Cultura Rebelde

Este documento faz parte do acervo do Centro de Referncia Paulo Freire
acervo.paulofreire.org
Este livro foi disponibilizado pelo(a) autor(a) para fins educacionais, no comerciais, sob a licena Creative Commons 3.0 by-nc-nd. Pode ser acessado e copiado a partir do site do Instituto Paulo Freire (http://www.paulofreire.org), seo Editora e Livraria Instituto Paulo Freire e Centro de Referncia Paulo Freire. Com a licena Creative Commons Atribuio-Uso No-Comercial-Vedada a Criao de Obras Derivadas 3.0 Brasil (by-nc-nd),
Voc tem a liberdade de:
Compartilhar copiar, distribuir e transmitir a obra.
Sob as seguintes condies: Atribuio - Voc deve creditar a obra da forma especificada pelo autor ou licenciante (mas no de maneira que sugira que estes concedem qualquer aval a voc ou ao seu uso da obra).
Uso no-comercial - Voc no pode usar esta obra para fins comerciais.
Vedada a criao de obras derivadas - Voc no pode alterar, transformar ou criar em cima desta obra. Para mais informaes sobre a licena, acesse: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/br/ Este livro pertence ao catlogo da Editora e Livraria Instituto Paulo Freire. Caso tenha interesse em adquiri-lo em sua verso impressa, favor entrar em contato com:
Cerro Cor, 550 | Lj. 01 | Alto da Lapa 05061-100 | So Paulo | SP | Brasil T/F: 11 3021 1168 editora@paulofreire.org livraria@paulofreire.org www.paulofreire.org
CULTURA REBELDE
EScRITOS SOBRE A EDUcAO POPULAR ONTEM E AGORA
Carlos Rodrigues Brando Raiane Assumpo
CULTURA REBELDE
EScRITOS SOBRE A EDUcAO POPULAR ONTEM E AGORA
Carlos Rodrigues Brando Raiane Assumpo
So Paulo, 2009
Editora e Livraria Instituto Paulo Freire Rua Cerro Cor, 550 | Lj. 01 | 05061-100 So Paulo | SP | Brasil T: 11 3021 1168 editora@paulofreire.org | livraria@paulofreire.org www.paulofreire.org
Instituto Paulo Freire

Moacir Gadotti Alexandre Munck ngela Antunes Paulo Roberto Padilha Presidente do Conselho Deliberativo Diretor Administrativo-Financeiro Diretora Pedaggica Diretor de Desenvolvimento Institucional Diretora de Relaes Institucionais Coordenadora de Educao Popular Autores Coordenadora Editorial Secretria de Poltica Editorial Preparao de Originais Pesquisa Bibliogrfica Revisor Capa e projeto grfico Diagramao e Arte-final Impresso
Sumrio
Apresentao Algumas palavras sobre ontem e agora 1. A educao como cultura popular: princpios, procedimentos e intencionalidades................................. 11 2. Pressupostos histricos da educao popular: de ontem para agora.......................... 39 3. A radicalidade da Cultura Rebelde: parte da histria da educao popular no Brasil.................................. 47
3.1. A permanncia da Cultura Rebelde: memrias, reflexes e contribuies da cultura popular dos anos 60 para hoje 3.2. Uma proposta fundada em uma concepo contra-hegemnica: a cultura popular e o trabalho poltico por meio da educao e da arte
Salete Valesan Camba Raiane P. S. Assumpo Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo Janaina Abreu Sonia Couto S. Feitosa Lina Rosa Flvia Landgraf Maurcio Ayer Kollontai Diniz Alex Nascimento Cromossete
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Brando, Carlos Rodrigues Cultura rebelde: escritos sobre a educao popular ontem e agora / Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo. So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, 2009. (Educao popular) Bibliografia ISBN 978-85-61910-29-7 1. Educao popular 2. Educao popular Filosofia I. Assumpo Raiane II. Ttulo III. Srie 09-03087 ndices para catlogo sistemtico: 1. Educao popular 370.115 Copyright 2009 Editora e Livraria Instituto Paulo Freire CD-370.115
4. Cultura Rebelde hoje o sentido da educao popular............................ 73 5. Consideraes acerca da Cultura Rebelde em tempos de fluidez.......... 83 Bibliografia................................................ 101
Apresentao
ALGUMAS PALAVRAS SOBRE ONTEM E AGORA Ao escrevermos sobre um tema j bastante trabalhado, desde pelo menos os anos de 1960, mas que nos parece sempre presente e atual a educao e a cultura popular tomamos como referncia documentos, escritos, vivncias, memrias e prticas vividas, pensadas e dialogadas ao longo de vrios anos. Inspirados nos pensamentos da filsofa e professora Marilena Chau (1993) que lembra as diferenas presentes nas relaes constitudas pelo saber e pelo sentido, e existentes entre quem fala e escreve a partir de um poder dominante estabelecido e quem faz a sua crtica e busca outras alternativas , que fizemos este livro. Chau retoma uma passagem do pensador Karl Marx (1932), que lembra que as ideias dominantes de uma sociedade so as ideias da sua classe dominante, para recordar que a tarefa
daqueles que geram e divulgam as suas ideias, imagens e valores pode ser bastante fcil se eles falam o que se imagina que se espera ouvir. mais fcil ser persuadido por um belo e sonoro engodo do que escavar em busca de uma verdade nunca evidente, sobretudo em uma sociedade dominada por meios de comunicao sempre prontos a decorar o falseamento da realidade com as vestes de que se reveste a aparncia de feliz ou inevitvel normalidade da vida cotidiana e da histria humana. Em direo oposta, Chau relembra as difceis tarefas de quem se dispe a trabalhar em nome de ou a partir da construo social de outras formas de sentir o que se vive, de perceber o que se sente, de compreender o que se percebe e de, a partir do que passa a compreender, lanar-se a fazer algo para transformar a prpria vida e o mundo de suas representaes. Em primeiro lugar, necessrio realizar a complexa desmontagem do senso comum quando se pensa a prpria sociedade. Em segundo lugar, preciso desvelar e denunciar uma ilusria mas quase sempre bastante convincente aparncia de coerncia entre a realidade da vida e a verdade dos fatos, que constitui, em todos os seus planos, a ideia de que o que est a normal, desejvel, ainda que transitoriamente imperfeito, necessrio e inevitvel. Essa suposta coerncia oficial que torna aceitvel a barbrie cotidiana, fundamenta o discurso do poder da ordem, ou
8
da ordem do poder estabelecido sobre princpios de desigualdade, restrio da liberdade, excluso social, discriminao de pessoas e de grupos humanos e inculcamento de saberes e valores entre culturas. Estes saberes e valores esto presentes tanto no que o educador Paulo Freire (1921-1997) denunciava, h mais de quarenta anos, como a educao bancria quanto na programao diria da maior parte dos canais de televiso, que repete e finge inovar uma conhecida e repetida retrica carregada de argumentos que justificam ponto por ponto o estado atual das coisas. Ou que, mesmo quando reconhecem que no vivemos ainda no melhor dos mundos, nada ou muito pouco pode ser feito. Nesta publicao, retomamos o papel e o sentido histrico da educao popular: como resistncia e oposio ao status quo. Apresentando os pressupostos histricos por meio de pesquisas e publicaes sobre o assunto que nos deram suporte para definirmos, a partir do sentido e das prticas, a concepo de educao popular como construtora de uma Cultura Rebelde, que transcende o tempo e o espao, portanto o ontem e o agora. Os captulos so constitudos por reflexes sobre os fundamentos tericos e metodolgicos da concepo de educao popular aqui defendida, a partir das vivncias histricas: os desafios, a intencionalidade e as formas atuao. O dilogo e a reflexo a respeito dessas questes permanecem
9
1
relevantes tambm na atualidade, na medida em que compreendemos que a educao popular ainda no cumpriu a sua inteno: a de propiciar a humanizao e a libertao dos sujeitos que sofrem com as opresses polticas, econmicas e culturais. essa proposta que nos motivou, e continua nos motivando, a realizar e consolidar aes e procedimentos para fortalecer as iniciativas populares da sociedade civil, considerando a diversidade e a particularidade dos envolvidos, para enfrentar as opresses e as restries impostas pelo Estado brasileiro e pela estrutura e dinmica da sociedade contempornea.
A EDUCAO COMO CULTURA POPULAR: PRINCPIOS, PROCEDIMENTOS E INTENCIONALIDADES Ao longo da existncia da educao popular no Brasil, inmeros sentidos lhe foram atribudos como tambm foram diversas as compreenses a seu respeito. Olhando para o percurso da sua histria pudemos encontrar pelo menos quatro diferentes sentidos: 1) como a educao da comunidade primitiva, anterior diviso social do saber; 2) como a educao do ensino pblico; 3) como a educao das classes populares; 4) como a educao da sociedade igualitria.
Carlos Rodrigues Brando
10
11
Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo
Cultura Rebelde
Aqui, consideramos dois sentidos usuais para a educao popular. Primeiro, enquanto processo geral de reconstruo do saber social necessrio, como educao da comunidade e, segundo, como trabalho poltico de luta pelas transformaes sociais, como emancipao dos sujeitos, democratizao e justia social. Mas o que dizer de inmeras expresses que se desdobram a partir de meados dos anos 1940: alfabetizao de adultos, alfabetizao funcional, educao de adultos, educao fundamental, educao comunitria, educao permanente, educao no-formal, educao de base, educao popular? No incio do sculo 20, no apenas no Brasil, mas tambm em outros pases do continente em que os processos iniciais de industrializao-urbanizao alteraram aspectos relevantes do quadro de relaes de classes, houve uma srie de iniciativas e acontecimentos que devem ser tomados como o ponto de partida para as respostas pergunta acima. Queremos iniciar nossa discusso de antes desse momento histrico, no tanto para apresentar um fio lgico, mas para discutir uma ideia que nos parece muito til para explicar como relaes entre teorias, propostas e prticas de educao que, aparentemente, se sucedem umas s outras, efetivamente se transformam, conflitam e entre si concorrem de acordo com interesses, premissas e projetos, no raro extraeducacionais, que os geram e sustentam.
12
Um olhar sobre a histria da educao popular no Brasil Ao descrever o trabalho pedaggico dos primeiros missionrios no Brasil, o socilogo e educador Fernando de Azevedo (1894-1974) associa o ensino escolar que os jesutas deram a crianas indgenas, mestias e brancas com o embrio de uma educao popular no pas.
Atraindo os meninos ndios s suas casas ou indo-lhes ao encontro nas aldeias; associando, numa mesma comunidade escolar, filhos de nativos e de reinis brancos, ndios e mestios e procurando na educao dos filhos conquistar e re-educar os pais, os jesutas no estavam servindo apenas obra da catequese, mas lanavam as bases da educao popular (...) (Azevedo, 1963, p.15).
Com excees, o trabalho pedaggico escolar dirigido a ndios, negros e brancos pobres foi restrito e provisrio durante todo o perodo colonial. Com o tempo, um primeiro sistema escolar tomou no Brasil a forma usual da educao na sociedade colonizada: algumas misses com escolas para alguns grupos indgenas; algumas raras escolas de ordens religiosas dirigidas predominantemente a filhos e filhas de senhores da Coroa e homens ricos da cidade ou do campo; uma rede espontnea de pequenas escolas de primeiras letras, exercidas por
13
Cultura Rebelde
professores leigos, muitos deles pouco mais do que alfabetizados, como costuma acontecer at hoje no interior do pas. Mais tarde, raros centros reais de ensino profissionalizante, ao lado de conventos, mosteiros e seminrios, foram durante muito tempo os nicos lugares de uma educao escolarizada acima da elementar. Fora do domnio da educao escolar, havia a trama das muitas situaes e prticas corporativas ou comunitrias, em que outros saberes se difundiam. Pequenas oficinas de trabalho urbano formavam, durante a prtica do trabalho-ensino, futuros artesos e oficiais, futuros mestres que ensinariam outros aprendizes a serem ourives, seleiros, ferreiros, marceneiros, serralheiros, pedreiros, pintores ou msicos.
A aprendizagem dos ofcios manufatureiros era realizada, na colnia, segundo padres dominantemente assistemticos, consistindo no desempenho, por ajudantes/aprendizes, das tarefas integrantes do processo tcnico de trabalho. Os ajudantes no eram necessariamente aprendizes, mesmo quando menores de idade. O fato de um outro aprender o ofcio no era intencional nem necessrio. As corporaes de ofcio, ao contrrio, programavam a aprendizagem sistemtica de todos os ofcios embandeirados, estipulando que todos os menores ajudantes devessem ser, necessariamente,
14
aprendizes, a menos que fossem escravos. Determinavam o nmero mximo de aprendizes por mestre, a durao da aprendizagem, os mecanismos de avaliao, os registros dos contratos de aprendizagem, a remunerao dos aprendizes e outras questes (Cunha, 1978, p.33).
uma longa luta de educadores, polticos, intelectuais e grupos organizados de nosso primeiro operariado, que vai forar o Estado a tomar a seu cargo uma educao laica, pblica e, pelo menos em tese, universal, estendida a todos. preciso lembrar que no foi apenas o trabalho poltico pela escola pblica, nem uma sbita tomada de conscincia do poder de Estado, o que, nas primeiras dcadas do sculo 20, provocou o advento do ensino escolar oficial. Interesses e presses de setores urbanizados da populao brasileira, ao lado das vantagens que o empresariado via em uma melhoria do nvel escolar e da capacitao da fora de trabalho de migrantes rurais ou estrangeiros reunidos em suas indstrias foram tambm fatores muito importantes.
Foi somente na medida em que a retrica liberal passou a corresponder ao interesse das novas camadas sociais que emergiram com o incio da industrializao, a macia imigrao europia e o surgimento de novas oportunidades de trabalho na cidade que
15
Cultura Rebelde
comeou a processar-se, em algumas regies do pas, uma real expanso do ensino (Campos, 1982, p.10).
associada aos movimentos civis e lutas pela democratizao do ensino brasileiro que a expresso educao popular aparece com aspas em Celso de Rui Beisiegel (1974, p. 34-58) e, sem elas, em Vanilda Pereira Paiva (1987, p. 53-87), quando ambos discutem as relaes entre o Estado, a sociedade civil e a educao das classes populares no pas. A escola pblica, estendida por governos de Estados e municpios a populaes rurais e urbanas do pas, durante muitos anos afastadas do ensino escolar, um dos resultados dessa primeira mobilizao nacional pela educao universal. Iniciativas muito isoladas de criao de escolas gratuitas, desde o Imprio, foram sendo timidamente ampliadas nos primeiros anos da Repblica. Entretanto, a ausncia de uma poltica educacional definida e o abandono da responsabilidade de promover a educao escolar bsica somaram-se a fatores sociais externos ao mbito da educao, mas com influncia sobre ele, para resultarem em progressos lentos, cujos efeitos foram muito pequenos, seja sobre a melhoria dos ndices de benefcios escolares s populaes pobres, seja sobre uma modificao na qualidade da participao delas na vida nacional.
16
Ao iniciar-se o perodo republicano, a situao da instruo popular no era das mais alentadoras. Com uma populao de 14 milhes de habitantes no ltimo ano do Imprio, contvamos com uma frequncia de apenas 250 mil alunos em nossas escolas primrias e o crescimento das escolas e matrculas se fazia muito lentamente. O progresso do ensino elementar na primeira metade da Repblica Velha pode mesmo ser considerado insignificante; o Boletim Comemorativo da Exposio Nacional de 1908 anunciava um total de um pouco mais de 11 mil escolas elementares com matrcula de quase 600 mil alunos e frequncia inferior a 400 mil em todo o pas (Paiva, 1987, p.84).
Uma luta pela educao ento dirigida ao combate ao analfabetismo e expanso imediata da rede escolar centralizada agora pelo governo republicano federal a todas as pessoas, em todos os lugares. comum educadores e estudiosos do assunto hoje em dia chamarem o que aconteceu entre os anos de 1920 e 40 de entusiasmos pela educao. Por uma crena que mesclava, entre ns, ideias liberais francesas com realizaes sociais norte-americanas, e tinham as suas bases em dois princpios que se completavam. O primeiro: a educao escolar era no s um direito de todos os cidados, mas o meio mais imediato, justo e realizvel de construo das bases
17
Cultura Rebelde
de uma sociedade democrtica. O segundo: modificaes fundamentais nas formas e na qualidade da participao de inmeros brasileiros, tanto na cultura quanto na vida econmica e poltica do pas, eram uma condio fundamental para a melhoria dos indicadores de nossa situao de atraso e pobreza. A educao estendida a todos atravs de uma mesma escola pblica, laica e gratuita um instrumento indispensvel em tudo isto. A partir da luta pela escola pblica e das primeiras iniciativas de combate ao analfabetismo, muitas conquistas foram obtidas. Mas o ideal de uma educao popular liberal foi um projeto nunca plenamente realizado no Brasil. Mesmo em graus elementares, a escola pblica deficiente e deixa ainda margem de uma educao escolar adequada um nmero muito grande e persistente de crianas, adolescentes e jovens pobres. Finalmente, todo o processo de modernizao do sistema escolar no resultou, at agora, em uma oferta de educao compatvel com as necessidades de instruo, formao, instrumentalizao e capacitao das pessoas do povo. Mas a crtica das relaes entre a educao formal e a sociedade no vale apenas para o Brasil. Sequer para a Amrica Latina. Pesquisas realizadas, sobretudo em So Paulo, redescobriram a presena de grupos, classes e comunidades populares nas lutas e conquistas da
18
educao. Eles corrigem uma viso costumeira, segundo a qual os pobres do campo e da cidade, produtores annimos de culturas, sem possurem a cultura, nunca estiveram interessados pela educao dos seus filhos. Ao contrrio, tanto a consulta atenta a documentos do passado quanto observao do que acontece hoje em dia entre pais de crianas em idade escolar apontam o mesmo interesse pela escola e, no raro, o mesmo empenho em cobrar do governo o ensino necessrio. Velhas histrias de interesses familiares e comunitrios pela educao, desde pelo menos o sculo passado. Episdios da face oculta da participao de camponeses e assalariados do campo e da periferia das cidades pela educao de seus filhos. O que se poderia chamar aqui de momentos de mobilizao popular em favor da escola pblica alguma coisa que, silenciosa, mas presente, no passado, retorna por toda parte, entre movimentos populares e associaes de bairros, de moradores, de mulheres. Isso porque a oferta de bens de educao s populaes marginalizadas regida por uma lgica e uma tica igualmente marginal.
Examinando com mais detalhe como se processou a expanso do ensino primrio na cidade de So Paulo, a partir de 30, possvel, se no reconstituir, pelo menos perceber, nessa histria, os sinais da presena
19
Cultura Rebelde
e das reivindicaes das camadas populares por acesso escola. Esses sinais, que podem ser identificados, de forma indireta, atravs da anlise da atuao do Estado, s ganham sentido se adotado, desde o incio, o pressuposto de que a presso da demanda um aspecto fundamental na explicao dessa atuao (Campos, 1982, p.6).
Mas o que a memria erudita que escreve as histrias da educao no Brasil, via de regra, oculta com cuidado que esses prprios setores viveram momentos importantes de histria de sua prpria educao, como a criao de escolas para filhos de operrios, principalmente no Rio de Janeiro e em So Paulo, fundadas e mantidas por associaes dos prprios operrios. As escolas partidrias e as experincias de educao escolar entre militantes anarquistas e comunistas, operrios de uma indstria emergente, muitos deles imigrantes europeus, so fraes de um trabalho poltico de classe atravs da educao; atravs da escola, pensada como o local de formao de uma nova gerao de proletrios educados segundo os princpios ideolgicos de seus grupos partidrios de militncia. Pequenas escolas mantidas por sindicatos e partidos buscaram realizar, durante o tempo em que isso foi possvel, uma articulao entre a formao de adultos militantes (educao sindical, partidria etc.) e a
20
socializao de crianas e adolescentes no interior de uma nova escola, diferente da escola nova e de outros espaos de ensinar-e-aprender patrocinados pelo poder de um Estado capitalista, a servio da reproduo da ordem hegemnica do capital. Ao contrrio da lentido rotineira e da armadura sistmica e burocratizante em que se move o comboio pesado e confuso da educao escolar seriada, cuja principal caracterstica existir como uma complexa instituio hierrquica e, portanto, centralizada, os trs exemplos de trabalho pedaggico para/com/das classes populares que vimos at aqui, pelo menos em seus momentos pioneiros de existncia, tomaram a forma e a dinmica de movimentos. A luta pela escola pblica, as sucessivas campanhas pela erradicao do analfabetismo e as experincias de educao de classe entre operrios so repertrios de ideias, de propostas e de prticas originadas e conduzidas por movimentos de educao, ou ento por setores de movimentos sociais e/ou polticos dedicados educao, durante as trs ou quatro primeiras dcadas do sculo 20. Na realidade, com mais nfase em um perodo que se inicia em meados dos anos de 1950, diferentes tipos de trabalhos com comunidades subdesenvolvidas so postos em marcha. Para efeito de difuso de ideias e incentivo de iniciativas, a Organizao das Naes Unidas (ONU) encarregou-se do desenvolvi21
Cultura Rebelde
mento de comunidades (s vezes estendido a dimenses mais amplas, como o desenvolvimento regional, ou mais atuais, como o desenvolvimento rural integrado). Coube Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) efetuar as sucessivas propostas de educao para sujeitos, comunidades e naes, junto a quem programas de educao seriam parte de estratgias de desenvolvimento a partir da base. Do ponto de vista individual, as formas sucessivas de uma educao de adultos tinham por objetivo a participao de sujeitos marginalizados em um processo de desmarginalizao. As teorias da marginalidade social estavam ento em plena voga. Sujeitos pedagogicamente defasados (sem escola, ou com insuficincia de ensino escolar) e socialmente marginalizados (pobres, subempregados, desnutridos e, consequentemente, postos margem dos processos sociais de desenvolvimento e modernizao) seriam reintegrados a uma vida social ao mesmo tempo digna e produtiva. Se, de um lado, a educao de adultos e o desenvolvimento de comunidades marginalizadas eram um direito e um benefcio social, de outro lado, eram tambm um investimento, porquanto pretendiam ser processos sistemticos e meios participativos de integrao de contingentes de pessoas e grupos postos margem, no interior do mercado
22
de trabalho, no pleno exerccio da cidadania e no desenvolvimento da sociedade. Durante um perodo entre 1960 e 70, do mesmo modo como aconteceu em outros domnios de trabalhos sociais com os setores populares, a educao de adultos passou de uma nfase na integrao de indivduos na sociedade para outra, cujo objetivo era atuar sobre grupos e comunidades que, educados, organizados e motivados, assumissem, em seu nvel, o seu papel no processo de desenvolvimento. Mais tarde, a partir nos anos 1980 e 90, uma proposta de desenvolvimento local, atravs de um somatrio de melhorias nos locais de indicadores de qualidade de vida (educao, sade, alimentao, trabalho, habitao e lazer), tendeu a incorporar a proposta de formas moderadas de participao popular em processos de transformao social para o desenvolvimento. De modo muito simplificado, seria possvel dizer que a nfase passou do indivduo educado para a vida social educao do sujeito para o desenvolvimento da comunidade e, da, educao da comunidade atravs dos seus indivduos. Subordinar a realizao das transformaes ao desenvolvimento socioeconmico como formas operativas de poder, de controle e organizao em si mesmos o pretendiam os programas de desenvolvimento e educao. Em muitos casos, trata23
Cultura Rebelde
va-se de intervir sobre a totalidade da ordem e da vida do que chamam comunidades populares e ocupar ali todos os espaos tradicionais e variantes de articulao de pessoas, grupos e equipes locais. Organizar a palavra-chave de programas cuja meta aparente desenvolver, integrar e modernizar. So palavras a que, como nos ritos de feiticeiros, em alguns momentos se atribui um poder quase mgico. Pronunci-las, escrev-las ordenadamente em planos de ao, j quase realiza no campo o que se imaginou no projeto. E o que significa exatamente organizar no contexto desses programas? Significa sobrepor, atravs do poder institucional de uma agncia de mediao, a domnios tradicionais da vida social popular (a famlia, a parentela, a vizinhana, as equipes de trabalho produtivo ou ritual), formas externas, modernizadoras das articulaes que regem, justamente, a teia das incontveis formas de relaes entre pessoas, grupos e smbolos da vida social. O programa de desenvolvimento introduz extenses de si mesmo, de sua prpria racionalidade, e cria: a comisso de moradores, o clube de jovens, o grupo de mes. Quando realizado em ampla escala, um programa de educao e desenvolvimento no esconde a ambio de reordenar todos os domnios da comunidade. Faz-lo de tal sorte que coisa alguma escape ao seu
24
controle e se constitua fora do alcance de sua lgica. Duas modalidades de expresso da vida popular so sutilmente marginalizadas: 1) a dos incontveis atores e produtores de servios tradicionais de religio, cura ou arte que, justamente por sua resistncia inovao, so substitudos por equivalentes, mais jovens, dinmicos e, portanto, modernizveis: o auxiliar de sade, o lder de comunidade e tantos outros; 2) a dos espaos emergentes de trabalho social e poltico da comunidade e da classe na comunidade, como as organizaes populares de moradores, as comisses autnomas de representao de setores da comunidade, os movimentos populares. Que outras razes levam sucessivos governos a incentivar a promoo social, atravs de programas de educao e desenvolvimento, em reas de tenso social'?
A origem deste amplo movimento tem o seu lugar no processo experimentado por grupos comprometidos com a transformao das estruturas sociais que mantm as maiorias oprimidas. A crescente conscincia da vida real das massas e a compreenso de sua possibilidade de superar o vicioso crculo da misria e da opresso (oposto ao virtuoso crculo da riqueza) atravs de aes isoladas e fragmentadas no sistema social foraram a
25
Cultura Rebelde
busca de um novo acercamento dos adultos. Este ponto de vista substancialmente diferente dos anteriores. Desde uma mesma conceptualizao, esta j no provm da Unesco, mas surge de experincias das bases, e na Amrica Latina. Porm, mais importante do que a origem a interpretao terico-social em que ela se fundamenta. As maiorias sociais no se encontram marginalizadas, mas exploradas e oprimidas. As naes do Terceiro Mundo no so atrasadas e primitivas, seno que dependentes e radicalmente distintas. As solues no podem ser transportadas e adaptadas dos pases industrializados e desenvolvidos. Pelo contrrio, esta posio (a da educao popular) aponta para uma profunda f nas potencialidades e na riqueza das pessoas exploradas, sistematicamente depreciadas. A construo de uma sociedade em que os oprimidos sejam os sujeitos de seu prprio processo liberador o objetivo global desta busca utpica (Castilho; Latapi, 1983, p.13-14).
Assim, ao contrrio do que tipologias costumam apontar aqui e ali, a concepo de educao popular, no sentido que adotamos para o desenvolvimento deste trabalho (e no qual acreditamos), no uma variante ou um desdobramento da educao de adultos, da educao informal e nem simplesmente uma forma de educao permanente. Frente a modelos oficiais e hegemnicos
26
internacionalizados como paradigmas legtimos de trabalho com as classes populares por meio da educao e, finalmente, rotinizados como instituies de trabalho pedaggico consagrado , a educao popular emerge como um movimento de trabalho poltico com as classes populares por meio da educao. Ela pretende ser uma retotalizao de todo o projeto educativo, desde um ponto de vista popular. A diferena entre a educao popular e outras concepes est, em primeiro lugar, na origem de poder e no projeto poltico que submete o agenciamento, o programa e a prtica de um tipo especfico de educao dirigida s classes populares. Est, em segundo lugar, no modo como o educador pensa a si mesmo e o projeto de educao, no sentido mais pleno que estas palavras podem ter. Uma primeira experincia de educao com as classes populares (com essa concepo), a que se deu sucessivamente o nome de educao de base, educao libertadora e, mais tarde, educao popular, surgiu no Brasil no comeo da dcada de 1960, no interior de grupos e movimentos da sociedade civil, alguns deles associados a setores de governos municipais, estaduais ou da federao. Surgiu como um movimento de educadores, que trouxeram, para o seu mbito de atuao profissional e militante, teorias e prticas do que ento se chamou cultura popular e se considerou como uma base simblico-ideolgica de
27
Cultura Rebelde
processos polticos de organizao e mobilizao de setores das classes populares para uma luta de classes dirigida transformao da ordem social, poltica, econmica e cultural vigente. O lugar estratgico que funda a educao popular o dos movimentos e Centros de cultura popular: movimentos de cultura popular, Centros Populares de Cultura, movimentos de educao de base, ao popular. Mesmo quando realizado em servios de extenso de universidades federais (como a de Pernambuco, onde Paulo Freire comeou a descobrir-se em seu mtodo de alfabetizao), em setores do Ministrio da Educao (desde onde seria desencadeada a Campanha Nacional de Alfabetizao) ou em agncias criadas por convnios entre a Igreja Catlica e o governo federal (como o movimento de educao de base), o que tornou historicamente possvel a emergncia da educao popular foi a conjuno entre perodos de governos populistas, a produo acelerada de uma intelectualidade estudantil, universitria, religiosa e partidariamente militante e a conquista de espaos de novas formas de organizao das classes populares. A partir de uma crtica feita ao sistema vigente de educao1 e, especialmente, das formas tradicio1. Ver mais em Educao como prtica da liberdade, de Paulo Freire (1967).
28
nais de educao de adultos e de trabalhos agenciados de desenvolvimento de comunidades e suas variantes, a educao popular:
1) constitui passo a passo (aos tropeos, diro os seus crticos) uma nova teoria, no apenas de educao, mas das relaes que, considerando-a a partir da cultura, estabelecem novas articulaes entre a sua prtica e um trabalho poltico progressivamente popular das trocas entre o ser humano e a sociedade, e de condies de transformao das estruturas opressoras desta pelo trabalho libertador daquele; 2) fundou no apenas um novo mtodo de trabalho com o povo por meio da educao, mas toda uma nova educao libertadora, por meio do trabalho do/com o povo sobre ela este o sentido em que a educao popular projeta transformar todo o sistema de educao, em todos os seus nveis, como uma educao popular; 3) definiu a educao como instrumento poltico de conscientizao e politizao, por meio da construo de um novo saber, ao invs de ser apenas um meio de transferncia seletiva, a sujeitos e grupos populares este o sentido em que ela se prope como uma ampla ao cultural para a liberdade a partir da prtica pedaggica no momento de encontro entre educadores-educandos e educandos-educadores;
29
Cultura Rebelde
4) afasta-se de ser to somente uma atividade de sala de aula, de escolarizao popular, e busca alternativas de realizar-se em todas as situaes de prticas crticas e criativas entre agentes educadores comprometidos e sujeitos populares organizados, ou em processo de organizao de classe; 5) procura perder, aos poucos (o que nem sempre consegue), uma caracterstica original de ser um movimento de educadores e militantes eruditos destinado a trabalhar com o povo, para ser um trabalho poltico sem projeto prprio e diretor de aes pedaggicas sobre o povo, mas a servio dos seus projetos de classe.
neste sentido que h, hoje em dia, um consenso de que a inteno do educador popular deve ser a de participar do trabalho de produo e reproduo de um saber popular, aportando a ele, ao longo do trabalho social e/ou poltico de classe, a sua contribuio especfica de educador: o seu saber erudito (o da cincia em que se profissionalizou, por exemplo) em funo das necessidades e em adequao com as possibilidades de incorporao dele s prticas e construo de um saber popular.
O que justifica a educao popular o fato de que o povo, no processo de luta pela transformao popular, social, precisa elaborar o seu prprio saber... Estamos em presena de atividades de educao popular quando,
30
independentemente do nome que levem, se est vinculando a aquisio de um saber (que pode ser muito particular ou especfico) com um projeto social transformador. A educao popular quando, enfrentando a distribuio desigual de saberes, incorpora um saber como ferramenta de libertao nas mos do povo. Pelo que foi exposto antes, o fato que se a educao popular pode ser entendida como uma atividade especfica (no toda ao assistencial, de trabalho social ou de poltica educativa) ela, por outro lado, no requer ser realizada no interior do sistema educativo formal, separada do conjunto de prticas sociais dos indivduos. Muito ao contrrio, a educao popular vem sendo desenvolvida no interior de prticas sociais e polticas e a precisamente onde podem residir a sua fora e a sua incidncia. (La Educacin Popular Hoy en Chile: Elementos para Definirla, ECO, Educacin y Comunicacin, Santiago de Chile, 1988 sem indicao de autor, p. 9).
Uma questo muito importante desde os momentos de origem daquilo que viria a ser a educao popular que no existe uma soluo explcita logo de sada. Primeiro, um novo paradigma de educao se volta contra a educao tradicional. Depois, ele se volta contra as condies sociais da sociedade desigual. Mais adiante, ele se afirma como a possibilidade de a educao ser um instrumento que opera no domnio do conhecimento a servio do processo de passagem do povo de sujeito econmico a sujei31
Cultura Rebelde
to poltico, capaz de transformar relaes sociais de que as da educao so apenas um smbolo, uma artimanha e uma dimenso. No apenas em uma sociedade transformada que se cria uma nova cultura e um novo homem. ao longo do processo coletivo de transform-la, por meio do qual as classes populares se educam com a sua prpria prtica e consolidam o seu saber com o aporte da educao popular. Pela primeira vez surge a proposta de uma educao que popular no porque o seu trabalho se dirige a operrios e camponeses prematuramente excludos da escola seriada, mas porque o que ela ensina vincula-se organicamente possibilidade de criao de um saber popular, por meio da conquista de uma educao de classe, instrumento de uma nova hegemonia. Ora, a possibilidade concreta de produo de uma nova hegemonia popular no interior da sociedade classista o horizonte da educao popular. A possibilidade (a utopia? o projeto histrico realizvel?) de que, por efeito tambm da acumulao de um poder de classe, por meio da organicidade progressiva das prticas dos movimentos populares e do fortalecimento consequente do seu saber popular, venha a realizar-se uma transformao da ordem social, em um mundo solidrio de igualdade e justia, o horizonte que se avista do horizonte da educao popular.
32
Em suas formas mais consequentes, que hoje se recobrem de inmeras iniciativas em todo o continente latino-americano, a educao popular apenas gera um primeiro momento de passagem de uma educao para o povo a uma educao que o povo cria. Que ele produz ao transitar no porque se educa entre educadores, mas porque inclui a educao popular no trabalho poltico que educa a ambos de sujeito econmico a sujeito poltico, e ao se reapropriar tanto tempo depois, tantas histrias depois de uma educao para faz-la ser, pouco a pouco, a sua educao: a educao atravs da qual ele no se veja apenas como um annimo sujeito da cultura brasileira, mas como um sujeito coletivo da transformao da histria e da cultura do pas. Os pontos atuais de partida da educao popular: 1) a criao de uma nova hegemonia, o que significa um saber popular, no sentido de saber das classes populares, que se constitua como base de um trabalho de acumulao de poder popular; 2) a cultura popular como ponto de partida, com um trabalho de reviso de seus componentes tradicionalmente dominados e em direo produo de uma cultura orgnica de classe;
33
Cultura Rebelde
3) a progressiva participao do trabalho do educador no trnsito dos sujeitos populares de agentes econmicos a agentes polticos; 4) a descoberta e o aprimoramento de tipos de relaes de prtica pedaggica entre educadores e educandos, entre profissionais comprometidos com a causa popular e agentes educandos individuais (sujeitos populares) ou coletivos (movimentos populares) (Huidobro; Martinic, 1983, p.24). Depois de alguns anos de tropeos, recuos e atropelos, alguns princpios ficaram claros. A educao popular a negao da negao. No um mtodo conscientizador, mas um trabalho sobre a cultura que faz da conscincia de classe um indicador de direes. a negao de uma educao dirigida aos setores menos favorecidos da sociedade ser uma forma compensatria de tornar legtima e reciclada a necessidade poltica de preservar pessoas, famlias, grupos, comunidades e movimentos populares fora do alcance de uma verdadeira educao. Ela procura ser, portanto, no a afirmao da possibilidade de emergncia de uma nova educao para o povo o que importaria a reproduo legitimada de duas educaes paralelas, condio da desigualdade consagrada , mas a afirmao da necessidade da utopia de transformao de todo o projeto educativo a partir do ponto de vista e do trabalho de classe das classes populares.
34
Negando realizar-se apenas como trabalho escolar (aquilo que comea na alfabetizao e termina em um supletivo, ou em um curso eficaz de qualificao de mo-de-obra), a educao popular mais um modo de presena assessora e participante do educador comprometido do que um projeto prprio de educadores a ser realizado sobre pessoas e comunidades populares. Ela se realiza em todas as situaes em que, a partir da reflexo sobre a prtica de movimentos sociais e movimentos populares (as escolas em que tem sentido uma educao popular), as pessoas trocam experincias, recebem informaes, criticam aes e situaes, aprendem e se instrumentalizam. A educao popular no uma atividade pedaggica para, mas um trabalho coletivo em si mesmo, ou seja, o momento em que a vivncia do saber compartido cria a experincia do poder compartilhado.
Em outras palavras, as prticas da educao popular representam desde j a vontade de criar espaos autnomos, espaos nos quais o manejo do poder se realize de forma compartilhada, dentro de uma crescente relao entre iguais. Nesta perspectiva as opes metodolgicas adquirem relevncia especial... A busca de formas educativas de carter participativo, de reflexo coletiva da prtica dos prprios atores, do desenvolvimento de relaes de solidariedade
35
entre os membros, a superao dos dogmatismos e preconceitos etc., constituem opes-chave neste sentido. (La Educacin Popular Hoy en Chile: Elementos para Definirla, ECO, Educacin y Comunicacin - sem indicao de autor, p. 13).
Ao existir dentro e alm de situaes formais de ensinar-e-aprender, a educao popular uma entre outras prticas sociais cuja especificidade lidar com o saber, com o conhecimento. Com relaes de intercmbio de saberes entre educadores eruditos e sujeitos populares, que se do no por meio do saber em si, mas da prtica de classe que o torna, finalmente, mais do que um saber necessrio, aquilo a que pode ser dado o nome de um saber orgnico. Este trabalho existe no interior de uma associao de moradores de um bairro de periferia, em um movimento de trabalhadores rurais do interior de diversos estados do Brasil, em uma comunidade eclesial de base, em um grupo de mulheres em luta pela conquista de escola para o seu bairro. Por isso mesmo, uma prtica de pensar a prtica e uma das situaes variadamente estruturadas de produo de um conhecimento coletivo popular. Esta a razo pela qual se pode pensar a educao popular como um trabalho coletivo e organizado do prprio povo, a que o educador chamado a participar para contribuir, com o aporte
de seu conhecimento a servio de um trabalho poltico que atua especificamente no domnio do conhecimento popular. A educao popular , hoje, a possibilidade da prtica regida pela diferena, desde que a sua razo tenha uma mesma direo: o fortalecimento do poder popular, atravs da construo de um saber de classe. Portanto, mais importante do que pretender defini-la, fixar a verdade de seu ser, descobrir onde ele se realiza e apontar as tendncias por meio das quais ela transforma a educao na vivncia da educao popular.
37
PRESSUPOSTOS HISTRICOS DA EDUCAO POPULAR: DE ONTEM PARA AGORA A histria da educao dirigida s classes populares na Amrica Latina no linear. Em um primeiro momento, a educao com o povo pode ser um movimento emergente e contestador. Em outro, pode substituir, como uma forma de poder no interior de um campo poltico de trabalho pedaggico, formas e instituies anteriores, tornando-se uma nova forma hegemnica e consagrada. Novas formas surgiram no bojo de novos movimentos e a instituio que um dia foi movimento usou de seu poder de modelo legtimo para ilegitimar quem a contestasse. A partir dos fatos histricos, coloquemos uma por uma estas ideias em evidncia:
38 39
Cultura Rebelde
1 A histria da educao dirigida s classes populares na Amrica Latina foi constituda por formas, modelos e agncias de produo e execuo de ideias, propostas metodolgicas e prticas que no se sucedem ordenada e sistematicamente (uma delas para depois de cada Conferncia Internacional). Ao contrrio, a possibilidade de variaes em um campo poltico de relaes educativas est sempre aberta, mesmo sob regimes autoritrios. A um mesmo momento, em uma mesma formao social, modelos supostamente ultrapassados de educao coexistem com os hegemnicos e com os emergentes. Antigas campanhas de alfabetizao do comeo do sculo podem a todo o momento reaparecer sob novos nomes e com a racionalidade da moda. Podem coexistir com formas mais lentas e complexas de educao de adultos e com vrias pequenas experincias de educao popular. 2 Assim, ao contrrio do que parece acontecer, a dinmica das relaes entre diferentes modelos no se d pela superao pura e simples de alguns em favor de outros, ou em funo da produo de uma nova hegemonia educativa. A regra a coexistncia de modelos tradicionais, hegemnicos e emergentes. Esta coexistncia e as regras de seus relacionamentos sociais e simblicos so o que produz a dinmica do campo de ao do educador popular,
40
alm daquilo que acontece de politicamente relevante, fora de seu domnio especfico de trabalho, mas com repercusses diretas sobre ele. 3 Portanto, o trabalho pedaggico agenciado junto s camadas populares existe em um campo de relaes que no o diferencia de outras prticas equivalentes (sade, religio, bem-estar social etc.). Determinado por fatores polticos, econmicos, sociais e culturais, este campo de trabalho de diferentes tipos de agncias e educadores diferencia formas e princpios sociais de articulao dos seus elementos. Diferentes agncias concorrentes ou aliadas trazem para a educao do povo diferenas de intenes, ideias e projetos, que implicam formas de controle, promoo ou mobilizao de grupos populares para fins diferentes, no raro, visivelmente, antagnicos. Ao mesmo tempo, em uma mesma periferia operria, agncias do governo federal, da Secretaria Estadual de Educao, do municpio, de um setor da Igreja Catlica, de um ncleo local do partido, de uma frao de estudantes universitrios, de uma associao de moradores ou de um grupo de oposio sindical podem estar realizando trabalhos que tm a ver com relaes de saber, ou com relaes de poder por intermdio do saber. Ocupando espaos sociais, estas agncias: estabelecem articulaes com outras de prticas equivalentes, em outros domnios; aliam-se entre si e contra outras; concorrem pela
41
Cultura Rebelde
hegemonia local da sua prtica ou, pelo menos, pela reserva de um espao legtimo junto ao de outras. 4 Neste sentido, uma evidente carncia de resultados efetivos nas atividades como as de extenso agrcola, de desenvolvimento rural integrado e de educao de adultos permite supor que, pelo menos em alguns casos, elas apenas cumprem uma funo de ocupar espaos junto a setores das classes populares em que, mesmo que no produzam resultados educativos relevantes, concorrem com experincias alternativas de educao popular. No difcil verificar isto em reas de tenso social, onde agncias patronais ou oficiais multiplicam esforos para organizar a comunidade contra iniciativas de mobilizao poltica de setores das classes populares na comunidade. O poder de cooptar pessoas e grupos e reorganiz-los segundo os padres da agncia de educao um dos principais indicadores da diferena entre uma ao pedaggica hegemnica e um trabalho de educao popular. Enquanto a inteno de uma criar as suas prprias unidades locais de organizao, segundo os moldes do seu programa de educao, o que serve basicamente a assegurar a sua legitimidade nas bases populares, o objetivo da educao popular deve ser o de fortalecer as prprias organizaes locais e populares de poder de classe na comunidade. Ora, uma das tendncias mais acentuadas dos
42
programas sociais classe popular a participao comunitria. Esta participao palavra-chave quase sempre implica a aparncia de um poder decisrio de representantes populares em momentos secundrios de um trabalho de mediao, cujas pautas e metas so antecedentemente traadas e, no raro, esto fora do controle at mesmo dos tcnicos intermedirios do programa. Em contrapartida, ainda que isso nem sempre se realize plenamente, a principal tendncia da prtica da educao popular, hoje, est na passagem de um modelo emergente de educao com ponto de referncia em si mesmo, para uma prtica cujo ponto de referncia so os grupos populares, os movimentos sociais da comunidade, os movimentos populares de classe na comunidade. Usando com frequncia as mesmas palavras e sugerindo em aparncias as mesmas metas, os programas sociais populares tm o seu princpio operacional na pessoa do sujeito subalterno e tm o seu fim operacional nos grupos e organizaes que ela gera na comunidade. De outra parte, programas de educao popular possuem o seu princpio operacional nas unidades populares de representao da vida comunitria e do trabalho poltico de classe na comunidade e tm o seu fim operacional na ampliao do poder de tais unidades de trabalho popular. Este um dos pontos fundamentais da disjuno entre um modelo e o outro. Enquanto para as va43
Cultura Rebelde
riantes do programa social o sentido do trabalho pedaggico reverter o trabalho poltico do movimento popular em trabalho social de unidade local, para as variantes da educao popular o sentido do trabalho pedaggico converter o trabalho social da comunidade em movimento orgnico de dimenso poltica. O movimento popular tende a ser a razo e a dinmica da educao popular, enquanto tende a ser a tenso e o dilema da educao de adultos. 5 No limite, o que d sentido humano educao popular a possibilidade de ela no s ser um meio real de compromisso de educadores (quase sempre de classe mdia, bom no esquecer) com um projeto histrico de humanizao libertadora por meio do trabalho poltico do povo, mas tambm de reproduzir-se, por isso mesmo, como um movimento pedaggico. Como um modo de a educao realizar-se sem se estabelecer como instituio dominante, no domnio em que a educao , em si mesma, uma forma de poder. Por isso mesmo, mais do que um programa com metas prefixadas, mtodos de comprovada eficincia, sistemas importados de avaliao e relatrios notveis de fim-de-perodo, a educao popular aspira a ser, da parte dos educadores comprometidos, uma presena militante, em que no raro a forma mais consequente de trabalhar no ter um programa de trabalho, mas servir aos dos movimen44
tos populares a que se destina. Da parte dos agentes populares, ela aspira a ser uma antecipao de sua possibilidade de criar, agora, uma forma orgnica de educao do povo. 6 Modelos institucionais e hegemnicos de educao para o povo so sempre e irrevogavelmente uma pedagogia do outro. Esta alteridade consagra a dimenso dominante de um trabalho mediador, cujo fraseado disfara a dominncia, e tambm cria a o seu prprio sentido. Instrumento sutil de reproduo compensatria da desigualdade, ela funda o seu ser na distncia da diferena entre o lado do educador e o lado do educando; entre a fonte de poder a que serve e o sujeito popular que controla, parecendo servir. Ela o lugar do tcnico, no o do militante (palavra que a burocracia teme e, por isso, procura tornar vazia), e sonha fazer do sujeito popular um outro educado, produto da imagem antecipada que dele fazem a retrica e o interesse da agncia: um sujeito instrudo e participante, desde que ordeiro e subalterno. O projeto limite da educao popular pretende reduzir a alteridade constitutiva da classe popular. Com frequncia, esta tarefa difcil tem sido o lugar onde prticas se perdem. Uma alteridade que se dissolve, no porque o educador venha a ser como o povo, mas porque o seu trabalho tende a se tornar das classes populares e, portanto, no
45
3
se esgota em uma permanente transferncia de conhecimentos, que reproduz a dependncia de um lado para com o outro, mas na possibilidade de que o prprio instrumento chamado educao popular venha a ser, na passagem de um polo ao outro, uma conquista do povo. Uma reapropriao no apenas de um modo de saber, mas do meio e do movimento que, entre outros, tornam possvel a produo autnoma desse saber.
Cultura Rebelde
A RADICALIDADE DA CULTURA REBELDE: PARTE DA HISTRIA DA EDUCAO POPULAR NO BRASIL Diferentes histrias da educao popular no Brasil e na Amrica latina j foram pesquisadas e escritas. Neste captulo, retomamos esta histria com o objetivo de provocar um dilogo a respeito da radicalidade dessa concepo de educao: como expresso de uma Cultura Rebelde. Uma radicalidade compreendida no sentido etimolgico da palavra: referente raiz, origem; no caso da educao popular, referentes resistncia e construo contra-hegemnica na perspectiva da autonomia dos sujeitos no processo histrico. Reconstruir parte da trajetria de uma Cultura Rebelde permite-nos compreender o papel e
47
Cultura Rebelde
o significado da educao popular no ontem, no agora e no anncio do amanh. 3.1. A permanncia da Cultura Rebelde: memrias, reflexes e contribuies da cultura popular dos anos de 1960 para hoje Nos primeiros anos da dcada de 1960, em Angicos (Rio Grande do Norte), Paulo Freire e uma equipe de educadores de Pernambuco iniciaram uma experincia de alfabetizao inovadora, que traria fundamentos de teoria e prtica ao que, anos mais tarde, veio a se chamar educao popular. Essa experincia, que surgiu no Brasil e se difundiu por toda a Amrica Latina, apresentou uma nova proposta para as aes sociais e polticopedaggicas, atravs da cultura e, de maneira especial, da cultura popular. Nos primeiros documentos que foram elaborados, a proposta era apresentada como uma alternativa poltico-pedaggica que parte da cultura e se realiza por meio da cultura. Assim, a criao cultural dos sujeitos, das classes ou das comunidades, antes somente objeto de estudo dos folcloristas e cientistas sociais, se transforma, tambm, em um alicerce de ao poltica e pedaggica. Foi quando criaram os primeiros movimentos de cultura popular.
48
Usando a mesma expresso corrente na Europa desde o sculo 19, a proposta dos movimentos de cultura popular (MCPs) do Brasil dos primeiros anos da dcada de 1960 inovou, de uma maneira ativa e politicamente motivada, o sentido original da prpria ideia de cultura. Ideias de pensadores como Antnio Gramsci estavam ali presentes. A Cultura Popular deixa de ser somente um conceito de valor cientfico para tornar-se a palavra-chave de um projeto poltico de transformao social a partir das prprias culturas dos trabalhadores e outros sujeitos sociais. O trabalho de cultura popular dos MCPs foi alm dos programas especiais de educao ou de cultura para o povo representou uma das expresses mais radicais de interao entre intelectuais e profissionais das universidades e de outros centros de cultura erudita e pessoas das classes trabalhadoras e seus mundos de vida, de trabalho e de criao cultural. Que tipos de prticas, consequentes com uma nova viso de trabalho junto s pessoas, grupos e comunidades populares, pretendiam colocar em prtica os movimentos de cultura popular? Da mesma forma, tal como Paulo Freire reafirmou tantas vezes, a diferena no estava no tipo de prtica (alfabetizao, teatro com e teatro para os grupos populares, cinema e msica popular, artes plsticas, radio e televiso, projetos editoriais, praas e parques
49
Cultura Rebelde
de cultura popular1). Estava na intencionalidade e na qualidade de um modo de prtica pedaggica. De maneira diferente daquelas que se apropriavam apenas do que lhes interessava utilitria e politicamente nas culturas do povo, esta concepo pressupunha: a) uma concepo libertadoramente classista do trabalho sobre e atravs da cultura: realizar o trabalho junto ao povo como uma experincia popular; b) uma forte crena no poder libertador das aes promovidas atravs da Cultura Popular. A qualidade das atividades dos movimentos precursores poderia ser diferenciada, se dividirmos as experincias de cultura popular em duas direes principais: primeiro, a daquelas cujo trabalho era predominantemente curricular, e que de modo geral moviamse entre a alfabetizao e a educao de base, e desta ao direta junto a comunidades rurais ou urbanas; segundo, aquelas cuja prtica era predominantemente artstica e para as quais o trabalho de cultura popular representava um permanente desafio de descobrimento de meios criativos de uma arte popular.
1. Informativo final do 1 Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, realizado em Recife, Pernambuco, em setembro de 1963 (Favero, 1983, p.211-44).
50
Arte popular... Educao popular... Cultura popular... Conceitos que se apresentavam como contrrios a uma arte para trabalhadores. Ideias que se propunham em uma direo diferente do simples aproveitamento do folclore, seja para elevar o nvel cultural do povo, seja para valorizar a cultura, negando a possibilidade que dela emergissem valores crticos e ativos de um trabalho de classe. Assim, enquanto em alguns programas tradicionais de informao cultural ou de educao de adultos, o teatro, a msica e o cinema eram meios para transferir aos setores populares conhecimentos eruditos da lgica dominante, nos movimentos de educao popular, emergentes nos anos de 1970, a arte popular era concebida como recurso pedaggico para efetuar uma comunicao biunvoca de efeito conscientizador. Esta comunicao buscava partir dos valores das artes e culturas de grupos e comunidades populares e utiliz-los como elementos prprios de reflexo coletiva sobre as condies de vida e o significado dos smbolos do povo. Buscava tambm levar aos setores populares uma arte erudita que geralmente lhes era negada, acompanhada de situaes de reflexo coletiva que devolviam ao pensamento do povo um sentido humano e crtico, que os movimentos de cultura popular reconheciam terem sido perdidos ao traduzir-se em cultura de massas. Buscava, enfim,
51
Cultura Rebelde
criar junto com os participantes dos projetos, uma arte que refletisse, a partir da associao dos valores do povo com o aporte do trabalho dos educadores, um modo novo de compreender o mundo e de saber viv-lo2 (Brito, 1983, p.150). Talvez, na alfabetizao de adultos, os MCPs tentaram realizar a prtica das suas ideias de uma maneira mais contnua e duradoura, durante a efmera existncia da maior parte delas, a partir das conhecidas experincias de Paulo Freire e sua equipe no Nordeste, em que todo um trabalho de alfabetizao comeava por uma pesquisa conjunta do universo cultural popular. E que, depois, as prprias aulas eram realizadas atravs de crculos de cultura, em que o trabalho de ensinar-e-aprender pretendia ganhar uma inesperada e inovadora dimenso dialgica. Experincias de dilogo entre pessoas e entre culturas, em que o prprio ensino da leitura de palavras da lngua portuguesa comeava e continuava por meio de uma reflexo coletiva a partir da questo terica da cultura e dos elementos da cultura local de cada grupo de educandos. Pois, no se tratava de aprender apenas a ler e escrever em uma lngua, como nos programas tradicionais de alfabetizao de adultos. Tratava-se, antes de aprender
2. BRITO, Jomard Muiz de. Educao de adultos e unificao da cultura. In: FAVERO, 1983, p. 150. O autor no menciona a fonte de citao do documento da Unesco.
52
a ler o seu prprio mundo atravs de sua prpria cultura. E, assim, a comunicar-se com o outro como um sujeito consciente. Uma pessoa participante das decises de seu destino, e comprometida com o processo histrico de construo de uma sociedade igualitria. Neste sentido, o prprio princpio de uma educao dialgica, cuja pedagogia pretende dissolver a estrutura vertical do ensino e devolver aos educandos o poder da palavra durante a sua prpria aprendizagem, tem um valor que desloca o educacional para o cultural e realiza ambos como um quefazer francamente poltico e revolucionrio. Em projetos concretos, que enfrentavam uma enorme dificuldade em passar de suas teorias e palavras de ao cultural para uma experincia duradoura e consistente, os objetivos gerais eram a crtica com o povo dos seus valores culturais, ao lado da experincia de recriao de culturas que pouco a pouco passassem de uma espcie de tradio residual para uma tradio inovadora. Tradies que, sem perderem at mesmo as suas caractersticas folclricas, servissem a traduzir para pessoas, grupos, comunidades e movimentos populares a sua prpria tomada de conscincia como sujeitos da histria em luta pelos seus direitos humanos. Alguns trechos de documentos da poca so trazidos para este texto para que a prpria linguagem revele a cultura popular como expresso de uma arte-educao com intencionalidade poltico53
Cultura Rebelde
pedaggica, cujas teorias e prticas merecem ser lembradas e reconhecidas3. Os movimentos de cultura popular pensaram seu papel e sua atuao tendo como base uma Filosofia da Histria. Outras organizaes voltadas educao e mudana social pensaram a partir de uma Sociologia do Desenvolvimento. Talvez esta seja uma diferena importante. A Filosofia da Histria compreende o ser humano a partir da produo da cultura: ao transformar materialmente o mundo em que vive, o recria e se reproduz como ser humano. o mesmo que dizer que, criando cultura, ns, os humanos, passamos de indivduos biolgicos (como os animais) para sujeitos culturais. A cultura abarca tudo o que o ser humano e o seu trabalho realizam no mundo, ao transformarem a natureza e atriburem significados ao que fazem e ao prprio ato criador de fazer, de criar, de transformar. O processo social de criao de cultura o que atribui ao ser humano a possibilidade de afirmar-se como um ser com conscincia a respeito do seu saber. Enfim, como um sujeito que habita de modo singular a sociedade e constri uma histria.
3. Recomendamos ao leitor a leitura de: La negociacin: una relacin pedagogica posible, de Aida Bezerra e Rute Rios, publicada em Anke Van Dam, Sergio Martime e Gerhard Peter (eds.), Cultura y poltica en educacin popular, La Haia, Ceso Paperbach n. 22, 1995, p. 21-68.
54
O homem estando no mundo estabelece relao com a natureza, a compreende e desenvolve um trabalho de transformao desse mundo. Nesse sentido que ele cria outro mundo, o mundo da cultura, do qual por sua posio de criador ele sujeito e como sujeito que ele deve participar do mundo da cultura da natureza. (CPC-BH, s.d., p.83) Cultura tudo o que o homem agrega natureza; tudo o que no est inscrito no determinismo da natureza e que nela includo pela ao humana. Distinguem-se na cultura seus produtos: instrumentos, linguagem, cincia, a vida em sociedade e os modos de agir e pensar comuns a uma determinada sociedade, que tornam possvel a essa sociedade a criao da cultura. (MEB, 1983, p.78) A distino entre dois mundos: o da natureza e o da cultura. O papel ativo do homem em sua sociedade e com sua realidade. O sentido de mediao que tem a natureza para com as relaes e comunicaes dos homens. A cultura como agregao que o homem faz a um mundo que no foi construdo por ele. A cultura como resultado de seu esforo criador e recriador. (Freire, 1983, p.116)
O trabalho que transforma e atribui significado ao mundo o mesmo que transforma e significa o ser humano, portanto parte da cultura. A prpria conscincia humana, um pensar social na e sobre a histria: percurso e produto do trabalho e da cultura.
55
Cultura Rebelde
Criando e recriando, integrando-se s condies do seu contexto, respondendo a seus desafios, transcendendo, lana-se o homem num domnio que lhe exclusivo, o da Histria e o da Cultura. (Ibid., p.116) Reconhecer o ser humano como sujeito da histria e criador de cultura significa reconhecer o seu prprio processo dialtico de humanizao. No espao de tenso entre a necessidade (as suas limitaes como ser da natureza) e a liberdade (o seu poder de transcender ao mundo por atos conscientes de reflexo) o ser humano realiza um trabalho nico: ao criar o mundo de cultura faz a histria humana. Cria a prpria trajetria de humanizao. Este trabalho coletivo existe no tempo. Existe ao longo de sucesses de tempos concretos. Assim, a cultura que existe, em princpio, como o anncio da liberdade do homem sobre o mundo, na prtica histrica de sua produo, pode gerar, contingencialmente, a perda da liberdade de alguns seres humanos, no interior de mundos sociais determinados, sob o domnio de outros seres humanos.
A cultura histrica. A iniciativa humana que cria a histria precisamente a cultura. A histria no mais que o desenvolvimento do processo pelo qual se opera a mudana dialtica da Natureza em Cultura, vale dizer, de mundo natural a mundo humano. Logo, uma cultura a-histrica um contrassenso.
56
Em verdade, sendo o sujeito da histria por ser o criador da cultura, as formas histricas das criaes culturais devem situar-se na linha das exigncias de realizao do homem. Existem valores essenciais que a cultura deve encarnar em situaes histricas infinitamente variveis, justamente por serem valores constitutivos do ser-homem (sem estes a cultura desumanizante e alienante). Uma determinada cultura histrica autntica quando permite que tais valores se tornem carne e, por eles, a construo deum-mundo-para-o-homem. Nesse caso, a cultura se torna expresso autntica da real conscincia histrica do homem (do grupo, da nao, da poca)4.
Entre os seres conscientes, a relao fundamental da cultura estabelecida na e pela comunicao. Sendo produto do trabalho humano, a cultura o campo das mediaes entre os seres humanos e destes com a natureza. A comunicao das conscincias condio de existncia da cultura como dado objetivo algo que existe mais alm da pura subjetividade individual, no interior da vida coletiva por ser o que permite a existncia de smbolos, valores e bens
4. AP. Cultura Popular. In: Op. Cit., p. 17, grifos dos autores. Ao Popular (AP). Grupo de esquerda que surgiu da Juventude Universitria Catlica. Trata-de de um texto mimeografado da poca, sem indicao de data e de autor. Eram tempos da ditadura.
57
Cultura Rebelde
culturais, transmitidos e coparticipados. Esta relao de comunicao entre conscincias na histria subjacente a todas as outras relaes e fundamenta a possibilidade de reproduo e recriao social do saber, logo, da prpria educao. As relaes fundamentais de cultura e atravs da cultura so de reconhecimento de sujeitos livres e igualmente produtores e beneficirios da totalidade da cultura, que emerge na construo da histria. No processo real da histria humana, o reconhecimento entre as conscincias sistematicamente negado e a dialtica das relaes entre o ser humano e a natureza, atravs da cultura, estabelece a dominao de categorias de alguns sujeitos e grupos sociais sobre outros. A cultura que deriva da desigualdade de condies humanas de produo de bens, poderes e smbolos de compreenso da vida social socialmente dividida e reflete relaes antagnicas entre grupos no interior da sociedade. A oposio de culturas no resultante de processos derivados da prpria natureza do ser humano, tampouco uma condio do modo como se relaciona com seu mundo. um fato histrico que nega a possibilidade de que a Histria se realize como afirmao da igualdade e liberdade entre todos os seres humanos5.
Assim como a cultura nos modelou como uma espcie nica e sem dvida ainda nos est modelando assim tambm ela nos modela como indivduos separados. isso o que temos realmente em comum nem um ser subcultural imutvel, nem um consenso de cruzamento cultural estabelecido. (Geertz, 1989, p.37-8) Ideologia: um mascaramento da realidade social que permite a legitimao da explorao e da dominao. Por intermdio dela, tomamos o falso por verdadeiro, o injusto por justo. Como ocorre essa iluso, essa fabricao de uma histria imaginria? Qual sua origem? Quais seus mecanismos, seus fins e efeitos sociais, econmicos e polticos? (Chau, 1993, p.125)
5 . Ibidem, p.17-9.
58
A oposio estrutural entre modos sociais de construo da cultura o que explica a cultura popular. A dimenso da cultura expressa a forma como os sujeitos, classes e grupos tnicos e sociais participam da vida coletiva em todas as suas dimenses. No contexto das sociedades, existem valores e smbolos que so dominantes e outros que so negados. Assim, em uma sociedade desigual, regida pela desigualdade em todos os setores da vida social, das relaes de produo de bens materiais s relaes simblicas de criao e comunicao de significados e valores, as culturas das pessoas, grupos
59
Cultura Rebelde
e classes subalternas so elas prprias regidas por uma autonomia relativa. Historicamente houve uma cultura imposta s classes populares e tambm a cultura que elas criaram. O domnio da cultura erudita sobre a popular ativo: mobiliza recursos, canais, meios, pessoas especializadas, grupos de controle, de propaganda, de educao, recupera tcnicas, inova, amplia e testa a sua estratgia; absorve, esvazia, retraduz, invade domnios e formas de expresso cultural do povo. Ao lado do controle diretamente poltico (no raro policial e militar) com que as diversas instituies exercem o domnio concreto da vida, existe o controle exercido pela cultura dominante sobre a cultura dominada. De muitos modos e atravs de muitos artifcios de comunicao e de inculcamento de ideias, realiza-se um trabalho contnuo de bloqueio e cooptao de todas as manifestaes populares que possam vir a expressar a sua condio de classe e um horizonte histrico popular. No interior dessa estrutura de relaes desiguais, o povo mistura elementos de sua prpria cultura (aquilo que reflete para ele a continuidade de seu modo de vida, revelando-ocultando a sua condio de classe) com fragmentos da cultura dominante, que a todo o momento invadem os espaos populares da sociedade. Isto acontece tanto atravs de um domnio difuso sobre a sociedade, quanto por meio
60
de instrumentos ativos de controle, quando as classes dominantes lanam estratgias para envolver e conquistar o imaginrio da cultura das massas. Consequentemente, todos os diferentes setores das classes populares reproduzem, como sendo sua, uma cultura culturalmente mesclada (fora do eixo da identidade das classes populares), politicamente dominada (fora do eixo do poder) e simbolicamente alienada (fora do eixo da conscincia). Nesta situao, no sendo conscientizado por sua prpria cultura, o povo no poder s-lo por qualquer outro meio usual na conjuntura de dominao. E, no entanto, somente a partir da ao conscientizada e organizada das classes populares legtimo imaginar a possibilidade de um projeto de libertao de todas as esferas de domnio na sociedade de classes. Em uma sociedade igualitria e regida por princpios de justia e fraternidade, a diferena entre culturas desejvel. A sua pluralidade correspondente presena de diversos grupos tnicos, diversidade de suas regies e associao entre tudo isto e a variedade de vocaes e estilos de vida e de representao da experincia particular de um grupo ou povo no curso da realizao de sua vida. Este mesmo um dos indicadores de um estado cultural de liberdade de criao, a partir de diferenas culturais negadoras de diversidades sociais. em nome disto que se defende, na Amrica Latina, o direito a que todos os povos
61
Cultura Rebelde
indgenas mantenham a plenitude de suas prprias experincias culturais em todos os seus planos, da lngua religio, o que desautoriza qualquer tipo de prtica cultural homogeneizadora, mesmo quando em nome de sua integrao comunidade nacional, mesmo quando em nome da produo de uma genuna cultura nacional. Outra coisa a desigualdade cultural decorrente de estruturas e processos de imposio de valores, de negao do direito expresso cultural de povos, de grupos e de etnias minoritrios ou dominados social e culturalmente. Na sociedade desigual uma posio estrutural entre formas sociais de participao na criao, na partilha e no consumo da cultura o que explica a prpria cultura popular. Uma cultura popular alienada negadora de direitos humanos em um duplo sentido. Primeiro, ela resulta de uma imposio de conhecimentos, valores e cdigos de relacionamentos interpessoais de classes e grupos hegemnicos sobre outros, traduzindo a prpria relao social de desigualdade, e tambm o poder de uma classe em impor a outras e a outros grupos, de seu meio, uma viso de mundo e expresses de identidade que no so criaes suas e no expressam a sua prpria experincia no mundo; segundo, mesmo uma boa parte daquilo que se pode considerar como criao cultural popular, aquilo que os sujeitos subalternos conseguem criar atravs de suas prprias experincias no mundo, reflete
62
a sua condio subordinada. seu, mas no traduz a sua liberdade. prprio, mas no reflete a integridade de sua experincia, pois ela privada de autonomia. 3.2. Uma proposta fundada em uma concepo contra-hegemnica: a cultura popular e o trabalho poltico por meio da educao e da arte Exatamente nos mesmos anos em que surgiam vrias propostas de trabalho oficiais do governo para o povo, sendo realizadas por meio de programas em nome do desenvolvimento (nacional, regional, socioeconmico, integrado), promoo social, organizao, educao fundamental , aparecem no Brasil outros tipos de propostas criadas por grupos e movimentos que se opem s ideias e projetos j existentes e que pretendem reinventar possibilidades de um trabalho popular por meio da ao direta junto s camadas populares. Eles fizeram a crtica da inteno de controle poltico atravs de ideias, de valores, de sentidos, de significados, de saberes, logo, de dimenses simblicas da cultura que se ocultava sob as vestes das propostas oficiais de trabalho social com o povo, e que anunciavam uma alternativa de efeito poltico atravs de alguma forma de ao social. As experincias de cultura popular subordinaram
63
Cultura Rebelde
a ideia de desenvolvimento de histria. A histria vista como o lugar cujo horizonte o reconhecimento entre pessoas, grupos humanos, povos e naes e cujo horizonte a libertao de todos, em todos os planos. Elas associavam e recolocavam o conceito de comunidade ao conceito de classe. Elas subordinavam a organizao pela mobilizao. Elas pretendiam transformar uma participao subalterna no desenvolvimento por uma progressiva e crescente participao na direo do prprio processo da histria. Elas pensavam a tradicional mudana de atitudes como o acontecer da conscientizao. De igual maneira, elas recusaram a educao bancria, criticada por Paulo Freire, e estendiam a educao fundamental aos horizontes crticos e humanistas de uma educao libertadora. Assim, tambm, elas acolheram um desenvolvimento de comunidades conduzido por processos de cultura popular (compreendido como um trabalho poltico atravs da cultura). Deixemos uma vez mais que falem os autores individuais e coletivos da poca. Que ela sirva tambm para acentuar, com a linguagem dos tempos dos MCPs, as diferentes maneiras como os principais conceitos com que estamos trabalhando aqui eram pensados e propostos.
No se trata de teorizar sobre a cultura em geral, mas de agir sobre a cultura presente, procurando transform-la, estend-la, aprofund-la.6 Para que no se transforme em cultura-para-ostrabalhadores, a cultura popular necessita ser uma totalidade que rena dialeticamente dois polos distintos e s vezes antagnicos: integrar os interesses imediatos do trabalhador individual com o interesse profundo e objetivo da classe trabalhadora e, nessa mesma dialtica, unir os interesses particulares da classe trabalhadora com os interesses gerais de todo o povo. A cultura popular somente totalidade quando se transforma em um processo que permita a livre expanso desta complexa rede em que se articulam, em intersees ricas e variadas, motivos subjetivos e possibilidades objetivas, propsitos de grupos e paixes individuais, meios disponveis e finalidades ambicionadas... Em uma palavra, a cultura popular deve ser a expresso cultural da luta poltica das massas, entendendo-se por essa luta algo que feito por homens concretos, ao longo de suas vidas concretas. (Estevam, 1983, p.40-1) O movimento de cultura popular surge no Brasil como reivindicao para opor-se ao tipo de cultura que serve somente classe dominante. , por sua vez, um movimento que elabora com o povo (e no para o povo) uma cultura autntica e livre. O movimento de cultura popular se apresenta como um processo de elaborao e formao de uma autntica e livre cultura nacional e, por isto 6. Ibidem. p. 23.
64
65
Cultura Rebelde
mesmo, como uma luta constante de integrao do homem brasileiro a nosso processo histrico, em busca da libertao econmica, social, poltica e cultural do povo. , portanto, um movimento, por sua vez, de elaborao e de libertao. (CPC-BH, s.d., p.85) Cultura popular todo processo de democratizao da cultura que visa a neutralizar o distanciamento, o desnvel anormal e antinatural entre as duas culturas atravs da abertura a todos os homens independentemente de raas, credo, cor, classe, profisso, origem, etc. de todos os canais de comunicao... Fazer Cultura Popular , assim, democratizar a cultura. antes de tudo um ato de amor... Podemos ento definir educao em termos de nossas anlises anteriores: a instrumentalizao do homem pela democratizao da cultura. (Maciel, s.d., p.143-4)
Escritas com palavras e nfases polticas que fluam ento entre diferentes leituras do iderio marxista, mas tambm dos primeiros movimentos de vanguarda crist no Brasil, as propostas de cultura popular convergiam num af de gerar e difundir instrumentos culturais e culturalmente polticos a servio da causa popular. Um dos objetivos da cultura popular era a consolidao de um lugar de trabalho comum entre intelectuais eruditos e populares (artistas, educadores, cientistas, promotores e comunicadores de uma nova cultura) aderentes e participantes de um mesmo pro66
jeto histrico de libertao do povo, com a participao popular. No interior deste projeto de ao pedaggica, os mediadores apontam os meios, criam e colocam instrumentos nas mos dos grupos populares, retraduzem e difundem contedos de compreenso da realidade social. Enfim, tornam politicamente populares ideias, prticas e recursos culturalmente eruditos. Vimos j que tornar crtica e progressivamente autnoma a cultura tradicional do povo significa instrumentaliz-la politicamente. Politiz-la como universo simblico das classes populares significa participar do processo que transforma uma cultura que reflete o mundo, a condio de classe, o modo de vida e o horizonte poltico do dominado atravs do pensar imposto do dominante em uma cultura que seja reflexiva das mesmas coisas, atravs de um novo pensar crtico do dominado. Se verdade que por toda a parte existe uma espcie de invaso cultural de tipo erudito/dominante sobre a cultura popular em uma sociedade regida pela desigualdade e pela oposio entre classes sociais, ento um projeto de superao da desigualdade social, da injustia, da marginalizao e at mesmo da excluso de pessoas e de comunidades populares deveria possuir uma dimenso tambm cultural. E esses so os termos em que as propostas de cultura popular dos anos de 1960 propem uma verdadeira inverso no que se pensava ser um trabalho com o povo. Essa foi a contribuio inovadora na questo
67
Cultura Rebelde
da participao de intelectuais militantes comprometidos com o povo no prprio projeto popular de sua libertao. Algo cuja teoria e cuja estratgia cada movimento buscava estabelecer de acordo com a sua ideologia e com os seus projetos de ao social e, no limite, de construo da histria. Evidenciar a cultura na histria e depois fazer a crtica histrica da cultura no representa uma descoberta e nem mesmo uma grande novidade dos movimentos de cultura popular. Entretanto, tomar tal crtica como um ponto de partida e propor um trabalho coletivo como histria atravs da cultura, talvez tenha sido uma idia nova para um tipo de prtica at ento no realizada no Brasil. Com a proposta de retomar as culturas do povo com o objetivo de motiv-las atravs do trabalho de participao poltica na vida social, realizou-se uma ao a partir das bases populares, destinada a recriar com/atravs/para o povo, a sua prpria cultura, para conscientiz-lo atravs dela. A realizao deste momento e deste novo movimento da histria exigiu que deixasse de ser o lugar do puro pensamento e da mera contemplao da cultura, para vir a ser recuperado como um lugar poltico-cultural de luta e de transformao. Eis a razo de ser da cultura popular. Trocando em midos, isso quer dizer que h um espao concreto de ao poltica que se realiza na dimenso da cultura. Uma ao/atuao/participao
68
popular que, realizando-se atravs da prpria cultura, participa da criao da liberdade. A cultura alienada o solo onde floresce no oprimido a conscincia alienada. Esta conscincia o nevoeiro que impede ver, perceber e compreender a dominao social, tal como ela existe. o olhar-opaco que impede o ser humano de compreender sob que condies ele existe e vive e, portanto, o olhar-que-no-desvela os caminhos de uma participao na vida social atravs de uma organizada ao poltica contra tudo o que reproduz, dia a dia, a sua condio de subalterno. Na linguagem bem peculiar dos documentos dos primeiros anos da dcada de 1960, isso implicava incentivar e instrumentalizar, de modo conscientizador, o povo. E, assim, agir cultural e pedagogicamente para que ele aprendesse a se reorganizar a partir e em torno dos elementos de sua prpria cultura. Importava, tambm, torn-lo crtico de que tal cultura, criada agora por seres humanos conscientes e participativos, tornava-se, para eles prprios, a sua cultura de classe. Portanto, realizar um trabalho de cultura popular junto ao povo significa assessor-lo na tarefa de tornar-se, por si mesmo, passo a passo, capaz de ser o construtor de uma nova cultura popular a partir de novas prticas coletivas. Uma cultura despojada de valores impostos, estrangeiros e dominantes, que refletem a lgica do polo hegemnico da sociedade e sua viso da vida em sociedade. Uma cultura
69
Cultura Rebelde
ascida de atos populares de liberao que reflita, n na crtica da prtica da liberdade, a realidade da vida social em toda a sua transparncia. Vamos recuar alguns passos. Estamos trabalhando aqui com uma expresso para a qual podem ser atribudos trs sentidos. Cultura popular pode significar: a) a cultura subalterna das classes populares por oposio cultura dominante das classes dirigentes; b) as diferentes formas de um trabalho realizado conjuntamente por/entre educadores populares e grupos populares, dirigido produo de outra conscincia, de outra cultura e de outra ordem social; c) o resultado, nunca concludo, sempre aperfeiovel, de um trabalho poltico atravs da cultura, que deveria desaguar em uma retotalizao da cultura nacional, em termos de e sobre as bases de uma cultura popular liberada. Uma cultura que afirme a primazia do reconhecimento e da liberdade entre os homens e que, sendo em um primeiro momento uma cultura de classe das classes populares , venha a ser depois a cultura que se abra ao desvelar do fim das relaes antagnicas entre as classes sociais e se transforme em uma cultura universal plenamente democrtica.
70
Assim, a cultura popular pouco a pouco se define como a prtica de uma relao de compromissos e de alianas entre movimentos de cultura popular e movimentos populares, atravs da cultura. Entre muitas polmicas tericas, programticas e prticas, a cultura popular aspira a se tornar um projeto de realizao coletiva de um trabalho educativo (no sentido mais amplo e aberto da palavra) de vocao libertadora a ser construdo como e atravs da educao popular. A relao que sustenta a cultura popular deve ser pensada em sua dimenso dialtica. Ela um trabalho poltico sobre a cultura, que cria condies de transformao cultural de teor poltico entre as classes populares. A est a base do acesso do povo participao efetiva na luta pela transformao das estruturas sociais de poder. Retomando os smbolos e os significados de suas prprias razes, contidos na arte popular, nos saberes populares, nas diferentes tradies populares em todas as suas dimenses e nos costumes patrimoniais, e repensando-os a partir da associao entre a sua experincia de vida e a associao com os agentes e os recursos do movimento de cultura popular, as pessoas do povo e os grupos populares podem realizar o trabalho pedaggico de sua prpria tomada de conscincia. O trabalho de uma transformao de dentro para fora de seus valores, de seus modos de pensar o mundo, a vida e o destino, de suas crenas (inclusive ou principalmente religiosas) e seus costumes.
71
4
Ora, uma cultura popular finalmente reflexiva e, no, reflexa, completaria a sua tarefa histrica quando assistisse ao dissolver-se das desigualdades entre as classes, acompanhada do surgimento de uma cultura unificada a partir do povo, que devolvesse ao imaginrio de todos o seu sentido humano de universalidade.
CULTURA REBELDE HOJE O SENTIDO DA EDUCAO POPULAR O ponto de partida para a nossa reflexo sobre o trabalho poltico transformador da educao popular por meio da cultura foram as experincias brasileiras entre 1961 e 1964. No perodo atual, quarenta anos mais tarde, h um quase silncio a respeito das relaes entre a cultura, a educao e a educao popular. Este silncio s menor quando se trata de teorias, ideias, aes e mtodos de trabalhos com grupos indgenas, com minorias tnicas ou com outras categorias de agentes sociais em que a dimenso cultural de suas experincias muito visvel. como se uma modernizao das crticas polticas sociedade desigual e das propostas pedaggicas com vistas sua superao pudesse ser agora pensada sem a questo da cultura e, especialmente, das culturas populares.
73
Cultura Rebelde
Expresses como formao para a cidadania e prtica educativa progressista parecem querer atualizar palavras antigas extremamente sonoras e sugestivas, como conscientizao e pedagogia do oprimido. Algumas crticas devem ser feitas maneira como nos anos de 1960 os movimentos de cultura popular pensaram a prpria cultura popular e estabeleceram as suas propostas de ao cultural. Como tambm devem ser relembradas e ressaltadas as inmeras contribuies que hoje nos possibilitam pensar a intencionalidade e a metodologia da educao popular. A primeira crtica poderia ser a de uma apressada submisso da cultura poltica, do smbolo ao poder. Houve sempre um evidente radicalismo em estabelecer esta relao. como se as classes dirigentes detivessem uma espcie de poder absoluto e tivessem um interesse absoluto em utilizar os meios de comunicao e todos os artifcios simblicos para invadir culturas populares e impor a elas os seus valores, segundo os seus objetivos de controle do imaginrio popular e de domesticao dos subalternos. Sabemos que existem relaes entre um plano e o outro, mas no so to diretamente unidirecionais e o prprio poder deve ser pensado como uma dimenso entre outras da cultura e das mltiplas relaes entre culturas, em uma mesma sociedade, ou em sociedades diferentes. Sabemos tambm que em suas to diversas expresses, as culturas populares no so um mero
74
reflexo dos smbolos, valores, interesses e poderes das elites eruditas. De um modo ou de outro, existem espaos populares de criao original, de autonomia de expresso de si mesmos e de representao de seu mundo segundo a sua prpria experincia. Sempre existiram estratgias de originalidade e de uma genuna afirmao de identidades peculiares, mais reflexivas do que apenas reflexas. Nos ltimos anos, o prprio sentido da ideia de poder e de uso poltico do poder tem tomado direes diferentes de como foi pensado anos atrs. No devemos nos esquecer de que o progressivo desaparecimento dos regimes militares na Amrica Latina, ao lado do crescimento de programas culturais pblicos e principalmente dos meios de comunicao de massas, tem colocado em cena uma grande variedade de agentes e interlocutores no campo da cultura e mesmo no mbito das propostas e projetos de/sobre as culturas populares. De maneira quase que natural esta aprecivel polissemia torna hoje grosseiro um jogo de opostos como: Estado x sociedade civil, elite dominante x povo subalterno, cultura dominante x cultura dominada, alienado x conscientizado etc. A segunda crtica dirigida a uma uniformizao das diferenas culturais populares. Desde o tempo do surgimento dos movimentos de cultura popular at anos recentes, as classificaes de tipos e categorias de culturas eram estabelecidas sobre certos pares de
75
Cultura Rebelde
opostos muito rudimentares: erudito x popular; dominante x dominado; alienado x libertado; urbano x rural. Nos meios mais militantes, uma proclamada unicidade de destinos a libertao autoconstruda do povo e a construo popular de um outro modelo de estrutura social impunha uma opacidade terica e emprica em relao aos diferentes modelos de cultura que surgem, comunicam-se, se interinfluenciam e se transformam. O resultado mais visvel disto era uma reduo motivada da complexidade das culturas, da diversidade das culturas a amplos domnios onde ela prpria era obrigada a dissolver-se. Fora a oposio popular x erudito, o que dizer dos povos e de culturas cuja diferena est nas diversidades histricas, tnicas e simblicas, por meio das quais se reconhecem em sua imensa riqueza, culturas e tradies prprias, peculiares, mesmo dentro de uma mesma unidade ampla. Tipos especficos de pessoas e comunidades camponesas cujas experincias culturais no os opem em bloco apenas s diversas manifestaes populares de culturas urbanas, mas que de regio para regio dentro de um mesmo pas tomam feies prprias e observam ritmos desiguais em suas prprias experincias de convivncia com a modernidade. Novos sujeitos socioculturais que, sobretudo aps se constiturem como movimentos particulares de defesa de direitos humanos, descobrem em si mesmos a evidncia de serem tambm
76
sujeitos de culturas originais. Descobrem por si mesmos a maneira como alguma forma de participao em movimentos sociais atualiza de dentro para fora esta cultura em processo que, entre iguais culturais, quando olhados desde um ponto de vista mais amplo, abre as portas possibilidade ampliada da afirmao de diferenas culturais de identidade, de ethos, de estilo de vida e mesmo de projeto social. Ao contrrio do que aconteceu nos tempos da criao pioneira de um conceito crtico de cultura popular, como uma forma de ao poltica atravs da cultura, a especializao dos movimentos sociais e uma vasta convergncia de propsitos e horizontes tem obrigado a uma urgente reviso do lugar da cultura em toda a experincia dos movimentos populares e das organizaes no-governamentais associadas de alguma maneira a eles. difcil hoje lidar com algo como a classe popular, desde onde seja possvel partir de uma cultura popular para se chegar a uma cultura de classe. Lidamos com movimentos de indgenas e movimentos de grupos indgenas especficos. Como frente de lutas de negros, de minorias tnicas, de sujeitos socialmente marginalizados, de categorias profissionais, de agentes especficos de arte ou cultura, de seres humanos empenhados na busca poltica da paz entre todas as pessoas e todos os povos, de neomilitantes dos direitos humanos, da questo ambiental e de participantes
77
Cultura Rebelde
de movimentos de preservao da natureza como um dever humano. Mesmo que o horizonte da histria a todos unifique, no so apenas questes muito particulares ou que na prtica especializem os movimentos e os grupos, mas tambm as diferenas de identidade e de culturas dentro das quais todos eles se movem. Nesse sentido, retomamos o fundamento terico-metodolgico da educao popular: a Filosofia da Histria. Enfatizamos a necessidade dos movimentos de cultura popular pensarem seu papel e sua atuao tendo como base a compreenso do ser humano a partir da produo da cultura. O processo social de criao de cultura o que atribui ao ser humano a possibilidade de afirmar-se como um ser com conscincia a respeito do seu saber e potencializar formas de compartilh-lo. Sabemos que, assim como no houve origens comuns para o acontecimento das culturas, tambm no h ritmos ou direes iguais e convergentes para o desenvolvimento de culturas populares (indicadores so incapazes de traduzir os seus verdadeiros significados como uma experincia simblica de vida de um grupo humano). A prpria relao entre tradio e modernidade algo cuja tenso somente pode ser vivenciada e tornada significativa de dentro para fora de cada cultura. Esta uma ideia que valia antes para uma compreenso terica da cultura, como entre os antroplogos,
78
por exemplo. Mas ela tem hoje um valor muito grande mesmo ou principalmente nos movimentos populares. Se o que est em jogo no so apenas as faces materiais dos direitos humanos, mas todas as dimenses dos direitos identidade, realizao da vida individual e coletiva segundo padres prprios e ritmos peculiares de existncia, ento a maneira como tudo isto se combina e transforma uma questo interna a cada grupo cultural, em cada tipo de experincia comunitria ou de movimentos sociais. Um conjunto mais atual de experincias de movimentos sociais, to motivadamente diferenciados em suas origens, objetivos e destinos de realizao, aos poucos deslocou em boa parte um foco poltico sobre a ideologia para um foco mais cultural, centrado em questes de identidade sociocultural e tica de relaes. De alguma maneira, passamos a propsitos e propostas ideolgicas, to uniformes quanto possvel, ideia de que, afinal, as prprias ideologias so, tambm elas, construes culturais. Elas so maneiras prprias atravs das quais grupos de atores sociais criam smbolos e significados que, em suas origens, traduzem olhares particulares a respeito de si mesmos, de sua viso de mundo e de suas estratgias de conduo do poder e de transformao da sociedade. Em suma, ideologias polticas so construes particulares, ainda que humanamente convergentes. Muito mais do que ao tempo do surgimento dos
79
Cultura Rebelde
movimentos de cultura popular, na mesma medida em que os movimentos sociais so sensveis s diferenciaes de seus sujeitos e dos seus objetivos, eles prprios tendem a se diferenciar de uma maneira extraordinria de acordo com o foco de sua atuao. Ao lado dos antigos e ainda to indispensveis movimentos populares de luta pelo direito terra e pela reforma agrria, envolvendo os homens e mulheres do campo em praticamente todos os pases do continente, surgem por toda parte novos movimentos ambientalistas, associados a grupos sociais organizados em torno a lutas pelos direitos humanos e a conduta democrtica plena cidadania. Eles emergem revisitando ideais de compreenso universal, de paz entre todos os homens e de pacificao nas relaes entre a sociedade e a natureza. A cada dia surgem novas palavras, novos olhares de crtica e novas (algumas, to velhas!) aspiraes que em boa medida no se contrapem, mas se somam aos antigos e atuais movimentos sociais voltados cultura popular. Se em algum momento do passado foi suposto que haveria diferenas cruciais entre alguns destes antigos e novos movimentos, agora estamos um pouco mais sensveis a buscar, em nome dos ideais irredutveis de justia, igualdade, paz e solidariedade, o que possa haver de fecundamente convergente entre todos eles.
80
Quaisquer que tenham sido as observaes que nos anos seguintes tenham sido dirigidas ao pensaram e projetaram realizar os antigos MCPs, pelo menos duas entre outras contribuies deles devem ser lembradas aqui. Apesar do carter francamente determinista do modelo usual de anlise de conjuntura da realidade social e, tambm, apesar de um ingnuo simplismo na maneira como se acreditava poder atuar politicamente atravs da cultura do povo, redimensionadas como uma cultura nacional autnoma, consciente e revolucionria, havia um propsito de inserir o processo da cultura no interior de uma integrao de dimenses da prpria vida social que parece haver se diludo nas experincias de ao cultural mais recentes. Esta uma segunda contribuio dos movimentos de cultura popular do comeo da educao popular na Amrica Latina que merece ser lembrada aqui. Nunca antes os sujeitos das classes populares, os camponeses, os povos indgenas foram com tanta nfase convocados a assumirem a sua prpria passagem de agentes econmicos a atores sociais responsveis pela realizao de sua prpria histria. As propostas atuais de projetos de educao popular, de educao e direitos humanos, de educao para a paz, um apelo democratizao da cultura associado a um desejo de realizao social dos direitos de cidadania estendidos a todas as categorias de
81
5
pessoas, por igual, no parecem possuir como proposta hegemnica a mesma aposta no poder de organizao e de transformao do povo, a partir de seu prprio trabalho poltico. Um trabalho de reinveno do poder, capaz de construir na histria uma sociedade plenamente solidria, em que cultura cabe um duplo papel. O de ser, durante o processo de sua construo, uma instncia crtica de democratizao efetiva de smbolos, de valores e de significados da vida social. O de ser, em sua completa realizao, a prpria evidncia simblica da comunicao livre e igualitria entre todas as pessoas.
CONSIDERAES ACERCA DA CULTURA REBELDE EM TEMPOS DE FLUIDEZ
Para dialogarmos a respeito da educao popular, pensando nas contribuies do passado e nos desafios da atualidade, devemos reconhec-la como uma educao humanizadora. Uma educao para a qual a pessoa que se educa est destinada a conviver e a ser a partir do que estar sempre adquirindo e reconstruindo em si mesma com-e-atravs de seus outros, em e entre comunidades aprendentes. Aprendendo o saber das teorias mais, e mais densamente, o saber que provm da experincia vivenciada de uma afetiva, efetiva e crescente formao pessoal e interativa. Uma vida de busca do outro e de compartilhamento como sentido
83
Cultura Rebelde
dela prpria no cotidiano, como fundamento da razo de ser da experincia humana no mundo. Alm dessa dimenso subjetiva, a educao popular possui um sentido poltico, do compromisso e cuidado do cidado com a polis, da participao assumida para a construo de seu mundo de vida cotidiana e, por extenso, da histria de seu tempo. Diante dessa complexidade que envolve a educao popular, decorrente de elementos objetivos e subjetivos, retomamos questes importantes e recorrentes que incidem diretamente na sua concretizao. A primeira questo refere-se a sua essncia. Temos defendido com frequncia a ideia de que a educao popular recobre, mica e eticamente1, toda uma trajetria na e da educao ao longo de sua histria do Brasil.
A partir do final da dcada de 1950 surgiram vrios trabalhos de educao voltados para as camadas populares, tendo em comum o desejo 1. mico e tico, aqui, no sentido usado corriqueiramente na antropologia, e derivados de fonmico e de fontico. Ao primeiro termo correspondem os nomes e os sentidos dados a algo de uma cultura pelos participantes ativos da prpria cultura (como os termos que designam os objetos, os smbolos e os gestos com que se vivem os sentidos peculiares de um ritual). Ao segundo correspondem os termos conceituais e as interpretaes de sentido dados por algum alheio a esta cultura, como aqueles que uma antroploga, pesquisadora de um ritual indgena, utiliza para descrev-lo e interpret-lo.
84
de contribuir para a construo de uma sociedade mais justa e democrtica. Educao de base, educao de adultos, educao popular, os nomes eram vrios de acordo com a conjuntura social e poltica do momento. A partir da segunda metade dos anos 1970, a expresso educao popular passou a ser a mais usada. A educao popular muitas vezes confundida com educao informal ou educao no-formal o que significa no referida ao sistema escolar formal. Creio porm que essa reduo acaba por no considerar as iniciativas de diversas escolas que, em diferentes lugares deste pas, procuram levar adiante uma educao crtica, voltada para a expanso da autonomia e da responsabilidade social de seus alunos... Pode-se considerar que a expresso educao popular designa uma proposta de educao, uma inteno, uma diretriz, um rumo que se realiza em diversas atividades, formais ou informais. (Costa, 2000, p.11-2)
De alguma maneira, em semelhana com a ideia de Beatriz Costa (2000), acreditamos que a educao popular uma concepo de educao. uma investidura, em intencionalidade, do sentido social das ideias e das prticas pedaggicas. Ao longo da trajetria da educao popular no Brasil surgiram inmeras interpretaes e atribuies dadas a ela. Nos setores mais vinculados aos movimentos sociais e trabalhos de base nas comunidades ela foi compreendida como um instrumento poltico-pedaggico a servio das classes populares. No entanto, a ideia
85
Cultura Rebelde
mais difundida entre ns a respeito do que a educao popular insiste em associ-la a um trabalho pedaggico multivariado, realizado de preferncia por setores mobilizados da sociedade civil. Em seu nome, dentro e fora do mbito da escola tomada aqui no seu sentido mais institucional e mais didaticamente profissional o seu sujeito preferencial so membros das classes subalternas. Entre esses dois extremos estavam e esto, de um lado, aqueles que defendem ser a educao popular uma entre as formas de preparao das classes populares para algum tipo de transformao social decorrente de uma tomada do poder e para a instaurao de uma alternativa socialista sociedade capitalista e opressora. E esto do outro lado aqueles para quem a educao popular um instrumento cultural, destinado a elevar de maneira justa e no-supletiva a qualidade de vida das pessoas e das famlias excludas, a comear pela oferta de um tipo de educao que instaure nele a plenitude da pessoa cidad. Em uma ou na outra direo mas, com maior nfase, na primeira direo e em suas variantes vizinhas , tanto ontem como hoje, o que caracteri za a educao popular o seu esforo em recuperar como novidade a tradio pedaggica de um trabalho fundado em, pelo menos, quatro pontos: a) o mundo em que vivemos pode e deve ser transformado continuamente em algo melhor, mais justo e mais humano;
86
b) esta mudana contnua um direito e um dever de todas as pessoas que se reconheam convocadas a participarem dela; c) a educao possui aqui um lugar no absoluto, mas importante, pois a ela cabe criar possibilidades para que as pessoas sejam destinadas a se verem como coconstrutoras do mundo em que vivem, o que significa algo mais do que serem preparados para viverem no limite dos produtores de bens e de servios em mundos sociais que conspiram contra as suas prprias humanidades; d) aos excludos dos bens da vida e dos bens do saber, o direito educao, que, alm de ser uma educao de qualidade, seja tambm um lugar em que a cultura e o poder sejam pensados a partir deles: de sua condio, de seus saberes e de seus projetos sociais2.
2. Sobre o passado e atualidade destas questes, alm de trabalhos antigos e atuais bastante conhecidos, entre Paulo Freire, Beatriz Costa, Osmar Fvero, Luis Eduardo Wanderlei, Celso Beigisel, Moacir Gadotti, Rosa Maria Torres, Pedro Benjamim Garcia, Oscar Jara, Marcela Gajardo, Sergio Rodriguez, Luis Eduardo Garcia-Huidobro e tantos outros, queremos indicar alguns livros recentes. Um deles Educao popular em busca de alternativas uma leitura desde o campo democrtico e popular, de Conceio Paludo, publicado pela Tomo Editorial em parceria com o Camp, de Porto Alegre, em 2001. O outro a excelente coletnea de artigos reunida em Educao popular hoje variaes sobre o tema, coordenado por Marisa Vorraber Costa e publicado pela Edies
87
Cultura Rebelde
Pois bem, como est a educao popular hoje? Como e quais prticas poltico-pedaggicas so realizadas com crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos reconhecidos como de algum modo pertencentes a classes, segmentos ou culturas populares hoje no Brasil? O popular no tomado aqui somente como um adjetivo de teor ideolgico, mas consideramos as condies materiais concretas das pessoas. Seguidos censos nacionais do IBGE tm demonstrado que entre mendigos, desempregados crnicos, famlias abaixo do nvel social da pobreza segundo critrios da ONU, trabalhadores submetidos a salrios mnimos, as pessoas populares somam cerca de das e dos brasileiros. Pois bem, de que educao pode ou deve participar esta imensa maioria de pessoas na atual conjuntura brasileira? Elas podem participar da educao oferecida pelas escolas pblicas: os estabelecimentos de ensino municipais, estaduais ou mesmo federais. Alm do que existe como oferta regular, podem se inserir, quando jovens ou adultos analfabetos, por exemLoyola, de So Paulo, em 1998. Um terceiro a no menos proveitosa coletnea de textos organizada por Pedro Benjamim Garcia em O pndulo das ideologias a educao popular e o desafio das ideologias, publicado pela Relume-Dumar, do Rio de Janeiro, em 1994.
88
plo, em campanhas provisrias ou em movimentos e programas de educao de jovens e adultos (EJA). Elas podem participar de uma educao oferecida por instituies conveniadas quando uma escola, por exemplo, mantida com recursos pblicos e com recursos e trabalhos civis, particulares, empresariais ou organizao no-governamental (ONG). Elas podem participar de diferentes tipos de agncias de treinamento, de qualificao profissional ou de formao da pessoa, criadas e mantidas por instituies patronais. Os casos e exemplos so mais numerosos do que imaginamos. Finalmente, elas podem participar de experincias pedaggicas oferecidas por instituies civis e, de algum tempo para c, de cenrios pedaggicos sob a responsabilidade de governos municipais ou mesmo estaduais, cuja proposta de trabalho cultural atravs da educao inclui, de algum modo, as palavras e as ideias contidas no iderio da educao popular. Como um exerccio para pensar e buscar sentidos, nos concentremos nas duas ltimas possibilidades. Sabemos que existe um interesse crescente das empresas capitalistas (nacionais e o internacionais) pela educao: a) preocupam-se em qualificar os seus quadros, qualquer que seja o seu nvel, sabendo que, a cada dia mais, possuir pessoal competente, educa89
Cultura Rebelde
do e treinado essencial para a eficcia da produo e o andamento dos negcios (a qualidade total est fundada na qualificao competente de quadros); b) procuram intervir em polticas e em propostas de educao, sabedores de que delas podero resultar benefcios para o andamento e o desenvolvimento da estrutura e da lgica do mundo dos negcios, em um cenrio cada vez mais competitivo; c) investem diretamente em educao, como um crescente bom negcio entre outros negcios dignos de aplicao financeira3. Na sociedade capitalista, a pessoa educada o sujeito produtivo e o lugar onde se afere o valor-de-uso ou o valor-de-troca do saber no a sociedade em que se vive, mas o mercado em que se produzem tipos de bens e servios, modos de poder e estilos culturais, o ser algum na vida. Isto , uma pessoa educada para ser o sujeito competente, competitivo e produtivo em um mercado em que tudo se vende e compra, e onde importa ver o sujeito produtivo transformado em um
3. A respeito deste tema, seria oportuno ler com ateno O banco mundial e as polticas educacionais, organizado por Lvia de Tommasi, Miriam Jorge Warde e Srgio Haddad e publicado pela Cortez Editora em convnio com a PUC-SP e a Ao Educativa, em 2000.
90
ator de um consumo que, dizem, move e mover o que se d o nome de nosso mundo. Um mundo que, vemos e sabemos, globaliza economias e esquece de planetarizar pessoas livres e felizes. E no tanto pelo que compram, mas atravs do como conseguem ser e viver as suas vidas. Uma vida em que o trabalho e o mercado deveriam ser uma estao por onde se passa e nunca a viagem que se faz. Portanto, no contexto atual, permanece presente nas aes destinadas classe ou setores populares uma diversidade de teorias e prticas que esto fundadas em uma diferena muito essencial: intencionalidade das interaes de que decorrem seus processos e seus produtos. No caso da educao profissionalizante, por exemplo, destinada majoritariamente s pessoas que no conseguem acessar a universidade e dirigidas a alguma forma de trabalho operacional, no existe, por certo, uma motivao forte em alterar na pessoa do sujeito-aprendente mais do que as suas qualidades enquanto um aprendiz que se capacita e habilita a um tipo adequado e competente de exerccio produtivo. H uma instrumentalizao funcional da educao que passa a ser dirigida pelas aes de mercado, crescente no imaginrio de educadores e nas experincias didticas das escolas. Em direo oposta, acreditamos que, ontem e hoje, a educao popular toma os seus sujeitos-educandos como atores ativos de um tipo de trabalho
91
Cultura Rebelde
ao redor do ensinar-e-aprender. Um exerccio cultural atravs da educao, em que a participao pessoal e interativa nos prprios processos de deciso a respeito de tudo o que envolve a comunidade aprendente de que tais atores so parte, faz parte da essncia do prprio trabalho pedaggico. Eis o momento em que iniciativas tais como conselhos de escola, constituinte escolar, relao escola-comunidade, oramento participativo, economia solidria, organizao de base e formao poltica deixam de ser (ou deveriam deixar de ser) figuras de retrica partidria ou de determinados movimentos sociais para se transformarem no prprio fundamento do processo de criao e de consolidao de prticas emancipatrias. E isto est ligado a um outro ponto de origem da educao popular. O reconhecimento dos sujeitos como pessoas humanas e como atores sociais cujos direitos participao dos processos de deciso sobre as suas vidas, sobre os seus destinos e, mais ainda, sobre os da sociedade em que vivem e da cultura de que so parte e partilham vo muito alm do mbito da aprendizagem institucional. Ela assume como tarefa sua a formao integral, crtica e criativa do todo da pessoa de seus educandos. Ela revisita sem cessar uma imagem cara a Paulo Freire: ensinar a pessoa a ler palavras apenas o primeiro passo de um ensino-sem-fim do ler o seu mundo. Habilitar atores produtivos em termos de trabalho
92
apenas uma primeira ou segunda estao de uma viagem que passa tambm pela e que desgua na formao do sujeito poltico, do cotidiano do bairro histria de seu tempo. Assim, hoje, no incio do sculo 21, a educao popular dever ser realizada de forma a reafirmar a sua essncia, o compromisso com a causa do povo e uma prtica pedaggica que pergunte s pessoas quem elas so, que se abre a ouvi-las dizer como elas desejam e no desejam ser; em que mundo querem viver; a que mundo de vida social esto dispostas a ser preparadas para preservar, criar ou transformar. Claro, ontem como hoje, este tipo de inteno pode parecer algo muito ilusrio; pode parecer mesmo uma utopia. Mas se a educao empresarial dirigida a no-empresrios trata de criar pessoas para um tipo de mundo social, porque no acreditar se ns cremos que ele no o melhor dos mundos que possvel pensar e pr em prtica, inclusive por meio do aparato pblico (pblico quer dizer: de todos ns), um tipo de educao que sonhe participar, dentro e fora da sala de aula, da criao de pessoas capazes de aprender a conhecer e a compreender por conta prpria, mas umas atravs das outras, o tipo de sociedade em que vivem. Isso quando cremos que um outro mundo possvel. Em um plano mais amplo, a educao popular deve criar condies para que o sujeito seja um ator cul93
Cultura Rebelde
tural do dever solidrio de criar, passo a passo, o mundo social da crescente plenitude dos direitos humanos, estendidos a todos em todas as suas dimenses. Antes de tornar-se um profissional competente em sua rea de interesse ou de vocao, ele estuda, cria saberes, aprende e ensina, sendo e para ser a pessoa participante que se envolve em tornar-se corresponsvel pela construo deste mundo. Apenas no contexto deste quadro universal em que somos criadores crticos de nossos mundos de vida cotidiana e dos rumos de nossos destinos e da histria que fundamos que faz sentido sermos, tambm, uma fora de trabalho. Esta tambm a diferena entre o fazer a vida vencer e o vencer na vida. Que no se veja aqui um jogo de palavras!!! Vemos nossa volta um crescimento ameaador de estilos de educao voltados a criar atores sociais profundamente competitivos, individualistas e voltados a um projeto de realizao de vida por meio da concorrncia em busca do sucesso. De um sucesso desenhado em uma escala sem fim, no raro sugerido como a razo do viver e a chave de toda a felicidade. Ora, a educao popular pretende conspirar contra isto. Pretende ser uma outra educao vivel. Sim, uma outra concepo, uma alternativa. Um projeto mltiplo, mas convergente em ser o de uma educao francamente oposta a toda a criao de pessoas, de vocaes e de identidades regidas pelo mercado. No entanto, a complexidade do momento em
94
que vivemos tanta que resulta difcil identificar as prticas condizentes com um projeto neoliberal. Nesse sentido, seria uma desistncia ingnua no nos darmos conta de que este , tambm, um momento de escolhas. Um tempo de opes entre formas sociais de criar e viver a experincia polissmica da educao, onde mais do que nunca projetos de reproduo ou de recriao de mundos sociais so divergentes, mais do que apenas diferentes. A educao popular se volta contra o fundamento do modelo de sociedade, de prticas sociais associadas ao trabalho e ao capital, e de pessoas submetidas a uma tal vida e adequadas a uma tal lgica de trocas de bens, de servios e de sentidos mercadolgicos. Eis porque, em suas formas atuais, experincias de educao popular no tm problemas em criar comunidades e pessoas aprendentes culturalmente desajustadas no tipo de mundo em que vivem. Pessoas que, desde o lugar de cho dos excludos a que foram socialmente condenadas, acreditam com os seus educadores que a educao no muda o mundo. Mas que ela muda pessoas. E que pessoas transformam os seus mundos. Portanto, a educao deveria estar tambm dirigida a lidar com pessoas para quem aprender venha a ser algo prximo ao transformar-se em um algum consciente e motivado a participar com outros de um trabalho cultural e poltico destinado a criar um
95
Cultura Rebelde
outro tipo de vida social, mais justa, mais humana, mais igualitria, mais livre, mais solidria. O lugar que avalia o efeito da educao no nem ela prpria e nem o mercado do capital. a qualidade da prpria vida cotidiana, medida (se isto se mede) pelo envolvimento de mais e mais pessoas dispostas a serem, como dizamos h muitos anos e por que no repetir agora? sujeitos protagnicos de seu prprio destino. Protagnico parece uma palavra pedante para os participantes dos grupos de base da educao popular. A menos que se diga a ele que a histria dos grandes heris montados a cavalo, com espadas e esporas, foi construda por mulheres e homens como eles. A menos que se diga a eles que protagnico pode ser algum que se junta com outros para construrem juntos, ativos, conscientes e participantes, o seu prprio mundo, a sua prpria vida. Para reafirmarmos e ressaltarmos o significado da educao popular na atualidade conveniente apontarmos alguns elementos que definem a educao popular: a) uma concepo fundamentada em um referencial terico-metodolgico que parte da vivncia e da prtica concreta dos sujeitos para desvelar a conjuntura, os aspectos culturais e estruturais, na perspectiva de recriar o conhecimento e a ao transformadora;
96
b) exige uma coerncia entre a concepo terico-metodolgica e o posicionamento poltico-pedaggico: a intencionalidade de construir a autonomia e emancipao dos sujeitos; c) os sujeitos populares so reconhecidos como protagonistas do seu aprendizado e de sua emancipao a aprendizagem compreendida como processo e no como produto ou resultado; d) o dilogo e o conflito so constitutivos do processo de aprendizagem, que deve se pautar e construir valores ticos, democrticos e emancipatrios. Frente a essa compreenso de que a educao popular uma concepo de educao, evidencia-se que esta possui uma causa e uma intencionalidade a construo da autonomia dos sujeitos oprimidos. A materialidade dessa concepo ocorre por meio de prticas pedaggicas em diversos espaos: escolas populares, movimentos e projetos sociais populares, pastorais sociais, ONGs, associaes, sindicatos etc. Embora a tarefa da educao popular seja histrica a transformao da realidade opressora na perspectiva da libertao dos sujeitos , a forma como o enfrentamento ocorrer depender dos aspectos da conjuntura. Nesse incio de sculo 21, a educao popular vem sendo concretizada em diferentes espaos edu97
Cultura Rebelde
cativos, tanto formais como informais. Espaos estes que, por meio da vivncia da educao popular, revelam as contradies, experimentam o conflito, o medo e a ousadia, buscam o dilogo e a cumplicidade rumo intencionalidade provocada por essa concepo de educao: a) no espao escolar, a educao popular tem buscado aprofundar a relao escola-comunidade, como tambm democratizar a gesto e construir o protagonismo infanto-juvenil; b) nos governos populares e nos projetos de ONGs progressistas, a educao popular tem sido a referncia para fomentar a participao popular no controle social das polticas pblicas e nos espaos de democracia participativa conselhos e fruns; c) nos projetos e movimentos culturais e tnicoraciais, a educao popular revela a prtica da resistncia, da amorosidade, da tradio, da criatividade, da esttica e da solidariedade; d) nos movimentos sociais e sindicatos populares, a formao poltica e as estratgias de luta permanecem sendo construdas pela educao popular, que na atual conjuntura enfrenta o desafio de construir a unidade na diversidade, superando a frag-
mentao para construir uma fora com uma proposta alternativa; isto implica fortalecer as redes e as articulaes de iniciativas populares por meio de processos pedaggicos crticos e propositivos.
A educao como prtica de liberdade, ao contrrio daquela que prtica de dominao, implica a negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado no mundo, assim tambm a negao do mundo como uma realidade ausente nos homens. (Freire, 2002, p.70)
Embora a conjuntura apresente permanentes e novos desafios, a prtica pedaggica fundamentada na concepo de educao popular s ser garantida se assumirmos a sua dimenso poltica, esttica e tica. Isso implica a aceitao do novo, a rejeio da discriminao e a reflexo crtica sobre a prtica, sem abrir mo do rigor metodolgico, da pesquisa, da competncia, da criticidade, do respeito aos diferentes saberes e do comprometimento. Por essa concepo, o dilogo pode criar, no processo de construo do conhecimento, possibilidades para os sujeitos se compreenderem como em constante aprendizado e se assumirem responsveis por aes que garantam atitudes e vozes. Portanto, que rompam com as diversas formas de opresso vigente em nossa sociedade e tambm revelem a diversidade cultural, tnica e de gnero.
99
A conscientizao no pode parar na etapa do desvelamento da realidade. A sua autenticidade se d quando a prtica de desvelamento da realidade constitui uma unidade dinmica e dialtica com a prtica da transformao. (Freire, 1981, p. 117)
A conscientizao da totalidade implica um processo dialtico de aproximao da realidade, leitura de mundo para desvelar sua organizao e as contradies que lhe so inerentes. A decodificao e problematizao da realidade em sua diversidade requerem uma ciso e uma reorganizao dos saberes e prticas em uma nova interao, o que configura a transformao da realidade, uma das transformaes possveis pela educao popular, ontem e agora.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Fernando, 1963. A cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura no Brasil. Braslia (DF): Universidade de Braslia. BARREIRO, Julio, 1982. Educao popular e conscientizao. Petrpolis: Vozes. BERGER, Thomas; LUCKMANN, Thomas, 1998. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes. BEISIEGEL, Celso de Rui, 1974. Estado e educao popular. So Paulo: Editora Pioneira. BOFF, Clodovis, 1996. Como trabalhar com o povo. Petrpolis: Vozes.
101
Cultura Rebelde
BRANDO, Carlos Rodrigues (org.), 1984. Pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense. __________, 1987. Repensando a pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense. __________, 2001. De Angicos a ausentes 40 anos de educao popular. Porto Alegre: Corag. BRITO, Jomard Muiz de, 1983. Educao de adultos e unificao da cultura. In: FAVERO, Osmar. Cultura popular e educao popular memria dos anos sessenta. Rio de Janeiro: Graal. CALDART, Roseli, 1997. Educao e movimento formao de educadores no movimento dos trabalhadores rurais sem terra. Petrpolis: Vozes. CASTRO, Arturo et al., 1994. Educacin popular ambiental en Amrica Latina. Ptzcuaro (Mxico): Ceaal/Reed. CASTILHO, Afonso; LATAPI, Pablo, 1983. Educao no-formal de adultos na America Latina. Braslia: [s.n.]. v. 2, n. 18, p.11-23, ago/nov. CAMPOS, Maria Malta, 1982. Escola e participao popular: a luta por educao elementar em dois bairros de So Paulo. Tese de Doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ Universidade de So Paulo (FFLCH/USP).
CHAU, Marilena de Souza, 1993. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense. COELHO, Elizabeth Pereira, 1987. Os libertrios e a educao no Rio Grande do Sul. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: Faculdade de Educao/Universidade Federal do Rio Grande do Sul. COELHO, Ildeu Moreira, 1996. Realidade e utopia na construo da universidade: memorial. Goinia: Universidade Federal de Gois. CONTEMPORANEIDADE E EDUCAO Revista Semestral Temtica de Cincias Sociais e Educao, 1996. Rio de Janeiro, n 0, ano 1, setembro. COSTA, Beatriz, 1987. Para avaliar uma prtica em educao popular. Petrpolis: Nova/Vozes, Cadernos de Educao Popular. __________, 2000. Educao popular sempre um debate. Revista Tempo e Presena. Rio de Janeiro, ano 22, julho/agosto. CPC-BH Centro Popular de Cultura de Belo Horizonte, s.d. O que cultura popular Cultura Popular e Educao Popular. Belo Horizonte: CPC-BH.
102
103
Cultura Rebelde
CUNHA, Luiz Antnio, 1978. Aspectos sociais da aprendizagem de ofcios manufatureiros no Brasil colnia. Frum Educacional. Rio de Janeiro, v. 2, n. 4, outubro/dezembro. ENGELS, Friederich; MARX, Karl, 1932. A ideologia alem. So Paulo: Martin Claret. ESTEVAM, Carlos, 1983. A questo da educao popular. In: FAVERO, Osmar. Cultura popular e educao popular memria dos anos sessenta. Rio de Janeiro: Graal. FAVERO, Osmar, 1983. Cultura popular e educao popular memria dos anos sessenta. Rio de Janeiro: Graal. FREIRE, Paulo, 1967. Educao como Prtica da Liberdade. So Paulo: Paz e Terra. FREIRE, Paulo, 1981. Ao cultural para a liberdade. 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. FREIRE, Paulo, 1983. Conscientizao e Alfabetizao uma nova viso do processo. In: FAVERO, Osmar. Cultura popular e educao popular memria dos anos sessenta. Rio de Janeiro: Graal. GARCIA HUIDOBRO, Juan Educardo; MARTINIC, Sergio, 1983. Educacin popular en Chile algunas proposiciones bsicas. In: ECO Educacin y sociedad, 1. La Educacin Popular en Chile Hoy, abril.
104
GEERTZ, Clifford, 1989. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar. HABERMAS, Jurgen, 1975. Tecnologia e cincia enquanto ideologia. So Paulo: Abril. (Os pensadores) HADDAD, Srgio; DEL PIERO, Maria Clara (orgs.), 1994. A educao no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra de Bag e Sarandi. Braslia: Inep. HADDAD, Srgio; DE TOMAZZI, Lvia; WARDE, Mriam J. (orgs.), 1996. O Banco Mundial e as polticas educacionais. So Paulo: Cortez Editora/PUC-SP/Ao Educativa. LENHARDT, Genro, 1996. Educao formal, cidadania e fora de trabalho. Rio de Janeiro, Contemporaneidade e Educao, s/n, SP, I996. MACIEL, Jarbas, s.d. Fundamentos tericos do sistema Paulo Freire de educao. In: CPC-BH Centro Popular de Cultura de Belo Horizonte. O que cultura popular Cultura Popular e Educao Popular. Belo Horizonte: CPC-BH. MEB, 1983. Cultura popular: notas para um estudo. In: FAVERO, Osmar. Cultura popular e educao popular memria dos anos sessenta. Rio de Janeiro: Graal.
105
Cultura Rebelde
MORAES, Maria Cndida, 1996. Implicaes educacionais do novo paradigma. In: O paradigma educacional emergente. Campinas: Papirus. NETO, Luiz Bezerra, 1999. Sem terra aprende e ensina estudo sobre as prticas educativas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. So Paulo: Autores Associados. PAIVA, Vanilda Pereira, 1987. Educao popular e educao de adultos. 4. ed. So Paulo: Loyola. PAIVA, Vanilda Pereira (org.), 1996. A atualidade da Escola de Frankfurt. Rio de Janeiro: Instituto de Estudos da Cultura. PALUDO, Conceio, 2001. Educao popular em busca de alternativas uma leitura desde o campo democrtico e popular. Porto Alegre: Tomo Editorial. SAVIANI, Demerval, 2000. Pedagogia HistricoCrtica. Campinas: Autores Associados. SILVA, Toms Tadeu da, 2000. Teoria cultural e educao vocabulrio crtico. Belo Horizonte: Autntica. SPSITO, Marlia, 1993. A iluso fecunda a luta pela educao nos movimentos populares. So Paulo: Hucitec/Edusp.
VASCONCELOS, Eymard Mouro, 2001. A sade nas palavras e nos gestos rede de educao popular e sade. So Paulo: Hucitec. __________, 2000. Redefinindo as prticas de sade a partir de experincias de educao popular nos servios de sade. Interface Comunicao, Sade e Educao, Botucatu, v. 5, n. 8, p. 121-126. YOUCENAR, Marguerite, 1983. De olhos abertos entrevistas a Mathieu Galey. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
Nota dos autores: Alguns dos textos colocados aqui foram retirados de documentos de poca, em tempos de ditadura. Eram documentos em mimegrafo, sem indicaes de lugar, data e autor. Outros foram retirados de textos depois reunidos por Osmar Fvero no livro Memria dos Anos Sessenta Cultura Popular e Educao Popular, da Editora Graal. Outros so textos retirados de autores hispano-americanos cujas referncias esto perdidas entre muitos papis.
107
106

Cultura Rebelde

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cultura Rebelde

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Este documento faz parte do acervo do Centro de Referncia Paulo Freire

Voc tem a liberdade de:

Compartilhar copiar, distribuir e transmitir a obra.

Carlos Rodrigues Brando Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando Raiane Assumpo

Instituto Paulo Freire

Carlos Rodrigues Brando

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

CONSIDERAES ACERCA DA CULTURA REBELDE EM TEMPOS DE FLUIDEZ

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

Carlos Rodrigues Brando e Raiane Assumpo

You might also like