador prprio, Pfister no aceita a polarizao entre pulso de vida e pulso de morte, proposta por Freud em Alm do princpio do prazer. Para Pfister, a morte vencida na cruz pelo doador da pulso vital (Lebenstrieb), reduz-se a desejos de morte (Todeswnsche):
354

John STETTNER. Op cit. p. 8. Jesus lives, and we too shall live... The dying man opened his eyes and said, This is may hope, and looking for his wife. A possibilidade de utilizar a cruz e a ressurreio como paradigma para a modificao psquica tem sido trabalhada entre ns pelo psiquiatra Carlos J. HERNNDEZ, de quem obtive as primeiras reflexes a respeito. (vide bibliografia) 355 PM 557. Das titanische Drama des Erlsungswerkes mit seinen ungeheuren kontrasten Snde Gnade, menschliche Verworfenheit Jesu siegende Liebe, Tod Leben gewhrt schuldbeladenen Gemtern eine Trostflle, deren erhebende Kraft der Irreligise kaum nachzufhlen vermag. 356 Schockdenken und Schockphantasien bei hchster Todesgefahr (Pensamentos e fantasias em estado de choque frente a perigos de morte). Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse 16, 1930, p. 26, doravante abreviado por Schock. 357 Schock 7; auch der Kampf war Liebe geworden. 358 FREUD, Alm do princpio do prazer, 1921, OC XVIII. 359 Schock 23. 360 Schock 14. Das Unbewute bernimmt in der uns beschftigenden Phantasie vom Bewutsein den Schock und bearbeitet ihn vollkommen in sich selbst zum gefhlsbesetzten Trostgebilde.

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Entretanto, no consegui encontrar nas fantasias e pensamentos em estado de choque a presena da pulso de morte freudiana, embora justamente na situao estudada ela deveria mostrar-se vlida. Somente a mais forte rejeio aceitao da morte permitiu ser revelada.361

Pfister tambm descarta que as alucinaes reencarnatrias e sobre o alm362 possam ser caracterizadas como sinais do desejo de aniquilao. A compreenso psicanaltica se d nos moldes da primeira teoria das pulses, e no choque perante a morte v as pulses sexuais, com todas as suas moes altrustas, se apagarem e as pulses do eu lutarem pela manuteno da vida. Como psicanalista, no como pastor, Pfister pergunta se seria ousado pensar que surge em cena uma instncia organizadora, presente no princpio e no final da vida:
aquela instncia criativa, organizadora, seja ela chamada de entelquia, alma, vontade de individuao ou de outra forma, aquela fora edificadora que criou, muito antes do surgimento da conscincia, as condies para a existncia da nossa instncia anmica, [e que neste momento] assumisse a direo, de modo que essa instncia materna, que governava sobre os incios da nossa existncia individual exerceria seu ltimo servio de amor tambm na porta de sada escura, depois de terem fracassadas todas as outras foras de ajuda?363

A concepo de que o indivduo obtm sua segurana bsica pela insero na totalidade provm de um grande potencial de narcisismo primrio, comenta Nase. 364 Este pode servir para a regresso e tambm para a progresso. Da mesma forma, a instncia materna, ambivalentemente vivenciada na biografia de Pfister, desliza a ambivalncia para o mbito do inconsciente: assim como este bero da criatividade e protege, tambm pode ser destrutivo, medida que domina o Ego e o tiraniza.365 Deixando em aberto se esta instncia poderia ser o Isso, Pfister escreve que ela somente volta cena quando o consciente se declara sem poder.366 O modelo de algo organizativo acima ou alm do caos, que pode dispor do recalcado e do esquecido para us-lo para seus propsitos. Pfister compara o processo anmico durante a queda com uma revoluo pela democratizao:
Mas o povo, isto , a totalidade psquica com incluso do inconsciente no sentido amplo,
361

Schock 26. Dagegen konnte ich weder im Schockdenken noch in der Schockphantasie bei Todesgefahr das Walten des von Freud angegebenen Todestriebes ausfindig machen, wiewohl gerade bei unserem Gegenstand diese elementare Tendenz zur Geltung kommen sollte. Nichts als wildeste, emprteste Auflehnung gegen die Zumutung des Todes lie sich aufdecken. 362 Fiel ao contexto psicanaltico, denomina-as de alucinatrias, remetendo interdisciplinaridade o questionamento desta adjetivao. Schock 24 Sem introduzir aqui o ponto de vista filosfico ou religioso, o qual recm pode nos conduzir para uma correta base mais consistente, teremos de recusar uma imensa ingenuidade neste ponto. Ohne die philosophische und religise Errterung, die uns erst ein richtiges und grndlicheres Urteil verschaffen knnte, hir anzustellen, mssen wir doch eine ungeheuerliche Naivitt zurckweisen. 363 Schock 28. Jene schpferische, organisierende Instanz, mag man sie Entelechie, Seele, Individuationswille oder sonst wie nennen, jene aufbauende Kraft, die lange vor Auftauchen des Bewutseins die Bedingungen unserer seelischen Instanz schuf, die Zgel ergriffe, so da diese mtterliche Instanz, die ber den Anfngen unseres individuellen Daseins waltete, nun auch vor der dunklen Ausgangspforte, nachdem alle anderen Hilfskrfte versagten, ihre letzten Liebesdienste verrichtete? 364 NASE, p. 163. 365 Este tema abordado por Pfister no texto Der innerster Richter und seine Seelsorgerlichen Behandlung, 1931. 366 Curiosamente, Pfister, com seu conceito de Isso, aproxima-se mais de Groddeck, o criador do Isso e a quem Pfister detestava, do que de Freud, para quem o Isso era o caos. (OC XXII, 73-4). Cf. Groddeck: Sustento que o homem animado pelo Desconhecido, uma fora maravilhosa que ao mesmo tempo dirige o que ele faz e o que lhe acontece. Apud LAPLANCHE & PONTALIS, Op. cit., p. 288.

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70 reconhecido como o mais prolfico, o mais longevo, biologicamente mais abarcador.367

Como intelectual livre, Pfister pergunta a Freud: com a afirmativa de que o inconsciente no tem representao da morte, estar resolvida a questo? E, apelando interdisciplinaridade, segue: E se esta representao estiver inscrita em uma dimenso que a cincia positivista/newtoniana, cujo modelo est na tendncia descarga, no pode sistematizar? O Logos encarnado integra morte e vida, iluso e realidade na paradoxal loucura que os gregos no compreendem368 nem Aristteles, nem a filosofia ocidental:
E ser que as representaes prazerosas daquele que est caindo no se aproximam bem mais da real matria do que as angstias (...) daquele que permanece completamente consciente? No posso me aprofundar nestas reflexes que tm como contrapartida o contedo real das pretensas iluses puras e o contedo ilusrio do suposto pensamento puro.369

Aqui o terreno j outro, o das vises de mundo, e nestas o lugar da morte central. Na viso de mundo de Pfister h uma instncia organizadora, alm do caos. Esta pode ser associada com a presena da instncia divina acima do caos no Gnesis, tambm acima da tragdia da crucificao. A diferena com Freud se torna mais notria na abordagem do amor ao prximo como forma de contraposio pulso de destruio. Freud rejeita um amor irrestrito humanidade (allgemeine Menschenliebe),370 pois nem todos os humanos so dignos de ser amados. Pfister argumenta que at os animais alimentam e cuidam sem esperar retribuio, e a histria humana est permeada de pessoas que foram ao encontro exatamente dos ditos indignos com amor salvador, sublime, como, por exemplo, exigido pelo conceito neotestamentrio do agape.371 E para no relativizar o amor a amigos e inimigos para uma exclusividade do cristianismo, nomeia uma srie de culturas e pensadores, desde Akhenaton, do antigo Egito, at Gandhi e seu amigo Albert Schweitzer, passando pelos heris annimos dos campos de concentrao, que se mostraram pacificadores at a prpria morte.372 Na educao, este amor que consegue recuperar alunos dados como perdidos. este o amor expressado por Pfister na clnica psicanaltica, e possivelmente fator de supresso das resistncias e causador da brevidade das
367

Schock 30. Das Volk, aber, die psychische Gesamtheit mit Einschlu des Unbewutem im weitesten Sinn, wird als das Urwcksigere, lnger Lebende, biologisch Umfassender erkannt. 368 O apstolo Paulo em 2 Corntios 3.6. 369 Schock 24. Und kommen die Lustvorstellungen des Absttzenden dem wahren Sachverhalt nicht vielleicht weit nher als die (...) ngste des bei voller Besinnung Verbliebenen? Auf diese berlegungen, die den Realgehalt der angeblich reinen Illusionen und den Illusionsgehalt der vermeintlich reinen Realdenkens zum Gegenstand haben, kann ich hier nicht nher eingehen. 370 FREUD, 1930, p. 123. 371 Krieg und Frieden als psychoanalytische Probleme, Gesundheit und Wohlfart, 1950, p. 100. die gerade den sogennanten Unwrdigen mit rettender, emporhebender Liebe entgegenkamen, wie z.B. der neutestamentliche Begriff der Agape es durchwegs fordert. Doravante abreviado por Krieg. 372 Pfister desenvolveu este assunto no artigo Die Forderung der Feindesliebe auerhalb des Christentums, 1940. Este foi um tema recorrente em sua obra. Inclusive cita no Krieg o questionamento feito a Freud em 1936, do motivo de no se engajar mais intensamente nas questes teorticas e prticas da guerra, e a resposta recebida: Porque no sabemos mais a respeito (Weil wir nicht mehr darber wissen), Krieg 97.

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suas anlises. J em 1930, Pfister escrevia sobre a psicodinmica deste tipo de amor, em contraposio ao sistema de expiao e retribuio, significativamente ilustrada com uma outra relao pai-filho que a de Laio e dipo:
Na concepo genuinamente crist da graa, como aparece na parbola do filho perdido (Lucas 15), acontece evidentemente uma regresso para aquela fase infantil, na qual a criana ainda no tratada segundo a medida do bem ou do mal, mas simplesmente servida com amor e bondade.373

O amor agape adquire estatuto metapsicolgico na relao pais-beb.374 O amor agape expressado tambm na crucificao, tomada como paradigma por Pfister a partir da experincia da montanha durante a Primeira Guerra, reaparece aps a Segunda Guerra nas consideraes em torno da pulso de destruio, como antdoto possvel a esta. Thomas Bonhoeffer, ao analisar a diferena entre a viso de mundo de Freud e a de Pfister, conclui que a contribuio mais significativa que a f crist pode fornecer cultura ressignificar a crucificao:
Fazer valer o significado de Jesus crucificado para o problema da confiana bsica e para o problema da culpa. Examin-los seria: examinar a ligao especificamente crist desses dois problemas com sua soluo pascal.375

Ressignificar a crucificao, uma tarefa que Pfister iniciou e que aguarda seguimento. Acolher esta tarefa parece ser um desafio possvel, nestes tempos de interdisci-plinaridade e de abertura para a lgica paradoxal. 2.3.2 Regresso a servio de telos Em Pfister, a dinmica da cruz tambm entretecida com o conceito de regresso. Alm de significar o retorno a formas de pensamento e afeto infantis, a regresso tambm pode levar a novos desenvolvimentos. A regresso mescla expresses estagnadoras e preparatrias.376 Estas ltimas so caminhos para a pulso vital arriscar-se em direo a novas e melhores condies de vida: A regresso um ponto de passagem necessrio para iniciar novos desenvolvimentos. Todas as grandes renovaes da histria da cultura foram tambm reformas.377

373

Pfister a Freud, 31.7.1930. Cartas, p. 178. Optei por referenciar esta parbola, tanto aqui quanto nas menes seguintes, por este nome para ressaltar o carter de perda, mais fiel traduo do alemo e ao sentido explicitado por Pfister. 374 O amor agape como paradigma da relao pai-filho foi abordado dentro da abordagem lacaniana do Complexo de dipo. Cf. WONDRACEK, 1994. 375 Thomas BONHOEFFER, Op. cit., p. 68. Die Bedeutung des gekreuzigten Jesus fr das Problem des Urvertrauens und fr das Schuldproblem zur Geltung bringen. Sie durchdenken wre: die spezifisch christliche Verbindung dieser beiden Probleme und ihre sterliche Lsung durchdenken. 376 PM 219. Anhaltende und vorbereitende Regression. 377 PM 219. Die Regression ist ein notwendiger Durchgangspunkt, um Neuentwicklungen anzubahnen. Alle groen Neuerungen der Kulturgeschichte waren auch Reformationen.

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Como exemplos dessa regresso progressiva, Pfister cita a recomendao de Jesus Cristo de tornar-se uma criana para entrar no Reino dos Cus e, na cultura, a busca por modelos antigos no Renascimento, o resgate do cristianismo apostlico pela Reforma, o retorno natureza propagado por Rousseau. Outro conceito teolgico est implicado aqui, tal como exposto por Pfister no Congresso Psicanaltico de Lucerna: na cura de almas neotestamentria acontece uma regresso at a experincia da graa divina, anloga ao acolhimento no ventre materno, que prepara para um novo nascimento. Esta reassuno de uma forma de comportamento infantil378 possibilita a suspenso da ciso entre o ser humano e Deus, um reatamento (Wiederanknpfung) que conduz a uma comutao de rumo (Umschaltung). Tal como na carta a Freud sobre o filho perdido,379 tambm neste escrito a regresso compreendida como o recontato com a figura paterna pr-edpica:
Reinstalao da bondade indulgente como seu principal trao de carter: ao mesmo tempo regresso representao paterna, como existia antes do aparecimento da atitude edpica e seu recalcamento; restaurao de uma relao sem medo e sem obrigao com a autoridade mxima. A suspenso do sentimento de culpa atravs da dedicao aos desafios reconhecidos como prprios do ser, no lugar da submisso a uma vontade alheia superior exigida pelo Antigo Testamento e pela terapia da sugesto. 380

Pfister salienta que tanto a reinstalao da bondade quanto a restaurao do relacionamento livre de angstia e compulso ocorrem sem recalcamento e sem sugesto, apenas pelo retorno situao traumtica com a conseqente mudana de direo (Weichenumstellung). Tambm este ponto aproxima psicanlise do evangelho. Tomando a constante antropolgica como paradigma, Pfister detalha tipos de regresso a serem considerados: 1. Causal: Os desejos infantis recalcados so conservados no inconsciente e se manifestam debaixo de certas condies atuais, como na transferncia. Esta regresso causal constitui o motor da transferncia e, por conseguinte, do tratamento analtico.381 Se a primeira pertence esfera da anlise, as prximas duas se incluem na sntese: 2. Teleolgica: A unidade da personalidade s pode ser preservada se a pulso vital sempre
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NTPsa 438; Wiederaufnahme einer frhkindlichen Verhaltungsweise. Pfister a Freud, 31.7.1930, Cartas, p. 178. Citada textualmente na seo anterior. 380 NTPsa 440. Wiedereinsetzung der milden Gte als ihres hauptschlichesten Wesensmerkmals: dabei Regression zur Vatervorstellung, wie sie vor Eintritt der dipuseinstellung und ihrer Verdrngung bestund; Wiederherstellung eines angst- und zwangsfreien Verhltnisses zur hchsten Autoritt. Die Aufhebung des Schuldgefhls durch Hingabe an ihre als wesenseigen anerkannten Forderungen, an Stelle der vom Alten Testament und von der Suggestionstherapie geforderten Unterwerfung unter einen berlegenen Fremdwillen. 381 S. FREUD, A interpretao dos sonhos (1900), cap. VII, OC V, p. 584ss.

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de novo recorrer ao estgio inicial da vida.382 Em nota de rodap, Pfister comenta que este pensamento antigo, mas fora esquecido pelos psiclogos modernos. Uma citao de Theodor Lipps acrescentada, de que no passado que encontramos o que esperaramos apenas do futuro, sem haver ntida separao, de forma que nosso Dasein se d a conhecer nesta unidade que se expressa como nossa personalidade, como nosso sentimento de eu. 3. Final: Os interesses atuais, os desejos e as necessidades buscam criar esperana e consolo atravs de trazer memria as experincias anlogas bem-sucedidas. Nossa infncia contm o depsito ao qual recorremos, quando a atualidade nos oprime.383 Mas o otimismo no o leva a romantizar a infncia, pois tambm o dio, a inveja, o cime, a vingana recebem reforos das etapas iniciais. Pfister utiliza o Gnesis para expressar seu modo de ver a infncia:
A infncia no um jardim do den, no qual s brotam flores graciosas e frutos aromticos. uma floresta, que abriga beladonas ao lado dos morangos e a cora ao lado do lobo. de imensurvel importncia para a vida humana [levar em considerao] se o sempre necessrio retorno terra da infncia mostra imagens amigveis ou de aflio.384

As idias de Pfister sobre a regresso tambm desafiam o dilogo interdisciplinar. Com uma maior pesquisa sobre os fenmenos religiosos, poderia-se compreender os processos psquicos envolvidos nas experincias de converso religiosa, especialmente as alteraes provocadas na dinmica da culpa e na representao do eu. 2.3.3 As mltiplas faces do recalcamento Pfister faz uma analogia com a parbola dos talentos385 para explicar o recalcamento: este equivalente ao servo que, por temor ao seu amo, enterra o valor recebido.386 Enquanto os talentos dos outros se multiplicam, os seus permanecem estagnados. Deste modo, o aspecto inibitrio do recalcamento ressaltado, o qual impede que o tesouro recalcado seja posto a trabalhar. Em 1928, Pfister recebe uma carta de Freud a respeito do recalcamento do bom:
Realmente pode ocorrer que, ao contrrio da ordem habitual, no seja o mal, o inadequado pulsional que seja recalcado, mas antes a conscincia, a melhor compreenso, o mais nobre. Dinamicamente, parece no haver nenhuma dificuldade nisto, mas deve depender de condies

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PM 216; ...die Einheit der Persnlichkeit nur dadurch gewahrt bleiben kann, da der Lebensdrang fort und fort auf das Anfangsstadium des Lebens zurckgreift. 383 PM 217. Unsere Kindheit enthlt die Depositen, die wir abheben, wenn die Gegenwart uns bedrngt. 384 PM 217. Die Kindheit ist kein Garten Eden, dem nur holde Blumen und wrzige Frchte entsprieem. Sie ist ein Wald, der neben der Erdbeere die Tollkirsche, neben dem Reh den Wolf beherbergt. Es ist von unermelicher Bedeutung fr ein Menschenleben, ob der immer wieder aufgentigte Einzug ins Kinderland freundliche oder betrbende Bilder schauen lt. 385 Lucas 19.20. 386 AS 13.

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74 especiais que no foram estudadas.387

A analogia com a parbola dos talentos no pode ser total, pois quando a pulso inibida pelo recalcamento, o aparelho anmico busca novas trilhas, que podem ser na esfera corporal, emocional ou intelectual. Poderia-se sintetizar que Pfister combina trs elementos para compreender as vicissitudes do recalcamento: a: o paradoxo de morte que pode gerar vida;388 b: a vicarincia pulsional; c: a caracterstica progressiva da pulso vital. Quero apontar algumas resultantes sob o ponto de vista orgnico. A partir da possibilidade de recalcamento dos motivos morais por presso dos motivos imorais, certos conflitos ganham outro acento interpretativo. A manifestao exacerbada da pulso primitiva o aspecto toupeira correlacionada com o recalcamento do nobre e do tico o aspecto guia. Esta inverso tem conseqncias para a coletividade e para o indivduo. No plano social, Pfister exemplifica com a interpretao do capitalismo: O capitalismo se evidencia como conseqncia de um sufocamento da vida e do amor. O dinheiro substitui o amor, ...j que o acesso direto ao amor est trancado no inconsciente.389 No plano individual, Pfister exemplifica com o incremento da agressividade em crianas e adolescentes, e tambm com a exacerbao da sexualidade estrita.390 Quanto s neuroses, Pfister pergunta se muitos adoecimentos histricos no significam renncia a aes morais, capitulao da conscincia tica perante as foras imorais do incremento de prazer sem esforo, uma soluo barata para problemas ticos srios pelo princpio do menor esforo.391 Pode-se perceber uma certa crtica ao conceito econmico nesta ltima frase, no sentido de que ao ser humano no deve importar apenas o quantum de dispndio mnimo de energia, mas o sentido deste dispndio. Pela constante antropolgica, o conflito psquico no negado, apenas seu eixo deslocado para incluir causalidade e finalidade; metapsicologia e teleologia. Para Pfister, prefervel que o ser humano sofra o desrecalcamento do desprazeroso e lute com as foras opostas na esfera da conscincia, do que seja poupado desta luta. Deste modo chegamos s expectativas de Pfister para o trmino de uma anlise: que haja substituio do recalcamento do pulsional pela dominao do pulsional,392 o que

387 388

Freud a Pfister, 25.11.1928. Cartas, p. 166. Vide seo 3.2.1. 389 Der seelische Aufbau des klassischen Kapitalismus und des Geldgeistes. 1923. A citao anterior, p. 26 e esta, p. 27 apud JOCHEIM, 1998, p. 37. Der kapitalistische Geist erweist sich als Konsequenz einer Lebens- und Liebesunterdrckung. ...da der direkte Zugang zur Liebe durch Verdrngung ins Unbewute verschlossen ist. 390 PM 108 e 291. 391 PM 108; unmoralischen Mchten der anstrengungslosen Lustzufuhr (...) wohlfeile Lsung ernster ethischer Probleme nach dem Prinzip des kleinsten Anstrengungsmaes? 392 PM 492; die Triebverdrngung wird durch Triebbeherrschung ersetzt.

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corresponde ao freudiano onde estava o Isso, o Eu h de advir. 393 A tarefa da anlise, na linguagem da parbola dos talentos, de devolver os tesouros recalcados para a esfera do consciente. Embora a nfase de Pfister seja para dissolver os danos inibitrios causados pelo excesso de recalcamento, na outra ponta defende que nem todo pulsional deve ser desrecalcado. O critrio para estabelecer a distino no est na diferena terica entre recalcamento estruturante e recalcamento como defesa. De modo anlogo situao anterior, pela constante antropolgica que se perscrutar o equilbrio entre quantidade de energia e sentido desta energia, isto , entre o recalcamento necessrio e o recalcamento excessivo.394 Esta combinao aparece na relao entre recalcamento e abertura de novas vias; h um acento teleolgico no destacar que a pulso vital procura uma nova via com o recalcamento da via primeira. O recalcamento, onde no ultrapassar o limite biolgico,395 pode trazer aprofunda-mento, interiorizao, frutificao espiritual (Vertiefung, Verinnerlichung, geistige Befruchtung) para o pensamento e o desenvolvimento esttico, moral e religioso. Novamente aparece a dinmica morte-vida oriunda da teologia. Em relao a Freud, o discpulo elogia as novas trilhas abertas por suas descobertas. O intelectual livre reconhece o limite dos pressupostos materialistas e aproveita as descobertas criativamente: A teleologia aqui tambm se comprova medida que a vida universal fomentada. Freud, como mdico, no se dedicou a estes problemas cultural-psicolgicos e biolgicos.396 Em linguagem da parbola dos talentos, como se o caminho de gastar o ouro em estado puro fosse parcialmente vedado, e, medida que a angstia paralisante removida, o psiquismo reconquista o tesouro e o transforma criativamente em jias trabalhadas. A busca por bens humanos superiores enlaa-se com outro destino pulsional, o da sublimao.397 2.3.4 Sublimao com eros: o presente de Pfister cultura Como pastor e pedagogo, compreensvel que Pfister tenha encontrado na sublimao freudiana o bem maior e chegue a declarar que a humanidade ainda no apreciou suficientemente o tesouro que Freud lhe presenteara, ...uma das mais importantes descobertas que jamais se abriram para a tica.398
393 394

FREUD, Studienausgabe I, p. 516. Wo Es war soll ich werden (traduo livre). Em portugus OC XXII, p. 102. PM 94, 253. 395 PM 380. As duas seguintes tambm. 396 PM 380. Die Teleologie erweist sich hier auch darin, da das Universalleben gefrdert wird. Freud, als Mediziner ist diesen kulturpsychologischen und -biologischen Problemen nicht nhergetreten. Em vrios textos Pfister critica a limitao da formao mdica, particularmente da ancorada no materialismo e positivismo para compreender a totalidade da vida humana. Cf. PsW 12,33ss. 397 Sem ter espao para aprofundar aqui, gostaria de citar que Gomez aproxima estes pensamentos de Pfister com a teoria da crise vital de Moujn, esta ltima baseada na teoria do caos. Op. cit., p. 108. 398 PsW 43; eine der wichtigsten Entdeckungen, die der Ethik jemals erblht sind.

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Moiss foi o lder admirado por Freud e inspirador de suas idias a respeito do desenvolvimento religioso e da sublimao.399 Pfister toma Moiss como modelo do analista que deve conduzir o povo pulsional da sada do infantilismo pulsional at a prontido para a sublimao. A peregrinao por mar e deserto at a terra prometida tornada analogia da luta do analisando rumo Cana dos prazeres ticos e estticos. Na entrada da Cana, como veremos a seguir, a liderana passa a Josu, metfora do papel positivo de semear em tempos de sntese.400 Por agora, quero explicitar que conscientemente escrevo prazeres, pois para Pfister estes esto fluindo qual leite e mel no espao da guia. Com isto, j introduzo uma diferena com Freud, que inicia na relao entre natureza humana e cultura e desemboca na relao entre sexualidade e sublimao. Como intelectual livre, Pfister no compartilha da oposio entre natureza e cultura, nem da concepo de que a insero cultural produza necessariamente malestar.401 O mal-estar advm do excesso de recalcamento, que inibe a pulso vital a ponto de incapacitar tanto a toupeira quanto a guia. Como para Pfister a parte guia to constitutiva quanto a da toupeira, a inibio do desenvolvimento cultural entendido como atrofia da prpria natureza humana.402 Com isto, estabelece-se um paradoxo em relao natureza humana, to prximo dos paradoxais caminhos da redeno crist: Se compreendermos natureza e espiritualidade como contra-partidas, a vale o paradoxo: no existe nada mais nonatural para uma pessoa que sua naturalidade pura.403 Fiel ao ponto de vista orgnico, Pfister defende que as necessidades primrias humanas so mais amplas que a autoconservao e a estrita conservao da espcie. Como pedagogo, Pfister pondera que a educao que apenas satisfaz o sensorial e no oferece, estimula e cultiva os interesses mentais produz uma raquitizao da pessoa. O amor brota de diversas fontes e seria reducionismo limit-lo ao sensorial/sensual.404 As manifestaes primrias da pulso penetram nas esferas superiores, assim como as superiores interpenetram-se nas inferiores. Pfister exemplifica estas ltimas com os gestos na esfera da sensorialidade: atravs deles, so satisfeitas necessidades superiores, como o abrao de amizade, o carinho, as demonstraes de ternura. A nfase no est posta na renncia ao prazer, mas na integrao da pulso vital no
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S. FREUD, O Moiss de Michelangelo, 1914, OC XIII; Moiss e o Monotesmo, 1939 OC XXIII. WuS 137. Sobre Josu, vide seo 2.4.1. 401 Iluso 11. 402 Iluso 15: Nada justifica a assero de que um vegetar animalesco corresponderia melhor essncia humana do que o crescimento e a atividade em termos culturais. Pois a prpria natureza circundante que torna a ascenso intelectual necessria. A cultura sempre o produto de duas naturezas: a extra e a intra-humana. 403 PM 274. Wenn wir Natur und Geistigkeit als Gegenstze verstehen, so gilt der paradoxe Satz: es gibt nichts Unnatrlicheres fr einen Menschen, als seine reine Natrlichkeit. 404 PM 275. A prxima citao tambm: Aus verschiedenen Quellen entspringt die Liebe, wobei es natrlich ganz falsch wre, sie lediglich aus einer Vereinigung sinnlicher Begierden erklren zu wollen.

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princpio de prazer elevado.405 Este uma modificao do princpio de prazer freudiano, modificao alcanada com a colocao do narcisismo a servio da formao de ideais. Para compreend-lo, necessrio recordar que a no-oposio entre natureza e cultura faz com que em Pfister o prazer acompanhe a sublimao at as esferas mais elevadas. A renncia pulsional parcial apenas pr-condio para pulses mais elevadas com prazeres maiores, tal como o povo judeu renunciara s cebolas do Egito para alcanar o leite e mel em Cana. No se trata de apenas alcanar satisfaes substitutivas, no sentido compensatrio, mas de criar satisfaes simblicas406 igualmente ou at mais satisfatrias, pois combinam a fruio narcisista com o mundo dos ideais. Outra decorrncia da procedncia teo-lgica que, a partir da doutrina da Encarnao, Pfister concebe a convivncia de elementos contraditrios. Deste modo, os elementos prazerrealidade so retirados da esfera da oposio; h coexistncia e colaborao 407 entre o princpio do prazer e o princpio da realidade: o pensamento-de-prazer d expresso a desejos ditados pelo pensamento-real.408 Pfister considera ambos originrios, que, em interpenetrao e em mtua crtica, fecundam os diferentes mbitos da atividade humana:
Desejos que no passam pela crtica da realidade seduzem estultcia, ao engano e ao delrio e impelem muitos runa. Vida sem desejo morte secreta. A verdadeira vida floresce a partir do casamento entre pensar e desejar. Sem pensamento perde o olhar; sem desejos perde o movimento volitivo.409

O ponto de vista orgnico faz o autor criticar a procura pelas pulses primrias e seus destinos na sublimao. Entende que esta busca um resto das teorias que hominizavam as faculdades mentais. No a pulso isolada como tal que recebe um novo destino, distante do original, porm a pulso vital, a alma como um todo, uma unidade, se volta para um novo

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PM 380, Hheres Lustprinzip, tambm chamado neste texto de princpio da satisfao simblica (Prinzip der symbolischen Befriedigung). Vide nota seguinte. 406 A questo do smbolo mereceria ateno especial, mas o espao no permite. S quero apontar que Pfister tem especial apreo pela capacidade simblica do pr-consciente; este age como mediador entre consciente e inconsciente e expressa por fantasias, desenhos, poesias e sonhos diurnos a riqueza do aparelho anmico. O smbolo no , como em Jung, de significado coletivo, construdo na singularidade e coloca disposio do psiquismo uma outra via que a da racionalidade. Na atualidade, a questo do smbolo ganha muita importncia, valendo a pena resgatar este aspecto da obra de Pfister. Cf. PM 242, NZ 15ss, e tambm o captulo sobre Esttica em WuS 93ss. 407 Este tipo de relao entre desejo e pensamento foi mais tarde desenvolvido por Winnicott, Bomford, Bion e Matte Blanco, entre outros, e serve de base para os estudos atuais sobre criatividade, arte e religio. Cf. V. MONDRZAC, 2002, p. 96, a respeito de Matte Blanco: Ao contrrio de uma viso na qual o processo secundrio triunfa sobre o processo primrio que fica praticamente relegado aos sonhos, destacase a permanncia da simetria [processo caracterstico do inconsciente] na vida adulta. 408 Experimental dreams concerning theoretical Subjects, 1921, p. 99. ...the pleasure-thinking gave expression to desires dictating by reality-thinking. Ao processo de dar roupagem inconsciente a problemas surgidos na esfera do consciente, Pfister denomina de simbolizao espontnea. Este processo o movimento contrrio racionalizao, que consiste em dar roupagem consciente a formaes do inconsciente. 409 NASE, p. 487. O autor resgata este admirvel acrscimo feito a mo no Iluso, na dcada de 40. Wnsche, die nicht die Kritik der Realitt passiert haben, verlocken leicht zu Narrerei, Trug und Wahn und treiben manchen ins Verderben. Wunschloses Leben ist geheimer Tod. Aus der Vermhlung von Denken und Wnschen erblht das wirkliche Leben. Ohne Denken entberhrt es der Augen, ohne Wnsche der willkrlichen Bewegung. Tambm em Schock 24 Pfister escreve sobre a veracidade das iluses puras e o pontecial ilusrio do pensamento de realidade.

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interesse.410 Novamente, o acento no conservativo, mas progressivo. A busca no se d pelos alvos dessexualizados, mas por interesses que englobam as pulses primrias e seus prazeres. Talvez outro conceito teolgico se apresente aqui, o de Mitwirkung colaborao, as pulses primrias entregam energia, tanto mais se as funes elevadas so plenas de afeto,411 mostrando a co-laborao de funes primrias nas vivncias sublimatrias, mas sem reduzi-las a estas. Segundo Nase, a idia de que Eros supera tendencialmente a separao litigiosa de corpo e alma no organismo abre uma perspectiva libertadora e crtica do domnio.412 Afinal de contas, a vida no deve se tornar mais pobre, mas mais plena, tanto para a guia quanto para a toupeira. Por isso, em toda anlise profunda, diz Pfister, se encontraro trilhas da sexualidade, onde o organismo anmico, at as suas regies mais elevadas, precisa acolher as energias primitivas.413 No entanto, ressalva que no se deve acentuar apenas os derivados nobres ou os selvagens das pulses elementares. Beethoven novamente vem cena para exemplificar que suas sonatas para violino no podem ser explicadas pelas contraes das tripas de carneiro sobre uma caixa de madeira, embora no seria possvel toc-las sem essas.414 Gomez expressa a inovao com uma expresso cara teologia crist, e particularmente Encarnao transfigurao:
...o autor promove uma transfigurao radical desta noo; transfigurao que ocorre a partir da desvinculao com relao origem sexual do processo, e leva definio de limites mais amplos para a qualificao sublimatria das atividades e observao clnica diferenciada, marcada ento pela ateno especialmente voltada para o acompanhamento do evento sublimatrio.415

O paciente visto como terra capaz de gerar plantas que se enrazem nas covas da toupeira e que gerem flores e frutos em todas as alturas; o analista o semeador da sublimeao este o binmio que se tornar ainda mais claro no caso apresentado.416 Com a segunda tpica, Pfister encontra elementos preciosos para pensar na sublimao; significativamente, aps comentar as discordncias quanto ao Mal-estar na civilizao, escreve a Freud que volta pela dcima vez ao O Ego e o Id, que lhe resulta mais adequado a seu modo progressista de pensar. Vale a pena reproduzir um trecho desta carta a Freud, onde tambm fica clara a crtica decomposio das pulses:417

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PM 275. Nicht der einzelne Trieb als solcher erhlt ein neues Ziel, das dem ursprglichen ferne lag, sondern der Lebenstrieb, die Seele als Ganzes, als Einheit wendet sich einem neuen Interesse zu. 411 PM 276. 412 NASE, p. 258. Die Vorstellung, das der Eros die feindliche Trennung von Krper und Geist im Organismus tendenziell berwindet, erffnet eine herrschaftskritische, befreiende Perspektive. 413 WuS 91; ...da der geistige Organismus bis hinauf in seine hchsten Regionen die primitiven Energien aufnehmen muss. 414 PM 277. 415 GOMEZ, Op. cit., p. 57. 416 Vide seo 2.5.2. 417 Pfister a Freud, 5.9.1030, Cartas, 181.

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Parece-me ser conseqncia das suas novas idias que o Ideal do Eu seja trabalhado com maior profundidade do que alguns o fazem. Desvalorizando-o como imitao dos pais, eu no consigo chegar ao alvo com os meus clientes. Assim como o amor genuno no se extingue mesmo quando fica claro o contexto de que a me foi o primeiro objeto de amor, assim tambm o Ideal do Eu no desmorona quando se descobre sua origem na casa paterna.

A insero na cultura, se realizada em harmonia com a integrao do sentimento, pensamento e vontade, suspende o mal-estar. Pela constante antropolgica, a sade precisa contemplar, alm do plano da ausncia de sintomas, a dimenso da higiene da alma. Novamente, a insero na totalidade o critrio. 2.4 Schleiermacher e a clnica: vontade, verdade e beleza A trade de Schleiermacher418 retira o ato psquico da dupla pensamento e afeto, e insere a pulso em uma composio triangular que, alm do pensamento e do afeto, traz a volio para dentro do ato psquico. Com isto, h uma ressituao do conflito, como j apontei, e tambm da clnica e do papel do analista, como pretendo explanar nesta seo. As produes psquicas so investigadas pelo duplo processo da constante antropolgica. Na tarefa de arar, o raciocnio analtico perscruta o alcance da inibio dos trs fatores; no processo de semear, a razo sinttica mostra o desenvolvimento do psiquismo em direo esfera da guia. 2.4.1 Vontade a servio da tica Passo anlise das conseqncias clnicas, em termos da trade de Schleiermacher. Pfister concede um lugar de honra vontade, o que insere a questo tica dentro da metapsicologia. A partir desta, faz uma leitura particular do desenvolvimento do indivduo: o prprio processo de socializao tomado como prottipo da tica; o conflito entre instncias no deixa de ser um conflito tico, deste modo que o cura de almas Pfister concebe a relao entre Ego, Isso, Supereu e mundo exterior. A tica causa do recalcamento; com o amor como fundamento, o eixo posto sobre a relao sujeito-objeto. Por isso, para Nase, independente do tom libidinal ou narcisista que esta relao tenha, sempre j existe para Pfister uma qualidade sociotica.419 Sade enlaada com tica: o ser humano ticamente determinado, e isto exige que todas as foras anmicas que estavam aprisionadas pelo recalcamento, pela fixao e pela supresso sejam postas a servio da vontade tica. Em resumo, a tica o campo das relaes com o outro, incluindo a relao entre analista e analisando. Portanto, tambm o ato psicanaltico tico. O dilogo com o analista j se constitui numa passagem da clausura para a vida social.420 Mas, para Pfister, entre o
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A respeito da trade de Schleiermacher para Pfister, vide seo 2.1.3. NASE, p. 515. 420 WuS 23.

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processo de anlise e sntese, entre o arar e semear, o analista troca de papel. J apontei que Pfister coloca ao lado de Moiss, metfora do s-analista, a figura do seu sucessor, Josu. Se Moiss ajudou seu analisando a passar pelo mar e pelo deserto, nas fronteiras da nova terra deve passar o bordo para outro. Na Cana dos bens superiores a conduo transferida a Josu, encarregado das tarefas positivas do semear. A linguagem de trabalho de parto indica a passagem da funo analtica para a sinttica:
...as mil foras paridas se esticam em direo a novos valores, por conseguinte, o analisando logo anseia por grandes valores, isto , valores de vida ticos, e o analista precisa trocar seu papel para o de mediador de grandes contedos vitais. 421

Esta a funo do analista idealista. Tal como na histria bblica, o melhor seria que outra pessoa fizesse este papel Mas, na impossibilidade disto acontecer, o prprio analista exerceria esta funo. A necessidade deste papel na anlise defendida nesta carta a Freud:
Contudo, parece-me que no s crianas, mas tambm adultos muitas vezes tm um anseio por valores de vida positivos de ordem intelectual, por viso de mundo e tica, e a psicanlise no os pode dar, como Hartmann recentemente o desenvolveu de modo to belo. Muitos j necessitam de ponderaes ticas para a resoluo de conflitos morais patognicos, que eles no querem simplesmente regular pela via da transferncia.422

Para o cura de almas e para o pedagogo, isto intrnseco. O analista s-clnico dispensado desta funo, ou a exerce passivamente, pelo exemplo da sua personalidade tica. Deste modo [traz] proveito ao sofredor como consolo, nimo, sim, como bno para a vida toda.423 Penso que aqui Pfister se inspira no modo como v Freud, que sem dar valor explcito tica vive de acordo com ela. Para Pfister, a tica atua como mediadora entre o mundo interno e externo, pois a personalidade, pelo ponto de vista orgnico e pela tica progressivista, anseia por um acordo entre o mundo pulsional, as normas e os ideais. Segundo Nase, a tica na compreenso de Pfister alcana sua terra prometida com o agir ativo mediado pelo eu, autoconsciente, pois um consciente que apenas recebe os impulsos do inconsciente e age em funo destes, ainda no autnomo, ainda dominado pelo inconsciente.424 Isto vale tanto para impulsos oriundos do Isso quanto do Supereu,425 pois de ambos a anlise deve libertar. O entrelaamento entre pensamento e vontade se expressa como passagem da passividade do recalcado para a atividade aliada a um compromisso silencioso de pensar como ser social e, quando necessrio,

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WuS 137; ...die tausend entbundene Krfte strecken sich nach neuen Werten aus, daher fhlt der Analysand bald eine Sehnsucht nach grossen, also ethischen Lebenswerten, und der Analytiker muss seine Rolle mit der des Vermittlers grosser Lebensinhalte vertauschen. 422 Pfister a Freud, 9.2.1929, Cartas, p. 168. 423 WuS 138; ...dem Leidenden zum Trost, zur Ermutigung, ja zum Segen frs ganze Leben gereich. 424 NASE, p. 555. Die Ethik in Pfisters Verstndnis hat ihr Pathos im Ziel des ich-vermittelten, selbst-bewuten, aktiven Handelns, im Gegensatz zu der Passivitt des Bewutseins, auch des handelden Bewutseins, die in jeder Beherrschung durch das Unbewute liegt.

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de agir.426 Como para Pfister liberdade significa liberdade de compulses para agir bem, a tica o reino onde a humanidade deve aspirar chegar. O ser humano s belo e verdadeiro quando se harmoniza com a tica. Como expus na introduo aos sentidos da pulso, a psicopatologia tambm submetida constante antropolgica, isto , sade deve ser buscada no apenas com anlise, mas tambm com sntese. Deste modo, o enlace com a tica427 faz com que a sade seja promovida at o ponto de no se contrapor eticizao total, e a permanncia de defesas neurticas aceita, se no houver forma melhor de proteger a personalidade. A neurose, por mais terrvel que possa ser, no a tragdia maior. Se os bens ticos superiores apenas podem ser adquiridos ao seu preo, ela deveria ser suportada.428 A dinmica da cruz429 integra o sofrimento para dentro da vida anmica, fruto da interligao entre a cura analtica com a direo espiritual. Os aspectos doentes podem ser criativamente elaborados, diz Pfister com a analogia da formao da prola.430 Na outra extremidade, a luta pela integrao do prazer na vida anmica. Em carta a Freud, o ponto de vista orgnico considera a sexualidade como tom subjacente431 s mais altas produes:
No intuito de concretizar esta vontade de bem-estar necessrio sublimar, ou melhor, organizar a personalidade toda, com incluso das pulses. Nisto, porm, a sublimao no vai longe, no sentido de uma passagem para funes elevadas no sexuais. Quero dizer que at por trs da matemtica tem de estar o amor s pessoas, seno surge a feia imagem do homem de nmeros. Prefiro a eticizao total, que sempre carrega no amor humano uma bela medida de investimento de libido, no sentido mais estrito.432

Justamente as foras recm-nascidas no consciente clamam por um outro tipo de cuidado da parte do analista. 2.4.2 Verdade em relao
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O tratamento do Superego abordado no livro Der innerster Richter und seine seelsorgerliche Behandlung, 1931, no qual aborda as mltiplas causas do sentimento de culpa, suas conseqncias e sua abordagem clnica. O tratamento analtico do juiz ntimo relacionado com a passagem do ser humano que se rege pela Lei do Primeiro Testamento para a Graa do Novo Testamento. 426 WuS 23; ...Aktivitt und eine stillschweigende Verpflichtung, als soziales Wesen zu sinnen und, wenn ntig, zu handeln. 427 Sobre tica, ver a seo 2.4 428 PM 108. Die Neurose, so furtchbar sie sein kann, ist nicht das grte bel. Wenn die hchsten ethischen Werte nur um ihren Preis zu erkaufen wren, so mte die Neurose ertragen werden. 429 Ao terminar esta dissertao, recebo uma contribuio da psicanalista Ana Lucia G. Cavalcante que resumo, e que sinaliza para mim o caminho transdisciplinar a seguir nesta reflexo: A partir da encarnao, como teorizada e vivida por Pfister, poderia ser a tica um elemento de congruncia no dilogo entre a metapsicologia e a teologia? Fiz uma ligao entre a encarnao e a tica: encarnao / encarna ao / ao encarnada. A tica em Pfister relacionada com a tica socrtica: para o sujeito socrtico, no h ser, seno no ato. (...) A tica de Scrates se reduz a enunciar esse um que se funda, to somente, na prpria existncia ... naquilo que se encarna. Para mim, vejo assim tambm Pfister. CAVALCANTE, Ana Lucia. (Analucgc@aol.com) Etica. 6 nov. 2002. E-mail para Karin Wondracek (karinw@terra.com.br) 430 PM 400. Sobre este assunto, cf. WuS 109-113; PsaW 86. Vide o caso clnico na seo 2.5. 431 Tom subjacente (Unterton) uma das expresses utilizadas para expressar a relao entre sexualidade e sublimao. AS 15. 432 Pfister a Freud, 5.9.1930, Cartas, p. 182.

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E a verdade? Pfister critica a psicologia de Wundt, que na busca da verdade exclui as caractersticas essenciais da vida anmica, ao se deixar dominar pelos pressupostos das cincias naturais. O resultado um constante peneirar de mosquitos e um engolir de camelos, que encheu de reservas inmeros estudiosos que acorreram psicologia com sincero anseio por conhecimento da vida anmica.433 A crtica parte da autobiografia, pois Pfister, como pastor, amargou a esterilidade e pobreza da psicologia cientfica para os problemas da cura de almas. Em contraste, tece os elogios psicanlise, que se libertou da tirania dos experimentos controlados,434 no esquece a ligao mental/espiritual de cada fenmeno e mostra-se frutfera para as demais cincias. A verdade o alvo da pesquisa psicanaltica. o amor verdade que une Pfister a Freud, como conclui no A iluso de um futuro.435 A verdade tambm o alvo da clnica psicanaltica: A inveracidade contida em cada manifestao h de ser substituda pela verdade, a mentira e a iluso vitais por verdade vital.436 Poderia-se acrescentar que Pfister no defende a verdade apenas no sentido emprico, mas no significado mais profundo, de validade para aquele que pensa, aquele que sente e aquele que age.437 A verdade colocada debaixo do primado do amor e a servio da vida. Ao lado do conhece-te a ti mesmo, que pode ser tomado como lema da anlise, Pfister coloca o conhece a vida nas suas conexes mais profundas e no seu significado mais elevado. 438 Conexo e significado que protegem do refgio narcsico e da verdade sem tica e sem amor. Verdade, para Pfister, tambm compreendida a partir do cristianismo, do joanino que considera a pessoa de Jesus Cristo como a Verdade.439 Segundo Nase, neste momento, Pfister se afasta do Eros platnico, pois amor no participar do Ser, mas participar da pessoa de Cristo:
Em Cristo, a essncia da verdade se revela como amor. E amor no pode nunca ser apenas um princpio abstrato, sempre tambm pessoa e relao. De igual modo, sua origem e seu critrio constante Cristo-pessoa e Cristo-revelao (...) O amor, que em Cristo vem a ns como ser da verdade, , assim, diferente da beleza, sempre mediado pessoal e socialmente, e isto agora significa: cristologicamente e eticamente.440

Deste modo, fao a ponte com o terceiro ingrediente da trade, enquanto remeto o aprofundamento da centralidade de Jesus Cristo para o terceiro captulo.

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WuS 118; ...mit ehrlichem Verlangen nach Erkenntnis des Seelenlebens. PsW 11. 435 Iluso 43. 436 PM 451. Die in jeder Manifestation liegende Unwahrhaftigkeit ist durch Wahrheit zuersetzen, die Lebenslge und -Illusion durch Lebenswahrheit. 437 WuS 8; ...der Gltigkeit sowohl fr den denkenden, als auch fr den fhlenden und wollenden Menschen verstehen. 438 AS 24; Erkenne das Leben in seiner tiefsten Zusammenhngen und in seiner hchsten Bedeutung! 439 Joo 8.36; 18.37, comentado em AS 24. 440 NASE, p. 551 e 553. In Christus zeigt das Wesen der Wahrheit sich als Liebe. Und Liebe kann nie blo abstraktes Prinzip sein, sie ist immer auch Person und Beziehung. Gleichsam ihr Urdatum ihr stndiges Kriterium ist die Christus-Person und die Christus-Beziehung. (...)

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2.4.3 Beleza em revelao Em Wahrheit und Schnheit, o captulo Die sthetischen Werte in der psychanalytischen Arbeit (Os valores estticos no trabalho psicanaltico) trata da beleza que se revela na arte, na cincia e na tica. A beleza se multiplica e se desdobra nos trs mbitos, mostrando que, em Pfister, no tem valor se isolada: Do objeto ao qual damos valor esttico, esperamos que forme certa unidade, um organismo anmico, no qual cada parte se incorpore harmoniosamente no todo.441 A beleza lugar da revelao do amor, ponto de contato com as realidades apenas intudas ou fantasiadas. Este o lugar do smbolo, que atravs da obra de arte expressa as foras curativas e contribui para a redeno.442 Uma arte que nem ao menos fornea no smbolo uma sada para as necessidades da vida no arte verdadeira.443 A esttica encontra seu sentido quando se entrelaa com a tica e a verdade:
Toda obra de arte verdadeira uma grande mensagem de Natal, que, aps angustiante espera e anseio, anuncia paz, salvao, cura, mesmo que seja s como promessa e destino de peregrinao.444

Nase comenta que esta nfase em Pfister vivencial, curativa e profiltica, a partir da experincia na montanha.445 vivencial e curativa, pois Pfister ressignifica o lugar da esttica, da pesquisa cientfica e do seu agir no mundo.446 O refgio na capela no significou abenoada recluso, nem fuga do cotidiano. O amor no se perdeu em idealismos aucarados, mas foi convertido para amor de samaritano, que renuncia ao culto egosta.447 profiltica, pois o prprio Pfister se defronta com a tentao do refgio narcisista/esttico. O enlace com a tica e a verdade protege a esttica da tentao da regresso narcisista para um reino de eterna beleza e harmonia dos sentimentos e pensamentos, e tambm da frieza social

Die Liebe, die uns in Christus als das Wesen der Wahrheit entgegentritt, ist somit, anders als die Schnheit, immer personal und sozial vermittelt, und das heit jetzt: christologisch und ethisch. 441 WuS 95. Von jedem Objekt, dem wir sthetischen Wert beilegen, erwarten wir, dass es eine gewisse Einheit bilde, einen seelischen Organismus, in welchem jeder Teil sich dem Ganzen harmonisch eingliedert. 442 Sem espao para aprofundar, intuo aqui uma relao com o papel da arte para Tillich; tambm para ele a arte revelao de Deus. Cf. Haidi DREBES, Teologia e arte em Paul Tillich. 2001. 443 WuS 101. Eine Kunst, die nicht wenigstens im Symbol einen Ausweg aus Lebensnten gewhrt, ist nicht wahre Kunst. 444 WuS 104. Jedes wahre Kunstwerk ist eine grosse Weihnachtsbotschaft, die nach bangem Harren und Sehnen Friede, Erlsung, Genesung ankndigt, wenn auch nur als Verheissung und Wanderziel. 445 Seo 2.2.6. 446 Podemos sentir a mudana em Pfister na carta em que comenta seu novo livro Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen. ...Nesta nova obra, cujo primeiro volume consiste numa monografia sobre desenvolvimento e falhas de desenvolvimento do amor, dirijome a pais e educadores, pois a minha f nos letrados encolheu consideravelmente. Em primeira linha quero ajudar a vencer o sofrimento, e posso faz-lo melhor direcionando o povo para os analistas, do que me batendo com o bando de psiclogos e pedagogos bitolados. Mas terrivelmente difcil escrever simples e ao mesmo tempo proceder com fundamento. Carta a Freud, 3.4.1922, Cartas, p. 115. Freud responde comentando que este livro, ao que parece, ser meu predileto (p. 115). 447 LE 2, abordado na sesso 2.2.3.

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patolgica e da busca de satisfaes substitutivas aditivas.448 A preocupao de Pfister se mostra fundamentada se olharmos para os tristes destinos da esttica sem tica do final do sculo XX, com as frias e drogaditas conseqncias. Para o cura de almas, psicanalista e pedagogo Pfister, verdade, beleza e bondade entrelaam-se no apenas nas produes cientficas, estticas e ticas, mas o alvo do trabalho analtico deve ser que ...a prpria alma se torne uma obra de arte449, ou, na linguagem de Schleiermacher, que a alma seja uma obra de arte de ordem superior.450 Uma ex-paciente de Pfister, presente na Oskar Pfister Tagung, relatou que aps cada sonho analisado, ele introduzia um comentrio, em que ele tirava material da situao inconsciente, mas atual, e ligava a ele uma conversa educativa, que para mim se igualava a uma importante educao complementar".451 O analista idealista mediar a sublimao de toda a trade de Schleiermacher: expresses de afeto (Gefhlsuerungen) como "fruio da natureza, arte e poesia" (Naturgenu, Kunst und Poesie); participao do querer e agir (Willens- und Wollensbettingungen) que conduzem "participao comunitria, trabalho social, entusiasmo humanitrio" (Gemeinntzigkeit, sozialer Arbeit, humanitren Enthusiasmus), merecendo at um jogo de palavras entre "tica religiosa e religiosidade tica"; como pensamento, a sublimao torna-se filosofia, matemtica, astronomia.452 Mas, para que isto seja possvel, Pfister coloca uma pr-condio: somente o alcana aquele que avistar a prpria histria universal em artstica formao.453 Aqui metapsicologia une-se metafsica, e sade inserida na totalidade,454 tendo o princpio da redeno como fio condutor:
E no a prpria bela alma, na qual inclinao e compromisso se enlaam felizes, a expresso

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NASE, p. 556. Sie [ ] stnde immer in der Versuchung narzitischer Regression in ein Reich ewiger Schnheit und Harmonie der Gefhle und Gedanken, damit aber auch in der Gefahr pathogener sozialer Klte und suchthnlicher Ersatzbefriedigung. 449 WuS 111; die Seele selbst ein Kunstwerk werde. 450 WuS 114; ein Kunstwerk hherer Ordnung. 451 Elisabeth BOLLAG, Oskar Pfister Tagung, 1973. Datilografado. Arquivo pessoal de Dagmar Scheible. ...indem er aus der unbewussten, aber aktuellen Situation Stoff nahm und daran ein erzieherisches Gesprch knpfte, was einer mir sehr wertvollen Nacherziehung gleichkam. 452 PM 272 Gefhlsuerungen als Naturgenu, Kunst und Poesie; Willens- und Wollensbettingungen; Gemeinntzigkeit, sozialer Arbeit, humanitren Enthusiasmus, religise Sittlichkeit und sittliche Religion. 453 WuS 112; [wer] im Weltgeschehen selbst ein knstlerisches Gestalten erblickt. 454 Esta preocupao por sade inserida est explicitada no atual conceito de sade da Organizao Mundial da Sade, que abandonou o modelo fisiolgico-mecanicista e o substituiu por conceito interdisciplinar: "sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social e no apenas a ausncia de doena ou enfermidade". Inclusive, h uma corrente no interior da OMS que prope a incluso das palavras "dinmico" (aps "estado") e "espiritual" aps "social". Cf. www.who.int. (Agradeo ao psiquiatra Rogrio Zimpel por estas informaes.)

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85 simblica mais pura e plena daquela redeno que, enfim, d sentido vida?455

Clnica entrelaada com o telos...volto a falar de Erlsung. E de Analyse. 2.5 Pfister como analista: um caso de cura analtica de almas Para no ficar apenas na exposio terica das idias de Pfister, julgo importante seguir o seu estilo e voltar ao emprico, que seu ponto de partida e tambm de chegada. Nesta seo, quero detalhar o processo de transformar uma vida em obra de arte atravs da cura analtica de almas. 2.5.1 Singularidades da anlise praticada por Pfister Nas Cartas, Freud sempre considerou Pfister como psicanalista competente, mesmo olhando com reservas as anlises mais breves e a ligao com o processo de sntese. A psicanlise, tal como praticada e ensinada por Pfister, distingue-se para Nase,456 em alguns aspectos da psicanlise habitual: a) Em regra, trata-se de um processo teraputico457 breve e no de um tratamento analtico prolongado. b) O processo analtico conduzido por um pastor. c) Uma grande parte dos clientes constituda de crianas, jovens e jovens adultos. Eu acrescentaria mais duas: d) as sesses so mais espaadas, uma a duas na semana, e) so agregados outros recursos, como troca de correspondncia e interpretao de desenhos. Este modo caracteriza a cura analtica de almas, que, como vimos no captulo 1, tambm tem a paternidade reconhecida, ou melhor dizendo, tolerada por Freud, no mesmo grau que a psicanlise exercida por mdicos.458 Os mais de quarenta anos de prtica analtica fazem de Pfister um dos pioneiros com mais experincia e pesquisa analtica, pois por ele passaram vrias centenas de grandes sofredores, os quais, com auxlio da anlise, pude

455

WuS 112, tambm a citao anterior. Und ist nicht die schne Seele, in der Neigung und Pflicht sich selig vermhlten, selbst der reinste und vollkommene symbolische Ausdruck jener Erlsung, die den eigentlichen Sinn des Lebens ausmacht? 456 NASE, p. 518. 457 No original, Beratung. 458 Freud a Pfister, 25.11.1928, Cartas, p. 167.

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libertar de muita dor.459 Nos inmeros cursos para pastores e professores, Pfister tambm difundia a prtica da anlise de ocasio (Gelegenheitsanalyse), 460 sempre que a patologia se apresentava e no havia a possibilidade de uma anlise profunda (Tiefenanalyse). As impossibilidades estavam tanto do lado do paciente, quando este no se dispunha ao tratamento, ou residia em local distante, quanto da formao incompleta do analista, pastor, pedagogo. De acordo com os casos relatados, pode-se depreender que Pfister praticava tanto a anlise de ocasio quanto a anlise profunda, no seu caso, tendo em vista as condies do paciente. Outra caracterstica de Pfister que por longos anos no cobrou por suas consultas, visto consider-las trabalho pastoral ou pedaggico.461 2.5.2 Um estudo de caso Em 1918 Pfister publica o livro Wahrheit und Schnheit in der Psychanalyse (Verdade e beleza na psicanlise), em coleo destinada ao pblico graduado. O contexto hostil, por causa da acusao de pan-sexualismo, justifica a ressalva inicial do intelectual livre de que a investigao no ser limitada a apenas uma esfera pulsional, como a da sexualidade ou a da necessidade de valor. Na outra posio, de discpulo, Pfister interpreta a resistncia psicanlise com a aluso a outra descoberta que significou um profundo golpe humanidade orgulhosa: bvio que um procedimento, que com razo foi definido como ato copernicano, tivesse sido construdo sobre as artes mais variadas.462 O caso aqui analisado ocupa 67 pginas de um total de 143 do livreto. Com este exemplo de tratamento analtico, tal o nome do captulo, Pfister quer mostrar vrios aspectos, dos quais destaco: a psicanlise como caminho verdade e beleza; o procedimento tico de um analista e o parentesco da anlise com a cura de almas. O caso em questo traz a anlise de uma pessoa que visivelmente diz respeito apenas ao cura de almas, e no ao mdico463; tratase da primeira publicao de um caso com estas caractersticas. Inicialmente, Pfister at chama-a de pastoranda, mais tarde de analisanda. a) Incio de tratamento. semelhana da apresentao de um caso clnico, trarei em primeiro lugar o material da paciente pela tica de Pfister, para depois tecer meus comentrios. Vale a pena transcrever a impresso inicial de Pfister, grifando as expresses que caracterizam
459 460

LR 21; ...die vielen Hunderte von Schwerleidenden, die ich mit Hilfe der Analyse schwerer Not entreien durfte. PM 509 contm um breve exemplo de anlise de ocasio: a professora percebe que naquele dia um aluno da srie inicial no consegue identificar as diferentes letras, para ele todas so M. Ela pede que ele associe com esta letra; o menino responde que lhe ocorre o nome da irmzinha, Marielli. A professora pergunta pela irm, o aluno diz que a menina correra atrs dele at a escola, naquela manh. Como era pequena para voltar sozinha para casa, ele mandou que ela sentasse na escada da escola, aguardando o recreio para ser levada para casa. 461 PM 488ss, Pfister d alguns detalhes das especificidades do seu trabalho analtico. 462 WuS 26. Es versteht sich von selbst, dass ein Verfahren, das mit Recht als Kopernikusakt bezeichnet worden ist, auf die mannigfaltigsten Arten ausgebaut werden musste. 463 WuS 27. ...dass es sich um einen Fall handelt, der augenscheinlich nur den Seelsorger, nicht den Arzt angeht.

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seu modo de exercer a psicanlise:

Em 24 de abril do ano que eu no preciso revelar, comeou tratamento comigo uma senhora de 50 anos, que sofre com dificuldades ticas. Antes, uma pessoa doce e pacienciosa, h algum tempo reage, tambm ao marido, muitas vezes, com tal irritao, impacincia e exaltao irada, que ela perde o controle sobre si mesma e se acusa de ter decado dos nveis de sua cultura moral que antes possua. Do ponto de vista religioso, ela se sente completamente pobre, mas anseia interiormente pelo amor de Deus e das pessoas. Sintomas fsicos no foram mencionados. Lies morais e religiosas me pareciam sem valor, pois a senhora bem instruda sabia o suficiente sobre elas, mas que, apesar de sua vontade sincera, nenhum proveito tinha tirado delas.464

O tratamento dura nove meses, com aproximadamente vinte sesses, e pode-se dividilo em trs fases: 1. abril e maio, sesses semanais; 2. junho e julho, durante a estadia da Sra. A nas montanhas, h troca de correspondncia; 3. agosto a dezembro, novamente sesses, por vezes duas na semana. Para a primeira sesso, a Sra. A traz um sonho por escrito, que resumo: encontra-se num quarto amarelo com duas janelas, dentro do qual est uma gaiola de madeira fininha. Dentro desta, um canrio canta maravilhosamente e a alegra. Subitamente, a porta abre-se s suas costas e entra uma mulher com duas tranas at o cho, vestida desleixadamente com roupas de cor azul cinzento. Ela segura pela nuca um gato malhado jovem mas sarnento e o pressiona contra a gaiola. O pssaro fica silencioso, o gato no reage.
Por um momento, fico sem palavras, mas, apesar do nojo, pego o gato, para atir-lo pela janela. Mas no momento em que quero jogar o bicho fora, fico com pena do gato, que, em si, inocente, e deixo-o escorregar devagar e suavemente pela janela at o cho l fora.465

Na seqncia do sonho, a Sra. A reencontra a mulher, e, num acesso de raiva, agarra-a, joga-a no cho e a esmurra e pisoteia. Rev o gato no corredor, agora sem sarna, e o afaga, enquanto ele se esfrega nas suas pernas. A paciente tambm traz associaes escritas sobre a maioria dos elementos do sonho, que lhe foram pedidas por Nina, sua melhor amiga, conhecedora da psicanlise. Cito algumas: [canrio] : canta belamente, puro, sem culpa. [gaiola] : impresso desconfortvel, sensao opressora ao v-la.
464

WuS 27. Am 24. April eines Jahres, das ich nicht anzugeben brauche, tritt in meine Behandlung eine 50jhrige Dame, die an ethischen Schwierigkeiten leidet. Frher ein milder und geduldiger Mensch, fllt sie seit lngerer Zeit auch gegenber ihrem Gatten hufig in derartige Gereiztheit, Ungeduld und zornige Aufwallung, dass sie die Herrschaft ber sich selbst verliert und sich anklagt, von den einst innegehabten Hhen ihrer sittlichen Kultur herabgefallen zu sein. In religiser Hinsicht fhlt sie sich vllig arm, sehnt sich aber innig nach Gottes- und Menschenliebe. Krperliche Beschwerden wurden nicht zur Anzeige gebracht. Moralische und religise Belehrungen schienen mir wertlos, da die fein gebildete Dame ihrer genug kennen gelernt, aber aus ihnen trotz redlichen Willens keinen Gewinn erzielt hatte. Os grifos so meus. 465 WuS 28. Ich bin einen Moment sprachlos, ergreife aber trotz Ekels die Katze, um sie aus dem Fenster zu werfen. Im Momente aber, wo ich das Tier fortwerfen will, habe ich auch Mitleid mit der Katze, die doch eigentlich unschuldig ist, und lasse sie langsam, sanft aus dem Fenster auf den Boden draussen gleiten.

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[mulher] : as tranas lembram duas cobras, nojo. [gato] : gosto de gatos, mas a sarna me deixa enojada. Pfister pede mais associaes, e junto com a Sra. A constri uma interpretao provisria, relatada na primeira pessoa e aqui sintetizada: tenho um conflito entre o terno, puro, ideal (pssaro) e o brigante, desalinhado (mulher), que atia meus instintos animais466 (gato) que em si so belos, harmoniosos contra meus ideais. Isto me faz recusar os instintos, no abruptamente, como a princpio queria, mas suavemente, e passo a agredir a mulher. Depois disto, a sensualidade467 j no ameaa, e eu lhe dou acolhida, embora com relutncia. O motivo da consulta sintetizado como uma dicotomia interior entre ser ideal e desordenado, uma atitude provisria, mas de rechaamento direto contra o lado natural do casamento.468 Na segunda sesso, Pfister pede Sra. A que fale sobre sua infncia: j aos quatro anos tem idias suicidas, assiste a muitas brigas entre os pais por causa da impontualidade e desleixo da me; me e filha compartilhavam do temor pelo temperamento irado do pai. As caractersticas da me levam Pfister a interpretar a mulher do sonho como sendo a figura materna, no duplo sentido: reveladora de conflitos com a me e conflitos com a identidade feminina desordenada. Aos 16 anos, a Sra. A apaixona-se por um homem parecido com o pai. Trs anos depois, o pai falece. Depois desta perda, recebe vrias propostas de casamento, e todas so recusadas. Aos 25 anos internada num sanatrio, por se sentir esgotada, sofrer de insnia e ver cestos carregados de cobras pendurados no quarto. O tratamento de cura pela alimentao (Mastkur) resulta apenas em aumento de peso. Os sintomas desaparecem pouco a pouco, mas j no retorno casa. Aos 32 anos casa-se com um homem nove anos mais velho, no liberto totalmente de um egocentrismo androcntrico469, que exigia da esposa dedicao integral. Nesta sesso, traz um sonho que expressa o modo como percebe a relao conjugal: Est numa campina cercada, e nesta se encontra uma vaca branca como a neve, sem manchas, amarrada com cordas to fortemente, que est impedida de se movimentar e de pastar, o que desperta a pena da Sra. A. Tambm encontra um touro branco no pasto, e quando quer fugir, ele se aproxima
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Por se tratar de um trecho redigido em linguagem no tcnica, optei por utilizar instintos e no pulses. No original, Pfister utiliza tierischen Triebe. WuS 34. 467 Outra dificuldade de traduo: aqui Pfister vale-se de sinnlich, termo alemo que abarca sensorialidade e sensualidade, e optamos pela segunda conotao, tendo em vista o material. 468 WuS 35; eine innere Zerrissenheit in ideales und unordentliches Wesen, eine vorlufig noch direkt ablehnende Haltung gegen die natrliche Seite der Ehe. 469 WuS 37; eheherrlichen Egoismus.

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ameaadoramente. Teme estar perdida e ser espetada por ele. Quando se defende com a mo, ele a lambe suavemente. Sua mo preenchida com leite, que o touro lambe delicadamente enquanto ela o afaga. Quando se volta vaca, esta se encontra apenas sobre duas patas, cortada ao meio, e com as entranhas esvaziadas. A Sra. A diz a Pfister que acorda com o pensamento de que tudo acabou para a vaca. Nas associaes surge o pesar pelo fato destes animais no se reproduzirem, seguido imediatamente do lamento pela sua impossibilidade de ter filhos, em funo de uma grande interveno cirrgica. Pfister comenta que a analisanda mostra no sonho o temor do masculino, da sexualidade, e a unio platnica ou materno-filial do casal, visto o marido se contentar com delicadezas. A sensao de se sentir lesada com este arranjo aparece simbolizada na vaca sem entranhas, isto , um ser pela metade e vazio. Aps a sesso de 22 de maio, Pfister comenta que os sonhos at aqui no mostraram sinal de transferncia, o que indica que o caso ainda est longe da soluo.470 Logo a seguir, em 27 de maio, surge um sonho transferencial, que transcrevo:
Sinto-me muito angustiada, vou ao analista e digo-o para ele. Peo-lhe que, atravs de sua arte (tocar piano), desfaa o encantamento. Ele balana a cabea e diz: "Faa a senhora mesma". Eu digo: "Meu poder apenas parcial, todos os meus talentos esto despedaados", e insisto: "Toque!" Ele balana a cabea de novo, pego as suas mos, aperto-as e digo: "E se o senhor no me der a arte, ento me d algo divino, sublime". Ele solta suas mos suavemente, se mantendo distante de mim, e diz: "Isto voc acha em si mesma".471

As associaes revelam que no dia anterior a paciente desejara ir ao culto para ouvir o sermo de Pfister, mas fora impedida pelo marido. Pfister toma o sonho como conseqncia deste fato aliado ao tema freqente em sesso, em que ele enfatizara que no era seu papel infundir os valores da sublimao, que estes deveriam ser conquistados pela analisanda para que fossem seus. Mas com a ressalva de que o sonho exagera sua recusa; isto seria sinal de que esta est dando muito trabalho analisanda.472 Pfister comenta que se cria um padro na anlise da Sra. A: Quando no h sadas para o conflito, os sonhos se mostram distorcidos, bizarros e de difcil interpretao; quando se encontram solues, eles se apresentam como pequenas obras de arte473, e so facilmente interpretveis. Como exemplo, traz um sonho de 9 de junho, no qual a paciente est sentada com Pfister ao redor de uma mesa quadrada, quando lhe agradece pelo esforo dispendido com ela, e comenta que ainda lhe difcil
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WuS 43. Wus 43. Ich bin sehr bedrckt, gehe zum Analytiker und sage es ihm. Ich bitte ihn, durch seine Kunst (Klavierspiel) diesen Bann zu lsen. Er schttelt den Kopf und sagt: Tun Sies selbst. Ich sage: Mein Knnen ist nur Stckwerk, alle meine Talente sind zersplittert, und bitte ihn nochmals instndig: Spielen Sie! Er schttelt wieder den Kopf, ich erfasse seine Hnde, umklammere sie und sage: Und wenn Sie mir nicht die Kunst geben, so geben Sie mir etwas Gttliches, Erhabenes. Er lst meine Hnde sanft los, mich von sich weghaltend und sagt: Das finden Sie in sich selbst. 472 WuS 44; Wie viel dies zu schaffen macht, zeigt der Traum, der meine Zurckhaltung bertreibt." 473 WuS 44; kleine Kunstwerke.

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abordar certas situaes dolorosas em anlise. O analista lhe responde que isto ser imprescindvel, e que de tudo crescer algo belo. Repentinamente desaparece a mesa quadrada, e em seu lugar surge uma redonda. De uma fresta brotam flores lindas, lils e rosadas, em formas fantsticas, como orqudeas e como flores da paixo.474 Crescem para o alto, depois se unem em forma de guirlanda, e esta se eleva. A analisanda se levanta, e num tipo de susto por causa do milagre, fiquei parada olhando para ela.475 As flores continuam a brotar e a se transformar em guirlandas. A paciente acorda e descreve o primeiro pensamento que lhe sobrevem:
Agora entendo tambm os milagres da Bblia, que muitas vezes rechacei como sendo noverdadeiros e inventados. Mas eu tambm me assustei um pouco comigo mesma e achei anormal sonhar com tanta vivacidade.476

Pfister comenta que o sonho indica que certos contedos esto sendo rechaados na conscincia; o investimento to forte de afeto o indica. So representaes recalcadas que querem irromper pela via da transferncia, mas que so fortemente sufocadas. 477 A substituio da mesa indica que a situao angulosa est sendo substituda por uma arredondada, isto , mais agradvel. Do pesado trabalho analtico brotam beleza e sucesso, um verdadeiro milagre. Esta a ltima sesso antes da viagem. b) Segunda etapa: cura analtica de almas por correspondncia. Aos ouvidos treinados analiticamente soa estranho e hertico considerar um tratamento por correspondncia. Aqui mostra-se o parentesco com a cura de almas, que se utilizava freqentemente deste recurso. 478 A Sra. A muda-se por dois meses para as montanhas, e na noite da chegada tem um sonho que registra e envia por carta a Pfister, com associaes. O sonho altamente esttico, fala de sentir-se embalada em esferas elevadas, belas nuvens passam abaixo, o azul do cu maravilhoso. A sensao de preciosa liberdade, sem medos, e com muitas harmonias no ar. Uma luz violeta espalha-se no ar, e uma chuva de raios violetas e prateados a cobrem. Uma voz sonora lhe diz: Suba para o primeiro degrau da plenitude. Ela se levanta e procura pelo outro. Encontra o analista, que lhe alcana sua jia mais preciosa, com um sorriso. Assustase e procura pelo marido, temendo sua represlia, pois julgava ter guardado a jia em casa, visto no necessitar dela nas montanhas. O marido tambm sorri amigavelmente e lhe acena para aceitar a jia do analista. Subitamente pequenos flocos surgidos das profundezas elevam474 475

WuS 44; wundervolle Blumen, lila und rosa, in phantastischen Formen, orchideenartig oder wie Passionsblumen. WuS 44; und in einer Art Schrecken ber das Wunder sah ich es stehend an. 476 WuS 45. Jetzt begreife ich auch die Wunder der Bibel, die ich so oft als unwahr und erdichtet zurckwies. Ich erschrak aber auch etwas ber mich selbst und fand es abnorm, so lebhaft zu trumen. 477 WuS 45; Es handelt sich um verdrngte Vorstellungen, die auf dem bertragungswege hervorbrechen wollen, aber gewaltsam zurckgepresst werden. 478 Para pensar: a considerao elevada por material escrito tambm no pode ser relacionada com a importncia da palavra escrita para a teologia protestante?

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se e, logo que alcanam determinada altitude, transformam-se em estrelas. Olha-os mais de perto e reconhece nos flocos as sementes de dente-de-leo. Uma grande alegria a invade porque tambm as flores podem ser sublimadas e so perenes. Nesta sensao alegre acorda, liberta, como no acontecia h muito, de um pesado sonho. 479 As associaes enviadas por carta trazem desde o cotidiano com o marido, com suas recriminaes sobre descuido com jias, at poemas de Goethe sobre a luta de Mefisto pela alma de Fausto. Estes representam a angstia anteriormente sentida perante as alturas e o vazio. Quanto jia, a paciente relata que perdera o encanto por elas por causa do medo excessivo do marido de extravi-las. Pfister no considera a cena como transferencial no sentido sexual, visto o marido tambm concordar [no sonho dela!] com sua ddiva. Refere que suspendeu por ora a interpretao da jia, e trs meses mais tarde retoma-a em sesso. A cena ento inserida com as censuras do marido por ela ter perdido a f, interpretando Pfister que a jia preciosa representaria o resgate da devoo.480 As flores de dente-de-leo so descritas como flores comuns, desprezadas por isso, e o reconhecimento de que at o que comum e baixo tem seu valor. A Sra. A escreve que at deveria desculpar-se perante esta flor, pois nela tambm se revela a fora criadora de Deus. Um comentrio adicional de Pfister: tudo lhe parece sobremodo elevado, e se o desejo do analista pudesse influenciar, seria no sentido de que houvesse mais oportunidade de trabalhar as dores infantis para que seus impactos fossem mais neutralizados. Na seqncia, Pfister refere que isto se tornou possvel atravs de uma carta que a Sra. A recebe da me, seguida de um sonho no qual a me boicota seu esforo tico e esttico; o marido est doente do corao, e a analisanda precisa conduzi-lo at a estao de trem, e no a encontram facilmente. Pfister descreve este momento do tratamento como uma recada tica e esttica. 481 Responde numa carta, na qual mostra-se como analista idealista, com entrelaamento entre o arar e o semear: Por carta dou esclarecimento sobre o motivo da recada e o carter psicolgico da regresso, depois do que a analisanda perdoou a me e desenvolveu uma imponente sublimao. Pfister tambm lhe escreve que o conflito no apenas com a me, mas tambm com seus aspectos internos assemelhados, e so estes que fazem seu casamento sofrer, e que no ser uma tarefa to fcil cultivar o afeto e a realizao nestas circunstncias. Na carta seguinte, a paciente descreve um sonho, onde est na campina predileta, em
479

WuS 46; ...dass auch die Blumen sublimiert werden knnen und unvergnglich sind. In dieser freudigen Empfindung erwache ich, befreit, wie schon lange nicht mehr, von einem schweren Traum. 480 Seguindo Schleiermacher, tambm significaria o resgate da sexualidade (vide seo 2.1.3 e 2.4). 481 WuS 55. Ich erteilte brieflich Aufschluss ber die Veranlassung des Rckfalls und den psychologischen Charakter der Regression, worauf die Analysandin der Mutter verzieh und sich zu einer imposanten Sublimierungsleistung aufschwang.

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profundo luto sobre si mesma. Aparece uma guia maravilhosa, cujo bater de asas soa como msica ambiental (Sphrenmusik). Seu olhar profundo e terno, e do seu bico cai uma lousa dourada com uma poesia. Quando a guia some, a amiga Nina se ajoelha perante ela, segurando a lousa e lhe diz que esta poesia foi enviada por ele, para que a console: Com a coragem da guia, deixa teu amor vagar at a impossibilidade O fazer humano no consegues captar assim comea a f piedosa da humanidade. Mas te segura no seu vo espiritual, que ela te empresta na via espinhosa, com ela tu podes a ti e ao mundo vencer! Sempre em frente com nimo, sobe aos cus! 482 A primeira metade recitada pelo analista, a segunda pela amiga Nina. A amiga faz a cabea da Sra. A repousar no seu colo e abre os cabelos, tal qual um manto sedoso, para aquec-la. Uma doce e redentora paz a envolve. Quando acorda, sonha que est deitada sobre relva e flores. Nina desapareceu, a lousa est sobre uma pedra. No seu colo est o livro de Nietzsche: Die Geburt der Tragdie durch den Geist der Musik (O nascimento da tragdia atravs do esprito da msica). Pfister pede associaes sobre a pedra do sonho, a Sra. A liga com a pedra de Nietzsche em Sils com a maravilhosa poesia: Oh, homem, fica atento! O que diz a profunda meia-noite? (...) o mundo profundo e mais profundo, do que pensado o dia. Profunda a sua dor Prazer mais profundo ainda do que a aflio. Magoado diz: Desaparea! Mas todo prazer quer eternidade quer profunda, profunda eternidade
Parece que se est diante dos livros abertos do destino, atravs das quais passa o temporal, e apesar disso o sol da felicidade mais profunda brilha atravs de buracos nas nuvens.483
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WuS 55. Lass adlermutig deine Liebe schweifen / Bis zur Unmglichkeit hinan / Kannst du der Menschen Tun auch nicht begreifen / So fngt der Menschheit frommer Glaube an. / Noch halt dich fest an seines Geistes Schwingen, / Die er dir leiht auf dornenvoller Bahn, / Mit ihnen kannst du dich und auch die Welt bezwingen! / Nur mutig vorwrts, es geht himmelan! 483 WuS 59. O Mensch, gibt acht! /Was spricht die tiefe Mitternacht?/ (...) die Welt ist tief / Und tiefer, als der Tag gedacht. / Tief ist ihr Weh / Lust tiefer noch als Herzeleid. / Weh spricht: Vergeh! / Doch alle Lust will Ewigkeit / Will tiefe, tiefe Ewigkeit Man glaubt, vor den aufgeschlagenen Bchern des Schicksals zu stehen, durch die der Sturm braust, und doch auch wieder aus zerrissenen Wolken die Sonne der tiefsten Glckseligkeit leuchtet.

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Em relao ao ttulo do livro O nascimento da tragdia , a Sra. A diz que foi o que a acordou, e lhe doeu muito encontrar o livro ao invs da amiga. Ao mesmo tempo, um contentamento lhe veio por possuir amigos como Nina e o analista. Na interpretao, Pfister comenta que a produo onrica to esttica pode estar relacionada com seus comentrios elogiosos a respeito dos belos sonhos da Sra. A. Na interpretao, o analista-guia convida elevao, mas quando substitudo pela lousa dourada, indica que este caminho ser mais percorrido pela analisanda do que por sua conduo. Um ato falho na escrita da poesia, que troca o pronome possessivo indica que a Sra. A no est independente, ainda deseja andar na companhia do analista. A poesia mostra o misto tristeza-esperana: tristeza por ter de renunciar presena do analista e ao consolo da amiga; prazer por poder transformar sua dor em poesia, em dirigir-se para o amor humanidade e piedade. Pfister sintetiza, interpretando que o analista no lhe desperta mais temores e perigos, mas se mostra como representante do elevado e anunciador de um renascimento para uma vida de eterna beleza.484 Na carta de 18 de julho, a Sra. A relata uma experincia muito profunda, precedida de um sonho traumtico: neste, o analista se afasta, subindo uma montanha, e ela no consegue acompanh-lo. Desesperada, ajoelha-se e pede a Deus que lhe d foras para continuar a jornada. Acorda banhada em suor e lgrimas. Na noite seguinte, teme adormecer perante a possibilidade de um novo sonho traumtico. Neste momento, sente sobre si um poder que a pe de joelhos, e uma voz interna lhe pergunta: por que no fazer como no sonho; por que apenas se humilhar perante pessoas e no perante Deus? A experincia redentora, como Pfister a denomina, vem com a conscincia de toda culpa, amargura, resistncia a Deus, e subitamente lhe aparece a figura do Redentor crucificado; uma profunda tristeza lhe sobrevem, e a dor se dissolve (lst) numa corrente de lgrimas.
Uma paz maravilhosa toma conta de mim. Todo rancor, toda dvida, cada resistncia desaparece. Com um espanto libertador, sinto a mudana interior e agora sei o que f. Sinto que tudo precisa ser assim como , e meu corao agitado se curva em humildade diante da vontade e da lei de Deus.485

Aps esta experincia, a Sra. A refere que o relacionamento conjugal melhora, diz descobrir no marido caractersticas solidrias e que admira. Os sonhos desaparecem por um tempo, Pfister comenta que deve ser por receio de sair do estado de bem-estar. Em carta de 29 de julho, a Sra A pede que Pfister continue sendo seu guia, e diz amar o silncio e o recolhimento, onde pode continuar usufruindo, com a mesma intensidade, do amor de Deus.
484 485

WuS 59; als Vertreter des Hohen und Verkndiger der Wiedergeburt zu einem Leben in ewiger Schnheit. WuS 66. Eine wunderbare Ruhe kommt ber mich. Aller Groll, alle Zweifel, jeder Widerstand entschwindet, ich fhle in einem befreienden Erstaunen die innere Wandlung und weiss nun, was Glaube ist. Ich fhle, dass alles so sein musste, wie es ist, und mein aufrhrerisches Herz beugt sich in Demut dem gttlichen Willen und Gesetz.

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c) Retomada das sesses. Acontece em 13 de agosto. Na primeira sesso a analisanda relata que desde a experincia da converso religiosa em julho, no mais sofrera da insnia que a acompanhava desde a infncia. Apenas permanece um resto, a dificuldade de conciliar o sono, com triplo sintoma: remexer-se na cama, ter a sensao de cair num buraco ao adormecer e sentir um estalo forte na cabea. Pfister comenta que a histeria ainda no est completamente superada. Resolve tentar uma anlise sintomtica (Symptomanalyse), na qual ele pede Sra. A que diga que idias lhe sobrevm meno das seguintes palavras: [Remexer-se]: no sou como eu deveria ser, tenho de cumprir minhas obrigaes com mais amor, diz que desde a infncia, em meio s brigas dos pais, este pensamento lhe sobrevinha. [Cair num buraco]: Pfister interpreta que, alm de significar o relaxamento muscular, tambm representa o desejo recalcado de queda moral. [Estalo na cabea]: quebrar de um galho durante uma tempestade; trovo; o poema Pater profundus, de Goethe. Pfister interpreta o estalo como desejo de que um raio traga a energia criativa no meio de pensamentos escuros, mas decide aguardar por maiores detalhes. Nesta sesso e nas seguintes, a transferncia intensificada, sonhos erticos aparecem, e Pfister escreve que, aps o trabalho exaustivo, a paciente, pela primeira vez na vida, quer ter conscincia dos seus impulsos sexuais. No livro, o pastor-psicanalista comenta que os sentimentos transferenciais foram trabalhados com dificuldade, visto ela se recusar a mergulhar nas origens infantis do recalcamento da sexualidade. Novamente a recusa faz seus efeitos: Pfister comenta que a analisanda busca a Deus com maior devoo: Certa noite, de repente, fantasia comigo como homem, que, com braos bem abertos, a mantm longe de Deus.486 A fantasia a perturba, at a ponto de experimentar tonturas. A amiga Nina a instiga a associaes, e aps sua partida lhe ocorre Cristo na cruz. A dificuldade de aceitao desta cena remonta infncia, quando o tempo da Paixo a perturbava, por perguntar como Deus permite que seu prprio filho morra e sofra tanto. Pfister lhe pede novas associaes sobre o analista com os braos abertos; Sra. A ocorre que, ao depositar todo amor no analista, perde o amor de Deus. Ao ter o caminho a Deus impedido, ela se v prostrada e escutando a cano de Schubert: mas minhas cordas ressoam/ S amor na ressonncia (Doch meine Saiten tnen/ Nur Liebe im Erklingen), ao invs de se sentir raivosa pelo caminho interrompido. A interpretao no fcil, comenta Pfister, principalmente porque faltam os elementos mais antigos; o analista recusa os afetos
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WuS 70 Da phantasierte sie mich in einer Nacht pltzlich als Mann, der sie mit weit ausgebreiteten Armen von Gott abhalte.

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ilusrios e intensivos, a conse-qncia que o erotismo primrio precisa ser sublimado, e para este processo o analista mediador:
Os braos abertos do analista certamente so tomados da figura de Cristo, j que a mera defesa no justificava a rgida imobilidade dos braos. Tambm seria grosseiro dar um sentido ertico ao gesto. Somente quando a saudade de Deus fica forte de novo, a fantasia aparece. Por isso, pressupomos desde logo que ela inclua no mnimo um contedo religioso. O analista mantm longe de Deus medida que ele concentra todo amor em si. Assemelha-se nisto tambm ao crucificado, que ele (como cura de almas) em si deveria ser guia para Deus, mas que atinge o efeito contrrio.487

A explicao para este aparente paradoxo Pfister busca na histria infantil sem educao religiosa, a analisanda ficara traumatizada pelo sofrimento injusto de Cristo, o que a afastara de Deus. O traumtico se atualiza na transferncia, tambm a ambivalncia representada pela dupla atitude para com o analista: v-lo como obstculo/escutar uma cano de Schubert a seus ps. Pfister detecta nesta duplicidade inclinaes que ainda no foram sublimadas, o que ele justifica pela obstruo do caminho a Deus e Cristo. A teologia crist se faz presente quando Pfister detecta nesta equiparao entre o analista e Cristo uma tarefa transferencial, mas em sentido diverso do que se suporia comumentemente: pelas associaes entre o analista e o crucificado, Pfister resgata a pulso religiosa, at aqui recalcada. Refere que esta conscientizao significa um alvio das cargas do analista, de forma que calam as dores na conscincia, e um objetivo ideal, sublime da inclinao da personalidade toda conquistado.488 Nase comenta que para Pfister, na identificao com Jesus Cristo toda vida pulsional sofre uma transformao, e a elevao sublimao com eros reduz a carga de transferncia sobre o analista: Nisto sua ligao a Pfister seria compensada em trs sentidos: finalizada, preservada, mudada.489 Deixando em aberto se esta via se abre pela devoo a Cristo ou a Pfister, Nase comenta que a continuidade do tratamento mostra o engajamento da Sra. A neste processo. A temtica religiosa retorna num dos prximos sonhos, no qual Cristo na cruz se projeta de um altar, e, quando a Sra. A se aproxima, a cruz desce at ela, de modo que ela arranca os cravos dos ps e das mos do crucificado, toma sua cabea nos braos e beija suas plpebras. Subitamente Cristo, em trajes brancos, posta-se a seu lado, envolve-a com seu manto e ambos caminham atravs do fogo do grande altar em direo ao sol nascente.490

487

Wus 72. Die ausgebreitete Arme des Analytikers sind sicher vom Christusbilde hergenommen, da die blosse Abwehr das steife Stillehalten der Arme nicht rechtfertigte. Es wre auch plump, die Geste in erotischen Sinne auszulegen. Erst als die Sehnsucht nach Gott wieder erstrkt, tritt die Phantasie auf. Wir nehmen daher von vornherein an, dass sie religisen Inhalt mindestens einschliesst. Der Analytiker hlt von Gott ab, indem er alle Liebe auf sich konzentriert. Er gleicht auch darin dem Gekreuzigten, dass er !(als Seelsorger) eigentlich Fhrer zu Gott sein sollte, aber die umgekehrte Wirkung ausbt. 488 WuS 73; sodass die Gewissensanklagen verstummen, und ein ideales, die ganze Persnlichkeit hebendes Ziel der Neigung ist gewonnen. 489 NASE, p. 383. Darin whre ihre Bindung an Pfister im dreifachen Sinne aufgehoben: beendet, aufbewahrt, verndert. 490 WuS 75; ...durch das Feuer des grossen Altars der aufgehenden Sonne entgegen.

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Pfister expressa-se como analista-cura de almas neste comentrio a respeito do progresso apresentado neste sonho ...a sonhadora passou para o ato piedoso e para a superao do puramente esttico.491 Da passividade esttica e sua pura fruio para a atividade tica e seu prazer mais elevado: a Sra. A busca por trabalhos teis socialmente, que lhe trazem grande satisfao. A transferncia ainda no est em ordem, e desta vez o analista representado como Parsifal, que entrega analisanda uma travessa incandescente, smbolo do amor pela humanidade. A Sra. A declara-se feliz e livre; e lhe ocorre que o estalo na cabea desaparecera. Ela o interpreta como no necessitando mais quebrar a cabea. Comenta com Pfister que seu sono nunca fora to bom como nesta fase da vida. A questo da cruz continua presente, e Pfister a toma como sinalizadora da evoluo da analisanda no prximo sonho, o analista est tocando rgo numa igreja, ela chega s lgrimas ao saber que o marido no escuta nada da msica maravilhosa. Dirigem-se ao batistrio, onde, sobre uma toalha bordada por ela, est seu cesto de frutas ( Fruchtkorb), arranjado para a Santa Ceia. Seu marido tem sede e pede pelas frutas; ela responde que apenas ao pastor compete distribu-las. Pfister comenta que a analisanda continua disposta a repartir com outros a alegria religiosa, embora o marido s o compreenda parcialmente, mas que o mais importante (mesa da ceia) recebido da mo do analista.492 Pfister acentua a passagem da recepo de amor para a distribuio. Para o princpio amor (Prinzip Liebe), fundamental que o recolhimento mstico seja equilibrado com as relaes de objeto. A ateno de Pfister volta-se para o significado do posldio no sonho; tocado pelo analista, ocupa o pensamento da Sra. A por vrios dias. No consegue recordar a melodia, at reza pedindo por esta lembrana. Lembra-se ento de um hino que escutara aos dez anos, quando acompanhou o irmo ao ensaio do coral. Recorda que antes deste hino fora entoado outro, cuja letra indicava para olhar para o Glgota ...ali na cruz morre teu Jesus em agonia... inocente, carneado no madeiro da cruz...493 A palavra carneado assustara-a tremendamente, passou a repetir a estrofe diversas vezes, at visitou um abatedouro de animais. Na sesso, as associaes trazem recordaes do horror a gritos de animais sendo abatidos. Surge o pensamento: Aqui est o problema verdadeiro com a convico de que o sacrifcio de Cristo perde o horror quando no se tenta transfigur-lo plasticamente, mas, segundo as palavras da Sra. A,
[quando] se mergulha completamente e vive-o junto. Quanto mais eu vivia este auto-sacrifcio interiormente, mais me sobrevinha um sentimento de alegria. Para mim era como se eu colaborasse com a grande obra redentora, e eu senti foras para tranqilamente carregar meu prprio sofrimento,
491

WuS 78 a citao seguinte tambm. ...dass die Trumerin zur frommen Tat und zur berwindung des rein Aesthetischen bergegangen ist. 492 WuS 80. 493 WuS 81; ...dort stirbt am Kreuz dein Jesus im Todeskampf...unschuldig am Stamm des Kreuzes geschlachtet.

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97 que em comparao com o sofrimento de Jesus era brincadeira de criana.494

Pfister comenta que neste momento os recalcamentos mais profundos j so capazes de conscincia, e tambm a capacidade de doao da Sra. A cresce. H uma passagem do doar ddivas para doar a si mesma, a mensagem central da morte de Cristo foi compreendida e o crucificado no desperta mais o horror. Conforme Pfister,
...ela preenchida com mstica crist e se identifica com Cristo. De um destino cruel, o martrio se transforma para ela em um ato de amor voluntrio para o bem-estar da humanidade. Ela mesma atingiu o estgio mais elevado de sublimao nesta poderosa experincia de sentimentos.495

O desamparo de Cristo, tema que mais lhe toca, traz recordaes da falta que sentira do pai na infncia. Uma recordao lhe sobrevem, de chorar de saudades do pai enquanto abraava o seu sobretudo no armrio. Pfister comenta que este sofrimento infantil ela transfere para Jesus agora.496 Em 22 de novembro, traz outro sonho transferencial e de contedo religioso: o analista e ela esto na igreja; ele pede que ela cante o Pai-nosso e senta-se no rgo para acompanh-la. Ela diz que precisa procurar as notas, no consegue de cor. O analista responde: Tudo o que se capta de modo profundo e verdadeiro se consegue inconscientemente. Cante! 497 A analisanda inicia e no passa do Seja feita a tua vontade, e fica muito envergonhada. O analista responde que ela no se censure, que provavelmente conseguir depois. O sonho continua, com ela orando a Deus, perguntando pelo sentido da sua vida, do motivo de no conseguir recitar a orao. Segue, pedindo que Deus a capacite para gastar a pequena e quente chamazinha do amor ao menos como palito de fsforo498, que leve outros a serem teis a Deus. Quer se contentar com um pequeno fruto da ddiva divina, que sacie sua sede. Pfister tece um comentrio metapsicolgico que avalia o processo analtico da Sra. A:
A harmonia entre o consciente e o inconsciente foi encontrada. O consciente no precisa mais lutar contra tendncias contrrias inconscientes. A anlise se aproxima do seu fim. Isto no significa que todas as batalhas ticas lhe sero poupadas no futuro. Tambm nossa analisanda precisa se cuidar para no recair na ira e na tristeza. Mas ela conseguiu uma poderosa dose extra de foras. Ela no se

494

WuS 82; ...sich hineinversenkt und es miterlebt. Je mehr ich diese Selbsthingabe innerlich mitmachte, desto mehr kam ber mich ein freudiges Empfinden. Mir war, als arbeite ich mit am grossen Erlsungswerk, und ich empfing Kraft, mein eigenes Leiden, das demjenigen Jesu gegenber ja nur Kinderspiel ist, ruhig zu tragen. 495 WuS 84; ...sie wird mit Christusmystik erfllt und identifiziert sich mit ihm. Der Martetod wird ihr aus einem grausigen Schicksal eine selbstgewhlte Liebestat zum Wohl der Menschen. Sie selbst hat in diesem gefhlsmchtigen Erlebnis die hchste Stufe der Sublimierung erklommen. 496 WuS 84; Diese Kindernot denkt sie jetzt in Jesus hinein. 497 WuS 86. Alles was man tief und wahr empfindet, kann man unbewusst. Singen Sie! 498 WuS 87. Lass mein kleines, heisses Flmmchen der Liebe fr Dich wenigstens als Zndhlzchen dienen bei denen, die Du als Werkzeug Deines gttllichen Einflusses erkoren hast!

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98 encontra mais sob uma presso escura, que precisa derrotar. Ela sabe vencer.499

Seguem outros sonhos, alguns relatados em forma de poesia. Destaco uma estrofe: Sinto-me como se se rompessem todos os lacres Nesta luz do meu ser mais profundo E se arrombassem finalmente todos os trincos e fosse invadida por um novo brilho.500 Na sesso, a paciente declara-se livre das sensaes de transferncia.501 Em relao ao casamento, refere que Porque eu me sinto livre interiormente, bem possvel que nosso relacionamento se torne cada vez mais bonito.502 J no sente tristeza interminvel com as asperezas do marido, mas diz am-lo muito, e que sua vida perderia o sentido sem ele. Pfister comenta que o alvo da anlise foi alcanado No h mais ligao transferencial, embora ainda haja uma certa sobrevalorizao do analista. Houve libertao de cadeias e foi criada uma disposio para preencher a vida com as produes mais elevadas e felizes.503 Ao encerrar a apresentao do caso, Pfister comenta que os leitores acostumados anlise de pessoas doentes estranharo a falta de material bizarro e repulsivo. E argumenta em dois sentidos pela no-presena deste material: Em primeiro lugar, pelo lado do analista, este no deu a entender paciente que apenas a sexualidade no sentido estrito interessaria, por isto a anlise no se restringiu a este ngulo. Se o analista tivesse feito este encaminhamento, isto seria
...um grande mau uso do princpio psicanaltico e uma aplicao grosseira do mtodo, que tem como pressuposto a interminvel sensibilidade e a imparcial empatia na espantosa variedade das individualidades anmicas.504

J apontei que, para Pfister, se achar pegadas do sexual (sexuelle Spuren) em toda atividade anmica. Mas, seguindo seu pensamento, seria um erro crasso atribuir significado apenas aos derivados nobres ou aos derivados selvagens das pulses elementares. Quanto aos aspectos da paciente, Pfister diz que a pouca presena do material sexual se d pela nobreza
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WuS 87. Der Einklang des Bewussten mit dem Unbewussten ist gefunden. Das Bewusstsein muss nicht mehr ringen gegen unbewusste Gegenstrebungen. Die Analyse nhert sich dem Abschluss. Damit ist natrlich nicht gesagt, ,dass alle sittlichen Kmpfe fr die Zukunft erspart bleiben werden. Auch unsere Analysandin muss sich vorsehen, um nicht in Zorn und Gram zurckfallen. Aber sie hat einen gewaltigen Krftezuschuss erlangt. Sie steht nicht mehr unter einem dunkeln Drang, dem sie erliegen muss. Sie weiss zu siegen. 500 WuS 89. Mir ist als lsten sich die Siegel / In diesem Licht von meinem tiefsten Sein / Und sprengten endlich alle Riegel ,/ Und strmte neuer Glanz hinein. 501 WuS 90. Seit diesem Traum fhle ich mich von den bertagungsempfindungen vllig befreit. 502 WuS 90. Da ich mich nun innerlich frei fhle, ist es doch mglich, dass unser Verhltnis immer schner werde. 503 WuS 90; wenn er auch noch immer masslos berschtzt wird... "Die Persnlichkeit ist von ihren Fesseln erlst. 504 WuS 91; ...ein groer Missbrauch des psychanalytischen Prinzipes, und eine plumpe Anwendung der Methode, die unendlich Feinfhligkeit und unbefangene Einfhlung in die erstaunliche Mannigfaltigkeit der seelischen Individualitten zur Voraussetzung hat. O grifo meu.

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da analisanda, que tem um extraordinrio anseio e capacidade de sublimao, por um lado, e, por outro, pela relativa superficialidade dos seus conflitos. E conclui reafirmando o mistrio pascal como centro do processo teraputico:
Durante o trabalho analtico, sempre brota da profundeza da alma um mensageiro da ressurreio, um esprito pascal levanta sua voz.505

2.5.3 Comentrios: O caso apresentado por Pfister desperta vrias associaes e desejos de discuti-lo por vrios caminhos. Dentro do limite atual, apenas me proponho a tecer alguns comentrios sobre a dinmica do caso em si e focalizar algumas caractersticas da anlise praticada por Pfister. Em primeiro lugar, causou certa estranheza a profuso de imagens e referncias arte, poesia, bem como o uso de expresses rebuscadas. Eckart Nase tambm refere ter sentido dificuldades com esta linguagem figurada plerofnica de religio e literatura,506 e comenta que no se deve esquecer das caractersticas da poca, quando, para muitos, estas expresses revelavam-se carregadas de sentido. Tambm a profuso de elementos cristos numa paciente sem vivncia religiosa explcita revela que estes estavam mais mesclados cultura que nos tempos atuais. Cabe recordar que Pfister tambm compartilhava deste universo simblico; ele prprio reconhece que seu desejo esttico influencia a Sra. A. E o fato de ser pastor, o quanto no influencia o material? Outras questes que surgem so: qual seria a nfase na impresso inicial de um analista mdico? De que modo um analista educado dentro da cosmoviso materialista interpretaria os anseios por elevao da Sra. A? Como seria o tratamento com um analista surdo para a msica, a mstica e para a poesia? De que modo este trabalharia a linguagem simblica da Sra. A? Faz-me pensar na queixa freqente de pessoas que buscam anlise sobre a pouca abertura ou at pouco conhecimento de analistas sobre vivncias religiosas. Segundo Mello Franco507, este o ponto cego dos analistas criados na tradio materialista. Durante a leitura do material, vm mente as posies prprias de Pfister: o ponto de vista orgnico que considera como perturbaes da pulso o recalcamento da sexualidade, a exacerbao da agressividade, a falta de ideais e o anseio por devoo religiosa, todos no mesmo nvel e tambm vicariantes. Tambm h recalcamento do nobre, pois a agressividade tomada, nas entrelinhas, como sintoma do recalcamento da sexualidade e da capacidade sublimatria.

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WuS 92. Und immer steigt aus den Tiefen der Seele whrend der analytischen Arbeit ein Auferstehungsbote, ein Ostergeist erhebt seine Stimme. 506 NASE, p. 345. 507 Odilon de MELLO FRANCO FILHO. Experincia religiosa e psicanlise: do homem-Deus ao homem com Deus, 1995.

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Na linguagem de Pfister, pode-se dizer que na Sra. A a toupeira e a guia esto em conflito, com rechao provisrio da primeira e pobreza de realizao na segunda. Penso que aqui encontra-se mais um indcio da expectativa de Pfister, que une teologia protestante e psicanlise: os aspectos sensuais do casamento devem ser restaurados, ao lado dos aspectos ticos da personalidade da analisanda. primeira vista, a Sra. A poderia ser qualificada como histrica, como o foi por Pfister. Mas, para Nase, a profuso de sonhos e fantasias no so expressas ao estilo de teatro histrico, configurando mais vivncias no campo das representaes tingidas narcisicamente.508 Tambm o modo da transferncia, predominantemente idealizada, aponta nesta direo. Para Nase, uma histrica clssica no aceitaria trocar a expresso direta do amor pelas expresses sublimadas. O prprio Pfister no a qualifica como s-histrica, quando ressalta suas capacidades sublimatrias, nas quais seu narcisicmo ativado. A recusa de Pfister na conduo da sublimao soa estranha, depois de tantas defesas para a dupla tarefa de arar e semear. Leva a pensar que a semeadura preconizada por Pfister talvez seja menos explcita do que parece, a princpio mais na passividade que na atividade, mais no oferecimento do espao analtico a ser preenchido pela analisanda, do que no preenchimento em si deste espao e da vida desta. Podemos detectar nesta atitude de Pfister uma atitude mais analtica que pastoral, mais prxima do que Freud preconizava. Paradoxalmente, tambm prxima autonomia defendida por Pfister como inerente ao protestantismo. A profuso de dados convida a lanar outras interpretaes: o sonho com a mesa e as flores oferece mais algumas possibilidades: O colocar-se em p em atitude de temor e admirao indica para um contato com o sagrado, com o mysterium fascinosum et tremendum. Flores da paixo a polissemia poderia ser explorada para a situao transferencial, como tambm para o incio de aproximao da paixo de Cristo, j que o pensamento ao despertar leva ao plano religioso. Pfister ocupa-se mais em tratar da separao e do desejo de permanecer unida, em vista da viagem s montanhas, talvez tambm simbolizada nas flores que se unem em guirlandas. As pulses primrias continuam a ganhar representao esttica agora so os dentesde-leo, flores comuns mas criadas por Deus, tal como o pulsional, e com uma sutil conotao flica na semente que penetra a terra para fertilizar. Ser que Pfister ousaria descer mais, ser menos decente, como Freud lhe recomenda,509 e tecer consideraes desta ordem? As caractersticas da anlise conduzida por Pfister, explanadas nas primeiras sees deste captulo, mostram-se presentes no tratamento da Sra. A Por exemplo, a regresso a
508 509

NASE, p. 346. sondern [wir] mssen [es] als Erleben im Bereich narzitisch getnter Vorstellungen ernstnehmen. Freud a Pfister, 5.6.1910, Cartas, p. 53.

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servio de telos evidencia-se nos diversos sonhos de elevao, msica de esferas, mbitos de unio sujeito-objeto. Estes tempos narcsicos no significam apenas uma fuga dos conflitos, uma satisfao alucinatria, mas, segundo Nase, a ativao das fantasias infantis de grandeza serve para configurar a auto-imagem de um modo novo... Em seus vos s alturas, mostrase muito mais um entrelaamento de regresso e progresso psquica, um em funo do outro.510 Depois da regresso s alturas narcsicas, a queda na real, tal como a substituio da guia-analista pela lousa com o ttulo do livro de Nietzsche. Esta substituio da presena pela palavra mostra um eixo freudiano com um forte ponto em comum com a teologia judaicocrist: a valorizao da palavra e no da imagem, a substituio da presena concreta pelo smbolo. Reencontramos aqui a teologia de Schleiermacher, que considerava a linguagem como elemento fundamental para a conscincia de si.511 Tambm quero apontar a sublimao com eros: a pequena chama azul que a Sra. A deseja que brilhe como pequeno fsforo para que outros sejam acendidos um dos exemplos do ertico que alou vo com a guia. Para Pfister, isto faz jus ao entrelaamento pulsional e capacidade de sexualizao secundria, produto da capacidade do aparelho anmico de acolher as energias primitivas em suas regies mais elevadas. Gostaria de ainda me deter em um aspecto que julgo ser uma das mais originais contribuies de Pfister: trata-se do significado da crucificao no processo analtico. Anteriormente, j expus o lugar central que a experincia da Pscoa ocupa para Pfister.512 No coincidncia ele escolher um caso como este para mostrar a verdade e a beleza da psicanlise, pois para a teologia protestante, a cruz o smbolo paradoxal do mais abjeto com o mais harmonioso. A crucificao o paradigma para o trabalho com a transferncia, atravs de outro conceito protestante: o de mediador (Vermittler). Tal qual o crucificado encarna simultaneamente o humano e o divino, e com isto est apto para intermediar entre Deus e a humanidade, o analista assume duplo papel que lhe possibilita intermediar o conflito entre as instncias. O Senhor tem a feliz possibilidade de conduzir para Deus, escrevia-lhe Freud, numa carta quebra-gelo, talvez sem imaginar o alcance que Pfister daria a esta capacidade. 513 No Congresso de Lucerna, Pfister sistematiza esta idia:
Na cura de almas neotestamentria e na terapia psicanaltica, a transferncia positiva desempenha um papel decisivo, onde o mediador (analista) por um lado reconhecido como representante autoritativo e expresso da instncia mais elevada (Deus, Eu ideal), por outro lado, contudo, tambm visto como representante da humanidade, com a qual o cliente deve desenvolver um relacionamento normal. O dogma cristo da humanidade de Deus contm assim, em formulao metafsica, um postulado da terapia psicanaltica, da qual tambm o analista no
510

NASE, p. 354. ...sondern um das Selbstbild neu zu konfigurieren. E na p. 362: In ihren Hhenflgen(?) zeigt sich vielmehr eine Verschrnkung von psychischer Regression und Progression, das eine jeweils um des anderen willen. 511 Aloisio RUEDELL. Friedrich Schleiermacher, um clssico da filosofia alem. Veritas, 47(1), maro 2002, p 8. 512 Vide sesso 2.3.1. 513 Freud a Pfister, 9.2.1909, Cartas, p. 25.

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consegue se livrar em certo sentido, j que tambm ele precisa ser para seus analisandos por um lado a corporificao autoritativa da instncia julgadora mxima do Eu ideal, e, por outro lado, representante da sociedade humana, da qual o neurtico cheio de culpa se sente afastado.514

Pode-se dizer, ento, que a anlise (Analyse) da transferncia enlaa-se com a redeno (Erlsung) pela mediao na cruz. O trabalho sobre o mistrio pascal, na Sra. A, inicia com a rejeio da cruz, passando pela esttica at a identificao com o crucificado. Nase comenta que este processo tambm suscita uma transformao no narcisismo. Deixar crucificar o seu eu abrir mo da imagem grandiosa, sair da priso narcisista, da vida nas nuvens, da idealizao alienante. Este o processo da pequena chama azul que se contenta em ser palito de fsforo, e em receber uma pequena poro. Ego ideal crucificado, substitudo pelo ideal de ego pela identificao. Morte que leva vida, esta a mensagem da ressurreio (Auferstehungsbotschaft), o parentesco de Analyse Erlsung. Uma contribuio da teologia crist que ainda no foi suficientemente explicitada para as dores ps-modernas, como referi com Thomas Bonnhoefer.515 Nase comenta que o trabalho em torno do crucificado impede que a idealizao assuma as rdeas e leve o trabalho para o espao. O crucificado convida menos fascinao (que pertence sobrevalorizao) do que identificao com seu ser mesmo (selbst sein) e seu auto-sacrifcio.516 A trade de Schleiermacher comparece em peso e seu equilbrio se alcana com a valorao da tica: o outro como objeto de amor contrabalana a tendncia esttica. A identificao com o crucificado o momento desta passagem, para Pfister. A personalidade tornada obra de arte, tambm obra da redeno. O sonho com o cesto de frutas recusado diretamente ao marido sedento, apenas oferecido por intermdio do analista-pastor, tambm mereceria mais ateno. Cesto de frutas (Fruchtkorb) poderia ser visto como smbolo da fertilidade e da criatividade. Depois da menopausa vazia, agudizada pela histerectomia e pela falta de vida sexual, h uma retomada da fertilidade e criatividade cesto de frutas com toalha bordada pela Sra A. como pano de fundo para ceia. Ousando interpretar sem ter as associaes da paciente, pode-se pensar que o batistrio, smbolo de renovo cenrio para a Santa Ceia, smbolo de doao amorosa. Doao que, bordada pela sua singularidade talvez at em ponto-de-cruz oferece-se para criativamente gerar vida atravs da morte. Novamente, o mistrio pascal, o doar-se, mas ainda
514

NTPsa 434. In der neutestamentlichen Seelsorge und in der psychoanalytischen Therapie spielt die positive bertragung eine ausschlaggebende Rolle, indem der Mittler (Analytiker) einerseits als autoritativer Vertreter und Ausdruck der hchsten Instanz (Gott, IchIdeal), anderseits aber auch als Reprsentant der Menschheit, zu welcher der Klient in ein normales Verhltnis zu treten hat, anerkannt wird. Das christliche Dogma von der Gottmenschheit enthlt somit in methaphysischer Formulierung ein Postulat der psychoanalytischen Therapie, dem auch der Analytiker sich in gewissen Sinne nicht entziehen kann, sofern auch er einerseits autoritative Verkrperung der im Ich-Ideal gesetzten hchsten Richterinstanz, anderseits Vertretung der menschlichen Gesellschaft, von der sich der schuldbeladene Neurotiker getrennt fhlt, fr seine Analysanden werden mu. 515 Vide seo 2.3.1 516 NASE, p. 353. Der Gekreuzigte ldt weniger zur Faszination ein (die zur berschtzung gehrt) als zur Identifikation mit seinem Selbst-Sein und seiner Selbsthingabe.

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na transferncia, e mediada por ela para o marido. Triangulao que insiste no caso da Sra. A, e que reconfigura sua identidade tambm como esposa, como expressa no final. O posldio indicativo de que se est chegando ao trmino da anlise. O final s pode vir se o tema inicial recalcado for tocado o temor perante o agressivo da paixo de Cristo, potencializado pelo abandono do pai. O recalcado mais traumtico tem de ser posto em cena pela via da transferncia, j mediado pela cruz. Os frutos da sexualidade e espiritualidade no podem ser usufrudos sem que o horror pela carneao seja trabalhado liberando sexualidade e sublimidade, sensorialidade e religiosidade. Toupeira e guia so representados na cruz e ressurgem, por assim dizer, possibilitando uma menopausa frutfera para esta senhora de cinqenta anos. Como Pfister postula, a prpria vida pode se tornar uma obra de arte. O posldio tocado pelo analista idealista, que, no dizer de Nase, aceita a forte tendncia idealizao e seu elevado patamar tico como linha de base:
O estgio mais elevado de sublimao, atingido pela Sra. A, justamente no se deixa reduzir por um simples nada alm de seus conflitos pulsionais elementares. S que, precisamente, o Outro, o excedente tambm no est acomodado apenas nas esferas e regies mais elevadas do esprito aqui Pfister ainda pensa conforme os parmetros do sculo 19 , mas totalmente no nvel elementar do tornar-se um Eu e um Self, onde se trata do nascimento psquico da pessoa e seu balano narcisista.517

Como este caso desemboca no trabalho sobre a religiosidade, importante dizer que Pfister no percorre obrigatoriamente este caminho com todos os analisandos. J em carta a Freud, explicita que em inmeros casos eu tambm no fiz nada diferente do que realizar este trabalho negativo, e nunca foi falada uma s palavra sobre religio.518 Seu conceito de religio menos explcito que o do senso comum, mais prximo do que atualmente delineado como espiritualidade. O importante levar a pessoa, se esta quiser, s fontes profundas do ser, respeitanto as caractersicas do terreno, tal como via implicitamente em Freud. No entanto, sua prtica clnica dentro da perspectiva idealista coloca a questo de que o olhar do analista e sua cosmoviso constrem a rede de interpretaes que encaminham o processo analtico. Pfister alertou Freud do perigo da anlise conduzida sob a tica unilateral do materialismo, de que poderia transportar as pessoas para desertos de gelo.519 Por mais que se possa criticar Pfister por seu idealismo otimista, somos alertados para os efeitos presentes, e sempre presentes, da cosmoviso do analista, das suas crenas, mesmo que s apaream por

517

NASE, p. 347. Die hchste Stufe der Sublimierung, die Frau A. erklommen hat, lt sich eben nicht mit einem schlichten nichts als auf ihre elementaren Triebkonflikte reduzieren. Nur, da eben das Andere, das berschieende auch nicht blo in den hchsten Sphren und Regionen des Geistes beheimatet ist hier denkt Pfister noch in den Bahnen des 19. Jahrhunderts sondern durchaus auf der elementaren Ebene der Ich- und Selbstwerdung, wo es um die psychische Geburt des Menschen und um seine narzistische Balance geht. 518 Pfister a Freud, 9.2.1929, Cartas, p. 168. 519 Pfister a Freud, 24.11.1927, Cartas, p. 154.

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suspiros e silncios.520 O lugar de analista precisa continuar como lugar do humano e do provisrio, e Pfister retira da sua trajetria o antdoto:
Aparentemente ele (Pfister) confia dinmica dos smbolos cristos, que sempre mais determinam as sesses, a capacidade de trazer de volta a idealizada ampliao da cura de almas, por fim a contornos humanos realsticos.521

Paradoxalmente, a conduo para Deus que minimiza o lugar do analista e que o reduz a acompanhante discreto da jornada da vida:

520

M. L. T. GOMEZ aponta para o desconforto que a presena de Pfister causa no movimento psicanaltico, por questionar as certezas que este construiu no decorrer dos anos, e que substituram a incerteza e o desamparo do analista, preconizados por Freud. Cf. GOMEZ, 2000. 521 NASE, 351. Anscheinend traut er [Pfister] der Dynamik der christlichen Symbole, die die Beratungsgesprche immer mehr bestimmen, auch zu, die idealisierende Vergrerung des Seelsorgers zuletzt auf realistische menschlich Konturen zurckbringen.

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CAPTULO TRS - ENTRE O AMOR E A ANGSTIA: A CONTRIBUIO DE OSKAR PFISTER PARA A TEOLOGIA CRIST

Amem um pouco o velho garoto! Por amor e pela verdade batalha com calor! E espanta os urubus da mentira Que grasnam na vinha do Senhor. (Oskar Pfister)522 Acima do cu estrelado deve morar um Pai querido. (Ode alegria - Nona Sinfonia de Beethoven)

A religio e suas vicissitudes No captulo anterior, teci os fios que Pfister toma para compreender o ser humano e seus destinos pulsionais, tanto sob a forma de toupeira como na de guia. Neste captulo, quero de destacar um proprium de Pfister o destino da pulso religiosa. J na anlise da Sra. A523 ficou notrio o destaque que a pulso religiosa recebeu no processo teraputico que, de recalcada, passou para o primeiro plano e teve seu destino ligado tica. Este captulo pretende colocar uma lupa sobre as vicissitudes da religio crist no mbito coletivo. Quero mostrar como Pfister, no dizer de Nase, 524 introduz a psicanlise no corao da teologia sistemtica. O seu encontro com a teoria psicanaltica das neuroses no apenas lhe fornece um instrumento de ajuda na cura de almas, mas, com maior abrangncia, um mtodo (histrico) crtico da histria dos indivduos, grupos e dogmas religiosos, que possibilita acompanhar os diferentes destinos da pulso religiosa no decorrer dos anos. Com Pfister, a interpretao da experincia religiosa simultaneamente se amplia e se
522

Ein bichen liebt den alten Knaben / Fr Lieb und Warheit stritt er gern / Und scheucht davon die Lgenraben, die krchzten im Weinberg des Herrn. Vide anexo II. 523 Seo 2.5.2. 524 NASE, p. 107.

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restringe: amplia-se porque j no se busca compreender os destinos da religio apenas com o paradigma da neurose obsessiva. Simultaneamente restringe-se ao trabalho com o patolgico da religio, e no com o religioso em si. Por isso escreve a Freud: E o senhor h de sorrir diante do fato de que considero o mtodo psicanaltico criado pelo senhor um meio grandioso para depurar e desenvolver a religio.525 Tomo como base sua obra magna Das Christentum und die Angst, na qual percorre a histria do cristianismo e indica os caminhos e descaminhos do amor em sua permanente luta com a angstia. O comeo desta obra deve estar nas aulas de histria da religio, que por dcadas Pfister ministrou no Ksnacht Seminar, nas quais, com auxlio da psicanlise, aprofundava e interpretava algumas passagens da histria da do cristianismo. Atravs disto ele aproximava estes episdios dos alunos, o que os enriquecia muito.526 O enriquecimento proporcionado pela psica-nlise para sua vida, e para seus alunos, quer ser presenteado, com a redao do livro, teologia:
Este [livro] deveria provar que o cristianismo gira unicamente em torno do mandamento de amor a Deus, humanidade e a si mesmo, o que exige uma concentrao na f amorosa e no amor devoto, ligados unidade, de acordo com Jesus Cristo e [tambm exige] uma reforma radical do cristianismo com sua horrenda nfase no dogma e na eclesiologia ortodoxa.527

3.1 Teoria crist da elaborao da angstia528 No captulo anterior, j sinalizei o risco que Pfister corre de adocicar e romantizar a natureza humana com a sua centralizao no amor529. Naquele contexto, o equilbrio foi reinstalado pela introduo da dinmica da cruz. No Christentum und die Angst, Pfister traz outra polaridade para expressar o aspecto conflitivo presente no amor: a angstia torna-se o par do amor. O ponto de partida o versculo de 1 Joo 4.18: o perfeito amor lana fora o medo, e Pfister justifica cientificamente sua base alegando que o Novo Testamento penetra mais profundamente na alma humana do que o conhecimento mdico orientado pelo materialismo.
Em 1. Joo 4.18 esto as palavras que conduzem mais alta admirao, formuladas quase como tese neurolgica: No h temor (phobos) no amor (agape), mas o perfeito amor lana fora o temor; pois o temor implica um castigo. O que teme, no perfeito no amor. (...) Portanto, a angstia se origina, segundo 1. Joo 4,18, de perturbaes no amor. Veremos que na maioria das vezes se trata
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Pfister a Freud, na carta introdutria ao A iluso de um futuro. Iluso 7. Os grifos so meus. Elisabeth BOLLAG. Oskar Pfister Tagung. ... sie [die Szenen] damit seinen Schlern nahebrachte und sie dadurch sehr bereicherte. Na continuidade do seu depoimento, tem-se uma idia da hostilidade para com a psicanlise: leider hatte der Direktor weniger Freude daran. (Infelizmente, o diretor sentia menos alegria nisso). 527 LR 125. Es sollte den Nachweis leisten, da das Christentum einzig um das Gebot der Liebe zu Gott, den Menschen und sich selbst sich drehe, was eine Konzentration auf den zur Einheit verbundenen Liebesglauben und die Glaubensliebe im Sinne Jesu Christ erfordert und eine radikale Umgestaltung des Christentums mit seiner schauerlichen berbetonung des Dogmas und des orthodoxen Kirchentums erfordet. 528 Este ttulo tomo de Pfister, cf. CA 417. 529 Vide seo 2.2.3.

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Pfister menciona Kierkegaard como o primeiro a tratar da angstia no sentido psicolgico. Reconhecendo as limitaes pessoais e cientficas da poca, sinaliza que o filsofo dinamarqus intuiu a ligao entre amor e angstia e o conflito inerente ao amor, ao caracterizar a angstia como antipatia simpattica e simpatia antipattica. 531 Ressalta que o filsofo dinamarqus tambm captou a ambigidade despertada pela angstia, pois escreve: teme-se e foge-se da angstia, mas ao mesmo tempo ama-se a ela e naufraga-se nela; ela nos enfeitia, como o olhar da serpente.532 Relaciona este fator com o ganho masoquista de prazer que obstaculiza o processo de cura em muitos. Pfister conclui que a psicologia da angstia de Kierkegaard clama, ela prpria, por esclarecimentos, j que foi criada por um homem que sofreu profundamente seus efeitos e no conseguiu sua elucidao. Empregando perturbaes (Strungen) e inibies (Hemmungen) do amor como causadores da angstia, Pfister estabelece a ponte com a teoria geral das neuroses de Freud. Elogia-o como aquele que mais xitos obteve na pesquisa e tratamento da angstia. Inicialmente, percorre os principais desenvolvimentos do conceito de angstia de Freud a partir do texto de 1895533, que trata da neurastenia e da neurose de angstia. Neste texto, a angstia atribuda ao represamento (Stauungen) da vida amorosa. Esta expresso Pfister utilizar com freqncia em suas afirmaes. A seguir, menciona as Conferncias Introdutrias Psicanlise, de 1917534, onde a angstia percebida como reao do Eu ao perigo interno de uma pulso ameaadora recalcada. E passa ao texto de 1926, Inibio, Sintoma e Angstia, que introduz modificaes na teoria da angstia: esta caracterizada como angstia do real (Realangst), temor de castigos reais por desejos edpicos infantis, resultantes da ambivalncia para com as figuras parentais. Esta ambivalncia traduz-se em sentimentos de culpa que trazem conscincia o perigo do castigo. Pfister salienta que neste momento Freud tambm reconhece a angstia que o Eu sente do Supereu. Esta vista como normal, mas nos neurticos elevada exageradamente. 3.2 Angstia, neurose e religio Tal como Freud, na neurose que Pfister vai buscar as bases para entender o religioso. Porm, com uma diferena, j apontada anteriormente: a elevao da angstia na neurose
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CA 19. Die Angst stammt somit nach 1.Joh. 4,18 aus Liebesstrungen. Wir werden sehen, dass es sich meistens um Liebeshemmungen handelt. 531 CA 19.
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Cf. F. Burri apud CA 20. Sehr fein erfasst ist auch der in der Angst so oft erkennbare und sie so oft mitdeterminierende Lustfaktor, den Kierkegaard beschreibt mit den Worten, man frchte und fliehe die Angst, liebe sie aber zugleich und versinke in sie; sie verzaubere, wie der Blick der Schlange. 533 S. FREUD, Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular intitulada neurose de angstia, 1895, OC III. 534 S. FREUD, Conferncias Introdutrias Psicanlise, 1917, OC XVI.

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servir de modelo para analisar a distoro do religioso, no sua formao. Seguindo 1 Joo, a angstia expresso da perturbao no amor, seja por perturbao direta na pulso amorosa ou por exacerbao do sentimento de culpa (Schuldgefhl). Este, para Pfister, uma forma especial de perturbao no amor. Com esta interligao da culpa ao amor, o tratamento do sentimento de culpa tambm ser conectado com o amor. Utilizando as teorias da angstia de Freud, Pfister distingue dois tipos de represamento da pulso amorosa: 1) da vida amorosa pulsional esfera da toupeira; 2) da vida amorosa tica e religiosa esfera da guia. A forma de represamento que ser predominante vai depender das vicissitudes das necessidades amorosas de cada pessoa e da situao externa. Tambm distingue trs inibies (Hemmungen): 1) no amor prprio, 2) no amor aos outros e 3) no amor a Deus. Considera-os profundamente interligados entre si, e a falta de um dos trs sinal de perturbao do todo. Quando as formaes de acordo535 entre o consciente e o inconsciente so insuficientes, a angstia se apodera do psiquismo e assume a posio de Juiz ntimo.536 Tanto a angstia profana quanto a de contedo moral ou religioso exercem o papel julgador. Para Pfister, esta diferenciao entre angstia religiosa e profana no pode ser tomada em considerao para fins etimolgicos, visto que, pelo ponto de vista orgnico, os arranjos feitos entre o inconsciente e o consciente mesclam todas as expresses. Fiel ao ponto de vista orgnico, Pfister no se preocupa com a origem especfica da angstia, e toma o conceito freudiano de angstia sinal para interpretar todas as formas e manifestaes de angstia, independente do mbito de expresso. Em linguagem de instrumentos de preciso, descreve-o:
O inimigo no a angstia em si, mas a tenso entre a pulso e o eu ou entre o eu e a conscincia moral, indicada como no mostrador de um manmetro. A princpio, realmente a autodefesa volta-se contra a angstia, mas [obviamente] esta tela de proteo, que quer poupar o eu de abalos insuportveis, conduz a uma satisfao ou a um alvio pulsional parcial.537

Note-se que aqui Pfister se expressa na forma da segunda teoria da angstia de Freud, conforme explicitada em Inibio, sintoma e angstia (1926): a angstia j no mais expresso de libido recalcada, mas sinal de alerta perante uma possibilidade de satisfao proibida. Pfister descreve as variadas formas de expresso desta: Recalcamento simples da angstia; recalcamento com sintomas corporais desagradveis, como sudorese, taquicardia, tremores, sudoreses, cefalias, movimentos involuntrios.
535 536

Traduzo desta forma o Kompromibildungen freudiano, para destacar a questo do acordo entre o consciente e o inconsciente. Este tema, caro para Pfister, j fora abordado em: Der innerster Richter, 1942, como tambm numa obra no publicada de 1931, com o ttulo Der innerster Richter und seine seelsorgerliche Behandlung. 537 CA 33. Nicht die Angst selbst ist ja der Feind, sondern die in ihr wie auf dem Zifferblatt eines Manometers aufgewiesene Spannung zwischen Trieb und Ich oder Gewissen. Zunchst freilich wendet sich (...) die Selbstverteidigung gegen die Angst: allein dieser Reizschutz, der dem Ich unertrgliche Erschtterungen ersparen mchte, leitet ber zu einer partiellen Triebbefriedigung oder -entlastung.

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Substituio da angstia por outros afetos, como raiva, aborrecimentos, fanatismo,

abatimento, sentimentos de inferioridade ou superioridade e outros. Deste modo, a angstia recalcada reaparece disfarada, irrompendo com outras cores afetivas, em outros mbitos. Isto tambm vlido para as angstias religiosas: o sentimento de culpa, o temor frente ira e ao juzo divino podem ser recalcados e retornar disfarados de outros afetos. Pfister comenta o perigo destes arranjos, uma vez que a angstia recalcada permanece ativa no inconsciente e de l exerce, com auxlio da neurose, seus efeitos devastadores, por vezes at destruidores da personalidade. Neste sentido, o atesmo tratado como um possvel sintoma de recalcamento da pulso religiosa: s vezes toda f em Deus recalcada para acalmar a angstia da conscincia; mas, em decorrncia, a conscincia recalcada assume um pesado castigo.538 Pfister segue sua investigao abordando as intelectualizaes e as representaes de angstia. Estas tm mltiplo sentido: tornar a angstia mais compreensvel, dar-lhe orientao; tranqilizar, consolar, mas tambm castigar e alertar. Discorre sobre o paradoxo da consoladora eficcia da representao de angstia,539 de como o consciente deixa-se enganar pelo inconsciente, medida que silencia as causas pulsionais e as censuras conscientes, fazendo a pessoa acreditar que seu maior problema , por exemplo, determinado animalzinho inofensivo. A orientao da angstia abandona o princpio de realidade e deixa-se influenciar pelo pensamento de desejo. A tranqilizao ocorre medida que desloca um perigo interno para um externo, mesmo se este ltimo se revela quase inofensivo. Pfister traz a questo, se os temores carregados de contedos terrificantes, como demnios, monstros e outros, ainda podem ser considerados representantes de desejos. Concorda com Freud que o psiquismo ainda prefere ser atormentado por um objeto definido, com o qual possa negociar, do que ser invadido por angstias provindas do mundo interno, sem objeto. 3.2.1 O lugar privilegiado da neurose obsessiva para a expresso religiosa Freud tomou a neurose obsessiva como modelo de explicao do religioso. Pfister, por sua vez, mostra a neurose obsessiva como expresso mais clara do recalcamento da angstia e
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CA 37. Manchmal wird auch der ganze Gottesglaube verdrngt, um die Gewissensangst zu beschwichtigen; dafr aber bernimmt das verdrngte Gewissen eine harte Bestrafung. Este tema fora tratado por Pfister em Thesen zum Referat Die verschiedenen Arten des Unglaubens in psychoanalytischer Beleuchtung (Teses para a discusso: As diferentes formas de descrena luz da psicanlise), para o Congresso Psicanaltico de Viena, em 1931; Zeitschrift fr Religionspsychologie 4, 1931, p. 77-79. Neste escrito, Pfister expressa que, da mesma forma como h vrias formas de crena, tambm h de descrena. objeto da psicanlise toda descrena cujos determinantes encontram-se no inconsciente. Entre estes, Pfister cita dio ou ressentimento aos pais, narcisismo ferido, sentimentos de culpa recalcados, experincias de crena traumticas, como interdies liberdade de pensamento, experincias amorosas traumticas, e outros. 539 CA 40; trstende Wirksamkeit der Angstvorstellung.

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da formao substitutiva de afetos tingidos religiosamente. Inicia sua descrio com os aparentemente incuos mecanismos da intelectualizao e da racionalizao. Para a psicanlise, estes visam dominar a angstia atravs da compreenso e organizao do pensamento. medida que tece fundamentos lgicos, o psiquismo tenta controlar a irrupo descontrolada da angstia. Estes mecanismos tm importncia primordial para a compreenso da formao das doutrinas religiosas, seus dogmas e leis. Para Pfister, este o modo pelo qual o psiquismo tenta enquadrar o irracional no racional:
Tais fundamentaes de impulsos e idias, que afinal tm sua origem e sentido no inconsciente, so, com auxlio de material consciente, engenhosamente bem-sucedidas, como comprova a histria da dogmtica e da filosofia. A teologia somente quer justificar cientificamente as experincias originadas irracionalmente, tanto as bblicas, histrico-dogmticas quanto as prprias vivncias, certezas e impulsos de f.540

E arremata geometricamente: Justamente veremos que colocar radicalmente o irracional no racional significa fazer do crculo um quadrado.541 Na neurose obsessiva, o contedo recalcado retorna como sintoma, na forma de pensamentos e aes obrigatrias. Os elementos desalojados no inconsciente fazem um acordo com o consciente e expressam-se unidos a elementos presentes neste. Como resultante, todas produes do aparelho anmico assumem roupagem imperativa, o que possibilitado pelo recalcamento e pelo mecanismo de isolamento. Pfister descreve-o em linguagem aquticomusical:
A energia da pulso e da conscincia moral flui incognitamente do inconsciente ao consciente e fornece s idias obsessivas sua mais-valia, seu tom dominante enigmtico e categoricamente determinante, o que na esfera religiosa pode infiltrar-se como uma profunda venerao. 542

Pfister, ao lado da obsesso, cria o conceito de insesso (Insession) para classificar comportamentos exercidos livremente pela pessoa. Justifica a diferenciao pelo fato do prefixo ob, de obsesso, representar a oposio do Eu, e agrega o prefixo in para demarcar o que sintnico ao Eu. A insesso transmite enganadoramente a sensao de liberdade, pelo fato do Eu confirm-la. Dinamicamente, pode ocorrer uma passagem da obsesso para a insesso, como mostram os traos obsessivos e compulsivos que se tornaram parte do carter. Pfister salienta a importncia de ambas para a investigao da psicologia da religio, pois seu
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CA 39. Solche Begrndungen von Impulsen und Ideen, die ihren eigentlichen Ursprung und Sinn im Unbewussten haben, knnen mit Hilfe von bewussten Denkmaterial immens geistreich ausfallen, wie zum Beispiel die Geschichte der Dogmatik und Philosophie beweist. Die Glaubenswissenschaft will ja nur irrational entstandene biblische, dogmengeschichtliche, und eigene Glaubenserlebnisse, -gewissheiten und antriebe wissenschaftlich rechtfertigen, also das Irrationale in rationale Formen und Zusammenhnge fassen. 541 CA 39. Wir werden freilich sehen, dass es die Quadratur des Zirkels bedeutet, das Irrationale in rationalen Begriffen restlos aufgehen zu lassen. 542 CA 63. Die Trieb- und Gewissensenergie strmt aus dem Unbewussten inkognito ins Bewusstsein und gibt den Zwangsvorstellungen ihre berwertigkeit, ihren rtselhaften, kategorisch befehlenden, auf religisen Gebiet ihren oft Ehrfurcht einflssenden Grundton. Os grifos so meus.

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ntimo entrelaamento permite desvendar o aspecto compulsivo de expresses religiosas aparentemente livres. 3.2.2 A expresso coletiva da angstia Baseando-se nas obras de Freud543 que tratam da cultura, Pfister tece sua interpretao dos fenmenos coletivos da histria do cristianismo. A formao de uma massa de pessoas (Vermassung), o surgimento e o ocaso de lderes, os embates doutrinrios, a regresso a formas primitivas de expresso da agressividade, so interpretados pela psicanlise como transposies da histria individual para a grupal. De modo anlogo ao indivduo, o grupo tambm sofre processos de adoecimento. As neuroses e psicoses grupais e seus mecanismos fornecem os instrumentos para a compreenso das patologias dos grupos religiosos. Freud busca em Comte a relao entre ontognese e filognese, e a partir desta interpreta que a massa regride ao estgio infantil, comportando-se como uma criana com sentimentos ambivalentes perante o pai. Quando desamparada, submete-se ao lder para receber proteo contra a angstia. Para isso, abre mo das suas aquisies individuais, da sua capacidade crtica e entrega-se totalmente ao comando do lder, devotando-lhe amor. Como resultado, todos os integrantes do grupo sentem-se irmanados e protegidos. Quando o dio recalcado ressurge, sofre vrios destinos: pode escoar-se sobre um bode expiatrio, ser projetado sobre as leis de retaliao, ou somar foras que destronem o antigo lder protetor. Para Pfister, quando uma massa humana perde seu poder de agregao, dois movimentos podem ocorrer: a remassificao (Ummassung) ou a desmassificao (Entmassung). Ambas tm seu incio nos desapontamentos com o lder, ou na diminuio das causas de angstia e medo. Se no houver uma sada do estgio regressivo, acontecer a remassificao, isto , o novo reagrupamento em torno de outro lder. Mas, se a pulso de liberdade readquirir sua fora, pode ocorrer a desmassificao:
Sem o pano de fundo da angstia ou do medo de forte prejuzo, o agrilhoamento da personalidade conduz a um sentimento insuportvel de escravido e cerceamento dos seus direitos, e a luta do indivduo pela liberdade conduzida com no menor combatividade e entusiasmo que a luta anteriormente travada pela superao da misria e da angstia, com o auxlio da filiao massa.544

Para Pfister, esta desmassificao o processo mais difcil. At se pergunta pela sua possibilidade de existncia; mas, apoiando-se no amor como fora bsica, descreve sua

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S. FREUD, principalmente: Totem e Tabu (1912); Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921); Mal-estar da Civilizao (1931), Moiss e o Monotesmo (1939). 544 CA 102. Ohne den Hintergrund der Angst, oder doch der Furcht vor starker Benachteiligung, fhrt die Persnlichkeitsfesselung zu einem unertrglichen Gefhl, versklavt und in seinen Rechten verkrzt zu sein, und der Kampf um die Freiheit des Einzelnen wird mit nicht weniger Grimm und Begeisterung gefhrt, als vorher der Kampf um die Angst- und Elendsberwindung mit Hilfe der Einfgung in die Masse.

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formulao ideal. Chama este modo de vida em comum de Gemeinschaftsverband.545 Nesta liga comunitria h observncia do pensamento, sentimento e aspirao individual, das decises ticas e religiosas, do direito de opinio, buscando-se superar coletivamente a angstia e misria provenientes tanto da solido quanto da massificao. O amor deve ser a lei predominante. H liderana, mas tambm subordinada lei maior do grupo, mobilizada para concretizar as aspiraes deste. Para Pfister, neste modo no existe apenas a recriao da situao pai-filho, base da massificao, mas constri-se um derivado familiar (Familienderivat),546 assegurando a presena dos demais papis (irmos, primos, filhos, avs) e dos sentimentos de todos seus componentes. 3.2.3 Tratamentos analtico e sinttico da angstia Para Pfister, os grupos distinguem-se por dois modos de tratar547 a angstia: 1. O tratamento analtico da angstia denominado desta forma pela etimologia comum do conceito qumico de dissoluo (Auflsung) com Analyse: o processamento analtico desfaz as causas da angstia, medida que ilumina a situao produtora de angstia e culpa e suspende o represamento amoroso atravs do restabelecimento da ligao amorosa. Em conseqncia desta restaurao, o amor volta a produzir atitudes ticas e amorosas. Pfister justifica o termo analtico porque a angstia culposa experimenta a dissoluo perante a graa perdoadora. Esta torna o amor palpvel e, com isso, suspende a tendncia natural condenao e auto-reprovao.
O tratamento analtico-cristo da culpa apresenta ao culpado o amor misericordioso e ajudador acima de qualquer outra condio, principalmente acima do congelamento causado pela ira e pela clera contra o transgressor. Ele j reconhece e interpreta os mandamentos de Deus como ddivas de amor. () Percebe-se que o tratamento analtico da angstia culposa no se estabelece sobre compulso, mas sobre liberdade, pressupondo alm disso uma confiana slida na mudana genuna da mente e no poder do amor.548

2. O tratamento sinttico da angstia se diferencia do analtico porque no dissolve o conflito. No h busca das causas originrias do conflito, nem eliminao dos afetos contrrios. Estes continuam presentes, e para sua expiao so agregados equivalentes simblicos desprazerosos, como obrigaes rituais e penitncias. Deste modo produz-se a retirada da
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Pfister forma esta palavra composta utilizando duas expresses quase sinnimas, resultando numa traduo redundante. Creio que a inteno ressaltar que a principal caracterstica deste tipo de grupo a construo de um modo de associao que privilegie a manuteno da individualidade na comunho. 546 CA 114. 547 A palavra Behandlung (tratamento) no quer se referir aqui ao tratamento psicanaltico freudiano, mas aos modos genricos de abordar a angstia encontrados na cultura. 548 CA 461. Die christliche analytische Schuldbehandlung stellt die erbarmende, helfende Liebe zum Schuldigen ber jede andere Rcksicht, ganz besonders ber die Khlung des Zornes und den Grimm auf den Missetter. Sie erkennt und deutet schon Gottes Gebote als Liebesgaben. () Man sieht, dass die analytische Behandlung der Schuldangst nicht auf Zwang, sondern auf Freiheit abstellt, ferner einen starken Glauben an die Echtheit der Sinnesnderung und die Macht der Liebe voraussetzt.

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culpa e o conseqente alvio. Mas, como este alvio temporrio, haver necessidade de repetir ciclicamente o processo. No tratamento sinttico no h busca das causas originrias do conflito, nem dissoluo dos afetos contrrios pelo amor. Deste modo, os sentimentos e idias desagradveis precisam ser processados de outros modos: a necessidade de vingana projetada sobre as leis, a vontade de transgredir transformada no dio ao transgressor, o desejo de castigo conduzido lei da retaliao. 3.3 Os caminhos e descaminhos do amor no judasmo Ao iniciar a anlise da cristandade, Pfister inicia pelo Judasmo, que, como precursor, toma o lugar de linha de base regressiva. Na religio judaica encontra muitos elementos erigidos em funo da angstia. No Primeiro Testamento, a culpa tratada sinteticamente, atravs das prescries da lei e da necessidade cclica de expiao:
O desenvolvimento da religio judaica mostra-nos (...) uma interminvel seqncia de manifestaes de dissolues de angstia e obsesso predominantes com processos de preponderante formao de angstia e obsesso. s reformas mais ou menos libertadoras, que freqentemente aparecem em algumas personalidades profticas, seguem logo longos perodos, em 549 que dominam intensivos movimentos de massa de angstia e obsesso.

Um acento especial concedido a Moiss, e para contextualiz-lo, necessrio recordar que decorriam poucos anos da publicao de Moiss e o Monotesmo.550 Pfister inicia sua anlise da religio judaica afirmando que Moiss no fora, conforme a idia sustentada por Freud, apenas uma figura mtica, pois h evidncias histricas para acreditar em sua existncia real.551 Tambm no o considera monotesta, j que Moiss refere-se a Deus por um nome prprio. Para Pfister, antes pode-se falar em monolatria para com Jav, um Deus zeloso e ciumento pela devoo do seu povo. Pfister traa uma conseqncia psicolgica da ausncia de divindade feminina, precursora das crticas feministas: a devoo se torna eticamente pura, mas com severidade moral, que carrega em si, em determinadas circunstncias, um certo perigo de dureza.552 O reinado do Princpio paterno desenvolve uma devoo no suavizada pela suavidade

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CA 125. Die israelitische Religionsentwicklung zeigt uns (wie spter die christliche) eine unaufhrliche Abfolge von Erscheinungen vorherrschender Angst- und Zwangslsung mit Vorgngen berwiegender Angst- und Zwangsbildung. Auf mehr oder weniger befreiende Reformationen, die stets in einzelnen prophetischen Persnlichkeiten einsetzen, folgen sofort lang anhaltende Perioden, in denen Angst und Zwang steigernde Massenbewegungen vorherrschen. 550 S. FREUD, Moiss e o Monotesmo, 1939, OC XXIII. 551 Para suas afirmaes, Pfister apia-se em Sellin, Khler, Stade, Gunkel, Gremann, Wellhausen. 552 CA 127; ... aber der Mangel eines weiblichen gttlichen Numens bewirkt auch moralische Strenge, die eine gewisse Gefahr der Hrte unter Umstnden herbeifhren kann.

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materna.553 O amor de Jav impregna-se do seu carter guerreiro, cruel e sinistro, tal como relatado no episdio do assalto de Jav a Moiss, resultando na circunciso do seu filho. 554 Estas caractersticas influenciam o culto, que pode assumir expresses ambivalentes. No entanto, a devoo inicial do povo judeu consegue evitar o caminho neurtico por dois motivos: pela segurana obtida pela f na eleio como povo escolhido, que lhes trazia a certeza da benignidade de Deus; por sua f dirigir a pulso vital para esforos ticos ancorados na realidade, evitando os sacrifcios humanos e a conseqente representao terrificante de Deus. Esta situao sofre modificaes com a passagem do nomadismo para o sedentarismo e o contato com as divindades cananticas. O culto passa a ter manifestaes de angstia nos rituais obsessivos, evidentes pelo incremento e detalhamento dos sacrifcios para abrandamento do furor divino, bem como pela irrupo555 de sacrifcios humanos. A religiosidade angustiante recebe uma correo de rota com o profetismo. Os profetas pregam um Deus mais amoroso, interessado em atos ticos e no em sacrifcios compulsivos. Pfister comenta que, de acordo com a teoria psicanaltica, a concepo religiosa e tica dos profetas experimenta uma dissoluo da angstia atravs do enfraquecimento do papel do ritual e do sacrifcio, e da substituio deste pelo amor e por aes ticas. O ponto alto desta fase alcanada com o Deutero-Isaas. Em meio angstia do exlio, Deus mostrado como consolador, dotado de ternura materna e de benignidade. A angstia desaparece, a f predomina acima das perseguies, da doena e da morte. O profeta suspende a formao substitutiva do sacrifcio, atribuindo-a ao Servo Sofredor, e coloca alegria e amor no lugar da angstia.556 Pfister faz uma anlise da personalidade dos profetas: estes so individualistas no que concerne ao sujeito, mas solidrios, no sentido mais amplo, quanto ao objeto. So personalidades autnomas, livres da massificao, livres da angstia relacionada a ela. 557 A entrega incondicional que fazem a Deus ultrapassa a dimenso da angstia, ou seja, podem estar tomados pelo sofrimento, mas no pela angstia. Inspirado em Rudolf Otto, Pfister escreve que ao tremendum da concepo dos profetas corresponde algo diferente do temer, trata-se mais de um estremecer diante da ira sagrada de Deus, ao mesmo tempo tambm de respeito e confiana.558 Infelizmente, o efeito libertador do profetismo no fermentou toda a massa. Pouco a
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CA 128; ...ungemildert durch mtterliche Milde. Cf. xodo 4.24-26. 555 Das Eindrngen, no original, expresso pesada denotando que algo recalcado irrompe com fora. 556 CA 134; ...setzt Freude und Liebe an die Stelle der Angst. 557 CA 135; ...sie sind selbstndige Persnlichkeiten, frei von Vermassung, frei von der mit ihr verbundende Angst. O grifo de Pfister. 558 CA 135; es ist mehr ein Erschauern vor Gottes heiligem Zorn, zugleich aber auch Ehrerbietung und Vertrauen.

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pouco, um processo de ortodoxizao, oriundo da angstia e reforador desta, varreu para longe muitos dos bens redentores alcanados.559 Isto fica mais evidente no perodo seguinte, o do nomismo. Este pretende, atravs de legislao, transformar o legado dos profetas em normas de vida, mesmo s custas do uso da fora. No entanto, o efeito mostra-se outro: o acento na expresso cltica, o controle da devoo pela classe sacerdotal, o incremento do medo perante Deus so interpretados por Pfister como regresso religiosidade obsessivocompulsiva, com a produo de massificao atravs da ortodoxia e do cerimonialismo. O temor (Ehrfucht) piedoso decaiu para medo (Furcht). Uma tica humana no era mais possvel. O mgico quer ocupar o lugar do tico.560 Satans cresce em importncia, proporcionalmente ao incremento de angstia, para representaes cada vez mais sinistras.561 Pfister comenta que psicologicamente, este se transforma numa hipstase da ira divina, representando um aspecto dissociado de Jav. O amor recalcado pela angstia, e Jav se distancia cada vez mais, de modo que seu nome sequer pode ser citado. O judasmo tardio, em decorrncia do desvio obsessivo, torna-se cada vez mais dependente dos escribas e mestres da lei, num deslocamento para mincias das leis, num bloqueio ao amor tico e num enredamento em representaes e prticas simblicas mantidas pela angstia.562 Resta um nico alvio para o incremento da angstia: a esperana para um mundo futuro, no qual os poderes malignos no mais reinem. O alento vem pela promessa de um Messias, com o qual Deus possa retomar as rdeas, eliminar os inimigos de Israel e restaurar a grandeza do seu povo. Enquanto esperam, os fiis angustiados experimentam intenso prazer no cumprimento rigoroso e minucioso de todas as leis. Para os que no tm predisposio angstia, h muito sofrimento e temor de segregao. O terreno est preparado para o surgimento de um ordenamento completamente novo da relao entre conscincia (Supereu) e pulso.563 Tanto a exacerbao das exigncias da conscincia quanto a liberao da vida pulsional precisam ser superadas por uma neoformao religiosa e tica, que harmonize as aspiraes elevadas e as primrias.564 Pfister encerra este captulo comentando que deste modo est anunciada aquela que chama de misso biolgica do cristianismo, mas faz a ressalva de que o ser humano religioso, filosfico e tico no pode se contentar apenas com esta faceta.

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CA 134; ...fegte viel des errungenen Erlsungsgutes bald weg. CA 137. Die fromme Ehrfurcht sank zur Furcht herab. Eine humane Ethik konnte nicht mehr aufkommen Das Magische will an die Stelle des Ethischen treten. 561 CA 138; und zwar gem in Angststeigerung in immer unheimlicheren Gestalt. 562 CA 141. Absperrung von der sittlichen Liebe und Einpferchung in angstvoll gepflegte symbolische Vorstellungen und Handlungen. 563 CA 143; eine vllig neue Regelung der Beziehung von Gewissen (ber-Ich) und Triebhaftigkei. 564 CA 143; religise und sittliche Neubildung, die die hheren und die primren Ansprche in Einklang brachte.

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3.4 O amor de Deus revelado em Jesus Cristo J tratei anteriormente565 da centralidade de Jesus Cristo no pensamento de Pfister. L, a nfase estava em mostrar como Pfister introduz o amor de Cristo no cerne da sua compreenso da metapsicologia. Aqui, o objetivo outro, quase em sentido inverso: a partir da teoria psicanaltica, Pfister tece comentrios sobre a dinmica do amor de Jesus e seus efeitos sobre a cristandade. Deste ngulo, compreende-se a questo inicial do captulo 11 Jesus - do livro Das Christentum und die Angst: Pfister pergunta-se pelo motivo de tanta diversidade nas concluses dos pesquisadores sobre a vida de Jesus, visto todos terem o mesmo ponto de partida. Como psicanalista, comenta que o ponto de partida objetivo pode ser o mesmo mesmos documentos histricos mas no o ponto de partida subjetivo: cada pesquisador parte de concepes religiosas e ticas divergentes e, alm disso, possui e possudo por um inconsciente. O inconsciente do pesquisador conduz, mesmo sob os mais honestos esforos de chegar cincia pura.566 Se isto j verdadeiro para a pesquisa de outras partes da Bblia, quanto mais na investigao sobre Jesus Cristo, o eixo mais carregado emotivamente. Este raciocnio leva Pfister a construir um crivo: Diga-me que imagem de Jesus voc tem, e eu lhe apontarei traos importantes da sua personalidade.567 O conflito, como em toda pesquisa cientfica, entre o pensamento de realidade e o pensamento orientado pelo desejo; para a psicanlise, a melhor objetividade alcanada se ambos forem considerados durante o processo.568 Neste sentido, podemos dizer que a personalidade do pesquisador Pfister, sua histria de vida, seu anseio por amor fazem com que a nfase em Jesus Cristo seja a experincia do amor. Esta considerada o ponto de partida para Jesus vencer a neurose compulsiva e de angstia do judasmo: o amor de Deus e o amor humano, e no apenas como doutrina, mas como vivncia e vida, e simultaneamente como poder redentor que o enviou.569 Para Pfister, importante resgatar aqui o conceito de amor como sentir-se-atrado,570 para evitar conotaes servis. No ministrio de Jesus, a prioridade funcional dada ao amor como inclinao favorvel. A escravizante neurose obsessivo-compulsiva coletiva, qual o nomismo judeu havia levado o povo, vencida com a restaurao do amor alegre (freudige

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Vide seo 2.2.5. CA 147. Das Unbewute der Forscher lenkt, auch bei redlicher Bemhung nach reiner Wissenschaftlichkeit. O grifo meu. 567 CA 146. Sage mir, zu was fr einer Jesusimago du gelangst, und ich will dir einige wichtige Zge deiner Eigenart nennen. 568 A este respeito, ver os trabalhos de Pfister A iluso de um futuro, 1928, e Die Rolle des Unbewuten in philosophischen Denken, 1949. Nestes, Pfister aponta a influncia do sujeito, respectivamente na pesquisa cientfica e no pensamento filosfico, o que o mostra precursor dos conceitos da epistemologia atual. 569 CA 153. Es ist die Gottes- und Menschenliebe, und zwar nicht nur als Lehre, sondern als Erleben und Leben, zugleich auch als die ihn sendende heilige Macht. 570 CA 152 - a citao seguinte tambm. Vide seo 2.2.3.

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Liebe).571 A ambivalncia em relao ao pai cancelada pelo resgate que Jesus faz do conceito de Deus como Pai amoroso, j presente no Primeiro Testamento, mas de forma fugaz e ambivalente. O Deus de Jesus se aproximou desde a sua transcendncia. 572 Pfister celebra Jesus como o nico que conseguiu encarnar absolutamente o tratamento analtico da angstia e da culpa:
Jesus potencializou o amor e a bondade de Deus, que no Primeiro Testamento apareciam ladeados de traos contraditrios e os transformou na essncia de Deus. Isto encontra-se estreitamente relacionado com o fato de Jesus ter procedido a uma reforma radical do conceito de justia desviado pela deformao em obsessividade, em empedernimento no-amorvel, em pedantismo formal, em insignificncias ticas e por isso tornado prejudicial e t-lo subordinado totalmente ao amor, tornando-o em justificao. Do ponto de vista coletivo-psiquitrico, trata-se da cura de uma neurose obsessivo-compulsiva, do ponto de vista da histria dos dogmas trata-se da suspenso de uma ortodoxia. (...) Deus mostra seu interminvel poder como amor e bondade.573

Do ponto de vista psicolgico, Pfister interpreta que Jesus substitui a severa instncia de castigo da conscincia, formadora de angstia e obsesso, pela suave e bondosa instncia do amor. Este o imperativo do amor: medida que os prprios tu deves e tu no deves so tornados dependentes de um pai amoroso, quebrada a legalidade causadora de angstia e compulso. Deste modo Jesus institui um ideal, mas este traz os tons do amor que dissolve a oposio entre dever e inclinao, entre vontade de Deus e vontade humana, nisto fluem dos impulsos do corao muito mais aes boas e piedosas do que a lei mais severa seria capaz de obrigar exigir e produzir.574 Jesus pode exigir muito mais do que a lei, visto fornecer a fora maior que conduz realizao do ideal: O amor que possibilitado pela aproximao de Deus. Na seqncia, Pfister considera as crticas de Freud quanto impossibilidade de cumprir certos ideais do cristianismo, como o amor aos inimigos e o amor ao prximo como a si mesmo.575 Responde que, quando tomados como lei, eles promovem o caos, mas tomados como ideais que expressam a sagrada vontade amorosa de Deus (Gottes heiligen Liebeswillen aus), tornam-se preceitos higinicos aos quais se deve aspirar com todas as foras, de cujo cumprimento ou no-cumprimento depende o bem ou o mal-estar do ser humano.576 Psicologicamente, Jesus introduz algo completamente novo na histria da religio e da
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CA 158. Der Gott Jesu ist aus seiner Tranzendenz genaht. CA 155. 573 CA 156. Jesus hat die im Alten Testamente neben ihr widersprechenden Zgen aufgewiesene Liebe und Gte Gottes potenziert und zur Wesenssubstanz Gottes gemacht. Damit hngt aufs engste zusammmen, dass er den zwangsneurotisch entstellten, in lieblos Harte, formalistisch Pedantische, sittlich Belanglose und darum Nachteilige abgedrngten Begriff der Gerechtigkeit von Grund auf reformierte und diese als Recht-machung gnzlich der Liebe einordnete. Augenscheinlich handelt es sich, kollektiv-psychiatrisch betrachtet, um die Heilung einer Zwangs-neurose, dogmengeschichtlich angesehen um die Aufhebung einer OrthodoxieAls Liebe und Gte bt Gott seine unendliche Macht aus. 574 CA 160; wobei aus freiem inneren Antrieb dem Herzen unendlich mehr fromme und gute Taten entsprieem, als auch die strengste Gesetzgebung fordern und hervorbringen konnte. A seguinte citao tambm: Die durch Gottes entgegenkommen ermglichte Liebe. 575 S. FREUD, Mal-estar na civilizao, 1931, OC XXI, p. 122. 576 CA 161; von dessen Erfllung oder Nichterfllung der Menschen Wohl oder Wehe abhngt.

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tica: no lugar de uma devoo privada, proibidora e de uma tica frustradora de prazer, Jesus introduz a tica positiva, elevada, incluidora dos valores mais elevados, fomentadora e criadora de eticizaes.577 Isto , a eticizao total (Vollversittlichung) um processo criativo que acontece no seio da relao de amor estabelecida com Cristo. Em Pfister, o passado pietista ressignificado pelo percurso psicanaltico e elevado a uma ordem superior. O perdo e a renncia ao dio tambm so apresentados como preceitos higinicos, cujo efeito alcana o inconsciente, dissolvendo o juiz ntimo que a partir de l executa os castigos a serem pagos por causa do dio recalcado. Pfister ressalta que a proteo e dominao da angstia conseguida por Jesus, medida que as foras humanas so investidas em reais produes ticas no esprito do amor, nisto tambm promovendo alegria e ntima satisfao.578 Com isto, a realidade investida de prazer, e o recalcamento e seus efeitos patolgicos so minimizados. Na esfera da sexualidade isto se torna mais evidente, pois Jesus mostra a sexualidade como vontade de Deus (gottgewollt), integrando o prazer sexual com a vida tica e devota. notrio que Jesus, atravs desta apreciao positiva da sexualidade, obturou novamente uma importante fonte de angstia individual e coletiva.579 Sem dispor de espao para ampliar, quero apenas esquematizar outras caractersticas de Cristo que Pfister denomina de redutoras de angstia: A suspenso da oposio entre autonomia e teonomia, visto que Cristo voluntariamente assume a vontade do Pai, a partir da sua experincia com o divino: A teonomia se revela como autonomia.580 A substituio da dependncia dos pais pela ligao com Deus encoraja a autonomia, no apenas escatologicamente, mas j no tempo presente. A repreenso ao pensamento por retribuio, e sua substituio pela ao por amor. A substituio do culto obsessivo por atos de amor. Quanto mais Jesus fez o amor prevalecer, tanto mais fez o culto obsessivo-compulsivo encolher.581 Com isto, a via substitutiva de prazer oriunda da estereotipia dos rituais cortada, e tambm a orao converte-se em relacionamento de amor.

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CA 161; positive, hhere, ja hchste Werte erschlieende, Sublimierungen hervorlockende Vollversittlichung schaffende. O grifo meu. 578 CA 162; die menschlichen Krfte in sittliche Realleistung im Geiste der Liebe, somit auch der Freude und inneren Befriedigung investiert. 579 CA 162. Offenbar hat Jesus durch diese positive Einschtzung der Sexualitt wieder eine sehr wichtige Quelle der individuellen und kollektiven Angst verstopft. 580 CA 163. Die Theonomie erweist sich als Autonomie. 581 CA 165. Je strker Jesus die Liebe sich durchsetzen lt, desto mehr schrumpft der zwangsneurotische Kultus zusammen.

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O desamparo, como vivido na cruz, tambm expresso de confiana no auxlio divino face morte. O Salmo 22, ao qual so remetidas as palavras de Jesus na cruz, mostra a confiana em situaes extremas. Nesta orao fervorosa est um poder extraordinrio de proteo e remoo da angstia.582 O cristo, identificado com Jesus, no encerra a dor em si mesmo, mas deposita-a perante Deus e diminui o perigo de recalcamentos prejudiciais. Deste modo, o sofrimento transcendido, -lhe dado outro registro e seus efeitos traumticos so diminudos. O arrependimento perde seu tom sinistro, pois relacionado dinmica da mudana de curso para a volta casa:
Dessa forma, o arrependimento se transforma de um ato de temor em um ato de confiana, a converso para o retorno ao lugar do amor e da graa eternos. O arrependimento volta seu rosto para frente, em vez de para trs, como antes.583

Se nos itens anteriores o paradigma foi a crucificao, neste ltimo a parbola do filho perdido que se torna a base. Em diversas passagens deste livro585, como tambm em outros textos, Pfister toma a ligao pai-filho desta parbola como parmetro para mostrar a possibilidade de relacionar-se com a figura paterna e com a divina em outros paradigmas que os anunciados anteriormente, que tinham a representao baseada no deus guerreiro Jav. No dilogo com a psicanlise, o relacionamento do filho perdido contraposto ao relacionamento com o divino baseado no mito edpico. Na ltima parte da obra, Pfister pergunta-se pelos critrios para definir a piedade crist autntica. Traz vrios para considerao, como pertencimento confessional, fervor dogmtico, amor a Cristo, dizer Senhor, Senhor, realizao de curas, e descarta um aps outro pela sua parcialidade e possibilidade de distoro. E conclui: Pelo contrrio, piedade crist apenas aquela que faz do mandamento-base de Jesus o princpio de vida e fio condutor, por conseguinte torna sua f amorosa idntica ao amor fervoroso.586 Para Pfister, Jesus faz o amalgamento entre amor e f, declarando-os para sempre inseparveis. Apenas Jesus Cristo os encarnou na totalidade, mas a partir dele so critrios para, paradoxalmente ampliar e restringir o mbito determinado pela maioria das frmulas confessionais. Pfister amplia o mbito do cristianismo para incluir tambm aqueles que no se declaram nominalmente cristos, mas vivem a f amorosa e o amor devoto. Esta concepo

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CA 166. Offenbar liegt eine auenordentliche Gewalt zur Verhtung und Beseitigung von Angst in solchem inbrnstigen Gebet. CA 167. Damit wird die Bue aus einem Akt der Furcht zu einer Tat des Vertrauens, die Umkehr zur Heimkehr an die Sttte der ewigen Liebe und Gnade. Die Bue wendet ihr Gesicht nach vorn, statt, wie zuvor, nach hinten.
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Ver CA 155,167,174,202,253,321,329, 462, 505. CA 469. Christliche Frmmigkeit ist vielmehr nur diejenige, die das Grundgebot Jesu, somit seine mit Liebesglauben identische Glaubensliebe, zur Lebensdominante und Richtschnur hat.

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torna compreensvel o fato de ter chamado Freud de melhor cristo.587 Ao mesmo tempo, Pfister restringe o cristianismo, ao excluir os adoradores de Cristo que com raiva fantica endeusam os dogmas ou convertem-nos em fetiche. Para esta restrio, apia-se em 1 Corntios 13 para declar-lo peremptoriamente: o amor cristo enlaado com a tica, traduzindo f como forma intelectual do amor, e amor como f vivida. O conceito de higiene integrado para explicitar que, embora o alvo do cristianismo no seja a higiene da angstia, esta encontra-se includa na vontade de Deus como amor eterno e absoluto. Portanto, a dominao da angstia tarefa central da piedade crist. Como conseqncia do amor ser o critrio maior, a preciso dogmtica deixa de ter predomnio; em seu lugar surge a higiene da f. Exemplifica-o apresentando o caso de uma pessoa, que em conseqncia da sua vivncia traumtica com a figura do pai, tem dificuldades em honrar Deus como Pai. Para Pfister, prefervel que encontre Deus em outras representaes amorosas do que tenha a idia intelectual vista como correta, mas sem a experincia do amor. O imperativo do amor tal como vivido por Jesus Cristo torna-se o paradigma para interpretar o acerto ou desacerto dos movimentos religiosos, e no a clareza das suas idias. Este ser o crivo colocado sobre a histria da cristandade e sua relao com o amor e a angstia. 3.5 O cristianismo e seus destinos Tendo o Evangelho de Jesus Cristo como paradigma, Pfister repassa toda a histria do cristianismo. O seu objetivo no opinar sobre o acerto doutrinrio de cada perodo, mas apontar as vicissitudes do amor e da angstia em cada um. A exigidade do espao no permite seguir a construo de todo o raciocnio de Pfister, deixando-me a alternativa de trazer os pontos mais importantes. A insero da psicanlise na teologia crist leva Pfister a interpretar que o cristo neurtico neurotiza o cristianismo e o transforma em um sistema que apenas conserva algumas semelhanas externas com os objetivos do Mestre.588 Apesar de ser outro momento histrico-cultural, Pfister considera que o cristianismo tem a ganhar com tal abordagem da sua histria; a esperana compartilhada com a psicanlise de que a interpretao do conflito dissolva os sintomas e previna o surgimento de novos. 3.5.1 Os destinos do amor nos evangelistas, em Paulo e na igreja primitiva Seguindo o parmetro assinalado na seo anterior, Pfister procura sinais de
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Pfister a Freud, de 29.10.1918. Cartas, p. 86. Tambm abordado na seo 1.3.1.2. CA 445. Der neurotisierte Christ neurotisiert das Christentum und verwandelt es in ein System, das mit den Absichten des Meisters nur noch uerlich einige hnlichkeiten aufweist.

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recalcamento do amor e do retorno da angstia na expresso de f. Encontra-os no gradual deslocamento da devoo a Jesus encarnado, vivendo entre os seres humanos para Cristo o Filho de Deus nos cus. Esta ltima representao afasta os cristos da intimidade com Deus: A compreenso das exigncias de Deus, tanto as clticas como as ticas, no se mantm nas alturas da liberdade que Jesus legara.589 Como exemplo, Pfister cita o livro de Tiago, repleto de ordenanas, bem como a dificuldade do instvel Pedro, conforme descrito por Paulo em Glatas, de livrar a f incipiente das ordenanas judaicas.590 A isso se acrescente as perseguies e os martrios, e tem-se o quadro reforador de angstia entre os discpulos de Jesus e os primeiros seguidores. No entanto, a comumho e a partilha criaram expresses de amor que combatiam a angstia e o medo, mas no os eliminaram. Pouco a pouco, o Evangelho de Jesus cede lugar mensagem de Cristo-Juiz. Este, no entanto, era aquele, cuja morada estava no cu, o Juiz do mundo que viria depois de um tempo assustador.591 Este o contexto do apstolo Paulo, a quem Pfister dedica especial ateno. O motivo para tal est no seu objetivo de seguir as pegadas da deformao do amor de Cristo, e que tem nas idias de Paulo uma expresso importante:
Pelo fato da Igreja crist, na deciso entre Jesus e Paulo, na essncia, tenha decidido pelo paulinismo, todos as grandes lutas da f na Antigidade e na poca da Reforma, at hoje, giram em torno de elementos do evangelho paulino; o Evangelho de Jesus ficou praticamente intocado por eles. 592

Pfister baseia-se no seu artigo Die Entwicklung des Apostels Paulus, publicado na Imago e elogiado por Freud.593 A personalidade de Paulo interpretada analiticamente: Paulo apresentou sinais de intensos conflitos neurticos, expressados nos textos (espinho na carne, fraquezas) e na biografia. J o fato de ter feito a observncia rgida da religio antes da experincia no caminho de Damasco, sinal destes conflitos internos. Incapaz de expulsar a concupiscncia do seu interior e de cumprir toda lei, Paulo procurou compensar a deficincia mostrando extraordinrio esforo como inimigo de Cristo. Isto corresponde ao mecanismo de formao reativa, pelo qual uma representao consciente forjada em oposio representao desalojada no inconsciente. Isto , o evangelho da graa o atraa, mas representava grande ameaa e despertava seu dio, porque ameaava a lei, seu nico meio de

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CA 182. Die Auffassung der Forderungen Gottes, die kultischen wie der sittlichen, erhlt sich nicht auf den Hhen der Freiheit, die Jesus gebracht hatte. 590 CA 182, baseado em Glatas 2.11ss. 591 CA 184. Dieser aber war der im Himmel wohnende, nach einer Schreckenszeit herniederfahrende Weltrichter. 592 CA 184. Cf. Jlicher (1907) apud Pfister. Weil in der Entscheidung zwischen Jesus und Paulus die christliche Kirche in der Hauptsache zugunsten des Paulinismus entschieden hat. Alle die groen Glaubenskmpfe im Altertum und in der Zeit der Reformation, j bis heute, drehen sich um Bestandteile des paulinischen Evangeliums; das Evangelium Jesu ist von ihnen nahezu unberhrt geblieben. 593 Freud a Pfister, 9.5.1920, Cartas, p. 103. Paulo, um carter autenticamente judeu, sempre teve minha especial simpatia. No ele tambm o nico que est inteiramente sob a luz da histria? O escrito de Pfister Die Entwicklung des Apostels Paulus. Eine religionsgeschichtliche und psychologische Skizze. Imago, 1920.

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acalmar a angstia.594 Pfister contrape-se a Bultmann, assegurando que a converso de Paulo pode ser tornada compreensvel psicologicamente. Trata-a como alucinao visual e auditiva, produto da projeo do conflito, resultando em cegueira psicolgica. Para mim, h um tom reducionista aqui, compreensvel pela insero na teologia liberal da poca, avessa a qualquer fenmeno sobrenatural. Apesar deste reducionismo, Pfister no retira a autenticidade do encontro de Paulo com Cristo: a converso uma ao de Cristo, um presente da graa de Deus, e, portanto, no a lei que lhe traz vida nova, mas a misericrdia de Deus e a graa de Jesus Cristo.
A irrupo do recalcado anseio por Cristo com a transformao do desejo em uma posse cada vez mais santificadora proporciona ao visionrio enredado na neurose coletiva judaica (farisasmo) um grau bem mais alto de libertao da angstia do que a observncia da lei, porque o amor penetrou no centro da vida e da devoo.595

Entretanto, Pfister alerta para no se incorrer no erro de derivar tudo da experincia da converso. Tanto a elaborao teolgica quanto a vivncia religiosa continuaram seu desenvolvimento, influenciando-se e sendo influenciadas pelas caractersticas psicolgicas de Paulo. No existe separao aguda entre devoo e doutrina,596 ambas esto refletidas nos escritos de Paulo. O amor do cristo Paulo a seu Redentor foi o alicerce da sua esperana, bem como de toda cristandade, com uma ressalva: onde no houve destruio do amor de Cristo por desvios em deformaes neurticas obsessivas.597 Pfister pergunta o quanto Paulo conseguiu vencer a angstia em sua personalidade e evitar seus danos. Acha a resposta nas palavras de Paulo em Romanos 8.15, ressignificadas pela sua compreenso metapsicolgica: Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes com temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba Pai! Isto , passa aos poucos do tremendum da experincia de Damasco para o fascinosum da experincia do amor divino. Portanto, Paulo libertou-se das expresses obsessivo-compulsivas da devoo, como tambm da angstia perante a letra (Buchstabenangst), como expressado em 2 Corntios 3.6: a letra mata, mas o Esprito vivifica.
Onde est o Esprito do Senhor, ali h liberdade! Com estas palavras Paulo hasteia no mundo a Magna charta da liberdade crist, a bandeira altaneira da vitoriosa luta contra a ortodoxia
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CA 188. Wer das Gesetz, sein einziges (...) Angstbeschwichtigungsmittel, angriff, um daher seine Wut herausfordern. CA 194. Der Durchbruch der verdrngten Sehnsucht nach Christus mit seiner Verwandlung des Wunsches in mehr und mehr beseligenden Besitz verschafft dem in der jdischen Kollektivneurose (Pharisaismus) verstrickten Visionr einen unendlich viel hheren Grad von Angstbefreiung als Gesetzbeobachtung, weil die Liebe ins Frmmigkeits- und Lebenszentrum eintrat. 596 CA 194. Eine scharfe Scheidung zwischen Frmmigkeit und Lehre gibt es nicht. 597 CA 197; wo nicht durch die Abweichung in zwangsneurotische Mibildungen auch die Liebe zu Christus zerstrt wurde.

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123 compulsiva.598

Entretanto, permanecem rudimentos perturbadores da neurose, que roubam de Paulo no poucas folhas da sua coroa de louros.599 Entre estes rudimentos, cita o trao asctico, presente na exaltao do celibato e na desvalorizao do casamento, bem como o grande papel atribudo a Satans e seus anjos. Tambm o pessimismo e a crena no final prximo podem ser sinais de angstia no-dominada. Pfister resume sua viso da devoo de Paulo lanando mo do crivo antes proposto, e a teoria psicanaltica lhe possibilita interpretar o significado neurtico obsessivo da distoro:
a graa de Deus no reina mais to soberanamente como na parbola do filho perdido, ela no mais gratuita, mas exige um sacrifcio. Em Jesus, a justia estava subordinada ao amor, justia e graa eram igualmente modos de atuao do nico amor. (...) Atravs do aparato expiatrio da doutrina de sacrifcios judaica so colocadas barreiras graa de Deus, que ento precisam ser laboriosamente desmontadas com auxlio de um complexo doutrinrio.600

Este efeito aparecer claramente na histria da Igreja crist, onde a justia de Deus descola-se da graa e adquire estatuto aterrorizante e produtor da angstia. Tambm a doutrina da predestinao refora uma imagem de Deus causadora de angstia, distante do pai amoroso como revelado em Jesus Cristo. Em decorrncia desta mudana na imagem de Deus, a mstica de Paulo estar mais ligada a Jesus do que a Deus, produzindo a partir dali os efeitos sanadores:
O cristocentrismo, que convida mstica, capacitou Paulo a vencer a neurose obsessiva e de angstia do seu povo bem como a ortodoxia da lei, medida que livrou amplamente a ele prprio destes males. O amor misericordioso e sacrificial do Cristo morto e ressuscitado venceu Paulo, o livrou da angstia e o conduziu liberdade e ao amor.601

a unio mystica com Cristo que transforma a natureza de Paulo. A carne perdeu seu poder, e isto no foi resultado do recalcamento, mas de dissoluo da angstia (Angstlsung) que leva sublimao livre de recalcamento (verdrngungsfreien Sublimierung).602 No entanto, os rudimentos neurticos apontados acima fazem seus efeitos e deixam a porta aberta para as angstias individuais e coletivas que seguiro:
As cartas de Paulo, que na histria dos dogmas eram mais solicitadas a dar informaes autoritativas
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CA 198. Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit! In diesen Worten setzt Paulus die Magna charta der christilichen Freiheit, das hochwehende Banner des siegreichen Kampfes gegen alle Zwangsorthodoxie, in die Welt. 599 CA 199. Freilich finden sich bei ihm strende Rudimente, die seinem Siegeskranz nicht wenige Lorbeerblter rauben. 600 CA 202. Die Gnade Gottes waltet nicht mehr so souvern wie etwa im Gleichnis vom verlorenen Sohn, () sie ist nicht entgeltfrei, sondern verlangt eine Shneleistung. Bei Jesus ist die Gerechtigkeit der Liebe untergeordnet, Gerechtigkeit und Gnade sind gleichermaen Wirkungsweisen der Einen Liebe. () Der Gnade Gottes werden durch den Shnapparat der jdischen Opferlehre Schranken gesetzt, die nun mit Hilfe eines ungeheuern dogmatischen Aufbaus mhsam unschdlich gemacht werden mssen. 601 CA 205. Die Christozentrizitt, zur Mystik verinnerlicht, hat Paulus zur berwindung der kollektiven Angst-Zwangsneurose seines Volkes, der Gesetzorthodoxie, fhig gemacht, indem sie ihn selbst von ihr weitgehend befreite.(...) Die sich erbarmende, alles opfernde Liebe des gestorbenen und auferstandenen Christus Jesus hat Paulus berwunden und zur Freiheit von Angst, zur Freude, zur Liebe gefhrt. 602 CA 211.

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do que os evangelhos, eram uma Bblia em miniatura, na qual cada um procurava dogmas de acordo com as misrias, angstias e necessidades relacionadas a seus prprios processos anmicos inconscientes. 603

Mesmo levando em conta as situaes objetivas e subjetivas de cada poca que seguir, pode-se dizer que o eixo do cristianismo est posto pelas idias de Paulo. Estas sero utilizadas, transformadas, deturpadas, e servem para Pfister arriscar uma proposta diagnstica: Diga-me o que tu ls em Paulo, e eu te direi como est tua prontido para a angstia, portanto tambm como est tua liberdade crist.604 3.5.2 As angstias catlicas Nas setenta pginas do Captulo 13, Pfister examina com grande detalhamento os diferentes aspectos da religiosidade catlica. De incio, expressa que a vida de um devoto catlico se constri num conflito permanente com a angstia, investida em todas as representaes possveis sancionadas eclesiasticamente.605 Este conflito revivido de todos os modos imaginveis no pensamento e na ao simblica, no apenas na crena primitiva, mas tambm nas mais elevadas formas de culto. exceo da doena, Pfister no v campo mais afeito angstia que o catolicismo. A criana catlica j cresce mergulhada num mar de representaes angustiantes, como do inferno, da condenao eterna, do diabo e seus demnios. Todos eles requerem uma poro de manobras protetoras, que por sua vez tambm se tornam geradoras de angstia. Deus torna-se distante, no mais o Pai amoroso como Jesus o apresentara, mas fixado na impessoalidade da Trindade. A nfase na morte expiatria de Jesus como ncleo da redeno provoca um reforo na angstia e no distanciamento de Deus, pois este mostrado como juiz capaz de matar o prprio filho, como numen tremendum em grau muito mais elevado que Jav, exatamente o que destri o centro da concepo de Deus, isto , o amor e a graa de Deus.606 O prprio Cristo tornado no-familiar (unheimlich)607, matria-prima para a angstia (ein Gegenstand der Angst), afastado da sua encarnao na humanidade para ser um dos trs componentes divinos da Trindade. O espao deixado vago preenchido com intermedirios: Maria, os anjos, os santos, o clero, todos assumindo caractersticas antes atribudas a Deus e a
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CA 231. Die Paulusbriefe, die in der Dogmengeschichte sehr viel hufiger um autoritative Auskunft angegangen wurden, als die Evangelien, waren eine Bibel im Kleinen, in der jeder seine ihm gemem, d. h., seinen eigenen mit unbewutem Seelenvorgngen zusammenhngenden Nten, ngsten und Bedrfnissen entsprechenden Dogmen suchte und auch richtig fand. 604 CA 231. Sage mir, was du aus Paulus herausliesest, und ich will dir sagen, wie es um deine religise Angstdisposition, also auch um deine christliche Freiheit steht. 605 CA 233. [Angst] die in allen mglichen kirchlich sanktionierten Vorstellungen investiert werde. 606 CA 236; numen tremendum in viel hheren Grade als Jahwe, was gerade das Zentrum der Gottesauffassung, Gottes Liebe und Gnade zerstrt. 607 CA 237. Gostaria de relacionar esta expresso de Pfister com o texto Das Unheimliche [O estranho, 1919, OC XVII], no qual Freud trabalha o jogo de palavras entre Heim e unheimlich. Esta conotao tambm pode ser aplicada aqui, no sentido de que Jesus Cristo, de prximo se tornou distante, no mais familiar. Vide seo 1.3.1.1., para outra aplicao deste significado, nesse caso pessoa de Pfister na casa de Freud.

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seu Filho. Pfister interpreta que o poder da igreja incrementado tremendamente com este aparato diminuidor de angstia, que, semelhana do sintoma neurtico, tem sua eficcia temporria e necessita ser repetido e reafirmado com freqncia. O papel do clero resulta ambguo: por um lado, redutor de angstia ao fazer uma substituio da figura paterna. Por outro, incrementador de angstia, pois a concentrao de poder ameaa o amparo, como tambm o fazem as histrias reais de perseguies e excomunhes, com sadismos que no escapam ao olhar treinado. O catolicismo tambm cria angstia por inibir a vida em seu sentido amplo. Tanto a vida pulsional e principalmente a pulso sexual , como tambm as formaes mais sublimes do esprito so ameaadas, entre estas o livre-pensar e a autodeterminao, que so eliminados pela massificao. Pfister relaciona o destaque dado a Maria com estes aspectos. Em sntese, interpreta que o catolicismo quer preencher um profundo anseio da alma humana a lacuna deixada pelo afastamento da figura materna , com a elevao da me de Jesus. O anseio pela me ideal mais forte que toda exegese.608 O catolicismo tambm se oferece para substituir esta falta atravs do acolhedor papel de Santa Madre Igreja e, deste modo, sublima engenhosamente609 a ligao edpica. A virgindade de Maria, exegeticamente pouco defensvel, colocada como ideal, inibe e recalca a sexualidade, atraindo para sua devoo as pessoas com conflitos nesta rea. Tambm os votos monsticos, transformados implicitamente em ideal para todos, resultam em alteraes significativas das disposies naturais do ser humano: estancamento da sexualidade, afeto e vida familiar (voto de celibato), renncia ao livre-pensar, autodeterminao e livre interpretao das escrituras (voto de obedincia); recusa de posses, de participao na coletividade e fruio de alegrias relacionadas posse de dinheiro (voto de pobreza). Analisando a estrutura dos dogmas e sacramentos, Pfister comenta que sua irracionalidade justificada, no catolicismo, por suposta revelao sobrenatural. Uma conexo estabelecida com a teoria psicanaltica das neuroses, que tambm interpreta o carter irracional dos sintomas neurticos por um alm; no caso, um alm da conscincia, resultando numa falsa projeo da sua vida inconsciente sobre a realidade externa, e, portanto, numa falsa metafisizao.610 No catolicismo, de forma anloga, o castigo resultante de transgredir estas disposies tambm irracional, desproporcional e contrrio ao carter amoroso de Jesus Cristo, demonstrando o parentesco com as sanes impostas na neurose obsessiva. A busca por exatido minuciosa na devoo e o temor por um castigo divino ao menor dos erros mostram
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CA 287. Die Sehnsucht nach der Idealmutter ist strker als alle Exegese. CA 288; im Sinne der dipusbindung, die sie vielmehr ingenis sublimieren. 610 CA 255; eine falsche Projektion seines unterschwelligen Seelenlebens in die uere Realitt, damit eine falsche Metaphysizierung.

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que as representaes de Deus e de Jesus Cristo sofreram uma severa deformao. O prprio Deus transformado em neurtico compulsivo de ordem superior. 611 A nfase na piedade se torna genuinamente neurtica e deslocada do amor para a compreenso dogmtica e para as cerimnias estereotipadas com poderes mgicos. Mas esta racionalizao apenas secundria, visto regredir para as mincias at a exausto, tal como descrito na patologia da neurose obsessiva. Em relao confisso, Pfister inicia reconhecendo seu valor como redutora de angstia, j a partir da simples deciso de confessar at a absolvio recebida em nome de Deus. No entanto, este efeito nem sempre alcanado: ou a confisso sumria e estatstica, no constituindo um momento catrtico, ou a culpa originadora de angstia est recalcada, e a compulso confisso apenas causa mais angstia e impede a chegada ao conflito. A confisso tambm pode funcionar como incitadora de curiosidade e de conhecimentos, principalmente a respeito da sexualidade, resultando num sobreinvestimento que ento represado por advertncias e ameaas.612 Agregando os conhecimentos da psicologia das massas, Pfister comenta as transformaes na trade de Schleiermacher ocorridas na vida psquica de um indivduo com o pertencimento massa: no mbito do pensamento, h uma regresso neurtica ao estgio infantil, e deste modo o pensamento se torna acrtico, confia cegamente, aceita o no-digno de crdito e as evidncias impostas, renunciando lgica no que diz respeito aos ensinamentos do grupo. No catolicismo, a teonomia percebida como heteronomia: esta regresso resulta numa submisso no apenas exterior doutrina oficial, mas tambm numa renncia acrtica e aceita interiormente aos conhecimentos cientficos adquiridos com muito esforo.613 Esta regresso sofre um reforo da coletividade, pois desde cedo a criana catlica introduzida na dogmtica eclesistica sem saber que esta resultado de racionalizaes centenrias, sendo aceita como verdade divina, sobre a qual no se pode duvidar sem sofrer ameaas srias. Deste modo, a obsesso transformada, aos poucos, em insesso, na forma de reconhecimentos da verdade afirmados alegremente, naqueles nos quais a incorporao massa eclesistica se efetivou totalmente. Os escrpulos se transformaram em graa. Esta modificao tambm ocorre nos sentimentos: pelo pertencimento ao grupo, a elevao da angstia individual transformada em sentimento de segurana coletiva, a conscincia da prpria fraqueza em fora comum, o isolamento em pertencimento comunho fraterna. Tambm acontece a substituio dos sentimentos naturais, dirigidos famlia, esposa, filhos, profisso por uma forte ligao com Deus, igreja, dogmas, evidncias de

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CA 257. Gott selbst wird zum Zwangsneurotiker hherer Ordnung umgewandelt. CA 247; die dann durch Warnungen und Drohungen gestaut werden.

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empobrecimento individual e de enriquecimento coletivo. Antes de tudo, porm, traos antes vistos como neurticos perdem o estigma do doentio, medida que uma grande comunidade se apodera deles e os declara como seu ponto mais forte.614 Ao contrrio da massa neurtica laica, para quem este processo representa mais desprazer que prazer, Pfister afirma que a massa religiosa mostra um tom otimista e eufrico. Talvez esteja se referindo ao sentido que Freud atribui religio, de poder sufocar as neuroses. 615 Na dimenso da vontade, Pfister escreve que a conscincia que determina o agir tico passa a ser moldada pelo grupo. A volio tambm adquire os tons da massa. Neste sentido, Pfister recorda os imensos sacrifcios que o devoto catlico faz para sua igreja, tanto no mbito poltico como no tico. Historicamente, foi o temor do enlaamento na vida desregrada da vizinhana no-crist616, que levou o catolicismo a interligar a formao de angstia com a defesa contra a mesma, produzindo a sua regulao (Angstregulierung). Atravs desta acontece um depauperamento da individualidade e um enfraquecimento da vida no aqui e agora. Por outro lado, essa regulao resulta em enriquecimento da vida pela confiana no alm, o que atua como diminuio da angstia e recompensa das limitaes pulsionais com o amor de Deus e dos seus intermedirios (Maria, santos, anjos, clero). Este ltimo comentrio mostra que a avaliao do catolicismo por Pfister no unilateral, pois reconhece que este, para aqueles que no foram vtimas de severos recalcamentos, constitui fator de domnio de angstia e de desenvolvimento de valores ticos. Mas, com pesar, interpreta que pouco restou da religio do amor:
Que em nome daquele, que trouxe a religio do amor humanidade e por ela sofreu a morte, se descambe para uma agitao fantica que no superada pelo mais cruel dos selvagens, nos mostra claramente a destruio da orientao de base que Jesus queria dar alma dos seus devotos.617

Para Pfister, a questo decisiva se o tratamento catlico da angstia corresponde aos objetivos do fundador do cristianismo. Como esta questo ultrapassa o mbito da psicologia, remete-a histria e dogmtica, enquanto passa para a anlise da Reforma.

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CA 266; zu einer innerlichen vollbejahten, unkritischen Preisgabe seiner mhsam errungenen wissenschaftlichen Erkenntnis. A prxima citao tambm: zur freudig bejahten Wahrheitserkenntnis, wo die Eingliederung in die kirchliche Hochmasse vllig zustande kam. Die Peinlichkeit ist in Gnade verwandelt. 614 CA 267. Vor allem aber verlieren Zge, die als neurotisch angesehen werden, das Stigma des Krankhaften, wo eine groe Gemeinschaft sie sich angeeignet und zu ihrem hchsten Vorzug erklrt hat. 615 Freud a Pfister, 9.2.1909, Cartas, p. 25. 616 CA 294. Die Scheu vor dem Verstricktwerden in das Treiben der nicht-christlichen Umgebung fhrte zur heftigen Triebablehnungen. 617 CA 250. Da man im Namen dessen, der die Religion der Liebe der Menschheit brachte und fr sie den Tod erlitt, in ein fanatisches Treiben geriet, das von den grausamsten Wilden nicht bertroffen wird, zeigt deutlich die Zerstrung der Grundrichtung, die Jesus der Seele seiner Glubigen geben wollte.

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3.5.3 Tempos de Reforma: Lutero, Zwnglio e Calvino Para Pfister, os reformadores restauraram, em grande medida, a religio como propagada por Jesus, pois sua nfase era colocada na vivncia da graa e do amor, e no na apreenso do dogma. Deve-se a eles a redescoberta da expresso individualizada da piedade, que, no entanto, no significa liberdade de expresso e crena. Os reformadores trouxeram liberdades religiosas, mas no liberdade religiosa para todos.618 anlise de Lutero dedicarei a ltima parte deste captulo, na forma de estudo de caso. Pfister traa uma interpretao psicolgica do seu desenvolvimento pessoal e teolgico: as vivncias infantis angustiantes de Lutero foram transladadas para a representao de Deus, mas a experincia da graa quebrou as construes neurticas. Neste espao, quero apenas destacar a diferena que Pfister faz entre a f de Lutero e a f do catolicismo. Para este ltimo, a f significava a aceitao da doutrina da igreja, uma tarefa intelectual que deveria ser acompanhada de obras e que no acalmava a angstia. Para Lutero, a f tornou-se uma funo do amor, um presente de Deus, que abarcou o aspecto intelectual, mas foi muito mais ampla
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que este. As prticas compulsivas eclesisticas no podiam dar-lhe o que a iniciao na f amorosa e no amor devoto lhe presentearam.620 Deste modo, a experincia com Deus venceu a angstia, mesmo que com parcialidade, como discuto adiante. J em Zwnglio, o humanista entre os reformadores621, Pfister percebe outras caractersticas: a infncia mais amena e o contexto menos traumtico permitiram que a angstia no se desenvolvesse com tal intensidade. Em comparao com Lutero, Pfister afirma que o caminho para a reforma de Zwnglio no vem da angstia pela culpa, mas do impacto da misria humana, originada nos desvios da igreja. A restaurao do cristianismo embasada no Cristo compreendido no-dogmaticamente: ele enlaou sua piedade crist com o esprito humanista, que tambm reconhecia a ao de Deus em pagos piedosos e puros. 622 Aqui inicia a base que far Pfister reconhecer a Freud como melhor cristo.623 Para Zwnglio, a piedade no pode ser separada de humanidade; tambm a sexualidade vivida e absorvida, sem tanto conflito quanto em Lutero e Calvino.
O juiz interior e mais ntimo de Zwnglio, sua conscincia consciente e inconsciente, no foram to implacavelmente rgidos como com o monge de Erfurt e Wittenberg, cujo nome apareceu para
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CA 398. Die Reformatoren brachten religise Freiheiten, nicht aber religise Freiheit fr alle. Vide seo 3.6. 620 CA 304. Die kirchlichen Zwangsbungen konnten ihm nicht gewhren, was die Einfhrungen des Liebesglaubens und der Glaubensliebe ihm geschenkt hatten. 621 CA 321. 622 CA 323. Seine christiliche Frmmigkeit, verband er jedoch mit humanistischem Geist, der Gottes Wirken auch in edlen, frommen Heiden erkannte. 623 Pfister a Freud, 29.10.1918. Cartas, p. 86. Abordada na seo 1.3.1.2.

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129 Zwnglio pela primeira vez em dezembro de 1518.624

Com uma f mais sadia e menor inibio da pulso vital, Zwnglio conseguiu eliminar com mais radicalidade as produes de angstia e compulso na religio. Pfister percebe-o na radical confiana que deposita na graa de Deus, que permite que o ser humano seja percebido como completamente purificado segundo isso, a pessoa vem a Deus no como pecador agraciado, mas como resgatado e puro.625 A restaurao do amor tambm visvel na eliminao do carter mgico dos sacramentos, no afastamento de imagens, crucifixos, confessionrios, msicas e rgos do culto. Vemos que aqui fala o telogo liberal Pfister da primeira metade do sculo XX, anterior ao movimento de restaurao destes elementos simblico-msticos. A estreita relao que Pfister faz entre as vicissitudes da vida pulsional e as da religio denotam-se neste comentrio:
Sem dvida, a forte orientao de Zwnglio na disseminao do amor divino entre as pessoas, particularmente tambm com a ajuda da comunidade eclesistica, tem a ver com o fato de que lhe foram poupados muito mais os fortes desvios do amor em atos compensatrios angustiantes e neurtico-obsessivos do que ao poderoso homem de Wittenberg. 626

Em decorrncia, a angstia melhor dominada pela doutrina que enfatiza a aproximao confiante a um Deus amoroso. Entretanto, alguns fatores na sua concepo de f predispe angstia. Entre eles, o principal est na doutrina da predestinao, que, em linguagem paulina, permitiu de variadas formas que o esprito da escravido levasse embora o triunfo do esprito da filiao.627 Uma perspectiva sem esperana para os atingidos pela eleio por desgraa, fomentadora de angstia em todos, destruidora da f de Jesus na filiao divina de cada ser humano. Pfister pergunta: como explicaramos o contraste entre suavidade e ternura, eliminao e fomento de angstia desta doutrina da graa e da desgraa?628 A resposta de Pfister : pela biografia de Zwnglio. As experincias do reformador no eram apenas de um tipo. O seu pensamento humanista deve ter albergado um pavor secreto (geheimes Grauen) a respeito da destinao prvia de seres humanos condenao, e fornecido traos cruis justia divina. Esta faceta angustiante no domina todo cenrio porque, seguindo a teoria da angstia de 1 Joo, a nfase no amor e na alegria que expulsam a angstia: A devoo tem para ele uma aparncia alegre. Ele rompeu as cadeias da neuro se

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CA 325. Zwinglis innerer und innerster Richter, sein bewutes und unbewutes Gewissen, waren nicht so unerbittlich streng, wie beim Mnch von Erfurt und Wittenberg, dessen Name im Dezember 1518 zum erstenmal bei Zwingli auftaucht 625 CA 327; nicht als begnadigter Snder, sondern als ausgelst und rein kommt der Mensch hiernach zu Gott. 626 CA 328. Ohne Zweifel hngt die starke Einstellung Zwinglis auf Durchsetzung der gttlichen Liebe unter den Menschen, namentlich auch mit Hilfe der Kirchengemeinde, damit zusammen, da ihm die starken Verlagerungen der Liebe in angst- und zwangsneurotische Ersatzleistungen viel mehr erspart blieben, als dem gewaltigen Wittenberger. 627 CA 329; vielfach den Sklavengeist ber den Geist der Sohnschaft den Sieg davontragen lie. 628 CA 331; "wie erklren wir den Gegensatz der Milde und Hrte, der Angstlinderung und Angststeigerung dieser Gnaden- und Ungnadenlehre?

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obsessiva coletiva, dentro da qual crescera, e encontrou liberdade evanglica.629 Parece implcito que Pfister, como reformado suo, se identifique com Zwnglio, e destaque neste os aspectos do amor, da alegria e da tica, que tambm lhe fazem mais sentido. Deste modo, ao ler sobre Zwnglio, tambm leio sobre a base teolgico-vivencial de Pfister. Em Calvino, Pfister encontra incomum abundncia (ungewhnlicher Hufung)630 de traos neurticos obsessivos, que causaram muito sofrimento ao reformador de Genebra, como tambm (ou ainda mais) aos que o cercaram. J digno de reflexo que no centro da doutrina calvinista no esteja Cristo, mas o Deus soberano, cuja honra tem de ser defendida a qualquer custo. Baseado nos parcos relatos a respeito da infncia de Calvino, Pfister deduz que a representao de Deus recebera a projeo da ambivalncia para com o pai, como tambm a submisso total a ele. Este modo intenso de expressar a relao com Deus, Pfister interpreta como caracterstico de filhos que compensam graves fantasias de culpa com o culto fantico ao pai.631 Quando Calvino faz da luta pela honra de Deus o objetivo maior da doutrina crist, isto se revela como um efeito da reao psicolgica necessria por sua secreta diabolizao de Deus,632 para compensar um impulso de dio ao pai recusado na conscincia. Como evidncia, Pfister menciona a ausncia de referncias ao amor divino. Nas quatro mil citaes das Institutas, apenas uma faz referncia a 1 Joo 4.12 e 16 Deus amor. Esta a base para Pfister interpretar: o que Calvino lia no Evangelho revela-nos como ele era.633 Tambm o modo de vida puritano indica o recalcamento do amor. Este afeto elevado dedicado apenas aos eleitos. A vivncia da predestinao na casa paterna transforma-se, segundo Pfister, na doutrina da predestinao. Esta ocupa o lugar central, tambm como centro formador de angstia e legitimador dos afetos agressivos. O Deus que primariamente odiou Esa legitima que o dio seja expresso na forma de tortura e perseguio aos que no so eleitos. No entanto, uma tal representao de Deus corre o risco de se tornar semelhante ao maligno. Para salv-la, necessrio ressaltar o papel do diabo. Por isto, este assume em Calvino um lugar maior do que em Lutero e Zwnglio. A combinao de dio recalcado e culpa recalcada (pelos desejos de morte ou vingana) resultam em intensas projees sobre o diabo e seus supostos enviados, sobre os quais o sadismo pode ter vazo, legitimado pela seleo de textos bblicos. Pfister tem acesso aos arquivos originais dos processos de inquisio e condenao realizados por Calvino

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CA 341. Die Frmmigkeit trgt fr ihn ein frhliches Angesicht. Er sprengte die ihn drckende Fesseln der kollektiven Zwangsneurose, in der er aufgewachsen war, und fand evangelische Freiheit. 630 CA 381. 631 CA 356; bei Shnen, die schlimme verdrngte Schuldphantasien durch fanatischen Vaterkultus berkompensieren. 632 CA 384; eine psychologisch notwendige Reaktionswirkung auf seine geheime Diabolisierung Gottes. 633 CA 385. Was Calvin aus dem Evangelium las, verrt uns, wie er war.

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em Genebra, e atravs da anlise dos relatos dos processos chega a estas concluses.634
Sua viso de Deus, ligada ao dio recalcado pelo pai e a sentimentos de culpa recalcados, com a ajuda da massificao, abriu para ele, assim como para os inquisidores, a trilha para a sua dureza se manifestar, no que a Bblia (ao lado da perseguio catlica aos hereges) teve que ajud-lo. Pois agora a piedade assume uma gravidade tico-religiosa, o que no mais representava o auge da atrocidade: a destinao de toda a humanidade, com exceo de alguns eleitos, ao inferno eterno, e a condenao tortura e fogueira de muitas pessoas acusadas de hereges e de serem instrumentos do diabo. 635

A explicao psicolgica para as distores de Calvino, Lutero e Zwnglio, de que os recalcamentos e amarras que ainda os habitavam impediram a completa expanso do amor. Este continuou subordinado f, e a doutrina da f como nica fonte de redeno trouxe embutido o grave perigo da deformao neurtica obsessivo-compulsiva, e transformou o conjunto formado por f amorosa e amor devoto em uma composio intelectualizada e ortodoxizada.636 Antecipando as crticas feministas, Pfister lamenta que toda ternura e delicadeza femininas, como tambm o amor tico masculino, tiveram de ser recalcados, e, com o princpio do autofortalecimento neurtico (Prinzip der Selbsverstrkung der Neurose)637 o tom rgido e obsessivo triunfou sobre os afetos ternos. Para Pfister, a Reforma no conseguiu tratar adequadamente a angstia porque sua tragdia histrica fatal foi no se vincular ao cristianismo originrio, ao Evangelho de Jesus e sua piedade e tica amorosas. Ela no instituiu o amor como poder central da f e da vida.638 A angstia intensa infiltrou-se no papel exacerbado da Escritura, o papa de papel, que substituiu o papa romano. As confisses libertadoras dos reformadores foram transformadas em verdades nicas e obrigatrias. A igreja, como preservadora da doutrina e da liturgia corretas, tambm se contraps doutrina da graa ao ocupar o lugar da igreja catlica, conduzindo no a uma desmassificao, mas a uma remassificao. 3.5.4 A ps-Reforma: ortodoxia e pietismo Com o comentrio anterior, fao a transio para o perodo que segue. Pfister declara
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Mais tarde, as pesquisas de Pfister foram ampliadas e transformadas no livro Calvins Eingreifen in die Hexer- und Hexenprozesse von Peney 1545 nach seiner Bedeutung fr Geschichte und Gegenwart. Ein kritischer Beitrag zur Charakteristik Calvins und zur gegenwrtigen Calvin-Renaissance, 1947. Este livro lhe valeu reconhecimento e tambm perseguies dentro da Igreja Reformada. 635 CA 384. Seine Gottesanschauung, die mit verdrngten Ha auf dem Vater und verdrngten Schuldgefhlen zusammenhing, ffnete ihm, wie den Inquisitoren, mit Hilfe der Vermassung die Bahn dazu, wobei die Bibel (neben der katholischen Ketzerverfolgung) ihm helfen mute, seiner Hrte Bahnen zu erschlieen. Denn jetzt wird Frmmigkeit, sittlich-religiser Ernst, was sonst den Gipfel der Grausamkeit darstellte: die Zuweisung der gesamten Menschheit mit Ausnahme der wenigen Auserwhlten in die ewige Hlle und die Peinigung, Verbrennung vieler Menschen als Ketzer unt Teufelswekzeuge. 636 CA 400; und aus einem Ganzen von Liebesglauben und Glaubensliebe zu einem intellektualisierten und orthodoxierten Gebilde umgewandelt 637 CA 400. 638 CA 401. Sie knpfte nich bei der Urform des Christentums, beim Evangelium Jesu, bei seiner Liebesfrmmigkeit und Liebesethik wieder an setzte nich die Liebe zur Zentralmacht in Glauben und Leben ein. Dies war ihre unvermeidliche historische Tragik.

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que os reformadores no levaram a uma desmassificao, mas a uma remassificao. As condies externas assustadoras peste, guerras incrementam a angstia, a busca de insero na massa, as insesses, as obsesses e as compulses religiosas. Houve a substituio de uma neurose pela outra. A neurose obsessiva religiosa cria um Deus neurtico-obsessivo.639 Como a religiosidade fantica e o amor cristo so inversamente proporcionais, o esprito do amor permanece oculto durante as disputas dogmticas, as inquisies e as caas s bruxas e aos hereges, mas sobrevive em letras e msicas como as de Paul Gerhardt e Bach.
A abordagem do problema da angstia nos mostra que uma coisa fez falta premente Reforma e sua lgubre desembocadura na ortodoxia (que contradizia totalmente sua essncia): Uma reforma, e justamente a do amor de Cristo na f e na vida.640

Pfister escreve que esta nova reforma foi facilitada pela ruptura com o sistema mais obsessivo-compulsivo da histria, a igreja catlica.641 Aqui e ali, alguns indivduos e grupos conseguiram vencer as disposies neurticas, a massificao e empreenderam o retorno ao amor de Cristo. Entre estes, cita Sebastian Castellio, os anabatistas suos e os quacres. Para Pfister, estes grupos no foram reconhecidos como seguidores de Cristo porque o predomnio da disposio angustiante e do recalcamento do amor nas comunidades o impediu. Quanto ao pietismo, Pfister interpreta-o como uma reao ao recalcamento do amor atravs da redescoberta do amor. Pfister cita Wernle642 para dizer que o pietismo o protesto do subjetivismo da alma devota contra o objetivismo impessoal do sistema ortodoxo, dentro do cristianismo. Psicanaliticamente, o pietismo interpretado por Pfister como a retirada da pulso de vida e amor do campo da neurose obsessiva coletiva (intelectualizao e sacramentos) e a reinvestida no amor devoto, simultaneamente a transformao da massificao em um cristianismo comunitrio protetor da vida e da vivncia individual. 643 A vida comunitria, mesmo parecendo estreita e mofada (eng und muffig), para quem olha de fora, produziu satisfaes e ocasies de transferncias amorosas. Este processo corrobora a teoria da angstia, e a experincia pietista tomada por Pfister como linha de base para tecer suas concluses a respeito da teoria da elaborao crist da angstia (Theorie der christlichen Angsbearbeitung).644 Em resumo, Pfister postula que o novo amor religioso suspende o medo.
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CA 403. Die religise Zwangsneurose schaft einen zwangsneurotischen Gott. CA 407. So zeigt uns die Beleuchtung des Angstproblems, da der Reformation und ihrer lugubren Ausmndung in Orthodoxie, die doch ihrem eigentlichen Wesen von Grund aus wiedersprach, eines dringend nottat: Eine Reformation, und zwar der Liebe Christi in Glauben und Leben. 641 CA 407; mit dem gewaltigsten Zwangssystem der Geschichte. 642 Wernle apud CA 416 Im Pietismus lehnt sich der Subjektivismus der glubigen Seele gegen die unpersnliche Objektivitt des orthodoxen Systems auf innerhalb der Schranken des alten biblischen Christentums. A prxima citao, p. 419. 643 CA 416. Umwandlung der Vermassung in ein die Persnlichkeit, ihr individuelles Leben und Erleben schtzendenes Gemeinschaftschristentum. A prxima citao tambm. 644 CA 417.

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Significativamente, o amor dirigido a Cristo, no a Deus-Pai. Sobre este ltimo so projetados os aspectos temerosos (predestinao, condenao, que levam a uma judaizao da representao de Deus). A cristolatria fora anteriormente preparada pela acentuao do pecado e do juzo: Deste pano de fundo que provoca angstia se elevou a figura de Jesus.645 O Redentor acolhe o pecador pela graa, mesmo o pecador na cruz, e morre no Glgota por ele. A pessoa, no entanto, precisa passar por um processo anlogo sentir o peso do pecado, arrepender-se e deixar-se reconciliar com Deus pela ao redentora de Jesus, para ento experimentar a irrupo da graa. O pietismo tambm conduziu a pulso de vida para Jesus com o desprezo das alegrias mundanas. Um tipo de ascese dominou os pietistas alemes, que resultou numa recusa ao corporal e ao material danas, jogos, negcios tudo negado e a pulso conduzida para Cristo. At o afeto dentro do seio familiar e a sexualidade no casamento so recalcados e encaminhados para a devoo. Pfister remete as origens deste recalcamento biografia de Zinzendorf, cuja vida fora esmiuada no seu escrito anterior,646 e a partir desta interpretao traa as conseqncias agudas deste recalcamento sobre o pietismo. Em resumo, a dessexualizao psquica do casamento produz uma hiperssexualizao da religio (...) o casamento espiritual transforma o marido em esposa de Cristo, a Santa Ceia em abrao do marido, etc.,647 com a presena de traos homossexuais na nfase de tornar-se a esposa de Cristo. A severa inibio da pulso no consegue suficiente sublimao, e a angstia faz seus efeitos na nova devoo. Novas obsesses, compulses e insesses so formadas, como tambm um novo destino neurtico: intensas manifestaes de afeto na devoo, alucinaes, cristofanias, convulses e xtases, sugerem uma passagem da forma neurtico-compulsiva para a histrica.648 Ao mesmo tempo em que faz esta afirmao, Pfister toma o cuidado de no enquadrar todas as manifestaes pietistas nesta categoria. Parece-me que tem mais cuidado no diagnstico do pietismo do que no da ortodoxia, e penso que isto se deve em parte restaurao do amor que v como resultado sadio deste movimento. Isto o faz restringir o patolgico do pietismo para os devotos com predisposio para tal. Uma concluso que interessa aos estudos de gnero e interdisciplinaridade: comparando a ortodoxia com o pietismo, e analisando as manifestaes artsticas de cada perodo, Pfister escreve que, com certa relativizao, poderia-se dizer que A ortodoxia dominada pelo pai severo, o pietismo pela me terna649, especificando que isto cabe mais ao pietismo de Wrttenberg que ao de Halle.

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CA 418. Von diesem angsterregenen Hintergrund erhob sich die Gestalt Jesu. Zinzendorf, 1910, j discutido na seo 1.3.1. 647 CA 419; der psychischen Desexualizierung der Ehe eine psychische Hypersexualisierung der Religion bei Zinzendorf entsprach (...) Die Ehereligion macht den Ehegatten zum Eheweib Christi, das Abendmahl zur Umarmung des Mannes, usw.... 648 CA 422. bergang aus dem zwangsneurotischen Typus in den hysterischen. 649 CA 423. Die Orthodoxie ist vom strengen Vater, der Pietismus von der zrtlichen Mutter beherrscht

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3.5.5 Iluminismo e Neoprotestantismo Tal como o pietismo, o iluminismo tambm significa uma reao ortodoxia e ao recalcamento do pulsional. Atravs dele, h uma reinstalao do amor, uma aceitao da vida pulsional, do natural e da natureza. Para Pfister, o pietismo at prepara o terreno para a aceitao do iluminismo nos pases protestantes650. O movimento iluminista, na apreciao psicanaltica, foi realizado por pessoas que no sucumbiram ao dualismo entre carne e esprito, cujo aparelho anmico no sofreu severos recalcamentos. Estes atraram a si aquelas pessoas que sofriam debaixo da ortodoxia e dos seus efeitos e que no se deixaram emaranhar na massa eclesistica. H uma emancipao do princpio paterno no pensamento e na ao: para Pfister, o iluminismo no religio do pai, nem religio da me, mas religio do humano. H profundas transformaes na tica: esta deixa de ter carter imperativo, po is ela acaba com a cobia por lucros e felicidade. 651
E assim tambm na devoo o sentimento de amor avanou muito, quanto menos era intimidado atravs do medo, sublimado em tmido temor. A razo aspira com mais fora por unidade do que o sentimento. Tambm a idia de Deus, sem ser inibida por fortes recalcamentos, ficou mais unitria, livre de tenses e assuntos interiores, como ira do castigo e graa. Deus ficou mais conciliatrio, j que a gente mesmo o era. 652

No entanto, tambm aqui h perigos neurotizantes: o maior deles o de levar tudo ao plano intelectual e com isto excluir dimenses mais profundas. Justamente as naturezas mais profundas, as pessoas com anseios mais ardentes por salvao, consolo, paz saam vazias. 653 Estas pessoas obtinham mais alimento na fonte fresca da Escritura do que na acqua destilata da religio esclarecida pela razo. A dimenso do sofrimento corria o risco de ser apenas racionalizada ou projetada sobre condies sociais; tambm o risco de uma moralizao rasa e de um nivelamento banal estava presente, pois ao iluminismo faltava o poder de ligar o ardor que se engaja completamente por Deus e pelos irmos, e que no recua nem perante a entrega da prpria vida.654 Quanto s disputas entre filosofia e teologia do sculo XIX e XX, Pfister expressa que necessrio detectar a crena disfarada de razo presente na filosofia, que em suas estruturas de pensamento refletem por demais claramente seu carter e com isso do expresso racional

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O parentesco entre pietismo e iluminismo tambm foi apontado por Paul TILLICH, 1988. CA 431; sie stellt auf das Begehren nach Nutzen und Glck ab. 652 CA 431. Und so drang auch in der Frmmigkeit das Gefhl der Liebe mchtig voran, je weniger es durch Furcht, sublimiert in scheue Ehrfurcht, zurckgeschreckt wurde. Der Verstand strebt strker als das Gefhl nach Einheit. Auch die Gottesvorstellung wurde, durch keine starken Verdrngungen gehemmt, einheitlicher, freier von Spannungen und inneren Gegenstnden, wie Strafzorn und Gnade. Gott wurde konzilianter, da man selbst es war.O grifo de Pfister. 653 CA 433. Gerade die tiefen Naturen, die Menschen mit der glhensten Sehnsucht nach Heil, Trost, Frieden gingen leer aus. 654 CA 433. Es fehlte ihr die Kraft, die Wrme zu binden, die alles fr Gott und die Brder einsetzt und vor der Hingabe des eigenen Lebens nicht zurckschreckt.

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s inspiraes condicionadas pelo recalcamento e talento de seu inconsciente. 655 Em relao ao Neoprotestantismo, Pfister critica neste o temor da disseminao de credos variados. Argumenta que, se estes credos se centrarem no amor e no na dogmtica, no haver conflitos vitais, haver at possibilidade de trabalhos conjuntos. As muitas expresses de f, quando examinadas pela tica psicolgica, podem ser reduzidas a repeties de antigas elaboraes de angstia em outros nveis culturais e polticos.656 A investigao deveria aprofundar, segundo Pfister, a qualidade da expresso amorosa nas relaes sociais e polticas. Este seria o critrio mais prximo ao de Jesus Cristo, que, mais do que elaboraes dogmticas, exerccio de aes simblicas ou at busca de sentimentos prazerosos ou consoladores, preferiu que seus discpulos desenvolvessem amor e paz, em detrimento aos bens materiais, honra por poder terreno (...), bondade, verdade e justia desejadas por Deus.657 Este um paradigma de expresso da pulso religiosa que no perdeu a atualidade e nem a capacidade de contextualizao na nossa to sofrida Amrica Latina:
A palavra Eu vivo, e vs tambm vivereis! (Joo 14.19) engloba a sade no seu mais alto sentido. O cristianismo precisa voltar a ser aquilo que foi nos seus primrdios: medicina sacra, apenas enriquecido por contribuies da cincia, da psicologia individual e social, da medicina e da sociologia. Com isto ele vai corresponder muito mais ao mandamento curativo de Jesus do que historicamente o fez. Auxiliar no apenas na luta contra a angstia perniciosa, mas tambm na proteo e superao de danos neurticos de carter religioso e moral, que devastadoramente se originaram na angstia.658

No seguimento, um convite interdisciplinaridade e transdisciplinaridade, tal como Pfister as encarnou:

Ao mesmo tempo, tambm a medicina e a sociologia, em sua influncia sobre o indivduo e a coletividade, estaro mais dispostas a aprender e a assumir do cristianismo do que acontecia at agora.659

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CA 436. die in ihren Denkgebuden nur allzu deutlich ihren Charakter spiegeln und dabei den verdrngungs- und begabungsbedingten Eingebungen ihres Unbewutem rationalen Ausdruck verleihen. Este o tema do seu escrito Die Rolle des Unbewuten im philosophischen Denken, 1949. 656 CA 439. Wiederholung frherer Angstbearbeitungen auf verndertem kulturellen und politischen Niveau. 657 CA 439. Lieben und Frieden, in Zurckstellung der materiellen Gter, der Ehre um irdischen Macht, (...), in gottgewollten Gte, Wahrhaftigkeit, Gerechtigkeit. 658 CA 446. Das Herrnwort: Ich lebe, und ihr sollt auch leben (Joh 14,19) schliet hchste Gesundheit ein. Das Christentum mu werden, was es in seiner Frhzeit war: Medicina sacra, nur um wissenschaftliche, individual- und sozialpsychologische, medizinische, sociologische Einsichten bereichert. Damit wird es nicht nur in der Bekmpfung schdlicher Angst, sondern auch in der Verhtung und berwindung neurotischer religiser und moralischer Charakterschdigungen, die so verheerend aus der Angst hervorgehen, dem seelsorgerlichen Auftrag Jesu Christi unendlich viel besser als in seiner bisherigen Geschichte nachkommen knnen. 659 CA 466. Gleichzeitig, werden auch Medizin und Gesellschaftswissenschaft in ihrer Beeinflussung des Einzelnen und der Kollektivitten vom Christentum viel mehr zu lernen und zu bernehmen bereit sein, als bisher der Fall war.

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3.6 Um estudo de caso: Pfister como analista de Lutero Depois de expor a compreenso do cristianismo construda por Pfister no encontro entre a teologia e a psicanlise, cabe apresentar sua abordagem da vida e obra de uma personalidade importante na histria do cristianismo. Da mesma forma como no captulo anterior, atravs de uma histria de caso que seu modo de pensar ficar mais claro. A escolha recai sobre a sua anlise de Lutero porque, dentre as vrias personalidades religiosas estudadas, a profuso de dados da biografia de Lutero, aliada interpretao psicanaltica feita por Pfister do seu desenvolvimento religioso, tornam este material valioso para estudo e reflexo. 3.6.1 Da infncia angustiante angustiante f Pfister inicia sua anlise afirmando que, dentre os reformadores, Lutero foi o tpico personagem torturado pela angstia. Cria um jogo de palavras para comentar as pequenas e grandes conseqncias da angstia na obra de Lutero. Este afeto desprazeroso teve pequenas conseqncias sobre a grandeza criadora, o valor de sua profecia, a compreenso da graa divina e da verdade da salvao em Jesus Cristo. Mas a angstia teve grandes conseqncias e deve ser levada em conta para compreender o processo psicolgico que leva Lutero a romper a teia de exigncias legalistas e ascticas; tambm deve ser considerada na passagem do modo sinttico de lidar com a angstia ao modo analtico de compreender a graa divina.660 Depois de se queixar das lacunas deixadas pelos bigrafos, que justamente omitem os pequenos detalhes to reveladores para a compreenso psicanaltica, Pfister tece, como pode, sua interpretao. Durante toda a vida, Lutero sofreu intensa angstia. Da infncia, Pfister comenta a educao severa, com castigos por coisas mnimas, e a pouca ternura experimentada. Pfister utiliza sua linguagem psicanaltica para nomear o caminho da angstia em Lutero: a pedagogia do castigo produziu represamento do amor e facilitou a formao de angstia. A isso, deve-se somar o acrscimo de temores fornecidos pelas crenas e as crendices religiosas da poca. O alimento espiritual do menino Lutero consistia de representaes angustiantes de demnios, bruxas e fantasmas; a Bblia no era fonte de proteo e consolo, segundo afirmao do prprio Lutero: Fui acostumado desde a tenra infncia a me assustar e a empalidecer diante da simples meno do nome de Cristo; pois no fui ensinado de outra forma a no ser a de consider-lo um juiz severo e irado.661 A vida escolar manteve o mesmo padro formador de angstia: o professor era tirano e mestre de castigos, tanto que mais tarde Lutero refere-se aos anos escolares como inferno e
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CA 298. Cf. Khler apud CA 299. Ich wurde von Kindheit an so gewhnt, dass ich erschrecken und erblassen musste, wenn ich den Namen Christus hrte; denn ich war nicht ansders unterrichtet, als dass ich ihn fr einen gestrengen und zornigen Richter hielt. O grifo de Pfister.

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fogueira (Hlle und Fegfeuer).662 Contrariando bigrafos como Scheel, que minimizam a influncia destas vivncias no futuro de Lutero, Pfister, aplicando a psicanlise pedagogia, salienta que estas experincias criam predisposies angstia e muitas vezes transformam crianas em alunos excessivamente preocupados com os estudos.663 Para Pfister, a disposio angstia revela-se na pergunta de Lutero: Quando tu te tornars piedoso e fars o suficiente, para ganhar um Deus misericordioso?664 A angstia perante a ira, castigos divinos e as tentaes torturavam o jovem Lutero. Pfister expressa-o como angstia de morte (Todesangst), que o levou a jurar Santa Ana que se tornaria monge. Mas a angstia continua a fazer seus efeitos, e Pfister comenta que Deus foi algum com quem Lutero lutou ainda com maior brio no convento. A vida contemplativa permeada pela devoo estereotipada, que, em roupagem tpica de comportamentos obsessivos, conta a quantidade de horas e o nmero de rezas dirias. As angstias intensas so vislumbradas em vrios episdios: o martrio das missas, a fuga do altar, o susto ao conscientizar-se da presena de Cristo durante uma procisso. A sensao torturante de lutar com demnios e fantasmas no considerada por Pfister como natural, explicvel apenas pelo contexto catlico da poca. Antes, atravs da psicopatologia, interpreta que estas vivncias adquirem para Lutero seu tom terrorfico por causa da histria infantil, que lhe incutiu a predisposio angstia. O sentimento de culpa incessante, a busca meticulosa de confisses tambm so explicadas pela psicopatologia: a culpa real foi recalcada, e por isso as confisses no a expiam, por mais que desa s mincias. E Pfister encontra em Lutero a confirmao do princpio do iceberg: Apenas podemos conhecer a menor parte de nosso pecado.665 Pfister percorre a vida de Lutero naquele perodo, destacando sintomas de angstia: estes revelam-se na questo da predestinao, no temor pela doutrina da retribuio, na luta pela veracidade do arrependimento, na dvida da abrangncia da penitncia e da suficincia das obras. Tambm na mstica Lutero no encontrou alvio suficiente e libertao da penosa angstia. Em diversas passagens, Pfister critica os bigrafos por considerarem apenas os fatores externos como impossibilitadores do alvio teologia catlica, prescries da vida monstica e outras relembrando que muitas pessoas alcanaram paz quando se submeteram s mesmas ordenanas. 3.6.2 A nova devoo Pfister descreve em linguagem mais teolgica que psicanaltica o encontro de Lutero
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Hlle und Fegfeuer. Scheel apud CA 299. Este assunto pedaggico foi tema do seu artigo Vermeintliche Nullen und angebliche Musterkinder (Sobre os supostos zeros e os aparentes alunos - modelo), 1921. 664 Scheel apud CA 300. Wann willst du einmal fromm werden und genug thun, damit du einen gndigen Gott kriegst? 665 Lutero. Von d. babyl. Gefangensch. d. Kirche apud CA 301. Wir knnen nur den kleineren Teil unserer Snde kennen.

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com a graa. A descoberta do modo passivo ou imputado com que a graa deve ser recebida no significa o tratamento analtico da angstia, mas ainda o modo sinttico, pelo qual Deus atribui ao pecador devoto uma justia imerecida: Simul justus et peccator, simultaneamente justo e pecador, isto que expressa o novo fundamento religioso de Lutero.666 Para representar o alcance psicolgico desta experincia de f, Pfister utiliza uma terna expresso Angstbeschwichtigung sossego, tranqilizao, acalanto da angstia talvez para desejar que Lutero enfim receba a ternura que lhe fora negada na infncia. 667 A experincia de f de Lutero ilustra o seu postulado baseado em 1 Joo 4.18 a f de Lutero uma funo do amor, e por isso consegue lanar fora a angstia. A entronizao do amor, diz Pfister, significa em Lutero a destronizao da angstia. A explicao do prprio Lutero, de que captou as concepes de Paulo a respeito da justificao, insuficiente. Pfister entende que para Paulo a pessoa justificada pela obra de Cristo, e por isso no mais pecadora aos olhos de Deus. Mas Lutero desloca o acento justamente para a simultaneidade do pecado e da graa. Interpretando psicanaliticamente a simultaneidade do reformador, Pfister alega que a experincia pouco amorosa com o prprio pai o que impede Lutero de confiar-se totalmente ao amor divino, por isso preciso manter ambos os aspectos. E, de acordo com a orientao neurtico-obsessiva, de ambivalncia e controle, preciso ressaltar a garantia que traz o penhor da f, mais do que o do amor. Em linguagem de tempestade, Pfister interpreta a experincia da torre:
Na experincia da torre irrompeu na alma de Lutero a certeza de uma graa que triunfa at sobre a pecaminosidade encarnada e inextinguvel. crescente desvalorizao do eu, declarao de impotncia humana correspondeu na vivncia do monge uma elevao compensatria onipotncia da graa. Justificao e graa j no formam um par de opostos, rasgado pelo escancarado abismo do pecado humano.668

Pfister no o explicita, mas o jogo de palavras entre impotncia (Ohnmacht) e onipotncia (Allmacht) tambm pode ser traduzido para a linguagem psicanaltica do desamparo. Mais do que um pai exigente, o Deus da graa experimentado por Lutero trata-o como a um beb desamparado. Em uma carta a Freud669, Pfister j comparara a experincia da graa com a regresso para esta fase.

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CA 303. simul justus et peccator, zugleich gerecht und Snder, das ists, was Luthers neue religise Grundanschauung auszeichnet. CA 304. 668 CA 307. Im Turmerlebnis brach in Luthers Seele die Gewissheit einer Gnade durch, die selbst ber die eingefleischte und unaustilgbare Sndhaftigkeit siegt Der gesteigerten Ichentwertung, der Ohnmchtigererklrung des Menschen entsprach im Erleben des Mnches eine kompensierende Steigerung zur Gnadenallmacht. Gerechtigkeit und Gnade bilden nicht mehr einen Gegensatz, der durch den klaffenden Abgrund der menschlichen Snde aufgerissen wird. O grifo de Pfister, o negrito meu. 669 Pfister a Freud, 31.7.1930, Cartas, p. 178; j citada na seo 2.3.1 e tambm abordada na seo 2.3.2.

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3.6.3 O gracioso processo de restaurao Assim como a angstia de Lutero pode ser interpretada pela teoria das neuroses, Pfister tambm delineia a transformao da sua vida conforme o processo psicanaltico de cura. A justificao pela graa quebrou as cadeias da neurose obsessiva: Deus deixa de ter traos compulsivos, como a exigncia de mincias, de cerimonial e de idias obsessivas. A defesa frente angstia processa-se pela transferncia de toda causalidade para a graa de Deus, e pela absolvio da responsabilidade humana na salvao. Com isto, desmantela-se em Lutero a eficcia do monasticismo, da prtica compulsiva de oraes, da mgica dos sacramentos e do esforo prprio. As transformaes de Lutero resultam na sua desmassificao (Entmassung). Passaram-se ainda alguns anos, at que o abandono dos ritos obsessivos fosse alcanado e o amor de Deus o levasse liberdade. Pfister comenta que esta liberdade nunca chegou a ser total; permanecem ataduras dogmtico-litrgicas,670 como tambm a angstia surge de tempos em tempos. No sentido psicopatolgico, comenta Pfister, Lutero nunca chega a experimentar a completa cura da angstia e das obsesses, mesmo que a libertao alcanada seja imensa, do ponto de vista religioso e cultural.
O triunfo sobre a angstia no poderia ser total, porque Lutero no pode concretizar de modo absoluto a transferncia de causalidade da pessoa para a graa de Deus. Ao lado da graa permaneceram valendo a clera e a justia que ameaavam com o eterno castigo do inferno, com a condenao da maioria da humanidade, por isso [justia] sem benevolncia e afugentadora do amor.671

Como conseqncia deste resultado parcial, diz Pfister, o amor esconde-se atrs da f. Esta alterao do fundamento proposto por Jesus, tambm expressado por Paulo em 1 Corntios 13, foi vingada pesadamente no decorrer da histria. Pfister comenta que Lutero no consegue seguir seu mestre Paulo, o que se mostra na amargura fantica originada no dio contra o papa, na recusa do estender a mo a Zwnglio em Marburg, na dura palavra a favor do morticnio na Guerra dos Camponeses. Mais do que alegar que Lutero um homem da sua poca, Pfister volta-se histria infantil, carregada de angstias, como obstculo para a plenitude da pulso amorosa. E pergunta se, em conseqncia desta limitao na vida e na doutrina da graa de Lutero, no h o risco de a angstia no-elaborada expressar-se sob forma de novos dogmas e ritos obsessivos? No produz Lutero uma nova massificao ao invs de uma desmassificao? O batismo como proposto por Lutero no sobrecarrega-se de efeitos mgicos, bem como a Santa Ceia?

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CA 308. CA 308. Die Angstberwindung konnte jedoch keine vllige sein, weil Luther die Urschlichkeitsbertragung vom Menschen auf Gottes Gnade nicht absolut durchfhren konnte; neben seiner Gnade blieben der Zorn und die mit ewiger Hllenpein drohende, die grosse Mehrzahl der Menschen verdammende, daher sehr ungndige und Liebe verscheuchende Gerechtigkeit in Kraft.

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3.6.4 Ambivalncias nos paradoxos? Para a psicanlise, o afeto ambivalente um dos maiores causadores de sintomas, visto que o conflito entre as disposies contrrias precisa de formaes de compromisso para ser tolerado. Pfister perpassa vrios aspectos da teologia de Lutero apontando marcas desta ambivalncia: Deus percebido como doador de toda bondade, com corao paterno e amoroso, mas tambm como Deus absconditus, escondido, capaz de ira eterna, causador de infelicidade e dor. A doutrina da predestinao, que tem sua singularidade no fato de postular a dupla vontade divina: uma vontade oculta e terrvel e outra consoladora e revelada. A oculta trata da eleio e por conseguinte da rejeio, a revelada trata da misericrdia para com todos. Pfister v um antagonismo nesta dupla idia de Deus, e atribui sua origem ao fato de Lutero sempre de novo ser atribulado por suas angstias, que lhe traziam a percepo do Deus absconditus capaz de condenao eterna. Cristo no dissolve a ambivalncia; festejado como aquele que liberta de todo pecado, morte e infelicidade. O aspecto dissonante transformado em dio para com os que deformam a pessoa de Cristo, ao invs de ser dissolvido no amor redentor. O grande significado atribudo ao diabo demonstra como a angstia ainda est presente. Pfister relata os sofrimentos dirios de Lutero com o poder das trevas, expressado no contedo das pregaes e no encorajamento caa s bruxas. Para Pfister, sintomtica a concepo sobre a humanidade: as pessoas no so responsveis pelo bem, apenas pelo mal que cometem. Deriva de que Lutero sentia-se completamente incapaz de praticar o bem, mas, em decorrncia do sentimento de culpa, precisava atribuir-se o mal praticado. A explicao para esta contraditria concepo psicolgica: o Eu permanece atrelado culpa recalcada, e a angstia funciona como um sinal de alarme para o Eu. Deste modo, o Eu incapaz de ter boa conscincia, pois esta permanece submetida culpa recalcada, e o bem atribudo unicamente a Deus.
De semelhante modo, Pfister comenta a dupla predestinao, a atitude para com a Bblia, a

igreja, a missa, o Batismo, a Santa Ceia, a orao, a penitncia e a tica. Em todos, detecta sinais de defesa perante a angstia, seja na forma de rituais mgicos, seja na forma de ambivalncia. A angstia permeia a concepo de Lutero a respeito dos vrios mbitos da existncia humana. O mundo permanece para Lutero, como ele prprio diz, um lugar do diabo. Suas idias continuam permeadas pelo monasticismo. Mas, segundo Pfister, as

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reformas iniciadas por ele foram sementes frteis que modificaram para sempre o mundo. 3.6.5 Conseqncias psicolgicas da Reforma Pfister finaliza sua abordagem sobre Lutero, apontando as conseqncias psicolgicas da Reforma para a defesa contra a angstia. Mesmo que o objetivo do Reformador tenha sido a salvao pela graa, inegvel que o mbito religioso foi o lugar privilegiado da luta contra a angstia. Pfister relaciona vrios efeitos redutores de angstia em Lutero: o acolhimento proporcionado pela graa incondicional, o triunfo sobre o pecado, e a conseqente diminuio das caractersticas obsessivas da imagem de Deus e do significado mgico dos sacramentos. Os ritos estereotipados tornam-se menos presentes nas oraes e na liturgia. A confiana na misericrdia de Deus e no seu auxlio traz grande alvio. Mas as representaes angustiantes continuaram em ao nas caractersticas misteriosas de Deus, da sua predestinao, na fora do diabo, no Juzo Final aterrorizante. At o final da vida, Lutero continuou sofrendo de pesadas angstias, mesmo que as tenha considerado como parte da pedagogia e sabedoria divinas. Outro fator importante para a diminuio da angstia est no valor positivo do casamento. Nele, a pulso recebe vias mais diretas de gratificao. Mas o fato de Lutero considerar o casamento mais como obrigao do que inclinao, ou at como vingana contra os adversrios papistas, deixa suas reservas. Pfister comenta que uma felicidade que, apesar de todas estas ressalvas, a vida familiar de Lutero tenha sido to iluminada pelo amor. E arremata espirituosamente, ao melhor estilo dos paradoxos de Lutero:
digno de nota que a maior reforma religiosa dentro do cristianismo tenha coincidido temporalmente com uma reforma sexual. Enquanto a piedade mantm sua orientao para o Alm, ela trabalha fortemente no sentido de uma reanimao do Aqui e Agora, o que por sua vez espanta a angstia.672

Utilizando sua classificao, Pfister conclui que a defesa contra a angstia de Lutero foi ao mesmo tempo analtica e sinttica: analtica na nova supremacia do amor para com os contemplados pela graa; sinttica na apreenso do culto e do ethos, onde o conflito de angstia aplacado pelo sacrifcio de Cristo e, entre outros, pelos sacramentos. O evangelho da plena Gratia Dei, pelo parmetro da parbola do filho perdido, ricocheteia na angstia de Lutero. Pfister conclui sua anlise ressaltando as grandes conquistas no caminho da graa e ressalvando a inconcluso at o caminho do amor. Como sinalizei na introduo, difcil analisar quem no est, pois a anlise depende da confirmao do analisado para saber se a interpretao est no caminho correto. Apesar
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CA 320. Es ist in hohem Grad bemerkenswert, dass die grte religise Reform innerhalb des Christentums mit einer Sexualreform zeitlich zusammenfllt. Whrend die Frmmigkeit ihre Jenseitsorientierung beibehlt, wirkt sie sehr stark im Sinne einer Diesseitsbelebung, was wiederum Angst zurckdrngt.

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disso, sigo Pfister, quando ressalta que este trabalho, mesmo precrio, imprescindvel, para resgatar o mundo interno como grande co-formador de sistemas e doutrinas. Neste sentido, penso que Pfister poderia ter aprofundado mais certas questes, como a relao de Lutero com seu pai e suas conseqncias para o prprio luteranismo. Subsdios biogrficos no seriam o problema. Talvez a relao com o pai, ponto traumtico na infncia de Pfister, tenha influenciado esta ausncia. Quanto s conseqncias das limitaes de Lutero muitos j se encarregaram de analis-las e explic-las. Mas ser que a explicao psicanaltica ganhou o devido destaque no meio luterano? Talvez houvesse outra atitude para com os diferentes movimentos no seio do mesmo, se estes fossem interpretados como formaes de acordo entre o recalcado e o permitido, e, a partir disto, se avaliasse os caminhos e descaminhos sob o imperativo do amor. Isto cumpriria o maior desejo de Pfister, de que suas pesquisas fossem utilizadas para chegar f amorosa e ao amor fervoroso (Liebesglaube e Glaubesliebe). Como contraponto, questiono se a questo da simultaneidade, to presente em Lutero, pode ser reduzida a manifestaes da ambivalncia. Ou ser que neste ponto Pfister torna-se imbudo da lgica causal, herana dos tempos racionalistas? Ser este um prejuzo inerente sua viso monista? O conceito de lgica paradoxal comea a ocupar espaos e justificar outras interpretaes, e possivelmente possa instrumentar o simul de Lutero para alm da interpretao baseada na ambivalncia, tornando-o paradoxalmente um caminho ao amor. Na teoria das pulses, parece que o prprio Pfister lana mo da simultaneidade para compreender o ser humano em conflito. A diferena com o modo luterano de pensar reside em que, para Pfister, este paradoxo suspenso em Cristo. Baseando-se em Zwnglio, Pfister entende que a graa redime completamente o ser humano, e o conflito se expressa dialeticamente entre a antiga natureza e a sua redeno. Segundo Nase, este o lugar do conflito, para Pfister:
A dialtica psicolgica entre dentro e fora retorna novamente na dimenso religiosa como dialtica da realidade experimentada imanentemente e a idealidade aspirada transcendentemente. a dialtica do j agora e do ainda no, como ela surge da tenso entre a atualidade e o futuro.673

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NASE, p. 531. Die psychologische Dialektik von innen und auen kehrt auf der religisen Ebene wieder als Dialektik von immanent ehrfahrener Realitt und tranzendent erstrebter Idelitat. Es ist die Dialektik von schon und noch nicht, wie sie aus der Spannung von Gegenwart und Zukunft entspringt.

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REFLEXES FINAIS

Essa dissertao no encerra esse caminho iniciado. Antes, penso que tempo de dizer por onde e porque seguir. No final do captulo 1 citei a carta de Pfister a Freud sobre os trabalhos midos que aguardam os colonizadores. Esta linguagem agrcola me remete a outra parbola agrcola, onde Jesus Cristo compara o Reino de Deus a um tesouro, do qual se tiram coisas velhas e novas. como colonizadora que gostaria de reunir estas analogias para expressar que, de Pfister, recolho aspectos velhos e novos: Com a parbola do lavrador, tambm cuido para evitar um risco dos colonizadores o de ignorar as riquezas que j esto na terra e que apenas precisam ser escavadas. Novamente volto a Pfister, a seu binmio arar-semear, forma que contempla o trabalho com o velho e o novo nos destinos do amor. Penso que tive o privilgio de arar nos textos de Pfister e encontrei diversos tesouros. Retirar Oskar Pfister do destino de recalque algo que traz muita alegria e esperana. O recalcamento um destino pulsional dos piores, que inibe a busca por caminhos que integrem criativamente pensamento, sentimento e ao. Ele, que em tantas reas lutou para retirar o amor do recalcamento, tambm merece ser trazido luz. Penso que tanto na teologia quanto na psicanlise seu lugar deve ser restaurado, mesmo s custas de dissonncias cognitivas inquietantes. O inquietante Unheimlich que retorna com sua presena, refamiliariza psicanalistas, telogos e pedagogos com a intimidade j gozada entre estes saberes. Saindo do recalcamento, que destinos Pfister e sua nfase no amor podem ter? Penso que ambos autor e obra correm certos riscos nesta vinda luz. Destaco um deles, que o de no serem compreendidos na sua expresso plerofnica e polipragmtica, pela qual Pfister pede perdo, como citado na introduo. A inevitabilidade deste caminho polissmico, com suas buscas pelas fontes profundas no apenas decorrncia do seu idealismo na profisso de pastor. Aqui, esta palavra tem de ser aplicada no outro sentido, do verbo professar. a partir desta profisso de seus anseios vitais que faz o exerccio de insero da psicanlise na teologia e da teologia na psicanlise, e de cujas resultantes quero destacar alguns aspectos para seguir trabalhando:

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1. O fato de Pfister praticar uma psicanlise inserida pode chocar, num primeiro momento, os ouvidos acostumados ao discurso da neutralidade cientfica. Mas, aos poucos, as crticas epistemolgicas a respeito desta suposta neutralidade, auxiliadas pela prpria psicanlise, tm denunciado a impossibilidade de tal assepsia do sujeito. Neste sentido, a psicanlise como praticada por Pfister convida a explicitar os demais panos de fundo seja o de Pfister com seu protestantismo, seja o de Freud com seu positivismo, seja o de qualquer analista que ocupar a poltrona, como tambm de qualquer pesquisador de outra rea. O estudo da biografia de Pfister mostra que interdisciplinaridade nasce e cresce na corporalidade, e h mais riscos no ignorar esta encarnao dos saberes do que na sua considerao. 2. Pfister contribui significativamente para a crtica ao modelo de abordagem do religioso que tem a neurose obsessiva como paradigma. A contribuio de Pfister se faz no sentido de dar carta de cidadania pulso religiosa, e de consider-la capaz de percorrer os diferentes destinos pulsionais. As configuraes religiosas atuais so muito mais abrangentes que as ortodoxias tradicionais, e demandam novos modelos explicativos, tecidos no respeito ao direito de existncia do espiritual. A pergunta que retorna com Pfister e ecoa em Paul Tillich, por exemplo, se uma patologia pode ser tomada como paradigma de um fenmeno inerente ao humano. Novamente, perguntas que demandam dilogos interdisciplinares. 3. O velho questionamento de Pfister, de que o acento na sexualidade levou a mais mal-entendidos do que a compreenses sobre a energia de base, renovado pelos imensos conflitos atuais resultantes de deturpaes pornogrficas da psicanlise e da menos-valia de caminhos da guia. O ponto de vista orgnico, criao de Pfister, pede para ser inserido na discusso sobre holismo, psicologia ecolgica, autopoiese. Penso que h lugar para ressignificar as idias de Pfister na atual sociedade, no mais vitoriana e nem to recalcada sexualmente, com corpos e almas sedentos de caminhos que permitam simultaneidades de guia e toupeira, prazeres em sexualidade e espiritualidade. 4. Levo um desafio, inspirado em Lutero e em Pfister: aproximar a doutrina da encarnao das cincias. Para mim, isto no significa teologizar ou cristianizar as cincias na forma de compulso repetio da histria, mas aproxim-las de um paradigma lgico que possibilite operar com conceitos avessos operao conjunta dentro da lgica tradicional. Esta me parece ser uma das possibilidades fecundas que surgem no contato com a teologia crist, particularmente a protestante, de, na simultaneidade do humano e do divino, antever um modelo que possibilite a coexistncia de contrrios como vida-morte, prazer-realidade, natureza-cultura, sexualidade-sublimao. Esta investigao epistemolgica da encarnao se uniria s pesquisas atuais sobre a lgica paradoxal, a bi-lgica e outras do gnero.674

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Cf. escritos de Winnicott, Bion, Matte Blanco, Moujn, Hernndez, Loder, Bomford, Tillich.

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Um desafio que se desdobra aqui, trabalhar a relao entre dialtica e paradoxo em Pfister parece que ambos tm seu lugar, nem sempre claro. Talvez auxilie voltar ao leitmotiv do captulo dois, onde a anlise opera em conjunto com a sntese, sendo que esta ltima reflete a insero na totalidade. Penso que a possibilidade de operar com a lgica da encarnao e o papel do amor traz uma chave hermenutica para compreender, em Pfister, a relao entre dialtica e paradoxo. Neste caso, o paradoxal, operando no modelo da encarnao, se refere ao aqui e agora, convivncia dos contrrios que podem ser analiticamente explicitados. Pela constante antropolgica, faz parte incorporar o processo de sntese, isto , a resoluo sobrevir na dimenso do amor. Este fator de suspenso Aufhebung que se origina na crucificao das tenses dos contrrios, que conduz elevao em um outro plano. A sntese pelo amor opera como pano de fundo, como aquilo que possibilita uma nova configurao epistmica pela vinculao da morte com a ressurreio (Auferstehungsbotschaft). Neste sentido, pode-se dizer que Pfister no pensava paradoxalmente at o final. 5. A partir desta reflexo, gostaria de dirigir algumas perguntas a Pfister: com seu conceito de amor como energia da pulso vital, estar abarcando tudo? Ou estar resolvendo a conflitiva humana precocemente pela f na redeno futura? Seu otimismo, que por vezes dava trabalho a Freud, o ter levado a relevar aspectos importantes da complexa natureza humana? Em tempos de ps-11 de setembro, minha tendncia responder com suas reflexes ps-Segunda Guerra, que me parecem mais contundentes e crticas com o crescimento do dio do que os anteriores elogios fora do amor. Talvez seja o retorno do recalcado no prprio Pfister, isto , a ressignificao da encarnao e do seu destino trgico-amoroso na cruz, vivenciada por ele aps a Primeira Guerra. Como Freud e Pfister postularam, h menos riscos de enterrar tesouros se o conflito for travado em maior grau luz da conscincia. Durante estes anos, tenho ouvido do meu orientador telogo do risco de Pfister fazer uma antecipao escatolgica da redeno com a elevao do amor. Justamente a histria da cruz, onde o Redentor compartilhou vida e morte com ladres, soldados, religiosos ortodoxos, familiares e discpulos, pode representar um paradigma que inclua as dimenses do ser humano que correm o risco de serem excludas pela escatologizao precoce. Penso que as contribuies de Pfister correm menos perigo de aucarar se a dimenso da cruz for mantida em tensa e intensa presena. Quero resgatar a contribuio de Thomas Bonhoeffer na Oskar Pfister Tagung e dizer que outro trabalho de colonizador que aguarda o de aproximar o paradigma da cruz da psicanlise e com isto enriquecer a abordagem clnica do sofrimento. O caso clnico apresentado por Pfister convida para seguir trabalhando neste sentido, mas tambm convida a no perder de vista a dimenso de vida presente na cruz, que faz at do maior sofrimento uma mensagem de ressurreio (Auferstehungsbotschaft). Com o paradoxo da morte que gera vida, a mirada a partir do eschaton no parece mais ser aucarada, mas redentora, dissolvedora da angstia pela irrupo do amor.

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6. O resgate que Pfister faz do lugar da tica convida a reflexes nos tempos atuais, to ambivalentes com esta governanta amiga. Mas, quando observo a denncia que a sociedade atual est fazendo da falncia dos sistemas vigentes e seu esforo para promover uma educao para a cidadania, para a solidariedade, para a arte, para a espiritualidade, parece que escuto um eco dos escritos de Pfister. A alteridade trazida para o centro do conflito psquico e a percepo deste como sendo j tico desde suas origens so contribuies de Pfister que podem ser ressignificadas na atualidade, em tempos de ntima relao entre tica e cincia. O dilogo com a teologia, principalmente com a encarnao, possibilita ressignificar a tica como espiritualidade encarnada no humano. Penso que aqui est um eixo muito fecundo que se apia em Pfister e participa de questes muito atuais. Suas idias tambm podem auxiliar a prpria psicanlise a repensar a sua insero na sociedade atual. 7. Sua clnica, diferente do modelo psicanaltico tradicional pela origem na cura de almas e pelo tipo de analisando, convida para repensar vrios aspectos. Dentre estes, quero destacar que Pfister, alm de pioneiro na psicanlise infantil e na pedanlise, tambm deve ser resgatado como o precursor do que se denominou de terapia breve, ou psicanlise breve. Sua extensa clnica, talvez com os relatos mais detalhados de todos os pioneiros, pode servir de objeto de estudo para fazer frente s demandas atuais que reconfiguram a noo de tempo e o conceito de sade. Os candidatos atuais anlise, menos originados em campos da medicina e mais em questes existenciais, se assemelham em muitos aspectos aos pacientes de Pfister oriundos da cura de almas. Outro aspecto terico-clnico que pode ser objeto de reflexo a participao do narcisismo na sublimao, e esta no princpio do prazer elevado, o que enlaa a tica com a esttica, o mais regressivo com o mais progressivo. Tambm o seu trabalho clnico atravs do material escrito e de desenhos se torna surpreendentemente atual com os desafios propostos pela realidade virtual. Penso que suas crticas formao estreita dos analistas da poca, com pouca bagagem filosfica e espiritual no sentido amplo da palavra, convidam a repensar os currculos da formao analtica, e a resgatar a proposta inicial de Freud de nela incluir mais aspectos que apenas psicanlise, ou seja, em palavras atuais, que a formao seja forjada na tenso da interdisciplinaridade. 8. Penso que a contribuio de Oskar Pfister tambm pode ser frtil para, a partir da encarnao, trazer para perto da psicanlise outros referenciais simblicos do universo judaicocristo para fazerem o contraponto aos mitos gregos usados por Freud. A psicanlise, criada pelo judeu Freud, pouco resgatou o tesouro bblico para compreender a alma humana. Da tradio crist, trago a parbola do filho perdido, que, com sua mensagem amorosa, foi proposta por Pfister para ser um modelo que encarne outra via de relao com a figura paterna, tanto a humana quanto a divina, relao pr-edpica que est a exigir a ateno nas atuais

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patologias regressivas. Voltando parbola do lavrador, interligar estes significantes com a psicanlise seria um novo resgate do velho, seria fazer trabalhar a herana judaico-crist para que possa auxiliar no somente a salvar, mas a dissolver e a sarar. 9. Um comentrio para a teologia, que me acolheu como laica nestes ltimos anos, me permitindo o caminho inverso ao de Pfister. Penso que ela tambm tem muito a receber com a escavao dos tesouros de Oskar Pfister principalmente, se, em interdisciplinaridade, permitir que psicanalistas e outros pesquisadores a ajudem a superar angstias sem a criao de novos dogmas, sem verses modernas de inquisies, mas a resgatar o amor, onde este estiver. O dilogo ecumnico e interreligioso tem muito a aprender com o dilogo entre Freud e Pfister. Neste sentido, penso que h um grande caminho feito na Amrica Latina, caminho j aberto em direo a outras disciplinas e ciente da importncia do amor.675 Mas, ainda resta muito trabalho mido por fazer, tanto na teologia sistemtica quanto na formao de religiosos e religiosas, para que encarnem uma teologia composta de sentimento, pensamento e ao. Que o contato com a psicanlise lance fora o medo de serem sujeitos com pulses-toupeira e pulses-guia em contato com outros sujeitos igualmente portadores desta gama pulsional. Que a teologia siga a recomendao de Paul Tillich, de reaprender com Freud a singularizar a noo de pecado e a retir-la do plural moralizante, e tambm siga a Pfister, de reaprender com Freud o que tratamento analtico do pecado. Sua cura analtica de almas convida ao resgate de uma cura de almas que no tenha se deixado obturar nem pelo cientificismo nem pela espiritualizao ambos reducionistas , mas que volte a escutar e a auxiliar a pessoa a se inserir na totalidade que englobe inconsciente e transcendente. Estas propostas de seguimento somente sero possveis se forem construdas no exerccio de simultaneidade, que permite que idias divergentes tenham lugar, se encarnem sem crucificaes mas com graa acolhedora. E, como tenho aprendido com meu coorientador psicanalista, para efetivar este exerccio posso recorrer relao entre Freud e Pfister, como modelo melhor para os pesquisadores de ponta em transdisciplinariedade, onde a tarefa de um lanar problemas no campo do outro,676 inspirao que auxilia nas tarefas que aguardam. Chego ao final desta etapa pensando que a moedinha para a expanso do amor, lanada por Pfister em 1917, foi multiplicada de diversas formas, e que, resgatada e inserida nos trabalhos midos que aguardam a vez, continuar a prestar seus servios de amor.
E quando um dia a cortina descer Viva! Um consolo divino teremos: Verdade & amor sempre iro florescer! A isso, com jbilo e louvor brindemos! 677
675 676

E. MUELLER, - Um balano da Teologia da Libertao como intellectus amoris (ver Bibliografia) J. L. CAON, Dilogos beira de abismos: propsito da correspondncia entre Freud e Pfister. (ver Bibliografia) 677 ltima estrofe do poema composto e datilografado por Pfister. SD, capa. Vide cpia no anexo II. Und fllt der Vorhang einst hinunter,/ Hoiho! Uns bleibt ein frommer Trost:/ Wahrheit & Liebblhn ewig weiter!/ Darauf ein jubelnd, jauchzend Prost!

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BIBLIOGRAFIA

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25. 26.

27. 28. 29. 30.

31. 32. 33. 34.

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35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

ROAZEN, Paul. Como Freud trabalhava: relatos inditos de pacientes. So Paulo : Companhia das Letras, 1999. 291 p. RUEDELL, Aloisio. Friedrich Schleiermacher, um clssico da filosofia alem. Veritas, v. 47, n. 1, maro 2002, p. 5-12. SATTLER, Margit Irniger. Oskar Pfister Tagung, 1973. Datilografado. Arquivo pessoal de Dagmar Scheible. STETTNER, John. Pfister as pastoral theologian. Oskar Pfister Tagung, 1973. Datilografado. Arquivo pessoal de Dagmar Scheible. TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. Traduo de Getlio Bertelli. So Leopoldo: Sinodal, 1987. 2. ed. 725 p. _____ Histria do pensamento cristo. So Paulo: ASTE, 1988. 265 p. URNER, Paul. Oskar Pfister. Schweizerisches Reformiertes Volksblatt, 1973a, p 27. ____. Erinnerungen an Oskar Pfister, p. 2. Oskar Pfister Tagung, 1973. Texto datilografado, arquivo pessoal de Dagmar Scheible, 1973b. VILLAMARZO, Pedro. Estudio Sistematico de la primera generacin freudianos crticos. Vol III. Madrid : Instituto Superior de Estudios Freudianos Oskar Pfister, 1983-84, p. 85-137. WONDRACEK, Karin H. K. Da culpa graa: os trs tempos de Deus-Pai. Psicoteologia, So Paulo, v. 7, n. 16, p. 3-4, 1994. ____ Aconsejamiente cristiano = Aconsejamiente de Cristo? (1996) Compromiso Cristiano, Villa Nueva, Argentina, v. 21, n. 58, p. 32-36, 1998. ____ Psicanlise e religio abismo escancarado ou til variao? Reflexes sobre a correspondncia entre Freud e o pastor Pfister. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 39, n. 2, p. 186-191, 1999. ____ (org.) O futuro e a iluso: um embate com Freud sobre psicanlise e religio. Petrpolis: Vozes, 2003 (no prelo). ZULLIGER, Hans. Oskar Pfister, Manuscrito, arquivo pessoal de Dagmar Scheible.

44. 45. 46.

47. 48.

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ANEXO I

BIBLIOGRAFIA COMPLETA DAS OBRAS DE OSKAR PFISTER

1. Lista das abreviaturas das obras de Pfister utilizadas na dissertao: AS Analytische Seelsorge, 1927. CA - Das Christentum und die Angst, 1944. PE - El psicoanlisis y la educacin. 1943. No original n. 64, de 1917. Krieg.- Krieg und Frieden als psychoanalytische Probleme, 1950. NTPsa Neutestamentliche Seelsorge und Psychoanalytische Therapie, 1934. NZ - Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, Mitteilungen ber analytische Seelsorge an Nervsen, Gemtsleidenden und anderen seelisch Gebundenen, 1918. PM - Die psychoanalytische Methode: eine Ehrfahrungswissenschaftlich-systematische Darstellung, 1924. PsW - Psychanalyse und Weltanschauung, 1928. LE Die Liebe vor der Ehe und ihre Fehlentwicklungen, 1925. LK - Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, 1922. LR Lebensrckblick, 1956. Schock - Schockdenken und Schockphantasien bei hchster Todesgefahr, 1930. SD - Die Pdagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen, 1927. WuS - Wahrheit und Schnheit in der Psychanalyse, 1918. Zinzendorf - Die Frmmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf. Ein psychoanalytischer Beitrag zur Kenntnis der religisen Sublimierungsprozesse und zur Erklrung des Pietismus, 1910.

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2. Bibliografia completa em ordem cronolgica 678

1897/98 1 Die Genesis der Religionsphilosophie E. Biedermanns, untersucht nach Seiten ihres psychologischen Ausbaus, Zurique 1898, Schweizerische theologische Zeitschrift 14, 1897, Hft 14/15.

1899 2 Modernes Antichristentum, antimodernes Christentum und das Evangelium Jesu, Schweizerische theologische Zeitschrift 16, 1899, 97-116, 174-186, 193-202.

1901 3 4 Wechselwirkung und Gottesbegriff, Schweizerische theologische Zeitschrift 18, 1901, 168-185. Die Syllogismen in der theologischen Prinzipienlehre Prof. Dr. Adolf Bolligers, Schweizerische theologische Zeitschrift 18, 1901, 210-229.

1902 5 6 7 8 Die Unhaltbarkeit der theologischen Prinzipienlehre Adolf Bolligers, Schweizerische theologische Zeitschrift 19, 1902, 93-116. Neue Studien ber E. Biedermann, Schweizerische theologische Zeitschrift 19. 1902, 122-128. Abschiedspredigt, proferida em 13.4.1902 em Wald, 1902. Antrittspredigt, proferido em 27.4.1902 em Zurique, 1902.

1903 9 10 Die Unterlassungssnden der Theologie gegenber der modernen Psychologie, Protestantische Monatshefte 7, 1903, 125-140. Eine heidnische Konkurrentin der christlichen Wissenschaft, Protestantenblatt 36, 1903, 178-179, 186-188.

1904 10 a 11 12 13 14 15 Konfirmationspredigt, gehalten am 27.3.1904, Zurique 1904. Die Willensfreiheit. Eine kritisch-systematische Untersuchung, Berlin 1904. Die gegenwrtige Metamorphose der theologisch-kirchlichen Parteien in der Schweiz, Schweizerische theologische Zeitschrift 21, 1904, 65-96, 139-172. Moderne Krankenheilung durch seelische Behandlug (Psychotherapie), Kirchenbatt fr die reformierte Schweiz 19, 1904, 123-124. Pfr. Dr. Friedrich Meili , Schweizerische theologische Zeitschrift 21, 1904, 61-63. Eine Lanze zur Verteidigung des Determinismus, Kirchenblatt fr die reformierte Schweiz 19, 1904, 73-74, 7778.

1905 16
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Die Willensfreiheit, Neue Zrcher Zeitung 126, 1905. Nr. 310 de 8.11.

Organizada por D. SCHEIBLE e E. NASE. Apud NASE, Op cit, p. 575ss.

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Der Spiritismus im Lichte der Wissenschaft und der Religion, in: Religises Volksblatt 36, 1905, 3-7, 11-15, 2123. O diese Geister! Religises Volksblatt 36, 1905, 55-58. Das Elend unserer wissenschaftlichen Glaubenslehre, Schweizerische theologische Zeitschrift 22, 1905, 209212.

1906 20 Prsidialrede 1906 (als Vorsitzender der Pfarrergesellschaft des Kantons Zrich). Verhandlungen der asketischen Geselschaft, Zurique 1906, 33-43.

1907 21 22 23 Die soziale Entwicklung als Kampf um die Menschenwrde. Ein Mahnwort, Zurique 1907; Frs Heim 4, 1907, 134-136, 140-143, 148-151, 157-158. Die Reform unserer Ausbildung zum Pfarrer, Schweizerische theologische Zeitschrift 24, 1907, 30-37, 83-90, 122-135, 169-183. Ein schweizerisches Monumentalwerk gegen einen altem, bsen Feind der Menschheit, Religises Volksblatt 38, 1907, 398-400.

1908 23 a 23 b Zu Tolstojs 80. Geburtstag, Religises Volksblatt 39, 1908, 288-290. 295-297, 302-304, 315-316. Japanische Gtter. Illustrierte Flugschrift des allgemeinen evangelisch-protestantischen Missionsvereins, Zurique 1908, 2 ed. 1910.

1909 24 25 26 27 Wahnvorstellung und Schlerselbstmord, Schweizerische Bltter fr Schulgesundheitspflege und Kinderschutz 7, 1909, 8-15. Psychoanalytische Seelsorge und experimentelle Moralpdagogik, Protestantische Monatshefte 13, 1909, 642. Ein Fall von psychoanalytischer Seelsorge und Seelenheilung, Evangelische Freiheit 9, 1909, 108-113, 129149, 175-189. Religionspdagogisches Neuland. Eine Untersuchung ber das Erlebnis- und Arbeitsprinzip im Religionsunterricht, Zurique 1909.

1910 28 Die Psychoanalyse als wissenschaftliches Prinzip und seelsorgerliche Methode, Evangelische Freiheit 10, 1910, 66-73, 102-113, 137-146, 190-200; cit.Anti-Foerster (cf. Freud carta n. 35). Novamente em: Lpple/Scharfenberg 1977, 11-54. Analytische Untersuchungen ber die Psychologie des Hasses und der Vershnujng. Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopatologische Forschungen, V. 2, 1910, 134-178. Autoreferat (ber die drei ersten psychoanalytischen Fallstudien = Nr. 24-26), Jahrbuch f. psa. und psychopathol. Forschungen, V. 2. 1910, 378-380. Die Frmmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf. Ein psychoanalytischer Beitrag zur Kenntnis der religisen Sublimierungsprozesse und zur erklrung des Pietismus, Leipzi/Wien 1910 (=Schriften zur angewandten Seelenkunde, H, 8); 2, verb. Ed. 1925.

29 30 31

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32

Ist die religise Gleichgltigkeit der heutigen Zeit eine wirkliche Gefahr?, in: Religise Gleichgltigkeit. Zwei Vortrge (=Schriften des Schweizerischen Vereins fr Christentum), Zurique 1910, 18-26; Separatabdruck aus: Schweizerisches Protestantenblatt 33. 1910. Die Frderung unserer Missionsarbeit in der Heimat. Zurique s.d (cerca de 1910).

33

1911 34 35 36 37 38 39 Zur Psychologie des hysterischen Madonnenkultus, Zentralblatt fr Psychoanalyse 1, 1911, 30-37, Zeitschrift fr Religionspsychologie 5. 1912, 263-271. Hysterie und Mystik bei Margaretha Ebner, Zentralblatt fr Psychoanalyse 1, 1911, 468-485. Zinzendorfs Frmmigkeit im lichte Lic. Gerhard Reichels und der Psychanalyse, Schweizerische theologische Zeitschrift 28, 1911, 224-238, 280-293. Zur Verteidigung (gegen E. Christ), Kirchenblatt fr die reformierte Schweiz, 26, 1911, 91-92. Psycho-Analysis und Child Study, School Hgiene 2, 1911, 366-374, 432-442. Zwlf Fragen nach buerlicher Frmmigkeit und Sinlichkeit, beantwortet von einem Zrcher Bauern, Schweizerische theologische Zeitschrift 28, 1911, 9-13, 67-70, 127-134.

1912 40 41 42 43 44 Hat Zinzendorf die Frmmigkeit sexualisiert?, Zeitschrift fr Religionspsychologie 5, 1912, 56-60. Die psychologische Entrtselung der religisen Glossolatie und der automatischen Kryptographie, Leipzig/Viena 1912. Jahrbuch fr psychopathologische Forschungen, V. 3, 1911. Anwendungen der Psychoanalyse in der Pdagogik und Seelsorge, Imago 1, 1912, 56-82. Die Ursache der Farbenbegleitung bei akustischen Wahrnehmungen und das Wesen anderer Synsthesien, Imago 1, 1912, 265-275. Psychanalyse und Pdagogik, Berner Seminarbltter 6, 1912, 289-293.

1913 45 46 Kryptolalie, Kryptographie und unbewutes Vexierbild bei Normalen, Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, V. 5, 1913, 117-156. Ernst Drrs Stellung zur Psychanalyse, Berner Seminarbltter 7, 1913, H. 13, fast identisch mit: Prof. Dr. Ernst Drr und seine Stellung zur Psychoanalyse, Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse 2, 1914, 18-24. Zur pershnlichen Verteidigung gegen Herrn Prof. Dr. A. Hoche, Archiv fr Psychiatri 52, 1913, 845 ss. Von der dogmatischen Arbeit des letzten Jahrzehnts, Zurique 1913 (=Aus den Verhandlungen des Pfarrvereins des Kantons Zurique). Die Entstehung der knstlerischen Inspiration, Imago 2, 1913, 481-512. Die psychanalytische Methode. Eine erfahrungswissenschatlich-systematische Darstellung. Leipzig 1913, 3.ed. revista e melhorada, 1924 (ingls: New York 1917); cit.PM.

47 48 49 50

1914 51 52 53 54 55 Zur Ehrenrettung der Psychanalyse, Zeitschrift fr Jugenderziehung und Jugendfrsorge 4, 1914, 305-312. Echnaton, Wissen und Leben 14, 1914, 105-115, 158-166. LArmes decoliers, LIntermdiaire des Educateurs 2, 1914, 76-78. Psychanalyse und Theologie, theologische Literaturzeitung 39, 1914, Sp. 379-382 (contra J.H. Schultz). Die Pdagogik der Adlerschen Schule, Berner Seminarbltter 8, 1914, 159-171.

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56

Psychanalyse und Jugendforschung, Berner Seminarbltter 8, 1914, 190-203 (ingls: American Journal of Psychology 26, 1915, 130-141).

1915 57 58 59 60 61 Anregung zur Schaffung eines Volksbuches schweizerischer Dichtung, berner Seminarbltter 8, 1914/15, 241246. Die Tiefenmchte des Krieges, Wissen und Leben 15, 1914/15, 97-107. Die psychologischen Voraussetzungen des Blkerfriedens, Wissen und Leben 15, 1914/15, 141-150. Ist die Brandstiftung ein archaischer Sublimierungsversuch? Internationale Zeitschrift fr rtzliche Psychoanalyse 3, 1915, 139-153. Die Dehistorisierung in der Psychoanalyse, Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse 3, 1915, 350352.

1916 62 Das Kinderspiel als Frhsymptom krankhafter Entwicklung, zugleich ein beitrag zur Wissenschaftspsychologie, Die Schulreform 10, 1916. Novamente em: J. Cremerius (org.): Psychoanalyse und Erziehungspraxis, Frankfurt 1971, 249-269.

1917 63 64 Die Psychanalyse am Lehrerseminar, Schweizerische Lehrerzeitung 62, 1917, 266-267. Was bietet die Psychanalyse dem Erzieher? Leipzig 1917, cit. PE; 3.ed. revisada, 1929 sob o ttulo: Die Psychanalyse im Dienste der Erziehung. (Francs: Berna, 1921; ingls: Londres, 1921; sueco: Natur och kultur, 1924; italiano: Npoles, 1927; polons: Ksiaznica, 1931; espanhol: Madri, 1932 e Buenos Aires, 1943; grego: Pirus, 1933; dinamarqus: Kopenhagen, 1934). Wie arbeiten wir in der Heimat fr die Mission? Zurique 1917.

65

1918 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 Gefhrdete Kinder und ihre psychanalytische Behandlung, Jugend-Wohlfahrt 16, 1918, 1-5, 17-21, 36-41, 5662. Ein neuer Zugang zum alten Evangelium. Mitteilungen ber analytische Seelsorge an Nervsen, Gemtsleidenden und anderen seelisch Gebundenen, Gtersloh 1918. (Francs: Berna 1920);cit. NZ. F.W. Foerster ein Psychanalytiker? Berna 1918 (=Schriften des Pestalozzi-Fellenberg-Hauses, Nr. 1). Die Stellung moderner schweizerischer Nervenrzte zur Religion, Religises Volksblatt 49, 1918, 259-262, 269271. Vom Wirtshaus zum Volksheim. Ein Stck Gegenwartsarbeit und eine Zukunftsaufgabe der Schweizerfrauen, Lausanne 1918.. Wahrheit und Schnheit in der Psychanalyse, Zurique 1918; cit WuS. Die Objekte der analytischen Erziehung, Die Schulreform 12, 1918/19, 263-273. Die verschiedenartige Psychogenitt der Kriegsneurosen, Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse 5, 1919, 288-294. Die Bedeutung der Psychoanalyse fr die ffentlichen Irrenanstalten, Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse 5, 1919, 306. Bilder aus dem hungernden Deutschland, Zurique 1919 = Alt Heidelberg unter der Fuchtel des Hungers, Zuriqueer Volkszeitung 1, 1919, Nr. 191-193 (31.10. 3.ll). Bilder aus dem hungerden sterreich, Zurique 1919; Zrcher Volkszeitung 1, 1919.

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Unser Gchenelend, Gemeindeblatt Predigern 15, 1919, Nr. 1. 2-4.

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1920 78 79 80 81 82 83 84 Thesen zum Referate Die Psychanalyse im Dienste der pdagogischen Beratung und Heilung, Die Schulreform 14, 1920, 57-58. Der psychologische und biologische Untergrund des Expressionismus, Berna 1920. (Ingls: Londres, 1922). Die Miverstndnisse des Herrn Lic. Theol. Karl Zickendraht gegenber der Psychanalyse, Kirchenblatt fr die reformierte Schweiz 35, 1920, 93-94. Die Entwicklung des Apostels Paulus, Imago 6, 1920, 243-290. Thodore Flournoy, Neue Schweizer Zeitung 2, 1920, Nr. 99 de 18.11., Blatt 1; ampliado em: Internationale Zeitschrift fr Psychanalyse 7, 1921, 102-106. Die Bedeutung der Psychoanalyse fr die Staats- und Gesellschaftslehre, Int. Ztschr. F. Psychanalyse 6, 1920, 400. Zum Kampf um die Psychoanalyse, Leipzig/Viena/Zurique 1920 (darin u.a. Nr. 24,34,35,49,58,59,62,66). cap. 1-5 em ingls como: Some Applications of Psycho-Analysis, Londres 1922.

1921 85 86 87 88 89 90 Die Behandlung schwer erziehbarer und abnormer Kinder, Berna 1921. Vermeintliche Nullen und angeblice Musterkinder, Berna 1921. Experimental Dreams Concerning Theoretical Subjects, Psyche und Eros 2, 1921, 1-11, 90-99. Mission und Psychanalyse , Zeitschrift fr Missionskunde und Religionswissenschaft 36, 1921, 230-246, 265280. Plato als Vorlufer der Psychoanalyse, Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse 7, 1921, 264-269 (Ingls in: International Jounal of Psycho-Analysis 1922). Quase idntico ao Nr. 91, 12-15. Einstampfen! Eine Richtigstellung in Sachen der Psychanalyse, Die Schulreform 15, 1921/22, 164-168.

1922 91 92 93 94 95 96 97 98 Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwickungen, Leipzig/Berna 1922. Ein Buch fr Eltern und Berufserzieher; (Ingls: Londres 1924); cit.LK. Sundar Singh und Albert Schweizer, zwei Missionare und zwei Missionsprogramme, Zeitschrift fr Missionskunde und Religionwissenschaft 37, 1922, 10-25. Die primre Gefhle als Bedingungen der hchsten Geistesfunktionen, Imago 8, 1922, 46-53. Die Religionspsychologie als Scheidewege, Imago 8. 1922, 368-400. Die alte und die neue Psychologie, Schweizerische pdagogische Zeitschrift 32, 1922, 297-304. Zwei Erziehungsbcher von Prof. Hberlin, Religises Volksblatt 53, 1922, 199-200. Leitstze zum Vortrag: Psychanalyse und Krpererziehung (21.9.1922), in: Berner Instruktionskur fr Turnlehrer an Schweizer Mittelschulen, Berna 1922, VII. Protest, Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse 8, 1922, 118.

1923 99 100 101 Zur Psychologie des philosophischen Denkens, Berna 1923. Der seelische Aufbau des klassischen Kapitalismus und des Geldgeistes, Berna 1923. Die Aufgabe der Wissenschaft vom chirstlichen Glauben in der Gegenwart, Zurique 1923.

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Mein Namensvetter und ich, Schweizerisches evangelisches Schulblatt 58, 1923, 194-196 (contra a recenso de Paul Maags de KL). Die alte und die neue Pdagogik, Schweizerische pdagogische Zeitschrift 33, 1923, 97-102, 129-138, 161164, 193-197.

1924 104 105 106 Katholizismus und Psychanalyse, Kirchenbaltt fr die reformierte Schweiz 39, 1924, 15-16. Friedrich Heilers Sadhu Sundar Singh, Zeitschriftfr Missionskunde und Religionswissenschaft 39, 1924, 145169. Albert Schweitzers Persnlichkeit und Mission im Lichte seiner Jugenderinnerunge, Neue Zrcher Zeitung 145, 1924, Nr. 570 de 17.4., Bl.1.

106 a ber die verschiedene Formen des neurotischen Zwanges, Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse 10, 1924, 116.

1925 107 108 109 110 111 112 113 Die Liebe vor der Ehe und ihre Fehlentwicklungen, Tiefenpsychologische untersuchungen im Reiche des Eros, Leipzig/Bern 1925, 2 ed.1926; cit. LE. Der Streit um den Inder Sundar Singh, Protestantenblatt 58, 1925, p. 166-171, 179-185, 249 ss., 264-267, 280286. Die Wahrheit ber Sadhu Sundar Singh, Schweizerisches Protestantenblatt 48, 1925, 365-368, 378-380; Religises Volksblatt 56, 1925, p. 371-374, 378-380. Rckenschu oder Handreichung? Kirchenblatt fr die reformierte Schweiz 40, 1925, 208 ss., 212 ss.; Studierstube 24, 1926, 103-108. Ihr Schall geht in alle Lande. Sermo radiofonizado em 17.5.1925, Zurique 1925. Der internationale psychoanalytische Kongre, Frankfurter Zeitung 69, 1925, Nr. 680 de 12.9., S.2. Zur Psychologie der Unduldsamkeit, in: Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse 1, 1925, 513.

1926 114 115 116 117 Die Legende Sundar Singhs. Eine auf Enthllungen protestantischer Augenzeugen in Indien gegrndete religionspsychologische untersuchung, leipzig/Bern 1926. Nochmals Sadhu Sundar Singh (=partes do Nr. 110, tambm: Friedrich Heilers Apostel oder Betrger?), Protestantenblatt 59, 1926, p. 23-27, 55-57, 73-76, 104-107, 150-153. Sundar Sin gh und die bsen freisinnigen Theologen, Schweizerisches protestantenblatt 49, 1926, 150ss. Die Legende Sundar Singhs, Augsburger Postzeitung, 27.4.1926.

117 a Prof. Friedrich Heiler und mein Kunststckchen. Eine Entgegnung, Augsburger Postzeitung de 23.5.1926, p. 4. 117 b Spiegelfechtereien oder Sundarschwindel. Ein Schulwort, Augsburger Postzeitung de 11.7.1926. 118 119 120 121 122 Stichproben aus Prof. Heilers Verteidigung, Frankfurter Zeitung 70, 1926, Nr. 499 de 8.7., P. 2. Wie die Biographien Sundar Singhs vor ihrer Verbreitung nachgeprft wurden, in: Union. Kirchenblatt der Pfalz 64. 1926, 158, 164 ss. Ein drolliger bersetzungsfehler, Schweizerisches Protestantenblatt 49, 1926, 350 ss. Sadhu Sundar Singhs Evident Untruth. A Warning and an Appeal, Zurique 1926 (Flugblatt). Die menschlichen Einigungsbestrebungen im Lichte der Psychoanalyse. Von Kant zu Freud, Imago 12, 1926, 126-135.

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Psychoanalyse und Sinlichkeit. Das psychoanalytische Volksbuch, Stuttgart/Berlin 1926, 468-479. Tambm em outras edies: 1928, 222-242 (V. II); 1939, 606-617, 1957 (Berna/Stuttgart), 372-383. Psychoanalyse und Sittlichkeit. Das psychoanalytische Volksbuch, Stuttgart/Berlin 1926, 480-498. Auch in weiteren Ausgaben: 1928, 222-242 (V. II); 1939, 618-635; 1957 (Berna/Stuttgart), 407-420; H. Meng (org.): Psychoanalyse und Kultur, Munique 1965, 15-167 (=Goldmanns Gelbe Taschenbcher 1681). Seelische Konflikte der Schlerjahre und ihre psychoanalytische Behandlung, Wrttembergische Schulwarte 2, 1926, 773-775. Synodalpredigt, proferido em 23.11.1926, Zurique 1926. Vom Liebesideal der neuen Frau, Stuttgarter Neues Tagblatt 83, 1926, Nr. 612 de 31.12., letzte Seite der Sonderbeilage.

125 126 127

1927 128 129 130 Was soll die Mission aus dem Falle Sundar Singh lernen?, Ostasien-Jahrbuch 6, 1927, 63-78. Die Wahrheit ber Sundar Singhs Leben?, in: Zeitschrift fr Parapsychologie 2, 1927, 216-229. Das Ende einer heiligenlegende, Literaturblatt/Beilage zur Frankfurter Zeitung 60, 1927, Nr. 32 de 7.8., P. 1. hnlich in: Religises Volksblatt 58, 1927, 298 ss., 304-306; Schweizerisches Protestantenblatt 50, 1927, 283-285; Suttgarter Neues Tagblatt 84, 1927, Nr. 38 de 22.8., P. 2.

130 a Sundar Singh und sein Apologet Heile, Schweizerisches Protestantenblatt 50, 1927, 331 ss. 131 132 133 134 135 136 Missionsansprache in Hamburg, Missionsblatt des allgemeinen evangelisch-protestantischen Missionsvereis 43, 1927, 41-43. Ein Gang durch die Geschichte der Predigerkirche, Gemeindeblatt Predigern 23, 1927, 16. Gottfried Kellers Jugendgedicht Gott, Schweizerisches Protestantenblatt 50, 1927, 190-192. Die Otter im Magen, der zoologische Garten in Zurique und anderer Schwindel, Die Studierstube 25, 1927, 247249. Rede zum Gedchtnis von Prof. Dr. Heinrich Lutstorf, Mitteilungen des Verbandes ehemaliger Schller der kantonalen Handelsschule, Zurique 19, 1927, 50-56. Der Schlerberater, Zeitschrift fr psychoanalytische Pdagogik 1, 1927, 287-291. Novamente em H. Meng. (org.): Psychoanalyse und Alltag. Munique 1965, 66-69 (=Goldmanns Gelbe Taschenbcher 1682); G. Bittner/W. Rehm (eds.): Psychoanalyse und Erziehung; Berna/Stuttgart 1966. Analytische Seelsorge, Einfhrung in die praktische Psychanalyse fr Pfarrer und Laien, Gttingen 1927; cit. AS. Analytische Seelsorge, Fr Wektag und Sonntag (Gttingen), Nr. 2, Juni 1927. 27 ss. Das Wesen der Freiheit im Lichte der Psychanalyse; Thesen zum Referat (6.8.1927) auf der 4. Internationalen Knferenz fr Erneuerung der Erziehung in Locarno (espanhol in: Nueva Era [Buenos Aires, Obra.] 8. 1927, 134). Selbstdarstellung in: Erich Hahn (org); Die Pdagogik der Gegenwart in Selbsdarstellungen, V. 2, Leipzig 1927, 161-207 tb.: 1-47; cit. SD. Religionswissenschaft und Psychanalyse, Gieen 192. Teses para a conferncia Das Wesen der Offenbarung, Zurique 1927. Das Wesen der Offenbarung, Zurique 1927. Die Flucht vor dem Gewissen, Schule und Wissenschaft/Beilage zur Westflischen Schulzeitung 61, 1927, 85-87. Resumido em: Schweizerische Lehrerzeitung 73, 1928, 35-37.

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1928 145 Das Umdenken der Tiefenpdagogik, Die neue Erziehung 10. 1928, 88-91.

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Motive der politischen Gesinnung, Buersche Volkszeitung (Gelsenkirchen), 30.1.1928. Vlkerhygiene; Buersche Volkszeitung (Gelsenkirchen), 31.1.1928. Sundar Singhs Demut, Schweizerisches Protestantenblatt 51, 1928, 68 ss., 77-80. Der Bankrott eines Apostels, Ein Schluwort zum Sadhu-Streit, Zeitschrift fr Missionskunde und Religionswissenschaft 43. 1928, 1-15, 33-48, 129-145, 166-189. Pfarrer Dr. Ernst Buss , Religises Volksblatt 59, 1928, 180-182. Die Grndung des allgemeinen evangelisch-protestantischen Missionsvereins; Religises Volksblatt 59, 1928, 187-189. Psychoanalyse und Seelsorge, Ethik 5, 1928/29, 82-91. Novamente em: Lpple/Schrfenberg 1977, 87-98; cit. PsaS. Eltenfehler; in: Zeitschrift fr psychoanalytische Pdagogik 3, 1928/29, 172-184, 205-213 und 251-261. Snde und Herzensreinheit im Lichte der Tiefenseelsorge, in: Zeitschrift fr Religionspsychologie, V. 21, 1928, 197-219. Die Illusion eine Zukunft. Eine freundschaftliche Auseinandersetzung mit Prof. Dr. Sigm. Freud, Imago 14, 1928, 149-184. Novamente em: Nase/Scharfenberg 1977, 101-141. Portugus, in: K. Wondracek (org). O futuro e a iluso. Petrpolis: Vozes, 2003 (no prelo). Psychoanalyse und Weltanschauung, Leipzig/Viena/Zurique 1928 (=Texto principal do Nr. 84, segue Nr. 155); cit PsaW. Religiositt und Hysterie, Leipzig/Viena/Zurique 1928 (=Nr. 34, 35, 94, depois: Eine Hexe des zwanzigsten Jahrhunderts).

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1929 158 159 160 161 162 Sprachverwirrung und Einigung, in: Religises Volksblatt 60, 1929, 182-183. Thomas Platters Geburtshaus, in: Schweizerisches Protestantenblatt 52, 1929, 177-179. Wrong and Right Discipline, The New Era 10, 1929, 186 ss. Novamente: Die Psychoanalyse auf der Weltkonferenz fr Erziehung in Helsingr, Die psychoanalytische Bewegung 1, 1929, 378 ss. Auswirkungen der Psychoanalyse auf die Gesellschaftswissenschaften, Frankfurter Zeitung 73, 1929, Nr. 150 de 25.2, p. 4.

1930 163 164 165 166 167 168 169 170 Schule und Krperstrafe, Schweizer Erziehungsrundschau 2, 1929/30, 271-274. Die Pdagogitis im Lichte der Tiefenpdagogik, in: Schweizerische Lehrerzeitung 75, 1930, 77-79. Prof. Dr. Heiler als Anwalt seines Apostels, Heiligen und wahren Stellvertreters Christi, Zeitschrift fr Missionskunde und Religionswissenschaft 45, 1930, 129-149. Psychoanalyse, in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aul., V. IV, Tbingen 1930, Sp. 1634-1638. Brief an Werner Gruehn (sobre seu escrito Seelsorgerliche Analysen). Archiv fr Religionspsychologie und Seelenfhrung, V. 5, 1930, 286-289. Ein Garten des Friedens, Religises Volksblatt 61, 1930, 363-365. Coloma, Gemeideblatt Predigern 26, 1930, 80. Schockdenken und Schodkphantasien bei hchster Todesgefahr, Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse 16, 1930, 430-435.

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171 172 173 174 175 176

Ein Hamlet am Schachbrett. Ein Beitrag zur Psychologie des Schachspiels. Die psychoanalytische Bewegung 3, 1931, 217-222. Psychoanalytische uerung ber einen jugendlichen Gewohnheitsdieb, Morphinisten und Totschlger, Zeitschrift fr psychoanalytische Pdagogik 5, 1931, 240-251. Analyse eines Buddhisen, Die pshychoanalytische Bewegung 3, 1931, 307-328. Psychoanalyse, Schweizer Erziehungsrundschau 4, 1931/32, 61-64. Die Unterschiede zwischen Psychoanalyse und Individualpsychologie, Schweizer Erziehungsrundschau 4, 1931/32, 94-98, 120-126. What Transformations Does Psycho-Analysis Require in Ethics and Moral Education? Psychiatric Quarterly 5, 1931, 407-422. Em portugus: Que transformaes a psicanlise requer da tica e da educao moral? Traduo de Karl Heinz Kepler e Vera Lcia Kepler. Disponvel na Internet http://www.cppc.org.br/psicoteologia. Nov 2002. Zur Psychologie des Autolenkens, Die psychoanalytische Bewegung 3, 1931, 526-531. Religion und Geisteshygiene, Zeitschrift fr Religionspsychologie 4, 1931. 193,200. Diskussionsbeitrag, in: Verhandlungen des Schweizerischen reformierten Jahresversammlung in Wdenswil 31.8. 2.9., Wdenswil 1931, 99-101. Pfarrvereins. 78.

177 178 179 180

Thesen zum Referat Die verschiedenen Arten des Unglauens in psychoanalytischer Beleuchtung auf dem Wiener Kongre 1931 (vgl. Nr. 192), Zeitschrift fr Religionspsychologie 4, 1931, 77-79. 1932

181 182 183 184 185

Instinktive Psychoanalyse unter den Navaho-Indianern, Imago 18, 1932, 81-109. Zwingli und der japanisch-chinesische Krieg, Kirchenblatt fr die reformierte Schweizerisches Protestantenblatt 88, 1932, 102-104. Leben und leben helfen, Religises Volksblatt 63, 1932, 4-7. Glauben und Schauen, Religises Volksblatt 63, 1932, 237-240. Medizinalgesetz und Seelsorge, Neue Zrcher Zeitung 153, 1932, Nr. 1366 de 20.7.,Blatt 7.

1933 186 187 188 Gottesdurst, Religises Volksblatt 64, 1933, 377-379. Zur Verteidigung gegen die Angriffe der Reformierten Schweizer Zeitung, Religises Volksblatt 64, 1933, 5-7. Das Elend unserer Elendsbekmpfung, Religises Volksblatt 64, 1933, 31-35.

1934 189 190 Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalytische Therapie, Imago 20, 1934, 425-443; zit. NTPsa. Das germanische und neudeutsche Heidentum; Religises Volksblatt 65, 1934, 315 ss., 323 ss., 332-335.

1935 191 192 193 194 Erffnungsrede des Festaktes de 8.10.1934 in Weimar, Zeitschrift fr Missionskunde und Religionswissenschaft 50, 1935, 12-18. Die verschiedenen Arten des Unglaubens in psychoanalytischer Beleuchtung, Zeitschrift fr Religionspsychologie 8, 1935, 20-31 (vgl. Nr. 180). Diskussion ber den narzitisch-triebhaften Character, Zeitschrift fr psychoanalytische Pdagogik 9, 1935, 184192. Advent und Mission, Religises Volksblatt 66, 1935, 377-379.

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1937 195 Unbewute Mchte als Autolenker, in: Automobil Revue 33, 1937, Nr. 90, P. 1 ss., Nr. 91. 1 ss..

1938 196 197 Das heldenleben Bernhard Palissys (1510-1589), Zurique 1938. Das Erlebnis der Eingebung als psychologisches Problem, Zeitschrift fr Religionspsychologie 11, 1938, 65112.

1939 198 199 200 201 202 Dank und Bitte, Gemeindeblatt Predigern 35, 1939, 84. Eine Erinnerung/Zum Abschied, Gemeindeblatt Predigern 35, 1939, 92. Abschiedspredigt, Bemeindeblatt Predigern 35, 1939, 104, Nmero especial. Vom Daseinsrecht der kleineren Vlker, Neue Zrcher Zeitung 160, 1939, Nr. 1885 de 2.11., folha 1. Stammt unser Weihnachtsbaum aus Indien? Neue Zrcher Zeitung 160, 1939, Nr. 2187 de 24.12., folha 4.

1940 203 204 205 206 207 208 209 210 Friedensrstungen, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 74, 1940, 92-95. Jesu Christi Predigt aus den Trmmern, Kirchenbote fr den Kanton Zurique 36, 1940, 56 ss.. Lsung und Bindung von Angst und Zwang in der israelitisch-christlichen Religionsgeschichte, Zeitschrift fr Psychoanalyse und Imago, V. 25/1940, 206-213. Die Forderung der Feindesliebe auerhalb des Christentums, Schweizerische theologische Umschau 10, 1940, 3340. Worte dankbaren Gedenkens an Missionsinspektor Pfr. Otto Marbach, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 74, 1940, 62-64. Chnpf zelle! oder zweierlei Schlagfertigkeit, Am huslichen Herd 44, 1940/41, 284. Trmle, Am huslichen Herd 44, 1940/41, 288. Du sollst Dich nicht lassen erzrnern, Am huslichen Herd 44, 1940/41, 332.

1941 211 212 213 214 215 216 217 Gll, Vatter, d Ma ist en Dumme!/ Eine kleine Sprachverwirrung, Am huslichen Herd 44, 1940/41, Nr. 28 (ago. 1941). Die Missionspflicht in den Wirren unserer Zeit, in: Mission und Kirche in Ostasien, P. 1ss. (= Jahresbericht der Ostasien-Mission 1940/41), o.O. 1941. Unbewute Seelentiefen, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 75, 1941, 35-37. Ein Beispiel tiefenseelsorgerlicher Behandlung, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 75, 1941, 59-62. Praktische Ratschlge zur religisen Erziehung des Kindes, Eltern-Zeitschrift 1941, 60-62 (= Abschn. III u. IV). Die Angst in der Tiefenseelsorge, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 75, 1941, 198, 201. Die Eingebung, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 75, 1941, 346-349.

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Der innerste Richter, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 76, 1942, 125-127, 130-133. Gttliche und widergttliche Eingebungen. Eine Antwort, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 76, 1942, 253255. Ist die analytische Tiefenpdagogik berflssig? (contra Prof. Fanconi), Pdagogischer Beobachter im Kanton Zurique 36, 1942, 45, 47, 59 ss., 67. Gewaltanwendung und Liebe in der Erziehung, Schweizer Erziehungsrundschau 15, 1942, 131-133. Der erste groe Diechter, knstlerische Stdtebauer und Verknder des Einen gottes der Liebe (Echnaton, 1386-1358 v. Chr.), Am huslichen Herd 46, 1942, 33-38. Die Pfarrei am Pfrundhaus St. Leonhard in Zurique. Ein geschichtlicher berblick zur Jahrhundertfeier, Gemeideblatt Predigern 38, 1942, p. 104; 39, 1943, 8 e 16.

1943 224 225 226 227 228 229 230 Der Glaube an ein nahes Weltende, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 77, 1943, 75-77. Vom Negersklaven zum bahnbrechenden Gelehrten und Landeswohlter, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 77, 1943, 59-63. Schierige Anpassungsforderungen an Kinder, in: Eltern-Zeitschrift 21, 1943, 74-77, 92-94. [Religionhygiene]. Die psychohygiene Aufgabe des theologischen Sellsorgers, in: Praxis der seelischen Hygiene, Basel 1943, 111-50 (= Psychohygiene. Wissenschaft und Praxis, ed. H. Meng. V. 5). Christenglaube und Gesundheit, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 77, 1943, 202-206. Die Lage unserer Krankenschwestern und der Protestantismus, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 77, 1943, 283-286, Kirchenbote. Teses do autor para a conferncia de 19.9.1943 em Aarau Das Promotionsexamen im Examen der Psychopathologie, Zeitschrift fr Kinder-psychiatrie 10, 1943, 90 ss..

1944 231 232 233 234 235 236 237 238 Das Examen im Examen, Neue Zrcher Zeitung 165, 1944, Nr. 29 de 6.1., Blatt 2 Nr. 31 de 6.1., Blatt 4; Nr. 35 de 7.1., Blatt 2. Das geprfte Examen. Nachwort, Neue Zrcher Zeitung 165, 1944, Nr. 932 de 2.6., folha 3. Was uns die Reformation geschenkt und nicht geschenkt hat, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 78, 1944, 373-375. Christliche Grammatik. Eine Kinderlehre Bischof Barggravs, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 78, 1944, 71-73. Das neue Geschwisterchen, Eltern-Zeitschrift 22, 1944, 32 ss.. Der Irrweg der Christenheit, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 78, 1944, 202-205. Michael Zingg (1599-1676), eine Lichtgestalt in dunckler Zeit, in: Zwingliana, V. 8, 1944, 7-24. Das Christentum und die Angst. Eine religionspsychologische, historische und religionshygienische Untersuchung. Zurique 1944 (ingls: Londres 1949), 2. Ed. Olten/Freiburg 1975 (Vorwort Th. Bonhoeffer). Auch als Ullstein-Taschenbuch Nr. 35219, 1985; cit.CA. Bindung und Befreiung in der israelitisch-christlichen Religionsgeschichte, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 78, 1944, 286-288.

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1945 240 Was mein Buch Das Christentum und die Angst bezweckte, Kirchenblatt fr die reformierte Schweizerisches Protestantenblatt 101, 1945, 340-343.

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Die ersten Priester- und Pfarrerehen seit der Reformation, Neue Zrcher Zeitung 166, 1945, Nr. 1774 de 25.11., Blatt 3 u. 5.

1946 242 243 244 245 246 Passions-, Krankheits- und Irrwege der christlichen Liebe, Reformierte Schweizerisches Protestantenblatt 3, 1946, 183-189. Das Abendmahl als Karfreitags-, Oster- und Pfingstfeier, Schweizerisches reformiertes Volksblatt 80, 1946, 267-270. Zur Problemstellung in Csar von Arx Schauspiel Brder in Christo, in: Programmheft des Zrcher Schauspielhauses, Spielzeit 1946/47, 1-7. Missionsinspektor D. Th. Devaranne , Missionsblatt der Ostasien-Mission 62, 1946, Nr. 3, 1-3. Zur Erinnerung an Missionar Dr. Emil Schiller, Missionsblatt der Ostasien-Mission 62, 1946, Nr. 5, 2-4.

1947 247 Calvins Eingreifen in die Hexer- und Hexenprozesse von Peney 1545 nach seiner Bedeutung fr Geschichte und Gegenwart. Ein kritischer Beitrag zur Charakteristik Calvins und zur gegenwrtigen Calvin-Renaissance, Zurique 1947.

1948 248 Calvin im Lichte der Hexenprozesse von Peney. Ein Epilog. Theologische Zeitschrift 4, 1948, 411-434.

1949 249 250 251 252 253 254 Antwort auf Prof. Debrunners Miszelle, Theologische Zeitschrift 5, 1949, 76 ss. Therapy and Ethics in August Aichhorns Treatment of Wayward Youth, in: K.R. Eissler (org.): Searchlights on Delinquency. New Psychoanalytic Studies, Londres 1949, 35-49. Die neurotisierung des Christentums als Ursache seiner Fehlentwicklung. Referat ber mein Buch Das Christentum und die Angst, Psyche 2, 1948/49, 596-623. Die ethischen Grundzge der Psychoanalyse Freuds, Der Psychologe 1, 1949, 287-294. Direktor Dr. Arthur Kielholz zum 70. Geburststag, Der Bund 100, 1949, Nr. 448 de 26.9., 2 ss. Die Rolle des Unbewuten im philosophischen Denken, Dialectica 3, 1949, 254-271.

1950 255 256 Das Vglein in der Halle des Knigs, Kirchenbote fr den Kanton Zurique 46, 1950, 2 ss. Krieg und Frieden als psychoanalytische Probleme, Gesundheit und Wohlfahrt 30, 1950, 97-102.

1951 257 258 259 260 Trauma, in: Lexikon der Pdagogik, V. 2, Bern 1951, 781. Schulgefhl, in: Lexikon der Pdagogik, V. 2, Bern 1951, 542-545. Drei Paar verschenkte Schuhe, Neue Zrcher Nachrichten 47, 1951, Nr. 41 de 27.2, Folha 7. Sigmund Freud und die Geisteswissenschaften, Du 2, 1951, 21-23.

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Menschliche Gemeinschaft als Gefahr und als Segen, in: Kirchenbote fr die reformierten Landeskirchen der Kantone Glarus und Schaffhausen 46, 1952, nr. 5 de maio 1952, 1. Karl Jaspers als Sigmund Freuds Widersacher. Eine kritische Apologie, Psyche 6, 1952, 241-275.

1955 263 264 Albert Schweitzer und die kumenische Bewegung, in: Ehrfurcht vor dem Leben. Eine Freudesgabe zum 80. Geburtstag von Albert Schweitzer, Berna 1955, 205-215. Gesundheit und Religion, in: Geistige Hygiene, Forschung und Praxis, Basel 1955, 533-548 (= Psychohygiene v. 12).

Oskar Pfister escreveu 55 recenses de livros. Para a relao completa vide E. NASE , Op cit, p. 591ss. Foi editor e co-editor de 6 peridicos: Gemeindeblatt Predigern (1904); Berner Seminrbltter, Berna (1906ss); Zeitschrift fr Missionskunde und Religionswissenschaft, Tbingen; Schriften zur Seelenkunde und Erziehungskunst, Berna, (1921ss); Zeitschrift fr psychanalytische Pdagogik, Viena 1926ss; Psychoanalysis and the social science, Nova Iorque, 1947ss.

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