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Revista Mal Estar e Subjetividade

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Rev. Mal-Estar Subj. v.6 n.1 Fortaleza mar. 2006

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Do mal-estar da existncia ao biologismo das relaes

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Cristiane Holanda QueirozI; Clara Virgnia de Queiroz PinheiroII

I Psicologa. Mestre em Psicologia pela UNIFOR. End.: R. Andrade Furtado, 1399. Apto. 201. Bairro Coc. CEP: 60190-070. Fortaleza-CE. E-mail: cris_agave@hotmail.com II Professora do Curso de Mestrado em Psicologia da UNIFOR. Doutora em Sade Coletiva do IMS pela UERJ. End.: Av. Washington Soares, 1321. Bairro Edson Queiroz. CEP: 60811-905. Fortaleza-CE. E-mail: claravirginia@unifor.br

RESUMO Com a crescente difuso do discurso cientfico-tecnolgico no mbito social, buscando ultrapassar os limites da experincia humana atravs da manipulao da vida em sua realidade biolgica, podemos observar a constituio de novas maneiras de se conceber a nossa noo de humanidade. Tal concepo, que vem sendo forjada nas ltimas dcadas, encontra-se em contraposio psicanlise a partir de dois aspectos aqui recortados, a saber, a disseminao da teoria desenvolvida por Sigmund Freud como um dos pensamentos mais relevantes e mais influentes para a formao das subjetividades modernas; e, principalmente, a noo de que a condio subjetiva s pode existir em funo de restries pulsionais que, por sua vez, geram um mal-estar impossvel de ser debelado pelo sujeito. Tendo em vista, pois, a distino entre a forma como a experincia humana se situa para a psicanlise e para as tecnologias biomdicas, propusemo-nos, neste texto, a delinear tais diferenas, utilizando como fio condutor uma obra ficcional, o Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley. Inicialmente, determinamos o que fundamenta a existncia do sujeito em Freud e, em seguida, comentamos as vises prospectivas referentes a uma maior insero das "tecnocincias" na vida das pessoas, estabelecendo quais as repercusses possveis que esta insero pode trazer. Palavras-chave: discurso cientfico-tecnolgico, psicanlise, mal-estar, felicidade e literatura. ABSTRACT With the increasing diffusion of the scientific-technological discourse in the social ambit, searching to exceed the limits of the human experience through the manipulation of life in its biological reality, we can observe the constitution of new ways of conceiving our notion of humanity. Such conception, that has been forged in the last decades, is a contraposition to psychoanalysis from two aspects defined here, which are the dissemination of the theory developed by Sigmund Freud as one of the most relevant and most influential thoughts for the formation of modern subjectivities; and, mainly, the notion that the subjective condition can only exist in function of drive restrictions that, in turn, generate a discontent impossible to be overcome by the subject. Therefore, having in mind the distinction between how the human experience is established by the psychoanalysis and by the biomedical technologies, we considered, in this text, to delineate such differences using as a guide the fictional book Brave New World, by Aldous Huxley. Initially, we determined the bases of the subject existence on Freud's theory and, after that, we commented the prospective visions referring to the larger insertion of the "technosciences" in people's lives, establishing which repercussions that insertion can bring.

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Keywords: scientific-technological discourse, psychoanalysis, discontent, happiness and literature.

Introduo
Para Mustaf Mond, um dos Dez Administradores Mundiais, a droga perfeita caracteriza-se pelos efeitos de ser "eufrico, narctico [e] agradavelmente alucinatrio" (Huxley, 1985, p. 52) para aqueles que a utilizam. Essa "perfeio qumica" atua no organismo eliminando qualquer indcio de infelicidade, impondo, de maneira eficiente, uma barreira ao seu surgimento. Assim, no h espao para incertezas, desencontros ou sofrimentos. Finalmente, a dor existencial tem a oportunidade de ser curada atravs da soma, a rpida e efetiva "droga da felicidade". Mas se houver preferncia por mecanismos menos invasivos, pode-se recorrer a uma visita ao "Cinema Sensvel", por exemplo, cujas narrativas simplistas e banais so superadas pelo incremento das sensaes, que so transpostas dos filmes para os espectadores, reproduzindo o prazer em cenas de sexo ou a tenso gerada por situaes de perigo em cenas de perseguio. Essa felicidade possvel evocada pelo Administrador Mundial encontra-se no romance Admirvel Mundo Novo, escrito por Aldous Huxley em 1932. Tomando como referncia uma sociedade futurista completamente dominada pela racionalidade cientfico-tecnolgica, Huxley traa um interessante panorama sobre a existncia humana em todos os seus mbitos - felicidade, sofrimento, amor, nascimento, morte -, a partir, justamente, das vivncias desses homens que se vem imersos num mundo absurdamente dominado por um gigantesco aparato institucional, que se sustenta em funo de uma pretensa estabilidade das relaes sociais. A fim de conquistar esse "mundo admirvel", portanto, foi preciso obter o controle da fecundao e do desenvolvimento de embries, criando indivduos aprisionados a um rgido sistema de castas determinado pela biologia; e influenciar no comportamento de cada um a partir de processos de condicionamento em massa, para que todos s ajam da maneira que o Estado assim o desejar. A famlia, a religio e a educao estavam, pois, abolidas enquanto referncias possveis para tais pessoas. Da a viso sombria de Mond sobre o passado: Me, monogamia, romantismo. (...) Seu mundo no lhes permitia aceitar as coisas naturalmente, no os deixava ser sos de esprito, virtuosos, felizes. Com suas mes e seus amantes; com suas proibies, para os quais no estavam condicionados; (...) com todas as suas doenas e interminveis dores que os isolavam; (...) eram forados a sentir as coisas intensamente. E, sentindo-as intensamente (...), como poderiam ter estabilidade? (Huxley 1985, p. 38). Ainda que no estejamos vivendo em Estados ditatoriais "tecnocientficos" como em Admirvel Mundo Novo, percebe-se que a fico criada pelo escritor ingls tem tido uma forte ressonncia com o momento que estamos atravessando, especialmente quando levamos em considerao a forma como estamos lidando com os avanos cientficos e tecnolgicos que vm se estabelecendo, gerando quimeras fabulosas que tomam coraes e mentes, subvertendo a nossa viso de mundo e o sentido que tnhamos, at ento, sobre o que a experincia humana. Assim, novos modos de ser esto sendo forjados e rapidamente consolidados. Tal consolidao est se imprimindo na vida em sua realidade biolgica, transmutando o corpo em coisa, em um objeto passvel de ser alterado por meio da sofisticao da tecnologia biomdica, tornando-o, assim, o maior depositrio das nossas exigncias de felicidade. Mas, como nos chama a ateno Sigmund Freud (1930/1996a) em O Mal-Estar na Civilizao - e, portanto, contemporneo de Admirvel Mundo Novo -, h uma parcela inconquistvel "de nossa prpria constituio psquica" (p. 93) que reafirma, de maneira constante, o quanto o sofrimento do sujeito lhe inerente e, portanto, inextingvel. Entretanto, o psiquismo, sempre associado falta e ao conflito, no a nica fonte de nosso sofrer. Temos, tambm, as dolorosas relaes com os outros, sempre atravessadas pelo amor e o dio; e as inconstantes foras da natureza, que insistem em nos afetar atravs de catstrofes naturais e da inexorvel finitude dos corpos. O sujeito freudiano, com suas incomodidades causadas pela inevitabilidade da vida comunal, pode ser pensado como evanescente no romance de Huxley. As relaes em Admirvel Mundo Novo so determinadas por uma perenidade assombrosa. O outro no pode ser um fator de novidade, de diferena, ou at de estranhamento, pois tudo j previamente sabido em virtude das caractersticas inerentes casta a que se pertence. E as relaes dentro de uma mesma casta tambm no so mais compensadoras, pois no se admite qualquer vnculo afetivo mais aprofundado, haja vista a extino da famlia e da monogamia, limitando-se, pois, a encontros de natureza sexual com vrios parceiros. Afinal de contas, uma sexualidade livre de qualquer impedimento traz um grande acrscimo de felicidade e reduz as instabilidades trazidas pelo apaixonamento. S se pode existir, ento, enquanto uma pea funcional da mquina coletiva. Assim, a experincia subjetiva torna-se obliterada ou, pelo menos, indefinida. E nesse aspecto da relao com o outro, e de todas as vicissitudes que lhe acometem, que temos a concepo psicanaltica de interdio sexualidade e agressividade como essenciais para os enlaamentos sociais. Em Freud, a subjetividade ir se definir, necessariamente, na relao com o outro, por meio da interdio ao prazer total, miticamente creditado ao sexo e violncia libertos de quaisquer restries. Dessa forma, a condio humana passa a ser regida por uma ordem alm da biolgica, uma ordem fundamentada pelo desejo e pela pulso, em um estado de permanente impossibilidade para encontrar uma satisfao absoluta ou, em ltima instncia, para encontrar o fim das angstias relacionadas ao existir. A partir de tais perspectivas, a psicanlise, enquanto um marco para o pensamento moderno, posiciona-se como uma voz dissonante em meio s concepes que tm sustentado essa marcha incessante da humanidade em direo busca pelo bem-estar.

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E esse pretenso apaziguamento do mal-estar vem sendo considerado como cada vez mais vivel pelas "tecnocincias", ainda que muito daquilo que apregoado restrinja-se ao campo do ficcional. Tendo em vista, pois, a distino entre a forma como a experincia humana se situa para a psicanlise e para o conhecimento cientfico-tecnolgico na atualidade, conhecimento este respaldado, curiosamente, por muitas questes levantadas por Aldous Huxley, propomo-nos a delinear, neste texto, tais diferenas. De incio, por meio daquilo que fundamenta a existncia do sujeito em Freud e, em seguida, atravs de vises prospectivas referentes a uma maior insero das "tecnocincias" na vida das pessoas, estabelecendo quais as repercusses possveis dessa insero.

Ns, os desamparados
O ensaio de Sigmund Freud sobre O Mal-Estar na Civilizao pode ser considerado como "uma smula grandiosa do pensamento de uma vida" (Gay, 1991, p. 499), pois traz dcadas de elaboraes tericas do autor com relao ao desenvolvimento de sua "psicologia profunda", a psicanlise. A relevncia desse trabalho, para as questes que aqui abordamos, est na constatao de Freud quanto impossibilidade de sermos felizes, ou melhor, a impossibilidade de nos livrarmos de um mal-estar que prprio da existncia humana e que, como tal, no pode ser debelado. Seguindo essa vertente, Freud nos chama a ateno para o fato de que um continuum de satisfaes poderia nos ser insuportvel, indicando, assim, que h uma forma de conteno enredada em nossas possibilidades de consecuo do prazer. Isto se refletir na forma como elaborada a nossa existncia enquanto seres formadores de cultura, concebendo-a como um conjunto de intrincados entrelaamentos grupais, sustentados por interdies da agressividade e da sexualidade, que extrapolam as meras aproximaes instintivas tpicas da vida animal. As proibies evocam justamente os aspectos mais difceis que nos so determinados pela existncia comunal, a saber, os relacionamentos que estabelecemos com os outros, "relacionamentos estes que afetam uma pessoa como prximo, como fonte de auxlio, como objeto sexual de outra pessoa, como membro de uma famlia e de um Estado" (Freud, 1930/1996a, p. 101). Tais relaes se constituem como a nossa maior fonte de sofrimento, um sofrimento que se mostra sempre como "fatidicamente inevitvel" (p. 85). Essa inevitabilidade confirmada diante da necessidade que temos, enquanto seres culturalizados, de nos vincularmos aos outros como forma de estabelecermos nossa condio de humanidade, de nos tornarmos sujeitos. E ser sujeito se expressa num processo permanente de rompimentos e de reestruturaes que fazem do homem uma produo ininterrupta de trocas entre a maneira como experimenta sua subjetividade e como se acomoda s imposies sociais. Com isto, ainda que cada um seja o "inferno" para o outro - tomando de emprstimo aqui a constatao sartriana na claustrofbica pea teatral Entre Quatro Paredes (Sartre, 2005), de 1944 -, apenas em nome desse outro que posso constituir a minha vida como uma vida propriamente humana, carregada por uma vivncia consigo mesmo que se denomina de "interior" ou "psquica". Assim, a condio do sujeito, enquanto um ser cultural, implica em um desamparo irredutvel diante do mundo, levando-o a depender do outro para viver. Afinal de contas, os filhos dos homens s se humanizam atravs dos vnculos com seus pares, vnculos estes que so responsveis por nos imprimir aquilo que Birman (2001) concebe como uma "reproduo permanente" da manuteno do nosso viver. E a vida cultural, ao mesmo tempo que nos protege, propiciando relacionamentos variados e mltiplos, reafirma nossa fragilidade ao nos deparar com o fato de que suas ofertas jamais cessaro o persistente sofrimento existencial. Para Freud, portanto, a civilizao no tomada como um progresso que tenderia a tornar os homens sempre mais adequados vida em grandes grupos, mas sim como uma fonte inesgotvel de mal-estar. Tal perspectiva descumpre o imaginrio contemporneo de felicidade possvel em funo desse permanente "sofrimento civilizado", que nos expresso de maneira incessante por nossos inconscientes, pois, para a psicanlise, no somos livres, ainda que assim nos concebamos, e nossa individualidade no nos garante uma capacidade absoluta de autonomia diante daquilo que queremos. E foi exatamente a partir do inconsciente, segundo Birman (2001), que se construiu uma "metfora das novas modalidades de insero do sujeito no mundo" (p.143), isto , novas modalidades que culminaram na afirmao do sujeito enquanto moderno, enquanto atravessado pela psicanlise e por esta constitudo. O autor chama a ateno, ainda, para a caracterizao do homem moderno como deslocado em um mundo cujas tradies foram para sempre perdidas - tradies essas que so representadas por identidades fixas, que no podiam expressar as diferenas ou mesmo aceitarem o outro em sua condio de estrangeiro, de estranho. Isto acaba por nos remeter a uma outra peculiaridade dessas subjetividades sem moradas fixas, a saber, a nostalgia. Como afirma Calligaris (1999), tal aspecto tambm se coaduna com o sujeito freudiano, sujeito este que est continuamente em construo, tendo em vista que no pode retornar de onde veio, pois as certezas da vida pr-moderna no lhe servem mais, e nem encontra satisfao no presente, porque o melhor de sua vida estar sempre reservado ao futuro. Essa ambigidade do sujeito moderno o faz atormentar-se "entre as miragens da nostalgia e as miragens do projeto" (p. 22), impondo-lhe, portanto, a produo perptua de sua histria pessoal. Constantemente insatisfeito e sofrente, a modernidade forneceu os subsdios necessrios para que o homem pudesse se constituir como um ser de desejo e pulsional, um ser fundamentado, portanto, pela psicanlise.

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Assim, esse homem empreende uma busca por algo que jamais poder ter, enveredando-se naquilo que Calligaris (1999) define como "complicaes erticas" (p. 14), revestindo o mundo de mirades de sentidos, tornando bem mais complexa a relao consigo mesmo e com os outros. Em funo do que foi dito, temos a psicanlise como a maior referncia sobre as formas de subjetivao constitudas na modernidade, tanto pelas influncias que recebeu desse determinado momento histrico para desenvolver seus aportes tericos, como pelas ressalvas feitas quanto s incomodidades que tal perodo nos delegou. Como comenta Gay (1991), Freud tomava a si mesmo no apenas como um destruidor das prprias iluses, mas, tambm, das iluses da humanidade. Mas o que significa essa desiluso? Em que territrio o sujeito se encontra para se constituir como desiludido?

O legado de nossas renncias

Ao comentar sobre o "domnio das paixes" para a psicanlise - pensando domnio aqui no apenas como forma de conteno, mas tambm como um campo de atuao, e paixes como pulses -, Kehl (1995) demarca muito bem o territrio que evocamos acima, atravs das renncias sexualidade e agressividade que compem, de maneira inconteste, as formulaes freudianas sobre a relao indissocivel entre homem e cultura. E essas renncias se determinam como fatores necessrios existncia da vida culturalizada, bem como do mal-estar que lhe intrnseco. Numa nota de rodap em O Mal-Estar na Civilizao, relembra Kehl, Freud comenta a respeito de uma lenda sobre o "homem pr-cultural" que se comprazia em apagar o fogo, uma fora ento produzida apenas pela natureza, com sua urina, revelando, com este ato, uma satisfao sexual infantil de potncia. "A primeira pessoa a renunciar a esse desejo e a poupar o fogo pde conduzi-lo consigo e submet-lo a seu prprio uso. Apagando o fogo de sua prpria excitao sexual, domar a fora natural do outro fogo" (Freud, 1930/1996a, p. 97). Com isto, temos essa lenda confirmando, ento, as renncias pulsionais como forma de se constituir a cultura atravs de uma conquista do mundo natural, controlando suas foras - especialmente as instintivas -, para no mais ser submetido a elas. Samos, ento, de uma forma de submisso ao natural para uma forma de dominao cultural? Certamente que sim. Entretanto, precisa-se considerar que, para a psicanlise, dentro da perspectiva ressaltada por Kehl, tal mudana de "senhores" no significa uma concepo negativa da experincia do que ser sujeito, isto , no devemos nos pensar como absolutamente destitudos de qualquer possibilidade de nos depararmos com o novo, com o diferente, tal como os disciplinados homens e mulheres de Admirvel Mundo Novo. Mas, pelo contrrio, justamente a moderao pulsional que nos permite inmeros e amplos caminhos, pois nos retira de relaes objetais fixas, tais como aquelas determinadas pela necessidade, para nos inserir naquilo que Kehl denomina de "territrios das paixes" (p. 472), que seria o territrio prprio da ao do homem. A psicanlise aponta permanentemente para a desiluso, para a perda das fantasias, perda dos domnios da infncia onipotente. Uma desiluso que nos coloca diante da nossa condio: somos humanos, somos mortais, somos solitrios, somos incompletos. Mas, uma vez aceitas as determinaes fundamentais da condio humana, (...), se abrem para ns possibilidades infinitas do domnio das paixes: nem a onipotncia, nem a submisso, mas a conquista do territrio humano (Kehl, 1995, p. 494). O sujeito freudiano renuncia aos prazeres absolutos e completos que podiam ser obtidos, em suas fantasias, numa permanncia idlica no mundo natural, para se deparar com prazeres parciais extremamente variados, que podem comportar tanto as satisfaes sutis das formas apaziguadas e educadas que caracterizam as relaes sublimatrias, como tambm o arrebatamento de satisfaes mais primrias que "convulsionem nosso ser fsico" (Freud, 1930/1996a, p. 87). Mas por que destacarmos a conteno pulsional em sua eterna insatisfao? Por que "hoje estamos mergulhados numa cultura que supervaloriza os prazeres" (Kehl, 1995, p. 471). Essa supervalorizao enuncia-se como uma via que exalta e aceita o prazer de cada um, no apenas como forma de encontro com a felicidade, mas tambm como uma espcie de direito adquirido por todos. E so justamente os recentes desenvolvimentos da cincia e da tecnologia que vm se configurando como legitimadores de satisfaes absolutamente inimaginveis poca de Freud. Assim, como passaro a se estabelecer os relacionamentos que esto se constituindo a partir dessa insero "tecnocientfica" na sociedade? Se nos voltarmos para o Admirvel Mundo Novo, teremos alguns efeitos possveis da relao entre a "tecnocincia" e os laos sociais, quando se verifica que os vnculos mais ntimos so rechaados, e retratados, como algo obsceno, srdido, insensato. Os cuidados de uma me para com seu filho so considerados semelhantes aos de um animal e sua cria. Nada como a "maternagem" assptica promovida pelas instituies estatais. Alm do mais, "cada um pertence a todos" (1985, p.37) e, portanto, no se justifica que algum se torne mais afetuoso, ou mais amado, por outrem. Seguindo ainda a lgica do romance, podemos afirmar que o "amor ao prximo" se transforma num desapaixonado percurso para objetalizar o outro a quem me vinculo. Em ltima instncia, nem dio e nem amor, mas apenas o permanente tamponamento de qualquer mal-estar, atravs de prazeres facilmente obtenveis: promiscuidade sexual, drogas e uma infinidade de lazeres que evitam o pensar. Assim, o amor injustificvel, exclusivista e desnecessrio. J o dio inexiste como uma emoo que possa desestabilizar os relacionamentos com os outros, pois a distribuio dos indivduos em castas, e o condicionamento durante o sono deixam explcitas as posies dos indivduos dentro da sociedade, no havendo interferncias entre grupos

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diferentes. Da a passividade da convivncia. Todos os comentrios acima, relativos fico de Huxley, apontam para uma diferenciao - ou mesmo uma depreciao, talvez - da experincia humana tal como fundamentada pela psicanlise e, por conseqncia, pela modernidade. Estamos prestes a observar, ento, de acordo com alguns pensadores, a sociedade assentando-se sobre bases "ps-humanistas", que levaro ao nascimento do "aps-homem". E disto que trataremos em seguida.

"Deuses de prtese"1
Estudioso de Freud, Peter Sloterdijk (2000) desenvolve uma concepo de humanismo que tem, de maneira indireta, a psicanlise como fundamento. O filsofo inicia sua argumentao atribuindo ao humanismo a funo de ter se estabelecido como uma base de referncias sobre as quais se costumavam assentar as maneiras de construo de si e, por conseqncia, de construo das relaes que partilhamos com os outros. Atualmente, o homem "educado" pelo humanismo estaria cedendo espao ao "homem biotecnolgico", um homem que sai da submisso domesticadora da escrita para a submisso do corpo manipulvel em todas as suas mincias. Domesticao, educao, conteno, submisso. Como Sloterdijk utiliza essas noes para definir o humanismo em franco declnio? O humanismo seria, antes de tudo, uma conseqncia da disseminao do conhecimento promovida pelos livros e, via de regra, por aqueles que sabem ler. Essa relao entre os livros e seus leitores constituiu-se como uma "amizade a distncia", proporcionando a propagao da escrita pelo mundo como uma espcie de "sociedade literria" sustentada por textos que se fizeram fundamentais. Com isto, formou-se uma determinada compreenso do mundo que se tornou o sustentculo das sociedades surgidas a partir da modernidade. "Pois o que so as naes modernas seno eficazes fices de pblicos leitores que teriam se transformado, pelos mesmos escritos, em uma associao concordante de amigos?" (2000, p. 12). Para o autor, as relaes atuais esto sendo suportadas por fundamentos "ps-literrios" e, por extenso, "ps-humanistas". A escrita teria comeado a perder sua fora enquanto uma forma de agregao desde o nascimento da radiodifuso, em 1918, acentuando-se com o advento da televiso, em 1945. Certamente, podemos continuar, a chegada da Internet nos anos 90 promoveu, e vem promovendo, novas formas de utilizao da escrita que eram inimaginveis h poucas dcadas atrs. Mas de que maneira o humanismo servia enquanto uma "sntese social", um "modelo de formao" e ordenamento poltico-econmico, tal como afirmada por Sloterdijk? Qual, enfim, o fator organizador da vida comunal que est implcito no humanismo? O filsofo identifica que o "tema latente do humanismo (...) o desembrutecimento do ser humano, e sua tese latente : as boas leituras conduzem domesticao" (2000, p. 17). O humanismo reflete uma tentativa de superao da luta do ser humano contra suas "tendncias bestializadoras" a partir do estmulo s "tendncias domesticadoras". Essa lgica assemelha-se psicanlise no que diz respeito s renncias pulsionais - condio sine qua non para a vida comunal -, que se mantm e se disseminam a partir de "figuras de autoridade" representadas por instituies, como a famlia, a igreja e a escola (Freud, 1923/1996b). Como exemplo dessa "domesticao humanista", Sloterdijk nos remete s lutas dos gladiadores na Roma antiga, cujas execues serviam como um espetculo de violncia permitida que tinha a finalidade de divertir as massas incultas, atravs da desinibio de seus impulsos mais agressivos. Participar desses "rompantes controlados", desses excessos liberados, era inaceitvel para aqueles que seguiam a cartilha do humanitas, que, conforme Abbagnano (2003), significava a educao do homem como tal, que os gregos chamavam de paidia; eram chamadas de 'boas artes' as disciplinas que formam o homem, por serem prprias do homem e o diferenciarem dos outros animais (p. 519). Assim, o humanismo com sua "alta educao" visava, j desde a Antiguidade, proporcionar ao homem uma desvinculao da sua condio animal, biolgica, brutal, para enred-lo em problemticas morais, polticas e econmicas. Enfim, para direcion-lo corretamente para um caminho que seja capaz de conter sua barbrie e impregn-lo dos mais elevados valores culturais. Ora, mas como pode se afirmar, ento, uma perspectiva "ps-humanista" para os dias atuais, tendo em vista que a noo "domesticadora" to cara ao humanismo parece permanecer intocada? Ao dividir o mundo entre os letrados e os iletrados, principalmente com a disseminao dos livros, o humanismo abriu as portas para a possibilidade, que vem se afigurando como cabvel nos dias de hoje, do estabelecimento de uma distino entre os que administram a criao daqueles que so submetidos a ela. a que reside o comeo de uma grande mudana que podemos presenciar atualmente, a saber, o surgimento daquilo que Sloterdijk (2000) denominou de antropotcnica (p. 42), cujos fundamentos se conformam s prticas da engenharia gentica. A tese do ser humano como criador de seres humanos faz explodir o horizonte humanista, j que o humanismo no pode (...) considerar questes que ultrapassem essa domesticao e educao: o humanista assume o homem como dado de antemo e aplica-lhe ento seus mtodos de domesticao, treinamento e formao - convencido que est das conexes entre ler, estar sentado

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e acalmar (Sloterdijk, 2000, p. 39). Partimos da leitura para a criao, dos escritos fundadores para uma organizao social que ter de se haver com as determinaes das tecnologias biolgicas. Compreendemos, com Sloterdijk (2000), que no h como escaparmos das restries aos "impulsos desinibidos" ou, para utilizarmos Freud, das restries sexualidade e agressividade. O caminho inevitvel, desde que nos tornamos homens, desde "a ruptura do nascimento biolgico, dando lugar ao ato de vir-ao-mundo" (p. 34), ao ato de humanizao, sendo forados, ao ingressar na cultura, a culturalizar-se. Desta forma, a biotecnologia mantm a proposta domesticadora do humanismo, mas diferencia-se deste atravs de uma extrapolao do mero mbito educacional, para instituir intervenes que sejam capazes de trazer alteraes de ordem fsica, na materialidade do corpo, chegando mesmo ao ncleo de nossas clulas atravs das manipulaes dos genes. Dado o nvel das intervenes, Sloterdijk (2000) sugere que seja elaborado "um cdigo das antropotcnicas" (p. 45), a fim de que se inviabilizem prticas que venham a extrapolar o campo do moralmente aceitvel. Deve-se, ento, legitimar aquilo que auxilie a cura de doenas, mas evitar que se institua uma espcie de poltica pautada na biologia e controlada por uma elite detentora dos recursos financeiros, do conhecimento cientfico e da sua aplicao tcnica. Assim, com a criao dessas "regras" capazes de gerirem o "parque humano", teramos explicitado algo que o humanismo procurava esconder: "que o homem representa o mais alto poder para o homem" (p. 45). E esse poder, nos moldes humanistas, pode ser considerado como o implemento da "boa educao" atravs da leitura, tomada como subsdio para a "domesticao" e os efeitos benficos desta para a manuteno da sociedade. Mesmo que no exista essa "biopoltica" e que as normas de Sloterdijk sejam apenas uma miragem, os feitos biotecnolgicos vm se consolidando como um referencial para as relaes entre as pessoas. Desta forma, quais seriam as repercusses sociais de uma antropotcnica, em que homens administrariam o nascimento de outros homens? desse aspecto que Paul Rabinow (1999) ir tratar, quando destaca uma nova forma de expresso, para os dias de hoje, daquilo que Michel Foucault denominou de biopoder, em que o corpo e a populao so conjugados como um centro discursivo e prtico dos efeitos da cincia e da tecnologia, tal como proposto pela gentica ps-mendeliana - especialmente a partir do Projeto Genoma -, com seus efeitos possveis ou, pelo menos, esperados. Para o antroplogo, a maneira de se conceber a experincia humana, da forma como foi constituda pela modernidade, vem sofrendo mudanas bastante significativas. A idia de finitude, de limite ao do homem, tornou-se o eixo ordenador das relaes deste consigo mesmo e com seus pares, revelando-o como sujeito e objeto de suas investigaes, como uma preocupao constante dos saberes constitudos, tendo em vista a impossibilidade de se conceber como um ser acabado, construdo, perfeito. A finitude se afirmou, ento, como uma caracterstica que lhe prpria. Essa perspectiva de um ser pautado por limitaes corrobora as noes de Sloterdijk (2000) e Lebrun (2004). O primeiro, quando condiciona o humanismo necessidade de uma "domesticao humana", impondo-lhe restries sua vida em grupo. Tais restries sero continuadas, para Sloterdijk, com os avanos da biotecnologia, que exercer, daqui para frente, novas formas de controle sobre os homens. Quanto a Lebrun, dado seu vis psicanaltico, a limitao est implcita na prpria constituio do sujeito, que ter que se defrontar, a partir das "tecnocincias", que esto em pleno desenvolvimento, com o fim do impossvel, impossvel este que se vincula, de maneira indiscutvel, at aos nossos sonhos de imortalidade. No nos devemos surpreender (...) que nosso limite, de todos - a prpria morte -, se tenha tornado incngruo: apenas o acidente que deveria haver meios de evitar, a "surpresa desagradvel" de que deveramos nos poupar; no mais parte integrante de nosso fatum (...) (Lebrun, 2004, p. 107). Assim, alterando a nossa relao com a finitude, temos o aps-homem (Rabinow, 1999, p. 136). Numa aproximao entre o "limitado" e o "ilimitado", est o DNA como um paradigma desse "aps-homem", pois permite estabelecer uma transcendncia s restries determinadas por seus prprios constituintes, isto , com apenas quatro bases nitrogenadas (adenina, guanina, citosina e timina) participando de sua formao, temos uma constelao infinita de seres vivos. O infinito passa a fazer parte, pois, da "equao" do homem, fazendo-o vislumbrar um para alm. Com isto, o autor questiona: "como iro mudar nossas prticas e ticas sociais medida que este projeto [Projeto Genoma] avance?" (1999, p. 137). Minha suposio que a nova gentica dever remodelar a sociedade e a vida com uma fora infinitamente maior do que a revoluo na fsica jamais teve, porque ser implantada em todo tecido social por prticas mdicas e uma srie de outros discursos (Rabinow, 1999, p. 143). Partindo dessa afirmao, torna-se clara a irreversibilidade da tecnologia enquanto modo de afetao em nossas vidas. Como destacamos antes, para Rabinow certo que a tecnologia enquanto uma resposta prtica para as teorizaes cientficas corrobora o projeto de cincia da modernidade. Entretanto, no podemos desconsiderar os comentrios de Lebrun, quando este destaca que, na histria da humanidade, nunca a tecnologia atingiu to fortemente a nossa constituio biolgica e assumiu uma ingerncia to macia no campo social, levando, por conseqncia, a intervenes na materialidade dos corpos dos sujeitos. Essa afetao nos corpos pode ser melhor compreendida se tomarmos as elaboraes de Le Breton (2003) sobre

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os usos e prazeres dos corpos. Para esse autor, o sujeito contemporneo traz a modelagem de sua aparncia como uma tentativa possvel de resgatar aquilo que a socializao no mais lhe oferece: um espao seguro de referncias. "O desinvestimento dos sistemas sociais de sentido conduz a uma centralizao maior sobre si" (Le Breton, 2003, p. 32). Contudo, esse voltar-se para si mesmo no remete, em momento algum, a uma possvel valorizao da experincia interior. Le Breton (2003) observa a desconsiderao pela construo de uma histria pessoal sustentvel para o existir. E isto faz com que o corpo se destaque do sujeito e ganhe autonomia enquanto um centro exteriorizado de significaes. "O corpo deixa de ser o lugar do sujeito e torna-se um objeto de seu ambiente" (Le Breton, 2003, p. 52). Para o autor, a biologia uma das formas de elaborao desse corpo-objeto. Ao privilegiar, por exemplo, as mensagens contidas nos genes como o principal sistema de conhecimento sobre o homem, estamos elevando a informao ao nvel de organizadora lgica da existncia. Estabelecendo as partes que compem todos os seres vivos como determinantes para se pensar o mundo e suas relaes, pode-se conceber um esvaziamento do sujeito, pois este apenas mais um ser cuja gentica "explica tudo". De acordo com a biologia, o homem inexiste enquanto produo e resultado de interaes histricas e sociais, para se confundir com a concretude dos organismos vivos, tal qual uma espiga de milho ou um chimpanz que, alis, bastante aparentado conosco geneticamente. Le Breton (2003) afirma, ento, uma dissoluo dos sujeitos nesse campo de informaes, tornando-os fragmentrios como as partes que constituem o corpo, como os membros, os rgos, as clulas, dentre outros. Portanto, fragmentar o corpo o mesmo que fragmentar o sujeito: pode-se ser qualquer coisa, como se pode alterar o corpo de qualquer maneira. O corpo "divisvel" traz, ento, a confirmao de que sou capaz de mudar a minha vida, de ser mais feliz, se fizer uma cirurgia esttica ou mesmo fizer uma - extremamente radical! mudana de sexo e assim por diante. Minha identidade depende daquilo que posso fazer com meu corpo malevel. Dessa forma, recorrer sempre a um si mesmo corporificado leva ao empobrecimento, precariedade, da relao com o outro, essa eterna fonte de sofrimento. Para Rabinow (1999), tal "precariedade relacional" ser constituda, daqui a alguns anos, com a "nova gentica" nos impondo que o biolgico seja apropriado pelo social atravs de suas tcnicas capazes de alterar a natureza, isto , alterar o corpo tecnicamente manipulvel. Portanto, ser uma incidncia real no mbito da sociedade, possibilitando uma transformao do mundo natural que tender, a partir da, a artificializar-se. O natural se transmutar em referncia para o cultural, na medida em que for incorporado, cada vez mais, enquanto um valor que passar a reger as relaes. [A nova gentica ir] se tornar uma rede de circulao de termos de identidade e lugares de restrio, em torno do qual e atravs do qual surgir um tipo verdadeiramente novo de autoproduo: vamos cham-lo de biossociabilidade (Rabinow, 1999, p. 143). Essa biossociabilidade, corroborada tambm pelas idias de Le Breton que destacamos antes, vem tomando consistncia entre ns a partir do momento em que presenciamos grupos constitudos em nome de um mesmo medicamento partilhado por seus membros, de uma mesma cirurgia a que todos os participantes se submeteram ou at mesmo quanto ao uso de um determinado adereo no corpo, prtica esta que, se no est diretamente relacionada tecnologia biomdica, torna-se um reflexo seu, pois trata-se de uma interveno concreta que visa modificao da corporeidade para fins de reconhecimento e de aceitao pelo outro. Rabinow (1999) acredita, ainda, que se a "nova gentica" for realmente implementada poderemos, em seguida, desconsiderar o contraponto gerado pela separao entre o natural e o cultural, em funo dessa dominncia da lgica da biologia, podendo mesmo vir a acabar com a sociedade tal como constituda na modernidade, isto , constituda a partir da historicidade dos sujeitos e dos seus limites. No mesmo texto, Rabinow procura reforar a sua argumentao sobre uma futura "dissoluo da sociedade moderna" (p. 144), atravs do conceito de risco. As "tendncias atuais das biocincias" (p. 144) passaram a caracterizar a sociedade nos seguintes aspectos: as tecnologias sociais esto atuando na preveno, reduzindo, assim, seu carter teraputico, e instituindo que devemos manter um trabalho infindvel sobre ns mesmos, "a fim de produzir um sujeito eficiente e adaptvel" (p. 144). "A preveno moderna antes de tudo o mapeamento de riscos" (Rabinow, 1999, p. 145). Os riscos, neste caso, so estabelecidos a partir de doenas que o sujeito poder adquirir ou no, de determinados comportamentos que devero ser submetidos a uma vigilncia permanente ou no, e assim por diante. No so mais os sujeitos ou os grupos de risco - como os usurios de drogas injetveis, por exemplo - o centro das atenes dos discursos mdicos, mas os "normais", os "saudveis", aqueles que so doentes em potencial ou, ainda, os que so acometidos por alguma doena passvel de ser controlada por meio de medicamentos e de "hbitos saudveis". A partir da, os sujeitos so decalcados de suas realidades sociais, histricas e pessoais, para serem agrupados em nome do poder impessoal e pretensamente verdadeiro de seus componentes biolgicos. Tais sujeitos no tero "nenhuma profundidade. No h absolutamente nenhum sentido em se procurar o significado da falta de uma base de guanina, porque isso no tem significado algum" (Rabinow, 1999, p. 147). Dessa forma, enquadrando-se os sujeitos em uma "bio-lgica", seremos remetidos a uma ordem do sentido que est sendo perdida, isto , uma ordem prpria da manuteno da subjetividade, das construes sobre si mesma, reduzindo-a em funo do organismo e sustentando-se atravs de concepes concretas e naturais sobre o corpo.

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Um grande salto para a humanidade2: guisa de concluso

No prefcio de 1946 para o Admirvel Mundo Novo, Aldous Huxley (2005) comenta que cincias como a qumica, a fsica, e seus produtos mais destrutivos - como a bomba atmica, por exemplo -, tm a capacidade para acabar com nossa existncia ou para afet-la de maneira mais geral, com impactos ambientais de grandes propores. Porm, so incapazes de "modificar as formas e as expresses naturais da prpria vida" (p. 5), sendo apenas atravs das "cincias da vida que a vida poder ser modificada radicalmente" (p. 5). E exatamente isto que fica demonstrado nesse romance que tomamos como fio condutor para este texto. Dado o grande interesse de Freud pela criao literria, permitimo-nos iniciar nossas argumentaes a partir de uma histria ficcional que se mostrou, na maioria das vezes, como uma fonte bastante proveitosa, e certamente inesgotvel, para observarmos a influncia recente das "tecnocincias" em nossas vidas, bem como as possibilidades infinitas que surgiro a partir da. No consideramos Huxley, pois, como detentor de uma "verdade antecipada" sobre como ser o futuro da humanidade, mas sim como um interlocutor brilhante, capaz de evocar aspectos que talvez nos passassem desapercebidos. Sendo assim, Huxley nos deu as ferramentas necessrias para tentarmos discernir que sujeito as "tecnocincias" podero forjar e que sujeito estar sendo afetado por esse conhecimento. Da termos comentado sobre o "ps-humanismo" e o "aps-homem" como vias possveis para as mudanas que ho de advir. Entretanto, ainda que a tendncia dos autores enfocados seja a de considerar as influncias da biotecnologia sob prismas que evidenciam da simples perplexidade diante do que vem se apresentando at um certo temor apocalptico, no compartilhamos inteiramente desses posicionamentos. certo que os avanos cientficos e tecnolgicos trazem repercusses problemticas para os tempos atuais, mas, ainda assim, existem melhorias notveis naquilo que podemos fazer em nossas vidas. E, como tudo que se refere existncia humana, temos as perdas e os ganhos amalgamados em pores indefinidas, cujos efeitos podem se mostrar melhores ou piores a depender do olhar que recai sobre eles. Dentre esses efeitos, a relao do sujeito com a felicidade que parece sinalizar para o surgimento de novos paradigmas. Freud (1930/1996a) j destacava a cincia e a tecnologia, enquanto um mtodo fornecido pela cultura para atenuar o sofrimento, como sendo capaz de realizar nossos "desejos de contos de fadas" (p. 98). Se antes ns transferamos para os deuses os nossos sonhos de onipotncia, agora ns podamos nos aproximar de muitos dos ideais que compunham a existncia dessas entidades criadas por ns. No caso especfico da cincia e da tecnologia, a contraposio identificada por Freud a de que, ao mesmo tempo que facilita a nossa vida, traz-nos tambm novas formas de infelicidade ou, podemos dizer, de novas formas de nos depararmos com um veto satisfao plena. Ainda que sejam inegveis as maravilhas que obtivemos, como a criao de inmeros instrumentos que fortalecem nossa frgil condio fsica, superando nossa fora, nossa viso, dentre outras, inegvel, tambm, que todas essas possibilidades tornam-se extremamente necessrias vida, fazendo com que no consigamos mais delas prescindir. Em toda a elaborao freudiana sobre a felicidade ficam determinados, ento, os seguintes aspectos: nossa condio cultural impe moderaes necessrias s satisfaes, fazendo com que consideremos ser feliz, na maioria das vezes, apenas por no se estar sofrendo; essencial que nos vinculemos a vrias possibilidades de se obter satisfao ou de se evitar o sofrimento, no apenas por temer que uma das escolhas possa falhar, mas, tambm, porque nenhuma definitiva; em funo das anteriores, temos que a felicidade algo prprio a cada sujeito e a cada escolha que este faz durante a vida. , portanto, de maneira individual que podemos eleger aquilo em relao ao qual queremos nos direcionar. A felicidade em Freud , portanto, algo da ordem da interioridade, afirmando a posio de um sujeito que precisa dar conta de suas escolhas e responsabilizar-se por elas, tendo em vista que remetem a ele mesmo, quilo que ele . Em ltima instncia, a questo a de como estabelecer os caminhos que queremos dar s nossas pulses, a fim de que possamos satisfaz-las da nica maneira que nos possvel: a maneira parcial. E nesse jogo de incertezas que se abrem as portas para experimentarmos tudo o que se refere experincia humana. At mesmo, dir Freud (1930/1996a), tornarmo-nos neurticos ou psicticos. Assim, os impasses que vm assombrando o sujeito da psicanlise, e fazendo emergir um sujeito que privilegia o excesso sob a forma de intervenes no corpo, levam-nos a observar que as reivindicaes de felicidade, atualmente, esto muito mais voltadas para aquilo que Freud denominou de uma meta positiva, uma meta que est diretamente relacionada obteno de prazer. No queremos apenas deixar de sofrer, queremos, como afirma Melman (2003), gozar de qualquer maneira, seja qual for o custo. E tal perspectiva corrobora as promessas de felicidade do discurso da cincia e da tecnologia, especialmente na vertente biolgica que abordamos neste artigo. Mas por que a felicidade tornou-se uma questo capaz de dizer tanto sobre esse sujeito do excesso? Todas as questes que aqui abordamos referiam-se, em ltima instncia, ao campo pulsional. As pulses assumiram, nos dias atuais, uma posio de primeiro plano para se pensar a influncia macia do biolgico em nossas vidas, pois estas fazem uma ponte entre as exigncias do corpo e a forma como tais exigncias se apresentam ao psiquismo. Em ltimo caso, constata Kristeva (2002), "o que entendemos [os psicanalistas] por biologia (...) pulso: energia, se se preferir" (p. 40). Estabelecer as pulses como um aspecto necessrio a qualquer investigao sobre as formas como estamos nos relacionando com nosso corpo acaba por determinar, tambm, uma forma diferenciada de se lidar com a felicidade, tendo em vista que esta qualificada por Freud (1930/1996a) como uma questo pertinente s possibilidades de encaminhamentos pulsionais. Assim, teramos desde um estado mtico de total satisfao, de

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um encontro completo com a felicidade, com um prazer intenso, at uma impossibilidade total de qualquer satisfao, estado tambm irreal, em que a pulso seria to domesticada que praticamente no nos geraria mais incmodo. Nesse intervalo entre extremos, temos a condio humana. Retomando, ento, a iluso promovida pela "tecnocincia" de que podemos sempre nos satisfazer atravs de excessos vinculados ao corpo, como se caracteriza a felicidade hoje? De que forma ela demandada pelos sujeitos contemporneos? Inicialmente, temos que nossa capacidade para escolher mtodos paliativos para se lidar com o sofrimento torna-se reduzida a partir de dois aspectos. Em primeiro lugar, somos bombardeados, atravs dos meios de comunicao, com as ltimas novidades da cincia que podem nos tornar mais bonitos, mais saudveis e mais eficientes, por meio de prticas de exerccios fsicos, de alimentos funcionais, de intervenes cirrgicas, dentre outros. Essa disseminao confirma a preponderncia do discurso biomdico atual, especialmente porque ns no o procuramos, mas o encontramos j inserido em nossas vidas. Como resistir a tantas propostas rpidas e diretas para se atingir o bem-estar? Outra questo, resultante da anterior, que acabamos direcionando nossas escolhas para um caminho apenas, que o da manipulao do corpo. Freud define o sofrimento como sensao e justamente a possibilidade de modificar o que sentimos que mais nos interessa nos dias de hoje. Se a "intoxicao" era apenas uma das medidas que reduzia o mal-estar, dentre vrias outras, hoje um mtodo bastante requisitado para se obter prazer, principalmente se extrapolarmos o seu sentido para qualquer empreendimento que cause mudanas fsico-qumicas no organismo. Comparando as noes de felicidade hoje, com as de Freud, encontramos as seguintes perspectivas: no aceitamos apenas no sofrer, queremos, acima de tudo, ter prazer, pois "ser feliz o que importa", rezam os meios de comunicao diariamente; a variabilidade das nossas escolhas, ainda que sejam muitas, est minimizada em virtude da qualificao dos objetos ofertados como os nicos possveis para nos fazer atingir estados prazerosos; e a submisso ao discurso da cincia e da tecnologia faz com que sequer percebamos a perda da singularidade de nossas escolhas, pois acabamos nos fundindo "no anonimato de um corpo coletivo" (Melman, p. 195). E esse discurso traz uma felicidade exaltada atravs do corpo, tornando-se, pois, uma felicidade exteriorizada, uma felicidade que atravessa os limites de cada um para ser exposta na carne. "Quem eu sou" perde suas referncias internas antes longamente elaboradas, para se vincular a uma demonstrao externa de quo malevel pode ser o meu ser. Novos sujeitos tinham que engendrar novas formas de lidar com a felicidade, com o prazer e com o sofrimento. "Pensar o corpo uma outra maneira de pensar o mundo e o vnculo social: qualquer confuso introduzida na configurao do corpo uma confuso introduzida na coerncia do mundo" (Le Breton, 2003, p. 223). Estejamos preparados, ento, para estabelecermos uma nova coerncia para o mundo, para o sujeito e para suas relaes. Dessa forma, permanece o fato de que o ser humano est constantemente envolvido em buscas incessantes por conhecimento e por tentativas de alterar a si prprio e ao meio em que habita. Se a capacidade que temos para obter esse conhecimento no nos tornou melhores e mais felizes, tambm no nos fez piores ou mais infelizes. Contudo, indiscutvel que o homem est mudando, como sempre mudou desde que surgiram as primeiras civilizaes. No de maneira sbita, mas gradativa e contnua, seguindo, hoje, a trilha do movimento irrefrevel da cincia e da tecnologia. E, diferentemente da fico de Huxley, o seguimento desse caminho prescinde de um Estado autoritrio para dar-lhe suporte, pois as descobertas "tecnocientficas" nos "sero vendidas pelo mercado como algo sem o qual no podemos viver" (Frankel, 2003, p. 32), e no por meio de imposies dos governos sobre seus cidados. Qualquer pessoa, principalmente aquelas que vivem em ricas economias liberais, pode ter acesso a medicamentos, cirurgias, tcnicas reprodutivas, entre outros, formando uma circulao de "produtos e servios" mdicos disponveis para todos, sendo inserida nos vrios mbitos de nossas vidas, criando novas identidades, reconhecimentos e agrupamentos. Finalmente, queremos ressaltar que as questes discutidas neste texto tiveram, como objetivo, levantar campos possveis de elaborao, tendo em vista que no poderamos estabelecer certezas sobre as subjetividades que vm se constituindo na contemporaneidade, especialmente em virtude do fato de que os vnculos entre os homens sempre comportaro descontentamentos e sempre remetero a processos contnuos de ordenamentos e de desajustes, marcando, de maneira definitiva, os descaminhos do sujeito em seu trajeto humano.

Referncias
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Recebido em 10 de outubro de 2005 Aceito em 25 de outubro de 2005 Revisado em 14 de novembro de 2005

Notas
1 Constatao freudiana de que "o homem (...) tornou-se uma espcie de Deus de prtese" (1930/1996a, p. 98), a partir das vrias possibilidades que a cincia e a tecnologia nos trouxeram, fazendo-nos superar as nossas limitaes fsicas. 2 Referncia frase " um pequeno passo para o homem, mas um gigantesco salto para a humanidade", de Neil Armstrong, ao pisar em solo lunar pela primeira vez, em 20 de julho de 1969.

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