Orar con los Salmos y los Cnticos Segn Juan Pablo II y Benedicto XVI

Desde marzo del ao 2001 hasta febrero del 2006, los Papas Juan Pablo II y Benedicto !I nos ofrecieron una serie de meditaciones acerca de c"mo orar con los #almos y con los $%nticos& #u deliciosa lectura enri'uecer% sobremanera nuestra (ida interior&

Fuentes: http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=66 http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/index_sp.htm http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/index_sp.htm

AO 2001, Audiencias, Juan Pablo II..............................................................................................................................7 Los salmos en la tradicin de la Iglesia..........................................................................................................................7 La Liturgia de las Horas, oracin de la Iglesia............................................................................................................11 El alma sedienta de Dios...............................................................................................................................................16 Toda criatura alabe al Seor........................................................................................................................................2 !iesta de los amigos de Dios.........................................................................................................................................2" La oracin de la maana, #ara obtener la a$uda del Seor.........................................................................................2% Slo a Dios corres#onde el &onor $ la gloria...............................................................................................................'2 El Seor #roclama solemnemente su #alabra...............................................................................................................'6 El Seor entra en su tem#lo..........................................................................................................................................." Dios castiga $ sal(a......................................................................................................................................................."" El salmo '2, un &imno a la #ro(idencia de Dios.........................................................................................................."% )alicia del #ecador, bondad del Seor........................................................................................................................*2 El Seor, creador del mundo, #rotege a su #ueblo.......................................................................................................*6 El Seor, re$ del uni(erso.............................................................................................................................................6 +racin de la maana en el su,rimiento ......................................................................................................................6" Dios libera $ congrega a su #ueblo en la alegr-a.........................................................................................................6% La accin de gracias #or la sal(acin del #ueblo.........................................................................................................72 El #ecado del &ombre $ el #erdn de Dios ...................................................................................................................76 La grande.a de Dios mani,estada en la creacin $ en la &istoria................................................................................% La alegr-a de los /ue entran en el tem#lo.....................................................................................................................%" 0romesa de obser(ar la le$ de Dios..............................................................................................................................%% Himno de (ictoria #or el #aso del mar 1o2o ................................................................................................................31 In(itacin a alabar a Dios #or su amor........................................................................................................................3* 4n canto de alegr-a $ de (ictoria..................................................................................................................................33 El c5ntico de las criaturas ..........................................................................................................................................1 ' AO 2002, Audiencias, Juan Pablo II..........................................................................................................................107 6ue todo ser (i(iente alabe al Seor...........................................................................................................................1 7 El deseo del Seor $ de su tem#lo ..............................................................................................................................111 La oracin #or el #ueblo santo de Dios......................................................................................................................11* Himno a Dios creador.................................................................................................................................................113 Deseo del tem#lo de Dios............................................................................................................................................12" 7ngustias de un moribundo $ alegr-a de la curacin..................................................................................................123 7legr-a de las criaturas de Dios #or su #ro(idencia .................................................................................................1'" Dios renue(a los #rodigios de su amor.......................................................................................................................1'% La alegr-a $ la es#eran.a de los &umildes est5 en Dios..............................................................................................1"2 La gloria del Seor en el 2uicio ..................................................................................................................................1"* El Seor (isita su (ia ................................................................................................................................................1"3 El 28bilo del #ueblo redimido .....................................................................................................................................1*' In(itacin solemne a reno(ar la alian.a ....................................................................................................................1*7

9onciencia del #ecado como o,ensa de Dios .............................................................................................................161 Dios inter(iene en la &istoria .....................................................................................................................................16* 4n c5ntico en &onor de la creacin $ de la redencin ...............................................................................................17 7laban.a a Dios creador ............................................................................................................................................17" Los bene,icios de Dios #ara con su #ueblo ................................................................................................................17% :rande.a del Seor $ dignidad del &ombre ...............................................................................................................1%2 E;altacin de la #otencia de Dios creador ................................................................................................................1%6 Toda la creacin alabe al Seo...................................................................................................................................13 :lori,icacin de Dios, Seor $ 9reador......................................................................................................................136 7oran.a del tem#lo del Seor ...................................................................................................................................2 1 La nue(a ciudad de Dios centro de toda la &umanidad .............................................................................................2 6 Dios, re$ $ 2ue. del uni(erso .......................................................................................................................................211 <uestra sal(acin est5 cerca.......................................................................................................................................217 Himno des#u=s de la (ictoria .....................................................................................................................................221 Todos los #ueblos alaben a Dios ................................................................................................................................22* +racin a Dios ante las di,icultades...........................................................................................................................223 Dios 2u.gar5 con 2usticia.............................................................................................................................................2'' El triun,o del Seor en su (enida ,inal........................................................................................................................2'7 >erusal=n, madre de todos los #ueblos........................................................................................................................2"1 El buen #astor es el Dios alt-simo $ sa#ient-simo ......................................................................................................2"* Santo es el Seor, nuestro Dios...................................................................................................................................2"3 ?)isericordia, Dios m-o@ ............................................................................................................................................2*' Lamentacin del #ueblo en tiem#o de &ambre $ guerra.............................................................................................2*6 AO 2003, Audiencias, Juan Pablo II..........................................................................................................................260 7legr-a de los /ue entran en el tem#lo........................................................................................................................26 0romesa de cum#lir la le$ de Dios..............................................................................................................................26" ?Seor, dame la sabidur-a@..........................................................................................................................................26% In(itacin uni(ersal a la alaban.a di(ina...................................................................................................................271 Himno de accin de gracias des#u=s de la (ictoria ...................................................................................................27" 6ue la creacin entera alabe al Seor .......................................................................................................................277 Todo ser /ue alienta alabe al Seor............................................................................................................................2%1 Aa2e a nosotros la bondad del Seor...........................................................................................................................2%* 95ntico al Dios (encedor $ sal(ador..........................................................................................................................2%3 Himno a Dios #or sus mara(illas................................................................................................................................23' 0ro#sitos de un #r-nci#e 2usto...................................................................................................................................237 +racin de 7.ar-as en el &orno...................................................................................................................................' 1 +racin de un re$ #idiendo la (ictoria.......................................................................................................................' * 7laban.a al Seor $ #eticin de au;ilio......................................................................................................................' % 7legr-a del #ro,eta ante la nue(a >erusal=n ...............................................................................................................'12 !elicidad de los /ue es#eran en Dios .........................................................................................................................'16 S8#lica ante la angustia .............................................................................................................................................'13

9onsuelo $ go.o #ara la ciudad santa .......................................................................................................................'2' B0oder $ bondad del SeorB .......................................................................................................................................'27 )isericordia, Dios m-o ...............................................................................................................................................''1 7ccin de gracias #or la liberacin del #ueblo .........................................................................................................''* 1estauracin de >erusal=n .........................................................................................................................................''3 7laban.a al Dios creador ...........................................................................................................................................'"' Dios reno(ar5 a su #ueblo .........................................................................................................................................'"7 )a2estad del Seor $ dignidad del &ombre ................................................................................................................'*1 El c5ntico del Aenedictus ...........................................................................................................................................'** La liturgia de las C-s#eras .........................................................................................................................................'*3 La estructura de las C-s#eras .....................................................................................................................................'6' +racin en el #eligro ..................................................................................................................................................'67 BT8 eres mi re,ugioB ...................................................................................................................................................'71 9risto, sier(o de Dios .................................................................................................................................................'7* El )es-as, re$ $ sacerdote ..........................................................................................................................................'7% Las mara(illas del =;odo de Egi#to ...........................................................................................................................'%2 Las bodas del 9ordero ...............................................................................................................................................'%6 AO 2004, Audiencias, Juan Pablo II..........................................................................................................................390 0asin (oluntaria de 9risto, sier(o de Dios ..............................................................................................................'3 El Seor, es#eran.a del 2usto .....................................................................................................................................'3" D6ui=n es 2usto ante el SeorE ...................................................................................................................................'37 El #lan di(ino de la sal(acin ...................................................................................................................................." 1 +racin #or la (ictoria del 1e$F)es-as ....................................................................................................................." " 7ccin de gracias #or la (ictoria del 1e$F)es-as ......................................................................................................" % Himno de los redimidos .............................................................................................................................................."11 9on,ian.a en Dios ante el #eligro .............................................................................................................................."1* +racin del inocente #erseguido ................................................................................................................................"1% 9risto, #rimog=nito de toda criatura $ #rimer resucitado de entre los muertos ......................................................."22 7ccin de gracias #or la curacin de un en,ermo en #eligro de muerte ..................................................................."26 7ccin de gracias de un #ecador #erdonado ............................................................................................................."' El 2uicio de Dios ........................................................................................................................................................."'" +racin de un en,ermo ..............................................................................................................................................."'7 Dios, re,ugio $ ,ortale.a de su #ueblo ........................................................................................................................""1 Himno de adoracin $ alaban.a .................................................................................................................................""* 0romesa de cum#lir los mandamientos de Dios ........................................................................................................""3 El Seor es el lote de mi &eredad ..............................................................................................................................."*' 9risto, sier(o de Dios ................................................................................................................................................."*7 El )es-as, re$ $ sacerdote .........................................................................................................................................."61 Himno al Dios (erdadero ..........................................................................................................................................."6" Las bodas del 9ordero ..............................................................................................................................................."6% 0asin (oluntaria de 9risto sier(o de Dios ..............................................................................................................."71

Las nu#cias del 1e$ ...................................................................................................................................................."7* La reina $ es#osa ........................................................................................................................................................"73 Dios sal(ador .............................................................................................................................................................."%' Canidad de las ri/ue.as .............................................................................................................................................."%6 La ri/ue.a &umana no sal(a ......................................................................................................................................."3 Himno de los redimidos .............................................................................................................................................."3" Dios, 8nica es#eran.a del 2usto .................................................................................................................................."3% In(itacin uni(ersal a la alaban.a di(ina ..................................................................................................................* 2 9risto, #rimog=nito de toda criatura $ #rimer resucitado de entre los muertos .......................................................* 6 0oder real del )es-as .................................................................................................................................................* 3 1eino de #a. $ de bendicin .......................................................................................................................................*1' AO 2005, Audiencias, Juan Pablo II..........................................................................................................................517 El 2uicio de Dios .........................................................................................................................................................*17 7ccin de gracias .......................................................................................................................................................*21 AO 2005, Audiencias, Benedicto !I........................................................................................................................525 El guardi5n de Israel ..................................................................................................................................................*2* Himno de adoracin $ alaban.a .................................................................................................................................*23 7labad el nombre del seor.........................................................................................................................................*'' 7ccin de gracias en el tem#lo ...................................................................................................................................*'7 9risto, sier(o de Dios .................................................................................................................................................*"1 :randes son las obras del Seor ................................................................................................................................*"* El Seor, es#eran.a del #ueblo ..................................................................................................................................*"3 <uestro au;ilio es el nombre del Seor ......................................................................................................................**2 Dios sal(ador, GE,esios 1, '.1"H .................................................................................................................................**6 El Seor (ela #or su #ueblo ........................................................................................................................................*6 9on,iar en Dios como un nio en bra.os de su madre ...............................................................................................*6" Dios, alegr-a $ es#eran.a nuestra ..............................................................................................................................*67 El es,uer.o &umano es in8til sin Dios ........................................................................................................................*71 9risto, #rimog=nito de toda criatura $ #rimer resucitado de entre los muertos .......................................................*7* 0romesas a la casa de Da(id .....................................................................................................................................*73 Eleccin de Da(id $ de Sin .......................................................................................................................................*%' Himno a Dios, reali.ador de mara(illas ....................................................................................................................*%7 Slo Dios es grande $ eterno ......................................................................................................................................*3 Saludo a la ciudad santa de >erusal=n .......................................................................................................................*3" BDesde lo &ondo a ti gritoB .........................................................................................................................................*3% 9risto, sier(o de Dios .................................................................................................................................................6 2 !elicidad del 2usto ......................................................................................................................................................6 6 Himno #ascual ............................................................................................................................................................61 7ccin de gracias #or la sal(acin reali.ada #or Dios .............................................................................................61" Dios sal(ador, GE,esiosH .............................................................................................................................................61% >unto a los canales de Aabilonia ................................................................................................................................621

Himno de accin de gracias .......................................................................................................................................62* Dios lo (e todo ............................................................................................................................................................623 Seor, t8 me sondeas $ me conoces ............................................................................................................................6'' AO 2006, Audiencias, Benedicto !I........................................................................................................................637 9risto, #rimog=nito de toda criatura, #rimog=nito de entre los muertos ..................................................................6'7 +racin del 1e$ #or la (ictoria $ la #a. ....................................................................................................................6"1 +racin del 1e$ ..........................................................................................................................................................6"* Himno a la grande.a $ bondad de Dios .....................................................................................................................6"% Tu reino es un reino eterno ........................................................................................................................................6*2 B)agn-,icatB 95ntico de la sant-sima Cirgen )ar-a .................................................................................................6**

AO 2001, Audiencias, Juan Pablo II

Los salmos en la tradicin de la Iglesia Mircoles 28 de marzo de 2001. 1. En la carta apostlica Novo millennio ineunte he manifestado mi deseo de que la Iglesia se caracterice cada vez ms por el arte de la oracin, aprendi ndola siempre de manera renovada de los la!ios del divino "aestro n. #$. Este compromiso de!e ser vivido especialmente en la %iturgia, fuente & culmen de la vida eclesial. En esta l'nea es importante prestar una ma&or atencin pastoral a la promocin de la %iturgia de las (oras, como oracin de todo el )ue!lo de *ios n. #+. *e hecho, si !ien los sacerdotes & los religiosos tienen un preciso de!er de cele!rarla, se propone vivamente tam!i n a los laicos. Este fue el o!,etivo que se plante hace &a #- a.os, mi venerado predecesor, )a!lo /I, con la constitucin %audis canticum en la que determina!a el modelo vigente de esta oracin, con el deseo de que los 0almos & los 1nticos, que dan ritmo a la %iturgia de las (oras, fueran comprendidos con amor renovado por el )ue!lo de *ios 2330 4# 516718, 9#$:. Es un dato alentador el que muchos laicos, tanto en las parroquias como en las agregaciones eclesiales, ha&an aprendido a valorarla. 3hora !ien, es una oracin que para ser plenamente gustada requiere una adecuada formacin catequ tica & !'!lica. 1on este o!,etivo comenzamos ho& una serie de catequesis so!re los 0almos & los 1nticos propuestos en la oracin

matutina de las %audes. *eseo de este modo alentar & a&udar a todos a rezar con las mismas pala!ras utilizadas por ;es<s & presentes desde hace milenios en la oracin de Israel & en la de la Iglesia. $. )odr'amos introducirnos en la comprensin de los salmos a trav s de diferentes caminos. El primero podr'a consistir en presentar su estructura literaria, sus autores, su formacin, el conte=to en el que surgieron. 0er'a sugerente, adems, una lectura que pusiera de manifiesto su carcter po tico, que alcanza en ocasiones niveles de intuicin l'rica & de e=presin sim!lica sumamente elevados. 0er'a no menos interesante recorrer los salmos considerando los diferentes sentimientos del esp'ritu humano que manifiestan> alegr'a, reconocimiento, accin de gracias, amor, ternura, entusiasmo? as' como intenso sufrimiento, recriminacin, peticin de a&uda & de ,usticia, que se convierten en ocasiones en ra!ia e imprecacin. En lo salmos el ser humano se encuentran totalmente a s' mismo. Nuestra lectura !uscar so!re todo hacer que emer,a el significado religioso de los 0almos, mostrando cmo, a pesar de estar escritos hace muchos a.os para cre&entes ,ud'os, pueden ser asumidos en la oracin de los disc'pulos de 1risto. )ara ello nos de,aremos a&udar por los resultados de la e= gesis, pero al mismo tiempo nos sentaremos en la escuela de la @radicin, en especial, nos pondremos a la escucha de los )adres de la Iglesia. #. Estos <ltimos, de hecho, con profunda intuicin espiritual, han sa!ido discernir & presentar a 1risto, en la plenitud de su misterio, como la gran clave de lectura de

los 0almos. %os )adres esta!an totalmente convencidos de ello> en los 0almos se ha!la de 1risto. *e hecho, ;es<s resucitado se aplic a s' mismo los 0almos, cuando di,o a sus disc'pulos> Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los almos acerca de m! 2%ucas $+, ++:. %os )adres a.aden que los 0almos se dirigen a 1risto o incluso que es el mismo 1risto quien ha!la en ellos. 3l decir esto, no pensa!an slo en la persona individual de ;es<s, sino en el 1hristus totus, el 1risto total, formado por 1risto ca!eza & por sus miem!ros. )ara el cristiano nace as' la posi!ilidad de leer el 0alterio a la luz de todo el misterio de 1risto. )recisamente de esta ptica emerge tam!i n su dimensin eclesial, que es puesta de manifiesto por el canto en coro de los 0almos. 3s' se puede comprender cmo los 0almos han podido ser asumidos, desde los primeros siglos, como la oracin del )ue!lo de *ios. 0i !ien en algunos per'odos histricos surgi una tendencia a preferir otro tipo de oraciones, a los mon,es se les de!e el m rito de ha!er mantenido en alto la llama del 0alterio en la Iglesia. Ano de ellos, san Bomualdo, fundador de los 1amaldulenses, en la aurora del segundo milenio cristiano, llega!a a afirmar que CCcomo e=plica su !igrafo Druno de EuerfurtCC los 0almos son el <nico camino para e=perimentar una oracin aut nticamente profunda> Ana via in psalmis 2)assio 0anctorum Denedicti et ;ohannes ac sociorum eorundem> ")( /I, 1F6#, +$7:. +. 1on esta afirmacin, a primera vista e=cesiva, en realidad no hac'a ms que anclarse a la me,or tradicin de los primeros siglos cristianos, cuando el 0alterio se convirti en

el li!ro por e=celencia de la oracin eclesial. Gue una eleccin acertada frente a las tendencias her ticas que acecha!an continuamente a la unidad de la fe & de comunin. Es interesante en este sentido la estupenda carta que escri!i san 3tanasio a "arcelino, en la primera mitad del siglo I/, cuando la here,'a arriana se e=pand'a atentando contra la fe en la divinidad de 1risto. Grente a los here,es que atra'an a la gente con cantos & oraciones que gratifica!an sus sentimientos religiosos, el gran )adre de la Iglesia se dedic con todas sus fuerzas a ense.ar el 0alterio transmitido por la Escritura 2cf. )H $7,1$ ss.:. *e este modo, se sum al )adrenuestro, oracin del 0e.or por antonomasia, la costum!re que pronto se convertir'a en universal entre los !autizados de rezar con los 0almos. 9. Hracias tam!i n a la oracin comunitaria de los 0almos, la conciencia cristiana ha recordado & comprendido que es imposi!le dirigirse a *ios que ha!ita en los cielos sin una aut ntica comunin de vida con los hermanos & hermanas que viven en la tierra. Es ms, al integrarse vitalmente en la tradicin de oracin de los ,ud'os, los cristianos aprenden a rezar narrando las magnalia *ei, es decir, las grandes maravillas realizadas por *ios, &a sea en la creacin del mundo & de la humanidad, &a sea en la historia de Israel & de la Iglesia. Esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no e=clu&e ciertamente e=presiones ms li!res, que no slo continuarn enriqueciendo la oracin personal, sino incluso la misma oracin lit<rgica, como sucede con los himnos. El li!ro del 0alterio sigue siendo, de todos modos, la fuente ideal de la oracin cristiana, & en l seguir inspirndose la Iglesia en el nuevo milenio.

La Liturgia de las Horas, oracin de la Iglesia Mircoles " de a#ril de 2001. 1. 3ntes de emprender el comentario de los diferentes salmos & cnticos de ala!anza, ho& vamos a terminar la refle=in introductiva comenzada con la catequesis pasada. I lo hacemos tomando pie de un aspecto mu& apreciado por la tradicin espiritual> al cantar los salmos, el cristiano e=perimenta una especie de sinton'a entre el Esp'ritu, presente en las Escrituras, & el Esp'ritu que ha!ita en l por la gracia !autismal. "s que rezar con sus propias pala!ras, se hace eco de esos gemidos inefa!les de que ha!la san )a!lo 2cf. Bomanos F, $4:, con los que el Esp'ritu del 0e.or lleva a los cre&entes a unirse a la invocacin caracter'stica de ;es<s> J3!!, )adreK 2Bomanos F, 19? Hlatas +, 4:. %os antiguos mon,es esta!an tan seguros de esta verdad, que no se preocupa!an por cantar los salmos en su propio idioma materno, pues les era suficiente la conciencia de ser, en cierto sentido, rganos del Esp'ritu 0anto. Esta!an convencidos de que su fe permit'a li!erar de los versos de los salmos una particular energ'a del Esp'ritu 0anto. %a misma conviccin se manifiesta en la caracter'stica utilizacin de los salmos, llamada oracin ,aculatoria CCque procede de la pala!ra latina iaculum, es decir dardoCC para indicar !rev'simas e=presiones de los salmos que pod'an ser lanzadas como puntas encendidas, por e,emplo, contra las tentaciones. ;uan 1asiano, un escritor que vivi entre los siglos I/ & /, recuerda que algunos mon,es descu!rieron la e=traordinaria eficacia del !rev'simo incipit del salmo 46> $ios m!o, %en en mi au&ilio' e(or,

date prisa en socorrerme, que desde entonces se convirti en el portal de entrada de la %iturgia de las (oras 2cf. 1onlationes, 1-,1-> 1)% 91$,$6F s. s.:. $. ;unto a la presencia del Esp'ritu 0anto, otra dimensin importante es la de la accin sacerdotal que 1risto desempe.a en esta oracin, asociando consigo a la Iglesia, su esposa. En este sentido, refiri ndose precisamente a la %iturgia de las (oras, el 1oncilio /aticano II ense.a> El umo acerdote de la nue%a y eterna )lianza, *risto +es,s, -./ une a s! la comunidad entera de los 0om#res y la asocia al canto de este di%ino 0imno de ala#anza. Porque esta funci1n sacerdotal se prolon2a a tra%s de su 32lesia, que, sin cesar, ala#a al e(or e intercede por la sal%aci1n de todo el mundo no s1lo cele#rando la Eucarist!a, sino tam#in de otras maneras, principalmente recitando el 4ficio di%ino 20acrosanctum 1oncilium, F#:. *e modo que la %iturgia de las (oras tiene tam!i n el carcter de oracin p<!lica, en la que la Iglesia est particularmente involucrada. Es iluminador entonces redescu!rir cmo la Iglesia ha definido progresivamente este compromiso espec'fico de oracin salpicada a trav s de las diferentes fases del d'a. Es necesario para ello remontarse a los primeros tiempos de la comunidad apostlica, cuando todav'a esta!a en vigor una relacin cercana entre la oracin cristiana & las as' llamadas oraciones legales CCes decir, prescritas por la %e& de "ois sCC, que ten'an lugar a determinadas horas del d'a en el @emplo de ;erusal n. )or el li!ro de los (echos de los 3pstoles sa!emos que los apstoles acud!an al 5emplo todos los d!as con perse%erancia y con un mismo esp!ritu 2$, +4:, & que su#!an al 5emplo para la oraci1n de la 0ora nona 2#,1:.

)or otra parte, sa!emos tam!i n que las oraciones legales por e=celencia eran precisamente las de la ma.ana & la noche. #. 1on el pasar del tiempo, los disc'pulos de ;es<s encontraron algunos salmos particularmente apropiados para determinados momentos de la ,ornada, de la semana o del a.o, perci!iendo en ellos un sentido profundo relacionado con el misterio cristiano. An autorizado testigo de este proceso es san 1ipriano, quien a la mitad del siglo III escri!e> Es necesario rezar al inicio del d!a para cele#rar en la oraci1n de la ma(ana la resurrecci1n del e(or. Esto corresponde con lo que indica!a el Esp'ritu 0anto en los salmos con las pala!ras> L)tiende a la %oz de mi clamor, o0 mi 6ey y mi $ios. Porque a ti te suplico. e(or, ya de ma(ana oyes mi %oz' de ma(ana te presento mi s,plica, y me quedo a la espera L 20almo 9, #C+:. 5M8 *espu s, cuando el sol se pone al aca!ar del d'a, es necesario ponerse de nuevo a rezar. *e hecho, dado que 1risto es el verdadero sol & el verdadero d'a, al pedir con la oracin que volvamos a ser iluminados en el momento en el que terminan el sol & el d'a del mundo, invocamos a 1risto para que regrese a traernos la gracia de la luz eterna 2*e oratione dominica, #9> )% #6,499:. +. %a tradicin cristiana no se limit a perpetuar la ,ud'a, sino que tra,o algunas innovaciones que caracterizaron la e=periencia de oracin vivida por los disc'pulos de ;es<s. 3dems de recitar en la ma.ana & en la tarde el )adrenuestro, los cristianos escogieron con li!ertad los salmos para cele!rar su oracin cotidiana. 3 trav s de la historia, este proceso sugiri utilizar determinados salmos para algunos momentos de fe particularmente significativos.

Entre ellos, en primer lugar se encontra!a la oracin de la vigilia, que prepara!a para el *'a del 0e.or, el domingo, en el que se cele!ra!a la )ascua de Besurreccin. 3lgo t'picamente cristiano fue despu s el a.adir al final de todo salmo e himno la do=olog'a trinitaria, 7loria al Padre, al 8i9o y al Esp!ritu anto. *e este modo, todo salmo e himno fue iluminado por la plenitud de *ios. 9. %a oracin cristiana nace, se nutre & desarrolla en torno al acontecimiento por e=celencia de la fe, el "isterio pascual de 1risto. 3s', por la ma.ana & en la noche, al amanecer & al atardecer, se recorda!a la )ascua, el paso del 0e.or de la muerte a la vida. El s'm!olo de 1risto luz del mundo es representado por la lmpara durante la oracin de las /'speras, llamada tam!i n por este motivo lucernario. %as horas del d'a recuerdan, a su vez, la narracin de la pasin del 0e.or, & la hora tercia la venida del Esp'ritu 0anto en )entecost s. %a oracin de la noche, por <ltimo, tiene un carcter escatolgico, pues evoca la recomendacin hecha por ;es<s en espera de su regreso 2cf. "arcos 1#, #9C #7:. 3l ritmar de este modo su oracin, los cristianos respondieron al mandato del 0e.or de rezar sin cesar 2cf. %ucas 1F,1? $1,#4? 1 @esalonicenses 9, 17? Efesios 4, 1F:, sin olvidar que toda la vida tiene que convertirse en cierto sentido en oracin. En este sentido, Nr'genes escri!e> 6eza sin pausa quien une la oraci1n con las o#ras y las o#ras con la oraci1n 20o!re la oracin, OII,$> )H 11,+9$1:.

Este horizonte, en su con,unto, constitu&e el h!itat natural de la recitacin de los 0almos. 0i son sentidos & vividos de este modo, la do=olog'a trinitaria que corona todo salmo se convierte, para cada cre&ente en 1risto, en un volver a !ucear, siguiendo la ola del esp'ritu & en comunin con todo el pue!lo de *ios, en el oc ano de vida & paz en el que ha sido sumergido con el Dautismo, es decir, en el misterio del )adre, del (i,o & del Esp'ritu 0anto.

El alma sedienta de ios Mircoles 2: de a#ril de 2001. El 0almo 4$ 24#:, en el que ho& refle=ionamos, es el 0almo del amor m'stico, que cele!ra la adhesin total a *ios, partiendo de un anhelo casi f'sico hasta alcanzar su plenitud en un a!razo 'ntimo & perenne. %a oracin se hace deseo, sed & ham!re, pues involucra al alma & al cuerpo. 1omo escri!e santa @eresa de Pvila sed me parece a m! quiere decir deseo de una cosa que nos 0ace 2ran falta, que si del todo nos falta nos mata 21amino de perfeccin, c. OIO:. %a liturgia nos propone las dos primeras estrofas del 0almo, que estn centradas precisamente en los s'm!olos de la sed & del ham!re, mientras que la tercera estrofa presenta un horizonte oscuro, el del ,uicio divino so!re el mal, en contraste con la luminosidad & la dulzura del resto del 0almo. 1omenzamos entonces nuestra meditacin con el primer canto, el de la sed de *ios. 2cf. vers'culos $C+:. Es el al!a, el sol est surgiendo en el cielo despe,ado de @ierra 0anta & el orante comienza su ,ornada dirigi ndose al templo para !uscar la luz de *ios. @iene necesidad de ese encuentro con el 0e.or de manera casi instintiva, parecer'a f'sica. 1omo la tierra rida est muerta hasta que no es regada por la lluvia, & al igual que las grietas del terreno parecen una !oca sedienta, as' el fiel anhela a *ios para llenarse de l & para poder as' e=istir en comunin con Ql. El profeta ;erem'as ha!'a proclamado> el 0e.or es manantial de a2ua %i%a & ha!'a reprendido al pue!lo por ha!er

construido cisternas a2rietadas que no contienen el a2ua 2$, 1#:. ;es<s mismo e=clamar en voz alta> i al2uno tiene sed, %en2a a m!, y #e#a el que crea en m! 2;uan 7, #7C#F:. En plena tarde de un d'a soleado & silencioso, promete a la mu,er samaritana> el que #e#a del a2ua que yo le d, no tendr sed 9ams, sino que el a2ua que yo le d se con%ertir en l en fuente de a2ua que #rota para %ida eterna 2;uan +, 1+:. %a oracin del 0almo 4$ se entrecruza, en este tema, con el canto de otro 0almo estupendo, el +1 2+$:> *omo 9adea la cier%a, tras las corrientes de a2ua, as! 9adea mi alma, en pos de ti, mi $ios. 5iene mi alma sed de $ios, del $ios %i%o 2vers'culos $C #:. En el idioma del 3ntiguo @estamento, el he!reo, el alma es e=presada con el t rmino nefesh, que en algunos te=tos designa la garganta & en otros muchos se amplia hasta indicar todo el ser de la persona. @omado en estas dimensiones, el t rmino a&uda a comprender hasta qu punto es esencial & profunda la necesidad de *ios? sin l desfallece la respiracin & la misma vida. )or este motivo, el salmista llega a poner en segundo plano la e=istencia f'sica, en caso de que decaiga la unin con *ios> 5u 2racia %ale ms que la %ida 20almo 4$, +:. @am!i n el 0almo 7$ 27#: repetir al 0e.or> ;<uin 0ay para m! en el cielo= Estando conti2o no 0allo 2usto ya en la tierra. Mi carne y mi coraz1n se consumen> ?6oca de mi coraz1n, mi porci1n, $ios por siempre@ -./ Para m!, mi #ien es estar 9unto a $ios' 0e puesto mi co#i9o en el e(or 2vers'culos $9C$F:. *espu s del canto de la sed, las pala!ras del salmista entonan el canto del ham!re 2cf. 0al 4$, 4C6:. )ro!a!lemente, con las imgenes del gran !anquete & de la saciedad, el orante recuerda uno de los sacrificios que se cele!ra!an en

el templo de 0in> el as' llamado de comunin, es decir, un !anquete sagrado en el que los fieles com'an las carnes de las v'ctimas inmoladas. Ntra necesidad fundamental de la vida se usa aqu' como s'm!olo de la comunin con *ios> el ham!re es saciada cuando se escucha la )ala!ra divina & se encuentra al 0e.or. *e hecho, no s1lo %i%e de pan, sino de todo lo que sale de la #oca del e(or 2*euteronomio F, #? cf. "ateo +, +:. I al llegar a este punto el pensamiento cristiano corre hacia aquel !anquete que 1risto ofreci la ultima noche de su vida terrena, cu&o valor profundo ha!'a e=plicado &a en el discurso de 1afarna<m> Porque mi carne es %erdadera comida y mi san2re %erdadera #e#ida. El que come mi carne y #e#e mi san2re, permanece en m!, y yo en l 2;uan 4, 99C 94:. 3 trav s de la comida m'stica de la comunin con *ios, el alma se aprieta contra *ios, como declara el salmista. Ana vez ms, la pala!ra alma evoca a todo el ser humano. No es una casualidad si ha!la de un a!razo, de un apretn casi f'sico> *ios & el hom!re &a estn en plena comunin & de los la!ios de la criatura slo puede salir la ala!anza gozosa & grata. Incluso cuando se est en la noche o!scura, se siente la proteccin de las alas de *ios, como el arca de la alianza el alma est cu!ierta por las alas de los queru!ines. Entonces aflora la e=presin esttica de la alegr'a> yo e&ulto a la som#ra de tus alas. El miedo se disipa, el a!razo no aprieta algo vac'o sino al mismo *ios, nuestra mano se cruza con la fuerza de su diestra 2cf. 0almo 4$, FC6:. 3l leer este 0almo a la luz del misterio pascual, la sed & el ham!re que nos llevan hacia *ios son saciadas en 1risto crucificado & resucitado, del que nos llega, a trav s del don

del Esp'ritu 0anto & de los 0acramentos, la nueva vida & el alimento que la sustenta.. Nos lo recuerda san ;uan 1risstomo, quien al comentar la o!servacin de ;uan> de su costado sali1 san2re y a2ua 2cf. ;uan 16, #+:, afirma> aquella san2re y aquella a2ua son s!m#olos del Aautismo, y de los Misterios, es decir, de la Eucarist'a. I conclu&e> B?Ceis c1mo *risto se une con su esposa= ;Ceis con qu comida nos nutre a todos nosotros= Dos alimentamos con la misma comida que nos 0a formado. $e 0ec0o, as! como la mu9er alimenta a aquel que 0a 2enerado con su propia san2re y lec0e, as! tam#in *risto alimenta continuamente con su propia san2re a aquel que l mismo 0a en2endrado 2(omil'a III dirigida a los nefitos, 14C16 passim> 01 9- !is, 14-C14$:.

!oda criatura alabe al "e#or Mircoles 2 de mayo de 2001. 1. *riaturas todas del e(or, #endecid al e(or, ensalzadlo con 0imnos por los si2los 2*aniel #, 97:. Ana dimensin csmica impregna este 1ntico tomado del li!ro de *aniel, que la %iturgia de las (oras propone para las %audes del domingo en la primera & tercera semana. *e hecho, esta estupenda oracin se aplica mu& !ien al *ies *omini, el *'a del 0e.or, que en 1risto resucitado nos permite contemplar el culmen del designio de *ios so!re el cosmos & la historia. En l, alfa & omega, principio & fin de la historia 2cf. 3pocalipsis $$, 1#:, alcanza su sentido pleno la misma creacin, pues, como recuerda ;uan en el prlogo del Evangelio, todo 0a sido 0ec0o por l 2;uan 1, #:. En la resurreccin de 1risto culmina la historia de la salvacin, a!riendo la vicisitud humana al don del Esp'ritu & al de la adopcin filial, en espera del regreso del Esposo divino, que entregar el mundo a *ios )adre 2cf. 11orintios 19, $+:. $. En este pasa,e de letan'as, se repasan todas las cosas. %a mirada apunta hacia el sol, la luna, las estrellas? alcanza la inmensa e=tensin de las aguas? se eleva hacia los montes, contempla las ms diferentes situaciones atmosf ricas, pasa del fr'o al calor, de la luz a las tinie!las? considera el mundo mineral & vegetal? se detiene en las diferentes especies animales. El llamamiento se hace despu s universal> interpela a los ngeles de *ios, alcanza a todos los 0i9os del 0om#re, & en particular al pue!lo de *ios, Israel, sus sacerdotes & ,ustos. Es un inmenso coro, una sinfon'a en la que las diferentes voces elevan su canto a *ios, 1reador del

universo & 0e.or de la historia. Becitado a la luz de la revelacin cristiana, el 1ntico se dirige al *ios trinitario, como nos invita a hacerlo la liturgia, a.adiendo una frmula trinitaria> Aendi2amos al Padre, y al 8i9o con el Esp!ritu anto. #. En el cntico, en cierto sentido, se refle,a el alma religiosa universal, que perci!e en el mundo la huella de *ios, & se alza en la contemplacin del 1reador. )ero en el conte=to del li!ro de *aniel, el himno se presenta como agradecimiento pronunciado por tres ,venes israelitas CC3nan'as, 3zar'as & "isaelCC, condenados a morir quemados en un horno por ha!erse negado a adorar la estatua de oro de Na!ucodonosor. "ilagrosamente fueron preservados de las llamas. En el teln de fondo de este acontecimiento se encuentra la historia especial de salvacin en la que *ios escoge a Israel como a su pue!lo & esta!lece con l una alianza. %os tres ,venes israelitas quieren precisamente permanecer fieles a esta alianza, aunque esto suponga el martirio en el horno ardiente. 0u fidelidad se encuentra con la fidelidad de *ios, que env'a a un ngel para ale,ar de ellos las llamas 2cf. *aniel #, +6:. *e este modo, el 1ntico se pone en la l'nea de los cantos de ala!anza por ha!er evitado un peligro, presentes en el 3ntiguo @estamento. Entre ellos es famoso el canto de victoria referido en el cap'tulo 19 del Q=odo, donde los antiguos ,ud'os e=presan su reconocimiento al 0e.or por aquella noche en la que hu!ieran quedado inevita!lemente arrollados por el e, rcito del faran si el 0e.or no les hu!iera a!ierto un camino entre las aguas, echando al mar al ca!allo & al ,inete 2Q=odo 19, 1:.

+. No es casualidad el que en la solemne vigilia pascual, la liturgia nos haga repetir todos los a.os el himno cantado por los israelitas en el Q=odo. 3quel camino a!ierto para ellos anuncia!a prof ticamente el nuevo camino que 1risto resucitado inaugur para la humanidad en la noche santa de su resurreccin de los muertos. Nuestro paso sim!lico a trav s de las aguas !autismales nos permite volver a vivir una e=periencia anloga de paso de la muerte a la vida, gracias a la victoria so!re la muerte de ;es<s para !eneficio de todos nosotros. 3l repetir en la liturgia dominical de las %audes el 1ntico de los tres ,venes israelitas, nosotros, disc'pulos de 1risto, queremos ponernos en la misma onda de gratitud por las grandes o!ras realizadas por *ios, &a sea en su creacin &a sea so!re todo en el misterio pascual. *e hecho, el cristiano perci!e una relacin entre la li!eracin de los tres ,venes, de los que se ha!la en el 1ntico, & la resurreccin de ;es<s. %os (echos de los 3pstoles ven en sta <ltima la respuesta a la oracin del cre&ente que, como el salmista, canta con confianza> Do a#andonars mi alma en el 3nfierno ni permitirs que tu santo e&perimente la corrupci1n 2(echos $, $7? 0almo 19, 1-:. El hecho de relacionar este 1ntico con la Besurreccin es algo mu& tradicional. (a& antiqu'simos testimonios de la presencia de este himno en la oracin del *'a del 0e.or, la )ascua semanal de los cristianos. %as catacum!as romanas conservan vestigios iconogrficos en los que se pueden ver a tres ,venes que rezan inclumes entre las llamadas,

testimoniando as' la eficacia de la oracin & la certeza en la intervencin del 0e.or. 9. Aendito eres en la #1%eda del cielo> a ti 0onor y ala#anza por los si2los 2*aniel #, 94:. 3l cantar este himno en la ma.ana del domingo, el cristiano se siente agradecido no slo por el don de la creacin, sino tam!i n por el hecho de ser destinatario del cuidado paterno de *ios, que en 1risto le ha elevado a la dignidad de hi,o. An cuidado paterno que permite ver con o,os nuevos a la misma creacin & permite gozar de su !elleza, en la que se entrev , como distintivo, el amor de *ios. 1on estos sentimientos Grancisco de 3s's contempla!a la creacin & eleva!a su ala!anza a *ios, manantial <ltimo de toda !elleza. Espontneamente la imaginacin considera que e=perimentar el eco de este te=to !'!lico cuando, en 0an *amin, despu s de ha!er alcanzado las cum!res del sufrimiento e el cuerpo & en el esp'ritu, compuso el 1ntico al hermano sol 2cf. Guentes franciscanas, $4#:.

$iesta de los amigos de ios Mircoles 2E de mayo de 2001. 1. LEue los fieles feste,en su gloria, & canten ,u!ilosos en filasL. Esta invitacin del salmo 1+6, que se aca!a de proclamar, remite a un al!a que est a punto de despuntar & encuentra a los fieles dispuestos a entonar su ala!anza matutina. El salmo, con una e=presin significativa, define esa ala!anza Lun cntico nuevoL 2v. 1:, es decir, un himno solemne & perfecto, adecuado para los <ltimos d'as, en los que el 0e.or reunir a los ,ustos en un mundo renovado. @odo el salmo est impregnado de un clima de fiesta, inaugurado &a con el )leluya inicial & acompasado luego con cantos, ala!anzas, alegr'a, danzas & el son de t'mpanos & c'taras. %a oracin que este salmo inspira es la accin de gracias de un corazn lleno de ,<!ilo religioso. $. En el original he!reo del himno, a los protagonistas del salmo se les llama con dos t rminos caracter'sticos de la espiritualidad del 3ntiguo @estamento. @res veces se les define ante todo como0asidim 2vv. 1, 9 & 6:, es decir, Llos piadosos, los fielesL, los que responden con fidelidad & amor 20esed: al amor paternal del 0e.or. %a segunda parte del salmo resulta sorprendente, porque a!unda en e=presiones ! licas. Besulta e=tra.o que, en un mismo vers'culo, el salmo ponga ,untamente Lv'tores a *ios en la !ocaL & Lespadas de dos filos en las manosL 2v. 4:. Befle=ionando, podemos comprender el porqu > el salmo fue compuesto para LfielesL que milita!an en una guerra de li!eracin? com!at'an para li!rar a su pue!lo oprimido & devolverle la posi!ilidad de servir a *ios. *urante la poca

de los "aca!eos, en el siglo II a.1., los que com!at'an por la li!ertad & por la fe, sometidos a dura represin por parte del poder helen'stico, se llama!an precisamente 0asidim, Llos fielesL a la pala!ra de *ios & a las tradiciones de los padres. #. *esde la perspectiva actual de nuestra oracin, esta sim!olog'a ! lica resulta una imagen de nuestro compromiso de cre&entes que, despu s de cantar a *ios la ala!anza matutina, andamos por los caminos del mundo, en medio del mal & de la in,usticia. )or desgracia, las fuerzas que se oponen al reino de *ios son formida!les> el salmista ha!la de Lpue!los, naciones, re&es & no!lesL. 3 pesar de todo, mantiene la confianza, porque sa!e que a su lado est el 0e.or, que es el aut ntico Be& de la historia 2v. $:. )or consiguiente, su victoria so!re el mal es segura & ser el triunfo del amor. En esta lucha participan todos los 0asidim, todos los fieles & los ,ustos, que, con la fuerza del Esp'ritu, llevan a t rmino la o!ra admira!le llamada reino de *ios. +. 0an 3gust'n, tomando como punto de partida el hecho de que el salmo ha!la de LcoroL & de Lt'mpanos & c'tarasL, comenta> LREu es lo que constitu&e un coroS 2...: El coro es un con,unto de personas que cantan ,untas. 0i cantamos en coro de!emos cantar con armon'a. 1uando se canta en coro, incluso una sola voz desentonada molesta al que o&e & crea confusin en el coro mismoL 2Enarr. in Ps. 1+6> **L +-, 7, 1C +:. %uego, refiri ndose a los instrumentos utilizados por el salmista, se pregunta> LR)or qu el salmista usa el t'mpano

& el salterioSL. Besponde> L)ara que no slo la voz ala!e al 0e.or, sino tam!i n las o!ras. 1uando se utilizan el t'mpano & el salterio, las manos se armonizan con la voz. Eso es lo que de!es hacer t<. 1uando cantes el alelu&a, de!es dar pan al ham!riento, vestir al desnudo & acoger al peregrino. 0i lo haces, no slo canta la voz, sino que tam!i n las manos se armonizan con la voz, pues las pala!ras concuerdan con las o!rasL 2i#., F, 1C+:. 9. (a& un segundo voca!lo con el que se definen los orantes de este salmo> son los anaFim, es decir, Llos po!res, los humildesL 2v. +:. Esta e=presin es mu& frecuente en el 0alterio & no slo indica a los oprimidos, a los po!res & a los perseguidos por la ,usticia, sino tam!i n a los que, siendo fieles a los compromisos morales de la alianza con *ios, son marginados por los que escogen la violencia, la riqueza & la prepotencia. *esde esta perspectiva se comprende que los Lpo!resL no slo constitu&en una clase social, sino tam!i n una opcin espiritual. Este es el sentido de la c le!re primera !ienaventuranza> LDienaventurados los po!res de esp'ritu, porque de ellos es el reino de los cielosL 2Mt 9, #:. Ia el profeta 0ofon'as se dirig'a as' a los anaFim> LDuscad al 0e.or, vosotros todos, humildes de la tierra, que cumpl's sus normas? !uscad la ,usticia, !uscad la humildad? quiz encontr is co!i,o el d'a de la clera del 0e.orL 2 o $, #:. 4. 3hora !ien, el Ld'a de la clera del 0e.orL es precisamente el que se descri!e en la segunda parte del salmo, cuando los Lpo!resL se ponen de parte de *ios para luchar contra el mal. )or s' mismos, no tienen la fuerza suficiente, ni los medios, ni las estrategias necesarias para oponerse a la irrupcin del mal. 0in em!argo, la frase del salmista es

categrica> LEl 0e.or ama a su pue!lo, & adorna con la victoria a los humildes 2anaFim:L 2v. +:. 0e cumple idealmente lo que el apstol san )a!lo declara a los 1orintios> L%o ple!e&o & desprecia!le del mundo ha escogido *ios? lo que no es, para reducir a la nada lo que esL 21 *o 1, $F:. 1on esta confianza Llos hi,os de 0inL 2v. $:, 0asidim & anaFim, es decir, los fieles & los po!res, se disponen a vivir su testimonio en el mundo & en la historia. El canto de "ar'a recogido en el evangelio de san %ucas Cel Ma2nificatC es el eco de los me,ores sentimientos de los Lhi,os de 0inL> ala!anza ,u!ilosa a *ios 0alvador, accin de gracias por las o!ras grandes que ha hecho por ella el @odopoderoso, lucha contra las fuerzas del mal, solidaridad con los po!res & fidelidad al *ios de la alianza 2cf. Lc 1, +4C99:.

La oracin de la ma#ana, %ara obtener la a&uda del "e#or Mircoles E0 de mayo de 2001. 1. Por la ma(ana escuc0ars mi %oz, por la ma(ana te e&pon2o mi causa, y me quedo a2uardando. 1on estas pala!ras, el 0almo 9 se presenta como una oracin de la ma.ana &, por tanto, se sit<a perfectamente en el conte=to de las %audes, el canto del fiel al inicio del d'a. El tono de fondo de esta s<plica est ms !ien marcado por la tensin & el ansia, por los peligros & las amarguras que estn por suceder. )ero no desfallece la confianza en *ios, siempre dispuesto a sostener a su fiel para que no tropiece en el camino de la vida. 1lo la 32lesia tiene una confianza as! 2;ernimo, @ractatus %IO in psalmos, 9,$7> )% $4,F$6:. I san 3gust'n, refiri ndose al t'tulo que se halla al inicio del salmo & que en su versin latina dice> Para aquella que reci#e la 0erencia, e=plica> e trata, por tanto, de la 32lesia que reci#e en 0erencia la %ida eterna por medio de nuestro e(or +esucristo, de modo que posee al mismo $ios, ad0iere a Gl, y encuentra en Gl su felicidad, se2,n lo que est escrito> HAiena%enturados los mansos, porque ellos poseern en 0erencia la tierraH 2"ateo 9, +: 2Enarr. in )s., 9> 11% #F,1,$C#:. '!u(, ios $. 1omo sucede con frecuencia en los 0almos de s<plica dirigidos al 0e.or para ser li!erados del mal, en este 0almo entran en escena tres personas. 3nte todo aparece *ios 2vers'culos $C7:, el @<, por e=celencia del 0almo, al que el orante se dirige con confianza. 3nte las pesadillas de la ,ornada agotadora & quiz peligrosa, emerge una certeza> el 0e.or es un *ios coherente, riguroso con la in,usticia, a,eno

a todo compromiso con el mal> 5, no eres un $ios que ame la maldad 2vers'culo 9:. Ana larga lista de personas malvadas CCel malhechor, el mentiroso, el sanguinario & traicioneroCCdesfila ante la mirada del 0e.or. Ql es el *ios santo & ,usto que se pone de parte de quien recorre los caminos de la verdad & del amor, oponi ndose a quien escoge las sendas que lle%an al reino de las som#ras 2cf. )rover!ios $,1F:. El fiel, entonces, no se siente solo & a!andonado cuando afronta la ciudad, penetrando en la sociedad & en la made,a de las vicisitudes cotidianas. ')o(, el orante #. En los vers'culos F & 6 de nuestra oracin matutina el segundo persona,e, el orante, se presenta a como un Io, revelando que toda su persona est dedicada a *ios & a su gran misericordia. Est seguro de que las puertas del templo, es decir el lugar de la comunin & de la intimidad divina, cerradas a los imp'os, se a!ren de par en par ante l. Entra para e=perimentar la seguridad de la proteccin divina, mientras afuera el mal se enfurece & cele!ra sus triunfos aparentes & ef'meros. *e la oracin matutina en el templo el fiel reci!e la carga interior para afrontar un mundo con frecuencia hostil. El 0e.or mismo le tomar de su mano & le guiar por las calles de la ciudad, es ms, le allanar el camino, como dice el 0almista, con una imagen sencilla pero sugerente. En el original he!reo esta confianza serena se funda en dos t rminos 2h sed & sedaqh:> Lmisericordia o fidelidadL, por una parte, & L,usticia o salvacinL, por otra. 0on las

pala!ras t'picas para cele!rar la alianza que une al 0e.or con su pue!lo & con cada uno de sus fieles. 'Ellos(, los enemigos +. 3s' se perfila, por <ltimo, en el horizonte la figura oscura del tercer actor de este drama cotidiano> son los enemigos, los malvados, que &a esta!an en el fondo de los vers'culos precedentes. *espu s del @< de *ios & del Io del orante, ahora viene un Ellos que indica una masa hostil, s'm!olo del mal en el mundo 2vers'culos 1-C11:. 0u fisonom'a est caracterizada un elemento fundamental de la comunicacin social, la pala!ra. 1uatro elementos CC!oca, corazn, garganta, lenguaCC e=presan la radicalidad de la maldad de sus decisiones. 0u !oca est llena de falsedad si corazn maquina constantemente perfidias, su garganta es como un sepulcro a!ierto, dispuesta a querer solo la muerte, su lengua es seductora, pero llena de veneno mort'fero 20antiago #, F:. 9. *espu s de este retrato spero & realista del perverso que atenta contra el ,usto, el salmista invoca la condena divina en un vers'culo 2vers'culo 11:, que la liturgia cristiana omite, queriendo de este modo conformarse a la revelacin del Nuevo @estamento del amor misericordioso, que ofrece tam!i n al malvado la posi!ilidad de la conversin. %a oracin del salmista e=perimenta al llegar a ese momento un final lleno de luz & de paz 2vers'culos 1$C1#:, despu s del oscuro perfil del pecador que aca!a de dise.ar. Ana oleada de serenidad & de alegr'a envuelve a quien es fiel al 0e.or. %a ,ornada que ahora se a!re ante el cre&ente, aunque est marcada por cansancio & ansia, tendr ante s' el sol de la

!endicin divina. El salmista, que conoce en profundidad el corazn & el estilo de *ios, no tiene dudas> 5,, e(or, #endices al 9usto, y como un escudo lo rodea tu fa%or 2v. 1#:.

"lo a ios corres%onde el *onor & la gloria Mircoles I de 9unio de 2001. 1.Aendito eres, e(or, $ios de nuestro padre 3srael 21 1rnicas $6, 1-:. Este intenso cntico de ala!anza, que el primer li!ro de las 1rnicas pone en los la!ios de *avid, nos hace revivir la e=plosin de alegr'a con la que la comunidad de la antigua alianza salud los grandes preparativos de la construccin del templo, fruto de un compromiso com<n del re& & de todos los que se ha!'an prodigado con l. 1asi ha!'an hecho carreras de generosidad, pues no era una demora destinada para un 0om#re, sino para el e(or $ios 21 1rnicas $6,1:. 3l volver a leer, despu s de siglos aquel evento, el cronista intu&e los sentimientos de *avid & de todo el pue!lo, su alegr'a & su admiracin por todos los que ha!'an dado su contri!ucin. El pue#lo se ale2r1 por estas ofrendas %oluntarias' porque de todo coraz1n la 0a#!an ofrecido espontneamente al e(or 21 1rnicas $6, 6:. $. Este es el conte=to en el que nace el cntico. 0lo se detiene !revemente en la satisfaccin humana, para concentrarse inmediatamente en la gloria de *ios> 5uyos son, e(or, la 2randeza y el poder t, eres rey y so#erano de todo. %a gran tentacin que est siempre al acecho, cuando se realizan o!ras por el 0e.or, es la de ponerse en el centro a s' mismos, sinti ndose casi como acreedores de *ios. *avid, sin em!argo, atri!u&e todo al 0e.or. No es el hom!re, con su inteligencia & su fuerza, el art'fice de lo que se ha realizado, sino el mismo *ios.

*avid e=presa de este modo la profunda verdad de que todo es gracia. En cierto sentido, cuando todo lo que se ha puesto a disposicin del templo no es ms que la restitucin, & adems de manera e=igua, de lo que Israel ha!'a reci!ido en el inestima!le don de la alianza esta!lecida por *ios con los )adres. En este sentido, *avid atri!u&e al 0e.or el m rito de todo lo que ha constituido su fortuna, &a se en el campo militar, pol'tico o econmico. J@odo viene de *iosK #. *e aqu' nace el empu,e contemplativo de estos versos. )arece que al autor del 1ntico no le !astan las pala!ras para confesar la grandeza & la potencia de *ios. Ql ve ante todo la especial paternidad mostrada a Israel, nuestro padre. I este es el primer t'tulo que e=ige ala!anza a0ora y por siempre. En la recitacin cristiana de estas pala!ras no podemos de,ar de recordar que esta paternidad se ha revelado plenamente en el encarnacin del (i,o de *ios. Ql & slo l puede dirigirse a *ios llamndolo en el sentido propio & afectuoso, 3!! 2"arcos 1+, #4:. 3l mismo tiempo, a trav s del don del Esp'ritu, se nos da la participacin en su filiacin, que nos hace 0i9os en el 8i9o. %a !endicin del antiguo Israel a *ios )adre alcanza para nosotros la intensidad que ;es<s nos manifest al ense.arnos a llamar a *ios Padre nuestro. +. %a mirada del autor !'!lico se alarga, despu s, de la historia de la salvacin a todo el cosmos, para contemplar la grandeza de *ios creador> 5uyo es cuanto 0ay en cielo y tierra. I luego, a.ade, En tu mano est el poder y la fuerza, t, en2randeces y confortas a todos.

3l igual que en el 0almo F, el orante de nuestro 1ntico alza la ca!eza hacia la inmensa e=tensin de los cielos, dirige despu s la mirada hacia la grandeza de la tierra, & ve todo sometido al dominio del 1reador. R1mo es posi!le e=presar la gloria de *iosS %as pala!ras se agolpan, en una especie de apremio m'stico> grandeza, potencia, gloria, ma,estad, esplendor? &, ms a<n, fuerza & potencia. @odo lo que el hom!re e=perimenta como !ello & grande de!e ser referido a 3qu l que se encuentra en el origen de todo & que lo go!ierna todo. El hom!re sa!e que todo lo que posee es don de *ios, como su!ra&a *avid al continuar el 1ntico> ;quin soy yo y quin es mi pue#lo para que podamos ofrecerle estos donati%os= Porque todo %iene de ti, y de tu mano te lo damos 21 1rnicas $6, 1+:. 9. Este teln de fondo de la realidad como don de *ios nos a&uda con,ugar los sentimientos de ala!anza & de reconocimiento del 1ntico con la aut ntica espiritualidad de ofrecimiento que la liturgia cristiana nos hace vivir so!re todo en la cele!racin eucar'stica. Es cuanto emerge en la do!le oracin con la que sacerdote ofrece el pan & el vino destinados a convertirse en el 1uerpo & la 0angre de 1risto. 6eci#e , e(or, estas ofrendas que de tu 2enerosidad 0emos reci#ido, fruto de la tierra y del tra#a9o del 0om#re, te las presentamos para que se con%iertan en comida de sal%aci1n. 4. El 1ntico hace una <ltima aplicacin de esta visin de *ios al ver la e=periencia humana de la riqueza & del poder. Estas dos dimensiones ha!'an surgido mientras *avid predispon'a lo necesario para construir el templo. )od'a sentir l mismo una tentacin universal> actuar como si fuera r!itro a!soluto de todo lo que se posee, hacer de ello

motivo de orgullo & de a!uso para los dems. %a oracin en este 1ntico vuelve a poner al hom!re a su dimensin de po#re que reci!e todo. )or tanto, los re&es de esta tierra no son ms que imagen de la realeza divina> 5uyo es el reino, e(or. %os potentados no pueden olvidar el origen de sus !ienes> $e ti %iene la riqueza y la 2loria. %os poderesoso de!en sa!er reconocer a *ios, el manantial de toda 2randeza y poder. El cristiano est llamado a leer estas e=presiones, contemplando con e=ultacin a 1risto resucitado, glorificado por *ios, por encima de todo principado, potestad, potencia y dominaci1n 2Efesios 1, $1:. *risto es el %erdadero 6ey del uni%erso

El "e#or %roclama solemnemente su %alabra Mircoles 1E de 9unio de 2001. 1. 3lgunos estudiosos consideran el 0almo $F, que aca!amos de escuchar, como uno de los te=tos ms antiguos del 0alterio. )oderosa es la imagen que lo articula en su desarrollo po tico & orante> nos encontramos, de hecho, ante el avance progresivo de una tempestad. Est salpicado, en su original he!reo, por una pala!ra, qol, que significa al mismo tiempo voz & trueno. )or ello, algunos comentaristas llaman a este te=to el 0almo de los siete truenos, por el n<mero de veces en las que resuena este voca!lo. En efecto, se puede decir que el 0almista conci!e el trueno como un s'm!olo de la voz divina, que con su misterio trascendente e inalcanza!le irrumpe en la realidad creada hasta conmocionarla & atemorizarla, pero que en su 'ntimo significado es pala!ra de paz & de armon'a. El pensamiento se dirige en ese momento al cap'tulo OII del cuarto Evangelio, donde la voz que responde a ;es<s desde el cielo es perci!ida por la muchedum!re como un trueno 2cf. ;uan 1$, $FC$6:. 3l proponer el 0almo $F en la oracin de las %audes, la %iturgia de las (oras nos invita a asumir una actitud de profunda & confiada adoracin de la "a,estad divina. $. El cantor !'!lico nos conduce a dos momentos & lugares. En el centro 2vers'culos # a 6:, tiene lugar la representacin de la tempestad, que se desencadena a partir de la

inmensidad de las aguas del "editerrneo. %as aguas marinas para los o,os del hom!re de la Di!lia encarnan el caos que atenta contra la !elleza & el esplendor de la creacin, hasta destruirla & a!atirla. )or tanto, en la o!servacin de la furiosa tempestad, se descu!re la inmensa potencia de *ios. El orante ve cmo se dirige el huracn hacia el norte para a!atirse so!re la tierra firme. %os cedros alt'simos del "onte %'!ano & del monte 0arin, llamado en ocasiones (ermn, se retuercen con los ra&os & parecen saltar !a,o los truenos como animales atemorizados. %os truenos se acercan cada vez ms, atravesando toda la @ierra 0anta & !a,ando hasta el sur, hasta las estepas desiertas de 1ad s. #. *espu s de esta escena de movimiento & tensin intensos, se nos invita a contemplar, en pleno contraste, otra escena representada a inicios & al final del 0almo 2vers'culos 1C$ & 6!C11:. 3l so!resalto & el miedo se contrapone ahora la glorificacin en actitud de adoracin de *ios en el templo de 0in. 0e da una especie de canal que comunica el santuario de ;erusal n con el santuario celeste> en estos dos m!itos sagrados ha& paz & se eleva la ala!anza a la gloria divina. 3l ruido ensordecedor de los truenos le sigue la armon'a del canto lit<rgico, al terror le sustitu&e la certeza de la proteccin divina. *ios aparece ahora sentado por encima del aguacero, como re& eterno 2vers'culo 1-:, es decir, como el 0e.or & el 0o!erano supremo de toda la creacin. +. Grente a estas dos escenas opuestas, el orante es invitado a vivir una do!le e=periencia. 3nte todo, de!e descu!rir que

el misterio de *ios, e=presado en el s'm!olo de la tempestad, no puede ser capturado ni dominado por el hom!re. 1omo canta el profeta Isa'as, el 0e.or, como ra&o o tempestad, irrumpe en la historia sem!rando el pnico entre los perversos & los opresores. 3nte su ,uicio, los adversarios so!er!ios son desarraigados como r!oles golpeados por un huracn o como cedros sesgados por los dardos divinos 2cf. Isa'as 1+,7CF:. *esde esta perspectiva, se hace evidente aquello que un pensador moderno 2Budolph Ntto: calific como el carcter tremendum de *ios, es decir, su trascendencia inefa!le & su presencia de ,uez ,usto en la historia de la humanidad. Qsta se enga.a en vano al creer que puede oponerse a su so!erana potencia. @am!i n "ar'a e=altar en el "agnificat este aspecto de la accin de *ios> $esple21 el poder de su #razo y dispers1 a los so#er#ios de coraz1n, derri#1 a los potentados de sus tronos 2%ucas 1, 91C9$a:. 9. El 0almo nos presenta, sin em!argo, otro aspecto del rostro de *ios, que se descu!re en la intimidad de la oracin & en la cele!racin de la liturgia. Es, seg<n el pensador mencionado, el carcter fascinosum de *ios, es decir la fascinacin que emana de su gracia, el misterio del amor que se difunde en el fiel, la seguridad serena de la !endicin reservada al ,usto. Incluso ante el caos del mal, ante las tempestades de la historia, & ante la misma clera de la ,usticia divina, el orante se siente en paz, envuelto en un manto de proteccin que la )rovidencia ofrece a quien ala!a a *ios & sigue sus caminos. Hracias a la oracin se e=perimenta que el aut ntico deseo del 0e.or consiste en dar paz.

En el templo se ha resanado nuestra inquietud & cancelado nuestro terror? participamos en la liturgia celeste con todos los 0i9os de $ios, ngeles & santos. I, tras la tempestad, seme,ante al diluvio destructor de la maldad humana, se alza ahora el arco iris de la !endicin divina, que recuerda la alianza perpetua entre $ios y toda alma %i%iente, toda carne que e&iste so#re la tierra 2H nesis 6, 14:. Este es primordialmente el mensa,e que emerge en la relectura cristiana del 0almo. 0i los siete truenos de nuestro 0almo representan la voz de *ios en el cosmos, la e=presin ms elevada de esta voz es aquella en la que el )adre, en la teofan'a del Dautismo de ;es<s, ha revelado su identidad ms profunda como 8i9o predilecto 2"arcos 1, 11:. Escri!e san Dasilio> BHLa %oz del e(or so#re las a2uasH se 0izo eco ms m!sticamente cuando una %oz desde lo alto del #autismo de +es,s di9o> Este es mi 8i9o amado. Entonces, de 0ec0o, el e(or aletea#a so#re las a2uas, santificndolas con el #autismo. El $ios de la 2loria tron1 desde lo alto con la fuerte %oz de su testimonio... J puedes entender por HtruenoH esa mutaci1n que, despus del #autismo, se realiza a tra%s de la 2ran H%ozH del E%an2elio 2(omil'as so!re los 0almos> )H #-,#96:.

El "e#or entra en su tem%lo Mircoles 20 de 9unio de 2001. 1. El antiguo canto del )ue!lo de *ios, que aca!amos de escuchar, resona!a en el templo de ;erusal n. )ara poder comprender con claridad el hilo conductor que atraviesa este himno, es necesario tener !ien presentes tres presupuestos fundamentales. El primero se refiere a la verdad de la creacin> *ios cre al mundo & es su 0e.or. El segundo se refiere al ,uicio al que somete a las criaturas> tenemos que comparecer ante su presencia & ser interrogados por lo que hemos hecho. El tercero es el misterio de la venida de *ios> Ql viene en el cosmos & en la historia, & desea tener li!re acceso para esta!lecer con los hom!res una relacin de profunda comunin. Esto es lo que ha escrito un comentarista moderno> Estas son tres formas elementales de la e&periencia de $ios y de la relaci1n con $ios' nosotros %i%imos por o#ra de $ios, ante $ios, y podemos %i%ir con $ios 2Herhard E!eling, 0ui 0almi, Drescia 167#, p. 67:. $. 3 estos tres presupuestos les corresponden las tres partes del 0almo $#, que ahora trataremos de profundizar, considerndolas como tres paneles de un tr'ptico de poes'a & oracin. %a primera es una !reve aclamacin al 1reador, a quien pertenece la tierra & sus ha!itantes 2vers'culos 1 & $:. Es una especie de profesin de fe en el 0e.or del cosmos & de la historia. %a creacin, seg<n la antigua visin del mundo, es conce!ida como una o!ra arquitectnica> *ios pone los fundamentos de la tierra so!re el mar, s'm!olo de las aguas caticas & destructoras, signo de las limitaciones de las criaturas, condicionadas por la nada & el mal. %a realidad creada est suspendida en este a!ismo & es

conservada en el ser & en la vida por la o!ra creadora & providente de *ios. #. @ras el horizonte csmico, la perspectiva del salmista se concentra en el microcosmos de 0in, el monte del e(or. 3qu' aparece el segundo cuadro del 0almo 2vers'culos # a 4:. Nos encontramos ante el templo de ;erusal n. %a procesin de fieles dirige a los custodios de la puerta santa una pregunta de entrada> ;<uin puede su#ir al monte del e(or= ;<uin puede estar en el recinto sacro=. %os sacerdotes, como sucede tam!i n en alg<n otro te=to !'!lico llamado por los e=pertos liturgia de entrada 2cf. 0al 1+? Is ##,1+C14? "i 4,4CF:, responden haciendo la lista de condiciones para poder acceder a la comunin con el 0e.or en el culto. No se trata de normas meramente rituales & e=teriores que ha& que o!servar, sino ms !ien de compromisos morales & e=istenciales que ha& que practicar. Es casi un e=amen de conciencia o un acto penitencial que precede la cele!racin lit<rgica. +. %os sacerdotes presentan tres e=igencias. 3nte todo ha& que tener manos inocentes y puro coraz1n. "anos & corazn evocan la accin & la intencin, es decir, todo el ser del hom!re que de!e ser radicalmente orientado hacia *ios & su le&. %a segunda e=igencia es la de no decir mentiras, que en el lengua,e !'!lico no slo hace referencia a la sinceridad, sino tam!i n a la lucha contra la idolatr'a, pues los 'dolos son falsos dioses, es decir, mentira. 0e confirma as' el mandamiento del *eclogo, la pureza de la religin & del culto. )or <ltimo, aparece la tercera condicin que hace referencia a las relaciones con el pr,imo> no 9urar contra el pr19imo en falso. %a pala!ra, como es sa!ido, en una

civilizacin oral como la del antiguo Israel, no pod'a ser instrumento de enga.o, sino que por el contrario era s'm!olo de las relaciones sociales inspiradas en la ,usticia & la rectitud. 9. %legamos as' al tercer cuadro que descri!e indirectamente la entrada festiva de los fieles en el templo para encontrarse con el 0e.or 2vers'culos 7 a 1-:. En un sugerente ,uego de llamamientos, preguntas & respuestas, *ios se revela progresivamente con tres de sus t'tulos solemnes> 6ey de la 2loria, e(or fuerte y poderoso, e(or de los e9rcitos. 0e personifican los portones del templo de 0in invitndoles a alzar sus dinteles para acoger al 0e.or que toma posesin de su casa. El escenario triunfal, descrito por el 0almo en este tercer cuadro po tico, ha sido utilizado por la liturgia cristiana de Nriente & de Nccidente para recordar tanto el victorioso descenso de 1risto a los infiernos, del que ha!la la )rimera 1arta de )edro 2cf. #,16:, como la gloriosa ascensin al cielo del 0e.or resucitado 2cf. (echos de los 3pstoles, 1, 6C1-:. El mismo 0almo es cantado todav'a ho& en coros alternados por la liturgia !izantina, durante la noche de )ascua, tal & como era utilizada por la liturgia romana, al final de la procesin de Bamos, en el segundo *omingo de )asin. %a solemne liturgia de apertura de la )uerta 0anta, durante la inauguracin del 3.o ,u!ilar, nos permiti revivir con intensa conmocin interior los mismos sentimientos que e=periment el salmista al cruzar el um!ral del antiguo @emplo de 0in.

4. El <ltimo t'tulo, 0e.or de los e, rcitos, a diferencia de lo que podr'a parecer en un primer momento, no tiene un carcter marcial, aunque no e=clu&e la referencia a las milicias de Israel. @iene ms !ien un valor csmico> el 0e.or, que ahora est a punto de salir al encuentro de la humanidad dentro del espacio restringido del santuario de 0in, es el 1reador que tiene como e, rcito todas las estrellas del cielo, es decir, todas las criaturas del universo que le o!edecen. En el li!ro del profeta Daruc, se lee> #rillan los astros en su puesto de 2uardia llenos de ale2r!a, l los llama y dicen> H?)qu! estamos@H, y #rillan ale2res para su 8acedor 2#, #+C#9:. El *ios infinito, omnipotente & eterno, se adapta a la criatura humana, se acerca a ella para salirle al encuentro, para escucharla & entrar en comunin con ella. I la liturgia es la e=presin de este encuentro en la fe, en el dilogo & en el amor.

ios castiga & salva Mircoles 2: de 9ulio de 2001 1. LEnsalzar a mi *ios, re& del cieloL 25# 1#, 6:. El que pronuncia estas pala!ras, en el cntico reci n proclamado, es el anciano @o!it, del que el 3ntiguo @estamento traza una !reve historia edificante en el li!ro que toma el nom!re de su hi,o, @o!'as. )ara comprender plenamente el sentido de este himno, es preciso tener presentes las pginas narrativas que lo preceden. %a historia est am!ientada entre los israelitas e=iliados en N'nive. En ellos piensa el autor sagrado, que escri!e muchos siglos despu s, para ponerlos como e,emplo a sus hermanos & hermanas en la fe dispersos en medio de un pue!lo e=tran,ero & tentados de a!andonar las tradiciones de sus padres. 3s', el retrato de @o!it & de su familia se ofrece como un programa de vida. Ql es el hom!re que, a pesar de todo, permanece fiel a las normas de la le& &, en particular, a la prctica de la limosna. @iene la desgracia de quedarse po!re & ciego, pero no pierde la fe. I la respuesta de *ios no tarda en llegar, por medio del ngel Bafael, que gu'a al ,oven @o!'as en un via,e peligroso, procurndole un matrimonio feliz &, por <ltimo, curando la ceguera de su padre @o!it. El mensa,e es claro> quien hace el !ien, so!re todo a!riendo su corazn a las necesidades del pr,imo, agrada al 0e.or, &, aunque sea pro!ado, e=perimentar al fin su !enevolencia.

$. En este trasfondo resaltan las pala!ras de nuestro himno. Invitan a mirar a lo alto, a L*ios que vive eternamenteL, a su reino que Ldura por los siglosL. 3 partir de esta mirada dirigida a *ios se desarrolla un !reve es!ozo de teolog'a de la historia, en el que el autor sagrado trata de responder al interrogante que se plantea el pue!lo de *ios disperso & pro!ado> Rpor qu *ios nos trata as'S %a respuesta alude al mismo tiempo a la ,usticia & a la misericordia divina> LQl nos azota por nuestros delitos, pero se compadecer de nuevoL 2v. 9:. El castigo aparece as' como una especie de pedagog'a divina, en la que, sin em!argo, la misericordia tiene siempre la <ltima pala!ra> LQl azota & se compadece, hunde hasta el a!ismo & saca de lL 2v. $:. )or tanto, podemos fiarnos a!solutamente de *ios, que no a!andona ,ams a su criatura. "s a<n, las pala!ras del himno llevan a una perspectiva que atri!u&e un significado salv'fico incluso a la situacin de sufrimiento, convirtiendo el e=ilio en una ocasin para testimoniar las o!ras de *ios> L*adle gracias, israelitas, ante los gentiles, porque l nos dispers entre ellos. )roclamad all' su grandezaL 2vv. #C+:. #. *esde esta invitacin a leer el e=ilio en clave providencial nuestra meditacin puede ensancharse hasta la consideracin del sentido misteriosamente positivo que asume la condicin de sufrimiento cuando se vive en el a!andono al designio de *ios. *iversos pasa,es del 3ntiguo @estamento &a delinean este tema. Dasta pensar en la historia que narra el li!ro del H nesis acerca de ;os , vendido por sus hermanos & destinado a ser en el futuro su

salvador 2cf. 7n #7, $C#4:. I no podemos olvidar el li!ro de ;o!. 3qu' sufre incluso el hom!re inocente, el cual slo logra e=plicarse su drama recurriendo a la grandeza & la sa!idur'a de *ios 2cf. +# +$, 1C4:. )ara nosotros, que leemos desde una perspectiva cristiana estos pasa,es del 3ntiguo @estamento, el <nico punto de referencia es la cruz de 1risto, en la que encuentra una respuesta profunda el misterio del dolor en el mundo. +. El himno de @o!it invita a la conversin a los pecadores que han sido castigados por sus delitos 2cf. v. 9: & les a!re la perspectiva maravillosa de una conversin Lrec'procaL de *ios & del hom!re> L0i os convert's a l de todo corazn & con toda el alma, siendo sinceros con l, l se convertir a vosotros & no os ocultar su rostroL 2v. 4:. Es mu& elocuente el uso de la misma pala!ra CLconversinLC aplicada a la criatura & a *ios, aunque con significado diverso. 0i el autor del cntico piensa tal vez en los !eneficios que acompa.an la LvueltaL de *ios, o sea, su favor renovado al pue!lo, nosotros de!emos pensar so!re todo, a luz del misterio de 1risto, en el don que consiste en *ios mismo. El hom!re tiene necesidad de *ios antes que de sus dones. El pecado es una tragedia, no tanto porque nos atrae los castigos de *ios, cuanto porque lo ale,a de nuestro corazn. 9. )or tanto, el cntico dirige nuestra mirada al rostro de *ios, considerado como )adre, & nos invita a la !endicin & a la ala!anza> LQl es nuestro *ios & 0e.or, nuestro )adreL 2v. +:. En estas pala!ras se alude a la LfiliacinL especial que Israel e=perimenta como don de la alianza & que prepara el

misterio de la encarnacin del (i,o de *ios. En ;es<s resplandecer entonces este rostro del )adre & se revelar su misericordia sin l'mites. Dastar'a pensar en la par!ola del )adre misericordioso narrada por el evangelista san %ucas. 3 la conversin del hi,o prdigo no slo corresponde el perdn del )adre, sino tam!i n un a!razo de infinita ternura, acompa.ado por la alegr'a & la fiesta> LEstando l todav'a le,os, le vio su padre &, conmovido, corri, se ech a su cuello & le !esL 2 Lc 19, $-:. %as e=presiones de nuestro cntico siguen la misma l'nea de esta conmovedora imagen evang lica. I de ah' !rota la necesidad de ala!ar & dar gracias a *ios> L/er is lo que har con vosotros? le dar is gracias a !oca llena? !endecir is al 0e.or de la ,usticia & ensalzar is al Be& de los siglosL 2v. 7:.

El salmo +2, un *imno a la %rovidencia de Mircoles 8 de a2osto de 2001.

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1. *istri!uido en $$ vers'culos, al igual que el n<mero de letras del alfa!eto he!reo, el 0almo #$ es un canto de ala!anza al 0e.or del universo & de la historia. An estremecimiento de alegr'a lo penetra desde el inicio> )clamad, 9ustos, al e(or, que merece la ala#anza de los #uenos. $ad 2racias al e(or con la c!tara, tocad en su 0onor el arpa de diez cuerdas' cantadle un cntico nue%o, acompa(ando los %!tores con #ordones 2vers'culos 1C#:. Esta aclamacin 2ternTah: est acompa.ada, por tanto, por la m<sica & es e=presin de una voz interior de fe & de esperanza, de felicidad & de confianza. El cntico es nuevo no slo porque renueva la certeza de la presencia divina en la creacin & en las vicisitudes humanas, sino tam!i n porque anticipa la ala!anza perfecta que se entonar en el d'a de la salvacin definitiva, cuando el Beino de *ios alcance su realizacin gloriosa. An c,ntico nuevo )recisamente san Dasilio piensa en la plenitud final en 1risto, al e=plicar as' este pasa,e> Dormalmente se dice que es Hnue%oH al2o inusitado o que e&iste desde 0ace poco. i tu piensas en la manera sorprendente y superior a toda ima2inaci1n de la encarnaci1n del e(or, necesariamente entonars un cntico nue%o e ins1lito. J si recorres con la mente la re2eneraci1n y la reno%aci1n de toda la 0umanidad, en%e9ecida por el pecado, y anuncias los misterios de la resurrecci1n, entonces entonars un cntico nue%o e ins1lito 2(omil'a so!re el 0almo #$, $> )H $6, #$7D:. En definitiva, seg<n san Dasilio, la invitacin del salmista, que dice> *antad a $ios un cntico nue%o, para los

cre&entes en 1risto significa> Do 0onris a $ios se2,n la costum#re anti2ua de la HletraH, sino en la no%edad del Hesp!rituH. <uien no comprende la Ley desde un punto de %ista e&terior, sino que reconoce en ella el Hesp!rituH, canta un cntico nue%o 2I!'dem:. La %alabra creadora $. El himno, en su pasa,e central, est articulado en tres partes que conforman una especie de trilog'a de ala!anza. En la primera 2vers'culos 4C6:, se cele!ra la pala!ra creadora de *ios. %a arquitectura admira!le del universo, como un templo csmico, no ha surgido ni crecido a trav s de la lucha entre dioses, como suger'an ciertas cosmogon'as en el antiguo Nriente )r=imo, sino ms !ien so!re la !ase de la eficaz pala!ra divina. @al & como ense.a la primera pgina del H nesis 2cap'tulo 1:> $i9o $ios... I todo fue hecho. El salmista repite> 5ema al e(or la tierra entera, tiem#len ante El los 0a#itantes del or#e> porque Gl lo di9o, y e&isti1, l lo mand1 y sur2i1 2vers'culo 6:. El orante da particular importancia al control de las aguas marinas, pues en la Di!lia son signo del caos & del mal. 3 pesar de sus l'mites, el mundo es conservado en el ser por el 1reador que, como recuerda el li!ro de ;o!, ordena al mar que se detenga en la pla&a> ?Lle2ars 0asta aqu!, no ms all KKle di9eKK, aqu! se romper el or2ullo de tus olas@ 2;o! #F, 11:. "oberano de la *istoria #. El 0e.or es tam!i n el so!erano de la historia humana, como se afirma en la segunda parte del 0almo #$, en los vers'culos 1-C19. 1on una vigorosa ant'tesis se oponen los pro&ectos de las potencias terrenas & el designio admira!le

que *ios traza en la historia. %os programas humanos, cuando quieren ser alternativos, introducen in,usticia, mal, violencia, erigi ndose contra el pro&ecto divino de ,usticia & salvacin. I, a pesar de los =itos transitorios & aparentes, se reducen a simples maquinaciones, destinadas a la disolucin & al fracaso. En el li!ro !'!lico de los )rover!ios, se declara sint ticamente> Muc0os proyectos 0ay en el coraz1n del 0om#re, pero s1lo el plan del e(or se realiza 2)rover!ios 16, $1:. *el mismo modo, el salmista nos recuerda que *ios desde el cielo, su morada trascendente, sigue todos los caminos de la humanidad, incluso aquellos que son locos & a!surdos, e intu&e todos los secretos del corazn humano. $ondequiera que %ayas, 0a2as lo que 0a2as, en las tinie#las o en plena luz del d!a, el o9o de $ios te mira, comenta san Dasilio 2(omil'a so!re el 0almo #$, F )H $6,#+#3:. Dienaventurado ser el pue!lo que, acogiendo la revelacin divina, seguir sus indicaciones de vida, procediendo por sus sendas en el camino de la historia. 3l final slo queda una cosa> el plan del e(or su#siste por siempre, los proyectos de su coraz1n, de edad en edad 2v. 11:. "e#or-o de ios sobre %oderosos & d.biles +. %a tercera & <ltima parte del 0almo 2vers'culos 14C$$: retoma desde dos nuevos puntos de vista el tema del se.or'o <nico de *ios so!re las vicisitudes humanas. )or una parte, invita ante todo a los poderosos a no hacerse ilusiones so!re la fuerza militar de los e, rcitos & de la ca!aller'a. *espu s, invita a los fieles, con frecuencia oprimidos, ham!rientos & ante el um!ral de la muerte, a esperar en el 0e.or que no les de,ar caer en el a!ismo de la destruccin. *e este modo, se revela la funcin

catequ'stica de este 0almo. 0e transforma en un llamamiento a la fe en un *ios que no es indiferente a la arrogancia de los poderosos & que se siente cercano a la de!ilidad de la humanidad, levantndola & apo&ndola si conf'a en l, si le eleva su s<plica de ala!anza. La 0umildad de aquellos que sir%en a $ios KKsi2ue e&plicando san AasilioKK muestra la confianza que tienen en su misericordia. $e 0ec0o, quien no conf!a en sus 2randes empresas ni espera ser 9ustificado por sus o#ras, tiene como ,nica esperanza de sal%aci1n la misericordia de $ios 2(omil'a so!re el 0almo #$,1- )H $6,#+73:. 9. El 0almo conclu&e con una ant'fona que ha pasado a formar parte del conocido himno @e *eum> <ue tu misericordia, e(or, %en2a so#re nosotros, como lo esperamos de ti 2vers'culo $$:. %a Hracia divina & la esperanza humana se encuentran & se a!razan. Es ms, la fidelidad amorosa de *ios 2seg<n el significado de la pala!ra he!rea original que utiliza, h sed:, como un manto, nos envuelve, nos calienta & protege, ofreci ndonos serenidad & dndonos un fundamento seguro a nuestra fe & esperanza.

/alicia del %ecador, bondad del "e#or Mircoles 22 de a2osto de 2001. 1. 1ada persona, al iniciar una ,ornada de tra!a,o & de relaciones humanas, puede adoptar dos actitudes fundamentales> elegir el !ien o ceder al mal. El salmo #9, que aca!amos de escuchar, presenta precisamente estas dos posturas antit ticas. 3lgunos, mu& temprano, &a desde antes de levantarse, traman pro&ectos inicuos? otros, por el contrario, !uscan la luz de *ios, Lfuente de la vidaL 2cf. v. 1-:. 3l a!ismo de la malicia del malvado se opone el a!ismo de la !ondad de *ios, fuente viva que apaga la sed & luz que ilumina al fiel. )or eso, son dos los tipos de hom!res descritos en la oracin del salmo que aca!amos de proclamar & que la Litur2ia de las 8oras nos propone para las Laudes del mi rcoles de la primera semana. $. El primer retrato que el salmista nos presenta es el del pecador 2cf. vv. $C9:. En su interior Ccomo dice el original he!reoC se encuentra el Lorculo del pecadoL 2v. $:. %a e=presin es fuerte. (ace pensar en una pala!ra satnica, que, en contraste con la pala!ra divina, resuena en el corazn & en la lengua del malvado. En l el mal parece tan connatural a su realidad 'ntima, que aflora en pala!ras & o!ras 2cf. vv. #C+:. )asa sus ,ornadas eligiendo Lel mal caminoL, comenzando &a de madrugada, cuando a<n est LacostadoL 2v. 9:, hasta la noche, cuando est a punto de dormirse. Esta eleccin constante del

pecador deriva de una opcin que implica toda su e=istencia & engendra muerte. #. )ero al salmista le interesa so!re todo el otro retrato, en el que desea refle,arse> el del hom!re que !usca el rostro de *ios 2cf. vv. 4C1#:. Eleva un aut ntico himno al amor divino 2cf. vv. 4C11:, que conclu&e pidiendo ser li!erado de la atraccin oscura del mal & envuelto para siempre por la luz de la gracia. Este canto presenta una verdadera letan'a de t rminos que cele!ran los rasgos del *ios de amor> gracia, fidelidad, ,usticia, ,uicio, salvacin, som!ra de tus alas, a!undancia, delicias, vida & luz. 1onviene su!ra&ar, en particular, cuatro de estos rasgos divinos, e=presados con t rminos he!reos que tienen un valor ms intenso que los correspondientes en las traducciones de las lenguas modernas. +. 3nte todo est el t rmino 0sed, LgraciaL, que es a la vez fidelidad, amor, lealtad & ternura. Es uno de los t rminos fundamentales para e=altar la alianza entre el 0e.or & su pue!lo. I es significativo que se repita 1$7 veces en el 0alterio, ms de la mitad de todas las veces que esta pala!ra aparece en el resto del 3ntiguo @estamento. %uego viene el t rmino Lemun0, que deriva de la misma ra'z de amn, la pala!ra de la fe, & significa esta!ilidad, seguridad & fidelidad inque!ranta!le.

0igue, a continuacin, el t rmino sedaq0, la L,usticiaL, que tiene un significado fundamentalmente salv'fico> es la actitud santa & providente de *ios que, con su intervencin en la historia, li!ra a sus fieles del mal & de la in,usticia. )or <ltimo, encontramos el t rmino mis0pt, el L,uicioL, con el que *ios go!ierna sus criaturas, inclinndose hacia los po!res & oprimidos, & do!legando a los arrogantes & prepotentes. 0e trata de cuatro pala!ras teolgicas, que el orante repite en su profesin de fe, mientras sale a los caminos del mundo, con la seguridad de que tiene a su lado al *ios amoroso, fiel, ,usto & salvador. 9. 3dems de los diversos t'tulos con los que e=alta a *ios, el salmista utiliza dos imgenes sugestivas. )or una parte, la a!undancia de alimento, que hace pensar ante todo en el !anquete sagrado que se cele!ra!a en el templo de 0in con la carne de las v'ctimas de los sacrificios. @am!i n estn la fuente & el torrente, cu&as aguas no slo apagan la sed de la garganta seca, sino tam!i n la del alma 2cf. vv. 6C1-? al +1, $C#? 4$, $C4:. El 0e.or sacia & apaga la sed del orante, haci ndolo part'cipe de su vida plena e inmortal. %a otra imagen es la del s'm!olo de la luz> Ltu luz nos hace ver la luzL 2v. 1-:. Es una luminosidad que se irradia, casi Len cascadaL, & es un signo de la revelacin de *ios a su fiel. 3s' aconteci a "ois s en el 0ina' 2cf. E& #+, $6C#-: & as' sucede tam!i n al cristiano en la medida en que Lcon el rostro descu!ierto, refle,ando como en un espe,o la gloria

del 0e.or, se va transformando en esa misma imagenL 2cf. 2 *o #, 1F:. En el lengua,e de los salmos Lver la luz del rostro de *iosL significa concretamente encontrar al 0e.or en el templo, donde se cele!ra la plegaria lit<rgica & se escucha la pala!ra divina. @am!i n el cristiano hace esta e=periencia cuando cele!ra las ala!anzas del 0e.or al inicio de la ,ornada, antes de afrontar los caminos, no siempre rectos, de la vida diaria.

El "e#or, creador del mundo, %rotege a su %ueblo Mircoles 2M de a2osto de 2001 1. El cntico de ala!anza que aca!amos de proclamar 2cf. +dt 14, 1C17: se atri!u&e a ;udit, una hero'na que fue el orgullo de todas las mu,eres de Israel, porque le toc manifestar el poder li!erador de *ios en un momento dramtico de la vida de su pue!lo. %a liturgia de %audes slo nos hace rezar algunos vers'culos de su cntico, que nos invitan a cele!rar, elevando cantos de ala!anza con tam!ores & c'taras, al 0e.or, Lque!rantador de guerrasL 2v. $:. Esta <ltima e=presin, que define el aut ntico rostro de *ios, amante de la paz, nos introduce en el conte=to donde naci el himno. 0e trata de una victoria conseguida por los israelitas de un modo mu& sorprendente, por o!ra de *ios, que intervino para evitarles una derrota inminente & total. $. El autor sagrado reconstru&e ese evento varios siglos despu s, para dar a sus hermanos & hermanas en la fe, que sent'an la tentacin del desaliento en una situacin dif'cil, un e,emplo que los animara. 3s', refiere lo que aconteci a Israel cuando Na!ucodonosor, irritado por la oposicin de este pue!lo frente a sus deseos de e=pansin & a sus pretensiones de idolatr'a, envi al general (olofernes con la precisa misin de do!legarlo & aniquilarlo. Nadie de!'a resistir a l, que reivindica!a los honores de un dios. I su general, compartiendo su presuncin, se ha!'a !urlado de la advertencia, que se le ha!'a hecho, de no atacar a Israel porque equivaldr'a a atacar a *ios mismo.

En el fondo, el autor sagrado quiere reafirmar precisamente este principio, para fortalecer en la fidelidad al *ios de la alianza a los cre&entes de su tiempo> ha& que confiar en *ios. El aut ntico enemigo que Israel de!e temer no son los poderosos de esta tierra, sino la infidelidad al 0e.or. Esta lo priva de la proteccin de *ios & lo hace vulnera!le. En cam!io, el pue!lo, cuando es fiel, puede contar con el poder mismo de *ios, Ladmira!le en su fuerza, invenci!leL 2v. 1#:. #. Este principio queda espl ndidamente ilustrado por toda la historia de ;udit. El escenario es una tierra de Israel &a invadida por los enemigos. El cntico refle,a el dramatismo de ese momento> L/inieron los asirios de los montes del norte, vinieron con tropa innumera!le? su muchedum!re o!stru'a los torrentes, & sus ca!allos cu!r'an las colinasL 2v. #:. 0e su!ra&a con sarcasmo la ef'mera ,actancia del enemigo> L(a!la!a de incendiar mis tierras, de pasar mis ,venes a espada, de estrellar contra el suelo a los lactantes, de entregar como !ot'n a mis ni.os & de dar como presa a mis doncellasL 2v. +:. %a situacin descrita en las pala!ras de ;udit se aseme,a a otras vividas por Israel, en las que la salvacin ha!'a llegado cuando parec'a todo perdido. RNo se ha!'a producido as' tam!i n la salvacin del Q=odo, al atravesar de forma prodigiosa el mar Bo,oS *el mismo modo ahora el asedio por o!ra de un e, rcito numeroso & poderoso elimina toda esperanza. )ero todo ello no hace ms que poner de relieve la fuerza de *ios, que se manifiesta protector invenci!le de su pue!lo.

+. %a o!ra de *ios resulta tanto ms luminosa cuanto que no recurre a un guerrero o a un e, rcito. 1omo en otra ocasin, en el tiempo de * !ora, ha!'a eliminado al general cananeo 0'sara por medio de Iael, una mu,er 2+c +, 17C$1:, as' ahora se sirve de nuevo de una mu,er inerme para salir en au=ilio de su pue!lo en dificultad. ;udit, con la fuerza de su fe, se aventura a ir al campamento enemigo, deslum!ra con su !elleza al caudillo & lo elimina de forma humillante. El cntico su!ra&a fuertemente este dato> LEl 0e.or omnipotente por mano de mu,er los anul. Eue no fue derri!ado su caudillo por ,venes guerreros, ni le hirieron hi,os de titanes, ni altivos gigantes le vencieron? le su!&ug ;udit, hi,a de "erar', con slo la hermosura de su rostroL 2+dt 14, 9C4:. %a figura de ;udit se convertir luego en arquetipo que permitir, no slo a la tradicin ,ud'a, sino tam!i n a la cristiana, poner de relieve la predileccin de *ios por lo que se considera frgil & d !il, pero que precisamente por eso es elegido para manifestar la potencia divina. @am!i n es una figura e,emplar para e=presar la vocacin & la misin de la mu,er, llamada, al igual que el hom!re, de acuerdo con sus rasgos espec'ficos, a desempe.ar un papel significativo en el plan de *ios. 3lgunas e=presiones del li!ro de ;udit pasarn, ms o menos 'ntegramente, a la tradicin cristiana, que ver en la hero'na ,ud'a una de las prefiguraciones de "ar'a. RNo se escucha un eco de las pala!ras de ;udit cuando "ar'a, en el Ma2n!ficat, canta> L*erri!a del trono a los poderosos & enaltece a los humildesL 2Lc 1, 9$:S 3s' se comprende el hecho de que la tradicin lit<rgica, familiar tanto a los

cristianos de Nriente como a los de Nccidente, suele atri!uir a la madre de ;es<s e=presiones referidas a ;udit, como las siguientes> L@< eres la gloria de ;erusal n, t< la alegr'a de Israel, t< eres el orgullo de nuestra razaL 2+dt 19, 6:. 9. El cntico de ;udit, partiendo de la e=periencia de la victoria, conclu&e con una invitacin a elevar a *ios un cantar nuevo, reconoci ndolo Lgrande & gloriosoL. 3l mismo tiempo, se e=horta a todas las criaturas a mantenerse sometidas a 3quel que con su pala!ra ha hecho todas las cosas & con su esp'ritu las ha for,ado. REui n puede resistir a la voz de *iosS ;udit lo recuerda con gran nfasis> frente al 1reador & 0e.or de la historia, los montes, desde sus cimientos, sern sacudidos? las rocas se fundirn como cera 2cf. +dt 14, 19:. 0on metforas eficaces para recordar que todo es LnadaL frente al poder de *ios. I, sin em!argo, este cntico de victoria no quiere infundir temor, sino consolar. En efecto, *ios utiliza su poder invenci!le para sostener a sus fieles> L1on aquellos que te temen te muestras t< siempre propicioL 2+dt 14, 19:.

El "e#or, re& del universo Mircoles : de septiem#re de 2001. 1. El e(or es su#lime y terri#le, emperador de toda la tierra. Esta aclamacin inicial es repetida con tonos diferentes en el 0almo +4, que aca!amos de escuchar. 0e presenta como un himno al se.or so!erano del universo & de la historia. $ios es el rey del mundo... $ios reina so#re las naciones . 2vers'culos FC6:. Este himno al 0e.or, re& del mundo & de la humanidad, al igual que otras composiciones seme,antes del 0alterio 2cf. 0almo 6$? 69C6F:, supone una atmsfera de cele!racin lit<rgica. Nos encontramos, por tanto, en el corazn espiritual de la ala!anza de Israel, que se eleva al cielo partiendo del templo, el lugar en el que el *ios infinito & eterno se revela & encuentra a su pue!lo. $. 0eguiremos este canto de ala!anza gloriosa en sus momentos fundamentales, como dos olas que avanzan hacia la pla&a del mar. *ifieren en la manera de considerar la relacin entre Israel & las naciones. En la primera parte del 0almo, la relacin es de dominio> *ios nos somete los pue#los N y nos so9uz2a las naciones 2vers'culo +:? en la segunda parte, sin em!argo, es de asociacin> Los pr!ncipes de los 2entiles se re,nen con el pue#lo del $ios de )#ra0am 2v. 1-:. 0e constata, por tanto, un progreso importante. ios sublime000 En la primera parte 2cf. vers'culos $C4: se dice> Pue#los todos, #atid palmas, aclamad a $ios con 2ritos de 9,#ilo 2vers'culo $:. El centro de este aplauso festivo es la figura

grandiosa del 0e.or supremo, a la que se atri!u&en t'tulos gloriosos> su#lime y terri#le 2vers'culo #:. E=altan la transcendencia divina, la primac'a a!soluta en el ser, la omnipotencia. @am!i n 1risto resucitado e=clamar> e me 0a dado todo poder en el cielo y en la tierra 2"ateo $F, 1F:. #. En el se.or'o universal de *ios so!re todos los pue!los de la tierra 2cf. vers'culo +: el orante descu!re su presencia particular en Israel, el pue!lo de la eleccin divina, el predilecto, la herencia ms preciosa & querida por el 0e.or 2cf. vers'culo 9:. Israel se siente, por tanto, o!,eto de un amor particular de *ios que se ha manifestado con la victoria so!re las naciones hostiles. *urante la !atalla, la presencia del arca de la alianza entre las tropas de Israel les asegura!a la a&uda de *ios? despu s de la victoria, el arca se su!'a al monte 0in 2cf. 0almo 47, 16: & todos proclama!an> $ios asciende entre aclamaciones' el e(or, al son de trompetas 20almo +4, 4:. 000 ios cercano a sus criaturas +. El segundo momento del 0almo 2cf. vers'culos 7C1-: se a!re con otra ola de ala!anza & de canto festivo> tocad para $ios, tocad, tocad para nuestro 6ey, tocad. 2vers'culos 7CF:. @am!i n ahora se ala!a al 0e.or, sentado en su trono en la plenitud de su realeza 2cf. vers'culo 6:. Este trono es definido santo, pues es inalcanza!le por el hom!re limitado & pecador. )ero tam!i n es un trono celeste el arca de la alianza, presente en el rea ms sagrada del templo de 0in. *e este modo, el *ios le,ano & trascendente, santo e infinito, se acerca a sus criaturas, adaptndose al espacio & al tiempo 2cf. 1 Be&es F, $7.#-:.

ios de todos 9. El 0almo conclu&e con una nota sorprendente por su apertura universal> Los pr!ncipes de los 2entiles se re,nen con el pue#lo del $ios de )#ra0am 2vers'culo 1-:. 0e remonta a 3!raham, el patriarca que se encuentra en el origen no slo de Israel sino tam!i n de otras naciones. 3l pue!lo elegido, que desciende de l, se le conf'a la misin de hacer converger en el 0e.or todas las gentes & todas las culturas, pues Ql es el *ios de toda la humanidad. *e oriente a occidente se reunirn entonces en 0in para encontrar a este re& de paz & de amor, de unidad & fraternidad 2cf. "ateo F, 11:. 1omo espera!a el profeta Isa'as, los pue!los hostiles entre s' reci!irn la invitacin a tirar las armas & vivir ,untos !a,o la <nica so!eran'a divina, !a,o un go!ierno regido por la ,usticia & la paz 2Isa'as $, $C9:. %os o,os de todos estarn fi,os en la nueva ;erusal n, donde el 0e.or asciende para revelarse en la gloria de su divinidad. 0er una muc0edum#re inmensa, que nadie podr!a contar, de toda naci1n, razas, pue#los y len2uas... 5odos 2ritarn con fuerte %oz> HLa sal%aci1n es de nuestro $ios, que est sentado en el trono, y del *orderoH 23pocalipsis 7, 6.1-:. 4. %a 1arta a los Efesios ve la realizacin de esta profec'a en el misterio de 1risto redentor, cuando afirma, al dirigirse a los cristianos que no provienen del ,uda'smo> )s! que, recordad c1mo en otro tiempo %osotros, los 2entiles se2,n la carne... esta#ais a la saz1n le9os de *risto, e&cluidos de la ciudadan!a de 3srael y e&tra(os a las alianzas de la Promesa, sin esperanza y sin $ios en el mundo. Mas a0ora, en *risto +es,s, %osotros, los que en otro tiempo esta#ais le9os, 0a#is lle2ado a estar cerca por la san2re de *risto. Porque l es nuestra paz> el que

de los dos pue#los 0izo uno, derri#ando el muro que los separa#a, la enemistad 2Efesios $, 11C1+:. En 1risto, por tanto, la realeza de *ios, cantada por nuestro 0almo, se ha realizado en la tierra en relacin con todos los pue!los. Ana homil'a annima del siglo /III comenta as' este misterio> 8asta la %enida del Mes!as, esperanza de las naciones, los pue#los 2entiles no adora#an a $ios y no sa#!an que Gl e&ist!a. 8asta que el Mes!as no les rescat1, $ios no reina#a so#re las naciones por medio de su o#ediencia y de su culto. )0ora, sin em#ar2o, $ios reina so#re ellos con su pala#ra y su esp!ritu, pues les 0a sal%ado del en2a(o y les 0a 0ec0o sus ami2os 2)alestino annimo, (omil'a ra!eCcristiana del siglo /III, Boma 166+, p. 1--:.

Oracin de la ma#ana en el su1rimiento Mircoles 1M de septiem#re de 2001. 1. Es una noche tene!rosa, en la que merodean fieras voraces. El orante est esperando que despunte el al!a, para que la luz venza la oscuridad & los miedos. Este es el teln de fondo del salmo 94, so!re el que ho& vamos a refle=ionar> un canto nocturno que prepara al orante para la llegada de la luz de la aurora, esperada con ansia, a fin de poder ala!ar al 0e.or con alegr'a 2cf. vv. 6C1$:. En efecto, el 0almo pasa de la dramtica lamentacin dirigida a *ios a la esperanza serena & a la accin de gracias gozosa, e=presada con las pala!ras que resonarn tam!i n ms adelante, en otro salmo 2cf. al 1-7, $C4:. En la prctica, se trata del paso del miedo a la alegr'a, de la noche al d'a, de una pesadilla a la serenidad, de la s<plica a la ala!anza. Es una e=periencia que descri!e con frecuencia el 0alterio> L1am!iaste mi luto en danzas? me desataste el sa&al & me has vestido de fiesta? te cantar mi alma sin callarse. 0e.or, *ios m'o, te dar gracias por siempreL 2 al $6, 1$C1#:. $. )or tanto, son dos los momentos del salmo 94 que estamos meditando. El primero se refiere a la e=periencia del miedo ante el asalto del mal que intenta herir al ,usto 2cf. vv. $C7:. En el centro de la escena ha& leones preparados para el ataque. "u& pronto esta imagen se transforma en un s'm!olo ! lico, delineado con lanzas, flechas & espadas. El orante se siente asaltado por una especie de escuadrn de la muerte. En torno a l ronda una !anda de cazadores, que

tiende redes & cava fosas para capturar a su presa. )ero este clima de tensin desaparece en seguida. En efecto, &a al inicio 2cf. v. $: aparece el s'm!olo protector de las alas divinas, que aluden concretamente al 3rca de la alianza con los queru!ines alados, es decir, a la presencia de *ios entre los fieles en el templo santo de 0in. #. El orante pide insistentemente a *ios que mande desde el cielo a sus mensa,eros, a los cuales atri!u&e los nom!res em!lemticos de LGidelidadL & LHraciaL 2v. +:, cualidades propias del amor salv'fico de *ios. )or eso, aunque lo atemorizan el rugido terri!le de las fieras & la perfidia de los perseguidores, el fiel en su interior permanece sereno & confiado, como *aniel en la fosa de los leones 2cf. $n 4, 17C $9:. %a presencia del 0e.or no tarda en mostrar su eficacia, mediante el castigo de los enemigos> estos caen en la fosa que ha!'an cavado para el ,usto 2cf. v. 7:. Esa confianza en la ,usticia divina, siempre viva en el 0alterio, impide el desaliento & la rendicin ante la prepotencia del mal. "s tarde o ms temprano, *ios, que desmonta las maquinaciones de los imp'os haci ndoles tropezar en sus mismos pro&ectos malvados, se pone de parte del fiel. +. 3s' llegamos al segundo momento del 0almo, el de la accin de gracias 2cf. vv. FC1$:. (a& un pasa,e que !rilla por su intensidad & !elleza> L"i corazn est firme, *ios m'o, mi corazn est firme. /o& a cantar & a tocar> despierta, gloria m'a? despertad c'tara & arpa, despertar a la auroraL 2vv. FC6:. %as tinie!las &a se han disipado> el al!a de la salvacin se ha acercado gracias al canto del orante.

El salmista, al aplicarse a s' mismo esta imagen, tal vez traduce con los t rminos de la religiosidad !'!lica, rigurosamente monote'sta, el uso de los sacerdotes egipcios o fenicios encargados de Ldespertar a la auroraL, es decir, de hacer que volviera a aparecer el sol, considerado una divinidad !en fica. 3lude tam!i n a la costum!re de colgar & velar los instrumentos musicales en tiempo de luto & prue!a 2cf. al 1#4, $: & de LdespertarlosL con el sonido festivo en el tiempo de la li!eracin & de la alegr'a. 3s' pues, la liturgia hace !rotar la esperanza> se dirige a *ios invitndolo a acercarse nuevamente a su pue!lo & a escuchar su s<plica. 3 menudo en el 0alterio el al!a es el momento en que *ios escucha, despu s de una noche de oracin. 9. 3s', el 0almo conclu&e con un cntico de ala!anza dirigido al 0e.or, que act<a con sus dos grandes cualidades salv'ficas, &a citadas con t rminos diferentes en la primera parte de la s<plica 2cf. v. +:. 3hora aparecen, casi personificadas, la Dondad & la Gidelidad divina, las cuales inundan los cielos con su presencia & son como la luz que !rilla en la oscuridad de las prue!as & de las persecuciones 2cf. v. 11:. )or este motivo, en la tradicin cristiana el salmo 94 se ha transformado en canto del despertar a la luz & a la alegr'a pascual, que se irradia en el fiel eliminando el miedo a la muerte & a!riendo el horizonte de la gloria celestial. 4. 0an Hregorio de Nisa descu!re en las pala!ras de este salmo una especie de descripcin t'pica de lo que acontece en toda e=periencia humana a!ierta al reconocimiento de la sa!idur'a de *ios. L"e salv Ce=clamaC ha!i ndome

cu!ierto con la som!ra de la nu!e del Esp'ritu, & los que me ha!'an pisoteado han quedado humilladosL 2 ui titoli dei almi, Boma 166+, p. 1F#:. Befiri ndose luego a las e=presiones finales del 0almo, donde se dice> LEl vate so!re el cielo, *ios m'o, & llene la tierra tu gloriaL, conclu&e> LEn la medida en que la gloria de *ios se e=tiende so!re la tierra, aumentada por la fe de los que son salvados, las potencias celestiales, e=ultando por nuestra salvacin, ala!an a *iosL 2i#., p. 1F+:.

ios libera & congrega a su %ueblo en la alegr-a Mircoles 10 de octu#re de 2001 1. LEscuchad, pue!los, la pala!ra del 0e.or? anunciadla en las islas remotasL 2+r #1, 1-:. REu noticia est a punto de darse con estas solemnes pala!ras de ;erem'as, que hemos escuchado en el cntico reci n proclamadoS 0e trata de una noticia consoladora & no por casualidad los cap'tulos que la contienen 2cf. #- & #1: se suelen llamar L%i!ro de la consolacinL. El anuncio ata.e directamente al antiguo Israel, pero &a permite entrever de alguna manera el mensa,e evang lico. El n<cleo de este anuncio es el siguiente> LEl 0e.or redimi a ;aco!, lo rescat de una mano ms fuerteL 2+r #1, 11:. El trasfondo histrico de estas pala!ras est constituido por un momento de esperanza e=perimentado por el pue!lo de *ios, ms o menos un siglo despu s de que el norte del pa's, en el a.o 7$$ a. 1., hu!iera sido ocupado por el poder asirio. 3hora, en el tiempo del profeta, la reforma religiosa del re& ;os'as e=presa un regreso del pue!lo a la alianza con *ios & enciende la esperanza de que el tiempo del castigo ha&a concluido. @oma cuerpo la perspectiva de que el norte pueda volver a la li!ertad e Israel & ;ud vuelvan a la unidad. @odos, inclu&endo las Lislas remotasL, de!ern ser testigos de este maravilloso acontecimiento> *ios, pastor de Israel, est a punto de intervenir. (a!'a permitido la dispersin de su pue!lo & ahora viene a congregarlo. $. %a invitacin a la alegr'a se desarrolla con imgenes que causan una profunda impresin. Es un orculo que hace

so.ar. *escri!e un futuro en el que los e=iliados Lvendrn con aclamacionesL & no slo volvern a encontrar el templo del 0e.or, sino tam!i n todos los !ienes> el trigo, el vino, el aceite & los re!a.os de ove,as & vacas. %a Di!lia no conoce un espiritualismo a!stracto. %a alegr'a prometida no afecta slo a lo ms 'ntimo del hom!re, pues el 0e.or cuida de la vida humana en todas sus dimensiones. ;es<s mismo su!ra&ar este aspecto, invitando a sus disc'pulos a confiar en la )rovidencia tam!i n con respecto a las necesidades materiales 2cf. Mt 4, $9C#+:. Nuestro cntico insiste en esta perspectiva. *ios quiere hacer feliz al hom!re entero. %a condicin que prepara para sus hi,os se e=presa con el s'm!olo del Lhuerto regadoL 2+r #1, 1$:, imagen de lozan'a & fecundidad. *ios convierte su tristeza en gozo, los alimenta con en,undia 2cf. v. 1+: & los sacia de !ienes, hasta el punto de que !rotan espontneos el canto & la danza. 0er un ,<!ilo inconteni!le, una alegr'a de todo el pue!lo. #. %a historia nos dice que este sue.o no se hizo realidad entonces. I no porque *ios no ha&a cumplido su promesa> el responsa!le de esa decepcin fue una vez ms el pue!lo, con su infidelidad. El mismo li!ro de ;erem'as se encarga de demostrarlo con el desarrollo de una profec'a que resulta dolorosa & dura, & lleva progresivamente a algunas de las fases ms tristes de la historia de Israel. No slo no volvern los e=iliados del norte, sino que incluso ;ud ser ocupada por Na!ucodonosor en el a.o 9F7 a.1. Entonces comenzarn d'as amargos, cuando, en las orillas de Da!ilonia, de!ern colgar las c'taras en los sauces 2cf. al 1#4, $:. En su corazn no podrn tener nimo como para cantar ante el ,<!ilo de sus verdugos? nadie se puede alegrar si se ve o!ligado al

e=ilio a!andonando su patria, la tierra donde *ios ha puesto su morada. +. 1on todo, la invitacin a la alegr'a que caracteriza este orculo no pierde su significado. En efecto, sigue vlida la motivacin <ltima so!re la cual se apo&a> la e=presan so!re todo algunos intensos vers'culos, que preceden a los que nos presenta la Litur2ia de las 8oras. Es preciso tenerlos mu& presentes mientras se leen las manifestaciones de alegr'a de nuestro cntico. *escri!en con pala!ras vi!rantes el amor de *ios a su pue!lo. Indican un pacto irrevoca!le> L1on amor eterno te he amadoL 2+r #1, #:. 1antan la efusin paterna de un *ios que a Efra'm lo llama su primog nito & lo colma de ternura> L0alieron entre llantos, & los guiar con consolaciones? &o los guiar a las corrientes de aguas, por caminos llanos para que no tropiecen, pues &o so& el )adre de IsraelL 2+r #1, 6:. 3unque la promesa no se pudo realizar por entonces a causa de la infidelidad de los hi,os, el amor del )adre permanece en toda su impresionante ternura. 9. Este amor constitu&e el hilo de oro que une las fases de la historia de Israel, en sus alegr'as & en sus tristezas, en sus =itos & en sus fracasos. El amor de *ios no falla? incluso el castigo es e=presin de ese amor, asumiendo un significado pedaggico & salv'fico. 0o!re la roca firme de este amor, la invitacin a la alegr'a de nuestro cntico evoca un futuro de *ios que, aunque se retrase, llegar tarde o temprano, no o!stante todas las fragilidades de los hom!res. Este futuro se ha realizado en

la nueva alianza con la muerte & la resurreccin de 1risto & con el don del Esp'ritu. 0in em!argo, tendr su pleno cumplimiento cuando el 0e.or vuelva al final de los tiempos. 3 la luz de estas certezas, el Lsue.oL de ;erem'as sigue siendo una oportunidad histrica real, condicionada a la fidelidad de los hom!res, & so!re todo una meta final, garantizada por la fidelidad de *ios & &a inaugurada por su amor en 1risto. 3s' pues, le&endo este orculo de ;erem'as, de!emos de,ar que resuene en nosotros el evangelio, la !uena nueva promulgada por 1risto en la sinagoga de Nazaret 2cf. Lc +, 14C$1:. %a vida cristiana est llamada a ser un verdadero L,<!iloL, que slo nuestro pecado puede poner en peligro. 3l poner en nuestros la!ios estas pala!ras de ;erem'as, la Litur2ia de las 8oras nos invita a enraizar nuestra vida en 1risto, nuestro Bedentor 2cf. +r #1, 11: & a !uscar en l el secreto de la verdadera alegr'a en nuestra vida personal & comunitaria.

La accin de gracias %or la salvacin del %ueblo Mircoles 1O de octu#re de 2001. 1. El 0almo que se aca!a de proclamar es un canto en honor de 0in, la ciudad de nuestro $ios 20almo +7,#:, que entonces era sede del templo del 0e.or & lugar de su presencia en medio de la humanidad. %a fe cristiana lo aplica ahora a la +erusaln de lo alto, que es nuestra madre 2Hlatas +, $4:. %a tonalidad lit<rgica de este himno, la evocacin de una procesin festiva 2cf. vers'culos 1#C1+:, la visin pac'fica de ;erusal n, que refle,a la salvacin divina, hacen del 0almo +7 una oracin para comenzar el d'a & hacer de l un canto de ala!anza, aunque ha&a nu!es que oscurezcan el horizonte. )ara comprender el sentido del 0almo, nos pueden servir de a&uda tres aclamaciones que aparecen al inicio, en medio & al final, como ofreci ndonos la clave espiritual de la composicin e introduci ndonos as' en su clima interior. Estas son las tres invocaciones> 7rande es el e(or y muy di2no de ala#anza en la ciudad de nuestro $ios 2v. $:? 40 $ios, meditamos tu misericordia en medio de tu templo 2v. 1-:? Este es el e(or, nuestro $ios. Gl nos 2uiar por siempre 9ams 2v. 19:. $. Estas tres aclamaciones, que e=altan al 0e.or, as' como la ciudad de nuestro $ios 2v. $:, enmarcan dos grandes partes del 0almo. %a primera es una gozosa cele!racin de la ciudad santa, la 0in victoriosa contra los asaltos de los enemigos, serena !a,o el manto de la proteccin divina 2cf.

vers'culos #CF:. 0e ofrece una especie de letan'a de definiciones de esta ciudad> es una altura admira!le que se &ergue como un faro de luz, una fuente de alegr'a para todos los pue!los de la tierra, el <nico & aut ntico Nlimpo en el que el cielo & la tierra se encuentran. Atilizando una e=presin del profeta Ezequiel es la ciudad del Emanuel, pues $ios est all!, presente en ella 2cf. Ezequiel +F, #9:. )ero en torno a ;erusal n se estn agolpando las tropas de un asedio, casi un s'm!olo del mal que atenta contra el esplendor de la ciudad. El enfrentamiento tiene un resultado o!vio & casi inmediato. #. %os potentes de la tierra, de hecho, asaltando la ciudad santa, provocan al mismo tiempo a su Be&, el 0e.or. El salmista muestra cmo se disuelve el orgullo de un e, rcito potente con la imagen sugerente de los dolores de parto> )ll! los a2arr1 un tem#lor y dolores como de parto 2v. 7:. %a arrogancia se transforma en fragilidad & de!ilidad, la potencia en ca'da & fracaso. Este mismo concepto es e=presado con otra imagen> el e, rcito atacante es comparado con una armada naval invenci!le so!re la que sopla un terri!le viento de Nriente 2cf. v. F:. Eueda, por tanto, una certeza para quien est !a,o la som!ra de la proteccin divina> no es el mal quien tiene la <ltima pala!ra, sino el !ien? *ios triunfa so!re las potencias hostiles, incluso cuando parecen grandiosas e invenci!les. +. Entonces, el fiel cele!ra precisamente en el templo su accin de gracias a *ios li!erador. Eleva un himno al amor misericordioso del 0e.or, e=presado con el t rmino he!reo h sed, t'pico de la teolog'a de la alianza. %legamos as' a la

segunda parte del 0almo 2cf. vers'culos 1-C1+:. @ras el gran canto de ala!anza al *ios fiel, ,usto & salvador 2cf. vers'culos 1-C1$:, tiene lugar una especie de procesin en torno al templo & a la ciudad santa 2cf. vers'culos 1#C1+:. 0e cuentan los torreones, signo de la segura proteccin de *ios, se o!servan las fortificaciones, e=presin de la esta!ilidad ofrecida a 0in por su Gundador. %os muros de ;erusal n ha!lan & sus piedras recuerdan los hechos que de!en ser transmitidos a la pr1&ima 2eneraci1n 2v. 1+: con la narracin que harn los padres a sus hi,os 2cf. 0almo 77,#C7:. 0in es el espacio de una cadena ininterrumpida de acciones salvadoras del 0e.or, que son anunciadas en la catequesis & cele!radas en la liturgia, para que los cre&entes mantengan la esperanza en la intervencin li!eradora de *ios. 9. En el vers'culo conclusivo se presenta una de las ms elevadas definiciones del 0e.or como pastor de su pue!lo> Gl nos 2uiar 2v. 19:. El *ios de 0in es el *ios del Q=odo, de la li!ertad, de la cercan'a al pue!lo esclavo de Egipto & peregrino en el desierto. 3hora que Israel se ha instalado en la tierra prometida, sa!e que el 0e.or no le a!andona> ;erusal n es el signo de su cercan'a & el templo es el lugar de su esperanza. 3l releer estas e=presiones, el cristiano se eleva a la contemplacin de 1risto, nuevo & viviente templo de *ios 2cf. ;uan $, $1:, & se dirige a la ;erusal n celeste, que &a no tiene necesidad de un templo ni de una luz e=terior, pues el e(or, el $ios 5odopoderoso, y el *ordero, es su antuario... la ilumina la 2loria de $ios, y su lmpara es el *ordero 23pocalipsis $1, $$C$#:. 0an 3gust'n nos invita a hacer esta relectura espiritual convencido de que en los li!ros de la

Di!lia no 0ay nada que afecte s1lo a la ciudad terrena, pues todo lo que se dice de ella sim#oliza al2o que puede ser referido tam#in por ale2or!a a la +erusaln celeste 21iudad de *ios, O/II, #, $:. %e hace eco san )aulino de Nola, que precisamente al comentar las pala!ras de nuestro 0almo e=horta a rezar para que podamos ser piedras %i%as en los muros de la +erusaln celeste y li#re 21arta $F, $ a 0evero:. I contemplando la firmeza & solidez de esta ciudad, el mismo )adre de la Iglesia sigue diciendo> $e 0ec0o, quien 0a#ita esta ciudad se re%ela como el Pno en tres personas... *risto 0a sido constituido no s1lo su fundamento, sino tam#in su torre1n y puerta... Por tanto, si se funda so#re l la casa de nuestra alma y se ele%a so#re l una construcci1n di2na de un fundamento tan 2rande, entonces la puerta de entrada en su ciudad ser para nosotros precisamente )quel que nos 2uiar en los si2los y nos colocar en el lu2ar de su 2rey.

El %ecado del *ombre & el %erdn de Mircoles 2" de octu#re de 2001.

ios

1. (emos escuchado el "iserere, una de las oraciones ms c le!res del 0alterio, el 0almo penitencial ms intenso & repetido, el canto del pecado & del perdn, la meditacin ms profunda so!re la culpa & su gracia. %a %iturgia de las (oras nos lo hace repetir en las %audes de todos los viernes. *esde hace siglos & siglos se eleva hacia el cielo desde muchos corazones de fieles ,ud'os & cristianos como un suspiro de arrepentimiento & de esperanza dirigido a *ios misericordioso. %a tradicin ,ud'a ha puesto el 0almo en la!ios de *avid, quien fue invitado a hacer penitencia por las pala!ras severas del profeta Natn 2cf. vers'culos 1C$? $0amuel 11C1$:, que le reprocha!a el adulterio cometido con Detsa! & el asesinato de su marido Ar'as. El 0almo, sin em!argo, se enriquece en los siglos sucesivos con la oracin de otros muchos pecadores que recuperan los temas del corazn nuevo & del Esp'ritu de *ios infundido en el hom!re redimido, seg<n la ense.anza de los profetas ;erem'as & Ezequiel 2cf. v. 1$? ;erem'as #1,#1C#+? Ezequiel 11,16? #4, $+C $F:. $. El 0almo 9- presenta dos horizontes. 3nte todo, aparece la regin tene!rosa del pecado 2cf. vers'culos #C11:, en la que se sit<a el hom!re desde el inicio de su e=istencia> Mira, en la culpa nac!, pecador me conci#i1 mi madre 2vers'culo 7:. 0i !ien esta declaracin no puede ser asumida como una formulacin e=pl'cita de la doctrina del pecado original tal &

como ha sido delineada por la teolog'a cristiana, no ca!e duda de que es coherente> e=presa de hecho la dimensin profunda de la de!ilidad moral innata en el hom!re. El 0almo se presenta en esta primera parte como un anlisis ante *ios del pecado. Atiliza tres t rminos he!reos para definir esta triste realidad que procede de la li!ertad humana mal utilizada. #. El primer voca!lo hatt significa literalmente no dar en el !lanco> el pecado es una a!erracin que nos ale,a de *ios, meta fundamental de nuestras relaciones, & por consiguiente tam!i n nos ale,a del pr,imo. El segundo t rmino he!reo es aUVn, que hace referencia a la imagen de torcer, curvar. El pecado es, por tanto, una desviacin tortuosa del camino recto? es la inversin, la distorsin, al deformacin del !ien & del mal, en el sentido declarado por Isa'as> ?)y, los que llaman al mal #ien, y al #ien mal' que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad 2Isa'as 9, $-:. )recisamente por este motivo, en la Di!lia la conversin es indicada como un regresar 2en he!reo shW!: al camino recto, haciendo una correccin de ruta. %a tercera pala!ra con la que el 0almista ha!la del pecado es pesh. E=presa la re!elin del s<!dito contra su so!erano, & por tanto constitu&e un desaf'o a!ierto dirigido a *ios & a su pro&ecto para la historia humana. +. 0i por el contrario el hom!re confiesa su pecado, la ,usticia salv'fica de *ios se demuestra dispuesta a purificarlo radicalmente. *e este modo, se pasa a la segunda parte espiritual del 0almo, la luminosa de la gracia 2cf. vers'culos 1$C16:. 3 trav s de la confesin de las culpas se

a!re de hecho para el orante un horizonte de luz en el que *ios act<a. El 0e.or no o!ra slo negativamente, eliminando el pecado, sino que vuelve a crear la humanidad pecadora a trav s de su Esp'ritu vivificante> infunde en el hom!re un corazn nuevo & puro, es decir, una conciencia renovada, & le a!re la posi!ilidad de una fe l'mpida & de un culto agrada!le a *ios. Nr'genes ha!la en este sentido de una terapia divina, que el 0e.or realiza a trav s de su pala!ra mediante la o!ra sanadora de 1risto> )l i2ual que $ios predispuso los remedios para el cuerpo de las 0ier#as teraputicas sa#iamente mezcladas, as! tam#in prepar1 para el alma medicinas con las pala#ras infusas, esparcindolas en las di%inas Escrituras... $ios dio tam#in otra acti%idad mdica de la que es primer e&ponente el al%ador, quien dice de s!> HDo tienen necesidad de mdico los sanos' sino los enfermosH. Gl es el mdico por e&celencia capaz de curar toda de#ilidad, toda enfermedad 2Nmelie sui 0almi CC(omil'as so!re los 0almosCC, Glorencia 1661, pginas $+7C$+6:. 9. %a riqueza del 0almo 9- merecer'a una e= gesis detallada en todas sus partes. Es lo que haremos cuando vuelva a resonar en las %audes de los diferentes viernes. %a mirada de con,unto, que ahora hemos dirigido a esta gran s<plica !'!lica, nos revela &a algunos componentes fundamentales de una espiritualidad que de!e refle,arse en la e=istencia cotidiana de los fieles. 3nte todo se da un sentido sumamente vivo del pecado, perci!ido como una decisin li!re, de connotaciones negativas a nivel moral & teologal> contra ti, contra ti s1lo pequ, comet! la maldad que a#orreces 2vers'culo 4:.

No menos vivo es el sentimiento de la posi!ilidad de conversin que aparece despu s en el 0almo> el pecador, sinceramente arrepentido 2cf. vers'culo 9:, se presenta en toda su miseria & desnudez ante *ios, suplicndole que lo le rechace de su presencia 2cf. vers'culo 1#:. )or <ltimo, en el "iserere, se da una arraigada conviccin del perdn divino que !orra, lava, limpia al pecador 2cf. vers'culos #C+: & llega incluso a transformarlo en una nueva criatura de esp'ritu, lengua, la!ios, corazn transfigurados 2cf. vers'culos 1+C16:. )unque nuestros pecados fueran ne2ros como la noc0e KKafirma#a santa Qaustina RoFalsSaKK, la misericordia di%ina es ms fuerte que nuestra miseria. 1lo 0ace falta una cosa> que el pecador a#ra al menos un poco la puerta de su coraz1n... el resto lo 0ar $ios... 5odo comienza en tu misericordia y en tu misericordia termina 2". XinoUsYa, %Ticona dellT3more misericordioso. Il messaggio di suor Gaustina CCIcono del 3mor misericordioso. El mensa,e de sor GaustinaCC, Boma 16F1, p. $71:.

La grande2a de ios mani1estada en la creacin & en la *istoria Mircoles E1 de octu#re de 2001 1. LEs verdad> t< eres un *ios escondidoL 23s +9, 19:. Este vers'culo, que introduce el cntico propuesto en las Laudes del viernes de la primera semana del 0alterio, est tomado de una meditacin del 0egundo Isa'as so!re la grandeza de *ios manifestada en la creacin & en la historia> un *ios que se revela, a pesar de permanecer escondido en la impenetra!ilidad de su misterio. Es, por definicin, el L*ios escondidoL. Ning<n pensamiento lo puede capturar. El hom!re slo puede contemplar su presencia en el universo, casi siguiendo sus huellas & postrndose en adoracin & ala!anza. El trasfondo histrico donde nace esta meditacin es la sorprendente li!eracin que *ios realiz en favor de su pue!lo, en el tiempo del e=ilio de Da!ilonia. REui n ha!r'a pensado que los desterrados de Israel i!an a volver a su patriaS 3l contemplar la potencia de Da!ilonia, no pod'an por menos de caer en la desesperacin. )ero he aqu' la gran nueva, la sorpresa de *ios, que vi!ra en las pala!ras del profeta> como en el tiempo del Q=odo, *ios intervendr. I si en aquella ocasin ha!'a do!legado con castigos tremendos la resistencia del faran, ahora elige a un re&, 1iro de )ersia, para derrotar la potencia de Da!ilonia & devolver a Israel la li!ertad. $. L@< eres un *ios escondido, el *ios de Israel, el 0alvadorL 23s +9, 19:. 1on estas pala!ras, el profeta invita a reconocer que *ios act<a en la historia, aunque no aparezca en primer

plano. 0e podr'a decir que est Ldetrs del telnL. Ql es el LdirectorL misterioso e invisi!le, que respeta la li!ertad de sus criaturas, pero al mismo tiempo mantiene en su mano los hilos de las vicisitudes del mundo. %a certeza de la accin providencial de *ios es fuente de esperanza para el cre&ente, que sa!e que puede contar con la presencia constante de 3quel Lque model la tierra, la fa!ric & la afianzL 23s +9, 1F:. En efecto, el acto de la creacin no es un episodio que se pierde en la noche de los tiempos, de forma que el mundo, despu s de ese inicio, de!a considerarse a!andonado a s' mismo. *ios da continuamente el ser a la creacin salida de sus manos. Beconocerlo es tam!i n confesar su unicidad> LRNo so& &o, el 0e.orS No ha& otro *ios fuera de m'L 2 3s +9, $1:. *ios es, por definicin, el Znico. Nada se le puede comparar. @odo est su!ordinado a l. *e ah' se sigue tam!i n el rechazo de la idolatr'a, con respecto a la cual el profeta pronuncia pala!ras mu& duras> LNo discurren los que llevan su 'dolo de madera & rezan a un dios que no puede salvarL 23s +9, $-:. R1mo ponerse en adoracin ante un producto del hom!reS #. 3 nuestra sensi!ilidad actual podr'a parecerle e=cesiva esta pol mica, como si estuviera dirigida contra las imgenes consideradas en s' mismas, sin perci!ir que se les puede atri!uir un valor sim!lico, compati!le con la adoracin espiritual del <nico *ios. 1iertamente, aqu' est en ,uego la sa!ia pedagog'a divina que, a trav s de una r'gida disciplina de e=clusin de las imgenes, protegi histricamente a Israel de las contaminaciones polite'stas. %a Iglesia, en el segundo concilio de Nicea 2a.o 7F7:,

partiendo del rostro de *ios manifestado en la encarnacin de 1risto, reconoci la posi!ilidad de usar las imgenes sagradas, con tal de que se las tome en su valor esencialmente relacional. 0in em!argo, sigue siendo importante esa advertencia prof tica con respecto a todas las formas de idolatr'a, a menudo ocultas, ms que en el uso impropio de las imgenes, en las actitudes con las que hom!res & cosas se consideran como valores a!solutos & sustitu&en a *ios mismo. +. *esde la perspectiva de la creacin el himno nos lleva al terreno de la historia, donde Israel pudo e=perimentar muchas veces la potencia !en fica & misericordiosa de *ios, su fidelidad & su providencia. En particular, en la li!eracin del e=ilio se manifest una vez ms el amor de *ios por su pue!lo, & eso aconteci de modo tan evidente & sorprendente que el profeta llama como testigos a los mismos Lsupervivientes de las nacionesL. %os invita a discutir, si pueden> LBeun'os, venid, acercaos ,untos, supervivientes de las nacionesL 23s +9, $-:. %a conclusin a la que llega el profeta es que la intervencin del *ios de Israel es indiscuti!le. Drota entonces una magn'fica perspectiva universalista. *ios proclama> L/olveos hacia m' para salvaros, confines de la tierra, pues &o so& *ios & no ha& otroL 23s +9, $$:. 3s' resulta claro que la predileccin con que *ios eligi a Israel como su pue!lo no es un acto de e=clusin, sino ms !ien un acto de amor, del que est destinada a !eneficiarse la humanidad entera.

Ia en el 3ntiguo @estamento, se perfila la concepcin LsacramentalL de la historia de la salvacin, que ve en la eleccin especial de los hi,os de 3!raham &, luego, de los disc'pulos de 1risto en la Iglesia, no un privilegio que LcierraL & Le=clu&eL, sino el signo & el instrumento de un amor universal. 9. %a invitacin a la adoracin & el ofrecimiento de la salvacin se dirigen a todos los pue!los> L3nte m' se do!lar toda rodilla, por m' ,urar toda lenguaL 23s +9, $#:. %eer estas pala!ras desde una perspectiva cristiana significa ir con el pensamiento a la revelacin plena del Nuevo @estamento, que se.ala a 1risto como Lel Nom!re so!re todo nom!reL 2Qlp $, 6:, para que Lal nom!re de ;es<s toda rodilla se do!le en los cielos, en la tierra & en los a!ismos? & toda lengua proclame que ;esucristo es 0e.or para gloria de *ios )adreL 2Qlp $, 1-C11:. Nuestra ala!anza de la ma.ana, a trav s de este cntico, se ensancha hasta las dimensiones del universo, & da voz tam!i n a los que a<n no han tenido la gracia de conocer a 1risto. Es una ala!anza que se hace LmisioneraL, impulsndonos a caminar por todas las sendas, anunciando que *ios se manifest en ;es<s como el 0alvador del mundo.

La alegr-a de los 3ue entran en el tem%lo Mircoles O de no%iem#re de 2001 1. %a tradicin de Israel ha dado al himno de ala!anza que aca!amos de proclamar el t'tulo de 0almo para la todh, es decir, para la accin de gracias en el canto lit<rgico, por lo que se presta mu& !ien a ser entonado en las %audes matutinas. En los pocos vers'culos de este gozoso himno se pueden identificar tres elementos significativos, capaces de hacer fructuosa su recitacin por parte de la comunidad cristiana orante. $. 3nte todo aparece el intenso llamamiento a la oracin, claramente descrita en dimensin lit<rgica. Dasta hacer la lista de los ver!os en imperativo que salpican el 0almo & que aparecen acompa.ados por indicaciones de carcter ritual> )clamad..., ser%id al e(or con ale2r!a. entrad en su presencia con %!tores. a#ed que el e(or es $ios... Entrad por sus puertas con acci1n de 2racias, por sus atrios con 0imnos, dndole 2racias y #endiciendo su nom#re 2vers'culos $C+:. Ana serie de invitaciones no slo a penetrar en el rea sagrada del templo a trav s de las puertas & los patios 2cf. 0almo 1+, 1? $#, #.7C 1-:, sino tam!i n a ensalzar a *ios de manera festiva. Es una especie de hilo conductor de ala!anza que no se rompe nunca, e=presndose en una continua profesin de fe & de amor. Ana ala!anza que desde la tierra se eleva hacia *ios, pero que al mismo tiempo alimenta el esp'ritu del cre&ente. #. Euisiera hacer una segunda & !reve o!servacin so!re el inicio mismo del canto, en el que el 0almista hace un

llamamiento a toda la tierra a aclamar al 0e.or 2cf. v. 1:. 1iertamente el 0almo centrar despu s su atencin en el pue!lo elegido, pero el horizonte a!arcado por la ala!anza es universal, como con frecuencia sucede en el 0alterio, en particular en los as' llamados himnos al 0e.or re& 2cf. 0almos 69C6F:. El mundo & la historia no estn en manos del azar, del caos, o de una necesidad ciega. 0on go!ernados por un *ios misterioso, s', pero al mismo tiempo es un *ios que desea que la humanidad viva esta!lemente seg<n relaciones ,ustas & aut nticas. Gl afianz1 el or#e, y no se mo%er' l 2o#ierna a los pue#los rectamente... re2ir el or#e con 9usticia y los pue#los con fidelidad 20almo 69, 1-.1#:. +. )or este motivo, todos estamos en las manos de *ios, 0e.or & Be&, & todos le ala!amos, con la confianza de que no nos de,ar caer de sus manos de 1reador & )adre. *esde esta perspectiva, se puede apreciar me,or el tercer elemento significativo del 0almo. En el centro de la ala!anza que el 0almista pone en nuestros la!ios se encuentra de hecho una especie de profesin de fe, e=presada a trav s de una serie de atri!utos que definen la realidad 'ntima de *ios. Este credo esencial contiene las siguientes afirmaciones> el 0e.or es *ios> el 0e.or es nuestro creador, nosotros somos su pue!lo, el 0e.or es !ueno, su amor es eterno, su fidelidad no tiene l'mites 2cf. vers'culos #C9:. 9. 3nte todo nos encontramos frente a una renovada confesin de fe en el <nico *ios, como pide el primer mandamiento del *eclogo> Jo soy el e(or, tu $ios... Do 0a#r para ti otros dioses delante de m! 2Q=odo $-, $.#:. I, como se repite con frecuencia en la Di!lia> 6econoce, pues,

0oy y medita en tu coraz1n que el e(or es el ,nico $ios all arri#a en el cielo, y aqu! a#a9o en la tierra' no 0ay otro. 0e proclama despu s la fe en el *ios creador, manantial del ser & de la vida. 0igue despu s la afirmacin e=presada a trav s de la as' llamada frmula de la alianza, de la certeza que tiene Israel de la eleccin divina> somos suyos, su pue#lo y o%e9as de su re#a(o 2v. #:. Es una certeza que hacen propia los fieles del nuevo )ue!lo de *ios, con la conciencia de constituir el re!a.o que el )astor supremo de las almas las lleva a los prados eternos del cielo 2cf. I)edro $, $9:. 4. *espu s de la proclamacin del *ios <nico, creador & fuente de la alianza, el retrato del 0e.or ensalzado por nuestro 0almo contin<a con la meditacin en tres cualidades divinas con frecuencia e=altadas en el 0alterio> la !ondad, el amor misericordioso 2h sed:, la fidelidad. 0on las tres virtudes que caracterizan la alianza de *ios con su pue!lo? e=presan un lazo que no se romper nunca, a trav s de las generaciones & a pesar del r'o fangoso de pecado, de re!elin & de infidelidad humanas. 1on serena confianza en el amor divino que no desfallecer nunca, el pue!lo de *ios se encamina en la historia con sus tentaciones & de!ilidades diarias. I esta confianza se convierte en un canto que no siempre puede e=presarse con pala!ras, como o!serva san 3gust'n> *uanto ms aumente la caridad, ms te dars cuenta de lo que dec!as y no dec!as. $e 0ec0o, antes de sa#orear ciertas cosas, cre!as que pod!as utilizar pala#ras para 0a#lar de $ios' sin em#ar2o, cuando 0as comenzado a sentir su 2usto, te das cuenta de que no

eres capaz de e&plicar adecuadamente lo que e&perimentas. Pero si te das cuenta de que no sa#es e&presar con pala#ras lo que sientes, ;tendrs por eso que callarte y no cantar sus ala#anzas=... Por nin2,n moti%o. Do seas tan in2rato. ) Gl se le de#e el 0onor, el respeto, y la ala#anza ms 2rande... Escuc0a el almo> H?)clama al e(or, tierra entera@H. *omprenders la e&ultaci1n de toda la tierra si t, mismo e&ultas con el e(or 21omentarios a los 0almos, Esposizioni sui 0almi III[1, Boma 166#, p. +96:.

Promesa de observar la le& de ios Mircoles 1" de no%iem#re de 2001 1. %a liturgia de las %audes nos propone el s!ado de la primera semana una sola estrofa tomada del 0almo 11F, una plegaria monumental de veintids estrofas, tantas cuantas son las letras del alfa!eto he!reo. 1ada estrofa se caracteriza por una letra del alfa!eto, con la que comienza cada uno de sus versos? el orden de las estrofas sigue el del alfa!eto. 3ca!amos de proclamar la estrofa decimonovena, correspondiente a la letra qof. Esta premisa, un poco e=terior, nos permite comprender me,or el significado de este canto en honor de la %e& divina. Es seme,ante a una m<sica oriental, cu&as modulaciones sonoras dan la impresin de que no terminan ,ams & se elevan al cielo en una repeticin que implica la mente & los sentidos, el esp'ritu & el cuerpo del orante. $. En una secuencia que se articula del lef a la tau, es decir, de la primera a la <ltima letra del alfa!eto Cde la 3 a la \, dir'amos nosotros con el alfa!eto italianoC, el orante se derrama en la ala!anza de la %e& de *ios, que adopta como lmpara para sus pasos en el camino a menudo oscuro de la vida 2cf. v. 1-9:. 0e dice que el gran filsofo & cient'fico Dlas )ascal recita!a diariamente este 0almo, que es el ms largo de todos, mientras que el telogo *ietrich Donhoeffer, asesinado por los nazis en 16+9, lo transforma!a en plegaria viva & actual escri!iendo> LInduda!lemente el 0almo 11F es dif'cil por su

e=tensin & monoton'a, pero de!emos seguir precisamente pala!ra tras pala!ra, frase tras frase, con mucha lentitud & paciencia. *escu!riremos entonces que las aparentes repeticiones son en realidad aspectos nuevos de una misma & <nica realidad> el amor a la )ala!ra de *ios. 3s' como este amor no puede terminar ,ams, as' tampoco terminan las pala!ras que lo confiesan. )ueden acompa.arnos durante toda nuestra vida, & en su sencillez se transforman en plegaria para el ni.o, el hom!re & el ancianoL 26ezar los almos con *risto, Drescia 167F, p. +F:. #. )or tanto, el hecho de repetir, adems de a&udar a la memoria en el canto coral, es un modo de estimular la adhesin interior & el a!andono confiado en los !razos de *ios, invocado & amado. Entre las repeticiones del 0almo 11F queremos se.alar una mu& significativa. 1ada uno de los 174 versos que componen esta ala!anza a la 5ora0, es decir, a la %e& & a la )ala!ra divina, contiene al menos una de las ocho pala!ras con las que se define a la 5ora0 misma> le&, pala!ra, testimonio, ,uicio, sentencia, decreto, precepto & orden. 0e cele!ra as' la Bevelacin divina, que es manifestacin del misterio de *ios, pero tam!i n gu'a moral para la e=istencia del fiel. *e este modo, *ios & el hom!re estn unidos en un dilogo compuesto por pala!ras & o!ras, ense.anza & escucha, verdad & vida. +. E=aminemos ahora nuestra estrofa 2cf. vv. 1+9C19$:, que se adapta !ien al clima de las %audes matutinas. En efecto, la escena que ocupa la parte central de estos ocho vers'culos es nocturna, pero est a!ierta al nuevo d'a. *espu s de una

larga noche de espera & vigilia orante en el templo, cuando aparece en el horizonte la aurora e inicia la liturgia, el fiel est seguro de que el 0e.or escuchar a quien ha pasado la noche orando, esperando & meditando en la )ala!ra divina. 1onfortado por esta certeza, ante la ,ornada que se a!re ante l, &a no temer los peligros. 0a!e que no lo alcanzarn sus perseguidores, que lo asedian a traicin 2cf. v. 19-:, porque el 0e.or est ,unto a l. 9. %a estrofa e=presa una intensa s<plica> L@e invoco de todo corazn> respndeme, 0e.or, 2...: me adelanto a la aurora pidiendo au=ilio, esperando tus pala!rasL 2vv. 1+9. 1+7:. En el li!ro de las %amentaciones se lee esta invitacin> LJEn pie, lanza un grito en la noche, cuando comienza la ronda? como agua tu corazn derrama ante el rostro del 0e.or, alza tus manos hacia lKL 2Lm $, 16:. 0an 3m!rosio repet'a> LRNo sa!es, hom!re, que cada d'a de!es ofrecer a *ios las primicias de tu corazn & de tu vozS 3pres<rate al al!a, para llevar a la iglesia las primicias de tu piedadL 2E&p. in Ps. *TC333> )% 19, 1+74 3:. 3l mismo tiempo, nuestra estrofa es tam!i n la e=altacin de una certeza> no estamos solos, porque *ios escucha e interviene. %o dice el orante> L@<, 0e.or, ests cercaL 2v. 191:. %o reafirman otros 0almos> L3c rcate a m', resctame, l'!rame de mis enemigosL 2 al 4F, 16:? LEl 0e.or est cerca de los atri!ulados, salva a los a!atidosL 2 al ##, 16:.

Himno de victoria %or el %aso del mar 4o5o Mircoles 21 de no%iem#re de 2001 1. Este himno de victoria 2cf. E& 19, 1C1F:, propuesto en las %audes del s!ado de la primera semana, nos remite a un momento clave de la historia de la salvacin> al acontecimiento del Q=odo, cuando Israel fue salvado por *ios en una situacin humanamente desesperada. %os hechos son conocidos> despu s de la larga esclavitud en Egipto, &a en camino hacia la tierra prometida, los he!reos ha!'an sido alcanzados por el e, rcito del faran, & nada los ha!r'a salvado de la aniquilacin si el 0e.or no hu!iera intervenido con su mano poderosa. El himno descri!e con detalle la insolencia de los planes del enemigo armado> Lperseguir , alcanzar , repartir el !ot'n...L 2E& 19, 6:. )ero, Rqu puede hacer incluso un gran e, rcito frente a la omnipotencia divinaS *ios ordena al mar que a!ra un espacio para el pue!lo agredido & que se cierre al paso de los agresores> L0opl tu aliento & los cu!ri el mar, se hundieron como plomo en las aguas formida!lesL 2E& 19, 1-:. 0on imgenes fuertes, que quieren e=presar la medida de la grandeza de *ios, mientras manifiestan el estupor de un pue!lo que casi no cree a sus propios o,os, & entona al un'sono un cntico conmovido> L"i fuerza & mi poder es el 0e.or, l fue mi salvacin. Ql es mi *ios> &o lo ala!ar ? el *ios de mis padres> &o lo ensalzar L 2E& 19, $:.

$. El cntico no ha!la slo de la li!eracin o!tenida? indica tam!i n su finalidad positiva, la cual no es ms que el ingreso en la morada de *ios, para vivir en comunin con l> LHuiaste con misericordia a tu pue!lo rescatado? los llevaste con tu poder hasta tu santa moradaL 2E& 19, #:. 3s' comprendido, este acontecimiento no slo estuvo en la !ase de la alianza entre *ios & su pue!lo, sino que se convirti tam!i n en un Ls'm!oloL de toda la historia de la salvacin. "uchas otras veces Israel e=perimentar situaciones anlogas, & el Q=odo se volver a actualizar puntualmente. *e modo especial aquel acontecimiento prefigura la gran li!eracin que 1risto realizar con su muerte & resurreccin. )or eso, nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la /igilia pascual, para destacar con la intensidad de sus imgenes lo que se ha realizado en 1risto. En l hemos sido salvados, no de un opresor humano, sino de la esclavitud de 0atans & del pecado, que desde los or'genes pesa so!re el destino de la humanidad. 1on l la humanidad vuelve a entrar en el camino, en el sendero que lleva a la casa del )adre. #. Esta li!eracin, &a realizada en el misterio & presente en el !autismo como una semilla de vida destinada a crecer, llegar a su plenitud al final de los tiempos, cuando 1risto vuelva glorioso & Lentregue el reino a *ios )adreL 21 *o 19, $+:. )recisamente a este horizonte final, escatolgico, laLitur2ia de las 8oras nos invita a mirar, introduciendo nuestro cntico con una cita del 3pocalipsis> L%os que

ha!'an vencido a la !estia canta!an el cntico de "ois s, el siervo de *iosL 2)p 19, $C#:. 3l final de los tiempos se realizar plenamente para todos los salvados lo que el acontecimiento del Q=odo prefigura & la )ascua de 1risto ha llevado a ca!o de modo definitivo, pero a!ierto al futuro. En efecto, nuestra salvacin es real & profunda, pero est entre el L&aL & el Ltodav'a noL de la condicin terrena, como nos recuerda el apstol san )a!lo> L)orque nuestra salvacin es en esperanzaL 26m F, $+:. +. L1antar al 0e.or, su!lime es su vitoriaL 2E& 19, 1:. 3l poner en nuestros la!ios estas pala!ras del antiguo himno, la %iturgia de las %audes nos invita a situar nuestra ,ornada en el gran horizonte de la historia de la salvacin. Este es el modo cristiano de perci!ir el paso del tiempo. En los d'as que se acumulan unos tras otros no ha& una fatalidad que nos oprime, sino un designio que se va desarrollando, & que nuestros o,os de!en aprender a leer como en filigrana. %os )adres de la Iglesia eran particularmente sensi!les a esta perspectiva histricoCsalv'fica, pues sol'an leer los hechos ms destacados del 3ntiguo @estamento Cel diluvio del tiempo de No , la llamada de 3!raham, la li!eracin del Q=odo, el regreso de los he!reos despu s del destierro de Da!ilonia, ...C como LprefiguracionesL de eventos futuros, reconociendo que esos hechos ten'an un valor de LarquetiposL> en ellos se anuncia!an las caracter'sticas fundamentales que se repetir'an, de alg<n modo, a lo largo de todo el decurso de la historia humana.

9. )or lo dems, &a los profetas ha!'an rele'do los acontecimientos de la historia de la salvacin, mostrando su sentido siempre actual & se.alando la realizacin plena en el futuro. 3s', meditando en el misterio de la alianza sellada por *ios con Israel, llegan a ha!lar de una Lnueva alianzaL 2+r #1, #1? cf. Ez #4, $4C$7:, en la que la le& de *ios ser'a escrita en el corazn mismo del hom!re. No es dif'cil ver en esta profec'a la nueva alianza sellada con la sangre de 1risto & realizada por el don del Esp'ritu. 3l rezar este himno de victoria del antiguo Q=odo a la luz del Q=odo pascual, los fieles pueden vivir la alegr'a de sentirse Iglesia peregrina en el tiempo, hacia la ;erusal n celestial. 4. 3s' pues, se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que *ios ha dispuesto para su pue!lo> L%o introduces & lo plantas en el monte de tu heredad, lugar del que hiciste tu trono, 0e.or? santuario, 0e.or, que fundaron tus manosL 2E& 19, 17:. El himno de victoria no e=presa el triunfo del hom!re, sino el triunfo de *ios. No es un canto de guerra, sino un canto de amor. (aciendo que nuestras ,ornadas est n impregnadas de este sentimiento de ala!anza de los antiguos he!reos, caminamos por las sendas del mundo, llenas de insidias, peligros & sufrimientos, con la certeza de que nos envuelve la mirada misericordiosa de *ios> nada puede resistir al poder de su amor.

Invitacin a alabar a ios %or su amor Mircoles 28 de no%iem#re de 2001 1. Este 0almo 114, el ms !reve de todos, est compuesto en el original he!reo por tan slo diecisiete pala!ras, de las cuales nueve son particularmente relevantes. 0e trata de una peque.a do=olog'a, es decir, un canto esencial de ala!anza, que podr'a servir como !roche final para himnos de oracin ms amplios. 3s' se hac'a, de hecho, en algunas ocasiones en la liturgia, como acontece con nuestro Hloria al )adre, que pronunciamos al concluir la recitacin de cada 0almo. En verdad, estas pocas pala!ras de oracin se revelan significativas & profundas para e=altar la alianza entre el 0e.or & su pue!lo, dentro de una perspectiva universal. *esde este punto de vista, el primer vers'culo del 0almo es utilizado por el apstol )a!lo para invitar a todos los pue!los del mundo a glorificar a *ios. Escri!e a los cristianos de Boma> Los 2entiles 2lorifican a $ios por su misericordia, como dice la Escritura> H)la#ad, 2entiles todos, al e(or y cntenle 0imnos todos los pue#losL 2Bomanos 19, 6.11:. $. El !reve himno que estamos meditando comienza, por tanto, como sucede con frecuencia con este tipo de 0almos, con una invitacin a la ala!anza , que no es dirigida slo a Israel, sino a todos los pue!los de la tierra. An alelu&a de!e surgir de los corazones de todos los ,ustos que !uscan & aman a *ios con corazn sincero. Ana vez ms, el 0alterio refle,a una visin de amplios horizontes, alimentada pro!a!lemente por la e=periencia vivida por Israel durante el e=ilio en Da!ilonia en el siglo /I a. 1. El pue!lo ,ud'o encontr entonces otras naciones & culturas & e=periment

la necesidad de anunciar su propia fe a aqu llos entre los que viv'a. En el 0alterio se da la consciencia de que el !ien florece en muchos terrenos & puede ser orientado hacia el <nico 0e.or & 1reador. )odemos, por eso, ha!lar de un ecumenismo de la oracin, que a!arca en un a!razo a pue!los diferentes por su origen, historia & cultura. Nos encontramos en misma l'nea de la gran visin de Isa'as que descri!e al final de los d'as la afluencia de todas las gentes hacia el monte del templo del 0e.or. 1aern, entonces, de las manos las espadas & las lanzas? es ms, se convertirn en arados & hoces, para que la humanidad viva en paz, cantando su ala!anza al <nico 0e.or de todos, escuchando su pala!ra & o!servando su le& 2cf. Isa'as $,1C9:. #. Israel, el pue!lo de la eleccin, tiene en este horizonte universal una misin que cumplir. @iene que proclamar dos grandes virtudes divinas, que ha e=perimentado viviendo la alianza con el 0e.or 2cf. vers'culo $:. Estas dos virtudes, que son como los rasgos fundamentales del rostro divino, el !inomio de *ios, como dec'a 0an Hregorio de Niza 2cf. 0o!re los t'tulos de los 0almos CC0ui titoli dei 0almiCC, Boma 166+, p. 1F#:, se e=presan con t rminos he!reos que, en las traducciones, no logran !rillar con toda la riqueza de su significado. El primero es h sed, un t rmino utilizado en varias ocasiones en el 0alterio so!re el que &a me detuve en otra ocasin. Indica la trama de los sentimientos profundos que tienen lugar entre dos personas, ligadas por un v'nculo aut ntico & constante. 3!arca, por tanto, valores como el

amor, la fidelidad, la misericordia, la !ondad, la ternura. Entre nosotros & *ios se da, por tanto, una relacin que no es fr'a, como la que tiene lugar entre un emperador & su s<!dito, sino palpitante, como la que se da entre dos amigos, entre dos esposos, o entre padres e hi,os. +. El segundo t rmino es Tem t & es casi sinnimo del primero. @am!i n es sumamente privilegiado por el 0alterio, que lo repite casi la mitad de las veces en las que resuena en el resto del 3ntiguo @estamento. El t rmino de por s' e=presa la %erdad, es decir, el carcter genuino de una relacin, su autenticidad & lealtad, que se mantiene a pesar de los o!stculos las prue!as? es la fidelidad pura & gozosa que no conoce do!lez. No por casualidad el 0almista declara que dura por siempre 2vers'culo $:. El amor fiel de *ios no desfallecer & no nos a!andonar a nosotros mismos, a la oscuridad de la falta de sentido, de un destino ciego, del vac'o & de la muerte. *ios nos ama con un amor incondicional, que no conoce cansancio ni se apaga nunca. Este es el mensa,e de nuestro 0almo, tan !reve casi como una ,aculatoria, pero intenso como un gran cntico. 9. %as pala!ras que nos sugiere son como un eco del cntico que resuena en la ;erusal n celestial, donde una muchedum!re inmensa de toda lengua, pue!lo & nacin, canta la gloria divina ante el trono de *ios & ante el 1ordero 2cf. 3pocalipsis 7, 6:. %a Iglesia peregrina se une a este cntico con infinitas e=presiones de ala!anza, moduladas con frecuencia por el genio po tico & el arte musical,

)ensemos, por poner un e,emplo, en el @e *eum del que generaciones enteras de cristianos se han servido a trav s de los siglos para cantar ala!anzas & accin de gracias> @e *eum laudamus, te *ominum confitemur, te aeternum )atrem omnis terra veneratur. )or su parte, el peque.o 0almo que ho& estamos meditando es una eficaz s'ntesis de la perenne liturgia de ala!anza de la que se hace eco la Iglesia en el mundo, uni ndose a la ala!anza perfecta que 1risto mismo dirige al )adre. J3la!emos, por tanto, al 0e.orK 3la! mosle sin cansarnos. )ero antes de e=presar nuestra ala!anza con pala!ras, de!e manifestarse con la vida. 0eremos mu& poco cre'!les si invitramos a los pue!los a dar gloria al 0e.or con nuestro salmo & no tomramos en serio la advertencia de ;es<s> Arille %uestra luz delante de los 0om#res para que %ean %uestras #uenas o#ras y 2lorifiquen a %uestro Padre que est en los cielos 2"ateo 9, 14:. 1antando el 0almo 114, como sucede con todos los 0almos que aclaman al 0e.or, la Iglesia, )ue!lo de *ios, se esfuerza por convertirse ella misma en un cntico de ala!anza. . El cntico que aca!amos de escuchar est tomado de la primera parte de un e=tenso & !ello himno que se encuentra engarzado en la traduccin griega del li!ro de *aniel. %o cantan tres ,venes ,ud'os arro,ados a un horno por ha!erse negado a adorar la estatua del re& !a!ilonio Na!ucodonosor. Ntro pasa,e del mismo canto es propuesto por la %iturgia de las (oras & por las %audes del domingo en la primera & en la tercera semana del 0alterio lit<rgico.

6n canto de alegr-a & de victoria Mircoles : de diciem#re de 2001 1. 1uando el cristiano, en sinton'a con la voz orante de Israel, canta el salmo 117, que aca!amos de escuchar, e=perimenta en su interior una emocin particular. En efecto, encuentra en este himno, de intensa 'ndole lit<rgica, dos frases que resonarn dentro del Nuevo @estamento con una nueva tonalidad. %a primera se halla en el vers'culo $$> L%a piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angularL. ;es<s cita esta frase, aplicndola a su misin de muerte & de gloria, despu s de narrar la par!ola de los vi.adores homicidas 2cf. Mt $1, +$:. @am!i n la recoge san )edro en los 8ec0os de los )p1stoles> LEste ;es<s es la piedra que vosotros, los constructores, ha! is desechado & que se ha convertido en piedra angular. )orque no ha& !a,o el cielo otro nom!re dado a los hom!res por el que nosotros de!amos salvarnosL 28c0 +, 11C1$:. 0an 1irilo de ;erusal n comenta> L3firmamos que el 0e.or ;esucristo es uno solo, para que la filiacin sea <nica? afirmamos que es uno solo, para que no pienses que e=iste otro 2...:. En efecto, le llamamospiedra, no inanimada ni cortada por manos humanas, sino piedra an2ular, porque quien crea en ella no quedar defraudadoL 2Le *atec0esi, Boma 166#, pp. #1$C#1#:. %a segunda frase que el Nuevo @estamento toma del salmo 117 es la que canta!a la muchedum!re en la solemne entrada mesinica de 1risto en ;erusal n> LJDendito el que viene en nom!re del 0e.orKL 2Mt $1, 6? cf. al 117, $4:. %a aclamacin est enmarcada por un L(osannaL que recoge la invocacin he!rea 0os0iaL naL> LslvanosL.

$. Este espl ndido himno !'!lico est incluido en la peque.a coleccin de salmos, del 11$ al 117, llamada el L8allel pascualL, es decir, la ala!anza slmica usada en el culto ,ud'o para la )ascua & tam!i n para las principales solemnidades del 3.o lit<rgico. )uede considerarse que el hilo conductor del salmo 117 es el rito procesional, marcado tal vez por cantos para el solista & para el coro, que tiene como teln de fondo la ciudad santa & su templo. Ana hermosa ant'fona a!re & cierra el te=to> L*ad gracias al 0e.or porque es !ueno, porque es eterna su misericordiaL 2vv. 1 & $6:. %a pala!ra LmisericordiaL traduce la pala!ra he!rea 0esed, que designa la fidelidad generosa de *ios para con su pue!lo aliado & amigo. Esta fidelidad la cantan tres clases de personas> todo Israel, la Lcasa de 3arnL, es decir, los sacerdotes, & Llos que temen a *iosL, una e=presin que se refiere a los fieles & sucesivamente tam!i n a los pros litos, es decir, a los miem!ros de las dems naciones deseosos de aceptar la le& del 0e.or 2cf. vv. $C+:. #. %a procesin parece desarrollarse por las calles de ;erusal n, porque se ha!la de las Ltiendas de los ,ustosL 2v. 19:. En cualquier caso, se eleva un himno de accin de gracias 2cf. vv. 9C1F:, que contiene un mensa,e esencial> incluso cuando nos em!arga la angustia, de!emos mantener enar!olada la antorcha de la confianza, porque la mano poderosa del 0e.or lleva a sus fieles a la victoria so!re el mal & a la salvacin.

El poeta sagrado usa imgenes fuertes & e=presivas> a los adversarios crueles se los compara con un en,am!re de avispas o con un frente de fuego que avanza reduci ndolo todo a cenizas 2cf. v. 1$:. )ero la reaccin del ,usto, sostenido por el 0e.or, es vehemente. @res veces repite> LEn el nom!re del 0e.or los rechac L & el ver!o he!reo pone de relieve una intervencin destructora con respecto al mal 2cf. vv. 1-C1$:. En efecto, en su ra'z se halla la diestra poderosa de *ios, es decir, su o!ra eficaz, & no ciertamente la mano d !il e incierta del hom!re. )or esto, la alegr'a por la victoria so!re el mal desem!oca en una profesin de fe mu& sugestiva> Lel 0e.or es mi fuerza & mi energ'a, l es mi salvacinL 2v. 1+:. +. %a procesin parece ha!er llegado al templo, a las Lpuertas del triunfoL 2v. 16:, es decir, a la puerta santa de 0in. 3qu' se entona un segundo canto de accin de gracias, que se a!re con un dilogo entre la asam!lea & los sacerdotes para ser admitidos en el culto. L3!ridme las puertas del triunfo, & entrar para dar gracias al 0e.orL, dice el solista en nom!re de la asam!lea procesional. LEsta es la puerta del 0e.or> los vencedores entrarn por ellaL 2v. $-:, responden otros, pro!a!lemente los sacerdotes. Ana vez que han entrado, pueden cantar el himno de accin de gracias al 0e.or, que en el templo se ofrece como LpiedraL esta!le & segura so!re la que se puede edificar la casa de la vida 2cf. Mt7, $+C$9:. Ana !endicin sacerdotal desciende so!re los fieles, que han entrado en el templo para e=presar su fe, elevar su oracin & cele!rar su culto. 9. %a <ltima escena que se a!re ante nuestros o,os es un rito gozoso de danzas sagradas, acompa.adas por un festivo

agitar de ramos> LNrdenad una procesin con ramos hasta los ngulos del altarL 2v. $7:. %a liturgia es alegr'a, encuentro de fiesta, e=presin de toda la e=istencia que ala!a al 0e.or. El rito de los ramos hace pensar en la solemnidad ,ud'a de los @a!ernculos, memoria de la peregrinacin de Israel por el desierto, solemnidad en la que se realiza!a una procesin con ramos de palma, mirto & sauce. Este mismo rito evocado por el 0almo se vuelve a proponer al cristiano en la entrada de ;es<s en ;erusal n, cele!rada en la liturgia del domingo de Bamos. 1risto es aclamado como Lhi,o de *avidL 2Mt $1, 6: por la muchedum!re que Lha!'a llegado para la fiesta 2...:. @omaron ramas de palmera & salieron a su encuentro gritando> 8osanna, Aendito el que %iene en nom#re del e(or, el 6ey de 3sraelL 2+n 1$, 1$C1#:. En esa cele!racin festiva que, sin em!argo, prepara a la hora de la pasin & muerte de ;es<s, se realiza & comprende en sentido pleno tam!i n el s'm!olo de la piedra angular, propuesto al inicio, adquiriendo un valor glorioso & pascual. El salmo 117 estimula a los cristianos a reconocer en el evento pascual de ;es<s Lel d'a en que actu el 0e.orL, en el que Lla piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angularL. 3s' pues, con el salmo pueden cantar llenos de gratitud> Lel 0e.or es mi fuerza & mi energ'a, l es mi salvacinL 2v. 1+:. LEste es el d'a en que actu el 0e.or> sea nuestra alegr'a & nuestro gozoL 2v. $+:.

El c,ntico de las criaturas Mircoles 12 de diciem#re de 2001 1. El cntico que aca!amos de escuchar 20almo 114: est tomado de la primera parte de un e=tenso & !ello himno que se encuentra engarzado en la traduccin griega del li!ro de *aniel. %o cantan tres ,venes ,ud'os arro,ados a un horno por ha!erse negado a adorar la estatua del re& !a!ilonio Na!ucodonosor. Ntro pasa,e del mismo canto es propuesto por la %iturgia de las (oras & por las %audes del domingo en la primera & en la tercera semana del 0alterio lit<rgico. El li!ro de *aniel, como es conocido, refle,a los fermentos, las esperanzas & las e=pectativas apocal'pticas del pue!lo elegido, que en la poca de los "aca!eos 2siglo II a.c.: se encontra!a en lucha para poder vivir seg<n la %e& que le ha!'a dado *ios. *esde el horno, los tres ,venes preservados milagrosamente de las llamas cantan un himno de !endicin a *ios. Este himno es como una letan'a, repetitiva & a la vez nueva> sus invocaciones su!en hasta *ios como figuras espirales de humo de incienso, recorriendo el espacio con formas seme,antes pero nunca iguales. %a oracin no tiene miedo de la repeticin, como el enamorado no duda en declarar infinitas veces a la amada todo su cari.o. Insistir en las mismas cuestiones es signo de intensidad & de los m<ltiples matices propios de los sentimientos, de los impulsos interiores, & de los afectos.

$. (emos escuchado la proclamacin del inicio de este himno csmico, contenido en el cap'tulo tercer de *aniel, en los vers'culos 9$C97. Es la introduccin que precede al grandioso desfile de las criaturas involucradas en la ala!anza. Ana mirada panormica de todo el canto en su desarrollo en forma de letan'a nos permite descu!rir una sucesin de componentes que constitu&en la trama de todo el himno. 1omienza con seis invocaciones dirigidas directamente a *ios? a las que les sigue un llamamiento universal a las criaturas todas del e(or para que a!ran sus la!ios a la !endicin 2cf. vers'culo 97:. Esta es la parte que consideramos ho& & que la liturgia propone para las %audes del domingo de la segunda semana. 0ucesivamente el canto se desarrollar convocando a todas las criaturas del cielo & de la tierra a ala!ar & cantar las grandezas de su 0e.or. #. Nuestro pasa,e inicial ser retomando en otra ocasin por la liturgia, en las %audes del domingo de la cuarta semana. )or este motivo, escogeremos por el momento slo algunos de sus elementos para nuestra refle=in. El primer lugar, ca!e se.alar la invitacin a entonar una !endicin> Aendito eres e(or..., que se convertir al final en ?Aendecid...@. En la Di!lia, e=isten dos formas de !endicin, que se entrecruzan. )or un lado, est la que desciende de *ios> el 0e.or !endice a su pue!lo 2cf. N<meros 4, $+C$7:. Es una !endicin eficaz, manantial de fecundidad, felicidad & prosperidad. )or otro lado, est la !endicin que su!e desde la tierra hasta el cielo. El hom!re, !eneficiado por la generosidad divina, !endice a *ios, ala!ndole, dndole

gracias, e=altndole> Aendice al e(or, alma m!a 20almo 1-$, 1? 1-#, 1:. %a !endicin divina pasa con frecuencia por mediacin de los sacerdotes a trav s de imposicin de las manos 2cf. N<meros 4, $$C$#.$7? 0ircide 9-, $-C$1:? la !endicin humana, sin em!argo, se e=presa en el himno lit<rgico que se eleva al 0e.or desde la asam!lea de los fieles. +. Ntro elemento que consideramos dentro del pasa,e que ahora se propone a nuestra meditacin est constituido por la ant'fona. )odemos imaginarnos al solista, en el templo lleno de gente, entonando la !endicin> Aendito eres e(or & haciendo la lista de las diferentes maravillas divinas, mientras la asam!lea de los fieles repet'a constantemente la frmula $i2no de ala#anza y 2loria por los si2los. Es lo mismo que suced'a con el 0almo 1#9, conocido como el Hran (allel, es decir, la gran ala!anza, donde el pue!lo repet'a> Eterna es su misericordia, mientras un solista enumera!a los diferentes actos de salvacin realizados por el 0e.or a favor de su pue!lo. El o!,eto de la ala!anza de nuestro salmo es ante todo el nom!re 2lorioso y santo de *ios, cu&a proclamacin resuena en el templo que a su vez tam!i n es santo y 2lorioso. %os sacerdotes & el pue!lo, mientras contemplan en la fe a *ios que se sienta so!re el trono de su reino, perci!en su mirada que sondea los a#ismos & de esta conciencia mana la ala!anza del corazn> Aendito... #endito.... *ios, que se sienta so#re queru#ines & que tiene como morada la #1%eda del cielo, sin em!argo est cerca de

su pue!lo, quien a su vez por este motivo se siente protegido & seguro. 9. 3l volver a proponer este cntico en la ma.ana del domingo, la )ascua semanal de los cristianos, se invita a a!rir los o,os a la nueva creacin que tuvo su origen precisamente con la resurreccin de ;es<s. Hregorio de Niza, un )adre de la Iglesia griega del siglo I/, e=plica que con la )ascua del 0e.or se crea un cielo nue%o y una tierra nue%a... se plasma un 0om#re diferente reno%ado a ima2en de su creador por medio del nacimiento de lo alto 2cf. ;uan #, #.7:. I sigue diciendo> )s! como quien mira 0acia el mundo sensi#le deduce por medio de las cosas %isi#les la #elleza in%isi#le... as! tam#in quien mira 0acia este nue%o mundo de la creaci1n eclesial %e en l a quien se 0a 0ec0o todo en todos, lle%ando de la mano la mente a tra%s de las cosas comprensi#les por nuestra naturaleza racional 0acia lo que supera la comprensi1n 0umana 2%anger!ecY (., Hregorii N&sseni Npera, /I, 1C$$ passim, p. #F9:. 3l entonar este canto, el cre&ente cristiano es invitado, por tanto, a contemplar el mundo desde la primera creacin, intu&endo cmo ser la segunda, inaugurada con la muerte & la resurreccin del 0e.or ;es<s. I esta contemplacin lleva de la mano a todos a entrar, como !ailando de alegr'a, en la <nica Iglesia de 1risto.

AO 2002, Audiencias, Juan Pablo II

7ue todo ser viviente alabe al "e#or Mircoles M de enero de 2002 1. El himno en que se ha apo&ado ahora nuestra oracin es el <ltimo canto del 0alterio, el salmo 19-. %a pala!ra que resuena al final en el li!ro de la oracin de Israel es el alelu&a, es decir, la ala!anza pura de *ios? por eso, la litur2ia de Laudes propone este salmo dos veces, en los domingos segundo & cuarto. En este !reve te=to se suceden diez imperativos, que repiten la misma pala!ra> L(allel<L, Lala!adL. Esos imperativos, que son casi m<sica & canto perenne, parecen no apagarse nunca, como acontecer tam!i n en el c le!re Lalelu&aL del Mes!as de (]ndel. %a ala!anza a *ios se convierte en una especie de respiracin del alma, sin pausa. 1omo se ha escrito, Lesta es una de las recompensas de ser hom!res> la serena e=altacin, la capacidad de cele!rar. 0e halla !ien e=presada en una frase que el ra!' 3Yi!a dirigi a sus disc'pulos> An canto cada d'a, un canto para cada d'aL 23.;. (eschel, *0i U lLuomoS, "iln 1671, p. 16F:. $. El salmo 19- parece desarrollarse en tres momentos. 3l inicio, en los primeros dos vers'culos 2vv. 1C$:, la mirada se dirige al L0e.orL en su LsantuarioL, a Lsu fuerzaL, a sus Lgrandes haza.asL, a su Linmensa grandezaL. En un segundo momento Cseme,ante a un aut ntico movimiento musicalC se une a la ala!anza la orquesta del templo de 0in 2cf. vv. #C9 !:, que acompa.a el canto & la danza sagrada. En el tercer

momento, en el <ltimo vers'culo del salmo 2cf. v. 9 c:, entra en escena el universo, representado por Ltodo ser vivoL o, si se quiere traducir con ms fidelidad al original he!reo, por Ltodo cuanto respiraL. %a vida misma se hace ala!anza, una ala!anza que se eleva de las criaturas al 1reador. #. En este primer comentario del salmo 19- slo nos detendremos en los momentos primero & <ltimo del himno. Gorman una especie de marco para el segundo momento, que ocupa el centro de la composicin & que e=aminaremos ms adelante, cuando la litur2ia de Laudes nos vuelva a proponer este salmo. %a primera sede en la que se desarrolla el hilo musical & orante es la del LsantuarioL 2cf. v. 1:. El original he!reo ha!la del rea LsagradaL, pura & trascendente, en la que mora *ios. )or tanto, ha& una referencia al horizonte celestial & paradis'aco, donde, como precisar el li!ro del 3pocalipsis, se cele!ra la eterna & perfecta liturgia del 1ordero 2cf., por e,emplo, )p 9, 4C1+:. El misterio de *ios, en el que los santos son acogidos para una comunin plena, es un m!ito de luz & de alegr'a, de revelacin & de amor. )recisamente por eso, aunque con cierta li!ertad, la antigua traduccin griega de los 0etenta e incluso la traduccin latina de la Cul2ata propusieron, en vez de LsantuarioL, la pala!ra LsantosL> L3la!ad al 0e.or entre sus santosL. +. *esde el cielo el pensamiento pasa impl'citamente a la tierra al poner el acento en las Lgrandes haza.asL realizadas por *ios, las cuales manifiestan Lsu inmensa grandezaL 2v. $:. Estas haza.as son descritas en el salmo 1-+, el cual invita a los israelitas a Lmeditar todas las maravillasL de *ios 2v. $:,

a recordar Llas maravillas que ha hecho, sus prodigios & los ,uicios de su !ocaL 2v. 9:? el salmista recuerda entonces Lla alianza que pact con 3!rahamL 2v. 6:, la historia e=traordinaria de ;os , los prodigios de la li!eracin de Egipto & del via,e por el desierto, &, por <ltimo, el don de la tierra. Ntro salmo ha!la de situaciones dif'ciles de las que el 0e.or salva a los que LclamanL a l? las personas salvadas son invitadas repetidamente a dar gracias por los prodigios realizados por *ios> L*en gracias al 0e.or por su piedad, por sus prodigios en favor de los hi,os de los hom!resL 2 al1-4, F. 19. $1. #1:. 3s' se puede comprender la referencia de nuestro salmo a las Lo!ras fuertesL, como dice el original he!reo, es decir, a las grandes Lhaza.asL 2cf. v. $: que *ios realiza en el decurso de la historia de la salvacin. %a ala!anza se transforma en profesin de fe en *ios, 1reador & Bedentor, cele!racin festiva del amor divino, que se manifiesta creando & salvando, dando la vida & la li!eracin. 9. %legamos as' al <ltimo vers'culo del salmo 19- 2cf. v. 9 c:. El t rmino he!reo usado para indicar a los LvivosL que ala!an a *ios alude a la respiracin, como dec'amos, pero tam!i n a algo 'ntimo & profundo, inherente al hom!re. 3unque se puede pensar que toda la vida de la creacin es un himno de ala!anza al 1reador, es ms preciso considerar que en este coro el primado corresponde a la criatura humana. 3 trav s del ser humano, portavoz de la creacin entera, todos los seres vivos ala!an al 0e.or. Nuestra respiracin vital, que e=presa autoconciencia & li!ertad 2cf.

Pr $-, $7:, se transforma en canto & oracin de toda la vida que late en el universo. )or eso, todos hemos de elevar al 0e.or, con todo nuestro corazn, Lsalmos, himnos & cnticos inspiradosL 2Ef 9, 16:. 4. %os manuscritos he!raicos, al transcri!ir los vers'culos del salmo 19-, reproducen a menudo elMenora0, el famoso candela!ro de siete !razos situado en el 0anto de los 0antos del templo de ;erusal n. 3s' sugieren una hermosa interpretacin de este salmo, aut ntico )mn en la oracin de siempre de nuestros Lhermanos ma&oresL> todo el hom!re, con todos los instrumentos & las formas musicales que ha inventado su genio CLtrompetas, arpas, c'taras, tam!ores, danzas, trompas, flautas, platillos sonoros, platillos vi!rantesL, como dice el 0almoC pero tam!i n Ltodo ser vivoL es invitado a arder como el Menora0 ante el 0anto de los 0antos, en constante oracin de ala!anza & accin de gracias. En unin con el (i,o, voz perfecta de todo el mundo creado por l, nos convertimos tam!i n nosotros en oracin incesante ante el trono de *ios.

El deseo del "e#or & de su tem%lo Mircoles 1I de enero de 2002 1. Ana cierva sedienta, con la garganta reseca, lanza su lamento ante el rido desierto, anhelando las aguas frescas de un riachuelo. 1on esta c le!re imagen comienza el 0almo +1, que aca!a de ser entonado. En ella, podemos constatar una especie de s'm!olo de la profunda espiritualidad de esta composicin, aut ntica ,o&a de fe & poes'a. En realidad, seg<n los e=pertos en el 0alterio, nuestro 0almo de!e ser relacionado 'ntimamente con el sucesivo, el +$, del que fue dividido cuando los 0almos fueron colocados en orden para formar el li!ro de oracin del )ue!lo de *ios. *e hecho, am!os 0almos CCadems de estar unidos por el tema & el desarrolloCC estn salpicados por la misma ant'fona> ;Por qu te acon2o9as, alma m!a, por qu te me tur#as= Espera en $ios que %ol%ers a ala#arlo> H alud de mi rostro, $ios m!oH 20almo +1, 4.1$? +$, 9:. Este llamamiento, repetido dos veces en nuestro 0almo, & en una tercera ocasin en el sucesivo, es una invitacin que se dirige a s' mismo el orante para superar la melancol'a por medio de la confianza en *ios, que ciertamente se manifestar de nuevo como 0alvador. $. )ero volvamos a la imagen de inicio del 0almo, que podr'a meditarse con agrado con el fondo musical del canto gregoriano o de esa o!ra maestra pol'fnica, el 0icut cervus de )ierluigi da )alestrina. %a cierva sedienta es, de hecho, el s'm!olo de quien reza, que tiende con todo su ser, cuerpo & esp'ritu, hacia el 0e.or, e=perimentado como le,ano & al mismo tiempo necesario> mi alma tiene sed de $ios, del $ios %i%o 20almo +1, #:. En he!reo, una sola pala!ra, nefesh, indica al mismo tiempo el alma & la

garganta. )or tanto, podemos decir que el alma & el cuerpo de quien reza quedan involucrados en el deseo primario, espontneo, su!stancial de *ios 2cf. 0almo 4$, $:. No es casualidad el que se ha&a dado una larga tradicin que descri!e la oracin como respiracin> como algo originario, necesario, fundamental, aliento vital. Nr'genes, gran autor cristiano del siglo III, e=plica!a que la !<squeda de *ios por parte del hom!re es una empresa que no termina nunca, pues en ella siempre son posi!les & necesarios nuevos progresos. En una de sus (omil'as so!re el li!ro de los N<meros, escri!e> <uienes recorren el camino de la sa#idur!a de $ios no construyen casas esta#les, sino tiendas de campa(a, pues %i%en de %ia9es continuos, pro2resando siempre 0acia adelante, y cuanto ms pro2resan, ms camino se les a#re ante s!, descu#riendo un 0orizonte que se pierde en la inmensidad 2(omil'a O/II, In Numeros, H10 /II, 196C14-:. #. @ratemos de intuir ahora la trama de esta s<plica, como si estuviera dividida en tres actos, dos de los cuales forman parte de nuestro 0almo, mientras que el <ltimo se desarrollar en el 0almo siguiente, el +$, so!re el que meditaremos sucesivamente. %a primera escena 2cf. 0almo +1, $C4: e=presa la profunda nostalgia suscitada por el recuerdo de un pasado en el que se viv'a la felicidad de las !ellas cele!raciones lit<rgicas ho& inaccesi!les> 6ecuerdo otros tiempos, y desa0o2o mi alma conmi2o> c1mo marc0a#a a la ca#eza del 2rupo, 0acia la casa de $ios, entre cantos de 9,#ilo y ala#anza, en el #ullicio de la fiesta 2v. 9:. La casa de $ios con su liturgia es ese templo de ;erusal n al que en el pasado i!a el fiel, pero es tam!i n la sede de la

intimidad con *ios manantial de a2ua %i%a, como canta ;erem'as 2$, 1#:. 3hora, slo mana de sus pupilas el agua de las lgrimas 20al +1, +: por la le,an'a de la fuente de la vida. %a oracin festiva de entonces, elevada al 0e.or durante el culto en el templo, es sustituida ahora por el llanto, el lamento, la imploracin. +. )or desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado gozoso & sereno. El 0almista se encuentra ahora le,os de 0in> el horizonte que lo circunda es el de Halilea, la regin septentrional de la @ierra 0anta, como sugiere la mencin a los manantiales del ;ordn, de la cum!re del (ermn de la que mana este r'o, & de otra monta.a para nosotros desconocida, el "onte "enor 2cf. v. 7:. Nos encontramos, por tanto, ms o menos en el rea en la que se encuentran las cataratas del ;ordn, peque.as cascadas con las que comienza el recorrido de este r'o que atraviesa toda la @ierra )rometida. Estas aguas, sin em!argo, no quitan la sed como las de 0in. 3 los o,os del 0almista, son ms !ien como las aguas caticas del diluvio, que lo destru&en todo. 0iente como si se le echaran encima, como un torrente impetuoso que aniquila la vida> tus torrentes y tus olas me 0an arrollado 2v. F:. En la Di!lia, de hecho, el caos & el mal e incluso el mismo ,uicio divino son representados como un diluvio que genera destruccin & muerte 2H nesis 4, 9CF? 0almo 4F, $C#:. 9. Esta irrupcin se e=plica despu s con su significado sim!lico> el de los perversos, los adversarios del orante, los paganos quiz, que viven en esta regin remota en la que el fiel es relegado. *esprecian al ,usto & se r'en de su fe preguntndole irnicamente> ;$1nde est tu $ios= 2v. 11? cf. v. +:. I lanza a *ios su angustiosa pregunta> ;por qu me

ol%idas= 2v. 1-:. Ese porqu dirigido al 0e.or, que parece ausentarse en el d'a de la prue!a, es t'pico de las s<plicas !'!licas. 3nte estos la!ios secos que gritan, ante este alma atormentada, ante este rostro que est a punto de quedar sumergido por un mar de fango, Rpodr quedar enmudecido *iosS J1laro que noK El orante se anima, por tanto, & reco!ra de nuevo la esperanza 2cf. vers'culos 4.1$:. El tercer acto, constituido por el 0almo sucesivo, el +$, ser una invocacin confiada dirigida a *ios 20almo +$, 1.$a.#a.+!: & utilizar e=presiones gozosas & llenas de reconocimiento> Me acercar al altar de $ios, al $ios de mi ale2r!a.

La oracin %or el %ueblo santo de Mircoles 2E de enero de 2002

ios

1. En el 3ntiguo @estamento no slo e=iste el li!ro oficial de la oracin del pue!lo de *ios, es decir, el 0alterio. "uchas pginas !'!licas estn llenas de cnticos, himnos, salmos, s<plicas, oraciones e invocaciones que se elevan al 0e.or como respuesta a su pala!ra. 3s' la Di!lia se presenta como un dilogo entre *ios & la humanidad, un encuentro que se realiza !a,o el signo de la pala!ra divina, de la gracia & del amor. Es el caso de la s<plica que aca!amos de elevar al L0e.or, *ios del universoL 2v. 1:. 0e encuentra en el li!ro del 0ircida, un sa!io que recogi sus refle=iones, sus conse,os & sus cantos pro!a!lemente en torno al 16-C1F- a.1., al inicio de la epope&a de li!eracin que vivi Israel !a,o la gu'a de los hermanos "aca!eos. En el 1#F a.1., un nieto de este sa!io, como se narra en el prlogo del li!ro, tradu,o al griego la o!ra de su a!uelo, a fin de ofrecer estas ense.anzas a un c'rculo ms amplio de lectores & disc'pulos. %a tradicin cristiana llam LEclesisticoL al li!ro del 0ircida. Este li!ro, al no ha!er sido incluido en el canon he!reo, termin por caracterizar, ,unto con otros, la as' llamada Lveritas christianaL. *e este modo, los valores propuestos por esta o!ra sapiencial entraron en la educacin cristiana de la poca patr'stica, so!re todo en el m!ito monstico, convirti ndose en una especie de manual de conducta prctica de los disc'pulos de 1risto.

$. %a invocacin del cap'tulo #4 del 0ircida, que la Litur2ia de las 8oras utiliza como oracin de %audes en una forma simplificada, est estructurada siguiendo algunas l'neas temticas. 3nte todo, encontramos la s<plica a *ios para que intervenga en favor de Israel & contra las naciones e=tran,eras que la oprimen. En el pasado, *ios mostr su santidad castigando las culpas de su pue!lo, de,ando que ca&era en manos de sus enemigos. 3hora el orante pide a *ios que muestre su gloria castigando la prepotencia de los opresores e instaurando una nueva era con matices mesinicos. 1iertamente, la s<plica refle,a la tradicin orante de Israel &, en realidad, est llena de reminiscencias !'!licas. En cierto sentido, puede considerarse un modelo de plegaria, adecuada para los tiempos de persecucin & opresin, como aquel en el que viv'a el autor, !a,o el dominio, ms !ien duro & severo, de los so!eranos e=tran,eros siroChelen'sticos. #. %a primera parte de esta oracin comienza con una s<plica ardiente dirigida al 0e.or para que tenga piedad & mire 2cf. v. 1:. )ero inmediatamente la atencin se desplaza hacia la accin divina, que se pondera con una serie de ver!os mu& sugestivos> L@en piedad 2...:, mira 2...:, infunde tu terror 2...:, alza tu mano 2...:, mu strate grande 2...:, renueva los prodigios, repite los portentos 2...:, e=alta tu mano, ro!ustece tu !razo 2...:L. El *ios de la Di!lia no es indiferente frente al mal. I aunque sus caminos no sean nuestros caminos, aunque sus tiempos

& pro&ectos sean diferentes de los nuestros 2cf. 3s 99, FC6:, sin em!argo, se pone de parte de las v'ctimas & se presenta como ,uez severo de los violentos, de los opresores, de los vencedores que no tienen piedad. )ero su intervencin no est encaminada a la destruccin. 3l mostrar su poder & su fidelidad en el amor, puede despertar tam!i n en la conciencia del malvado un sentimiento que lo lleve a la conversin. L0epan, como nosotros lo sa!emos, que no ha& *ios fuera de ti, 0e.orL 2v. +:. +. %a segunda parte del himno a!re una perspectiva ms positiva. En efecto, mientras la primera parte pide la intervencin de *ios contra los enemigos, la segunda no ha!la &a de los enemigos, sino que invoca los favores de *ios para Israel, implora su piedad para el pue!lo elegido & para la ciudad santa, ;erusal n. El sue.o de un regreso de todos los desterrados, incluidos los del reino del norte, se convierte en el o!,eto de la oracin> LBe<ne a todas las tri!us de ;aco! & dales su heredad como antiguamenteL 2v. 1-:. 3s' se solicita una especie de renacimiento de todo Israel, como en los tiempos felices de la ocupacin de toda la @ierra prometida. )ara hacer ms apremiante la oracin, el orante insiste en la relacin que une a *ios con Israel & con ;erusal n. Israel es designado como Lel pue!lo que lleva tu nom!reL, La quien nom!raste tu primog nitoL? ;erusal n es Ltu ciudad santaL, Llugar de tu reposoL. %uego e=presa el deseo de que la relacin se vuelva a<n ms estrecha &, por tanto, ms

gloriosa> L%lena a 0in de tu ma,estad, & al templo, de tu gloriaL 2v. 1#:. 3l llenar de su ma,estad el templo de ;erusal n, que atraer hacia s' a todas las naciones 2cf. 3s $, $C +? Mi +, 1C#:, el 0e.or llenar a su pue!lo de su gloria. 9. En la Di!lia el lamento de los que sufren no desem!oca nunca en la desesperacin? al contrario, est siempre a!ierto a la esperanza. 0e !asa en la certeza de que el 0e.or no a!andona a sus hi,os? l no de,a que caigan de sus manos los que ha modelado. %a seleccin que hizo la %iturgia omiti una e=presin feliz en nuestra oracin. En ella se pide a *ios> L*a testimonio a tus primeras criaturasL 2v. 1+:. *esde la eternidad *ios tiene un pro&ecto de amor & salvacin destinado a todas las criaturas, llamadas a ser su pue!lo. Es un designio que san )a!lo reconocer Lrevelado ahora por el Esp'ritu a sus santos apstoles & profetas 2...:, designio eterno que *ios ha realizado en 1risto, 0e.or nuestroL 2Ef #, 9. 11:.

Himno a ios creador Mircoles E0 de enero de 2002 1. El sol, con su progresivo fulgor en el cielo, con el esplendor de su luz, con el !en fico calor de sus ra&os ha conquistado a la humanidad desde sus or'genes. *e muchas maneras, los seres humanos han manifestado su gratitud por esta fuente de vida & de !ienestar con un entusiasmo que con frecuencia se eleva hasta alcanzar las cum!res de la aut ntica poes'a. El estupendo 0almo 1F, del que aca!amos de proclamar la primera parte, no es slo una oracin en forma de himno de e=traordinaria intensidad, es tam!i n un canto po tico elevado al sol & a su irradiacin so!re la faz de la tierra. *e este modo, el 0almista se une a una larga serie de cantores del antiguo Nriente )r=imo, que e=alta!an el astro del d'a que !rilla en los cielos & que domina prolongadamente esas regiones con su calor ardiente. Es el caso del c le!re himno a 3ton, compuesto por el faran 3Yhnaton, en el siglo OI/ a.1., dedicado al disco solar considerado como una divinidad. 0in em!argo, para el hom!re de la Di!lia ha& una diferencia radical con respecto a estos himnos solares> el sol no es un dios, sino una criatura al servicio del <nico *ios & creador. Dasta recordar las pala!ras del H nesis> $i9o $ios> H8aya luceros en el firmamento celeste, para apartar el d!a de la noc0e, y %al2an de se(ales para solemnidades, d!as y a(osH... 8izo $ios los dos luceros mayores' el lucero 2rande para el dominio del d!a, y el lucero peque(o para el dominio de la noc0e... y %io $ios que esta#a #ienH 2H nesis 1, 1+.14.1F:.

$. 3ntes de recorrer los vers'culos del 0almo escogidos por la %iturgia, echemos una mirada a su con,unto. El 0almo 1F es como una composicin pictrica divida en dos ta!las. En la primera 2vers'culos $C7:, que ho& se ha convertido en nuestra oracin, encontramos un himno al 1reador, cu&a misteriosa grandeza se manifiesta en el sol & en la luna. En la segunda parte del 0almo 2vers'culos FC19: nos encontramos con un himno sapiencial a la @or, es decir, a la %e& de *ios. %as dos partes estn unidas por un hilo conductor> *ios ilumina el universo con el fulgor del sol e ilumina a la humanidad con el esplendor de su )ala!ra contenida en la Bevelacin !'!lica. 0e trata casi de un sol do!le> el primero es una epifan'a csmica del 1reador, el segundo es una manifestacin histrica & gratuita de *ios 0alvador. No es casualidad el que la @ora, la )ala!ra divina, es descrita con rasgos solares> Los mandamientos del e(or son luz de los o9os 2v. 6:. #. )ero concentr monos, por ahora, en la primera parte del 0almo. 0e a!re con una admira!le personificacin de los cielos, en los que el autor sagrado descu!re testigos elocuentes de la o!ra creadora de *ios 2vers'culos $C9:. *e hecho, narran, anuncian, las maravillas de la o!ra divina 2cf. v. $:. El d'a & la noche son representados tam!i n como mensa,eros que transmiten la gran noticia de la creacin. 0e trata de un testimonio silencioso, que sin em!argo se de,a sentir con fuerza, como una voz que recorre todo el cosmos.

1on la mirada interior del alma, con la intuicin religiosa no distra'da por la superficialidad, el hom!re & la mu,er pueden descu!rir que el mundo no es mudo, sino que ha!la del 1reador. 1omo dice el antiguo sa!io, de la 2randeza y 0ermosura de las criaturas se lle2a, por analo2!a, a contemplar a su )utor 20a!idur'a 1#, 9:. @am!i n san )a!lo recuerda a los Bomanos que desde la creaci1n del mundo, lo in%isi#le de $ios se de9a %er a la inteli2encia a tra%s de sus o#ras 2Bomanos 1, $-:. +. El himno, despu s, a!re paso al sol. El glo!o luminoso es presentado por el poeta inspirado como un h roe guerrero que sale de su alco!a en la que ha transcurrido la noche, es decir, sale del seno de las tinie!las & comienza su incansa!le carrera en el cielo 2vers'culos 4C7:. Es como un atleta que no conoce pausa o cansancio, mientras todo nuestro planeta queda envuelto por su calor irresisti!le. El sol es comparado, por tanto, a un esposo, a un h roe, a un campen, que por orden divina tiene que cumplir cada d'a un tra!a,o, una conquista & una carrera en los espacios siderales. El salmista apunta as' al sol esplendente en pleno cielo, mientras toda la tierra es envuelta por su calor, el aire queda inmvil, ning<n rincn del horizonte puede escapar a su luz. 9. %a imagen solar del 0almo es retomada por la liturgia pascual cristiana para descri!ir el =odo triunfante de 1risto de la oscuridad del sepulcro a su entrada en la plenitud de vida de la nueva resurreccin. %a liturgia !izantina canta en los "aitines del 0!ado 0anto> *omo el sol se ele%a despus de la noc0e radiante en su reno%ada luminosidad, as! tam#in 5,, o0

Cer#o, resplandecers con un nue%o ful2or cuando, despus de la muerte, de9es tu lec0o nupcial. Ana oda, la primera, de "aitines de )ascua pone en relacin la revelacin csmica con el acontecimiento pascual de 1risto> e ale2re el cielo y e&ulte con l la tierra, pues todo el uni%erso, %isi#le e in%isi#le, forma parte de esta fiesta> 0a resucitado *risto, nuestra ale2r!a perenne. I otra oda, la tercera, a.ade> 8oy el uni%erso entero, cielo, tierra y a#ismo, est lleno de luz y toda la creaci1n canta la resurrecci1n de *risto nuestra fuerza y nuestra ale2r!a. )or <ltimo, otra oda, la cuarta, conclu&e> *risto, nuestra Pascua, se 0a ele%ado de la tum#a como un sol de 9usticia irradiando so#re todos nosotros el esplendor de su caridad. %a liturgia romana no es tan e=pl'cita como la oriental al comparar a 1risto con el sol. *escri!e, sin em!argo, las repercusiones csmicas de su resurreccin, cuando a!re su canto de ala!anza en la ma.ana de )ascua con el famoso himno> 3urora lucis rutilat, caelum resultat laudi!us, mundus e=ultans iu!ilat, gemens infernus ululat C 6eful2e de luz la aurora, con cantos e&ulta el cielo, el mundo se al#oroza danzando, 2ime con 2ritos el infierno. 4. %a interpretacin cristiana del 0almo no cancela, de todos modos, su mensa,e !sico, que es una invitacin a descu!rir la pala!ra divina presente en la creacin. 1iertamente, como se dir en la segunda parte del 0almo, ha& ora )ala!ra ms elevada, ms preciosa que la misma luz, la de la Bevelacin !'!lica. *e todos modos, para quienes no tienen tapados los o,os ni los o'dos, la creacin constitu&e una especie de primera revelacin, que tiene su propio lengua,e elocuente> es como

otro li!ro sagrado cu&as letras son representadas por la multitud de criaturas presentes en el universo. 3firma san ;uan 1risstomo> El silencio de los cielos es una %oz que resuena ms intensamente que una trompeta> esta %oz 2rita a nuestros o9os, no a nuestros o!dos, la 2randeza de quien les 0a 0ec0o 2)H +6, 1-9:. I san 3tanasio> El firmamento, a tra%s de su ma2nificencia, su #elleza, su orden, es un predicador presti2ioso de su art!fice, cuya elocuencia llena el uni%erso 2)H $7, 1$+:.

eseo del tem%lo de ios Mircoles I de fe#rero de 2002 1. En una audiencia general de hace alg<n tiempo, comentando el 0almo que precede al que aca!amos de cantar, dec'amos que est 'ntimamente unido al 0almo sucesivo. %os 0almos +1 & +$ constitu&en, de hecho, un <nico canto, separado en tres partes por la misma ant'fona> ;Por qu te acon2o9as, alma m!a, por qu te me tur#as= Espera en $ios, que %ol%ers a ala#arlo, H alud de mi rostro, $ios m!oH . 20almo +1, 4.1$? +$, 9:. Estas pala!ras, parecidas a un soliloquio, e=presan los sentimientos profundos del 0almista. 0e encuentra le,os de 0in, punto de referencia de su e=istencia por ser la sede privilegiada de la presencia divina & del culto de los fieles. 0iente, por ello, una soledad hecha de incomprensin e incluso de agresin por parte de los imp'os, agravada por el aislamiento & por el silencio por parte de *ios. El 0almista, sin em!argo, reacciona ante la tristeza con una invitacin a la confianza, que se dirige a s' mismo, & con una !ella afirmacin de esperanza> conf'a en poder ala!ar todav'a a *ios, salud de mi rostro. En el 0almo +$, en vez de dirigirse slo a s' mismo, como en el 0almo precedente, el 0almista se dirige a *ios & le pide que le defienda contra los adversarios. Betomando casi al pie de la letra una invocacin anunciada en el otro 0almo 2cf. +1, 1-:, el orante dirige esta vez su grito desolado a *ios> ;por qu me rec0azas=, ;por qu %oy andando som#r!o, 0osti2ado por mi enemi2o= 20almo +$, $:.

$. 0in em!argo, e=perimenta &a que el par ntesis oscuro de la le,an'a est a punto de aca!ar & e=presa la certeza del regreso a 0in para volver a encontrar la morada divina. %a ciudad santa &a no es la patria perdida, como suced'a en el lamento del 0almo precedente 2cf. 0al +1, #C+:, sino la meta gozosa hacia la que camina. El gu'a hacia el regreso a 0in ser la %erdad de *ios & su luz 2cf. 0almo +$, #:. El mismo 0e.or ser el final <ltimo de su via,e. Es invocado como ,uez & defensor 2cf. vers'culos 1C$:. @res ver!os marcan su llamamiento de imploracin> 8azme 9usticia, defiende mi causa, sl%ame 2v. 1:. 0on como tres estrellas de esperanza que se encienden en el cielo tene!roso de la prue!a & se.alan la inminente aurora de la salvacin. Es significativa la relectura que san 3m!rosio hace de esta esperanza del 0almista, aplicndola a ;es<s, en la oracin de Hetseman'> Do quiero que te mara%illes si el profeta dice que su alma est con%ulsionada, pues el mismo e(or +es,s dice> H)0ora, mi alma est tur#adaH. <uien 0a car2ado con nuestras de#ilidades, 0a asumido tam#in nuestra sensi#ilidad, y por este moti%o siente una tristeza de muerte, pero no por la muerte. Do 0a#r!a podido pro%ocar amar2ura una muerte %oluntaria, de la que depend!a la felicidad de todos los 0om#res... Por tanto, esta#a triste 0asta la muerte, en espera de que la 2racia lle2ara a su cumplimiento. Lo demuestra su mismo testimonio, cuando dice al 0a#lar de su muerte> H8ay un #autismo en el que de#o ser #autizado> y ?qu an2ustia siento 0asta que se cumpla@HV 2%e rimostranze di Hio!!e e di *avide, /II, $F, Boma 16F-, p. $##:.

#. 3hora, en el 0almo +$, el 0almista est a punto de descu!rir la satisfaccin tan suspirada> el regreso al manantial de la vida & de la comunin con *ios. %a %erdad, es decir, la fidelidad amorosa del 0e.or, & la luz, es decir, la revelacin de su !enevolencia, son representadas como mensa,eras que *ios mismo enviar desde el cielo para llevar de la mano al fiel & conducirlo hacia la meta deseada 2cf. 0al +$, #:. 0umamente elocuente es la secuencia de las etapas de acercamiento a 0in & a su centro espiritual. )rimero aparece el monte santo, la colina en la que se eleva el templo & la ciudadela de *avid. *espu s se presenta la morada, es decir, el santuario de 0in con todos los edificios que lo componen. %uego viene el altar de $ios, la sede de los sacrificios & del culto oficial de todo el pue!lo. %a meta <ltima & decisiva es el *ios de la alegr'a, es el a!razo, la intimidad recuperada con Ql, antes le,ano & silencioso. +. En ese momento, todo se convierte en canto, alegr'a, fiesta 2cf. v. +:. En el original he!reo se ha!la del $ios que es ale2r!a de mi 9,#ilo. Es una e=presin sem'tica para e=presar el superlativo> el 0almista quiere su!ra&ar que el 0e.or es la ra'z de toda felicidad, es la alegr'a suprema, es la plenitud de la paz. %a traduccin griega de %os 0etenta ha recurrido, seg<n parece, a un t rmino equivalente en arameo que indica la ,uventud & ha traducido al $ios que ale2ra mi 9u%entud, introduciendo as' la idea de frescura & de intensidad de la alegr'a que da el 0e.or. El salterio latino de la /ulgata, que

es una traduccin hecha del griego, dice por tanto> ad *eum qui laetificat ,uventutem meam. *e este modo, el 0almo era recitado a los pies del altar, en la precedente liturgia eucar'stica, como invocacin introductiva al encuentro con el 0e.or. 9. El lamento inicial de la ant'fona de los 0almos +1 & +$ resuena por <ltima vez &a al final 2cf. 0al +$, 9:. El orante no ha llegado todav'a al templo de *ios, est todav'a envuelto en la oscuridad de la prue!a? pero en ese momento en sus o,os !rilla &a la luz del encuentro futuro & sus la!ios perci!en &a la tonalidad del canto de alegr'a. 3l llegar a ese punto, el llamamiento se caracteriza so!re todo por la esperanza. N!serva, de hecho, san 3gust'n al comentar nuestro 0almo> LEspera en $iosL, responder a su alma quien se siente tur!ado por ella... /ive mientras tanto en la esperanza. %a esperanza que se ve no es esperanza? pero si esperamos lo que no vemos es gracias a la paciencia de lo que esperamos 2cf. Bomanos F, $+C$9: 2Esposizione sui 0almi I, Boma 16F$, p. 1-16:. El 0almo se convierte, entonces, en la oracin de quien peregrina so!re la tierra & se encuentra todav'a en contacto con el mal & con el sufrimiento, pero tiene la certeza de que el punto de llegada de la historia no es el a!ismo, la muerte, sino el encuentro salv'fico con *ios. Esta certeza es todav'a ms fuerte para los cristianos, a quienes la 1arta a los (e!reos proclama> Cosotros, en cam#io, os 0a#is acercado al monte i1n, a la ciudad de $ios %i%o, la +erusaln celestial, y a mir!adas de n2eles, reuni1n solemne y asam#lea de los primo2nitos inscritos en los cielos, y a $ios, 9uez uni%ersal, y a los esp!ritus de los 9ustos lle2ados ya a su consumaci1n, y a +es,s,

mediador de una nue%a )lianza, y a la aspersi1n purificadora de una san2re que 0a#la me9or que la de )#el 2(e!reos 1$, $$C$+:.

Angustias de un moribundo & alegr-a de la curacin Mircoles 2O de fe#rero de 2002 1. %a Litur2ia de las 8oras, en los diversos cnticos que acompa.an a los salmos, nos presenta tam!i n un himno de accin de gracias que lleva por t'tulo> L1ntico de Ezequ'as, re& de ;ud, cuando estuvo enfermo & san de su malL 23s #F, 6:. 0e encuentra incrustado en una seccin del li!ro del profeta Isa'as de 'ndole histricoCnarrativa 2cf. 3s #4C#6:, cu&os datos ponen de relieve, con algunas variantes, los que ofrece el Li#ro se2undo de los 6eyes 2cf. cap'tulos 1FC$-:. 3hora, siguiendo la %iturgia de las %audes, hemos escuchado & transformado en oracin dos grandes estrofas de aquel cntico, que descri!en los dos movimientos t'picos de las oraciones de accin de gracias> por un lado, se evoca la angustia del sufrimiento del que el 0e.or ha li!rado a su fiel &, por otro, se canta con alegr'a la gratitud por la vida & la salvacin reco!rada. El re& Ezequ'as, un so!erano ,usto & amigo del profeta Isa'as, ha!'a quedado afectado por una grave enfermedad, que el profeta Isa'as ha!'a declarado mortal 2cf. 3s #F, 1:. Ezequ'as volvi su rostro a la pared & or al 0e.or. *i,o> L0e.or, d'gnate recordar que &o he andado en tu presencia con fidelidad & corazn perfecto haciendo lo recto a tus o,osL. I Ezequ'as llor con a!undantes lgrimas. Entonces le fue dirigida a Isa'as la pala!ra del 0e.or, diciendo> L/e & di a Ezequ'as> 3s' dice el 0e.or, *ios de tu padre *avid> (e o'do tu plegaria, he visto tus lgrimas & vo& a curarte. 2...: 3.adir quince a.os a tus d'asL 23s #F, $C9:.

$. En ese momento !rota del corazn del re& el cntico de accin de gracias. 1omo dec'amos, se refiere ante todo al pasado. 0eg<n la antigua concepcin de Israel, la muerte introduc'a en un horizonte su!terrneo, llamado en he!reo s0eol, donde la luz se apaga!a, la e=istencia se atenua!a & se hac'a casi espectral, el tiempo se deten'a, la esperanza se e=tingu'a & so!re todo no se ten'a la posi!ilidad de invocar & encontrar a *ios en el culto. )or eso, Ezequ'as recuerda ante todo las pala!ras llenas de amargura que pronunci cuando su vida esta!a res!alando hacia la frontera de la muerte> LIa no ver ms al 0e.or en la tierra de los vivosL 2v. 11:. @am!i n el salmista ora!a as' en el d'a de la enfermedad> Lporque en el reino de la muerte nadie te invoca, & en el a!ismo, Rqui n te ala!arSL 2 al 4, 4:. En cam!io, li!rado del peligro de muerte, Ezequ'as puede reafirmar con fuerza & alegr'a> L%os vivos, los vivos son quienes te ala!an, como &o ahoraL 23s #F, 16:. #. El cntico de Ezequ'as precisamente so!re este tema adquiere una nueva tonalidad, si se lee a la luz de la )ascua. Ia en el 3ntiguo @estamento se a!r'an grandes espacios de luz en los 0almos, cuando el orante proclama!a su certeza de que Lno me entregars a la muerte ni de,ars a tu fiel conocer la corrupcin. "e ense.ars el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegr'a perpetua a tu derechaL 2 al 19, 1-C11? cf. al +F & 7$:. El autor del li!ro de la a#idur!a, por su parte, no dudar &a en afirmar que la esperanza de los ,ustos est Lllena de inmortalidadL 2 # #, +:, pues est convencido de que la e=periencia de comunin con *ios vivida durante la e=istencia terrena no

desaparecer. *espu s de la muerte, seremos siempre sostenidos & protegidos por el *ios eterno e infinito, porque Llas almas de los ,ustos estn en las manos de *ios & no les alcanzar tormento algunoL 2 # #, 1:. 0o!re todo con la muerte & la resurreccin del (i,o de *ios, ;esucristo, queda sem!rada una semilla de eternidad, que florece en nuestra caducidad mortal, por lo cual podemos repetir las pala!ras del 3pstol, fundadas en el 3ntiguo @estamento> L1uando este ser corrupti!le se revista de incorrupti!ilidad & este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la pala!ra que est escrita> L%a muerte ha sido devorada en la victoria. R*nde est, oh muerte, tu victoriaS R*nde est, oh muerte, tu agui,nSLL 21 *o 19, 9+C99? cf. 3s $9, F? 4s 1#, 1+:. +. El cntico del re& Ezequ'as, sin em!argo, nos invita tam!i n a refle=ionar en nuestra fragilidad de criaturas. %as imgenes son sugestivas. %a vida humana es descrita con el s'm!olo, t'pico entre los nmadas, de la tienda> somos siempre peregrinos & hu spedes en la tierra. @am!i n se recurre a la imagen de la tela, que es te,ida & puede quedar incompleta cuando se corta la trama & el tra!a,o se interrumpe 2cf. 3s #F, 1$:. @am!i n el salmista e=perimenta esa misma sensacin> L"e concediste un palmo de vida, mis d'as son nada ante ti? el hom!re no dura ms que un soplo, el hom!re pasa como pura som!ra, un soplo que se afanaL 2 al #F, 4C7:. Es necesario recuperar la conciencia de nuestro l'mite, sa!er que Launque uno viva setenta a.os, & el ms ro!usto hasta ochenta, la ma&or parte son fatiga in<til, porque pasan aprisa & vuelanL 2 al F6, 1-:.

9. *e cualquier modo, en el d'a de la enfermedad & del sufrimiento conviene elevar a *ios nuestro lamento, como nos ense.a Ezequ'as, el cual, usando imgenes po ticas, descri!e su llanto como el piar de una golondrina & el gemir de una paloma 2cf. 3s #F, 1+:. I, aunque no duda en confesar que siente a *ios como un adversario, como un len que le que!ranta los huesos 2cf. v. 1#:, no de,a de invocarlo> L0e.or, que me oprimen, sal fiador por m'L 2v. 1+:. El 0e.or no queda indiferente ante las lgrimas del que sufre &, aunque sea por sendas que no siempre coinciden con las de nuestras e=pectativas, responde, consuela & salva. Es lo que Ezequ'as proclama al final, invitando a todos a esperar, a orar, a tener confianza, con la certeza de que *ios no a!andona a sus criaturas> L0lvame, 0e.or, & tocaremos nuestras arpas todos nuestros d'as en la casa del 0e.orL 2v. $-:. 4. *e este cntico del re& Ezequ'as la tradicin latina medieval conserva un comentario espiritual de san Dernardo de 1laraval, uno de los m'sticos ms representativos del monacato occidental. 0e trata del tercero de los ermones %arios, en los que san Dernardo, aplicando a la vida de cada uno el drama vivido por el re& de ;ud e interiorizando su contenido, escri!e entre otras cosas> LAendecir al e(or en todo tiempo, es decir, de la ma.ana a la noche, como he aprendido a hacer, & no como los que te ala#an cuando les 0aces #ien, ni como los que creen durante cierto tiempo, pero en la 0ora de la tentaci1n sucum#en? al contrario, como los santos, dir > i de la mano de $ios 0emos reci#ido el #ien, ;por qu no de#emos tam#in aceptar el mal= 2...: 3s', estos dos momentos del d'a sern un tiempo de servicio

a *ios, pues en la tarde 0a#r llanto, y en la ma(ana ale2r!a. "e sumergir en el dolor por la tarde para poder gozar de la alegr'a por la ma.anaL 2 criptorium *lara%allense, 0ermn III, n. 4, "iln $---, pp. 96C4-:. )or eso, san Dernardo ve la s<plica del re& como una representacin del cntico orante del cristiano, que de!e resonar, con la misma constancia & serenidad, tanto en las tinie!las de la noche & de la prue!a como en medio de la luz del d'a & de la alegr'a.

Alegr-a de las criaturas de ios %or su %rovidencia Mircoles s I de marzo de 2002 1. Nuestro via,e por los 0almos de la liturgia de las (oras nos lleva ho& a meditar en un himno que nos conquista so!re todo por el fascinante paisa,e primaveral de su <ltima parte 2cf. 0almo 4+, 1-C1+:, una escena llena de frescura & colores, compuesta por voces de alegr'a. En realidad, el 0almo 4+ tiene una estructura ms amplia, cruce de dos tonos diferentes> emerge, ante todo, el histrico tema del perdn de los pecados & de la acogida por *ios 2cf. vers'culos $C9:? despu s hace referencia al tema csmico de la accin de *ios con los mares & los montes 2cf. vers'culos 4C6a:? desarrolla al final la descripcin de la primavera 2cf. vers'culos 6!C1+:> en el desolado & rido panorama de Nriente )r=imo, la lluvia fecunda es la e=presin de la fidelidad del 0e.or a la creacin 2cf. 0almo 1-#, 1#C14:. )ara la Di!lia la creacin es la sede de la humanidad & el pecado es un atentado contra el orden & la perfeccin del mundo. %a conversin & el perdn vuelven a dar, por tanto, integridad & armon'a al cosmos. $. En la primera parte del 0almo, nos encontramos dentro del templo de 0in. 3ll' llega el pue!lo con sus miserias morales para invocar la li!eracin del mal 2cf. 0almo 4+, $C +a:. Ana vez o!tenida la a!solucin de las culpas, los fieles se sienten hu spedes de *ios, cercanos a l, dispuestos a ser admitidos a su mesa & a participar en la fiesta de la intimidad divina 2cf. vers'culos +!C9:.

El 0e.or, que se ensalza en el templo, es representado despu s con un perfil glorioso & csmico. 0e dice, de hecho, que es la esperanza del conf!n de la tierra y del ocano remoto ? afianza los montes con su fuerza... reprime el estruendo del mar, el estruendo de las olas & el tumulto... %os ha!itantes del e=tremo del or!e se so!recogen ante sus signos, desde oriente hasta occidente 2vers'culos 4C6:. #. En esta cele!racin de *ios 1reador, encontramos un acontecimiento que querr'a su!ra&ar> el 0e.or logra dominar & acallar incluso el tumulto de las aguas del mar, que en la Di!lia son s'm!olo del caos, en oposicin al orden de la creacin 2cf. ;o! #F, FC11:. Es una manera de e=altar la victoria divina no slo so!re la nada, sino incluso so!re el mal> por este motivo, el estruendo del mar & el estruendo de las olas es asociado al tumulto de los pue#los 2cf. 0almo 4+, F:, es decir, la re!elin de los so!er!ios. 0an 3gust'n lo comenta de manera eficaz> El mar es ima2en del mundo presente> amar2o a causa de la sal, tur#ado por tempestades, donde los 0om#res, con sus am#iciones per%ersas y desordenadas, parecen peces que se de%oran unos a otros. ?Mirad este mar proceloso, este mar amar2o, cruel con sus olas@ Do nos comportemos as!, 0ermanos, pues el e(or es la Hesperanza del conf!n de la tierraH 2Esposizione sui 0almi II, Boma 166-, p. +79:. %a conclusin que nos sugiere el 0almo es sencilla> ese *ios, que aca!a con el caos & el mal del mundo & de la historia, puede vencer & perdonar la malicia & el pecado que el orante lleva en su interior & que presenta en el templo con la certeza de la purificacin divina.

+. En este momento, irrumpen en la escena otro tipo de aguas> las de la vida & las de la fecundidad, que en primavera irrigan la tierra & que representan la nueva vida del fiel perdonado. %os vers'culos finales del 0almo 2cf. 0almo 4+, 1-C1+:, como dec'a, son de e=traordinaria !elleza & significado. *ios quita la sed a la tierra agrietada por la aridez & el hielo invernal, con la lluvia. El 0e.or es como un agricultor 2cf. ;uan 19, 1:, que hace crecer el trigo & las plantas con su tra!a,o. )repara el terreno, riega los surcos, iguala los terrones, roc'a todas las partes de su campo. El salmista utiliza diez ver!os para escri!ir esta amorosa o!ra del 1reador con la tierra, que se transforma en una especie de criatura viviente. *e hecho, todo aclama & canta de alegr'a 2cf. 0almo 4+, 1+:. En este sentido, son tam!i n sugerentes los tres ver!os ligados al s'm!olo de las vestiduras> las colinas se orlan de ale2r!a' las praderas se cu#ren de re#a(os, y los %alles se %isten de mieses 2vers'culos 1#C1+:. Es la imagen de un prado salpicado por el candor de las ove,as? las colinas se ci.en con el cinturn de las vi.as, signo de la e=ultacin de su producto, el vino, que ale2ra el coraz1n del 0om#re 20almo 1-#, 19:? los valles se visten con la capa dorada de las mieses. El vers'culo 1$ evoca tam!i n la corona, que podr'a hacer pensar en las guirnaldas de los !anquetes festivos, colocadas so!re la ca!eza de los invitados 2cf. Isa'as $F, 1.9:. 9. @odas las criaturas ,untas, como en procesin, se dirigen hacia su 1reador & 0o!erano, danzando & cantando, ala!ando & rezando. Ana vez ms la naturaleza se convierte en un signo elocuente de la accin divina? es una pgina

a!ierta a todos, dispuesta a manifestar el mensa,e trazado en ella por el 1reador, pues de la 2randeza y 0ermosura de las criaturas se lle2a, por analo2!a, a contemplar a su )utor 20a!idur'a 1#, 9? cf. Bomanos 1, $-:. 1ontemplacin teolgica & a!andono po tico se funden en este pasa,e po tico, convirti ndose en adoracin & ala!anza. )ero el encuentro ms intenso, hacia el que tiende el 0almista con todo su cntico, es el que une creacin & redencin. 1omo la tierra resurge en primavera por la accin del 1reador, as' el hom!re resurge de su pecado por la accin del Bedentor. 1reacin e historia estn, de este modo, !a,o la mirada providente & salvadora del 0e.or, que vence a las aguas tumultuosas & destructoras & da el agua que purifica, fecunda & quita la sed. El 0e.or, de hecho, sana a los de roto coraz1n, y %enda sus 0eridas , pero tam!i n cu#re de nu#es los cielos, prepara llu%ia a la tierra prepara, 0ace 2erminar en los montes la 0ier#a 20almo 1+4, #.F:. El 0almo se convierte as' en un canto a la gracia divina. 0an 3gust'n vuelve a recordar, al comentar nuestro salmo, este don trascendente & <nico> El e(or $ios te dice al coraz1n> yo soy tu riqueza. Do 0a2as caso a lo que promete el mundo, sino a lo que promete el *reador del mundo@ Presta atenci1n a lo que $ios promete, si o#ser%as la 9usticia' y desprecia lo que te promete el 0om#re para ale9arte de la 9usticia. ?Do 0a2as caso, por tanto, a lo que te promete el mundo@ *onsidera ms #ien aquello que promete el *reador del mundo 2Esposizione sui 0almi II, Boma 166-, p. +F1:.

ios renueva los %rodigios de su amor Mircoles 1E de marzo de 2002 1. 3l poner en los %audes de una ma.ana el 0almo 74 que aca!amos de proclamar, la %iturgia quiere recordarnos que el inicio de la ;ornada no siempre es luminoso. 3s' como surgen d'as tene!rosos, en los que el cielo se cu!re de nu!es & amenaza con la tempestad, as' nuestra vida e=perimenta ,ornadas densas de lgrimas & miedo. )or eso, &a en la aurora, la oracin se convierte en lamento, s<plica, invocacin de a&uda. Nuestro 0almo es precisamente una s<plica que se eleva a *ios con insistencia, animada por la confianza, es ms, por la certeza en la intervencin divina. )ara el 0almista, de hecho, el 0e.or no es un emperador impasi!le, ale,ado en sus cielos luminosos, indiferente a nuestras vicisitudes. *e esta impresin, que en ocasiones nos atenaza el corazn, surgen interrogantes tan amargos que ponen en crisis la fe> ;8a desmentido $ios su amor y su elecci1n= ;8a ol%idado el pasado en el que nos apoya#a y 0ac!a felices= . 1omo veremos, estas preguntas sern disipadas por una renovada confianza en *ios, redentor & salvador. $. 0igamos, entonces, el desarrollo de esta oracin que comienza con un tono dramtico, en la angustia, & que despu s poco a poco se a!re a la serenidad & la esperanza. En primer lugar, ante nosotros, se presenta la lamentacin so!re el triste presente & so!re el silencio de *ios 2cf. vers'culos $C11:. An grito de a&uda que es lanzado a un cielo aparentemente mudo, las manos se elevan en la s<plica, el

corazn desfallece por el desaliento. En el insomnio de la noche, entre lgrimas & oraciones, un canto vuelve al corazn, como un refrn desconsolado salta continuamente en lo profundo del alma. 1uando el dolor llega al colmo & se querr'a ale,ar el cliz del sufrimiento 2cf. "ateo $4, #6:, las pala!ras estallan & se convierten en una pregunta lacerante, como antes dec'a 2cf. 0almo 74, FC11:. Este grito interpela al misterio de *ios & de su silencio. #. El 0almista se pregunta por qu le rechaza el 0e.or, por qu ha cam!iado su rostro & su actuar, olvidando el amor, la promesa de salvacin & la ternura misericordiosa. La diestra del )lt!simo, que ha!'a hecho los prodigios salvadores del Q=odo parece ahora paralizada 2cf. v. 11:. Es un aut ntico tormento que pone en crisis la fe de quien reza. 0i as' fuera, *ios ser'a irreconoci!le, se convertir'a en un ser cruel o en una presencia como la de los 'dolos, que no pueden salvar pues son incapaces, indiferentes, impotentes. En estos vers'culos de la primera parte del 0almo 74 est todo el programa de la fe en el tiempo de la prue!a & del silencio de *ios. +. )ero ha& motivos de esperanza. Es lo que emerge de la segunda parte de la s<plica 2cf. vers'culos 1$C$1:, parecida a un himno destinado confirmar valientemente la propia fe incluso en el d'a tene!roso del dolor. Es un canto a la salvacin actuada en el pasado, que tuvo su epifan'a de luz en la creacin & en la li!eracin de la esclavitud de Egipto.

El presente amargo se ilumina con la e=periencia salvadora del pasado, que es una semilla colocada en la historia> no ha muerto, slo ha sido enterrada, para germinar despu s 2cf. ;uan 1$, $+:. El 0almista recurre, por tanto, a un importante concepto !'!lico, el del memorial que no es slo una vaga memoria consoladora, sino certeza de una accin divina que no desfallecer> 6ecuerdo las proezas del e(or' s!, recuerdo tus anti2uos portentos 20almo 74, 1$:. )rofesar la fe en las o!ras del salvacin del pasado lleva a la fe en lo que el 0e.or es constantemente &, por tanto, tam!i n en el presente. $ios m!o, tus caminos son santos... 5u eres el $ios que 0ace mara%illas 2vers'culos 1+C19:. *e este modo, el presente que parec'a sin salida & sin luz es iluminado por la fe en *ios & se a!re a la esperanza. 9. )ara apo&ar esta fe el 0almista cita pro!a!lemente un himno ms antiguo, cantado quiz en la liturgia del templo de 0in 2cf. vers'culos 17C$-:. Es una estupenda teofan'a en la que el 0e.or entra en el escenario de la historia, trastocando la naturaleza & en particular las aguas, s'm!olo del caos, del mal & del sufrimiento. Es !ell'sima la imagen del camino de *ios so!re las aguas, signo de su triunfo so!re las fuerzas negativas> 5, te a#riste camino por las a2uas, un %ado por las a2uas caudalosas, y no queda#a rastro de tus 0uellas 2v. $-:. El pensamiento nos lleva a 1risto que camina so!re las aguas, s'm!olo elocuente de la victoria so!re el mal 2cf. ;uan 4, 14C$-:. 3l recordar al final que *ios gui como a un re#a(o a su pue!lo por la mano de Moiss y de )ar1n 20almo 74, $1:, el

0almo nos lleva impl'citamente a una certeza> *ios regresar para llevarnos a la salvacin. 0u mano poderosa e invisi!le estar con nosotros a trav s de la mano visi!le de los pastores & de los gu'as por l constituidos. El 0almo, que se a!ri con un grito de dolor, suscita al final sentimientos de fe & de esperanza en el gran pastor de nuestras almas 2cf. (e!reos 1#, $-? 1 )edro $, $9:.

La alegr-a & la es%eran2a de los *umildes est, en Mircoles 20 de marzo de 2002

ios

1. Ana voz de mu,er nos gu'a ho& en la oracin de ala!anza al 0e.or de la vida. *e hecho, en la narracin del )rimer %i!ro de 0amuel, 3na es la persona que entona el himno que aca!amos de proclamar, despu s de ha!er ofrecido al 0e.or a su ni.o, el peque.o 0amuel. 0er profeta en Israel & marcar con su accin la transicin del pue!lo ,ud'o a una nueva forma de go!ierno, la monrquica, que tendr como protagonistas al desventurado re& 0a<l & al glorioso re& *avid. 3na ten'a a sus espaldas una historia de sufrimientos, pues, como dice la narracin, el 0e.or le ha!'a 0ec0o estril el %ientre. 21 0amuel 1, 9:. En el antiguo Israel, la mu,er est ril era considerada como una rama seca, una presencia muerta, en parte porque imped'a al marido tener una continuidad en el recuerdo de las sucesivas generaciones, un dato importante en una visin todav'a incierta & ne!ulosa del ms all. $. 3na, sin em!argo, ha!'a puesto su confianza en el *ios de la vida & elev esta plegaria> e(or de los e9rcitos, si te di2nas mirar la aflicci1n de tu sier%a y acordarte de m!, no te ol%ides de tu sier%a y dale un 0i9o %ar1n, yo lo entre2ar al e(or por todos los d!as de su %ida 2vers'culo 11:. I *ios acogi el grito de esta mu,er humillada, dndole precisamente a 0amuel> el tronco seco produ,o as' un reto.o vivo 2cf. Isa'as 11, 1:? lo que era imposi!le a los o,os humanos se convirti en una realidad palpitante en aquel ni.o que de!'a consagrar al 0e.or.

El canto de accin de gracias que sali de los la!ios de esta madre ser reela!orado por otra madre, "ar'a, quien permaneciendo virgen, dar a luz por o!ra del Esp'ritu de *ios. *e hecho, el "agnificat de la "adre de ;es<s de,a traslucir el cntico de 3na, que precisamente por este motivo es llamado el "agnificat del 3ntiguo @estamento. #. En realidad los e=pertos e=plican que el autor sagrado puso en !oca de 3na una especie de salmo real, te,ido de citaciones & alusiones a otros salmos. 3parece en primer plano la imagen del re& ,ud'o, asaltado por adversarios ms poderosos, pero que al final es salvado & triunfa, pues a su lado el 0e.or rompe el arco de los fuertes 2cf. 1 0amuel $, +:. Es significativo el final del canto, cuando en una solemne epifan'a, entra en escena el 0e.or> des#arata a sus contrarios, el )lt!simo truena desde el cielo, el e(or 9uz2a 0asta el conf!n de la tierra. Gl da fuerza a su 6ey, e&alta el poder de su Mes!as 2v. 1-:. En he!reo, la <ltima pala!ra es precisamente mes!as, es decir, un2ido, perimitiendo transformar esta oracin real en un canto de esperanza mesinica. +. Euisi ramos su!ra&ar dos t rminos en este himno de accin de gracias que e=presa los sentimientos de 3na. El primero dominar tam!i n en el "agnificat de "ar'a & es la reha!ilitacin de los destinos realizada por *ios. %os fuertes son humillados, los d !iles se ci(en de %i2or, los hartos !uscan el pan dessperadamente, mientras los ham!rientos se sientan en un !anquete suntuoso? el po!re es arrancado del polvo & reci!e un trono de 2loria 2cf. vers'culos +. F:.

Es fcil perci!ir en esta antigua oracin el hilo conductor de las siete acciones que "ar'a ve realizadas en la historia de *ios 0alvador> $esple21 la fuerza de su #razo, dispers1 a los so#er#ios..., derri#1 a los potentados de sus tronos y e&alt1 a los 0umildes' a los 0am#rientos colm1 de #ienes y despidi1 a los ricos sin nada. )co2i1 a 3srael, su sier%o 2%ucas 1, 91C9+:. Es una profesin de fe pronunciada por las madres ante el 0e.or de la historia, que se pone en defensa de los <ltimos, de los misera!les e infelices, de los ofendidos & humillados. 9. El otro tema que queremos su!ra&ar se relaciona todav'a ms con la figura de 3na> la mu9er estril da a luz siete 0i9os, mientras la madre de muc0os queda #ald!a 21 0amuel $, 9:. El 0e.or que trastoca los destinos es tam!i n el origen de la vida & de la muerte. El vientre est ril de 3na era seme,ante a una tum!a? & sin em!argo *ios pudo hacer germinar la vida, pues Gl tiene en su mano el alma de todo ser %i%iente y el soplo de toda carne de 0om#re 2;o! 1$, 1-:. En este sentido, se canta inmediatamente despu s> El e(or da la muerte y la %ida, 0unde en el a#ismo y le%anta 21 0amuel $, 4:. 3l llegar a este punto, la esperanza no slo afecta a la vida del ni.o que nace, sino tam!i n a la que *ios puede hacer !rotar despu s de la muerte. 0e a!re as' un horizonte casi pascual de resurreccin. 1antar Isa'as> 6e%i%irn tus muertos, tus cad%eres resur2irn, despertarn y darn 2ritos de 9,#ilo los moradores del pol%o' porque roc!o luminoso es tu roc!o, y la tierra ec0ar de su seno las som#ras 2Isa'as $4, 16:.

La gloria del "e#or en el 5uicio Mircoles E de a#ril de 2002 1. %a luz, la alegr'a & la paz, que en el tiempo pascual inundan a la comunidad de los disc'pulos de 1risto & se difunden en la creacin entera, impregnan este encuentro nuestro, que tiene lugar en el clima intenso de la octava de )ascua. En estos d'as cele!ramos el triunfo de 1risto so!re el mal & la muerte. 1on su muerte & resurreccin se instaura definitivamente el reino de ,usticia & amor querido por *ios. )recisamente en torno al tema del reino de *ios gira esta catequesis, dedicada a la refle=in so!re el salmo 64. El 0almo comienza con una solemne proclamacin> LEl 0e.or reina, la tierra goza, se alegran las islas innumera!lesL & se puede definir una cele!racin del Be& divino, 0e.or del cosmos & de la historia. 3s' pues, podr'amos decir que nos encontramos en presencia de un salmo LpascualL. 0a!emos la importancia que ten'a en la predicacin de ;es<s el anuncio del reino de *ios. No slo es el reconocimiento de la dependencia del ser creado con respecto al 1reador? tam!i n es la conviccin de que dentro de la historia se insertan un pro&ecto, un designio, una trama de armon'as & de !ienes queridos por *ios. @odo ello se realiz plenamente en la )ascua de la muerte & la resurreccin de ;es<s. $. Becorramos ahora el te=to de este salmo, que la liturgia nos propone en la cele!racin de las %audes. Inmediatamente despu s de la aclamacin al 0e.or re&, que

resuena como un toque de trompeta, se presenta ante el orante una grandiosa epifan'a divina. Becurriendo al uso de citas o alusiones a otros pasa,es de los salmos o de los profetas, so!re todo de Isa'as, el salmista descri!e cmo irrumpe en la escena del mundo el gran Be&, que aparece rodeado de una serie de ministros o asistentes csmicos> las nu!es, las tinie!las, el fuego, los relmpagos. 3dems de estos, otra serie de ministros personifica su accin histrica> la ,usticia, el derecho, la gloria. 0u entrada en escena hace que se estremezca toda la creacin. %a tierra e=ulta en todos los lugares, incluidas las islas, consideradas como el rea ms remota 2cf. al 64, 1:. El mundo entero es iluminado por fulgores de luz & es sacudido por un terremoto 2cf. v. +:. %os montes, que encarnan las realidades ms antiguas & slidas seg<n la cosmolog'a !'!lica, se derriten como cera 2cf. v. 9:, como &a canta!a el profeta "iqueas> L(e aqu' que el 0e.or sale de su morada 2...:. *e!a,o de l los montes se derriten, & los valles se hienden, como la cera al fuegoL 2Mi 1, #C+:. En los cielos resuenan himnos ang licos que e=altan la ,usticia, es decir, la o!ra de salvacin realizada por el 0e.or en favor de los ,ustos. )or <ltimo, la humanidad entera contempla la manifestacin de la gloria divina, o sea, de la realidad misteriosa de *ios 2cf. al 64, 4:, mientras los LenemigosL, es decir, los malvados & los in,ustos, ceden ante la fuerza irresisti!le del ,uicio del 0e.or 2cf. v. #:. #. *espu s de la teofan'a del 0e.or del universo, este salmo descri!e dos tipos de reaccin ante el gran Be& & su entrada en la historia. )or un lado, los idlatras & los 'dolos caen por

tierra, confundidos & derrotados? &, por otro, los fieles, reunidos en 0in para la cele!racin lit<rgica en honor del 0e.or, cantan alegres un himno de ala!anza. %a escena de Llos que adoran estatuasL 2cf. vv. 7C6: es esencial> los 'dolos se postran ante el <nico *ios & sus seguidores se cu!ren de verg^enza. %os ,ustos asisten ,u!ilosos al ,uicio divino que elimina la mentira & la falsa religiosidad, fuentes de miseria moral & de esclavitud. Entonan una profesin de fe luminosa> Lt< eres, 0e.or, alt'simo so!re toda la tierra, encum!rado so!re todos los diosesL 2v. 6:. +. 3l cuadro que descri!e la victoria so!re los 'dolos & sus adoradores se opone una escena que podr'amos llamar la espl ndida ,ornada de los fieles 2cf. vv. 1-C1$:. En efecto, se ha!la de una luz que amanece para el ,usto 2cf. v. 11:> es como si despuntara una aurora de alegr'a, de fiesta, de esperanza, entre otras razones porque, como se sa!e, la luz es s'm!olo de *ios 2cf. 1 +n 1, 9:. El profeta "alaqu'as declara!a> L)ara vosotros, los que tem is mi nom!re, !rillar el sol de ,usticiaL 2Ml #, $-:. 3 la luz se asocia la felicidad> L3manece la luz para el ,usto, & la alegr'a para los rectos de corazn. 3legraos, ,ustos, con el 0e.or, cele!rad su santo nom!reL 2 al 64, 11C1$:. El reino de *ios es fuente de paz & de serenidad, & destru&e el imperio de las tinie!las. Ana comunidad ,ud'a contempornea de ;es<s canta!a> L%a impiedad retrocede ante la ,usticia, como las tinie!las retroceden ante la luz? la impiedad se disipar para siempre, & la ,usticia, como el sol, se manifestar principio de orden del mundoL 2 Li#ro de los misterios de Eumr_n> 1 E $7, I, 9C7:.

9. 3ntes de de,ar el salmo 64, es importante volver a encontrar en l, adems del rostro del 0e.or re&, tam!i n el del fiel. Est descrito con siete rasgos, signo de perfeccin & plenitud. %os que esperan la venida del gran Be& divino a!orrecen el mal, aman al 0e.or, son los 0asWdWm, es decir, los fieles 2cf. v. 1-:, caminan por la senda de la ,usticia, son rectos de corazn 2cf. v. 11:, se alegran ante las o!ras de *ios & dan gracias al santo nom!re del 0e.or 2cf. v. 1$:. )idamos al 0e.or que estos rasgos espirituales !rillen tam!i n en nuestro rostro.

El "e#or visita su vi#a Mircoles 10 de a#ril de 2002 1. El 0almo que aca!amos de escuchar tiene el tono de una lamentacin & de una s<plica de todo el pue!lo de Israel. %a primera parte utiliza un c le!re s'm!olo !'!lico, el pastoral. El 0e.or es invocado como pastor de 3srael, el que 2u!a a +os como a un re#a(o 20almo 76, $:. *esde lo alto del arca de la alianza, sentado so!re queru!ines, el 0e.or gu'a a su re!a.o, es decir, su pue!lo, & lo protege en los peligros. 3s' lo ha!'a hecho durante la traves'a del desierto. 3hora, sin em!argo, parece ausente, como adormecido o indiferente. 3l re!a.o que de!'a guiar & alimentar 2cfr. 0almo $$: slo le ofrece un pan amasado con lgrimas 2cfr. 0almo 76, 4:. %os enemigos se r'en de este pue!lo humillado & ofendido? & sin em!argo *ios no parece quedar sorprendido, no se despierta 2vers'culo #:, ni revela su potencia en defensa de las v'ctimas de la violencia & de la opresin. %a repeticin de la invocacin de la ant'fona 2cfr. vers'culos + a F: parece como si quisiera sacudir a *ios de su actitud ale,ada para que vuelva a ser pastor & defienda de su pue!lo. $. En la segunda parte de la oracin, cargada de tensin & al mismo tiempo de confianza, encontramos otro s'm!olo sumamente querido por la Di!lia, el de la vi.a. Es una imagen fcil de entender, pues pertenece al panorama de la tierra prometida & es signo de fecundidad & de alegr'a.

1omo ense.a el profeta Isa'as en una de sus ms elevadas pginas po ticas 2cfr. Isa'as 9, 1C7:, la vi.a encarna a Israel. Ilustra dos dimensiones fundamentales> por un lado, dado que es plantada por *ios 2cfr. Isa'as 9, $? 0almo 76, 6C1-:, la vi.a representa el don, la gracia, el amor de *ios? por otro lado, requiere el tra!a,o del campesino, gracias al cual se produce la uva, que despu s puede dar el vino. Bepresenta as' la respuesta humana, el compromiso personal & el fruto de o!ras ,ustas. #. 3 trav s de la imagen de la vi.a, el 0almo evoca las etapas principales de la historia ,ud'a> sus ra'ces, la e=periencia del =odo de Egipto, la entrada en la tierra prometida. %a vi.a ha!'a alcanzado su nivel ms amplio de e=tensin por toda la regin de )alestina & ms le,os todav'a con el reino de 0alomn. 0e e=tend'a, de hecho, desde los montes septentrionales del %'!ano, con sus cedros, hasta el mar "editerrneo & casi hasta llegar al gran r'o Qufrates 2cfr. vers'culos 11C1$:. )ero el esplendor de este florecimiento se desgarr. El 0almo nos recuerda que so!re la vi.a de *ios pas la tempestad, es decir, Israel sufri una dura prue!a, una terri!le invasin que devast la tierra prometida. *ios mismo demoli, como si fuera un invasor, la cerca de la vi.a, de,ando as' que en ella irrumpieran los saqueadores, representados por el ,a!al', una animal considerado como violento e impuro, seg<n las antiguas costum!res. 3 la potencia del ,a!al' se asocian todas las alima.as salva,es, s'm!olo de una horda enemiga que todo lo devasta 2cfr. vers'culos 1#C1+:.

+. Entonces dirige a *ios un llamamiento apremiante para que vuelva a ponerse en defensa de las v'ctimas, rompiendo su silencio> $ios de los e9rcitos, %ul%ete> mira desde el cielo, f!9ate, %en a %isitar tu %i(a 2v. 19:. *ios ser entonces el protector de la cepa vital de esta vi.a sometida a una prue!a tan dura, e=pulsando a todos los que ha!'an tratado de talarla & quemarla 2cfr. vers'culos 14C17:. 3l llegar a este momento, el 0almo de,a espacio a una esperanza de colores mesinicos. El vers'culo 1F, de hecho, reza as'> <ue tu mano prote9a a tu esco2ido, al 0om#re que t, fortaleciste. El pensamiento se dirige ante todo al re& dav'dico que con el apo&o del 0e.or guiar la recuperacin de la li!ertad. *e todos modos, aparece impl'cita la confianza en el futuro "es'as, ese 0i9o del 0om#re que ser cantado por el profeta *aniel 2cfr. 7, 1#C1+: & que ;es<s asumir como t'tulo predilecto para definir su o!ra & su persona mesinica. Es ms, los )adres de la Iglesia indicarn con unanimidad en la vi.a evocada por el 0almo una representacin prof tica de 1risto autntica %id 2;uan 19, 1: & de la Iglesia. 9. )ara que el rostro del 0e.or vuelva a !rillar es necesario ciertamente que Israel se convierta en la fidelidad & en la oracin al *ios salvador. %o e=presa el 0almista afirmando> No nos ale,aremos de ti 20almo 76, 16:. El 0almo 76 es, por tanto, un canto intensamente marcado por el sufrimiento, pero tam!i n por una inque!ranta!le confianza. *ios siempre est dispuesto a re2resar a su pue!lo, pero es necesario que tam!i n el pue!lo re2rese a Ql con la fidelidad. 0i nos convertimos del pecado, el 0e.or

se con%ertir de su intencin de castigar> es la conviccin del 0almista, que encuentra eco tam!i n en nuestros corazones, a!ri ndolos a la esperanza.

El 58bilo del %ueblo redimido Mircoles 1O de a#ril de 2002 1. El himno que aca!amos de proclamar aparece como un canto de gozo en la %iturgia de los %audes. 1onstitu&e una especie de sello conclusivo de esas pginas del li!ro de Isa'as conocidas por su lectura mesinica. 0e trata de los cap'tulos 4 a 1$, denominados com<nmente como el li!ro del Emmanuel. *e hecho, en el centro de esos orculos prof ticos, domina la figura de un so!erano que, si !ien forma parte de la histrica dinast'a de *avid, revela caracter'sticas transfiguradas & reci!e t'tulos gloriosos> "aravilla de 1onse,ero, *ios Guerte, 0iempre )adre, )r'ncipe de )az 2Isa'as 6, 9:. %a figura concreta del re& de ;ud, que Isa'as promete como hi,o & sucesor de 3caz, el re& de entonces, mu& ale,ado de los ideales dav'dicos, es el signo de una promesa ms elevada> la del re&C"es'as que actuar en plenitud el nom!re de Emmanuel, es decir, *iosCconCnosotros, convirti ndose en perfecta presencia divina en la historia humana. Es fcil de entender, entonces, cmo el Nuevo @estamento & el cristianismo intu&eron en aquel perfil regio la fisonom'a de ;esucristo, (i,o de *ios, hecho hom!re en solidaridad con nosotros. $. El himno al que ahora nos referimos 2cfr. Isa'as 1$, 1C4: es considerado por los estudiosos, &a sea por su calidad literaria, &a sea por su tono general, como una composicin posterior al profeta Isa'as, quien vivi en el siglo /III antes de 1risto. Es casi una cita, un te=to con las caracter'sticas de

un salmo, pensado quiz para ser utilizado en la liturgia, introducido en este momento para servir de conclusin al li!ro del Emmanuel. Evoca de l algunos temas> la salvacin, la confianza, la alegr'a, la accin divina, la presencia entre el pue!lo del 0anto de Israel, e=presin que indica tanto la trascendente santidad de *ios, como su cercan'a amorosa & activa, en la que puede confiar el pue!lo de Israel. Euien canta es una persona que de,a a sus espaldas una vicisitud amarga, e=perimentada como un acto del ,uicio divino. )ero ahora la prue!a ha terminado, la purificacin ha tenido lugar? a la clera del 0e.or le sigue la sonrisa, la disponi!ilidad para salvar & consolar. #. %as dos estrofas del himno demarcan por decir as' dos partes. En la primera 2cfr. vers'culos 1C#:, que comienza con la invitacin a rezar> $irs aquel d!a. *omina la pala!ra salvacin, repetida tres veces, aplicada al 0e.or> $ios es mi sal%aci1n... Gl fue mi sal%aci1n... las fuentes de la sal%aci1n . Becordemos, entre otras cosas, que el nom!re de Isa'as CCcomo el de ;es<sCC contiene la ra'z del ver!o he!reo &`aaT, que alude a la salvacin. El orante tiene, por tanto, la certeza inque!ranta!le de que en el origen de la li!eracin & de la esperanza se encuentra la gracia divina. Es significativo poner de manifiesto que hace referencia impl'cita al gran acontecimiento salv'fico del =odo de la esclavitud de Egipto, pues cita las pala!ras del canto de li!eracin entonado por "ois s> Mi fuerza y mi poder es el e(or 2Q=odo 19, $:.

+. %a salvacin donada por *ios, capaz de hacer !rotar la alegr'a & la confianza, incluso en el d'a oscuro de la prue!a, es representada a trav s de la imagen, clsica en la Di!lia, del agua> acaris a2uas con 2ozo de las fuentes de la sal%aci1n 2Isa'as 1$, #:. Becuerda a la escena de la mu,er samaritana, cuando ;es<s le ofreci la posi!ilidad de tener en s' misma una fuente de a2ua que #rota para la %ida eterna 2;uan +, 1+:. 1irilo de 3le,andr'a lo comenta de manera sugerente> +es,s llama a2ua %i%a al don %i%ificante del Esp!ritu, el ,nico a tra%s del cual la 0umanidad KKaunque est a#andonada completamente, como los troncos en los montes, seca, y pri%ada por las insidias del dia#lo de toda %irtudKK, es restituida a la anti2ua #elleza de la naturaleza... El al%ador llama a2ua a la 2racia del Esp!ritu anto, y si uno participa de Gl, tendr en s! mismo la fuente de las ense(anzas di%inas, de manera que ya no tendr necesidad de los conse9os de los dems, y podr e&0ortar a aquellos que sienten sed de la Pala#ra de $ios. )s! eran, mientras se encontra#an en esta %ida y so#re la tierra, los santos profetas, los ap1stoles, y los sucesores de su ministerio. $e ellos se 0a escrito> acaris a2uas con 2ozo de las fuentes de la sal%aci1nV 21omentario al Evangelio de ;uan II CC1ommento al /angelo di Hiovanni IICC, +, Boma 166+, pp. $7$.$79:. )or desgracia la humanidad, con frecuencia a!andona esta fuente que quita la sed de todo el ser de la persona, como revela con amargura el profeta ;erem'as> Me a#andonaron a m!, manantial de a2uas %i%as, para 0acerse cisternas, cisternas a2rietadas, que el a2ua no retienen 2;erem'as $, 1#:. @am!i n Isa'as, unas pginas antes, ha!'a e=altado las a2uas de ilo que discurren lentamente, s'm!olo de la potencia militar &

econmica, as' como de la idolatr'a, aguas que entonces fascina!an a ;ud, pero que la ha!r'an sumergido. 9. Ntra invitacin CC)quel d!a dirisCC, es el inicio de la segunda estrofa 2cfr. Isa'as 1$, +C4:, que se convierte en un continuo llamamiento a la ala!anza gozosa en honor del 0e.or. 0e multiplican los imperativos a cantar> $ad 2racias, in%ocad, contad, proclamad, ta(ed, anunciad, 2ritad 9u#ilosos. En el centro de la ala!anza se encuentra una profesin de fe en *ios salvador, que act<a en la historia & est ,unto a su criatura, compartiendo sus vicisitudes> El e(or 0izo proezas... <u 2rande es en medio de ti el anto de 3srael 2vers'culos 9 & 4:. Esta profesin de fe tiene una funcin por decir as' misionera> *ontad a los pue#los sus 0aza(as... anunciadlas a toda la tierra 2vers'culos + & 9:. %a salvacin alcanzada de!e ser testimoniada al mundo, para que toda la humanidad acuda a las fuentes de la paz, de la alegr'a & de la li!ertad.

Invitacin solemne a renovar la alian2a Mircoles 2" de a#ril de 2002 1. 5ocad la trompeta por la luna nue%a, por la luna llena, que es nuestra fiesta 20almo F-, +:. Estas pala!ras del 0almo F-, que aca!amos de proclamar, recuerdan una cele!racin lit<rgica seg<n el calendario lunar del antiguo pue!lo de Israel. Es dif'cil definir con precisin la festividad a la que se refiere el 0almo? lo cierto es que el calendario lit<rgico !'!lico, si !ien parte del ciclo de las estaciones, & por tanto de la naturaleza, se presenta profundamente anclado en la historia de la salvacin, & en particular, en el acontecimiento capital del =odo de la esclavitud egipcia, ligado a la luna llena del primer mes 21f. Q=odo 1$, $.4? %ev'tico $#, 9:. 3ll', de hecho, se revel el *ios li!erador & salvador. 1omo dice po ticamente el vers'culo 7 de nuestro 0almo, *ios mismo quit de las espaldas del ,ud'o esclavo en Egipto el cesta.o lleno de ladrillos necesarios para la construccin de las ciudades de )itom & Bams s 21f. Q=odo 1, 11.1+:. *ios mismo se ha!'a puesto del lado del pue!lo oprimido & con su potencia ha!'a quitado & cancelado el signo amargo de la esclavitud, la cesta de los ladrillos cocidos al sol, e=presin de los tra!a,os forzados a los que ha!'an sido o!ligados los hi,os de Israel. $. /eamos ahora la manera en que se desarrolla este canto de la liturgia de Israel. 1omienza con una invitacin a la fiesta, al canto, a la m<sica> es la convocacin oficial de la asam!lea lit<rgica seg<n el antiguo precepto del culto, esta!lecido &a al salir de Egipto con la cele!racin de la

)ascua 21f. 0almo F-, $C4a:. *espu s de este llamamiento, se eleva la misma voz del 0e.or a trav s del orculo del sacerdote en el templo de 0in & sus pala!ras divinas conformarn el resto del 0almo 21f. vers'culos 4!C17:. El discurso es sencillo & gira en torno a dos polos. )or un lado, aparece el don divino de la li!ertad, que se ofrece a Israel, oprimido e infeliz> *lamaste en la aflicci1n, y te li#r 2v. F:. 0e hace referencia tam!i n al apo&o que el 0e.or ofreci a Israel, cuando camina!a por el desierto, es decir, el don del agua de "eri!, en un conte=to de dificultad & de prue!a. #. )or otro lado, ,unto al don divino, el salmista introduce otro elemento significativo. %a religin !'!lica no es un monlogo solitario de *ios, una accin inerte. Es, ms !ien, un dilogo, una pala!ra seguida por una respuesta, un gesto de amor que pide adhesin. )or eso se reserva amplio espacio a las invitaciones dirigidas por *ios a Israel. El 0e.or le invita, ante todo, a o!servar fielmente el primer mandamiento, apo&o de todo el *eclogo, es decir, la fe en el <nico 0e.or & 0alvador, & el rechazo de los 'dolos 21f. Q=odo $-, #C9:. El ritmo del discurso del sacerdote, en nom!re de *ios, est marcado por el ver!o escuc0ar, mu& querido por el li!ro del *euteronomio, que e=presa la adhesin o!ediente a la %e& del 0ina' & es signo de la respuesta de Israel al don de la li!ertad. *e hecho, en nuestro 0almo se repite> Escuc0a, pue#lo m!o... ?49al me escuc0ases 3srael@... Pero mi pue#lo no escuc01 mi %oz, 3srael no quiso o#edecer... ?49al me escuc0ase mi pue#lo@... 20almo F-, 6.1$.1+:.

El pue!lo slo puede reci!ir plenamente los dones del 0e.or a trav s de la fidelidad a la escucha & a la o!ediencia. )or desgracia, *ios tiene que constatar con amargura las numerosas infidelidades de Israel. El camino en el desierto, al que alude el 0almo, est lleno de estos actos de re!elin & de idolatr'a, que alcanzan su culmen en la representacin del !ecerro de oro 21f. Q=odo #$, 1C1+:. +. %a <ltima parte del 0almo 21f. 0almo F-, 1+C17: tiene un tono melanclico. *ios, de hecho, e=presa un deseo que hasta ahora no ha sido satisfecho> B?49al me escuc0ase mi pue#lo y caminase 3srael por mi camino@ 2vers'culo 1+:. Esta melancol'a, sin em!argo, est inspirada en el amor & ligada a un vivo deseo de colmar de !ienes al pue!lo elegido. 0i Israel caminara por los caminos del 0e.or, Ql podr'a darle inmediatamente la victoria so!re sus enemigos 21f. v. 19:, & alimentarlo con flor de 0arina & saciarlo con miel sil%estre 2vers'culo 17:. 0er'a un !anquete gozoso de pan fresqu'simo, acompa.ado por miel que parece manar de las rocas de la tierra prometida, representando as' la prosperidad & el !ienestar pleno, como con frecuencia se repite en la Di!lia 21f. *euteronomio 4, #? 11, 6? $4, 6.19? $7, #? #1, $-:. 3l ofrecer esta perspectiva maravillosa, el 0e.or trata evidentemente de o!tener la conversin de su pue!lo, una respuesta de amor sincero & efectivo a su amor generoso. En la relectura cristiana, la ofrenda divina revela su amplitud. Nr'genes nos ofrece esta interpretacin> el 0e.or les 0a 0ec0o entrar en la tierra prometida, no les 0a alimentado

con el man del desierto, sino con el tri2o ca!do en tierra 21f. ;uan 1$, $+C$9X, que 0a resucitado. *risto es el tri2o' es tam#in la roca que en el desierto 0a saciado con a2ua la sed del pue#lo de 3srael. En sentido espiritual, le 0a saciado con miel y con a2ua para que todos los que crean y reci#an este alimento sientan miel en su #oca 2(omil'a so!re el 0almo F-, n. 17> Nr'genesC ;ernimo, 7+ (omil'as so!re el %i!ro de los 0almos CCNmelie sul %i!ro dei 0almiCC, "iln 166#, pp. $-+C$-9:. 9. 1omo siempre sucede en la historia de la salvacin, la <ltima pala!ra en el contraste entre *ios & el pue!lo pecador no es nunca el ,uicio & el castigo, sino el amor & el perdn. *ios no desea ,uzgar & condenar, sino salvar & li!erar a la humanidad del mal. 0igue repiti ndonos las pala!ras que leemos en el li!ro del profeta Ezequiel> B ;)caso me complazco yo en la muerte del mal%ado y no ms #ien en que se con%ierta de su conducta y %i%a=... ;Por qu queris morir, casa de 3srael= Jo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere, pala#ra del e(or. *on%ert!os y %i%iris 2Ezequiel 1F, $#.#1C#$:. %a liturgia se convierte en el lugar privilegiado en el que se puede escuchar el llamamiento divino a la conversin & a regresar al a!razo de *ios misericordioso y clemente, tardo a la c1lera y rico en amor y fidelidad 2Q=odo, #+, 4:.

9onciencia del %ecado como o1ensa de Mircoles 8 de mayo de 2002

ios

1. 1ada semana la %iturgia de los %audes marca el viernes con el 0almo 9-, el "iserere, el 0almo penitencial ms amado, cantado, & meditado, himno al *ios misericordioso elevado por el pecador arrepentido. @uvimos &a la oportunidad en una catequesis anterior de presentar el marco general de esta gran oracin. 3nte todo, se entra en la regin tene!rosa del pecado para llevar la luz del arrepentimiento humano & del perdn divino 21f. vers'culos #C11:. 0e pasa despu s a e=altar el don de la gracia divina, que transforma & renueva el esp'ritu & el corazn del pecador arrepentido> es una regin luminosa, llena de esperanza & confianza 21f. vers'culo 1$C$1:. En nuestra refle=in de ho&, nos detendremos a hacer algunas consideraciones so!re la primera parte del 0almo 9profundizando alguno de sus aspectos. )ara comenzar, sin em!argo, propondremos la estupenda proclamacin divina del 0ina', que supone casi el retrato del *ios cantado por el "iserere> el e(or es el e(or, $ios misericordioso y clemente, tardo a la c1lera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la re#eld!a y el pecado, pero no los de9a impunes' que casti2a la iniquidad de los padres en los 0i9os y en los 0i9os de los 0i9os 0asta la tercera y cuarta 2eneraci1n 2Q=odo #+, 4C7:. $. %a invocacin inicial se eleva a *ios para alcanzar el don de la purificacin de modo que, como dec'a el profeta Isa'as, haga los pecados CCque en s' mismos son seme,antes a la grana o ro,os como el carmes'CC, !lancos como la nieve

& como la lana 21f. Isa'as 1, 1F:. El 0almista confiesa su pecado de manera clara & sin dudas> 6econozco mi culpa... contra ti, contra ti s1lo pequ, comet! la maldad que a#orreces 20almo 9-, 9C4:. Entra, por tanto, en escena la conciencia personal del pecador, que se a!re a perci!ir claramente su mal. Es una e=periencia que involucra la li!ertad & la responsa!ilidad, & lleva a admitir que ha roto un lazo para construir una opcin de vida alternativa a la )ala!ra divina. %a consecuencia es una decisin radical de cam!io. @odo esto est comprendido en ese reconocer, un ver!o que en he!reo no comprende slo una adhesin intelectual, sino una opcin de vida. Es el paso que, por desgracia, no dan muchos, como advierte Nr'genes> 8ay al2unos que, despus de 0a#er pecado, se quedan totalmente tranquilos y no se preocupan por su pecado ni les pasa por la conciencia el mal cometido' por el contrario %i%en como si no 0u#iera pasado nada. Gstos no podr!an decir> H ten2o siempre presente mi pecadoH. in em#ar2o, cuando tras el pecado uno se afli2e por su pecado, es atormentado por el remordimiento, se an2ustia sin tre2ua y e&perimenta los asaltos en su interior que se le%anta para re#atirlo, y e&clama> Hno 0ay paz para mis 0uesos ante el aspecto de mis pecadosH... *uando, por tanto, ponemos ante los o9os de nuestro coraz1n los pecados cometidos, los miramos uno por uno, los reconocemos, sonro9amos y nos arrepentimos por lo que 0emos 0ec0o, entonces, conmo%idos y aterrados decimos que Hno 0ay paz en nuestros 0uesos frente al aspecto de nuestros pecadosH 2(omil'as so!re los 0almos CCNmelie sui 0almiCC, Glorencia 1661, pp. $77C$76:. El reconocimiento & la conciencia del pecado es, por tanto,

fruto de una sensi!ilidad alcanzada gracias a la luz de la )ala!ra de *ios. #. En la confesin del "iserere se su!ra&a un aspecto particular> el pecado no es conce!ido slo en su dimensin personal & psicolgica, sino que es delineado so!re todo en su calidad teolgica. *ontra ti, contra ti s1lo pequ 20amo 9-, 4:, e=clama el pecador, a quien la tradicin le dio el rostro de *avid, consciente de su adulterio con Detsa! , & de la denuncia del profeta Natn contra este crimen & el del asesinato del marido de ella, Ar'as 21f. v. $? $ 0amuel 11C1$:. El pecado no es, por tanto, una mera cuestin psicolgica o social, sino un acontecimiento que afecta a la relacin con *ios, violando su le&, rechazando su pro&ecto en la historia, alterando la ,erarqu'a de valores, cam#iando la oscuridad por la luz y la luz por la oscuridad es decir, llamando al mal #ien, y al #ien mal 21f. Isa'as 9, $-:. 3ntes de ser una posi!le in,uria contra el hom!re, el pecado es ante todo traicin de *ios. 0on em!lemticas las pala!ras que el hi,o prdigo de !ienes pronuncia ante su padre prdigo de amor> )adre, 0e pecado contra el cielo KKes decir contra $iosKK y contra ti 2%ucas 19, $1:. +. En este momento, el 0almista introduce otro aspecto, ligado ms directamente a la realidad humana. Es la frase que ha suscitado muchas interpretaciones & que ha sido relacionada con la doctrina del pecado original> Mira, en la culpa nac!, pecador me conci#i1 mi madre 20almo 9-, 7:. El que reza quiere indicar la presencia del mal en el interior de nuestro ser, como es evidente en la mencin de la concepcin & del nacimiento, una manera de hacer

referencia a toda la e=istencia, comenzando desde su origen. El 0almista, sin em!argo, no relaciona formalmente esta situacin con el pecado de 3dn & Eva, es decir, no ha!la e=pl'citamente de pecado original. *e todos modos, queda claro que, seg<n el te=to del 0almo, el mal se anida en las profundidades mismas del hom!re, es inherente a su realidad histrica & por este motivo es decisiva la peticin de la intervencin de la gracia divina. %a potencia del amor de *ios es superior a la del pecado, el r'o destructor del mal tiene menos fuerza que el agua fecundante del perdn> donde a#und1 el pecado, so#rea#und1 la 2racia 2Bomanos 9, $-:. 9. *e este modo, se evocan indirectamente la teolog'a del pecado original & a toda la visin !'!lica del hom!re pecador con pala!ras que de,an al mismo tiempo entrever la luz de la gracia & de la salvacin. 1omo tendremos la oportunidad de descu!rir en el futuro al volver a meditar so!re este 0almo & sus vers'culos sucesivos, la confesin de la culpa & la conciencia de la propia misericordia no aca!an en el terror o en la pesadilla del ,uicio, sino ms !ien en la esperanza de la purificacin, de la li!eracin, de la nueva creacin. *e hecho, *ios nos salva no por o#ras de 9usticia que 0u#isemos 0ec0o nosotros, sino se2,n su misericordia, por medio del #a(o de re2eneraci1n y de reno%aci1n del Esp!ritu anto, que derram1 so#re nosotros con lar2ueza por medio de +esucristo nuestro al%ador 2@ito #, 9C4:.

ios interviene en la *istoria Mircoles 1: de mayo de 2002 1 %a %iturgia de los %audes nos propone una serie de cnticos !'!licos de gran intensidad espiritual para acompa.ar la oracin fundamental de los 0almos. (o& hemos escuchado un e,emplo, tomado del tercer & <ltimo cap'tulo del li!ro (a!acuc. Este profeta vivi al finalizar el siglo /II a. c., cuando el reino de ;ud se sent'a como aplastado por dos superpotencias en e=pansin, por un lado Egipto & por el otro Da!ilonia. 0in em!argo, muchos estudiosos consideran que este himno final es una cita. 3l !reve escrito de (a!acuc se le ha!r'a a.adido como ap ndice un aut ntico canto lit<rgico en tono de lamentacin para ser acompa.ado con instrumentos de cuerda, como dicen dos notas puestas al inicio & al final del 1ntico 21f. (a!acuc #, 1.16!:. %a %iturgia de los %audes, siguiendo con el hilo de la antigua oracin de Israel, nos invita a transformar en un canto cristiano esta composicin, escogiendo algunos vers'culos significativos 21f. vers'culos $C+.1#a.19C16a:. $. El himno, que revela tam!i n una considera!le fuerza po tica, presenta una grandiosa imagen del 0e.or 21f. vers'culos #C+:. 0u figura domina solemnemente so!re toda la escena del mundo & el universo siente escalofr'os ante su caminar ma,estuoso. 3vanza desde el 0ur, desde @emn? & desde el monte Garn 21f. vers'culo #:, es decir, desde el rea del 0ina', sede de la gran epifan'a reveladora para Israel. El 0almo 47 tam!i n hace una descripcin del e(or

que %iene desde el ina! al santuario de ;erusal n 21f. v. 1F:. 0u aparicin, seg<n una constante en la tradicin !'!lica, est rodeada de luz 21f. (a!acuc #, +:. Es una irradiacin de su misterio trascendente que se comunica a la humanidad> la luz, de hecho, est fuera de nosotros, no la podemos aferrar o detener? & sin em!argo nos envuelve, ilumina & calienta. 3s' es *ios, le,ano & cercano, imposi!le de aferrar & sin em!argo cercano a nosotros, es ms, dispuesto a estar con nosotros & en nosotros. 3nte la revelacin de su ma,estad responde desde la tierra un coro de ala!anza> es la respuesta csmica, una especie de oracin a la que el hom!re presta su voz. %a tradicin cristiana ha vivido esta e=periencia interior no slo en el marco de la espiritualidad personal, sino tam!i n con audaces creaciones art'sticas. *e,ando a un lado las ma,estuosas catedrales de la Edad "edia, mencionamos so!re todo el arte del oriente cristiano con sus admira!les iconos & con la genial arquitectura de sus iglesias & monasterios. %a iglesia de santa 0of'a de 1onstantinopla es desde este punto de vista una especie de arquetipo en lo que se refiere a la delimitacin del espacio de la oracin cristiana, en el que la presencia & la imposi!ilidad de aferrar la luz permite e=perimentar la intimidad & la trascendencia de la realidad divina. Qsta penetra en toda la comunidad orante hasta llegar a la m dula de los huesos & al mismo tiempo le invita a superarse a s' misma para sumergirse en todo el carcter inefa!le del misterio. 0umamente significativas son tam!i n las propuestas art'sticas & espirituales que caracterizan los

monasterios de esa tradicin cristiana. En aquellos aut nticos espacios sagrados CC& el pensamiento se dirige espontneamente al "onte 3thosCC el templo contiene en s' un signo de eternidad. El misterio de *ios se manifiesta & se esconde en esos espacios a trav s de la oracin continua de los mon,es & eremitas, considerados desde siempre como seme,antes a los ngeles. #. )ero regresemos al 1ntico del profeta (a!acuc. )ara el autor sagrado, la entrada del 0e.or en el mundo tiene un significado preciso. Euiere entrar en la historia de la humanidad, en medio de los a(os, como se repite dos veces en el vers'culo $, para ,uzgar & hacer me,ores las vicisitudes que nosotros afrontamos de manera confusa & en ocasiones perversa. Entonces, *ios muestra su desd n 21f. v. $c: contra el mal. El canto hace referencia a una serie de intervenciones divinas ine=ora!les, sin especificar si se trata de acciones directas o indirectas. Evoca el =odo de Israel, cuando la ca!aller'a del faran se hundi en el mar 21f. v. 19:. )ero aparece tam!i n la perspectiva de la o!ra que el 0e.or est a punto de cumplir con el nuevo opresor de su pue!lo. %a intervencin divina es presentada de manera casi visi!le a trav s de una serie de imgenes agr'colas> )unque la 0i2uera no ec0a yemas y las %i(as no tienen fruto, aunque el oli%o ol%ida su aceituna y los campos no dan cosec0as, aunque se aca#en las o%e9as del redil y no quedan %acas en el esta#lo, yo e&ultar con el e(or, me 2loriar en $ios, mi sal%ador 2vers'culo 17:. @odo lo que es signo de paz & de fertilidad es eliminado & el mundo parece quedar como un desierto. 0e trata de un s'm!olo com<n entre los profetas 21f. ;erem'as +,

16C$4? 1$, 7C1#? 1+, 1C1-: para ilustrar el ,uicio del 0e.or que no es indiferente ante el mal, la opresin, la in,usticia. +. 3nte la irrupcin divina, el orante queda aterrado 21f. (a!acuc #, 14:, siente un escalofr'o total, se siente vaciar el alma, & e=perimenta el tem!lor, pues el *ios de la ,usticia es infali!le, a diferencia de los ,ueces terrenos. )ero la entrada del 0e.or tiene tam!i n otra funcin, que nuestro canto e=alta con alegr'a. En su desd n, no olvida la clemencia compasiva 21f. v. $:. 0ale del horizonte de su gloria no slo para destruir la arrogancia del imp'o, sino tam!i n para salvar a su pue!lo & a su consagrado 21f. v. 1#:, es decir, Israel & su re&. Euiere ser tam!i n li!erador de los oprimidos, hacer !rotar la esperanza en el corazn de las v'ctimas, a!rir una nueva era de ,usticia. 9. )or este motivo, nuestro cntico, si !ien est marcado por el tono de lamento, se transforma en un himno de alegr'a. %as calamidades anunciadas tienen por o!,etivo la li!eracin de los opresores 21f. v. 19:. )rovocan, por tanto, la alegr'a del ,usto que e=clama> yo e&ultar con el e(or, me 2loriar en $ios, mi sal%ador 2v. 1F:. %a misma actitud es sugerida por ;es<s a sus disc'pulos en tiempos de cataclismos apocal'pticos> *uando empiecen a suceder estas cosas, co#rad nimo y le%antad la ca#eza porque se acerca %uestra li#eraci1n. 2%ucas $1, $F:. El vers'culo final del cntico de (a!acuc es sumamente !ello para e=presar la serenidad reconquistada. El 0e.or es definido, como lo ha!'a hecho *avid en el 0almo 17, no slo como la fuerza de su fiel, sino tam!i n como aquel que

dona agilidad, frescura, serenidad en los peligros. *avid canta!a> Jo te amo, e(or, mi fortaleza -.../ Gl 0ace mis pies como de cier%as, y en las alturas me sostiene en pie 20almo 17, $. #+:. 3hora, nuestro cantor e=clama> El e(or so#erano es mi fuerza, l me da piernas de 2acela y me 0ace caminar por las alturas. 2(a!acuc, #, 16:. 1uando se est al lado del 0e.or, &a no se tiene miedo de las pesadillas & de los o!stculos, sino que se avanza con paso ligero & con alegr'a por el camino ms spero de la vida.

6n c,ntico en *onor de la creacin & de la redencin Mircoles : de 9unio de 2002 1. El %auda ;erusalem que aca!amos de proclamar es particularmente querido por la liturgia cristiana. 1on frecuencia entona el 0almo 1+7 para referirse a la )ala!ra de *ios, que corre veloz so!re la faz de la tierra, pero tam!i n a la Eucarist'a, aut ntica flor de harina donada por *ios para saciar el ham!re del hom!re 21f. vers'culos 1+C19:. Nr'genes, en una de sus homil'as, traducidas & difundidas en Nccidente por san ;ernimo, al comentar este 0almo, pon'a precisamente en relacin la )ala!ra de *ios con la Eucarist'a> Dosotros leemos las sa2radas Escrituras. Jo pienso que el E%an2elio es el *uerpo de *risto' yo pienso que las sa2radas escrituras son sus ense(anzas. J cuando dice> H<uien no coma de mi carne y #e#a de mi san2reH 2;uan 4, 9#X, si #ien puede referirse tam#in al Misterio 5eucar'stico8' sin em#ar2o, el cuerpo de *risto y su san2re es %erdaderamente la pala#ra de la Escritura, y la ense(anza de $ios. i al reci#ir el Misterio 5eucar'stico8 de9amos caer una #rizna, nos sentimos perdidos. J al escuc0ar la Pala#ra de $ios, cuando nuestros o!dos perci#en la Pala#ra de $ios y la carne de *risto y su san2re, ;en qu peli2ro tan 2rande caer!amos si nos ponemos a pensar en otras cosas= 27+ (omil'as so!re el %i!ro de los 0almos CC7+ Nmelie sul %i!ro dei 0almiCC, "iln 166#, pp. 9+#C9++:. %os e=pertos se.alan que este 0almo est relacionado con el precedente, constitu&endo una composicin <nica, como sucede precisamente en el original he!reo. Es, de hecho, un slo & coherente cntico en honor de la creacin & de la

redencin realizadas por el 0e.or. 0e a!re con un gozoso llamamiento a la ala!anza> 3la!ad al e(or, que la m,sica es #uena' nuestro $ios merece una ala#anza armoniosa 20almo 1+4, 1:. $. 0i prestamos atencin al pasa,e que aca!amos de escuchar, podemos descu!rir tres momentos de ala!anza, introducidos por una invitacin a la ciudad santa, ;erusal n, a glorificar & ala!ar a su 0e.or 21f. 0almo 1+7, 1$:. -os act8a en la *istoria En un primer momento 21f. vers'culos 1#C1+: entra en escena la accin histrica de *ios. Es descrita a trav s de una serie de s'm!olos que representan la o!ra de proteccin & de apo&o del 0e.or a la ciudad de 0in & a sus hi,os. 3nte todo, hace referencia a los cerro,os que refuerzan & hacen infranquea!les las puertas de ;erusal n. El 0almista se refiere pro!a!lemente a Nehem'as que fortific la ciudad santa, reconstruida despu s de la e=periencia amarga del e=ilio de Da!ilonia 21f. Nehem'as #, #.4.1#C19? +, 1C6? 4, 19C14? 1$, $7C+#:. Entre otras cosas, la puerta es un signo que indica a toda la ciudad en su compacidad & tranquilidad. En su interior, representado como un seno seguro, los hi,os de 0in, es decir, los ciudadanos, gozan de paz & serenidad, envueltos en el manto protector de la !endicin divina. %a imagen de la ciudad gozosa & tranquila es e=altada por el don alt'simo & precioso de la paz que hace seguros los confines. )ero precisamente porque para la Di!lia la pazCshalVm no es un concepto negativo, evocador de la ausencia de la guerra, sino un dato positivo de !ienestar & prosperidad, el 0almista ha!la de saciedad al mencionar la

flor de harina, es decir, el e=celente trigo de espigas repletas de granos. El 0e.or, por tanto, ha reforzado las murallas de ;erusal n 21f. 0almo F7, $:, ha ofrecido su !endicin 21f. 0almo 1$F, 9? 1#+, #:, e=tendi ndola a todo el pa's, ha donado la paz 21f. 0almo 1$$, 4CF:, ha saciado a sus hi,os 21f. 0almo 1#$, 19:. ios crea #. En la segunda parte del 0almo 21f. 0almo 1+7, 19C1F:, *ios se presenta so!re todo como creador. En dos ocasiones se relaciona la o!ra creadora con la pala!ra que ha!'a dado origen al ser> $i9o $ios> H8aya luzH & hu!o luz... Manda su mensa9e a la tierra... Manda una orden 21f. H nesis 1, #? 0almo 1+7, 19.1F:. )or indicacin de la )ala!ra divina irrumpen & se esta!lecen las dos estaciones fundamentales. )or un lado, la orden del 0e.or hace descender so!re la tierra el invierno, representado por la nieve !lanca como la lana, por la escarcha parecida a la ceniza, por el granizo comparado a las miga,as de pan & por el hielo que todo lo !loquea 21f. vers'culos 14C17:. )or otro lado, otra orden divina hace soplar el viento caliente que trae el verano & que derrite el hielo> las aguas de la lluvia & de los torrentes pueden discurrir li!res e irrigar la tierra, fecundndola. %a )ala!ra de *ios est, por tanto, en la ra'z del fr'o & del calor, del ciclo de las estaciones & del flu,o de la vida de la naturaleza. 0e invita a la humanidad a reconocer & dar gracias al 1reador por el don fundamental del universo, que la circunda, & permite respirar, la alimenta & la sostiene.

ios o1rece su 4evelacin +. 0e pasa entonces al tercer & <ltimo momento de nuestro himno de ala!anza 21f. vers'culos 16C$-:. 0e vuelve a hacer mencin del 0e.or de la historia con quien se ha!'a comenzado. %a )ala!ra divina lleva a Israel un don todav'a ms elevado & precioso, el de la %e&, la Bevelacin. An don espec'fico> con nin2una naci1n o#r1 as!, ni les dio a conocer sus mandatos 2vers'culo $-:. %a Di!lia es, por tanto, el tesoro del pue!lo elegido al que ha& que acudir con amor & adhesin fiel. Es lo que dice, en el *euteronomio, "ois s a los ,ud'os> J ;cul es la 2ran naci1n cuyos preceptos y normas sean tan 9ustos como toda esta Ley que yo os e&pon2o 0oy= 2*euteronomio +, F:. 9. 3s' como se constatan dos acciones gloriosas de *ios en la creacin & en la historia, as' e=isten tam!i n dos revelaciones> una escrita en la naturaleza misma & a!ierta a todos? la otra ha sido donada al pue!lo elegido, que tendr que testimoniarla & comunicarla a toda la humanidad & que est comprendida en la 0agrada Escritura. *os revelaciones distintas, pero *ios es <nico como <nica es su )ala!ra. @odo se ha hecho por medio de la )ala!ra CCdir el prlogo del Evangelio de ;uanCC & sin ella nada de lo que e=iste ha sido hecho. %a )ala!ra, sin em!argo, tam!i n se hizo carne, es decir, entr en la historia, & puso su morada entre nosotros 21f. ;uan 1, #.1+:.

Alaban2a a ios creador Mircoles 12 de 9unio de 2002 1. %a antigua tradicin ,ud'a reserva un puesto particular al 0almo 61, que aca!amos de escuchar, como canto del hom!re ,usto a *ios creador. El t'tulo que se le ha dado al 0almo indica, de hecho, que est destinado a entonarse el s!ado 21f. vers'culo 1:. Es, por tanto, el himno que se eleva al 0e.or eterno & e=celso cuando, en el ocaso del viernes, se entra en el d'a santo de la oracin, de la contemplacin, de la tranquilidad serena del cuerpo & del esp'ritu. ios En el centro del 0almo se eleva, solemne & grandiosa, la figura del *ios alt'simo 21f. vers'culo 6:, en cu&o alrededor se delinea un mundo armnico & lleno de paz. 3nte l se presenta la persona del ,usto que, seg<n una concepcin mu& utilizada por el 3ntiguo @estamento, es colmado de !ienestar, alegr'a & larga vida, como consecuencia natural de su e=istencia honesta & fiel. 0e trata de la as' llamada teor'a de la retri!ucin, seg<n la cual, todo delito tiene &a un castigo en la tierra & toda accin !uena una recompensa. 0i !ien en esta visin ha& un elemento de verdad, sin em!argo CCcomo intuir ;o! & como confirmar ;es<s 21f. ;uan 6, $C#:CC la realidad del dolor humano es mucho ms comple,a & no puede ser tan fcilmente simplificada. El sufrimiento humano, de hecho, de!e ser considerado en la perspectiva de la eternidad. $. )ero e=aminemos ahora este himno sapiencial con aspectos lit<rgicos. Est constituido por un intenso llamamiento a la ala!anza, al gozoso canto de accin de

gracias, a la fiesta de la m<sica tocada por el arpa de diez cuerdas, por el la<d & por la c'tara 21f. vers'culos $C+:. El amor & la fidelidad del 0e.or de!en ser cele!rados a trav s del canto lit<rgico con arte 21f. 0almo +4, F:. Esta invitacin es vlida tam!i n para nuestras cele!raciones, para que recuperen esplendor no slo en las pala!ras & ritos, sino tam!i n en las melod'as que las animan. El im%-o *espu s de este llamamiento a no apagar nunca el hilo interior & e=terior de la oracin, aut ntico aliento constante de la humanidad fiel, el 0almo 61 propone como en dos retratos el perfil del imp'o 21f. vers'culos 7C1-: & del ,usto 21f. vers'culos 1#C14:. El imp'o aparece frente al 0e.or, e&celso por los si2los 2vers'culo 6:, que har perecer a sus enemigos & dispersar a todos los malhechores 21f. vers'culo 1-:. 0lo se puede comprender en profundidad !a,o la luz divina el !ien & el mal, la ,usticia & la perversin. #. %a figura del pecador es delineada con una imagen vegetal> 2erminan como 0ier#a los mal%ados y florecen los mal0ec0ores 2vers'culo F:. )ero este florecer est destinado a secarse & desaparecer. El 0almista, de hecho, multiplica los ver!os & los t rminos que descri!en la destruccin> sern destruidos para siempre... tus enemi2os, e(or, perecern, los mal0ec0ores sern dispersados 2vers'culos F.1-:. En el origen de este final catastrfico se encuentra el mal profundo que se apodera de la mente & del corazn del perverso> El i2norante no lo entiende ni el necio se da cuenta 2vers'culo 7:. %os ad,etivos utilizados pertenecen al lengua,e sapiencial & denotan la !rutalidad, la ceguera, la cerrazn de

quien cree o!rar el mal en la faz de la tierra sin que tenga consecuencias morales, pensando que *ios est ausente o es indiferente. El que ora, sin em!argo, tiene la certeza de que el 0e.or aparecer antes o despu s en el horizonte para hacer ,usticia & do!legar la arrogancia del insensato 21f. 0almo 1#:. El 5usto +. 3parece despu s la figura del ,usto, trazada como en un cuadro con muchos & densos colores. @am!i n en este caso recurre a una fresca & verde imagen vegetal 21f. 0almo 61, 1#C14:. 3 diferencia del imp'o, que es como la hier!a de los campos lozana pero ef'mera, el ,usto se eleva hacia el cielo, slido & ma,estuoso, como una palmera, como un cedro del %'!ano. %os ,ustos son plantados en la casa del e(or 2vers'culo 1+:, es decir, tienen una relacin sumamente slida & esta!le con el templo &, por tanto, con el 0e.or, que en l ha esta!lecido su morada. %a tradicin cristiana ,ugar tam!i n con el do!le significado de la pala!ra griega phoini=, utilizada para traducir el t rmino he!reo palmera. )hoini= es el nom!re griego de la palmera, pero tam!i n del ave que llamamos f ni=. Es sa!ido que el ave f ni= era el s'm!olo de inmortalidad, pues se imagina!a que renac'a de sus cenizas. El cristiano hace una e=periencia parecida gracias a su participacin en la muerte de 1risto, manantial de nueva vida 21f. Bomanos 4, #C+:. $ios... estando muertos a causa de nuestros delitos, nos %i%ific1 9untamente con *risto dice la 1arta a los Efesios, y con l nos resucit1 2$, 9C4:.

9. (a& otra imagen tomada del mundo animal para representar al ,usto que tiene por o!,etivo ensalzar la fuerza que *ios otorga, incluso cuando llega la ve,ez> me das la fuerza de un #,falo y me un2es con aceite nue%o 20almo 61, 11:. )or un lado, el don de la potencia divina hace triunfar & da seguridad 21f. vers'culo 1$:? por otro, la frente gloriosa del ,usto es consagrada con aceite que irradia una energ'a & una !endicin protectora. El 0almo 61 es por tanto un himno optimista, potenciado tam!i n por la m<sica & el canto. 1ele!ra la confianza en *ios que es manantial de serenidad & de paz, incluso cuando se asiste al aparente =ito del imp'o. Ana paz que permanece intacta en la ve,ez 21f. v. 19:, estacin vivida todav'a en la fecundidad & en la seguridad. 1oncluimos con las pala!ras de Nr'genes, traducidas por san ;ernimo, que hacen hincapi en la frase del 0almista que dice a *ios> me un2es con aceite nue%o 2vers'culo 11:. Nr'genes comenta> Duestra %e9ez tiene necesidad del aceite de $ios. )l i2ual que nuestros cuerpos cansados reco#ran %i2or un2indolos con aceite, al i2ual que la llama de la lmpara se e&tin2ue si no se le a(ade aceite, as! tam#in la llama de mi %e9ez necesita el aceite de la misericordia de $ios. 5am#in los ap1stoles su#ieron al monte de los 4li%os 21f. (echos 1, 1$X para reci#ir luz del aceite del e(or, pues esta#an cansados y sus lmparas necesita#an el aceite del e(or... Por ello, pidamos al e(or que nuestra %e9ez, nuestro cansancio, y todas nuestras tinie#las sean iluminadas por el aceite del e(or 27+ (omil'as so!re el %i!ro de los 0almos CC7+ Nmelie sul %i!ro dei 0almiCC, "iln 166#, pginas $F-C$F$:.

Los bene1icios de ios %ara con su %ueblo Mircoles 1M de 9unio de 2002 1. )nte toda la asam#lea de 3srael, Moiss pronunci1 0asta el fin las pala#ras de este cntico 2*euteronomio #1, #-:. 3s' comienza el cntico que aca!amos de proclamar, que ha sido tomado de las <ltimas pginas del *euteronomio, precisamente del cap'tulo #$. %a %iturgia de las (oras ha tomado sus primeros doce vers'culos, reconociendo en ellos un gozoso himno al 0e.or que protege & atiende con amor a su pue!lo en medio de los peligros & de las dificultades de la ,ornada. El anlisis del cntico ha revelado que se trata de un te=to antiguo, pero posterior a "ois s, que ha sido puesto en sus la!ios para conferirle un carcter de solemnidad. Este canto lit<rgico se coloca en las ra'ces mismas de la historia del pue!lo de Israel. No faltan en esta pgina de oracin referencias o ne=os con algunos salmos o con el mensa,e de los profetas> se convierte as' en una sugerente e intensa e=presin de la fe de Israel. $. El cntico de "ois s es ms amplio que el pasa,e propuesto por la %iturgia de los %audes, de hecho constitu&e slo el preludio. 3lgunos e=pertos han cre'do encontrar en esta composicin un g nero literario definido t cnicamente con el t rmino he!reo rb!, es decir, querella, litigio procesual. %a imagen de *ios presente en la Di!lia no es la de un ser oscuro, una energ'a annima & !ruta, un hecho incomprensi!le. Es, por el contrario, una persona que siente, que o!ra & act<a, ama & condena, participa en el vida de sus criaturas & no es indiferente a sus o!ras. *e este modo, en nuestro caso, el 0e.or convoca una

especie de ,uicio, en presencia de testigos, denuncia los delitos del pue!lo acusado, e=ige un castigo, pero de,a empapar su veredicto por una misericordia infinita. 0igamos las huellas de esta vicisitud, deteni ndonos en los vers'culos que la %iturgia nos propone. #. 3nte todo menciona a los espectadoresCtestigos csmicos> Escuc0ad, cielos..., oye, tierra 2*euteronomio #$, 1:. En este proceso sim!lico, "ois s desempe.a el papel de fiscal. 0u pala!ra es eficaz & fecunda como la pala!ra prof tica, e=presin de la divina. Ntese el flu,o significativo de imgenes que la definen> se trata de signos tomados de la naturaleza como la lluvia, el roc'o, el granizo, la llovizna & el orvallo de agua que hacen verdear la tierra & la cu!ren de c sped 21f. vers'culo $:. %a voz de "ois s, profeta e int rprete de la pala!ra divina, anuncia la inminente entrada en escena del gran ,uez, el 0e.or, del que pronuncia su sant'simo nom!re, e=altando uno de sus muchos atri!utos. %lama al 0e.or la Boca 21f. vers'culo +:, un t'tulo que salpica todo nuestro cntico 21f. /ers'culos 19. 1F. #-. #1. #7:, una imagen que e=alta la fidelidad esta!le e inque!ranta!le de *ios, mu& diversa de la inesta!ilidad e infidelidad del pue!lo. El tema se desarrolla con una serie de afirmaciones so!re la ,usticia divina> us o#ras son perfectas, sus caminos son 9ustos, es un $ios fiel, sin maldad' es 9usto y recto 2vers'culo +:. +. *espu s de la solemne presentacin del ;uez supremo, que es tam!i n la parte agraviada, el o!,etivo del cantor se dirige al imputado. )ara definirlo, recurre a una representacin eficaz de *ios como padre 21f. vers'culo 4:.

0us criaturas tan amadas son llamadas hi,os, pero por desgracia son 0i9os de2enerados 21f. vers'culo 9:. 0a!emos, de hecho, que &a en el 3ntiguo @estamento se da una concepcin de *ios como )adre cari.oso con sus hi,os que con frecuencia le decepcionan. 2Q=odo +, $$? *euteronomio F, 9? 0almo 1-$, 1#? 0ircida 91, 1-? Isa'as 1, $? 4#, 14? Nseas 11, 1C+:. )or este motivo, la denuncia no es fr'a, sino apasionada> B ;)s! le pa2as al e(or, pue#lo necio e insensato= ;Do es l tu padre y tu creador, el que te 0izo y te constituy1= 2*euteromio #$, 4:. Es, de hecho, mu& diferente re!elarse a un so!erano implaca!le que enfrentarse contra un padre amoroso. )ara hacer concreta la acusacin & hacer que la conversin sur,a de la sinceridad del corazn, "ois s recurre a la memoria> )curdate de los d!as remotos, considera las edades pretritas 2vers'culo 7:. %a fe !'!lica es, de hecho, un memorial, es decir, un redescu!rimiento de la accin eterna de *ios diseminada a trav s del tiempo? es hacer presente & eficaz esa salvacin que el 0e.or ofreci & sigue ofreciendo al hom!re. El gran pecado de la infidelidad coincide, entonces, con la falta de memoria, que cancela el recuerdo de la presencia divina en nosotros & en la historia. 9. El acontecimiento fundamental que no ha& que olvidar es el de la traves'a del desierto despu s de la huida a Egipto, tema capital para el *euteronomio & para todo el )entateuco. 0e evoca as' el via,e terri!le & dramtico en el desierto del 0ina', en una soledad po#lada de aullidos 21f. vers'culo 1-:, como dice con una imagen de fuerte impacto emotivo. )ero all', *ios se inclina so!re su pue!lo con una ternura & una dulzura sorprendentes. 3l s'm!olo del padre

se le a.ade el materno del guila> Lo rode1 cuidando de l, lo 2uard1 como a las ni(as de sus o9os. *omo el 2uila incita a su nidada, re%olando so#re los polluelos, as! e&tendi1 sus alas 2vers'culos 1-C11:. El camino por la estepa desierta se transforma, entonces, en un recorrido tranquilo & sereno, a causa del manto protector del amor divino. El canto hace referencia tam!i n al 0ina', donde Israel se convierte en aliado del 0e.or, su lote & su heredad, es decir, la realidad ms preciosa 21f. vers'culo 6? Q=odo 16, 9:. El cntico de "ois s se convierte de este modo en un e=amen de conciencia con,unto para que al final no sea el pecado quien responde a los !eneficios divinos, sino la fidelidad.

:rande2a del "e#or & dignidad del *ombre Mircoles 2I de 9unio de 2002 1. El 0om#re..., en esta empresa, nos parece un 2i2ante. Dos parece di%ino, no en s! mismo, sino en su principio y en su destino. 8onor, por tanto, al 0om#re, 0onor a su di2nidad, a su esp!ritu, a su %ida. 1on estas pala!ras, en ,ulio de 1646, )a!lo /I confia!a a los astronautas estadounidenses que part'an para la luna el te=to del 0almo F, que aca!amos de escuchar, para que penetrara en los espacios csmicos 2Insegnamenti /II 516468, pp. +6#C+6+:. Este himno es, de hecho, una cele!racin del hom!re, peque.a criatura comparada con la inmensidad del universo, una frgil ca(a, utilizando una famosa imagen del gran filsofo Dlaise )ascal 2)ensamietos, n. $4+:. I, sin em!argo, es una ca(a que piensa, que puede comprender la creacin, por ser se.or de lo creado, coronado por el mismo *ios 21f. 0almo F, 4:. 1omo sucede con frecuencia en los himnos que e=altan al 1reador, el 0almo F comienza & termina con una solemne ant'fona dirigida al 0e.or, cu&a magnificencia es diseminada por el universo> e(or, $ios nuestro, qu admira#le es tu nom#re en toda la tierra 2vers'culos $.1-:. $. El contenido del canto parece hacer referencia a una atmsfera nocturna, con la luna & las estrellas que se encienden en el cielo. %a primera estrofa del himno 21f. vers'culos $C9: est dominada por una confrontacin entre *ios, el hom!re & el cosmos. En la escena aparece ante todo el 0e.or, cu&a gloria es cantada por los cielos, & por los la!ios de la humanidad. %a ala!anza que surge espontnea

de los la!ios de los ni.os cancela & confunde los discursos presuntuosos de los que niegan a *ios 21f. vers'culos #:. Qstos son definidos como ad%ersarios, enemi2os, re#eldes, pues se enga.an pensando que desaf'an & se oponen al 1reador con su razn & con su accin 21f. 0almo 1#, 1:. *e este modo, inmediatamente despu s, se a!re el sugerente escenario de una noche de estrellas. 3nte este horizonte infinito surge la eterna pregunta> ;<u es el 0om#re= 20almo F, 9:. %a primera e inmediata respuesta ha!la de nulidad, &a sea en relacin con la inmensidad de los cielos, &a sea so!re todo en relacin con la ma,estad del 1reador. El cielo dice el 0almista es tuyo, la luna & las estrellas son o#ra de tus dedos 21f. vers'culo +:. Esta e=presin, diferente a la ms com<n o#ra de tus manos 21f. vers'culo 7:, es particularmente !ella> *ios ha creado estas realidades colosales con la facilidad & la finura de un !ordado o del cincel, con el ligero toque de quien acaricia las cuerdas del arpa con los dedos. #. %a primera reaccin es, por ello, de tur!acin> Rcmo se puede acordar *ios & cuidar de esta criatura tan frgil & peque.a 21f. vers'culo 9:S )ero entonces surge la gran sorpresa> *ios ha dado al hom!re, criatura d !il, una dignidad estupenda> le ha hecho poco inferior a los ngeles, o como podr'a traducirse del original he!reo, poco inferior a un *ios 21f. vers'culo 4:. Entramos as' en la segunda estrofa del 0almo 21f. vers'culos 4C1-:. El hom!re es visto como lugarteniente del mismo 1reador. *ios, de hecho, le ha coronado como a un virre&, destinndolo a una so!eran'a universal> todo lo sometiste

#a9o sus pies & la pala!ra todo resuena mientras desfilan las diferentes criaturas 21f. vers'culos 7C6:. Este dominio, sin em!argo, no es conquistado por la capacidad del hom!re, realidad frgil & limitada, & tampoco es alcanzado con una victoria so!re *ios, como pretend'a el mito griego de )rometeo. Es un dominio donado por *ios> conf'a a las manos frgiles & con frecuencia ego'stas del hom!re todo el horizonte de las criaturas, para que conserve su armon'a & !elleza, para que la use pero no a!use de ella, descu!ra sus secretos & desarrolle sus potencialidades. 1omo declara la 1onstitucin pastoral Haudium et spes del 1oncilio /aticano II, el 0om#re 0a sido creado Ha ima2en de $iosH, capaz de conocer y amar a su propio *reador, y 0a sido colocado por l por encima de todas las criaturas terrenas como se(or de las mismas para 2o#ernarlas y ser%ir a la 2loria de $ios 2n. 1$:. +. )or desgracia, el dominio del hom!re, afirmado en el 0almo F, puede ser mal entendido & deformado por el hom!re ego'sta, que con frecuencia se ha convertido ms !ien en un loco tirano & no en un go!ernador sa!io e inteligente. El %i!ro de la 0a!idur'a alerta ante desviaciones de este tipo, cuando precisa que *ios form1 al 0om#re para que dominase so#re los seres creados, administrase el mundo con santidad y 9usticia y 9uz2ase con rectitud de esp!ritu 26, $C#:. En un conte=to diferente, tam!i n ;o! recurre a nuestro 0almo para recordar en particular la de!ilidad humana, que no merecer'a tanta atencin por parte de *ios> ;<u es el 0om#re para que tanto de l te ocupes, para que pon2as en l tu coraz1n, para que le escrutes todas las ma(anas y a cada instante le escudri(es= 27, 17C1F:. %a historia documenta el mal que la

li!ertad humana disemina en el mundo con las devastaciones am!ientales & con las tremendas in,usticias sociales. 3 diferencia de los seres humanos, que humillan a sus seme,antes & a la creacin, 1risto se presenta como el hom!re perfecto, coronado de 2loria y 0onor por 0a#er padecido la muerte, pues por la 2racia de $ios e&periment1 la muerte para #ien de todos 2(e!reos $, 6:. Ql reina so!re el universo con ese dominio de paz & de amor que prepara el nuevo mundo, los nuevos cielos, & la nueva tierra 21f. $ )edro #, 1#:. Es ms, e,erce su autoridad so!erana CCcomo sugiere el autor de la 1arta a los (e!reos aplicndole el 0almo FCC a trav s de su entrega suprema en la muerte para #ien de todos. 1risto no es un so!erano que se hace servir, sino que sirve, & se entrega a los dems> el 8i9o del 0om#re no 0a %enido a ser ser%ido, sino a ser%ir y a dar su %ida como rescate por muc0os 2"arcos 1-, +9:. *e ese modo, recapitula en s' todas las cosas, las del cielo y las de la tierra 2Efesios 1, 1-:. *esde esta perspectiva cristolgica, el 0almo F revela toda la fuerza de su mensa,e & de su esperanza, invitndonos a e,ercer nuestra so!eran'a so!re la creacin no como dominadores sino con el amor.

E;altacin de la %otencia de Mircoles E de 9ulio de 2002

ios creador

1. El contenido esencial del 0almo 6$, en el que ho& nos detenemos, queda e=presado sugestivamente por algunos vers'culos del (imno que la %iturgia de las (oras propone para las /'speras del lunes> *reador inmenso, que marcaste el curso y el l!mite del curso de las a2uas con la armon!a del cosmos, diste a la spera soledad de la tierra sedienta el refri2erio de torrentes y mares. 3ntes de entrar en el meollo del 0almo, dominado por la imagen de las aguas, perci!amos su tono de fondo, su g nero literario. 3l igual que los 0almos sucesivos 269C6F:, nuestro 0almo es definido por los e=pertos en la Di!lia como el canto del 0e.or re&. E=alta ese Beino de *ios, manantial de paz, de verdad & de amor, que nosotros invocamos en el )adrenuestro, cuando imploramos ?Cen2a a nosotros tu 6eino@. *e hecho, el 0almo 6$ comienza precisamente con una e=clamacin de ,<!ilo que suena as'> El e(or reina 2vers'culo 1:. El 0almista cele!ra la realeza activa de *ios, es decir, su accin eficaz & salvadora, creadora del mundo & redentora del hom!re. El 0e.or no es un emperador impasi!le, relagado en su cielo ale,ado, sino que est presente en medio de su pue!lo como 0alvador potente & grande en el amor. $. En la primera parte del himno de ala!anza aparece el 0e.or re&. 1omo un so!erano, se sienta en un trono de gloria, un trono que no puede derrum!arse & que es eterno

21f. vers'culo $:. 0u manto es el esplendor de la trascendencia, el cinturn de su t<nica es la omnipotencia 21f. v. 1:. %a realeza omnipotente de *ios se revela en el corazn del 0almo, caracterizado por una imagen impresionante, la de la aguas tumultuosas. El 0almista hace referencia en particular a la %oz de los r'os, es decir, al estruendo de sus aguas. En efecto, el fragor de grandes cascadas produce, en quien siente su ruido ensordecedor & e=perimenta en todo el cuerpo su escalofr'o, una sensacin de tremenda fuerza. El 0almo +1 evoca esta sensacin, cuando dice> Pna sima 2rita a otra sima con %oz de cascadas> tus torrentes y tus olas me 0an arrollado 2vers'culo F:. 3nte esta fuerza de la naturaleza, el ser humano se siente peque.o. El 0almista, sin em!argo, la utiliza como un trampol'n para e=altar la potencia del 0e.or, que es a<n ms grande. 3nte la repeticin en tres ocasiones de la e=presin Le%antan los r!os su voz 21f. 0almo 6$, #:, responde repitiendo tres veces la afirmacin de la potencia superior de *ios. #. 3 los )adres de la Iglesia les gusta!a comentar este 0almo aplicndolo a 1risto, e(or y al%ador. Nr'genes, seg<n la traduccin al lat'n de san ;ernimo, afirma> El e(or 0a reinado, se 0a re%estido de #elleza. Es decir, quien antes 0a#!a tem#lado en la miseria de la carne, a0ora resplandece en la ma9estad de la di%inidad. )ara Nr'genes, los r'os & las aguas que elevan sus voces, representan las a2uas de los profetas y de los ap1stolesV, que Bproclaman la ala#anza y la 2loria del e(or, anuncian su 9uicio por todo el mundo 21f. 7+ homil'as so!re el li!ro de los 0almos CC7+ omelie sul li!ro dei 0almiCC, "iln 166#, pginas 444.446:.

0an 3gust'n desarrolla a<n ms ampliamente el s'm!olo de los torrentes & de los mares. 1omo r'os caudalosos de agua, es decir, llenos de Esp'ritu 0anto, los apstoles &a no tienen miedo & alzan finalmente su voz. )ero, cuando *risto comenz1 a ser anunciado por tantas %oces, el mar comenz1 a a2itarse. En la consternacin del mar del mundo CCescri!e 3gust'nCC la nave de la Iglesia parec'a ondear con miedo, enfrentada a menazas & persecuciones, pero el e(or es admira#le, 0a caminado so#re el mar y 0a aplacado las a2uas 2Esposizioni sui salmi, III, Boma 1674, p. $#1:. +. *ios, so!erano de todo, omnipotente e invenci!le est siempre cerca de su pue!lo, al que le ofrece sus ense.anzas. Esta es la idea que el 0almo 6$ ofrece en su <ltimo vers'culo> al trono de los cielos le sucede el trono del arca del templo de ;erusal n? a la potencia de su voz csmica le sigue la dulzura de su pala!ra santa e infali!le> 5us mandatos son fieles y se2uros' la santidad es el adorno de tu casa, e(or, por d!as sin trmino 2vers'culo 9:. 1onclu&e as' un himno !reve pero lleno de sentido de oracin. Es una oracin que genera confianza & esperanza en los fieles, que con frecuencia se sienten tur!ados, ante el miedo de ser arrollados por las tempestades de la historia & golpeados por fuerzas oscuras. An eco de este 0almo se puede perci!ir en el 3pocalipsis de ;uan, cuando el autor inspirado, al descri!ir la gran asam!lea celeste que cele!ra la ca'da de la Da!ilonia opresora, afirma> J o! el ruido de una muc0edum#re inmensa, como el ruido de 2randes a2uas, como el fra2or de fuertes truenos.

J dec!an> H?)leluya@ Porque 0a esta#lecido su reinado el e(or, nuestro $ios 5odopoderosoH 216, 4:. 9. 1oncluimos nuestra refle=in so!re el 0almo 6$ de,ando la pala!ra a san Hregorio Nazianceno, el telogo por e=celencia entre los )adres de la Iglesia. %o hacemos con un !ello canto en el que la ala!anza a *ios, so!erano & creador, asume un aspecto trinitario. 5,, 5)adre,8 0as creado el uni%erso, le 0as dado a todo el puesto que le compete y le mantienes en %irtud de tu pro%idencia... 5u Cer#o es $iosK8i9o> es consu#stancial al Padre, i2ual a l en 0onor. Gl 0a armonizado el uni%erso para reinar so#re todo. J, al a#razarlo todo, el Esp!ritu anto, $ios, cuida y tutela todo. 5e proclamar, 5rinidad %i%iente, ,nico so#erano... fuerza perdura#le que ri2e los cielos, mirada inaccesi#le a la %ista, pero que contempla todo el uni%erso y conoce toda la profundidad secreta de la tierra 0asta los a#ismos. Padre, s #eni2no conmi2o> ... que yo pueda encontrar misericordia y 2racia, pues tuya es la 2loria y la 2racia 0asta la edad sin fin 21arme #1, in> )oesie[1, Boma 166+, pp. 49C 44:.

!oda la creacin alabe al "e#o Mircoles 10 de 9ulio de 2002 *riaturas todas del e(or, #endecid al e(or, ensalzadlo con 0imnos por los si2los. )n2eles del e(or, #endecid al e(or' cielos, #endecid al e(or. )2uas del espacio, #endecid al e(or' e9rcitos del e(or, #endecid al e(or. ol y luna, #endecid al e(or' astros del cielo, #endecid al e(or. Llu%ia y roc!o, #endecid al e(or' %ientos todos, #endecid al e(or. Que2o y calor, #endecid al e(or' fr!os y 0eladas, #endecid al e(or. 6oc!os y ne%adas, #endecid al e(or' tmpanos y 0ielos, #endecid al e(or. Escarc0as y nie%es, #endecid al e(or' noc0e y d!a, #endecid al e(or. Luz y tinie#las, #endecid al e(or' rayos y nu#es, #endecid al e(or. Aendi2a la tierra al e(or, enslcelo con 0imnos por los si2los. Montes y cum#res, #endecid al e(or' cuanto 2ermina en la tierra,

#endi2a al e(or. Manantiales, #endecid al e(or' mares y r!os, #endecid al e(or. *etceos y peces, #endecid al e(or' a%es del cielo, #endecid al e(or. Qieras y 2anados, #endecid al e(or, ensalzadlo con 0imnos por los si2los. 8i9os de los 0om#res, #endecid al e(or #endi2a 3srael al e(or. acerdotes del e(or, #endecid al e(or' sier%os del e(or, #endecid al e(or. )lmas y esp!ritus 9ustos, #endecid al e(or' santos y 0umildes de coraz1n, #endecid al e(or. )nan!as, )zar!as y Misael, #endecid al e(or' ensalzadlo con 0imnos por los si2los. Aendi2amos al Padre y al 8i9o con el Esp!ritu anto, ensalcmoslo con 0imnos por los si2los. Aendito el e(or en la #1%eda del cielo, ala#ado y 2lorioso y ensalzado por los si2los. 1. En el cap'tulo # del li!ro de *aniel se encuentra engarzada una luminosa oracin en forma de letan'a, un

aut ntico cntico de las criaturas, que la %iturgia de los %audes nos vuelve a proponer en varias ocasiones, en fragmentos diferentes. 3ca!amos de escuchar la parte fundamental, un grandioso coro csmico, enmarcado por dos ant'fonas que sirven de resumen> *riaturas todas del e(or, #endecid al e(or, ensalzadlo con 0imnos por los si2los... Aendito el e(or en la #1%eda del cielo, ala#ado y 2lorioso y ensalzado por los si2los 2vers'culos 94, 97:. Entre estas dos aclamaciones, tiene lugar un solemne himno de ala!anza que se e=presa con la invitacin repetida Aendecid> formalmente no es ms que una invitacin a !endecir a *ios dirigida a toda la creacin? en realidad, se trata de un canto de accin de gracias que los fieles elevan al 0e.or por todas las maravillas del universo. El hom!re se hace eco de toda la creacin para ala!ar & dar gracias a *ios. $. Este himno, cantado por tres ,venes israelitas que invitan a todas las criaturas a ala!ar a *ios, surge en una situacin dramtica. %os tres ,venes perseguidos por el re& de Da!ilonia se encuentran en el horno ardiente a causa de su fe. I, sin em!argo, a pesar de que estn a punto de sufrir el martirio, no dudan en cantar, en alegrarse, en ala!ar. El dolor rudo & violento de la prue!a desaparece, parece casi disolverse en presencia de la oracin & de la contemplacin. )recisamente esta actitud de confiado a!andono suscita la intervencin divina. *e hecho, como testifica sugerentemente la narracin de *aniel, el n2el del e(or #a91 al 0orno 9unto a )zar!as y sus

compa(eros, empu91 fuera del 0orno la llama de fue2o, y les sopl1, en medio del 0orno, como un frescor de #risa y de roc!o, de suerte que el fue2o nos los toc1 siquiera ni les caus1 dolor ni molestia 2vers'culos +6C9-:. %as pesadillas se deshacen como la nie!la ante el sol, los miedos se disuelven, el sufrimiento es cancelado cuando todo el ser humano se convierte en ala!anza & confianza, e=pectativa & esperanza. Esta es la fuerza de la oracin cuando es pura, intensa, cuando est llena de a!andono en *ios, providente & redentor. #. El 1ntico de los tres ,venes presenta ante nuestros o,os una especie de procesin csmica que parte del cielo po!lado por ngeles, donde !rillan tam!i n el sol, la luna & las estrellas. 3ll, en lo alto, *ios infunde so!re la tierra el don de las aguas que se encuentran encima de los cielos 21f. vers'culo 4-:, es decir, la lluvia & el roc'o 21f. vers'culo 4+:. Entonces soplan tam!i n los vientos, estallan los ra&os e irrumpen las estaciones con el calor & el hielo, el ardor del verano, as' como el granizo, el hielo, la nieve 21f. vers'culos 49C7-.7#:. El poeta inclu&e en el canto de ala!anza al 1reador el ritmo del tiempo, el d'a & la noche, la luz & las tinie!las 21f. vers'culos 71C7$:. 3l final la mirada se detiene tam!i n en la tierra, comenzando por las cum!res de los montes, realidades que parecen unir la tierra & el cielo 21f. vers'culos 7+C79:. Entonces se unen en la ala!anza a *ios las criaturas vegetales que germinan en la tierra 21f. vers'culo 74:, los manantiales que aportan vida & frescura, los mares & los r'os con sus a!undantes & misteriosas aguas 21f. vers'culos 77C 7F:. *e hecho, el cantor evoca tam!i n los monstruos

marinos, ,unto a los peces 21f. vers'culo 76:, como signo del caos acutico primordial al que *ios ha impuesto l'mites que ha de o!servar 21f. 0almo 6$, #C+? ;o! #F, FC11? +-, 19 C +1, $4:. *espu s llega el turno del vasto & variado reino animal que vive & se mueve en las aguas, en la tierra & en los cielos 21f. *aniel #, F-CF1:. +. El <ltimo actor de la creacin que entra en la escena es el hom!re. En un primer momento, la mirada se dirige a todos los 0i9os del 0om#re 21f. vers'culo F$:? despu s la atencin se concentra en Israel, el pue!lo de *ios 21f. vers'culo F#:? a continuacin llega el turno de aquellos que son consagrados plenamente a *ios no slo como sacerdotes 21f. vers'culo F+:, sino tam!i n como testigos de fe, de ,usticia & de verdad. 0on los siervos del 0e.or, los esp'ritus & las almas de los ,ustos, los santos & humildes de corazn &, entre stos, emergen los tres ,venes, 3nan'as, 3zar'as & "isael, que han dado voz a todas las criaturas en una ala!anza universal & perenne 21f. vers'culos F9CFF:. 1onstantemente han resonado los tres ver!os de la glorificacin divina, como en una letan'a> Aendecid, ala#ad, ensalzad al 0e.or. Qste es el esp'ritu de la aut ntica oracin & del canto> cele!rar al 0e.or sin cesar, con la alegr'a de formar parte de un coro que a!arca a todas las criaturas. 9. Euisi ramos concluir nuestra meditacin de,ando la pala!ra a )adres de la Iglesia como Nr'genes, (iplito, Dasilio de 1esarea, 3m!rosio de "iln, que han comentado la narracin de los seis d'as de la creacin 21f. H nesis 1, 1 C

$, +a:, poni ndola en relacin con el 1ntico de los tres ,venes. Nos limitamos a recoger el comentario de san 3m!rosio, quien al referirse al cuarto d'a de la creacin 21f. H nesis 1, 1+C16:, imagina que la tierra ha!la &, al pensar en el sol, encuentra unidas a todas las criaturas en la ala!anza a *ios> El sol es %erdaderamente #ueno, pues sir%e, ayuda mi fecundidad, alimenta mis frutos. Me 0a sido dado para mi #ien, se somete conmi2o al cansancio. *lama conmi2o para que ten2a lu2ar la adopci1n de los 0i9os y la redenci1n del 2nero 0umano para que podamos ser tam#in nosotros li#erados de la escla%itud. *onmi2o ala#a al *reador, conmi2o ele%a un 0imno al e(or, $ios nuestro. $onde el sol #endice, all! la tierra #endice, #endicen los r#oles frutales, #endicen los animales, #endicen conmi2o los p9aros 2%os seis d'as de la creacin CCI sei giorni della creazioneCC, 03E"N, I, "ilanoCBoma 1677C166+, pp. 16$C 16#:. Nadie queda e=cluido de la !endicin del 0e.or, ni siquiera los monstruos marinos 21f. *aniel #, 76:. *e hecho, san 3m!rosio sigue diciendo> 5am#in las serpientes ala#an al e(or, porque su naturaleza y su aspecto muestran a nuestros o9os un cierto tipo de #elleza y demuestran tener su 9ustificaci1n 2I!'dem, pp. 1-#C1-+:. 1on ma&or razn, nosotros, seres humanos, tenemos que a.adir a este concierto de ala!anza nuestra voz alegre & confiada, acompa.ada por una vida coherente & fiel.

:lori1icacin de ios, "e#or & 9reador Mircoles 1O de 9ulio de 2002 )la#ad al e(or en el cielo, ala#ad al e(or en lo alto. )la#adlo, todos sus n2eles' ala#adlo todos sus e9rcitos. )la#adlo, sol y luna' ala#adlo, estrellas lucientes. )la#adlo, espacios celestes y a2uas que cuel2an en el cielo. )la#en el nom#re del e(or, porque l lo mand1, y e&istieron. Les di1 consistencia perpetua y una ley que no pasar. )la#ad al e(or en la tierra, cetceos y a#ismos del mar, rayos, 2ranizo, nie%e y #ruma, %iento 0uracanado que cumple sus 1rdenes, montes y todas las sierras, r#oles frutales y cedros, fieras y animales domsticos, reptiles y p9aros que %uelan. 6eyes y pue#los del or#e, pr!ncipes y 9efes del mundo, los 91%enes y tam#in las doncellas,

los %ie9os 9unto con los ni(os, ala#en el nom#re del e(or, el ,nico nom#re su#lime. u ma9estad so#re el cielo y la tierra' l acrece el %i2or de su pue#lo. )la#anza de todos sus fieles, de 3srael, su pue#lo esco2ido. 1. El 0almo 1+F, que se aca!a de elevar a *ios, constitu&e un aut ntico cntico de las criaturas, una especie de @edeum del 3ntiguo @estamento, un alelu&a csmico que involucra todo & a todos en la ala!anza divina. 3s' lo comenta un e= geta contemporneo> El salmista, al llamarlos por su nom#re, pone en orden los seres> en lo ms alto del cielo, dos astros se2,n los tiempos, y aparte las estrellas' a un lado los r#oles frutales, al otro los cedros' a otro ni%el los reptiles y los p9aros' aqu! los pr!ncipes y all los pue#los' en dos filas, quiz dndose la mano, 91%enes y muc0ac0as. $ios los 0a creado dndoles un lu2ar y una funci1n' el 0om#re los aco2e, dndoles un lu2ar en el len2ua9e' y as! los presenta en la cele#raci1n lit,r2ica. El 0om#re es el Hpastor del serH o el litur2ista de la creaci1n 2%uis 3lonso 0chcYel, @reinta 0almos> )oes'a & Nracin CC@renta salmi> poesia e preghieraCC, Dolonia 16F$, pgina +66:. Anmonos tam!i n nosotros a este coro universal que resuena en el !side del cielo & que tiene por templo todo el cosmos. *e, monos conquistar por la respiracin de la ala!anza que todas las criaturas elevan a su 1reador.

$. En el cielo, nos encontramos con los cantores del universo estelar> los astros ms le,anos, los e, rcitos de los ngeles, el sol & la luna, las estrellas lucientes, los espacios celestes 21f. vers'culo +:, las aguas superiores que el hom!re de la Di!lia imagina conservadas en recipientes antes de caer como lluvia so!re la tierra. El alelu&a, es decir, la invitacin a ala#ar al e(or, se de,a o'r al menos ocho veces & tiene como meta el orden & la armon'a de los seres celestes> Les dio consistencia perpetua y una ley que no pasar 2v. 4:. %a mirada se dirige, despu s, al horizonte terrestre, donde aparece una procesin de cantores, al menos veintids, es decir, una especie de alfa!eto de ala!anza, diseminado so!re nuestro planeta. 0e presentan entonces los monstruos marinos & los a!ismos, s'm!olos del caos de las aguas so!re el que se cimienta la tierra 21f. 0almo $#, $: seg<n la concepcin cosmolgica de los antiguos semitas. El padre de la Iglesia san Dasilio o!serva!a> Di siquiera el a#ismo fue considerado como desprecia#le por el salmista, que lo 0a colocado en el coro 2eneral de la creaci1n, es ms, con su len2ua9e particular completa tam#in de manera armoniosa el 0imno al *reador 2(omiliae in he=aemeron, III, 6> )H $6,79:. #. %a procesin contin<a con las criaturas de la atmsfera> los ra&os, el granizo, la nieve, la nie!la & el viento tempestuoso, considerado como un veloz mensa,ero de *ios 21f. 0almo 1+F, F:.

3parecen despu s los montes & las colinas, vistos como las criaturas ms antiguas de la tierra 21f. vers'culo 6a:. El reino vegetal es representado por los r!oles frutales & por los cedros 21f. vers'culo 6!:. El mundo animal, por el contrario, es personificado por las fieras, los animales dom sticos, los reptiles & los p,aros 21f. v. 1-:. )or <ltimo, aparece el hom!re, que preside la liturgia de la creacin. Est representado seg<n todas las edades & distinciones> ni.os, ,venes & ancianos, pr'ncipes, re&es & pue!los del or!e 21f. vers'culos 11C1$:. +. *e,emos ahora a san ;uan 1risstomo la tarea de echar una mirada de con,unto so!re este inmenso coro. %o hace con pala!ras que hacen referencia tam!i n al 1ntico de los tres ,venes en el horno ardiente, que meditamos en la pasada catequesis. El gran )adre de la Iglesia & )atriarca de 1onstantinopla afirma> Por su 2ran rectitud de esp!ritu los santos, cuando %an a dar 2racias a $ios, tienen la costum#re de con%ocar a muc0os para que participen en su ala#anza, e&0ortndoles a participar 9unto a ellos en esta #ella litur2ia. Es lo que 0icieron tam#in los tres muc0ac0os en el 0orno, cuando e&0ortaron a toda la creaci1n a ala#ar por el #eneficio reci#ido y a cantar 0imnos a $ios 21f. *aniel #X. Este almo 0ace lo mismo al con%ocar a las dos partes del mundo, la que est arri#a y la que est a#a9o, la sensi#le y la inteli2ente. 3sa!as 0izo lo mismo, cuando di9o> H?)clamad, cielos, y e&ulta, tierra@ Prorrumpan los montes en 2ritos de ale2r!a, pues el e(or 0a consolado a su pue#lo, y de sus po#res se 0a compadecidoH 2Isa'as +6,1#X. El alterio %uel%e a e&presarse as!> B*uando 3srael sali1 de E2ipto, la casa de +aco# de un pue#lo

#r#aro..., los montes #rincaron i2ual que carneros, las colinas como corderillosV 20almo 11#, 1.+X. E 3sa!as, en otro pasa9e, afirma> B$erramad, nu#es, la %ictoria. Y#rase la tierra y produzca sal%aci1n, y 2ermine 9untamente la 9usticiaV 2Isa'as +9, FX. $e 0ec0o, los santos, considerando que no se #astan para ala#ar al e(or, se diri2en a todas partes in%olucrando a todos en un 0imno com,n 2E=positio in psalmum, 1O%/III> )H 99, +F+C+F9:. 9. *e este modo, nosotros tam!i n somos invitados a asociarnos a este inmenso coro, convirti ndonos en voz e=pl'cita de toda criatura & ala!ando a *ios en las dos dimensiones fundamentales de su misterio. )or un lado tenemos que adorar su grandeza trascendente, porque s1lo su nom#re es su#lime' su ma9estad resplandece so#re el cielo y la tierra, como dice nuestro 0almo 2vers'culo 1#:. )or otro lado, reconocemos su !ondad condescendiente, pues *ios est cerca de sus criaturas & sale especialmente en a&uda de su pue!lo> l acrece el %i2or de su pue#lo..., su pue#lo esco2ido 2vers'culo 1+:, como sigue diciendo el 0almista. Grente al 1reador omnipotente & misericordioso, aco,amos, entonces, la invitacin de san 3gust'n a ala!arle, ensalzarle & feste,arle a trav s de sus o!ras> *uando o#ser%as estas criaturas, te re2oci9as, y te ele%as al )rt!fice de todo y a partir de lo creado, 2racias a la inteli2encia, contemplas sus atri#utos in%isi#les, entonces se ele%a una confesi1n so#re la tierra y en el cielo... i las criaturas son #ellas, ;cunto ms #ello ser el *reador= 2E=posiciones so!re los 0almos, CCEsposizioni sui 0almiCC, I/, Boma 1677, pp. FF7CFF6:.

A#oran2a del tem%lo del "e#or Mircoles 28 de a2osto de 2002 ?<u desea#les son tus moradas, e(or de los e9rcitos@ Mi alma se consume y an0ela los atrios del e(or, mi coraz1n y mi carne retozan por el $ios %i%o. 8asta el 2orri1n 0a encontrado una casa' la 2olondrina, un nido donde colocar sus polluelos> tus altares, e(or de los e9rcitos, 6ey m!o y $ios m!o. $ic0osos los que %i%en en tu casa, ala#ndote siempre. $ic0osos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su pere2rinaci1n> *uando atra%iesan ridos %alles, los con%ierten en oasis, como si la llu%ia temprana los cu#riera de #endiciones' caminan de #aluarte en #aluarte 0asta %er a $ios en i1n. e(or de los e9rcitos, escuc0a mi s,plica' atindeme, $ios de +aco#. Q!9ate, o0 $ios, en nuestro Escudo,

mira el rostro de tu Pn2ido. Cale ms un d!a en tus atrios que mil en mi casa, y prefiero el um#ral de la casa de $ios a %i%ir con los mal%ados. Porque el e(or es sol y escudo, l da la 2racia y la 2loria' el e(or no nie2a sus #ienes a los de conducta intac0a#le. ? e(or de los e9rcitos, dic0oso el 0om#re que conf!a en t!@ 1. 1ontin<a nuestro itinerario a trav s de los 0almos de la liturgia de %audes. 3hora hemos escuchado el 0almo F#, atri!uido por la tradicin ,udaica a Llos hi,os de 1or L, una familia sacerdotal que se ocupa!a del servicio lit<rgico & custodia!a el um!ral de la tienda del arca de la 3lianza 2cf. 1 1ro 6, 16:. 0e trata de un canto dulc'simo, penetrado de un anhelo m'stico hacia el 0e.or de la vida, al que se cele!ra repetidamente 2cf. 0al F#, $. +. 6. 1#: con el t'tulo de L e(or de los e9rcitosL, es decir, 0e.or de las multitudes estelares &, por tanto, del cosmos. )or otra parte, este t'tulo esta!a relacionado de modo especial con el arca conservada en el templo, llamada Lel arca del e(or de los e9rcitos, que est so#re los queru#inesL 21 0 +, +? cf. 0al 76, $:. En efecto, se la considera!a como el signo de la tutela divina en los d'as de peligro & de guerra 2cf. 1 0 +, #C9? $ 0 11, 11:.

El fondo de todo el 0almo est representado por el templo, hacia el que se dirige la peregrinacin de los fieles. %a estacin parece ser el oto.o, porque se ha!la de la Llluvia tempranaL que aplaca el calor del verano 2cf. 0al F#, 7:. )or tanto, se podr'a pensar en la peregrinacin a 0in con ocasin de la tercera fiesta principal del a.o ,ud'o, la de las @iendas, memoria de la peregrinacin de Israel a trav s del desierto. $. El templo est presente con todo su encanto al inicio & al final del 0almo. En la apertura 2cf. vv. $C+: encontramos la admira!le & delicada imagen de los p,aros que han hecho sus nidos en el santuario, privilegio envidia!le. Esta es una representacin de la felicidad de cuantos, como los sacerdotes del templo, tienen una morada fi,a en la 1asa de *ios, gozando de su intimidad & de su paz. En efecto, todo el ser del cre&ente tiende al 0e.or, impulsado por un deseo casi f'sico e instintivo> LMi alma se consume y an0ela los atrios del e(or, mi coraz1n y mi carne retozan por el $ios %i%oL 2v. #:. El templo aparece nuevamente tam!i n al final del 0almo 2cf. vv. 11C1#:. El peregrino e=presa su gran felicidad por estar un tiempo en los atrios de la casa de *ios, & contrapone esta felicidad espiritual a la ilusin idoltrica, que impulsa hacia Llas tiendas del imp!oL, o sea, hacia los templos infames de la in,usticia & la perversin. #. 0lo en el santuario del *ios vivo ha& luz, vida & alegr'a, & es Ldic0oso el que conf!aL en el 0e.or, eligiendo la senda de la rectitud 2cf. vv. 1$C1#:. %a imagen del camino nos lleva al n<cleo del 0almo 2cf. vv. 9C6:, donde se desarrolla otra peregrinacin ms significativa. 0i es dichoso el que vive en

el templo de modo esta!le, ms dichoso a<n es quien decide emprender una peregrinacin de fe a ;erusal n. @am!i n los )adres de la Iglesia, en sus comentarios al 0almo F#, dan particular relieve al vers'culo 4> L$ic0osos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su pere2rinaci1nL. %as antiguas traducciones del 0alterio ha!la!an de la decisin de realizar las Lsu!idasL a la 1iudad santa. )or eso, para los )adres la peregrinacin a 0in era el s'm!olo del avance continuo de los ,ustos hacia las Leternas moradasL, donde *ios acoge a sus amigos en la alegr'a plena 2cf. %c 14, 6:. Euisi ramos refle=ionar un momento so!re esta Lsu!idaL m'stica, de la que la peregrinacin terrena es imagen & signo. I lo haremos con las pala!ras de un escritor cristiano del siglo /II, a!ad del monasterio del 0ina'. +. 0e trata de san ;uan 1l'maco, que dedic un tratado entero CC%a escala del )ara'soCC a ilustrar los innumera!les pelda.os por los que asciende la vida espiritual. 3l final de su o!ra, cede la pala!ra a la caridad, colocada en la cima de la escala del progreso espiritual. Ella invita & e=horta, proponiendo sentimientos & actitudes &a sugeridos por nuestro 0almo> L u#id, 0ermanos, ascended. *ulti%ad, 0ermanos, en %uestro coraz1n el ardiente deseo de su#ir siempre 2cf. 0al F#, 4X. Escuc0ad la Escritura, que in%ita> HCenid, su#amos al monte del e(or y a la casa de nuestro $iosH 2Is $, #X, que 0a 0ec0o nuestros pies 2iles como los del cier%o y nos 0a dado como meta un lu2ar su#lime, para que, si2uiendo sus caminos, %enciramos 2cf. 0al 17, ##X. )s! pues, apresurmonos, como est escrito, 0asta que encontremos todos en la unidad de la fe el rostro

de $ios y, reconocindolo, lle2uemos a ser el 0om#re perfecto en la madurez de la plenitud de *risto 2cf. Ef +, 1#:L 2%a scala del )aradiso, Boma 16F6, p. #99:. 9. El salmista piensa, ante todo, en la peregrinacin concreta que conduce a 0in desde las diferentes localidades de la @ierra 0anta. %a lluvia que est ca&endo le parece una anticipacin de las gozosas !endiciones que lo cu!rirn como un manto 2cf. 0al F#, 7: cuando est delante del 0e.or en el templo 2cf. v. F:. %a cansada peregrinacin a trav s de Lridos vallesL 2cf. v. 7: se transfigura por la certeza de que la meta es *ios, el que da vigor 2cf. v. F:, escucha la s<plica del fiel 2cf. v. 6: & se convierte en su LescudoL protector 2cf. v. 1-:. )recisamente desde esta perspectiva la peregrinacin concreta se transforma, como ha!'an intuido los )adres, en una par!ola de la vida entera, en tensin entre la le,an'a & la intimidad con *ios, entre el misterio & la revelacin. @am!i n en el desierto de la e=istencia diaria, los seis d'as la!ora!les son fecundados, iluminados & santificados por el encuentro con *ios en el s ptimo d'a, a trav s de la liturgia & la oracin en el encuentro dominical. 1aminemos, pues, tam!i n cuando estemos en Lridos vallesL, manteniendo la mirada fi,a en esa meta luminosa de paz & comunin. @am!i n nosotros repetimos en nuestro corazn la !ienaventuranza final, seme,ante a una ant'fona que conclu&e el 0almo> H? e(or de los e9rcitos, dic0oso el 0om#re que conf!a en ti@L 2v. 1#:.

La nueva ciudad de ios centro de toda la *umanidad Mircoles " de septiem#re de 2002 )l final de los d!as estar firme el monte de la casa del e(or, en la cima de los montes, encum#rado so#re las monta(as. 8acia l confluirn los 2entiles, caminarn pue#los numerosos. $irn> HCenid, su#amos al monte del e(or, a la casa del $ios de +aco#> El nos instruir en sus caminos y marc0aremos por sus sendas' porque de i1n saldr la ley, de +erusaln, la pala#ra del e(orH. er el r#itro de las naciones, el 9uez de pue#los numerosos. $e las espadas for9arn arados, de las lanzas, podaderas. Do alzar la espada pue#lo contra pue#lo, no se adiestrarn para la 2uerra. *asa de +aco#, %en, caminemos a la luz del e(or. 1. %a liturgia diaria de los %audes, adems de los 0almos, propone siempre un 1ntico tomado del 3ntiguo @estamento. Es sa!ido que, ,unto al 0alterio, aut ntico li!ro de la oracin de Israel & despu s de la Iglesia, e=iste otra especie de 0alterio diseminado en las diferentes pginas

histricas, prof ticas & sapienciales de la Di!lia. 0e trata de himnos, s<plicas, ala!anzas e invocaciones que con frecuencia se caracterizan por su gran !elleza e intensidad espiritual. En nuestro recorrido por las oraciones de la %iturgia de los %audes, nos hemos encontrado &a con muchos de estos cantos que salpican las pginas !'!licas. 3hora tomamos en consideracin uno verdaderamente admira!le, o!ra de uno de los m=imos profetas de Israel, Isa'as, quien vivi en el siglo /III a. 1. Es testigo de horas dif'ciles vividas por el reino de ;ud, pero tam!i n es vate de la esperanza mesinica en un lengua,e po tico sumamente elevado. $. Es el caso del 1ntico que aca!amos de escuchar & que es colocado casi en apertura de su li!ro, en los primeros vers'culos del cap'tulo $, precedido por una nota de redaccin posterior que dice as'> Cisi1n de 3sa!as, 0i9o de )m1s, so#re +ud y +erusaln 2Isa'as $,1:. El himno es conce!ido por tanto como una visin prof tica, que descri!e una meta hacia la que tiende la historia de Israel. No es casualidad el que sus primeras pala!ras digan> )l final de los d!as 2vers'culo $:, es decir, en la plenitud de los tiempos. )or ello, se convierte en una invitacin a no anclarse en el presente, tan m'sero, sino a sa!er intuir en los acontecimientos cotidianos la presencia misteriosa de la accin divina, que conduce la historia hacia un horizonte mu& diferente de luz & de paz. Esta visin de sa!or mesinico ser retomada ulteriormente en el cap'tulo 4- del mismo li!ro, en un escenario ms amplio, signo de una nueva meditacin so!re

las pala!ras esenciales e incisivas del profeta, proclamadas hace un momento en el 1ntico. El profeta "iqueas 21f. +,1C #: retomar el mismo himno, si !ien con un final diferente 21f. +, +C9: diferente al del orculo de Isa'as 21f. Isa'as $, 9:. #. En el centro de la visin de Isa'as surge el monte 0in, que se elevar figuradamente por encima de los dems montes, al ser ha!itado por *ios &, por tanto, lugar de contacto con el cielo 21f. 1Be&es F,$$C9#:. *e l, seg<n el orculo Isa'as 4-,1C4, saldr una luz que romper & deshar las tinie!las & hacia l se dirigirn procesiones de pue!los desde todo rincn de la tierra. Este poder de atraccin de 0in se funda en dos realidades que se derivan del monte santo de ;erusal n> la %e& & la )ala!ra del 0e.or. 1onstitu&en, en verdad, una realidad <nica, que es manantial de vida, de luz & de paz, e=presiones del misterio del 0e.or & de su voluntad. 1uando las naciones llegan a la cum!re de 0in, donde se eleva el templo del 0e.or, entonces tiene lugar ese milagro que la humanidad espera desde siempre & por el que suspira. %os pue!los de,an caer las armas de las manos, que son recogidas despu s para ser fraguadas en instrumentos pac'ficos de tra!a,o> las espadas son transformadas en arados, las lanzas en podaderas. 0urge, as', un horizonte de paz, de shalVm 21f. Isa'as 4-,17:, como se dice en he!reo, t rmino mu& utilizado por la teolog'a mesinica. 1ae finalmente el teln so!re la guerra & so!re el odio. +. El orculo de Isa'as termina con un llamamiento, en la l'nea con la espiritualidad de los cantos de peregrinacin a ;erusal n> *asa de +aco#, %en, caminemos a la luz del e(or

2Isa'as $, 9:. Israel no de!e quedarse como espectador de esta transformacin histrica radical? no puede de,ar de escuchar la invitacin que resuena en la apertura en los la!ios de los pue!los> B Cenid, su#amos al monte del e(or 2vers'culo #:. @am!i n nosotros, los cristianos, somos interpelados por este 1ntico de Isa'as. 3l comentarlo, los )adres de la Iglesia del siglo I/ & / 2Dasilio "agno, ;uan 1risstomo, @eodoreto de 1iro, 1irilo de 3le,andr'a: ve'an su cumplimiento en la venida de 1risto. )or consiguiente, identifica!an en la Iglesia el monte de la casa del e(or..., encum#rado so#re las monta(as del que sal'a la )ala!ra del 0e.or & al que se dirig'an los pue!los paganos, en la nueva era de paz inaugurada por el Evangelio. 9. El mrtir san ;ustino, en su )rimera 3polog'a, escrita en torno al a.o 19#, proclama!a la actuacin del vers'culo del 1ntico que dice> de +erusaln saldr la pala#ra del e(or 21f. vers'culo #:. Escri!'a> $e +erusaln salieron 0om#res para el mundo, doce' eran i2norantes' no sa#!an 0a#lar, pero 2racias a la potencia de $ios re%elaron a todo el 2nero 0umano que 0a#!an sido sal%ados por *risto para ense(ar a todos los pue#los la Pala#ra de $ios. J nosotros, que antes nos mat#amos los unos a los otros, a0ora ya no s1lo no com#atimos contra los enemi2os, sino que para no mentir ni en2a(ar a quienes nos someten a interro2atorios, morimos de #uena 2ana confesando a *risto 2)rimera 3polog'a CC)rima 3pologiaCC, #6,#> %os apologetas griegos CCHli apologeti greciCC, Boma 16F4, p. 11F:.

)or este motivo, de manera particular, los cristianos recogemos el llamamiento del profeta & tratamos de echar los cimientos de esa civilizacin del amor & de la paz en la que &a no ha&a guerra ni muerte, ni llanto, ni 2ritos, ni fati2as, porque el mundo %ie9o 0a pasado 23pocalipsis $1, +:.

ios, re& & 5ue2 del universo Mircoles 18 de septiem#re de 2002 *antad al e(or un cntico nue%o, cantad al e(or, toda la tierra' cantad al e(or, #endecid su nom#re, proclamad d!a tras d!a su %ictoria. *ontad a los pue#los su 2loria, sus mara%illas a todas las naciones' porque es 2rande el e(or, y muy di2no de ala#anza, ms temi#le que todos los dioses. Pues los dioses de los 2entiles son apariencia, mientras que el e(or 0a 0ec0o el cielo' 0onor y ma9estad lo preceden, fuerza y esplendor estn en su templo. Qamilias de los pue#los, aclamad al e(or, aclamad la 2loria y el poder del e(or, aclamad la 2loria del nom#re del e(or, entrad en sus atrios trayndole ofrendas. Postraos ante el e(or en el atrio sa2rado, tiem#le en su presencia la tierra toda' decid a los pue#los> Bel e(or es rey, l afianz1 el or#e, y no se mo%er' l 2o#ierna a los pue#los rectamenteV. )l2rese el cielo, 2oce la tierra, retum#e el mar y cuanto lo llena' %itoreen los campos y cuanto 0ay en ellos,

aclamen los r#oles del #osque, delante del e(or, que ya lle2a, ya lle2a a re2ir la tierra> re2ir el or#e con 9usticia y los pue#los con fidelidad. 1. $ecid a los pue#los> Hel e(or es reyH. Esta e=hortacin del 0almo 69 2vers'culo 1-:, que aca!amos de proclamar, presenta por as' decir el tono con el que se modula todo el himno. 0e trata de uno de los as' llamados almos del e(or rey, que comprenden los 0almos 69 a 6F, adems del +4 & el 6$. En el pasado, &a tuvimos la oportunidad de comentar el 0almo 6$, & sa!emos que estos cnticos se centran en la grandiosa figura de *ios, que rige todo el universo & go!ierna la historia de la humanidad. @am!i n el 0almo 69 e=alta tanto al 1reador de los seres, como al 0alvador de los pue!los> *ios afianz1 el or#e, y no se mo%er' 9uz2a a los pue#los rectamente 2vers'culo 1-:. Es ms, en el original he!reo el ver!o traducido por ,uzgar significa, en realidad, go!ernar> de este modo se tiene la certeza de que no quedamos a!andonados a las oscuras fuerzas del caos o de la casualidad, sino que estamos siempre en manos de un 0o!erano ,usto & misericordioso. $. El 0almo comienza con una invitacin festiva a ala!ar a *ios, invitacin que se a!re inmediatamente a una perspectiva universal> *antad al e(or, toda la tierra 2vers'culo 1:. %os fieles son invitados a contar la gloria de *ios a los pue#los & despu s a dirigirse a todas las

naciones para proclamar sus mara%illas 2vers'culo #:. Es ms, el salmista interpela directamente a las familias de los pue#los 2vers'culo 7: para invitar a dar gloria al 0e.or. )or <ltimo, pide a los fieles que digan a los pue#los> el e(or es rey 2vers'culo 1-:, & precisa que el 0e.or 9uz2a a los pue#los 2vers'culo 1-:. Es mu& significativa esta apertura universal por parte de un pue!lo peque.o aplastado entre grandes imperios. Este pue!lo sa!e que su 0e.or es el *ios del universo & que los dioses de los 2entiles son apariencia 2vers'culo 9:. El 0almo est encuadrado por dos panoramas. El primero 21f. /ers'culos 1C6: comprende una solemne epifan'a del 0e.or en su santuario 2v. 4:, es decir, el templo de 0in. Esta precedida & seguida por los cantos & los ritos de sacrificio de la asam!lea de los fieles. *iscurre apremiante el flu,o de la ala!anza frente a la ma,estad divina> *antad al e(or un cntico nue%o... cantad... cantad... #endecid... proclamad su %ictoria.... contad su 2loria... sus mara%illas... aclamad su 2loria... entrad en sus atrios trayndole ofrendas... postraos 2vers'culos 1C#.7C6:. El gesto fundamental frente al 0e.or re&, que manifiesta su gloria en la historia de la salvacin es, por tanto, el canto de adoracin, de ala!anza & de !endicin. Estas actitudes de!er'an estar presentes tam!i n en nuestra liturgia cotidiana & en nuestra oracin personal. #. En el centro de este canto coral, nos encontramos ante una declaracin contra la idolatr'a. %a oracin se convierte, as', en un camino para alcanzar al pureza de la fe, seg<n la conocida m=ima le= orandi, le= credendi> la norma de la verdadera oracin es tam!i n norma de fe, es una leccin so!re la verdad divina. Qsta, de hecho, puede descu!rirse

precisamente a trav s de la 'ntima comunin con *ios alcanzada en la oracin. El 0almista proclama> 7rande es el e(or, y muy di2no de ala#anza, ms temi#le que todos los dioses. Pues los dioses de los 2entiles son apariencia, mientras que el e(or 0a 0ec0o el cielo 2vers'culos +C9:. 3 trav s de la liturgia & la oracin, se purifica la fe de toda degeneracin, se a!andonan aquellos 'dolos a los que sacrificamos con facilidad algo de nosotros mismos durante la vida cotidiana, se pasa del miedo ante la trascendente ,usticia de *ios a la e=periencia viva de su amor. +. %legamos as' al segundo panorama a!ierto por el salmo, que comienza con la proclamacin de la realeza del 0e.or 21f. vers'culos 1-C1#:. 3hora se dirige al universo, incluso en sus elementos ms misteriosos & oscuros, como el mar seg<n la antigua concepcin !'!lica> )l2rese el cielo, 2oce la tierra, retum#e el mar y cuanto lo llena' %itoreen los campos y cuanto 0ay en ellos, aclamen los r#oles del #osque, delante del e(or, que ya lle2a, ya lle2a a re2ir la tierra 2vers'culos 11C1#:. 1omo dir san )a!lo, incluso la naturaleza, ,unto con el hom!re espera impacientemente... ser li#erada de la ser%idum#re de la corrupci1n para participar en la 2loriosa li#ertad de los 0i9os de $ios 2Bomanos F,16.$1:. 3l llegar a este momento, quisi ramos de,ar espacio a la relectura cristiana de este 0almo, realizada por los )adres de la Iglesia, que en l han visto una prefiguracin de la Encarnacin & de la 1rucifi=in, signo de la parad,ica realeza de 1risto.

9. *e este modo, al inicio del discurso pronunciado en 1onstantinopla en la Navidad del a.o #76 o del a.o #F-, san Hregorio Nacianceno retoma algunas e=presiones del 0almo 69> *risto nace, ?2lorificadle@ *risto #a9a del cielo, ?salid a reci#irle@ *risto est so#re la tierra, ?la%aos@ H*antad al e(or, toda la tierraH 2vers'culo 1X, y para unir los dos conceptos, Hque se ale2re el cielo y e&ulte la tierraH 2vers'culo 11X con aqul que es celestial, pero que se 0a 0ec0o terrestre 2(omil'as so!re la Natividad CCNmelie sulla nativitdCC, *iscurso #F, 1, Boma 16F#, p. ++:. *e este modo, el misterio de la realeza divina se manifiesta en la Encarnacin. Es ms, aquel que reina, 0acindose terrestre, reina precisamente en la humillacin de la 1ruz. Es significativo el que muchos en tiempos antiguos le&eran el vers'culo 1- de este 0almo con una sugerente asociacin cristolgica> El e(or rein1 desde el madero. )or este motivo, &a la 1arta de Derna! ense.a!a que el reino de +es,s est so#re el madero 2/III, 9> %os )adres 3postlicos CCI )adri 3postoliciCC, Boma 16F+, p. 16F: & el mrtir san ;ustino, citando casi 'ntegramente el 0almo en su Primera )polo2!a, conclu'a invitando a todos los pue!los a e=ultar porque el e(or rein1 desde el maderoV de la *ruz 2%os apologetas griegos CCHli apologeti greciCC, Boma 16F4, p. 1$1:. En este am!iente floreci el himno del poeta cristiano /enancio Gortunato, /e=illa regis, en el que e=alta a 1risto que reina desde lo alto de la 1ruz, trono de amor, no de dominio> Begnavit a ligno *eus. ;es<s, de hecho, en su

e=istencia terrena &a ha!'a advertido> El que quiera lle2ar a ser 2rande entre %osotros, ser %uestro ser%idor, y el que quiera ser el primero entre %osotros, ser escla%o de todos, que tampoco el 8i9o del 0om#re 0a %enido a ser ser%ido, sino a ser%ir y a dar su %ida como rescate por muc0os 2"arcos 1-, +#C+9:.

<uestra salvacin est, cerca Mircoles 2: de septiem#re de 2002 1. El salmo F+, que aca!amos de proclamar, es un canto gozoso & lleno de esperanza en el futuro de la salvacin. Befle,a el momento entusiasmante del regreso de Israel del e=ilio !a!ilnico a la tierra de sus padres. %a vida nacional se reanuda en aquel amado hogar, que ha!'a sido apagado & destruido en la conquista de ;erusal n por o!ra del e, rcito del re& Na!ucodonosor en el a.o 9F4 a.1. En efecto, en el original he!reo del 0almo aparece varias veces el ver!o s0Z#, que indica el regreso de los deportados, pero tam!i n significa un LregresoL espiritual, es decir, la LconversinL. )or eso, el renacimiento no slo afecta a la nacin, sino tam!i n a la comunidad de los fieles, que ha!'an considerado el e=ilio como un castigo por los pecados cometidos & que ve'an ahora el regreso & la nueva li!ertad como una !endicin divina por la conversin realizada. $. El 0almo se puede seguir en su desarrollo de acuerdo con dos etapas fundamentales. %a primera est marcada por el tema del LregresoL, con todos los matices a los que alud'amos. 3nte todo se cele!ra el regreso f'sico de Israel> L0e.or 2...:, has restaurado la suerte de ;aco!L 2v. $:? Lresturanos, *ios salvador nuestro 2...: RNo vas a devolvernos la vidaSL 2vv. 9. 7:. 0e trata de un valioso don de *ios, el cual se preocupa de li!erar a sus hi,os de la opresin & se compromete en favor

de su prosperidad> L3mas a todos los seres 2...:. 1on todas las cosas eres indulgente, porque son tu&as, 0e.or que amas la vidaL 2 # 11, $+. $4:. 3hora !ien, adems de este LregresoL, que unifica concretamente a los dispersos, ha& otro LregresoL ms interior & espiritual. El salmista le da gran espacio, atri!u& ndole un relieve especial, que no slo vale para el antiguo Israel, sino tam!i n para los fieles de todos los tiempos. #. En este LregresoL act<a de forma eficaz el 0e.or, revelando su amor al perdonar la maldad de su pue!lo, al !orrar todos sus pecados, al reprimir totalmente su clera, al frenar el incendio de su ira 2cf. al F+, #C+:. )recisamente la li!eracin del mal, el perdn de las culpas & la purificacin de los pecados crean el nuevo pue!lo de *ios. Eso se pone de manifiesto a trav s de una invocacin que tam!i n ha llegado a formar parte de la liturgia cristiana> L"u stranos, 0e.or, tu misericordia & danos tu salvacinL 2v. F:. )ero a este LregresoL de *ios que perdona de!e corresponder el LregresoL, es decir, la conversin del hom!re que se arrepiente. En efecto, el 0almo declara que la paz & la salvacin se ofrecen La los que se convierten de coraznL 2v. 6:. %os que avanzan con decisin por el camino de la santidad reci!en los dones de la alegr'a, la li!ertad & la paz. Es sa!ido que a menudo los t rminos !'!licos relativos al pecado evocan un equivocarse de camino, no alcanzar la

meta, desviarse de la senda recta. %a conversin es, precisamente, un LregresoL al !uen camino que lleva a la casa del )adre, el cual nos espera para a!razarnos, perdonarnos & hacernos felices 2cf. Lc 19, 11C#$:. +. 3s' llegamos a la segunda parte del 0almo 2cf. vv. 1-C1+:, tan familiar para la tradicin cristiana. 3ll' se descri!e un mundo nuevo, en el que el amor de *ios & su fidelidad, como si fueran personas, se a!razan? del mismo modo, tam!i n la ,usticia & la paz se !esan al encontrarse. %a verdad !rota como en una primavera renovada, & la ,usticia, que para la Di!lia es tam!i n salvacin & santidad, mira desde el cielo para iniciar su camino en medio de la humanidad. @odas las virtudes, antes e=pulsadas de la tierra a causa del pecado, ahora vuelven a la historia &, al encontrarse, trazan el mapa de un mundo de paz. %a misericordia, la verdad, la ,usticia & la paz se transforman casi en los cuatro puntos cardinales de esta geograf'a del esp'ritu. @am!i n Isa'as canta> L*estilad, cielos, como roc'o de lo alto? derramad, nu!es, la victoria. P!rase la tierra & produzca salvacin, & germine ,untamente la ,usticia. Io, el 0e.or, lo he creadoL 23s +9, F:. 9. Ia en el siglo II con san Ireneo de %&on, las pala!ras del salmista se le'an como anuncio de la Lgeneracin de 1risto en el seno de la /irgenL 2)d%ersus 0aereses III, 9, 1:. En efecto, la venida de 1risto es la fuente de la misericordia, el !rotar de la verdad, el florecimiento de la ,usticia, el esplendor de la paz.

)or eso, la tradicin cristiana lee el 0almo, so!re todo en su parte final, en clave navide.a. 0an 3gust'n lo interpreta as' en uno de sus discursos para la Navidad. *e,emos que l conclu&a nuestra refle=in> LL%a verdad ha !rotado de la tierraL> 1risto, el cual di,o> LIo so& la verdadL 2+n 1+, 4: naci de una /irgen. L%a ,usticia ha mirado desde el cieloL> quien cree en el que naci no se ,ustifica por s' mismo, sino que es ,ustificado por *ios. L%a verdad ha !rotado de la tierraL> porque Lel /er!o se hizo carneL 2+n 1, 1+:. LI la ,usticia ha mirado desde el cieloL> porque Ltoda ddiva !uena & todo don perfecto viene de lo altoL 2 t 1, 17:. L%a verdad ha !rotado de la tierraL, es decir, ha tomado un cuerpo de "ar'a. LI la ,usticia ha mirado desde el cieloL> porque Lnadie puede reci!ir nada si no se le ha dado del cieloL 2+n #, $7:L 2$iscorsi, I/[1, Boma 16F+, p. 11:.

Himno des%u.s de la victoria Mircoles 2 de octu#re de 2002 5enemos una ciudad fuerte, 0a puesto para sal%arla murallas y #aluartes> )#rid las puertas para que entre un pue#lo 9usto, que o#ser%a la lealtad' su nimo est firme y mantiene la paz, porque conf!a en ti. *onfiad siempre en el e(or, porque el e(or es la 6oca perpetua. La senda del 9usto es recta. 5, allanas el sendero del 9usto' en la senda de tus 9uicios, e(or, te esperamos, ansiando tu nom#re y tu recuerdo. Mi alma te ans!a de noc0e, mi esp!ritu en mi interior madru2a por ti, porque tus 9uicios son luz de la tierra, y aprenden 9usticia los 0a#itantes del or#e. e(or, t, nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t,. 1. En el li!ro del profeta Isa'as convergen voces de autores diferentes, distri!uidas en un amplio espacio de tiempo, colocadas todas !a,o el nom!re & la inspiracin de este grandioso testigo de la )ala!ra de *ios, vivido en el siglo /III a.c.

*entro de este amplio rollo de profec'as, que tam!i n aprendi & le& ;es<s en la sinagoga de su pue!lo, Nazaret 21f. %ucas +,17C16:, se encuentra una serie de cap'tulos, que va del $+ al $7, generalmente llamada por los e=pertos el 2ran )pocalipsis de 3sa!as. %uego aparecer otra serie, de menor e=tensin, entre los cap'tulos #+ & #9. En pginas con frecuencia ardientes & llenas de sim!olismos, se ofrece una poderosa descripcin po tica del ,uicio divino so!re la historia & se e=alta la espera de la salvacin por parte de los ,ustos. $. 1on frecuencia, como suceder en el 3pocalipsis de ;uan, se oponen dos ciudades antit ticas entre s'> la ciudad re!elde, encarnada en algunos centros histricos de entonces, & la ciudad santa, en la que se re<nen los fieles. )ues !ien, el cntico que aca!amos de escuchar, & que est tomado del cap'tulo $4 de Isa'as, es precisamente la cele!racin gozosa de la ciudad de la salvacin. 0e eleva fuerte & gloriosa, pues es el mismo 0e.or quien ha puesto los cimientos & las murallas defensivas, haciendo de ella una morada segura & tranquila 21f. vers'culo 1:. Ql a!re ahora de par en par las puertas para acoger al pue!lo de los ,ustos 21f. vers'culo $:, quienes parecen repetir las pala!ras del 0almista, cuando, ante el templo de 0in, e=clama> )#ridme las puertas del triunfo, y entrar para dar 2racias al e(or. Esta es la puerta del e(or> los %encedores entrarn por ella 20almo, 117, 16C$-:. #. Euien entra en la ciudad de la salvacin de!e tener un requisito fundamental> su nimo est firme..., porque conf!a en

ti' confiad 21f. Isa'as $4,#C+:. %a fe en *ios, una fe slida, !asada en l, es la aut ntica roca eterna 2vers'culo +:. %a confianza, &a e=presada en el origen he!reo de la pala!ra amn, sint tica profesin de fe en el 0e.or que, como canta!a el re& *avid, es mi roca, mi alczar, mi li#ertador. $ios m!o, pe(a m!a, refu2io m!o, escudo m!o, mi fuerza sal%adora, mi #aluarte 20almo 17, $C#? 1f. $ 0amuel $$, $C#:. El don que *ios ofrece a los fieles es la paz 21f. Isa'as $4, #:, el don mesinico por e=celencia, s'ntesis de vida en la ,usticia, en la li!ertad & en la alegr'a de la comunin. +. Es un don confirmado con fuerza tam!i n en el vers'culo final del cntico de Isa'as> e(or, t, nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t, 2vers'culo 1$:. Este vers'culo llam la atencin de los )adres de la Iglesia> en aquella promesa de paz vislum!raron las pala!ras de 1risto que resonar'an siglos despu s> Mi paz os de9o, mi paz os doy 2;uan 1+, $7:. En su *omentario al E%an2elio de +uan, san 1irilo de 3le,andr'a recuerda que, al dar la paz, ;es<s entrega su mismo Esp'ritu. )or tanto, no nos de,a hu rfanos, sino que a trav s del Esp'ritu permanece con nosotros. I san 1irilo comenta> el profeta in%oca que se nos d el Esp!ritu di%ino, por medio del cual, 0emos sido readmitidos a la amistad con $ios Padre, nosotros, que antes est#amos ale9ados de l por el pecado que reina#a en nosotros. *espu s el comentario se convierte en una oracin> *oncdenos la paz, e(or. Entonces, comprenderemos que lo tenemos todo, y que no le falta nada a quien 0a reci#ido la plenitud de *risto. $e 0ec0o, la plenitud de

todo #ien es el 0ec0o de que $ios 0a#ite en nosotros por el Esp!ritu 21f. 1olosenses 1, 16 2vol. III, Boma 166+, p. 149:. 9. *emos una <ltima mirada al te=to de Isa'as. )resenta una refle=in so!re la senda del 9usto 21f. vers'culo 7: & una declaracin de adhesin a las ,ustas decisiones de *ios 21f. vers'culos FC6:. %a imagen dominante es la del camino, clsica en la Di!lia, como &a ha!'a declarado Nseas, un profeta anterior a Isa'as> <uien es sa#io que entienda estas cosas..., pues rectos son los caminos del e(or, por ellos caminan los 9ustos, mas los re#eldes en ellos tropiezan 21+, 1-:. En el cntico de Isa'as ha& otro elemento mu& sugerente por el uso que hace de l la %iturgia de las (oras. "enciona la aurora, esperada despu s de una noche dedicada a la !<squeda de *ios> B Mi alma te ans!a de noc0e, mi esp!ritu en mi interior madru2a por ti 2$4, 6:. )recisamente a las puertas del d'a, cuando comienza el tra!a,o & late la vida diaria en las calles de las ciudades, el fiel de!e comprometerse de nuevo a caminar por la senda de tus 9uicios, e(or 2v. F:, esperando en Ql & en su )ala!ra, <nico manantial de paz. %os la!ios pronuncian entonces las pala!ras del 0almista, que desde la aurora profesa su fe> 40 $ios, t, eres mi $ios, por ti madru2o, mi alma est sedienta de ti...' tu 2racia %ale ms que la %ida 20almo 4$, $.+:. 1on el esp'ritu reconfortado, puede afrontar el nuevo d'a.

!odos los %ueblos alaben a Mircoles M de octu#re de 2002

ios

El e(or ten2a piedad y nos #endi2a, ilumine su rostro so#re nosotros' conozca la tierra tus caminos, todos los pue#los tu sal%aci1n. 40 $ios, que te ala#en los pue#los, que todos los pue#los te ala#en. <ue canten de ale2r!a las naciones, porque ri2es el mundo con 9usticia, ri2es los pue#los con rectitud y 2o#iernas las naciones de la tierra. 40 $ios, que te ala#en los pue#los, que todos los pue#los te ala#en. La tierra 0a dado su fruto, nos #endice el e(or, nuestro $ios. <ue $ios nos #endi2a' que le teman 0asta los confines del or#e. 1. 3ca!a de resonar la voz del antiguo salmista que elev al 0e.or un gozoso canto de accin de gracias. Es un te=to !reve & esencial, pero que a!arca un inmenso horizonte hasta alcanzar a todos los pue!los de la tierra. Esta apertura universal refle,a pro!a!lemente el esp'ritu prof tico de la poca sucesiva al e=ilio en Da!ilonia, cuando se auspicia!a el que incluso los e=tran,eros fueran guiados

por *ios a su monte santo para ser colmados de alegr'a. 0us sacrificios & holocaustos ha!r'an sido gratos, pues el templo del 0e.or se convertir'a en casa de oraci1n para todos los pue#los 2Isa'as 94,7:. @am!i n en nuestro 0almo, el 44, el coro universal de las naciones es invitado a asociarse a la ala!anza que Israel eleva en el templo de 0in. En dos ocasiones, de hecho, se pronuncia la ant'fona> 40 $ios, que te ala#en los pue#los, que todos los pue#los te ala#en 2vers'culos +.4:. $. Incluso los que no pertenecen a la comunidad escogida por *ios reci!en de Ql una vocacin> estn llamados a conocer el camino revelado a Israel. El camino es el plan divino de salvacin, el reino de luz & de paz, en cu&a actuacin quedan asociados tam!i n los paganos, a quienes se les invita a escuchar la voz de Iahv 21f. vers'culo #:. El resultado de esta escucha o!ediente es el temor del 0e.or 0asta los confines del or#e 2v. F:, e=presin que no evoca el miedo sino ms !ien el respeto adorante del misterio trascendente & glorioso de *ios. #. 3l inicio & en la conclusin del 0almo, se e=presa un insistente deseo de !endicin divina> El e(or ten2a piedad y nos #endi2a, ilumine su rostro so#re nosotros... Dos #endice el e(or, nuestro $ios. <ue $ios nos #endi2a 2vers'culos $.7CF:. Es fcil escuchar en estas pala!ras el eco de la famosa !endicin sacerdotal ense.ada, en nom!re de *ios, por "ois s & 3arn a los descendientes de la tri!u sacerdotal> <ue el e(or te #endi2a y te 2uarde' que el e(or ilumine su

rostro so#re ti y te sea propicio' que el e(or te muestre su rostro y te conceda la paz 2N<meros 4, $+C$4:. )ues !ien, seg<n el 0almista, esta !endicin so!re Israel ser como una semilla de gracia & de salvacin que ser enterrada en el mundo entero & en la historia, dispuesta a germinar & a convertirse en un r!ol frondoso. El pensamiento recuerda tam!i n la promesa hecha por el 0e.or a 3!raham en el d'a de su eleccin> $e ti 0ar una naci1n 2rande y te #endecir. En2randecer tu nom#re' y s t, una #endici1n... Por ti se #endecirn todos los lina9es de la tierra 2H nesis 1$, $C#:. +. En la tradicin !'!lica, uno de los efectos de la !endicin divina es el don de la vida, de la fecundidad & de la fertilidad. Nuestro 0almo hace referencia e=pl'citamente a esta realidad concreta, preciosa para la e=istencia> La tierra 0a dado su fruto, nos #endice el e(or, nuestro $ios 2vers'culo 7:. Esta constatacin ha llevado a los e=pertos a poner en relacin el 0almo con el rito de accin de gracias por una a!undante cosecha, signo del favor divino & testimonio para los dems pue!los de la cercan'a del 0e.or a Israel. %a misma frase llam la atencin de los )adres de la Iglesia, que del horizonte agr'cola pasaron a un nivel sim!lico. *e este modo, Nr'genes aplic el vers'culo a la /irgen "ar'a & a la Eucarist'a, es decir, a 1risto que proviene de la flor de la /irgen & se convierte en fruto que puede ser comido. *esde este punto de vista, la tierra es santa Mar!a, que procede de

nuestra tierra, de nuestra semilla, de este fan2o, de este #arro, de )dn. Esta tierra ha dado su fruto> lo que perdi en el para'so, lo ha vuelto a encontrar en el (i,o. La tierra 0a dado su fruto> primero produ9o una flor..., despus esta flor se con%irti1 en fruto para que pudiramos comerlo, para que comiramos su carne. ;<ueris sa#er qu es este fruto= Es el Cir2en de la Cir2en, el e(or de la escla%a, $ios del 0om#re, el 8i9o de la Madre, el fruto de la tierra 27+ (omil'as so!re el li!ro de los 0almos C 7+ Nmelie sul li!ro dei 0almi? "iln 166#, p. 1+1:. 9. 1oncluimos con las pala!ras de san 3gust'n en su comentario al 0almo. Identifica el fruto germinado en la tierra con la novedad provocada en los hom!res gracias a la venida de 1risto, una novedad de conversin & un fruto de ala!anza a *ios. *e hecho, la tierra esta#a llena de espinas, e=plica. )ero se acerc1 la mano de aquel que quita las ra!ces, se acerc1 la %oz de su ma9estad y de su misericordia' y la tierra comenz1 a cantar ala#anzas. )0ora la tierra ya s1lo da frutos. 1iertamente no dar'a su fruto, si antes no 0u#iera sido re2ada por la lluvia, si no 0u#iera %enido antes de lo alto la misericordia de $ios. )ero ahora asistimos a un fruto maduro en la Iglesia gracias a la predicacin de los 3pstoles> En%iando la llu%ia a tra%s de sus nu#es, es decir, a tra%s de los ap1stoles que 0an anunciado la %erdad, la tierra 0a dado su fruto ms copiosamente, y esta mies 0a llenado ya al mundo entero 21omentarios so!re los 0almos, Esposizioni sui 0almi? II, Boma 167-, p. 991:.

Oracin a ios ante las di1icultades Mircoles 2E de octu#re de 2002. 1. El salmo F9, que se aca!a de proclamar & que ser o!,eto de nuestra refle=in, nos !rinda una sugestiva definicin del orante. 0e presenta a *ios con estas pala!ras> so& Ltu siervoL e Lhi,o de tu esclavaL 2v. 14:. *esde luego, la e=presin puede pertenecer al lengua,e de las ceremonias de corte, pero tam!i n se usa!a para indicar al siervo adoptado como hi,o por el ,efe de una familia o de una tri!u. *esde esta perspectiva, el salmista, que se define tam!i n LfielL del 0e.or 2cf. v. $:, se siente unido a *ios por un v'nculo no slo de o!ediencia, sino tam!i n de familiaridad & comunin. )or eso, su s<plica est totalmente impregnada de a!andono confiado & esperanza. 0igamos ahora esta plegaria que la Litur2ia de las 8oras nos propone al inicio de una ,ornada que pro!a!lemente implicar no slo compromisos & esfuerzos, sino tam!i n incomprensiones & dificultades. $. El 0almo comienza con una intensa invocacin, que el orante dirige al 0e.or confiando en su amor 2cf. vv. 1C7:. 3l final e=presa nuevamente la certeza de que el 0e.or es un L*ios clemente & misericordioso, lento a la clera, rico en piedad & lealL 2v. 19? cf. E& #+, 4:. Estos reiterados & convencidos testimonios de confianza manifiestan una fe intacta & pura, que se a!andona al L0e.or 2...: !ueno & clemente, rico en misericordia con los que te invocanL 2v. 9:.

En el centro del 0almo se eleva un himno, en el que se mezclan sentimientos de gratitud con una profesin de fe en las o!ras de salvacin que *ios realiza delante de los pue!los 2cf. vv. FC1#:. #. 1ontra toda tentacin de idolatr'a, el orante proclama la unicidad a!soluta de *ios 2cf. v. F:. %uego se e=presa la audaz esperanza de que un d'a Ltodos los pue!losL adorarn al *ios de Israel 2v. 6:. Esta perspectiva maravillosa encuentra su realizacin en la Iglesia de 1risto, porque l envi a sus apstoles a ense.ar a Ltodas las gentesL 2Mt $F, 16:. Nadie puede ofrecer una li!eracin plena, salvo el 0e.or, del que todos dependen como criaturas & al que de!emos dirigirnos en actitud de adoracin 2cf. al F9, v. 6:. En efecto, l manifiesta en el cosmos & en la historia sus o!ras admira!les, que testimonian su se.or'o a!soluto 2cf. v. 1-:. En este conte=to el salmista se presenta ante *ios con una peticin intensa & pura> LEns .ame, 0e.or, tu camino, para que siga tu verdad? mant n mi corazn entero en el temor de tu nom!reL 2v. 11:. Es hermosa esta peticin de poder conocer la voluntad de *ios, as' como esta invocacin para o!tener el don de un Lcorazn enteroL, como el de un ni.o, que sin do!lez ni clculos se a!andona plenamente al )adre para avanzar por el camino de la vida. +. En este momento aflora a los la!ios del fiel la ala!anza a *ios misericordioso, que no permite que caiga en la desesperacin & en la muerte, en el mal & en el pecado 2cf. vv. 1$C1#? al 19, 1-C11:.

El salmo F9 es un te=to mu& apreciado por el ,uda'smo, que lo ha incluido en la liturgia de una de las solemnidades ms importantes, el J[m Rippur o d'a de la e=piacin. El li!ro del 3pocalipsis, a su vez, tom un vers'culo 2cf. v. 6: para colocarlo en la gloriosa liturgia celeste dentro de Lel cntico de "ois s, siervo de *ios, & el cntico del 1orderoL> Ltodas las naciones vendrn & se postrarn ante tiL? & el 3pocalipsis a.ade> Lporque tus ,uicios se hicieron manifiestosL 2)p 19, +:. 0an 3gust'n dedic a este salmo un largo & apasionado comentario en sus E&posiciones so#re los almos, transformndolo en un canto de 1risto & del cristiano. %a traduccin latina, en el vers'culo $, de acuerdo con la versin griega de los 0etenta, en vez de LfielL usa el t rmino LsantoL> Lprotege mi vida, pues so& santoL. En realidad, slo 1risto es santo, pero Ce=plica san 3gust'nC tam!i n el cristiano se puede aplicar a s' mismo estas pala!ras> L0o& santo, porque t< me has santificado? porque lo he reci!ido 2este t'tulo:, no porque lo tuviera? porque t< me lo has dado, no porque &o me lo ha&a merecidoL. )or tanto, Ldiga todo cristiano, o me,or, diga todo el cuerpo de 1risto? clame por doquier, mientras sufre las tri!ulaciones, las diversas tentaciones, los innumera!les escndalos> Lprotege mi vida, pues so& santo? salva a tu siervo que conf'a en tiL. Este santo no es so!er!io, porque espera en el 0e.orL 2Esposizioni sui almi, vol. II, Boma 167-, p. 1$91:. 9. El cristiano santo se a!re a la universalidad de la Iglesia & ora con el salmista> L@odos los pue!los vendrn a postrarse en tu presencia, 0e.orL 2 al F9, 6:. I san 3gust'n comenta> L@odos los pue!los en el <nico 0e.or son un solo pue!lo &

forman una unidad. *el mismo modo que e=isten la Iglesia & las Iglesias, & las Iglesias son la Iglesia, as' ese Lpue!loL es lo mismo que los pue!los. 3ntes eran pue!los varios, gentes numerosas? ahora forman un solo pue!lo. R)or qu un solo pue!loS )orque ha& una sola fe, una sola esperanza, una sola caridad, una sola espera. En definitiva, Rpor qu no de!er'a ha!er un solo pue!lo, si es una sola la patriaS %a patria es el cielo? la patria es ;erusal n. I este pue!lo se e=tiende de oriente a occidente, desde el norte hasta el sur, en las cuatro partes del mundoL 2i#., p. 1$46:. *esde esta perspectiva universal, nuestra oracin lit<rgica se transforma en un himno de ala!anza & un canto de gloria al 0e.or en nom!re de todas las criaturas.

ios 5u2gar, con 5usticia Mircoles E0 de octu#re de 2002 1. Entre los cnticos !'!licos que acompa.an a los salmos en la litur2ia de las Laudes encontramos el !reve te=to proclamado ho&. Est tomado de un cap'tulo del li#ro del profeta 3sa!as, el trig simo tercero de su amplia & admira!le coleccin de orculos divinos. El cntico comienza, en los vers'culos anteriores a los que se recogen en la liturgia 2cf. vv. 1-C1$:, con el anuncio de un ingreso potente & glorioso de *ios en el escenario de la historia humana> L3hora me levanto, dice el 0e.or, ahora me e=alto, ahora me elevoL 2v. 1-:. %as pala!ras de *ios se dirigen a los Lle,anosL & a los LcercanosL, es decir, a todas las naciones de la tierra, incluso a las ms remotas, & a Israel, el pue!lo LcercanoL al 0e.or por la alianza 2cf. v. 1#:. En otro pasa,e del li!ro de Isa'as se afirma> LIo pongo ala!anza en los la!ios> J)az, paz a los le,anos & a los cercanosK Cdice el 0e.orC. Io los curar L 23s 97, 16:. 0in em!argo, ahora las pala!ras del 0e.or se vuelven duras, asumen el tono del ,uicio so!re el mal de los Lle,anosL & de los LcercanosL. $. En efecto, inmediatamente despu s, cunde el miedo entre los ha!itantes de 0in, en los que reinan el pecado & la impiedad 2cf. 3s ##, 1+:. 0on conscientes de que viven cerca del 0e.or, que reside en el templo, ha elegido caminar con ellos en la historia & se ha transformado en LEmmanuelL, L*ios con nosotrosL 2cf. 3s 7, 1+:. 3hora !ien, el 0e.or ,usto &

santo no puede tolerar la impiedad, la corrupcin & la in,usticia. 1omo Lfuego devoradorL & Lhoguera perpetuaL 2cf. 3s ##, 1+:, acomete el mal para aniquilarlo. Ia en el cap'tulo 1-, Isa'as advert'a> L%a luz de Israel vendr a ser fuego, & su 0anto, llama? arder & devorarL 2v. 17:. @am!i n el salmista canta!a> L1omo se derrite la cera ante el fuego, as' perecen los imp'os ante *iosL 2 al 47, #:. 0e quiere decir, en el m!ito de la econom'a del 3ntiguo @estamento, que *ios no es indiferente ante el !ien & el mal, sino que muestra su indignacin & su clera contra la maldad. #. Nuestro cntico no conclu&e con esta som!r'a escena de ,uicio. "s a<n, reserva la parte ms amplia e intensa a la santidad acogida & vivida como signo de la conversin & reconciliacin con *ios, &a realizada. 0iguiendo la l'nea de algunos salmos, como el 1+ & el $#, que e=ponen las condiciones e=igidas por el 0e.or para vivir en comunin gozosa con l en la liturgia del templo, Isa'as enumera seis compromisos morales para el aut ntico cre&ente, fiel & ,usto 2cf. 3s ##, 19:, el cual puede ha!itar, sin sufrir da.o, en medio del fuego divino, para l fuente de !eneficios. El primer compromiso consiste en Lproceder con ,usticiaL, es decir, en considerar la le& divina como lmpara que ilumina el sendero de la vida. El segundo coincide con el ha!lar leal & sincero, signo de relaciones sociales correctas & aut nticas. 1omo tercer compromiso, Isa'as propone Lrehusar el lucro de la opresinL com!atiendo as' la violencia so!re los po!res & la riqueza in,usta. %uego, el cre&ente se compromete a condenar la corrupcin pol'tica & ,udicial Lsacudiendo la

mano para rechazar el so!ornoL, imagen sugestiva que indica el rechazo de donativos hechos para desviar la aplicacin de las le&es & el curso de la ,usticia. +. El quinto compromiso se e=presa con el gesto significativo de Ltaparse los o'dosL cuando se hacen propuestas sanguinarias, invitaciones a cometer actos de violencia. El se=to & <ltimo compromiso se presenta con una imagen que, a primera vista, desconcierta porque no corresponde a nuestro modo de ha!lar. %a e=presin Lcerrar un o,oL equivale a Lhacer que no vemos para no tener que intervenirL? en cam!io, el profeta dice que el hom!re honrado Lcierra los o,os para no ver la maldadL, manifestando que rechaza completamente cualquier contacto con el mal. 0an ;ernimo, en su comentario a Isa'as, teniendo en cuenta el con,unto del pasa,e, desarrolla as' el concepto> L@oda iniquidad, opresin e in,usticia, es un delito de sangre> &, aunque no mata con la espada, mata con la intencin. L1ierra los o,os para no ver la maldadL> JGeliz conciencia, que no escucha & no contempla el malK )or eso, quien o!ra as', ha!itar Len lo altoL, es decir, en el reino de los cielos o en la alt'sima gruta de Lun picacho rocosoL, o sea, en ;esucristoL 23n 3saiam prop0etam, 1-, ##> PL $+, #47:. *e esta forma, san ;ernimo nos a&uda a comprender lo que significa Lcerrar los o,osL en la e=presin del profeta> se trata de una invitacin a rechazar totalmente cualquier complicidad con el mal. 1omo se puede notar fcilmente, se citan los principales sentidos del cuerpo> en efecto, las

manos, los pies, los o,os, los o'dos & la lengua estn implicados en el o!rar moral humano. 9. 3hora !ien, quien decide seguir esta conducta honrada & ,usta podr acceder al templo del 0e.or, donde reci!ir la seguridad del !ienestar e=terior e interior que *ios da a los que estn en comunin con l. El profeta usa dos imgenes para descri!ir este gozoso desenlace 2cf. v. 14:> la seguridad en un alczar ine=pugna!le & la a!undancia de pan & agua, s'm!olo de vida prspera & feliz. %a tradicin ha interpretado espontneamente el signo del agua como imagen del !autismo 2cf., por e,emplo, la *arta de Aerna#, OI, 9:, mientras que el pan se ha transfigurado para los cristianos en signo de la Eucarist'a. Es lo que se lee, por e,emplo, en el comentario de san ;ustino mrtir, el cual ve en las pala!ras de Isa'as una profec'a del LpanL eucar'stico, LmemoriaL de la muerte redentora de 1risto 2cf. $ilo2o con 5rif1n, )aulinas 16FF, p. $+$:.

El triun1o del "e#or en su venida 1inal Mircoles I de no%iem#re de 2002 1. El salmo 67, que se aca!a de proclamar, pertenece a una categor'a de himnos que &a hemos encontrado durante el itinerario espiritual que estamos realizando a la luz del 0alterio. 0e trata de un himno al 0e.or re& del universo & de la historia 2cf. v. 4:. 0e define como Lcntico nuevoL 2v. 1:, que en el lengua,e !'!lico significa un canto perfecto, pleno, solemne, acompa.ado con m<sica de fiesta. En efecto, adems del canto coral, se evocan Lel son melodiosoL de la c'tara 2cf. v. 9:, los clarines & las trompetas 2cf. v. 4:, pero tam!i n una especie de aplauso csmico 2cf. v. F:. %uego, resuena repetidamente el nom!re del L0e.orL 2seis veces:, invocado como Lnuestro *iosL 2v. #:. )or tanto, *ios est en el centro de la escena con toda su ma,estad, mientras realiza la salvacin en la historia & se le espera para L,uzgarL al mundo & a los pue!los 2cf. v. 6:. El ver!o he!reo que indica el L,uicioL significa tam!i n LregirL> por eso, se espera la accin eficaz del 0o!erano de toda la tierra, que traer paz & ,usticia. $. El 0almo comienza con la proclamacin de la intervencin divina dentro de la historia de Israel 2cf. vv. 1C#:. %as imgenes de la LdiestraL & del Lsanto !razoL remiten al =odo, a la li!eracin de la esclavitud de Egipto 2cf. v. 1:. En cam!io, la alianza con el pue!lo elegido se recuerda

mediante dos grandes perfecciones divinas> LmisericordiaL & LfidelidadL 2cf. v. #:. Estos signos de salvacin se revelan La las nacionesL, hasta Llos confines de la tierraL 2vv. $ & #:, para que la humanidad entera sea atra'da hacia *ios salvador & se a!ra a su pala!ra & a su o!ra salv'fica. #. %a acogida dispensada al 0e.or que interviene en la historia est marcada por una ala!anza coral> adems de la orquesta & de los cantos del templo de 0in 2cf. vv. 9C4:, participa tam!i n el universo, que constitu&e una especie de templo csmico. 0on cuatro los cantores de este inmenso coro de ala!anza. El primero es el mar, con su fragor, que parece actuar de contra!a,o continuo en ese himno grandioso 2cf. v. 7:. %o siguen la tierra & el mundo entero 2cf. vv. + & 7:, con todos sus ha!itantes, unidos en una armon'a solemne. %a tercera personificacin es la de los r'os, que, al ser considerados como !razos del mar, parecen aplaudir con su flu,o r'tmico 2cf. v. F:. )or <ltimo, vienen las monta.as, que parecen danzar de alegr'a ante el 0e.or, aun siendo las criaturas ms slidas e imponentes 2cf. v. F? al $F, 4? 11#, 4:. 3s' pues, se trata de un coro colosal, que tiene como <nica finalidad e=altar al 0e.or, re& & ,uez ,usto. En su parte final, el 0almo, como dec'amos, presenta a *ios Lque llega para regir 2,uzgar: la tierra 2...: con ,usticia & 2...: con rectitudL 2 al 67, 6:.

Esta es la gran esperanza & nuestra invocacin> LJ/enga tu reinoKL, un reino de paz, de ,usticia & de serenidad, que resta!lezca la armon'a originaria de la creacin. +. En este salmo, el apstol san )a!lo reconoci con profunda alegr'a una profec'a de la o!ra de *ios en el misterio de 1risto. 0an )a!lo se sirvi del vers'culo $ para e=presar el tema de su gran carta a los Bomanos> en el Evangelio Lse ha revelado la ,usticia de *iosL 2cf. 6m 1, 17:, Lse ha manifestadoL 2cf. 6m #, $1:. %a interpretacin que hace san )a!lo confiere al 0almo una ma&or plenitud de sentido. %e'do desde la perspectiva del 3ntiguo @estamento, el 0almo proclama que *ios salva a su pue!lo & que todas las naciones, al contemplarlo, se admiran. En cam!io, desde la perspectiva cristiana, *ios realiza la salvacin en 1risto, hi,o de Israel? todas las naciones lo contemplan & son invitadas a !eneficiarse de esa salvacin, &a que el Evangelio Les fuerza de *ios para la salvacin de todo el que cree> del ,ud'o primeramente & tam!i n del griegoL, es decir del pagano 26m 1, 14:. 3hora Ltodos los confines de la tierraL no slo Lhan contemplado la salvacin de nuestro *iosL 2 al 67, #:, sino que la han reci!ido. 9. *esde esta perspectiva, Nr'genes, escritor cristiano del siglo III, en un te=to recogido despu s por san ;ernimo, interpreta el Lcntico nuevoL del 0almo como una cele!racin anticipada de la novedad cristiana del Bedentor crucificado. )or eso, sigamos su comentario, que entrelaza el cntico del salmista con el anuncio evang lico> L1ntico nuevo es el (i,o de *ios que fue crucificado, algo hasta

entonces inaudito. Ana realidad nueva de!e tener un cntico nuevo. L1antad al 0e.or un cntico nuevoL. En realidad, el que sufri la pasin es un hom!re? pero vosotros cantad al 0e.or. 0ufri la pasin como hom!re, pero salv como *iosL. )rosigue Nr'genes> 1risto Lhizo milagros en medio de los ,ud'os> cur paral'ticos, limpi leprosos, resucit muertos. )ero tam!i n otros profetas lo hicieron. "ultiplic unos pocos panes en un n<mero enorme, & dio de comer a un pue!lo innumera!le. )ero tam!i n Eliseo lo hizo. Entonces, Rqu hizo de nuevo para merecer un cntico nuevoS REuer is sa!er lo que hizo de nuevoS *ios muri como hom!re, para que los hom!res tuvieran la vida? el (i,o de *ios fue crucificado, para elevarnos hasta el cieloL 2O" omelie sul li#ro dei almi, "iln 166#, pp. #-6C#1-:.

Jerusal.n, madre de todos los %ueblos Mircoles 1E de no%iem#re de 2002 1. El canto a ;erusal n, ciudad de la paz & madre universal, que aca!amos de escuchar, por desgracia est en contraste con la e=periencia histrica que la ciudad vive. )ero la oracin tiene como finalidad sem!rar confianza e infundir esperanza. %a perspectiva universal del salmo F4 puede hacer pensar en el himno del li!ro de Isa'as, en el cual conflu&en hacia 0in todas las naciones para escuchar la pala!ra del 0e.or & redescu!rir la !elleza de la paz, for,ando Lde sus espadas aradosL, & Lde sus lanzas podaderasL 2cf. 3s $, $C9:. En realidad, el salmo se sit<a en una perspectiva mu& diversa, la de un movimiento que, en vez de confluir hacia 0in, parte de 0in? el salmista considera a 0in como el origen de todos los pue!los. *espu s de declarar el primado de la ciudad santa no por m ritos histricos o culturales, sino slo por el amor derramado por *ios so!re ella 2cf. al F4, 1C#:, el salmo cele!ra precisamente este universalismo, que hermana a todos los pue!los. $. 0in es aclamada como madre de toda la humanidad & no slo de Israel. Esa afirmacin supone una audacia e=traordinaria. El salmista es consciente de ello & lo hace notar> LJEu pregn tan glorioso para ti, ciudad de *iosKL 2v. #:. R1mo puede la modesta capital de una peque.a nacin presentarse como el origen de pue!los mucho ms poderososS R)or qu 0in puede tener esa inmensa pretensinS %a respuesta se da en la misma frase> 0in es

madre de toda la humanidad porque es la Lciudad de *iosL? por eso est en la !ase del pro&ecto de *ios. @odos los puntos cardinales de la tierra se encuentran en relacin con esta madre> Baa!, es decir, Egipto, el gran Estado occidental? Da!ilonia, la conocida potencia oriental? @iro, que personifica el pue!lo comercial del norte? mientras Etiop'a representa el sur le,ano & )alestina la zona central, tam!i n ella hi,a de 0in. En el registro espiritual de ;erusal n se hallan incluidos todos los pue!los de la tierra> tres veces se repite la frmula Lhan nacido all' 2...:? todos han nacido en ellaL 2vv. +C4:. Es la e=presin ,ur'dica oficial con la que se declara!a que una persona ha!'a nacido en una ciudad determinada &, como tal, goza!a de la plenitud de los derechos civiles de aquel pue!lo. #. Es sugestivo o!servar que incluso las naciones consideradas hostiles a Israel su!en a ;erusal n & son acogidas no como e=tran,eras sino como LfamiliaresL. "s a<n, el salmista transforma la procesin de estos pue!los hacia 0in en un canto coral & en una danza festiva> vuelven a encontrar sus LfuentesL 2cf. v. 7: en la ciudad de *ios, de la que !rota una corriente de agua viva que fecunda todo el mundo, siguiendo la l'nea de lo que proclama!an los profetas 2cf. Ez +7, 1C1$? \c 1#, 1? 1+, F? )p $$, 1C$:. En ;erusal n todos de!en descu!rir sus ra'ces espirituales, sentirse en su patria, reunirse como miem!ros de la misma familia, a!razarse como hermanos que han vuelto a su casa.

+. El salmo F4, pgina de aut ntico dilogo interreligioso, recoge la herencia universalista de los profetas 2cf. 3s 94, 4C7? 4-, 4C7? 44, $1? +l +, 1-C11? Ml 1, 11, etc.: & anticipa la tradicin cristiana que aplica este salmo a la L;erusal n de arri!aL, de la que san )a!lo proclama que Les li!re? es nuestra madreL & tiene ms hi,os que la ;erusal n terrena 2cf. 7a +, $4C$7:. %o mismo dice el 3pocalipsis cuando canta a Lla nueva ;erusal n, que !a,a del cielo, de ,unto a *iosL 2)p $1, $. 1-:. En la misma l'nea del salmo F4, tam!i n el concilio /aticano II ve en la Iglesia universal el lugar en donde se re<nen Ltodos los ,ustos, desde 3dn, desde el ,usto 3!el hasta el <ltimo elegidoL. Esa Iglesia Lllegar gloriosamente a su plenitud al final de los siglosL 2Lumen 2entium, $:. 9. En la tradicin cristiana, esta lectura eclesial del salmo se a!re a la relectura del mismo en clave mariolgica. ;erusal n era para el salmista una aut ntica LmetrpoliL, es decir, una LciudadCmadreL, en cu&o interior se halla!a presente el 0e.or mismo 2cf. o #, 1+C1F:. *esde esta perspectiva, el cristianismo canta a "ar'a como la 0in viva, en cu&o seno fue engendrado el /er!o encarnado &, como consecuencia, han sido regenerados los hi,os de *ios. %as voces de los )adres de la Iglesia como, por e,emplo, 3m!rosio de "iln, 3tanasio de 3le,andr'a, "=imo el 1onfesor, ;uan *amasceno, 1romacio de 3quile&a & Hermano de 1onstantinopla, concuerdan en esta relectura cristiana del salmo F4. 1itaremos ahora a un maestro de la tradicin armenia, Hregorio de NareY 2ca. 69-C1-1-:, el cual, en su Pane2!rico de

la sant!sima Cir2en Mar!a, se dirige as' a la /irgen> L3l refugiarnos !a,o tu dign'sima & poderosa intercesin, encontramos amparo, oh santa "adre de *ios, consuelo & descanso !a,o la som!ra de tu proteccin, como al a!rigo de una muralla !ien fortificada> una muralla adornada, en la que se hallan engarzados diamantes pur'simos? una muralla envuelta en fuego &, por eso, ine=pugna!le a los asaltos de los ladrones? una muralla que arro,a pavesas, inaccesi!le e inalcanza!le para los crueles traidores? una muralla rodeada por todas partes, seg<n *avid, cu&os cimientos fueron puestos por el 3lt'simo 2cf. al F4, 1. 9:? una muralla fuerte de la ciudad de arri!a, seg<n san )a!lo 2cf. 7a +, $4? 8# 1$, $$:, donde acogiste a todos como ha!itantes, porque, mediante el nacimiento corporal de *ios, hiciste hi,os de la ;erusal n de arri!a a los hi,os de la ;erusal n terrena. )or eso, sus la!ios !endicen tu seno virginal & todos te proclaman morada & templo de 3quel que es de la misma naturaleza del )adre. 3s' pues, con razn se te aplican las pala!ras del profeta> LGuiste nuestro refugio & nuestro defensor frente a los torrentes en los d'as de angustiaL 2cf. al +9, $:L 25esti mariani del primo millennio, I/, Boma 1661, p. 9F6:.

El buen %astor es el ios alt-simo & sa%ient-simo Mircoles 20 de no%iem#re de 2002 1. En el li!ro del gran profeta Isa'as, que vivi en el siglo /III a.1., se recogen tam!i n las voces de otros profetas, disc'pulos & continuadores su&os. Es el caso del que los estudiosos de la Di!lia han llamado Lel segundo Isa'asL, el profeta del regreso de Israel del e=ilio en Da!ilonia, que tuvo lugar en el siglo /I a.1. 0u o!ra constitu&e los cap'tulos +-C99 del li!ro de Isa'as, & precisamente del primero de estos cap'tulos est tomado el cntico que ha entrado en la Litur2ia de las Laudes & que se aca!a de proclamar. Este cntico consta de dos partes> los dos primeros vers'culos provienen del final de un hermos'simo orculo de consolacin que anuncia el regreso de los desterrados a ;erusal n, guiados por *ios mismo 2cf. 3s +-, 1C11:. %os vers'culos sucesivos forman el inicio de un discurso apolog tico, que e=alta la omnisciencia & la omnipotencia de *ios &, por otra parte, somete a dura cr'tica a los fa!ricantes de 'dolos. $. 3s' pues, al inicio del te=to lit<rgico aparece la figura poderosa de *ios, que vuelve a ;erusal n precedido de sus trofeos, como ;aco! ha!'a vuelto a @ierra 0anta precedido de sus re!a.os 2cf. 7n #1, 17? #$, 17:. %os trofeos de *ios son los he!reos desterrados, que l li!r de las manos de sus conquistadores. )or tanto, *ios se presenta Lcomo pastorL 23s +-, 11:. Esta imagen, frecuente en la Di!lia & en otras tradiciones antiguas, evoca la idea de gu'a & de dominio,

pero aqu' los rasgos son so!re todo tiernos & apasionados, porque el pastor es tam!i n el compa.ero de via,e de sus ove,as 2cf. al $$:. /ela por su gre&, no slo alimentndola & preocupndose de que no se disperse, sino tam!i n cuidando con ternura de los corderitos & de las ove,as que han dado a luz 2cf. 3s +-, 11:. #. *espu s de la descripcin de la entrada en escena del 0e.or, re& & pastor, viene la refle=in so!re su accin como 1reador del universo. Nadie puede equipararse a l en esta o!ra grandiosa & colosal> desde luego, no el hom!re, & mucho menos los 'dolos, seres muertos e impotentes. El profeta recurre luego a una serie de preguntas retricas, es decir, preguntas en las que se inclu&e &a la respuesta. 0on pronunciadas en una especie de proceso> nadie puede competir con *ios & arrogarse su inmenso poder o su ilimitada sa!idur'a. Nadie es capaz de medir el inmenso universo creado por *ios. El profeta destaca que los instrumentos humanos son rid'culamente inadecuados para esa tarea. )or otra parte, *ios actu en solitario? nadie pudo a&udarle o aconse,arle en un pro&ecto tan inmenso como el de la creacin csmica 2cf. vv. 1#C1+:. En su 1Fe *atequesis #autismal, san 1irilo de ;erusal n, comentando este cntico, invita a no medir a *ios con la vara de nuestra limitacin humana> L)ara ti, hom!re tan peque.o & d !il, la distancia de la Hotia a la India, de Espa.a a )ersia, es grande, pero para *ios, que tiene en su mano el mundo entero, cualquier tierra est cercaL 2Le *atec0esi, Boma 166#, p. +-F:.

+. *espu s de cele!rar la omnipotencia de *ios en la creacin, el profeta pondera su se.or'o so!re la historia, es decir, so!re las naciones, so!re la humanidad que pue!la la tierra. %os ha!itantes de los territorios conocidos, pero tam!i n los de las regiones remotas, que la Di!lia llama LislasL le,anas, son una realidad microscpica comparada con la grandeza infinita del 0e.or. %as imgenes son !rillantes e intensas> los pue!los son como Lgotas de un cu!oL, Lpolvillo de !alanzaL, Lun granoL 23s +-, 19:. Nadie podr'a ofrecer un sacrificio digno de este grandioso 0e.or & re&> no !astar'an todas las v'ctimas de la tierra, ni todos los !osques de cedros del %'!ano para encender el fuego de este holocausto 2cf. v. 14:. El profeta recuerda al hom!re su l'mite frente a la infinita grandeza & a la so!erana omnipotencia de *ios. %a conclusin es lapidaria> LEn su presencia, las naciones todas, como si no e=istieran, valen para l nada & vac'oL 2v. 17:. 9. )or consiguiente, el fiel es invitado, desde el inicio de la ,ornada, a adorar al 0e.or omnipotente. 0an Hregorio de Nisa, )adre de la Iglesia de 1apadocia 2siglo I/:, medita!a as' las pala!ras del cntico de Isa'as> L1uando escuchamos la pala!ra LomnipotenteL, pensamos en el hecho de que *ios mantiene todas las cosas en la e=istencia, tanto las inteligi!les como las que pertenecen a la creacin material. En efecto, por este motivo, tiene el or!e de la tierra? por este motivo, tiene en su mano los confines de la tierra? por este motivo, tiene en su pu.o el cielo? por este motivo, mide con su mano el agua del mar? por este motivo, a!arca en s' toda la creacin intelectual> para que todas las cosas

permanezcan en la e=istencia, mantenidas con poder por la potencia que las a!razaL 25eolo2ia trinitaria, "iln 166+, p. 4$9:. 0an ;ernimo, por su parte, se queda atnito ante otra verdad sorprendente> la de 1risto, que, La pesar de su condicin divina, 2...: se despo, de su rango, tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantosL 2Qlp $, 4C 7:. Ese *ios infinito & omnipotente CafirmaC se hizo peque.o & limitado. 0an ;ernimo lo contempla en el esta!lo de Del n & e=clama> L3quel que encierra en un pu.o el universo, se halla aqu' encerrado en un estrecho pese!reL 2*arta $$, #6, en> 4pere scelte, I, @ur'n 1671, p. #76:.

"anto es el "e#or, nuestro ios Mircoles 2O de no%iem#re de 2002 1. LEl 0e.or reinaL. Esta aclamacin, con la que se inicia el salmo 6F, que aca!amos de escuchar, revela su tema fundamental & su g nero literario caracter'stico. 0e trata de un canto elevado por el pue!lo de *ios al 0e.or, que go!ierna el mundo & la historia como so!erano trascendente & supremo. Huarda relacin con otros himnos anlogos Clos salmos 69C67, so!re los que &a hemos refle=ionadoC que la litur2ia de las Laudes presenta como la oracin ideal de la ma.ana. En efecto, el fiel, al comenzar su ,ornada, sa!e que no se halla a!andonado a merced de una casualidad ciega & oscura, ni sometido a la incertidum!re de su li!ertad, ni supeditado a las decisiones de los dems, ni dominado por las vicisitudes de la historia. 0a!e que so!re cualquier realidad terrena se eleva el 1reador & 0alvador en su grandeza, santidad & misericordia. $. 0on diversas las hiptesis sugeridas por los estudiosos so!re el uso de este salmo en la liturgia del templo de 0in. En cualquier caso, tiene el carcter de una ala!anza contemplativa que se eleva al 0e.or, encum!rado en la gloria celestial so!re todos los pue!los de la tierra 2cf. v. 1:. I, a pesar de eso, *ios se hace presente en un espacio & en medio de una comunidad, es decir, en ;erusal n 2cf. v. $:, mostrando que es L*ios con nosotrosL.

0on siete los t'tulos solemnes que el salmista atri!u&e a *ios &a en los primeros vers'culos> es re&, grande, encum!rado, terri!le, santo, poderoso & ,usto 2cf. vv. 1C+:. "s adelante, *ios se presenta tam!i n como LpacienteL 2v. F:. 0e destaca so!re todo la santidad de *ios. En efecto, tres veces se repite, casi en forma de ant'fona, que L l es santoL 2vv. #, 9 & 6:. Ese t rmino, en el lengua,e !'!lico, indica so!re todo la trascendencia divina. *ios es superior a nosotros, & se sit<a infinitamente por encima de cualquiera de sus criaturas. 0in em!argo, esta trascendencia no lo transforma en so!erano impasi!le & a,eno> cuando se le invoca, responde 2cf. v. 4:. *ios es quien puede salvar, el <nico que puede li!rar a la humanidad del mal & de la muerte. En efecto, Lama la ,usticiaL & Ladministra la ,usticia & el derecho en ;aco!L 2cf. v. +:. #. 0o!re el tema de la santidad de *ios los )adres de la Iglesia hicieron innumera!les refle=iones, cele!rando la inaccesi!ilidad divina. 0in em!argo, este *ios trascendente & santo se acerc al hom!re. "s a<n, como dice san Ireneo, se Lha!ituL al hom!re &a en el 3ntiguo @estamento, manifestndose con apariciones & ha!lando por medio de los profetas, mientras el hom!re Lse ha!itua!aL a *ios aprendiendo a seguirlo & a o!edecerle. 0an Efr n, en uno de sus himnos, su!ra&a incluso que por la Encarnacin Lel 0anto tom como morada el seno 2de "ar'a:, de modo corporal, & ahora toma como morada la mente, de modo espiritualL 23nni sulla Dati%it], I/, 1#-:. 3dems, por el don de la Eucarist'a, en analog'a con la Encarnacin, Lla "edicina de vida !a, de lo alto, para ha!itar en los que son dignos de ella. *espu s de entrar,

puso su morada entre nosotros, santificndonos as' a nosotros mismos dentro de lL 23nni conser%ati in armeno, O%/II, $7. #-:. +. Este v'nculo profundo entre LsantidadL & cercan'a de *ios se desarrolla tam!i n en el salmo 6F. En efecto, despu s de contemplar la perfeccin a!soluta del 0e.or, el salmista recuerda que *ios se manten'a en contacto constante con su pue!lo a trav s de "ois s & 3arn, sus mediadores, as' como a trav s de 0amuel, su profeta. (a!la!a & era escuchado, castiga!a los delitos, pero tam!i n perdona!a. El Lestrado de sus piesL, es decir, el trono del arca del templo de 0in 2cf. vv. 9CF:, era signo de su presencia en medio del pue!lo. *e esta forma, el *ios santo e invisi!le se hac'a disponi!le a su pue!lo a trav s de "ois s, el legislador, 3arn, el sacerdote, & 0amuel, el profeta. 0e revela!a con pala!ras & o!ras de salvacin & de ,uicio, & esta!a presente en 0in por el culto cele!rado en el templo. 9. 3s' pues, podr'amos decir que el salmo 6F se realiza ho& en la Iglesia, sede de la presencia del *ios santo & trascedente. El 0e.or no se ha retirado al espacio inaccesi!le de su misterio, indiferente a nuestra historia & a nuestras e=pectativas, sino que Lllega para regir la tierra. Begir el or!e con ,usticia & los pue!los con rectitudL 2 al 67, 6:. *ios ha venido a nosotros so!re todo en su (i,o, que se hizo uno de nosotros para infundirnos su vida & su santidad. )or eso, ahora no nos acercamos a *ios con terror, sino con confianza. En efecto, tenemos en 1risto al 0umo sacerdote santo, inocente, sin mancha. L*e ah' que pueda tam!i n

salvar perfectamente a los que por l se llegan a *ios, &a que est siempre vivo para interceder en su favorL 28# 7, $9:. 3s', nuestro canto se llena de serenidad & alegr'a> ensalza al 0e.or re&, que ha!ita entre nosotros, en,ugando toda lgrima de nuestros o,os 2cf. )p $1, #C+:.

=/isericordia, ios m-o> Mircoles " de diciem#re de 2002 1. @odas las semanas, la litur2ia de las Laudes nos propone nuevamente el salmo 9-, el c le!re Miserere. Ia lo hemos meditado otras veces en algunas de sus partes. @am!i n ahora consideraremos en especial una seccin de esta grandiosa imploracin de perdn> los vers'culos 1$C14. Es significativo, ante todo, notar que, en el original he!reo, resuena tres veces la pala!ra Lesp'rituL, invocado de *ios como don & acogido por la criatura arrepentida de su pecado> LBenu vame por dentro con esp'ritu firme? 2...: no me quites tu santo esp'ritu? 2...: afinzame con esp'ritu generosoL 2vv. 1$. 1#. 1+:. En cierto sentido, utilizando un t rmino lit<rgico, podr'amos ha!lar de una Lep'clesisL, es decir, una triple invocacin del Esp'ritu que, como en la creacin aletea!a por encima de las aguas 2cf. 7n 1, $:, ahora penetra en el alma del fiel infundiendo una nueva vida & elevndolo del reino del pecado al cielo de la gracia. $. %os )adres de la Iglesia ven en el Lesp'rituL invocado por el salmista la presencia eficaz del Esp'ritu 0anto. 3s', san 3m!rosio est convencido de que se trata del <nico Esp'ritu 0anto Lque ardi con fervor en los profetas, fue insuflado 2por 1risto: a los 3pstoles, & se uni al )adre & al (i,o en el sacramento del !autismoL 2El Esp!ritu anto I, +, 99> )EM4 14, p. 69:. Esa misma conviccin manifiestan otros )adres, como *'dimo el 1iego de 3le,andr'a de Egipto & Dasilio de 1esarea en sus respectivos tratados so!re el Esp'ritu 0anto 2*'dimo el 1iego, Lo pirito anto, Boma 166-, p. 96? Dasilio de 1esarea, Lo pirito anto, IO, $$, Boma 166#, p. 117 s:.

@am!i n san 3m!rosio, o!servando que el salmista ha!la de la alegr'a que invade su alma una vez reci!ido el Esp'ritu generoso & potente de *ios, comenta> L%a alegr'a & el gozo son frutos del Esp'ritu & nosotros nos fundamos so!re todo en el Esp'ritu 0o!erano. )or eso, los que son renovados con el Esp'ritu 0o!erano no estn su,etos a la esclavitud, no son esclavos del pecado, no son indecisos, no vagan de un lado a otro, no titu!ean en sus opciones, sino que, cimentados so!re roca, estn firmes & no vacilanL 2)polo2!a del profeta $a%id a 5eodosio )u2usto, 19, 7$> )EM4 9, p. 1$6:. #. 1on esta triple mencin del Lesp'rituL, el salmo 9-, despu s de descri!ir en los vers'culos anteriores la prisin oscura de la culpa, se a!re a la regin luminosa de la gracia. Es un gran cam!io, compara!le a una nueva creacin> del mismo modo que en los or'genes *ios insufl su esp'ritu en la materia & dio origen a la persona humana 2cf. 7n $, 7:, as' ahora el mismo Esp'ritu divino crea de nuevo 2cf. al 9-, 1$:, renueva, transfigura & transforma al pecador arrepentido, lo vuelve a a!razar 2cf. v. 1#: & lo hace part'cipe de la alegr'a de la salvacin 2cf. v. 1+:. El hom!re, animado por el Esp'ritu divino, se encamina &a por la senda de la ,usticia & del amor, como reza otro salmo> LEns .ame a cumplir tu voluntad, &a que t< eres mi *ios. @u esp'ritu, que es !ueno, me gu'e por tierra llanaL 2 al 1+$, 1-:. +. *espu s de e=perimentar este nuevo nacimiento interior, el orante se transforma en testigo? promete a *ios Lense.ar a los malvados los caminosL del !ien 2cf. al 9-, 19:, de forma que, como el hi,o prdigo, puedan regresar a la casa del )adre. *el mismo modo, san 3gust'n, tras recorrer las

sendas tene!rosas del pecado, ha!'a sentido la necesidad de atestiguar en sus *onfesiones la li!ertad & la alegr'a de la salvacin. %os que han e=perimentado el amor misericordioso de *ios se convierten en sus testigos ardientes, so!re todo con respecto a quienes a<n se hallan atrapados en las redes del pecado. )ensamos en la figura de san )a!lo, que, deslum!rado por 1risto en el camino de *amasco, se transforma en un misionero incansa!le de la gracia divina. 9. )or <ltima vez, el orante mira hacia su pasado oscuro & clama a *ios> LJ%'!rame de la sangre, oh *ios, *ios, 0alvador m'oKL 2v. 14:. %a LsangreL, a la que alude, se interpreta de diversas formas en la Escritura. %a alusin, puesta en !oca del re& *avid, hace referencia al asesinato de Ar'as, el marido de Detsa! , la mu,er que ha!'a sido o!,eto de la pasin del so!erano. En sentido ms general, la invocacin indica el deseo de purificacin del mal, de la violencia, del odio, siempre presentes en el corazn humano con fuerza tene!rosa & mal fica. )ero ahora los la!ios del fiel, purificados del pecado, cantan al 0e.or. I el pasa,e del salmo 9- que hemos comentado ho& conclu&e precisamente con el compromiso de proclamar la L,usticiaL de *ios. El t rmino L,usticiaL aqu', como a menudo en el lengua,e !'!lico, no designa propiamente la accin punitiva de *ios con respecto al mal? ms !ien, indica la reha!ilitacin del pecador, porque *ios manifiesta su ,usticia haciendo ,ustos a los pecadores 2cf. 6m #, $4:. *ios no se complace en la muerte del malvado, sino en que se convierta de su conducta & viva 2cf. Ez 1F, $#:.

Lamentacin del %ueblo en tiem%o de *ambre & guerra Mircoles 11 de diciem#re de 2002 1. El canto que el profeta ;erem'as, desde su horizonte histrico, eleva al cielo es amargo & lleno de sufrimiento 2cf. ;r 1+, 17C$1:. %o hemos escuchado ahora como invocacin, pues se reza en la litur2ia de Laudes el viernes, d'a en que se conmemora la muerte del 0e.or. El conte=to del que !rota esta lamentacin es una calamidad que a menudo azota a la tierra de Nriente )r=imo> la sequ'a. )ero a este drama natural el profeta une otro no menos terri!le> la tragedia de la guerra> L0algo al campo> muertos a espada? entro en la ciudad> desfallecidos de ham!reL 2v. 1F:. )or desgracia, la descripcin es trgicamente actual en numerosas regiones de nuestro planeta. $. ;erem'as entra en escena con el rostro !a.ado en lgrimas> su llanto es una lamentacin incesante por Lla hi,a de su pue!loL, es decir, por ;erusal n. En efecto, seg<n un s'm!olo !'!lico mu& conocido, la ciudad se representa con una imagen femenina, Lla hi,a de 0inL. El profeta participa 'ntimamente en la Lterri!le desgraciaL & en la Lherida de fuertes doloresL de su pue!lo 2v. 17:. 3 menudo sus pala!ras estn marcadas por el dolor & las lgrimas, porque Israel no se de,a penetrar del mensa,e misterioso que el sufrimiento implica. En otro pasa,e, ;erem'as e=clama> L0i no lo o&ereis, en silencio llorar mi alma por ese orgullo, & de,arn caer mis o,os lgrimas, & vertern copiosas lgrimas, porque va cautiva la gre& del 0e.orL 2+r 1#, 17:.

#. El motivo de la desgarradora invocacin del profeta se ha de !uscar, como dec'amos, en dos acontecimientos trgicos> la espada & el ham!re, es decir, la guerra & la carest'a 2cf. +r 1+, 1F:. 3s' pues, se trata de una situacin histrica dolorosa & es significativo el retrato del profeta & del sacerdote, los custodios de la pala!ra del 0e.or, los cuales Lvagan sin sentido por el pa'sL 2i#.:. %a segunda parte del cntico 2cf. vv. 16C$1: &a no es una lamentacin individual, en primera persona singular, sino una s<plica colectiva dirigida a *ios> LR)or qu nos has herido sin remedioSL 2v. 16:. En efecto, adems de la espada & del ham!re, ha& una tragedia ma&or> la del silencio de *ios, que &a no se revela & parece ha!erse encerrado en su cielo, como disgustado por la conducta de la humanidad. )or eso, las preguntas dirigidas a l se hacen tensas & e=pl'citas en sentido t'picamente religioso> LR)or qu has rechazado del todo a ;udS R@iene asco tu garganta de 0inSL 2v. 16:. Ia se sienten solos & a!andonados, privados de paz, de salvacin & de esperanza. El pue!lo, a!andonado a s' mismo, se encuentra desconcertado e invadido por el terror. Esta soledad e=istencial, Rno es la fuente profunda de tanta insatisfaccin, que captamos tam!i n en nuestros d'asS @anta inseguridad & tantas reacciones desconsideradas tienen su ra'z en el hecho de ha!erse ale,ado de *ios, roca de salvacin. +. En este momento se produce un cam!io radical> el pue!lo vuelve a *ios & le dirige una intensa oracin. 3nte todo, reconoce su pecado con una !reve pero sentida confesin de

culpa> L0e.or, reconocemos nuestra impiedad 2...:, pecamos contra tiL 2v. $-:. )or consiguiente, el silencio de *ios era provocado por el ale,amiento del hom!re. 0i el pue!lo se convierte & vuelve al 0e.or, tam!i n *ios se mostrar dispuesto a salir a su encuentro para a!razarlo. 3l final, el profeta usa dos pala!ras fundamentales> el LrecuerdoL & la LalianzaL 2v. $1:. *ios es invitado por su pue!lo a LrecordarL, es decir, a reanudar el hilo de su !enevolencia generosa, manifestada tantas veces en el pasado con intervenciones decisivas para salvar a Israel. *ios es invitado a recordar que se ha unido a su pue!lo mediante una alianza de fidelidad & amor. )recisamente por esta alianza, el pue!lo puede confiar en que el 0e.or intervendr para li!erarlo & salvarlo. El compromiso que ha asumido, el honor de su Lnom!reL, el hecho de su presencia en el templo, su Ltrono gloriosoL, impulsan a *ios, despu s del ,uicio por el pecado & el silencio, a acercarse nuevamente a su pue!lo para devolverle la vida, la paz & la alegr'a. )or consiguiente, al igual que los israelitas, tam!i n nosotros podemos tener la certeza de que el 0e.or no nos a!andona para siempre, sino que, despu s de cada prue!a purificadora, vuelve a Liluminar su rostro so!re nosotros, nos otorga su favor 2...: & nos concede la pazL, como reza la !endicin sacerdotal recogida en el li!ro de los N<meros 2cf. Dm 4, $9C$4:. 9. En conclusin, la s<plica de ;erem'as se podr'a comparar con una conmovedora e=hortacin dirigida a los cristianos

de 1artago por san 1ipriano, o!ispo de esa ciudad en el siglo III. En tiempo de persecucin, san 1ipriano e=horta a sus fieles a invocar al 0e.or. Esta imploracin no es id ntica a la s<plica del profeta, porque no contiene una confesin de los pecados, pues la persecucin no es un castigo por los pecados, sino una participacin en la pasin de 1risto. 3 pesar de ello, se trata de una invocacin tan apremiante como la de ;erem'as. LImploremos todos al 0e.or Cdice san 1iprianoC con sinceridad, sin de,ar de pedir, confiando en o!tener lo que pedimos. Implor mosle gimiendo & llorando, como es ,usto que imploren los que se encuentran entre los desventurados que lloran & otros que temen desgracias, entre los muchos que sufren por las matanzas & los pocos que quedan de pie. )idamos que pronto se nos devuelva la paz, que se nos preste a&uda en nuestros escondri,os & en los peligros, que se cumpla lo que el 0e.or se digna mostrar a sus siervos> la restauracin de su Iglesia, la seguridad de nuestra salvacin eterna, el cielo despe,ado despu s de la lluvia, la luz despu s de las tinie!las, la calma tras las tempestades & los tor!ellinos, la a&uda compasiva de su amor de padre, las grandezas de la divina ma,estad, que conocemos mu& !ienL 2Epistula 11, F, en> 0. )ricocoC" 0imonetti, La pre20iera dei cristiani, "iln $---, pp. 1#FC1#6:.

AO 200+, Audiencias, Juan Pablo II

Alegr-a de los 3ue entran en el tem%lo Mircoles 8 de enero de 200E 1. En el clima de alegr'a & de fiesta que se prolonga durante esta <ltima semana del tiempo navide.o, queremos reanudar nuestra meditacin so!re la litur2ia de las Laudes. (o& refle=ionamos so!re el salmo 66, que se aca!a de proclamar & que constitu&e una ,u!ilosa invitacin a ala!ar al 0e.or, pastor de su pue!lo. 0iete imperativos marcan toda la composicin e impulsan a la comunidad fiel a cele!rar, en el culto, al *ios del amor & de la alianza> aclamad, ser%id, entrad en su presencia, reconoced, entrad por sus puertas, dadle 2racias, #endecid su nom#re. 0e puede pensar en una procesin lit<rgica, que est a punto de entrar en el templo de 0in para realizar un rito en honor del 0e.or 2cf. al 1+? $#? 6+:. En el 0almo se utilizan algunas pala!ras caracter'sticas para e=altar el v'nculo de alianza que e=iste entre *ios e Israel. *estaca ante todo la afirmacin de una plena pertenencia a *ios> Lsomos su&os, su pue!loL 2 al 66, #:, una afirmacin impregnada de orgullo & a la vez de humildad, &a que Israel se presenta como Love,as de su re!a.oL 2i#.:. En otros te=tos encontramos la e=presin de la relacin correspondiente> LEl 0e.or es nuestro *iosL 2cf. al 6+, 7:. %uego vienen las pala!ras que e=presan la relacin de amor, la LmisericordiaL & LfidelidadL, unidas a la L!ondadL 2cf. al 66, 9:, que en el

original he!reo se formulan precisamente con los t rminos t'picos del pacto que une a Israel con su *ios. $. 3parecen tam!i n las coordenadas del espacio & del tiempo. En efecto, por una parte, se presenta ante nosotros la tierra entera, con sus ha!itantes, ala!ando a *ios 2cf. v. $:? luego, el horizonte se reduce al rea sagrada del templo de ;erusal n con sus atrios & sus puertas 2cf. v. +:, donde se congrega la comunidad orante. )or otra parte, se hace referencia al tiempo en sus tres dimensiones fundamentales> el pasado de la creacin 2L l nos hizoL, v. #:, el presente de la alianza & del culto 2Lsomos su&os, su pue!lo & ove,as de su re!a.oL, v. #: &, por <ltimo, el futuro, en el que la fidelidad misericordiosa del 0e.or se e=tiende Lpor todas las edadesL, mostrndose LeternaL 2v. 9:. #. 1onsideremos ahora !revemente los siete imperativos que constitu&en la larga invitacin a ala!ar al 0e.or & ocupan casi todo el 0almo 2cf. vv. $C+:, antes de encontrar, en el <ltimo vers'culo, su motivacin en la e=altacin de *ios, contemplado en su identidad 'ntima & profunda. %a primera invitacin es a la aclamacin ,u!ilosa, que implica a la tierra entera en el canto de ala!anza al 1reador. 1uando oramos, de!emos sentirnos en sinton'a con todos los orantes que, en lenguas & formas diversas, ensalzan al <nico 0e.or. L)ues Ccomo dice el profeta "alaqu'asC desde el sol levante hasta el poniente, grande es mi nom!re entre las naciones, & en todo lugar se ofrece a mi nom!re un sacrificio de incienso & una o!lacin pura. )ues grande es mi nom!re entre las naciones, dice el 0e.or de los e, rcitosL 2Ml 1, 11:.

+. %uego vienen algunas invitaciones de 'ndole lit<rgica & ritual> LservirL, Lentrar en su presenciaL, Lentrar por las puertasL del templo. 0on ver!os que, aludiendo tam!i n a las audiencias reales, descri!en los diversos gestos que los fieles realizan cuando entran en el santuario de 0in para participar en la oracin comunitaria. *espu s del canto csmico, el pue!lo de *ios, Llas ove,as de su re!a.oL, su Lpropiedad entre todos los pue!losL 2E& 16, 9:, cele!ra la liturgia. %a invitacin a Lentrar por sus puertas con accin de graciasL, Lpor sus atrios con himnosL, nos recuerda un pasa,e del li!ro Los misterios, de san 3m!rosio, donde se descri!e a los !autizados que se acercan al altar> LEl pue!lo purificado se acerca al altar de 1risto, diciendo> LEntrar al altar de *ios, al *ios que alegra mi ,uventudL 2 al +$, +:. En efecto, a!andonando los despo,os del error inveterado, el pue!lo, renovado en su ,uventud como guila, se apresura a participar en este !anquete celestial. )or ello, viene &, al ver el altar sacrosanto preparado convenientemente, e=clama> LEl 0e.or es mi pastor? nada me falta? en verdes praderas me hace recostar? me conduce hacia fuentes tranquilas & repara mis fuerzasL 2 al $$, 1C$:L 24pere do2matic0e III, 03E"N 17, pp. 19FC196:. 9. %os otros imperativos contenidos en el salmo proponen actitudes religiosas fundamentales del orante> reconocer, dar 2racias, #endecir. El ver!o reconocer e=presa el contenido de la profesin de fe en el <nico *ios. En efecto, de!emos proclamar que slo Lel 0e.or es *iosL 2 al 66, #:, luchando

contra toda idolatr'a & contra toda so!er!ia & poder humanos opuestos a l. El t rmino de los otros ver!os, es decir, dar 2racias y #endecir, es tam!i n Lel nom!reL del 0e.or 2cf. v. +:, o sea, su persona, su presencia eficaz & salvadora. 3 esta luz, el 0almo conclu&e con una solemne e=altacin de *ios, que es una especie de profesin de fe> el 0e.or es !ueno & su fidelidad no nos a!andona nunca, porque l est siempre dispuesto a sostenernos con su amor misericordioso. 1on esta confianza el orante se a!andona al a!razo de su *ios> LHustad & ved qu !ueno es el 0e.or Cdice en otro lugar el salmistaC? dichoso el que se acoge a lL 2 al ##, 6? cf. 1 P $, #:.

Promesa de cum%lir la le& de Mircoles 1: de enero de 200E

ios

1. En nuestro &a largo itinerario a la luz de los salmos que propone la litur2ia de las Laudes, llegamos a una estrofa Ce=actamente, la decimonovenaC de la oracin ms amplia del 0alterio, el salmo 11F. 0e trata de una parte del inmenso cntico alfa! tico> a trav s de un ,uego estil'stico, el salmista distri!u&e su o!ra en veintids estrofas, que corresponden a la sucesin de las veintids letras del alfa!eto he!reo. 1ada estrofa consta de ocho versos, cu&os inicios estn marcados por pala!ras he!reas, que comienzan con una misma letra del alfa!eto. %a estrofa que aca!amos de escuchar va precedida por la letra he!rea q[f, & descri!e al orante que presenta a *ios su intensa vida de fe & oracin 2cf. vv. 1+9C19$:. $. %a invocacin al 0e.or no conoce descanso, porque es una respuesta continua a la propuesta permanente de la pala!ra de *ios. En efecto, por una parte, se multiplican los ver!os de la oracin> 5e in%oco, te llamo, a ti 2rito, escuc0a mi %oz. )or otra, se e=alta la pala!ra del 0e.or, que propone los decretos, las leyes, la pala#ra, las promesas, el 9uicio, la %oluntad, los mandatos y los preceptos de *ios. ;untamente forman una constelacin que es como la estrella polar de la fe & de la confianza del salmista. %a oracin se manifiesta, por tanto, como un dilogo, que comienza cuando &a es de noche & a<n no ha despuntado el al!a 2cf. v. 1+7: & prosigue durante toda la ,ornada, especialmente en las dificultades de la e=istencia. En efecto, el horizonte a veces es oscuro & tormentoso> LIa se acercan mis inicuos perseguidores, estn

le,os de tu voluntadL 2v. 19-:. )ero el orante tiene una certeza indiscuti!le, la cercan'a de *ios con su pala!ra & su gracia> L@<, 0e.or, ests cercaL 2v. 191:. *ios no a!andona al ,usto en manos de sus perseguidores. #. En este punto, despu s de ha!er delineado el mensa,e sencillo pero incisivo de la estrofa del salmo 11F Cun mensa,e apto para el inicio de una ,ornadaC, para nuestra meditacin recurriremos a un gran )adre de la Iglesia, san 3m!rosio, que en su *omentario al almo 118 dedica nada menos que ++ prrafos a e=plicar precisamente la estrofa que hemos escuchado. Becogiendo la invitacin ideal a cantar la ala!anza divina desde las primeras horas de la ma.ana, se detiene en particular en los vers'culos 1+7C1+F> L"e adelanto a la aurora pidiendo au=ilio, 2...: mis o,os se adelantan a las vigiliasL. En esta declaracin del salmista, san 3m!rosio intu&e la idea de una oracin constante, que a!arca todo tiempo> LEuien implora al 0e.or, haga como si no conociera que e=iste un tiempo particular para dedicar a las s<plicas a *ios? ha de estar siempre en actitud de s<plica. 0ea que comamos, sea que !e!amos, anunciamos a 1risto, oramos a 1risto, pensamos en 1risto, ha!lamos de 1risto. 1risto ha de estar siempre en nuestro corazn & en nuestros la!iosL 2*omentario al almo 118> )EM4 1-, p. $67:. Befiriendo luego los vers'culos al momento espec'fico de la ma.ana & aludiendo tam!i n a la e=presin del li!ro de la a#idur!a que prescri!e Ladelantarse al sol para dar graciasL a *ios 2 # 14, $F:, san 3m!rosio comenta> LEn efecto, ser'a grave que los ra&os del sol que sale te sorprendieran

acostado en la cama con descaro, & que una luz ms fuerte te hiriera los o,os so.olientos, a<n dominados por la pereza. )ara nosotros, en una noche ociosa, un espacio de tiempo tan largo sin hacer una peque.a prctica de piedad & sin ofrecer un sacrificio espiritual, es una acusacinL 2i#., p. #-#:. +. %uego, san 3m!rosio, contemplando el sol que sale Ccomo ha!'a hecho en otro de sus c le!res himnos Lal canto del galloL, el )eterne rerum conditor, que ha sido incluido en la litur2ia las 8orasC nos interpela as'> LRNo sa!es, hom!re, que cada d'a adeudas a *ios las primicias de tu corazn & de tu vozS %a mies madura cada d'a? cada d'a madura su fruto. )or eso, corre al encuentro del sol que sale... El sol de la ,usticia quiere ser anticipado? no espera otra cosa... 0i t< te adelantas a este sol que va a salir, reci!irs como luz a 1risto. 0er precisamente l la primera luz que !rille en lo ms 'ntimo de tu corazn. 0er precisamente l quien 2...: haga !rillar para ti la luz de la ma.ana en las horas de la noche, si refle=ionas en las pala!ras de *ios. "ientras t< refle=ionas, se hace la luz... "u& de ma.ana apres<rate a ir a la iglesia & lleva como ofrenda las primicias de tu devocin. I despu s, si los compromisos del mundo te llaman, nada te impedir decir> Lmis o,os se adelantan a las vigilias meditando tu promesaL, & con la conciencia tranquila te dedicars a tus asuntos.JEu hermoso es comenzar la ,ornada con himnos & cnticos, con las !ienaventuranzas que lees en el evangelioK Es mu& saluda!le que venga so!re ti, para !endecirte, el discurso del 0e.or? que t<, mientras repites cantando las !endiciones del 0e.or, tomes el compromiso de practicar alguna virtud, si quieres tener tam!i n dentro de ti algo que

te haga sentir merecedor de esa !endicin divinaL ^i#., pp. #-#, #-6, #11 & #1#:. Beco,amos tam!i n nosotros la invitacin de san 3m!rosio & cada ma.ana a!ramos la mirada a la vida diaria, a sus alegr'as & sus tristezas, invocando a *ios para que est cerca de nosotros & nos gu'e con su pala!ra, que infunde serenidad & gracia.

="e#or, dame la sabidur-a> Mircoles 2M de enero de 200E 1. El cntico que se nos propone ho& nos presenta la ma&or parte de una amplia oracin puesta en la!ios de 0alomn, al que la tradicin !'!lica considera el re& ,usto & el sa!io por e=celencia. 0e encuentra en el cap'tulo 6 del li#ro de la a#idur!a, un te=to del 3ntiguo @estamento compuesto en griego, tal vez en 3le,andr'a de Egipto, en los um!rales de la era cristiana. En l se refle,a el ,uda'smo vivo & a!ierto de la dispora he!rea en el mundo helen'stico. 0on fundamentalmente tres las l'neas de pensamiento teolgico que este li!ro nos propone> la inmortalidad feliz, como meta final de la e=istencia del ,usto 2cf. cc. 1C9:? la sa!idur'a como don divino & gu'a de la vida & de las opciones de los fieles 2cf. cc. 4C6:? la historia de la salvacin, so!re todo el acontecimiento fundamental del =odo de la opresin egipcia, como signo de la lucha entre el !ien & el mal, que desem!oca en una salvacin & redencin plena 2cf. cc. 1-C16:. $. 0alomn vivi apro=imadamente diez siglos antes del autor inspirado del li#ro de la a#idur!a, pero ha sido considerado el fundador & el art'fice ideal de toda la refle=in sapiencial posterior. %a oracin del himno puesto en sus la!ios es una invocacin solemne dirigida al L*ios de los padres & 0e.or de la misericordiaL 2 # 6, 1:, para que conceda el don valios'simo de la sa!idur'a.

Es evidente en nuestro te=to la alusin a la escena narrada en el primer li#ro de los 6eyes, cuando 0alomn, al inicio de su reinado, se dirige al alto de Ha!an, donde se alza!a un santuario, &, despu s de cele!rar un grandioso sacrificio, durante la noche tiene un sue.oCrevelacin. 3 *ios, que lo invita a pedirle un don, responde> L1oncede, pues, a tu siervo, un corazn prudente para go!ernar a tu pue!lo, para discernir entre el !ien & el malL 21 6 #, 6:. #. %a idea que sugiere esta invocacin de 0alomn se desarrolla en nuestro cntico mediante una serie de peticiones dirigidas al 0e.or, para que conceda ese tesoro insustitui!le que es la sa!idur'a. En el pasa,e, recortado por la litur2ia de Laudes, encontramos estas dos imploraciones> L*ame la sa!idur'a. 2...: "ndala de tus santos cielos, de tu trono de gloriaL 2 # 6, +. 1-:. El fiel es consciente de que sin este don carece de gu'a, de una estrella polar que le oriente en las opciones morales de la e=istencia> L0o& hom!re d !il & de pocos a.os, demasiado peque.o para conocer el ,uicio & las le&es. 2...: 0in la sa!idur'a, que procede de ti, 2el hom!re: ser estimado en nadaL 2vv. 9C4:. Es fcil intuir que esta Lsa!idur'aL no es la simple inteligencia o ha!ilidad prctica, sino ms !ien la participacin en la mente misma de *ios, que Lcon su sa!idur'a form al hom!reL 2cf. v. $:. )or consiguiente, es la capacidad de penetrar en el sentido profundo del ser, de la vida & de la historia, traspasando la superficie de las cosas & de los acontecimientos para descu!rir en ellos el significado <ltimo, querido por el 0e.or.

+. %a sa!idur'a es como una lmpara que ilumina nuestras opciones morales de cada d'a & nos lleva por el camino recto, Lpara sa!er lo que es grato al 0e.or & lo que es recto seg<n sus preceptosL 2cf. v. 6:. )or eso, la liturgia nos hace orar con las pala!ras del li#ro de la a#idur!a al inicio de una ,ornada, precisamente para que *ios, con su sa!idur'a, est a nuestro lado & Lnos asista en nuestros tra!a,osL de cada d'a 2cf. v. 1-:, mostrndonos el !ien & el mal, lo ,usto & lo in,usto. 1uando la 0a!idur'a divina nos lleva de la mano, nos adentramos con confianza en el mundo. 3 ella nos asimos, amndola con un amor esponsal, a e,emplo de 0alomn, el cual, siempre seg<n el li#ro de la a#idur!a, confesa!a> LIo la am & la pretend' desde mi ,uventud? me esforc por hacerla esposa m'a & llegu a ser un apasionado de su !ellezaL 2 # F, $:. 9. %os )adres de la Iglesia identificaron a 1risto con la 0a!idur'a de *ios, siguiendo a san )a!lo, que defini a 1risto Lfuerza de *ios & sa!idur'a de *iosL 21 *o 1, $+:. 1onclu&amos con una oracin de san 3m!rosio, que se dirige a 1risto as'> LEns .ame las pala!ras llenas de sa!idur'a, porque t< eres la 0a!idur'a. 3!re mi corazn, t< que a!riste el %i!ro. P!reme la puerta del cielo, porque t< eres la )uerta. 0i entramos por ti, poseeremos el reino eterno? si entramos por ti, no quedaremos defraudados, porque no puede equivocarse quien entra en la morada de la /erdadL 2*ommento al almo 118, 1> 03E"N 6, p. #77:.

Invitacin universal a la alaban2a divina Mircoles : de fe#rero de 200E 1. )rosiguiendo nuestra meditacin so!re los te=tos de la litur2ia de Laudes, volvemos a considerar un salmo &a propuesto, el ms !reve de todos los que componen el 0alterio. Es el salmo 114, que aca!amos de escuchar, una especie de peque.o himno, seme,ante a una ,aculatoria que se dilata en una ala!anza universal al 0e.or. El contenido del mensa,e se e=presa en dos pala!ras fundamentales> amor & fidelidad 2cf. v. $:. 1on estos t rminos el salmista ilustra sint ticamente la alianza entre *ios e Israel, su!ra&ando la relacin profunda, leal & confiada que e=iste entre el 0e.or & su pue!lo. Escuchamos aqu' el eco de las pala!ras que *ios mismo ha!'a pronunciado en el 0ina' al presentarse ante "ois s. L0e.or, 0e.or, *ios compasivo & misericordioso, lento a la ira & rico en clemencia & lealtadL 2E& #+, 4:. $. El salmo 114, a pesar de su !revedad & esencialidad, capta el n<cleo fundamental de la oracin, que consiste en el encuentro & en el dilogo vivo & personal con *ios. En ese acontecimiento el misterio de la divinidad se revela como fidelidad & amor. El salmista a.ade un aspecto particular de la oracin> la e=periencia orante de!e irradiarse al mundo, transformndose en testimonio ante quien no comparte nuestra fe. En efecto, al inicio, el horizonte se ensancha a Ltodas las nacionesL & La todos los pue!losL 2cf. al 114, 1:,

para que ante la !elleza & la alegr'a de la fe tam!i n ellas sean conquistadas por el deseo de conocer, encontrar & ala!ar a *ios. #. En un mundo tecnolgico minado por un eclipse de lo sagrado, en una sociedad que se complace en cierta autosuficiencia, el testimonio del orante es como un ra&o de luz en la oscuridad. En un primer momento slo puede despertar curiosidad? luego puede llevar a la persona refle=iva a preguntarse por el sentido de la oracin? &, por <ltimo, puede suscitar un creciente deseo de hacer esa misma e=periencia. )or eso, la oracin no es nunca un hecho solitario, sino que tiende a dilatarse hasta implicar al mundo entero. +. 1omentando el salmo 114, nos servimos ahora de las pala!ras de un gran )adre de la Iglesia de Nriente, san Efr n el 0irio, que vivi en el siglo I/. En uno de sus 8imnos so#re la fe, el decimocuarto, e=presa el deseo de no de,ar nunca de ala!ar a *ios, implicando tam!i n La todos los que comprenden la verdadL divina. (e aqu' su testimonio> LR1mo puede mi arpa, 0e.or, de,ar de ala!arteS R1mo podr'a ense.ar a mi lengua la infidelidadS @u amor me ha dado confianza en mi apuro, pero mi voluntad sigue siendo ingrata 2estrofa 6:. Es ,usto que el hom!re reconozca tu divinidad? es ,usto que los seres celestiales ala!en tu humanidad? los seres celestiales quedaron asom!rados de ver hasta qu punto te anonadaste? & los de la tierra de ver cunto has sido

e=altadoL 2estrofa 1-> LL)rpa dello pirito, Boma 1666, pp. $4C $F:. 9. En otro himno 28imnos de Disi#i, 9-:, san Efr n confirma ese compromiso de ala!anza incesante, & e=plica que su motivo es el amor & la compasin divina hacia nosotros, precisamente como sugiere nuestro salmo. LEue en ti, 0e.or, mi !oca rompa el silencio con la ala!anza. Eue nuestras !ocas e=presen la ala!anza? que nuestros la!ios la confiesen? que tu ala!anza vi!re en nosotros 2estrofa $:. *ado que en nuestro 0e.or est in,ertada la ra'z de nuestra fe, aunque se encuentre le,os, se halla cerca por la unin del amor. Eue las ra'ces de nuestro amor est n unidas a l? que la plena medida de su compasin se derrame so!re nosotrosL 2estrofa 4> i#., pp. 77. F-:.

Himno de accin de gracias des%u.s de la victoria Mircoles 12 de fe#rero de 200E 1. En todas las festividades ms significativas & alegres del antiguo ,uda'smo, especialmente en la cele!racin de la )ascua, se canta!a la secuencia de salmos que va del 11$ al 117. Esta serie de himnos de ala!anza & de accin de gracias a *ios se llama!a el L8allel egipcioL, porque en uno de ellos, el salmo 11# 3, se evoca!an de un modo po tico, mu& grfico, el =odo de Israel de la tierra de la opresin, el Egipto faranico, & el maravilloso don de la alianza divina. )ues !ien, el salmo con el que se conclu&e este L8allel egipcioL es precisamente el salmo 117, que se aca!a de proclamar & que &a hemos meditado en un comentario anterior. $. Este canto revela claramente un uso lit<rgico en el interior del templo de ;erusal n. En efecto, en su trama parece desarrollarse una procesin, que comienza entre las Ltiendas de los ,ustosL 2v. 19:, es decir, en las casas de los fieles. Estos e=altan la proteccin de la mano de *ios, capaz de tutelar a los rectos, a los que conf'an en l incluso cuando irrumpen adversarios crueles. %a imagen que usa el salmista es e=presiva> L"e rodea!an como avispas, ardiendo como fuego en las zarzas? en el nom!re del 0e.or los rechac L 2v. 1$:. 3l ser li!erado de ese peligro, el pue!lo de *ios prorrumpe en Lcantos de victoriaL 2v. 19: en honor de la Lpoderosa diestra del 0e.orL 2cf. v. 14:, que ha o!rado maravillas. )or consiguiente, los fieles son conscientes de que nunca estn

solos, a merced de la tempestad desencadenada por los malvados. En verdad, *ios tiene siempre la <ltima pala!ra? aunque permite la prue!a de su fiel, no lo entrega a la muerte 2cf. v. 1F:. #. En este momento parece que la procesin llega a la meta evocada por el salmista mediante la imagen de la Lpuerta de la ,usticiaL 2v. 16:, es decir, la puerta santa del templo de 0in. %a procesin acompa.a al h roe al que *ios ha dado la victoria. )ide que se le a!ran las puertas, para poder Ldar gracias al 0e.orL 2v. 16:. 1on l Lentran los ,ustosL 2v. $-:. )ara e=presar la dura prue!a que ha superado & la glorificacin que ha tenido como consecuencia, se compara a s' mismo a la Lpiedra que desecharon los arquitectosL, transformada luego en Lla piedra angularL 2v. $$:. 1risto utilizar precisamente esta imagen & este vers'culo, al final de la par!ola de los vi.adores homicidas, para anunciar su pasin & su glorificacin 2cf. Mt $1, +$:. +. 3plicndose el salmo a s' mismo, 1risto a!re el camino a una interpretacin cristiana de este himno de confianza & de accin de gracias al 0e.or por su 0esed, es decir, por su fidelidad amorosa, que se refle,a en todo el salmo 2cf. al 117, 1. $. #. +. $6:. %os s'm!olos adoptados por los )adres de la Iglesia son dos. 3nte todo, el de Lpuerta de la ,usticiaL, que san 1lemente Bomano, en su *arta a los *orintios, comenta!a as'> L0iendo muchas las puertas que estn a!iertas, esta es la puerta de la ,usticia, a sa!er> la que se a!re en 1risto. Dienaventurados todos los que por ella entraren & enderezaren sus pasos en

santidad & ,usticia, cumpliendo todas las cosas sin pertur!acinL 2+F, +> Padres )post1licos, D31, "adrid 166#, p. $$$:. 9. El otro s'm!olo, unido al anterior, es precisamente el de la piedra. En nuestra meditacin so!re este punto nos de,aremos guiar por san 3m!rosio, el cual, en su E&posici1n so#re el e%an2elio se2,n san Lucas, comentando la profesin de fe de )edro en 1esarea de Gilipo, recuerda que L1risto es la piedraL & que Ltam!i n a su disc'pulo 1risto le otorg este hermoso nom!re, de modo que tam!i n l sea )edro, para que de la piedra le venga la solidez de la perseverancia, la firmeza de la feL. 0an 3m!rosio introduce entonces la e=hortacin> LEsfu rzate por ser t< tam!i n piedra. )ero para ello no !usques fuera de ti, sino en tu interior, la piedra. @u piedra son tus acciones? tu piedra es tu pensamiento. 0o!re esta piedra se constru&e tu casa, para que no sea zarandeada por ninguna tempestad de los esp'ritus del mal. 0i eres piedra, estars dentro de la Iglesia, porque la Iglesia est asentada so!re piedra. 0i ests dentro de la Iglesia, las puertas del infierno no prevalecern contra tiL 2/I, 67C66> 4pere ese2etic0e IO[II, "ilnCBoma 167F, 03E"N 1$, p. F9:.

7ue la creacin entera alabe al "e#or Mircoles 1M de fe#rero de 200E 1. L%os tres ,venes, a coro, se pusieron a cantar, glorificando & !endiciendo a *ios dentro del hornoL 2$n #, 91:. Esta frase introduce el c le!re cntico que aca!amos de escuchar en uno de sus fragmentos fundamentales. 0e encuentra en el li#ro de $aniel, en la parte que nos ha llegado slo en lengua griega, & lo entonan unos testigos valientes de la fe, que no quisieron do!legarse a adorar la estatua del re& & prefirieron afrontar una muerte trgica, el martirio en el horno ardiente. 0on tres ,venes ,ud'os, que el autor sagrado sit<a en el marco histrico del reino de Na!ucodonosor, el terri!le so!erano !a!ilonio que aniquil la ciudad santa de ;erusal n en el a.o 9F4 a.1. & deport a los israelitas L,unto a los canales de Da!iloniaL 2 al 1#4, 1:. En un momento de peligro supremo, cuando &a las llamas lam'an su cuerpo, encuentran la fuerza para Lala!ar, glorificar & !endecir a *iosL, con la certeza de que el 0e.or del cosmos & de la historia no los a!andonar a la muerte & a la nada. $. El autor !'!lico, que escri!'a algunos siglos ms tarde, evoca ese gesto heroico para estimular a sus contemporneos a mantener en alto el estandarte de la fe durante las persecuciones de los re&es siroChelen'sticos del siglo II a.1. )recisamente entonces se produce la valiente reaccin de los "aca!eos, que com!atieron por la li!ertad de la fe & de la tradicin ,ud'a.

El cntico, tradicionalmente llamado Lde los tres ,venesL, se aseme,a a una antorcha que ilumina la oscuridad del tiempo de la opresin & de la persecucin, un tiempo que se ha repetido con frecuencia en la historia de Israel & tam!i n en la historia del cristianismo. I nosotros sa!emos que el perseguidor no siempre asume el rostro violento & maca!ro del opresor, sino que a menudo se complace en aislar al ,usto, con la !urla & la iron'a, preguntndole con sarcasmo> LR*nde est tu *iosSL 2 al +1, +. 11:. #. En la !endicin que los tres ,venes elevan desde el crisol de su prue!a al 0e.or todopoderoso se ven implicadas todas las criaturas. @e,en una especie de tapiz multicolor, en el que !rillan los astros, se suceden las estaciones, se mueven los animales, se asoman los ngeles &, so!re todo, cantan los Lsiervos del 0e.orL, los LsantosL & los Lhumildes de coraznL 2cf. $n #, F9. F7:. El pasa,e que se aca!a de proclamar precede a esta magn'fica evocacin de todas las criaturas. 1onstitu&e la primera parte del cntico, la cual evoca en cam!io la presencia gloriosa del 0e.or, trascendente pero cercana. 0', porque *ios est en los cielos, desde donde Lsondea los a!ismosL 2cf. $n #, 99:, pero tam!i n Len el templo de su santa gloriaL de 0in 2cf. $n #, 9#:. 0e halla sentado Len el trono de su reinoL eterno e infinito 2cf. $n #, 9+:, pero tam!i n Lest sentado so!re queru!inesL 2cf. $n #, 99:, en el arca de la alianza colocada en el anto de los santos del templo de ;erusal n. +. An *ios por encima de nosotros, capaz de salvarnos con su poder? pero tam!i n un *ios cercano a su pue!lo, en

medio del cual ha querido ha!itar Len el templo de su santa gloriaL, manifestando as' su amor. An amor que revelar en plenitud al hacer que su (i,o, ;esucristo, Lha!itara entre nosotros, lleno de gracia & de verdadL 2cf. +n 1, 1+:. *ios revelar plenamente su amor al mandar a su (i,o en medio de nosotros a compartir en todo, menos en el pecado, nuestra condicin marcada por prue!as, opresiones, soledad & muerte. %a ala!anza de los tres ,venes al *ios salvador prosigue, de diversas maneras, en la Iglesia. )or e,emplo, san 1lemente Bomano, al final de su primera carta a los *orintios, inserta una larga oracin de ala!anza & de confianza, llena de reminiscencias !'!licas, que tal vez es un eco de la antigua liturgia romana. 0e trata de una oracin de accin de gracias al 0e.or que, a pesar del aparente triunfo del mal, dirige la historia hacia un !uen fin. 9. (e aqu' una parte de dicha oracin> L3!riste los o,os de nuestro corazn 2cf. Ef 1, 1F:, para conocerte a ti 2cf. +n 17, #:, el solo 3lt'simo en las alturas, el santo que reposa entre los santos. 3 ti, que a!ates la altivez de los so!er!ios 2cf. 3s 1#, 11: deshaces los pensamientos de las naciones 2cf. al #$, 1-:, levantas a los humildes & a!ates a los que se e=altan 2cf. +# 9, 11:.

@< enriqueces & t< empo!reces. @< matas & t< das vida 2cf. $t #$, #6:. @< solo eres !ienhechor de los esp'ritus & *ios de toda carne. @< miras a los a!ismos 2cf. $n #, 99: & o!servas las o!ras de los hom!res? a&udador de los que peligran, salvador de los que desesperan 2cf. +dt 6, 11:, criador & vigilante de todo esp'ritu. @< multiplicas las naciones so!re la tierra, & de entre todas escogiste a los que te aman, por ;esucristo, tu siervo amado, por el que nos ense.aste, santificaste & honrasteL 20an 1lemente Bomano, Primera carta a los *orintios 96, #> )adres 3postlicos, D31 166#, p. $#$:.

!odo ser 3ue alienta alabe al "e#or Mircoles 2I de fe#rero de 200E 1. Besuena por segunda vez en la litur2ia de Laudes el salmo 19-, que aca!amos de proclamar> un himno festivo, un alelu&a al ritmo de la m<sica. Es el sello ideal de todo el 0alterio, el li!ro de la ala!anza, del canto & de la liturgia de Israel. El te=to es de una sencillez & transparencia admira!les. 0lo de!emos de,arnos llevar por la insistente invitacin a ala!ar al 0e.or> L3la!ad al 0e.or 2...:, ala!adlo 2...:, ala!adloL. 3l inicio, *ios se presenta en dos aspectos fundamentales de su misterio. Es, sin duda, trascendente, misterioso, distinto de nuestro horizonte> su morada real es el LtemploL celestial, su Lfuerte firmamentoL, seme,ante a una fortaleza inaccesi!le al hom!re. I, a pesar de eso, est cerca de nosotros> se halla presente en el LtemploL de 0in & act<a en la historia a trav s de sus Lo!ras magn'ficasL, que revelan & hacen visi!le Lsu inmensa grandezaL 2cf. vv. 1C$:. $. 3s', entre la tierra & el cielo se esta!lece casi un canal de comunicacin, en el que se encuentran la accin del 0e.or & el canto de ala!anza de los fieles. %a liturgia une los dos santuarios, el templo terreno & el cielo infinito, *ios & el hom!re, el tiempo & la eternidad. *urante la oracin realizamos una especie de ascensin hacia la luz divina &, a la vez, e=perimentamos un descenso de *ios, que se adapta a nuestro l'mite para escucharnos & ha!larnos, para encontrarse con nosotros & salvarnos. El

salmista nos impulsa inmediatamente a utilizar un su!sidio para nuestro encuentro de oracin> los instrumentos musicales de la orquesta del templo de ;erusal n, como son las trompetas, las arpas, las c'taras, los tam!ores, las flautas & los platillos sonoros. @am!i n la procesin forma!a parte del ritual en ;erusal n 2cf. al 117, $7:. Esa misma invitacin se encuentra en el 0almo +4, F> L@ocad con maestr'aL. #. )or tanto, es necesario descu!rir & vivir constantemente la !elleza de la oracin & de la liturgia. (a& que orar a *ios no slo con frmulas teolgicamente e=actas, sino tam!i n de modo hermoso & digno. 3 este respecto, la comunidad cristiana de!e hacer un e=amen de conciencia para que la liturgia recupere cada vez ms la !elleza de la m<sica & del canto. Es preciso purificar el culto de impropiedades de estilo, de formas de e=presin descuidadas, de m<sicas & te=tos desali.ados, & poco acordes con la grandeza del acto que se cele!ra. Es significativa, a este propsito, la e=hortacin de la carta a los Efesios a evitar intemperancias & desenfrenos para de,ar espacio a la pureza de los himnos lit<rgicos> LNo os em!riagu is con vino, que es causa de li!ertina,e? llenaos ms !ien del Esp'ritu. Becitad entre vosotros salmos, himnos & cnticos inspirados? cantad & salmodiad en vuestro corazn al 0e.or, dando gracias continuamente & por todo a *ios )adre, en nom!re de nuestro 0e.or ;esucristoL 2Ef 9, 1FC$-:.

+. El salmista termina invitando a la ala!anza a Ltodo ser vivoL 2cf. al 19-, 9:, literalmente a Ltodo soploL, Ltodo respiroL, e=presin que en he!reo designa a Ltodo ser que alientaL, especialmente Ltodo hom!re vivoL 2cf. $t $-, 14? +os 1-, +-? 11, 11. 1+:. )or consiguiente, en la ala!anza divina est implicada, ante todo, la criatura humana con su voz & su corazn. ;untamente con ella son convocados idealmente todos los seres vivos, todas las criaturas en las que ha& un aliento de vida 2cf. 7n 7, $$:, para que eleven su himno de gratitud al 1reador por el don de la e=istencia. En l'nea con esta invitacin universal se pondr san Grancisco con su sugestivo *ntico del 0ermano sol, en el que invita a ala!ar & !endecir al 0e.or por todas las criaturas, refle,o de su !elleza & de su !ondad 2cf. Quentes Qranciscanas, $4#:. 9. En este canto de!en participar de modo especial todos los fieles, como sugiere la carta a los *olosenses> L%a pala!ra de 1risto ha!ite en vosotros con toda su riqueza? instru'os & amonestaos con toda sa!idur'a? cantad agradecidos a *ios en vuestros corazones con salmos, himnos & cnticos inspiradosL 2*ol #, 14:. 3 este respecto, san 3gust'n, en sus E&posiciones so#re los salmos, ve sim!olizados en los instrumentos musicales a los santos que ala!an a *ios> L/osotros, santos, sois la trompeta, el salterio, el arpa, la c'tara, el tam!or, el coro, las cuerdas & el rgano, los platillos sonoros, que emiten hermosos sonidos, es decir, que suenan armoniosamente. /osotros sois todas estas cosas. 3l escuchar el salmo, no se ha de pensar en cosas de escaso valor, en cosas transitorias,

ni en instrumentos teatralesL. En realidad, Ltodo esp'ritu que ala!a al 0e.orL es voz de canto a *ios 2Esposizioni sui almi, I/, Boma 1677, pp. 6#+C6#9:. )or tanto, la m<sica ms su!lime es la que se eleva desde nuestros corazones. I precisamente esta armon'a es la que *ios espera escuchar en nuestras liturgias.

?a5e a nosotros la bondad del "e#or Mircoles 2I de marzo de 200E 1. %os vers'culos que aca!an de resonar en nuestros o'dos & en nuestro corazn constitu&en una meditacin sapiencial, que, sin em!argo, tiene tam!i n el tono de una s<plica. En efecto, el orante del salmo F6 pone en el centro de su oracin uno de los temas ms estudiados por la filosof'a, ms cantados por la poes'a, ms sentidos por la e=periencia de la humanidad de todos los tiempos & de todas las regiones de nuestro planeta> la caducidad humana & el fluir del tiempo. )ensemos en ciertas pginas inolvida!les del li#ro de +o#, en las que se pondera nuestra fragilidad. En efecto, somos como Llos que ha!itan casas de arcilla, fundadas en el polvo. 0e les aplasta como a una polilla. *e la noche a la ma.ana quedan pulverizados. )ara siempre perecen sin advertirlo nadieL 2+# +, 16C$-:. Nuestra vida en la tierra es Lcomo una som!raL 2+# F, 6:. ;o! confiesa tam!i n> L"is d'as han sido ms veloces que un correo, se han ido sin ver la dicha. 0e han deslizado lo mismo que canoas de ,unco, como guila que cae so!re la presaL 2+# 6, $9C$4:. $. 3l inicio de su canto, que se aseme,a a una eleg'a 2cf. al F6, $C4:, el salmista opone con insistencia la eternidad de *ios al tiempo ef'mero del hom!re. (e aqu' la declaracin ms e=pl'cita> L"il a.os en tu presencia son un a&er que pas, una vela nocturnaL 2v. +:. 1omo consecuencia del pecado original, el hom!re, por orden de *ios, cae en el polvo del que ha!'a sido sacado,

como &a se afirma en el relato del H nesis> LEres polvo & al polvo volversL 27n #, 16? cf. $, 7:. El 1reador, que plasma en toda su !elleza & comple,idad a la criatura humana, es tam!i n quien Lreduce el hom!re a polvoL 2cf. al F6, #:. I LpolvoL, en el lengua,e !'!lico, es e=presin sim!lica tam!i n de la muerte, de los infiernos, del silencio del sepulcro. #. En esta s<plica es fuerte el sentido del l'mite humano. Nuestra e=istencia tiene la fragilidad de la hier!a que !rota al al!a? inmediatamente o&e el sil!ido de la hoz, que la reduce a un montn de heno. "u& pronto la lozan'a de la vida de,a paso a la aridez de la muerte 2cf. al F6, 9C4? 3s +-, 4C7? +# 1+, 1C$? al 1-$, 1+C14:. 1omo acontece a menudo en el 3ntiguo @estamento, el salmista asocia el pecado a esa radical de!ilidad> en nosotros ha& finitud, pero tam!i n culpa!ilidad. )or eso, so!re nuestra e=istencia parece que se ciernen tam!i n la ira & el ,uicio del 0e.or> LJ1mo nos ha consumido tu clera, & nos ha trastornado tu indignacinK )usiste nuestras culpas ante ti 2...: & todos nuestros d'as pasaron !a,o tu cleraL 2 al F6, 7C6:. +. 3l al!a del nuevo d'a, la litur2ia de Laudes, con este salmo, disipa nuestras ilusiones & nuestro orgullo. %a vida humana es limitada> Llos a.os de nuestra vida son setenta, ochenta para los ms ro!ustosL, afirma el orante. 3dems, el paso de las horas, de los d'as & de los meses est marcado por Lla fatiga & el dolorL 2cf. v. 1-: e incluso los a.os son como Lun suspiroL 2cf. v. 6:.

(e aqu', por tanto, la gran leccin> el 0e.or nos ense.a a Lcontar nuestros d'asL para que, aceptndolos con sano realismo, Ladquiramos un corazn sensatoL 2v. 1$:. )ero el orante pide a *ios algo ms> que su gracia sostenga & alegre nuestros d'as, tan frgiles & marcados por la prue!a? que nos haga gustar el sa!or de la esperanza, aunque la ola del tiempo parezca arrastrarnos. 0lo la gracia del 0e.or puede dar consistencia & perennidad a nuestras acciones diarias> LDa,e a nosotros la !ondad del 0e.or, nuestro *ios? haz prosperar la o!ra de nuestras manos, Jprospere la o!ra de nuestras manosKL 2v. 17:. 1on la oracin pedimos a *ios que un ra&o de la eternidad penetre en nuestra !reve vida & en nuestro o!rar. 1on la presencia de la gracia divina en nosotros, una luz !rillar en el fluir de los d'as, la miseria se transformar en gloria & lo que parece sin sentido co!rar significado. 9. 1onclu&amos nuestra refle=in so!re el salmo F6 cediendo la pala!ra a la antigua tradicin cristiana, que comenta el 0alterio teniendo como teln de forno la figura gloriosa de 1risto. 3s', para el escritor cristiano Nr'genes, en su 5ratado so#re los almos, que nos ha llegado en la traduccin latina de san ;ernimo, la resurreccin de 1risto es la que nos da la posi!ilidad, vislum!rada por el salmista, de que Ltoda nuestra vida sea alegr'a & ,<!iloL 2cf. v. 1+:. I esto porque la )ascua de 1risto es la fuente de nuestra vida ms all de la muerte> L*espu s de alegrarnos por la resurreccin de nuestro 0e.or, mediante la cual creemos que &a hemos sido redimidos & que tam!i n nosotros resucitaremos un d'a, ahora, pasando con gozo los d'as que nos queden de vida, nos alegramos de esta confianza, & con

himnos & cnticos espirituales ala!amos a *ios por ;esucristo nuestro 0e.orL 2Nr'genesC;ernimo, O" omelie sul li#ro dei almi, "iln 166#, p. 49$:.

9,ntico al ios vencedor & salvador Mircoles 2 de a#ril de 200E 1. *entro del li!ro que lleva el nom!re del profeta Isa'as los estudiosos han descu!ierto la presencia de diversas voces, puestas todas !a,o el patronato del gran profeta que vivi en el siglo /III a. 1. Es el caso del vigoroso himno de alegr'a & de victoria que se aca!a de proclamar como parte de la litur2ia de Laudes de la cuarta semana. %os e=egetas lo atri!u&en al Lsegundo Isa'asL, un profeta que vivi en el siglo /I a. 1., en el tiempo del regreso de los he!reos del e=ilio de Da!ilonia. El himno comienza con una invitacin a Lcantar al 0e.or un cntico nuevoL 2cf. 3s +$, 1-:, precisamente como sucede en otros salmos 2cf. al 69, 1 & 67, 1:. %a LnovedadL del cntico a que invita el profeta consiste ciertamente en que se a!re el horizonte de la li!ertad, como cam!io radical en la historia de un pue!lo que ha e=perimentado la opresin & la permanencia en tierra e=tran,era 2cf. al 1#4:. $. 3 menudo, la LnovedadL en la Di!lia tiene el aspecto de una realidad perfecta & definitiva. Es casi el signo de que comienza una era de plenitud salv'fica que sella la convulsa historia de la humanidad. El cntico de Isa'as presenta esta alta tonalidad, que se adapta mu& !ien a la oracin cristiana. %a invitacin a elevar al 0e.or un Lcntico nuevoL se dirige al mundo en su totalidad, que inclu&e la tierra, el mar, las islas, los desiertos & las ciudades 2cf. 3s +$, 1-C1$:. @odo el

espacio se ve involucrado hasta sus <ltimos confines horizontales, que a!arcan tam!i n lo desconocido, & con su dimensin vertical, que, partiendo de la llanura des rtica, donde se encuentran las tri!us nmadas de 1adar 2cf. 3s $1, 14C17:, su!e hasta los montes. 3ll arri!a se puede situar la ciudad de 0ela, que muchos identifican con )etra, en el territorio de los edomitas, una ciudad construida entre los picos rocosos. 3 todos los ha!itantes de la tierra se les invita a formar un inmenso coro para aclamar al 0e.or con ,<!ilo & darle gloria. #. *espu s de la solemne invitacin al canto 2cf. vv. 1-C1$:, el profeta introduce en escena al 0e.or, representado como el *ios del Q=odo, que li!er a su pue!lo de la esclavitud egipcia> LEl 0e.or sale como un h roe, 2...: como un guerreroL 2v. 1#:. 0iem!ra el terror entre sus adversarios, que oprimen a los dems & cometen in,usticia. @am!i n el cntico de "ois s, al descri!ir el paso del mar Bo,o, presenta al 0e.or como un LguerreroL dispuesto a e=tender su mano poderosa & aterrorizar a los enemigos 2cf. E& 19, #CF:. 1on el regreso de los he!reos de la deportacin de Da!ilonia se va a realizar un nuevo =odo & los fieles de!en estar seguros de que la historia no est a merced del hado, del caos o de las potencias opresoras> la <ltima pala!ra la tiene el *ios ,usto & fuerte. Ia canta!a el salmista> L3u='lianos contra el enemigo, que la a&uda del hom!re es in<tilL 2 al 96, 1#:.

+. Ana vez que ha entrado en escena, el 0e.or ha!la & sus vehementes pala!ras 2cf. 3s +$, 1+C14: e=presan ,uicio & salvacin. 1omienza recordando que Ldesde antiguo guard silencioL, es decir, que no intervino. El silencio divino a menudo es motivo de perple,idad e incluso de escndalo para el ,usto, como lo atestigua la larga que,a de ;o! 2cf. +# #, 1C$4:. 0in em!argo, no se trata de un silencio que implique ausencia, como si la historia hu!iera quedado a merced de los perversos & el 0e.or permaneciera indiferente e impasi!le. En realidad, ese silencio desem!oca en una reaccin seme,ante al dolor de una mu,er que al dar a luz ,adea, resuella & grita. Es el ,uicio divino so!re el mal, representado con imgenes de aridez, destruccin & desierto 2cf. v. 19:, que tiene como meta un desenlace vivo & fecundo. En efecto, el 0e.or hace surgir un mundo nuevo, una era de li!ertad & salvacin. 3 los ciegos se les a!ren los o,os, para que gocen de la luz que !rilla. El camino resulta gil & la esperanza florece 2cf. v. 14:, haciendo posi!le seguir confiando en *ios & en su futuro de paz & felicidad. 9. 1ada d'a el cre&ente de!e sa!er descu!rir los signos de la accin divina, incluso cuando se oculta tras el fluir, aparentemente montono & sin meta, del tiempo. 1omo escri!'a un estimado autor cristiano moderno, Lla tierra est impregnada de un =tasis csmico> ha& en ella una realidad & una presencia eterna que, sin em!argo, normalmente duerme !a,o el velo de lo cotidiano. %a realidad eterna de!e revelarse ahora, como en una epifan'a de *ios, a trav s de todo lo que e=isteL 2Bomano Huardini, apienza dei almi, Drescia 1674, p. 9$:.

*escu!rir, con los o,os de la fe, esta presencia divina en el espacio & en el tiempo, pero tam!i n en nosotros mismos, es fuente de esperanza & confianza, incluso cuando nuestro corazn se halla tur!ado & sacudido, Lcomo se estremecen los r!oles del !osque por el vientoL 23s 7, $:. En efecto, el 0e.or entra en escena para regir & ,uzgar Lal or!e con ,usticia, a los pue!los con fidelidadL 2 al 69, 1#:.

Himno a ios %or sus maravillas Mircoles M de a#ril de 200E 1. %a litur2ia de Laudes, que estamos siguiendo en su desarrollo a trav s de nuestras catequesis, nos propone la primera parte del salmo 1#+, que aca!a de resonar en el canto de los solistas. El te=to revela una nota!le serie de alusiones a otros pasa,es !'!licos & parece estar envuelto en un clima pascual. No por nada la tradicin ,udaica ha unido este salmo al sucesivo, el 1#9, considerando el con,unto como Lel gran 8allelL, es decir, la ala!anza solemne & festiva que es preciso elevar al 0e.or con ocasin de la )ascua. En efecto, este salmo pone fuertemente de relieve el Q=odo, con la mencin de las LplagasL de Egipto & con la evocacin del ingreso en la tierra prometida. )ero sigamos ahora las etapas sucesivas, que el salmo 1#+ revela en el desarrollo de los doce primeros vers'culos> es una refle=in que queremos transformar en oracin. $. 3l inicio nos encontramos con la caracter'stica invitacin a la ala!anza, un elemento t'pico de los himnos dirigidos al 0e.or en el 0alterio. %a invitacin a cantar el aleluya se dirige a los Lsiervos del 0e.orL 2v. 1:, que en el original he!reo se presentan LerguidosL en el recinto sagrado del templo 2cf. v. $:, es decir, en la actitud ritual de la oracin 2cf. al 1##, 1C$:. )articipan en la ala!anza ante todo los ministros del culto, sacerdotes & levitas, que viven & act<an Len los atrios de la casa de nuestro *iosL 2 al 1#+, $:. 0in em!argo, a estos Lsiervos del 0e.orL se asocian idealmente todos los fieles. En

efecto, inmediatamente despu s se hace mencin de la eleccin de todo Israel para ser aliado & testigo del amor del 0e.or> LQl se escogi a ;aco!, a Israel en posesin su&aL 2v. +:. *esde esta perspectiva, se cele!ran dos cualidades fundamentales de *ios> es L!uenoL & es Lama!leL 2v. #:. El v'nculo que e=iste entre nosotros & el 0e.or est marcado por el amor, por la intimidad & por la adhesin gozosa. #. *espu s de la invitacin a la ala!anza, el salmista prosigue con una solemne profesin de fe, que comienza con la e=presin t'pica> LIo s L, es decir, &o reconozco, &o creo 2cf. v. 9:. 0on dos los art'culos de fe que proclama un solista en nom!re de todo el pue!lo, reunido en asam!lea lit<rgica. 3nte todo se ensalza la accin de *ios en todo el universo> l es, por e=celencia, el 0e.or del cosmos> LEl 0e.or todo lo que quiere lo hace> en el cielo & en la tierraL 2v. 4:. *omina incluso los mares & los a!ismos, que son el em!lema del caos, de las energ'as negativas, del l'mite & de la nada. El 0e.or es tam!i n quien forma las nu!es, los ra&os, la lluvia & los vientos, recurriendo a sus LsilosL 2cf. v. 7:. En efecto, los antiguos ha!itantes del Nriente )r=imo imagina!an que los agentes climticos se conserva!an en depsitos, seme,antes a cofres celestiales de los que *ios toma!a para esparcirlos por la tierra. +. El otro componente de la profesin de fe se refiere a la historia de la salvacin. 3l *ios creador se le reconoce ahora como el 0e.or redentor, evocando los acontecimientos fundamentales de la li!eracin de Israel de la esclavitud de Egipto. El salmista cita, ante todo, la LplagaL de los

primog nitos 2cf. E& 1$, $6C#-:, que resume todos los Lprodigios & signosL realizados por *ios li!erador durante la epope&a del Q=odo 2cf. al 1#+, FC6:. Inmediatamente despu s se recuerdan las clamorosas victorias que permitieron a Israel superar las dificultades & los o!stculos encontrados en su camino 2cf. vv. 1-C11:. )or <ltimo, se perfila en el horizonte la tierra prometida, que Israel reci!e Len heredadL del 0e.or 2v. 1$:. 3hora !ien, todos estos signos de alianza, que se profesarn ms ampliamente en el salmo sucesivo, el 1#9, atestiguan la verdad fundamental proclamada en el primer mandamiento del *eclogo. *ios es <nico & es persona que o!ra & ha!la, ama & salva> Lel 0e.or es grande, nuestro due.o ms que todos los diosesL 2v. 9? cf. E& $-, $C#? al 6+, #:. 9. 0iguiendo la l'nea de esta profesin de fe, tam!i n nosotros elevamos nuestra ala!anza a *ios. El )apa san 1lemente I, en su primera *arta a los *orintios, nos dirige esta invitacin> LGi,emos nuestra mirada en el )adre & 1reador de todo el universo & adhirmonos a los magn'ficos & so!rea!undantes dones & !eneficios de su paz. "ir mosle con nuestra mente & contemplemos con los o,os del alma su magnnimo designio. 1onsideremos cun !landamente se porta con toda la creacin. %os cielos, movidos por su disposicin, le estn sometidos en paz. El d'a & la noche recorren la carrera por l ordenada, sin que mutuamente se impidan. El sol & la luna & los coros de las estrellas giran, conforme a su ordenacin, en armon'a & sin transgresin alguna, en torno a los l'mites por l se.alados. %a tierra, germinando conforme a su voluntad, produce a sus de!idos tiempos copios'simo sustento para hom!res & fieras, & para

todos los animales que se mueven so!re ella, sin que ,ams se re!ele ni mude nada de cuanto fue por l decretadoL 216, $C$-, +> Padres )post1licos, D31 166#, pp. 164C167:. 0an 1lemente I conclu&e afirmando> L@odas estas cosas orden el grande 3rt'fice & 0o!erano de todo el universo que se mantuvieran en paz & concordia, derramando so!re todas sus !eneficios, & ms copiosamente so!re nosotros, que nos hemos refugiado en sus misericordias por medio de nuestro 0e.or ;esucristo. 3 l sea la gloria & la grandeza por eternidad de eternidades. 3m nL 2i#., p. 16F:.

Pro%sitos de un %r-nci%e 5usto Mircoles E0 de a#ril de 200E 1. *espu s de las dos catequesis dedicadas al significado de las cele!raciones pascuales, reanudamos nuestra refle=in so!re la litur2ia de las Laudes. )ara el martes de la cuarta semana nos propone el salmo 1--, que aca!amos de escuchar. Es una meditacin que pinta el retrato del pol'tico ideal, cu&o modelo de vida de!er'a ser el actuar divino en el go!ierno del mundo> un actuar regido por una perfecta integridad moral & por un en rgico compromiso contra las in,usticias. Ese te=to se vuelve a proponer ahora como programa de vida para el fiel que comienza su d'a de tra!a,o & de relacin con el pr,imo. Es un programa de Lamor & ,usticiaL 2cf. v. 1:, que se articula en dos grandes l'neas morales. $. %a primera se llama Lsenda de la inocenciaL & est orientada a e=altar las opciones personales de vida, realizadas Lcon rectitud de coraznL, es decir, con conciencia totalmente recta 2cf. v. $:. )or una parte, se ha!la de modo positivo de las grandes virtudes morales que hacen luminosa la LcasaL, es decir, la familia del ,usto 2cf. v. $:> la sa!idur'a, que a&uda a comprender & ,uzgar !ien? la inocencia, que es pureza de corazn & de vida? &, por <ltimo, la integridad de la conciencia, que no tolera componendas con el mal.

)or otra parte, el salmista introduce un compromiso negativo. 0e trata de la lucha contra toda forma de maldad e in,usticia, para mantener le,os de su casa & de sus opciones cualquier perversin del orden moral 2cf. vv. #C+:. 1omo escri!e san Dasilio, gran )adre de la Iglesia de Nriente, en su o!ra El #autismo, Lni siquiera el placer de un instante que contamina el pensamiento de!e tur!ar a quien se ha configurado con 1risto en una muerte seme,ante a la su&aL 24pere ascetic0e, @ur'n 16F-, p. 9+F:. #. %a segunda l'nea se desarrolla en la parte final del salmo 2cf. vv. 9CF: & precisa la importancia de las cualidades ms t'picamente p<!licas & sociales. @am!i n en este caso se enumeran los puntos esenciales de una vida que quiere rechazar el mal con rigor & firmeza. 3nte todo, la lucha contra la calumnia & la difamacin secreta, un compromiso fundamental en una sociedad de tradicin oral, que atri!u'a gran importancia a la funcin de la pala!ra en las relaciones interpersonales. El re&, que e,erce tam!i n la funcin de ,uez, anuncia que en esta lucha emplear la ms rigurosa severidad> har que perezca el calumniador 2cf. v. 9:. 3simismo, se rechaza toda arrogancia & so!er!ia? se evita la compa.'a & el conse,o de quienes act<an siempre con enga.o & mentiras. )or <ltimo, el re& declara el modo como quiere elegir a sus LservidoresL 2cf. v. 4:, es decir, a sus ministros. %os escoge entre Llos que son lealesL. Euiere rodearse de gente 'ntegra & evitar el contacto con Lquien comete fraudesL 2cf. v. 7:.

+. El <ltimo vers'culo del salmo es particularmente en rgico. )uede resultar chocante al lector cristiano, porque anuncia un e=terminio> L1ada ma.ana har callar a los hom!res malvados, para e=cluir de la ciudad del 0e.or a todos los malhechoresL 2v. F:. 0in em!argo, es importante recordar que quien ha!la as' no es una persona cualquiera, sino el re&, responsa!le supremo de la ,usticia en el pa's. 1on esta frase e=presa de modo hiper!lico su implaca!le compromiso de lucha contra la criminalidad, un compromiso necesario, que comparte con todos los que tienen responsa!ilidades en la gestin de la administracin p<!lica. Evidentemente, esta tarea de ,usticiero no compete a cada ciudadano. )or eso, si los fieles quieren aplicarse a s' mismos la frase del salmo, lo de!en hacer en sentido analgico, es decir, decidiendo e=tirpar cada ma.ana de su propio coraz1n y de su propia conducta la hier!a mala de la corrupcin & de la violencia, de la perversin & de la maldad, as' como cualquier forma de ego'smo e in,usticia. 9. 1onclu&amos nuestra meditacin volviendo al vers'culo inicial del salmo> L/o& a cantar el amor & la ,usticia...L 2v. 1:. An antiguo escritor cristiano, Euse!io de 1esarea, en sus *omentarios a los almos, su!ra&a la primac'a del amor so!re la ,usticia, aunque esta sea tam!i n necesaria> L/o& a cantar tu misericordia & tu ,uicio, mostrando cmo act<as ha!itualmente> no ,uzgas primero & luego tienes misericordia, sino que primero tienes misericordia & luego ,uzgas, & con clemencia & misericordia emites sentencia. )or eso, &o mismo, e,erciendo misericordia & ,uicio con respecto a mi pr,imo, me atrevo a cantar & entonar salmos en tu

honor. 3s' pues, consciente de que es preciso actuar as', conservo inmaculadas e inocentes mis sendas, convencido de que de este modo te agradarn mis cantos & salmos por mis o!ras !uenasL 2P7 $#, 1$+1:.

Oracin de A2ar-as en el *orno Mircoles 1" de mayo de 200E 1. El cntico que se aca!a de proclamar pertenece al te=to griego del li#ro de $aniel & se presenta como s<plica elevada al 0e.or con fervor & sinceridad. Es la voz de Israel que est sufriendo la dura prue!a del e=ilio & de la dispora entre los pue!los. En efecto, quien entona el cntico es un ,ud'o, 3zar'as, insertado en el horizonte !a!ilnico en tiempos del e=ilio de Israel, despu s de la destruccin de ;erusal n por o!ra del re& Na!ucodonosor. 3zar'as, con otros dos fieles ,ud'os, est Len medio del fuegoL 2$n #, $9:, como un mrtir dispuesto a afrontar la muerte con tal de no traicionar su conciencia & su fe. Gue condenado a muerte por ha!erse negado a adorar la estatua imperial. $. Este cntico considera la persecucin como un castigo ,usto con el que *ios purifica al pue!lo pecador> L1on verdad & ,usticia has provocado todo esto Cconfiesa 3zar'asC por nuestros pecadosL 2v. $F:. )or tanto, se trata de una oracin penitencial, que no desem!oca en el desaliento o en el miedo, sino en la esperanza. 1iertamente, el punto de partida es amargo, la desolacin es grave, la prue!a es dura, el ,uicio divino so!re el pecado es severo> LEn este momento no tenemos pr'ncipes ni profetas ni ,efes? ni holocausto ni sacrificios ni ofrendas ni incienso? ni un sitio donde ofrecerte primicias, para alcanzar

misericordiaL 2v. #F:. El templo de 0in ha sido destruido & parece que el 0e.or &a no ha!ita en medio de su pue!lo. #. En la trgica situacin del presente, la esperanza !usca su ra'z en el pasado, o sea, en las promesas hechas a los padres. 3s', se remonta a 3!raham, Isaac & ;aco! 2cf. v. #9:, a los cuales *ios ha!'a asegurado !endicin & fecundidad, tierra & grandeza, vida & paz. *ios es fiel & no de,ar de cumplir sus promesas. 3unque la ,usticia e=ige que Israel sea castigado por sus culpas, permanece la certeza de que la misericordia & el perdn constituirn la <ltima pala!ra. Ia el profeta Ezequiel refer'a estas pala!ras del 0e.or> LR3caso me complazco &o en la muerte del malvado 2...: & no ms !ien en que se convierta de su conducta & vivaS 2...: Io no me complazco en la muerte de nadieL 2Ez 1F, $#. #$:. 1iertamente, Israel est en un tiempo de humillacin> L3hora somos los ms peque.os de todos los pue!los? ho& estamos humillados por toda la tierra a causa de nuestros pecadosL 2$n #, #7:. 0in em!argo, lo que espera no es la muerte, sino una nueva vida, despu s de la purificacin. +. El orante se acerca al 0e.or ofreci ndole el sacrificio ms valioso & agrada!le> el Lcorazn contritoL & el Lesp'ritu humilladoL 2v. #6? cf. al 9-, 16:. Es precisamente el centro de la e=istencia, el &o renovado por la prue!a, lo que se ofrece a *ios, para que lo aco,a como signo de conversin & consagracin al !ien. 1on esta disposicin interior desaparece el miedo, se aca!an la confusin & la verg^enza 2cf. $n #, +-:, & el esp'ritu se a!re a la confianza en un futuro me,or, cuando se cumplan las promesas hechas a los padres.

%a frase final de la s<plica de 3zar'as, tal como nos la propone la liturgia, tiene una gran fuerza emotiva & una profunda intensidad espiritual> L3hora te seguimos de todo corazn, te respetamos & !uscamos tu rostroL 2v. +1:. Es un eco de otro salmo> LNigo en mi corazn> LDuscad mi rostroL. @u rostro !uscar , 0e.orL 2 al $4, F:. (a llegado el momento en que nuestros pasos &a no siguen los caminos perversos del mal, los senderos tortuosos & las sendas torcidas 2cf. Pr $, 19:. 3hora &a seguimos al 0e.or, impulsados por el deseo de encontrar su rostro. I su rostro no est airado, sino lleno de amor, como se ha revelado en el padre misericordioso con respecto al hi,o prdigo 2cf. Lc 19, 11C#$:. 9. 1onclu&amos nuestra refle=in so!re el cntico de )zar!as con la oracin compuesta por san "=imo el 1onfesor en su $iscurso asctico 2#7C#6:, donde toma como punto de partida precisamente el te=to del profeta *aniel. L)or tu nom!re, 0e.or, no nos a!andones para siempre, no rompas tu alianza & no ale,es de nosotros tu misericordia 2cf. $n #, #+C#9: por tu piedad, oh )adre nuestro que ests en los cielos, por la compasin de tu (i,o unig nito & por la misericordia de tu 0anto Esp'ritu... No desoigas nuestra s<plica, oh 0e.or, & no nos a!andones para siempre. No confiamos en nuestras o!ras de ,usticia, sino en tu piedad, mediante la cual conservas nuestro lina,e... No mires nuestra indignidad? antes !ien, ten compasin de nosotros seg<n tu gran piedad, & seg<n la plenitud de tu misericordia !orra nuestros pecados, para que sin condena nos presentemos

ante tu santa gloria & seamos considerados dignos de la proteccin de tu (i,o unig nitoL. 0an "=imo conclu&e> L0', oh 0e.or, *ios todopoderoso, escucha nuestra s<plica, pues no reconocemos a ning<n otro fuera de tiL 2Pmanit] e di%init] di *risto, Boma 1676, pp. 91C 9$:.

Oracin de un re& %idiendo la victoria Mircoles 21 de mayo de 200E 1. 3ca!amos de escuchar la primera parte del salmo 1+#. @iene las caracter'sticas de un himno real, entrete,ido con otros te=tos !'!licos, para dar vida a una nueva composicin de oracin 2cf. al F, 9? 17, FC19? #$, $C#? #F, 4C7:. Euien ha!la, en primera persona, es el mismo re& dav'dico, que reconoce el origen divino de sus =itos. El 0e.or es presentado con imgenes marciales, seg<n la antigua tradicin sim!lica. En efecto, aparece como un instructor militar 2cf. al 1+#, 1:, un alczar ine=pugna!le, un escudo protector, un triunfador 2cf. v. $:. *e esta forma, se quiere e=altar la personalidad de *ios, que se compromete contra el mal de la historia> no es un poder oscuro o una especie de hado, ni un so!erano impasi!le e indiferente respecto de las vicisitudes humanas. %as citas & el tono de esta cele!racin divina guardan relacin con el himno de *avid que se conserva en el salmo 17 & en el cap'tulo $$ del se2undo li#ro de amuel. $. Grente al poder divino, el re& ,ud'o se reconoce frgil & d !il, como lo son todas las criaturas humanas. )ara e=presar esta sensacin, el orante real recurre a dos frases presentes en los salmos F & #F, & las une, confiri ndoles una eficacia nueva & ms intensa> L0e.or, Rqu es el hom!re para que te fi,es en lS, Rqu los hi,os de 3dn para que pienses en ellosS El hom!re es igual que un soplo? sus d'as, una som!ra que pasaL 2vv. #C+:. 3qu' resalta la firme conviccin de que nosotros somos inconsistentes,

seme,antes a un soplo de viento, si no nos conserva en la vida el 1reador, el cual, como dice ;o!, Ltiene en su mano el alma de todo ser viviente & el soplo de toda carne de hom!reL 2+# 1$, 1-:. 0lo con el apo&o de *ios podemos superar los peligros & las dificultades que encontramos diariamente en nuestra vida. 0lo contando con la a&uda del cielo podremos esforzarnos por caminar, como el antiguo re& de Israel, hacia la li!eracin de toda opresin. #. %a intervencin divina se descri!e con las tradicionales imgenes csmicas e histricas, con el fin de ilustrar el se.or'o divino so!re el universo & so!re las vicisitudes humanas> los montes, que echan humo en repentinas erupciones volcnicas 2cf. al 1+#, 9:? los ra&os, que parecen saetas lanzadas por el 0e.or & dispuestas a destruir el mal 2cf. v. 4:? &, por <ltimo, las Laguas caudalosasL, que, en el lengua,e !'!lico, son s'm!olo del caos, del mal & de la nada, en una pala!ra, de las presencias negativas dentro de la historia 2cf. v. 7:. 3 estas imgenes csmicas se a.aden otras de 'ndole histrica> son Llos enemigosL 2cf. v. 4:, los Le=tran,erosL 2cf. v. 7:, los que dicen falsedades & los que ,uran en falso, es decir, los idlatras 2cf. v. F:. 0e trata de un modo mu& concreto, t'picamente oriental, de representar la maldad, las perversiones, la opresin & la in,usticia> realidades tremendas de las que el 0e.or nos li!ra, mientras vivimos en el mundo. +. El salmo 1+#, que la Litur2ia de las 8oras nos propone, conclu&e con un !reve himno de accin de gracias 2cf. vv. 6C

1-:. Drota de la certeza de que *ios no nos a!andonar en la lucha contra el mal. )or eso, el orante entona una melod'a acompa.ndola con su arpa de diez cuerdas, seguro de que el 0e.or Lda la victoria a los re&es & salva a *avid, su siervoL 2cf. vv. 6C1-:. %a pala!ra LconsagradoL en he!reo es L"es'asL. )or eso, nos hallamos en presencia de un salmo real, que se transforma, &a en el uso lit<rgico del antiguo Israel, en un canto mesinico. %os cristianos lo repetimos teniendo la mirada fi,a en 1risto, que nos li!ra de todo mal & nos sostiene en la lucha contra las fuerzas ocultas del mal. En efecto, Lnuestra lucha no es contra la carne & la sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tene!roso, contra los esp'ritus del mal que estn en las alturasL 2Ef 4, 1$:. 9. 1onclu&amos, entonces, con una consideracin que nos sugiere san ;uan 1asiano, mon,e de los siglos I/C/, que vivi en la Halia. En su o!ra La encarnaci1n del e(or, tomando como punto de partida el vers'culo 9 de nuestro salmo CL0e.or, inclina tu cielo & desciendeLC, ve en estas pala!ras la espera del ingreso de 1risto en el mundo. I prosigue as'> LEl salmista suplica!a que 2...: el 0e.or se manifestara en la carne, que apareciera visi!lemente en el mundo, que fuera elevado visi!lemente a la gloria 2cf. 1 5m #, 14: &, finalmente, que los santos pudieran ver, con los o,os del cuerpo, todo lo que ha!'an previsto en el esp'rituL 2LL3ncarnazione del i2nore, /, 1#, Boma 1661, pp. $-FC$-6:. )recisamente esto es lo que todo !autizado testimonia con la alegr'a de la fe.

Alaban2a al "e#or & %eticin de au;ilio Mircoles 28 de mayo de 200E 1. El salmo 1-7, que se nos ha propuesto ahora, forma parte de la secuencia de los salmos de la Litur2ia de Laudes, o!,eto de nuestras catequesis. )resenta una caracter'stica, a primera vista, sorprendente. %a composicin no es ms que la fusin de dos fragmentos de salmos anteriores> uno est tomado del salmo 94 2vv. FC1$: & el otro, del salmo 96 2vv. 7C 1+:. El primer fragmento tiene forma de himno? el segundo, es una s<plica, pero con un orculo divino que infunde en el orante serenidad & confianza. Esta fusin da origen a una nueva plegaria & este hecho resulta e,emplar para nosotros. En realidad, tam!i n la liturgia cristiana, a menudo, funde pasa,es !'!licos diferentes, transformndolos en un te=to nuevo, destinado a iluminar situaciones in ditas. 1on todo, permanece el v'nculo con la !ase originaria. En la prctica, el salmo 1-7 Caunque no es el <nico? !asta ver, por citar otro testimonio, el salmo 1+#C muestra que &a Israel en el 3ntiguo @estamento utiliza!a de nuevo & actualiza!a la pala!ra de *ios revelada. $. El salmo que resulta de esa com!inacin es, por tanto, algo ms que la simple suma o &u=taposicin de los dos pasa,es anteriores. En vez de comenzar con una humilde s<plica, como el salmo 94, L"isericordia, *ios m'o, misericordiaL 2v. $:, el nuevo salmo comienza con un decidido anuncio de ala!anza a *ios> L*ios m'o, mi corazn est firme? para ti cantar & tocar L 2 al 1-7, $:. Esta

ala!anza ocupa el lugar de la lamentacin que forma!a el inicio del otro salmo 2cf. al 96, 1C4:, & se convierte as' en la !ase del orculo divino sucesivo 2cf. al 96, FC1- f al 1-7, FC 1-: & de la s<plica que lo rodea 2cf. al 96, 7. 11C1+ f al 1-7, 7. 11C1+:. Esperanza & temor se funden & se transforman en el contenido de la nueva oracin, totalmente orientada a infundir confianza tam!i n en el tiempo de la prue!a que vive toda la comunidad. #. El salmo comienza, por consiguiente, con un himno gozoso de ala!anza. Es un canto matutino acompa.ado por el arpa & la c'tara 2cf. al 1-7, #:. El mensa,e es mu& claro & se centra en la L!ondadL & la LverdadL divinas 2cf. v. 9:> en he!reo, 0sed & LemUt, son los t rminos t'picos para definir la fidelidad amorosa del 0e.or a la alianza con su pue!lo. 0o!re la !ase de esta fidelidad, el pue!lo est seguro de que no se ver a!andonado por *ios en el a!ismo de la nada & de la desesperacin. %a relectura cristiana interpreta este salmo de un modo particularmente sugestivo. En el vers'culo 4, el salmista cele!ra la gloria trascendente de *ios> LEl vate Ces decir, s e=altadoC so!re el cielo, *ios m'oL. 1omentando este salmo, Nr'genes, el c le!re escritor cristiano del siglo III, remite a la frase de ;es<s> L1uando ser e=altado de la tierra, atraer a todos a m'L 2+n 1$, #$:, que se refiere a su crucifi=in. @iene como resultado lo que afirma el vers'culo sucesivo> L)ara que se salven tus predilectosL 2 al 1-7, 7:. )or eso, conclu&e Nr'genes> LJEu admira!le significadoK El motivo por el cual el 0e.or es crucificado & e=altado es que sus predilectos

se salven. 2...: 0e ha realizado lo que hemos pedido> l ha sido e=altado & nosotros hemos sido salvadosL 2NrigeneC Hirolamo, O" omelie sul li#ro dei almi, "ilano 166#, p. #47:. +. )asemos ahora a la segunda parte del salmo 1-7, cita parcial del salmo 96, como hemos dicho. En la angustia de Israel, que siente a *ios ausente & distante 2L@<, oh *ios, nos has rechazadoL> v. 1$:, se eleva la voz del orculo del 0e.or, que resuena en el templo 2cf. vv. FC1-:. En esta revelacin, *ios se presenta como r!itro & se.or de toda la @ierra 0anta, desde la ciudad de 0iqu n hasta el valle de 0ucot, en @rans,ordania, desde las regiones orientales de Halaad & "anas s hasta las centroCmeridionales de Efra'n & ;ud, llegando incluso a los territorios vasallos pero e=tran,eros de "oa!, Edom & Gilistea. 1on imgenes coloridas de m!ito militar o de tipo ,ur'dico se proclama el se.or'o divino so!re la @ierra prometida. 0i el 0e.or reina, no tenemos nada que temer> no estamos a merced de las fuerzas oscuras del hado o del caos. 0iempre, incluso en los momentos tene!rosos, ha& un pro&ecto superior que go!ierna la historia. 9. Esta fe enciende la llama de la esperanza. *e cualquier modo, *ios se.alar un camino de salida, es decir, una Lplaza fuerteL puesta en la regin de Idumea. Eso significa que, a pesar de la prue!a & del silencio, *ios volver a revelarse, a sostener & guiar a su pue!lo. 0lo de l puede venir la a&uda decisiva & no de las alianzas militares e=ternas, es decir, de la fuerza de las armas 2cf. v. 1#:. I slo con l se conseguir la li!ertad & se harn LproezasL 2cf. v. 1+:.

1on san ;ernimo, recordemos la <ltima leccin del salmista, interpretada en clave cristiana> LNadie de!e desesperarse en esta vida. R@ienes a 1risto & tienes miedoS Ql ser nuestra fuerza, l ser nuestro pan, l ser nuestro gu'aL 2Are%iarium in Psalmos, )s. 1/II> PL $4, 1$$+:.

Alegr-a del %ro1eta ante la nueva Jerusal.n Mircoles 18 de 9unio de 200E 1. El admira!le cntico que nos ha propuesto la Litur2ia de Laudes, & que se aca!a de proclamar, comienza como un "agn'ficat> L*es!ordo de gozo con el 0e.or, & me alegro con mi *iosL 23s 41, 1-:. El te=to se halla situado en la tercera parte del li!ro del profeta Isa'as, una seccin que seg<n los estudiosos es de una poca ms tard'a, cuando Israel, al volver del e=ilio en Da!ilonia 2siglo /I a.1.:, reanud su vida de pue!lo li!re en la tierra de sus padres & reconstru& ;erusal n & el templo. No por nada la ciudad santa, como veremos, ocupa el centro del cntico, & el horizonte que se est a!riendo es luminoso & lleno de esperanza. $. El profeta inicia su canto descri!iendo al pue!lo renacido, vestido con tra,e de gala, como una pare,a de novios ataviada para el gran d'a de la cele!racin nupcial 2cf. v. 1-:. Inmediatamente despu s, se evoca otro s'm!olo, e=presin de vida, de alegr'a & de novedad> el !rote de una planta 2cf. v. 11:. %os profetas recurren a la imagen del !rote, con formas diversas, para referirse al re& mesinico 2cf. 3s 11, 1? 9#, $? +r $#, 9? \c #, F? 4, 1$:. El "es'as es un reto.o fecundo que renueva al mundo, & el profeta e=plica el sentido profundo de esta vitalidad> LEl 0e.or har !rotar la ,usticiaL 2v. 11:, por lo cual la ciudad santa se convertir en un ,ard'n de ,usticia, es decir, de fidelidad & verdad, de derecho & amor. 1omo dec'a poco antes el profeta, Lllamars a tus murallas L0alvacinL & a tus puertas L3la!anzaLL 23s 4-, 1F:.

#. El profeta sigue clamando con fuerza> el canto es incansa!le & quiere aludir al renacimiento de ;erusal n, ante la cual est a punto de a!rirse una nueva era 2cf. 3s 4$, 1:. %a ciudad se presenta como una novia a punto de cele!rar su !oda. En la Di!lia, el sim!olismo nupcial, que aparece con fuerza en este pasa,e 2cf. vv. +C9:, es una de las imgenes ms intensas para e=altar el v'nculo de intimidad & el pacto de amor que e=iste entre el 0e.or & el pue!lo elegido. 0u !elleza, hecha de LsalvacinL, de L,usticiaL & de LgloriaL 2cf. vv. 1C$:, ser tan admira!le que podr ser Luna magn'fica corona en la mano del 0e.orL 2cf. v. #:. El elemento decisivo ser el cam!io de nom!re, como sucede tam!i n en nuestros d'as cuando una ,oven se casa. @omar un Lnuevo nom!reL 2cf. v. $: significa casi asumir una nueva identidad, emprender una misin, cam!iar radicalmente de vida 2cf. 7n #$, $9C##:. +. El nuevo nom!re que tomar la esposa ;erusal n, destinada a representar a todo el pue!lo de *ios, se ilustra mediante el contraste que el profeta especifica> LIa no te llamarn L3!andonadaL, ni a tu tierra, L*evastadaL? a ti te llamarn L"i favoritaL & a tu tierra L*esposadaLL 2 3s 4$, +:. %os nom!res que indica!an la situacin anterior de a!andono & desolacin, es decir, la devastacin de la ciudad por o!ra de los !a!ilonios & el drama del e=ilio, son sustituidos ahora por nom!res de renacimiento, & son t rminos de amor & ternura, de fiesta & felicidad.

En este punto toda la atencin se concentra en el esposo. I he aqu' la gran sorpresa> el 0e.or mismo asigna a 0in el nuevo nom!re nupcial. Es estupenda, so!re todo, la declaracin final, que resume el hilo temtico del canto de amor que el pue!lo ha entonado> L1omo un ,oven se casa con su novia, as' te desposa el que te constru&? la alegr'a que encuentra el marido con su esposa la encontrar tu *ios contigoL 2v. 9:. 9. El canto no se refiere &a a las !odas entre un re& & una reina, sino que cele!ra el amor profundo que une para siempre a *ios con ;erusal n. En su esposa terrena, que es la nacin santa, el 0e.or encuentra la misma felicidad que el marido e=perimenta con su mu,er amada. En vez del *ios distante & trascendente, ,usto ,uez, tenemos al *ios cercano & enamorado. Este sim!olismo nupcial se encuentra tam!i n en el Nuevo @estamento 2cf. Ef 9, $1C#$: & luego lo recogen & desarrollan los )adres de la Iglesia. )or e,emplo, san 3m!rosio recuerda que, desde esta perspectiva, Lel esposo es 1risto, la esposa es la Iglesia, que es esposa por su amor & virgen por su pureza inmaculadaL 2Esposizione del Can2elo secondo Luca> 4pere ese2etic0e O[II, "ilnCBoma 167F, p. $F6:. I, en otra de sus o!ras, prosigue> L%a Iglesia es hermosa. )or eso, el /er!o de *ios le dice> LJ@oda hermosa eres, amada m'a, no ha& tacha en tiKL 2*t +, 7:, porque la culpa ha sido !orrada... )or tanto, el 0e.or ;es<s Cimpulsado por el deseo de un amor tan grande, por la !elleza de sus atav'os & por su gracia, dado que en los que han sido purificados &a

no ha& ninguna mancha de culpaC dice a la Iglesia> L)onme cual sello so!re tu corazn, como un sello en tu !razoL 2*t F, 4:, es decir> ests engalanada, alma m'a, eres mu& !ella, no te falta nada. L)onme cual sello so!re tu coraznL, para que por l tu fe !rille en la plenitud del sacramento. @am!i n tus o!ras resplandezcan & muestren la imagen de *ios, a imagen del cual has sido hechaL 23 misteri, nn. +6.+1> 4pere do2matic0e, III, "ilnCBoma 16F$, pp. 194C197:.

$elicidad de los 3ue es%eran en Mircoles 2 de 9ulio de 200E

ios

1. El salmo 1+9, que aca!amos de escuchar, es un Lalelu&aL, el primero de los cinco con los que termina la coleccin del 0alterio. Ia la tradicin lit<rgica ,ud'a us este himno como canto de ala!anza por la ma.ana> alcanza su culmen en la proclamacin de la so!eran'a de *ios so!re la historia humana. En efecto, al final del salmo se declara> LEl 0e.or reina eternamenteL 2v. 1-:. *e ello se sigue una verdad consoladora> no estamos a!andonados a nosotros mismos? las vicisitudes de nuestra vida no se hallan !a,o el dominio del caos o del hado? los acontecimientos no representan una mera sucesin de actos sin sentido ni meta. 3 partir de esta conviccin se desarrolla una aut ntica profesin de fe en *ios, cele!rado con una especie de letan'a, en la que se proclaman sus atri!utos de amor & !ondad 2cf. vv. 4C6:. $. *ios es creador del cielo & de la tierra? es custodio fiel del pacto que lo vincula a su pue!lo. Ql es quien hace ,usticia a los oprimidos, da pan a los ham!rientos & li!erta a los cautivos. Ql es quien a!re los o,os a los ciegos, quien endereza a los que &a se do!lan, quien ama a los ,ustos, quien guarda a los peregrinos, quien sustenta al hu rfano & a la viuda. Ql es quien trastorna el camino de los malvados & reina so!erano so!re todos los seres & de edad en edad. 0on doce afirmaciones teolgicas que, con su n<mero perfecto, quieren e=presar la plenitud & la perfeccin de la

accin divina. El 0e.or no es un so!erano ale,ado de sus criaturas, sino que est comprometido en su historia, como 3quel que propugna la ,usticia, actuando en favor de los <ltimos, de las v'ctimas, de los oprimidos, de los infelices. #. 3s', el hom!re se encuentra ante una opcin radical entre dos posi!ilidades opuestas> por un lado, est la tentacin de Lconfiar en los poderososL 2cf. v. #:, adoptando sus criterios inspirados en la maldad, en el ego'smo & en el orgullo. En realidad, se trata de un camino res!aladizo & destinado al fracaso? es Lun sendero tortuoso & una senda llena de revueltasL 2Pr $, 19:, que tiene como meta la desesperacin. En efecto, el salmista nos recuerda que el hom!re es un ser frgil & mortal, como dice el mismo voca!lo Ladam, que en he!reo se refiere a la tierra, a la materia, al polvo. El hom!re Crepite a menudo la Di!liaC es como un edificio que se resque!ra,a 2cf. <o 1$, 1C7:, como una telara.a que el viento puede romper 2cf. +# F, 1+:, como un hilo de hier!a verde por la ma.ana & seco por la tarde 2cf. al F6, 9C4? 1-$, 19C14:. 1uando la muerte cae so!re l, todos sus planes perecen & l vuelve a convertirse en polvo> LE=hala el esp'ritu & vuelve al polvo? ese d'a perecen sus planesL 2 al 1+9, +:. +. 3hora !ien, ante el hom!re se presenta otra posi!ilidad, la que pondera el salmista con una !ienaventuranza> LDienaventurado aquel a quien au=ilia el *ios de ;aco!, el que espera en el 0e.or su *iosL 2v. 9:. Es el camino de la confianza en el *ios eterno & fiel. El amn, que es el ver!o he!reo de la fe, significa precisamente estar fundado en la solidez inque!ranta!le del 0e.or, en su eternidad, en su

poder infinito. )ero so!re todo significa compartir sus opciones, que la profesin de fe & ala!anza, antes descrita, ha puesto de relieve. Es necesario vivir en la adhesin a la voluntad divina, dar pan a los ham!rientos, visitar a los presos, sostener & confortar a los enfermos, defender & acoger a los e=tran,eros, dedicarse a los po!res & a los misera!les. En la prctica, es el mismo esp'ritu de las Dienaventuranzas? es optar por la propuesta de amor que nos salva desde esta vida & que ms tarde ser o!,eto de nuestro e=amen en el ,uicio final, con el que se concluir la historia. Entonces seremos ,uzgados so!re la decisin de servir a 1risto en el ham!riento, en el sediento, en el forastero, en el desnudo, en el enfermo & en el preso. L1uanto hicisteis a uno de estos hermanos m'os ms peque.os, a m' me lo hicisteisL 2Mt $9, +-:> esto es lo que dir entonces el 0e.or. 9. 1onclu&amos nuestra meditacin del salmo 1+9 con una refle=in que nos ofrece la sucesiva tradicin cristiana. El gran escritor del siglo III Nr'genes, cuando llega al vers'culo 7 del salmo, que dice> LEl 0e.or da pan a los ham!rientos & li!erta a los cautivosL, descu!re en l una referencia impl'cita a la Eucarist'a> L@enemos ham!re de 1risto, & l mismo nos dar el pan del cielo. L*anos ho& nuestro pan de cada d'aL. %os que ha!lan as', tienen ham!re. %os que sienten necesidad de pan, tienen ham!reL. I esta ham!re queda plenamente saciada por el 0acramento eucar'stico, en el que el hom!re se alimenta con el 1uerpo & la 0angre de 1risto 2cf. Nr'genesC;ernimo, O" omelie sul li#ro dei almi, "iln 166#, pp. 9$4C9$7:.

"8%lica ante la angustia Mircoles M de 9ulio de 200E 1. 3ca!a de proclamarse el salmo 1+$, el <ltimo de los llamados Lsalmos penitencialesL en el septenario de s<plicas distri!uidas en el 0alterio 2cf. al 4? #1? #7? 9-? 1-1? 1$6 & 1+$:. %a tradicin cristiana los ha utilizado todos para implorar del 0e.or el perdn de los pecados. El te=to en el que ho& queremos refle=ionar era particularmente apreciado por san )a!lo, que de l dedu,o la e=istencia de una pecaminosidad radical en toda criatura humana. L0e.or, ning<n hom!re vivo es inocente frente a tiL 2v. $:. El 3pstol toma esta frase como !ase de su ense.anza so!re el pecado & so!re la gracia 2cf. 7a $, 14? 6m #, $-:. %a Litur2ia de Laudes nos propone esta s<plica como propsito de fidelidad e invocacin de a&uda divina al comienzo de la ,ornada. En efecto, el salmo nos hace decirle a *ios> LEn la ma.ana hazme escuchar tu gracia, &a que conf'o en tiL 2 al 1+$, F:. $. El salmo inicia con una intensa e insistente invocacin dirigida a *ios, fiel a las promesas de salvacin ofrecida al pue!lo 2cf. v. 1:. El orante reconoce que no tiene m ritos en los que apo&arse &, por eso, pide humildemente a *ios que no se comporte como ,uez 2cf. v. $:. %uego descri!e la situacin dramtica, seme,ante a una pesadilla mortal, en la que se est de!atiendo> el enemigo, que es la representacin del mal de la historia & del mundo, lo ha empu,ado hasta el um!ral de la muerte. En efecto, se

halla postrado en el polvo de la tierra, que &a es una imagen del sepulcro? & lo rodean las tinie!las, que son la negacin de la luz, signo divino de vida? por <ltimo, se refiere a Llos muertos &a olvidadosL 2v. #:, es decir, los que han muerto para siempre, entre los cuales le parece que &a est relegado. #. %a e=istencia misma del salmista est destruida> &a le falta el aliento, & su corazn le parece un pedazo de hielo, incapaz de seguir latiendo 2cf. v. +:. 3l fiel, postrado en tierra & pisoteado, slo le quedan li!res las manos, que se elevan hacia el cielo en un gesto de invocacin de a&uda &, al mismo tiempo, de !<squeda de apo&o 2cf. v. 4:. En efecto, su pensamiento vuelve al pasado en que *ios hac'a prodigios 2cf. v. 9:. Esta chispa de esperanza calienta el hielo del sufrimiento & de la prue!a, en la que el orante se siente inmerso & a punto de ser arrastrado 2cf. v. 7:. *e cualquier modo, la tensin sigue siendo fuerte? pero en el horizonte parece vislum!rarse un ra&o de luz. 3s', pasamos a la otra parte del salmo 2cf. vv. 7C11:. +. Esta parte comienza con una nueva & apremiante invocacin. El fiel, al sentir que casi se le escapa la vida, clama a *ios> LEsc<chame enseguida, 0e.or, que me falta el alientoL 2v. 7:. "s a<n, teme que *ios ha&a escondido su rostro & se ha&a ale,ado, a!andonando & de,ando sola a su criatura. %a desaparicin del rostro divino hace que el hom!re caiga en la desolacin, ms a<n, en la muerte misma, porque el 0e.or es la fuente de la vida. )recisamente en esta especie

de frontera e=trema !rota la confianza en el *ios que no a!andona. El orante multiplica sus invocaciones & las apo&a con declaraciones de confianza en el 0e.or> LIa que conf'o en ti 2...:, pues levanto mi alma a ti 2...:, me refugio en ti 2...:, t< eres mi *iosL. %e pide que lo salve de sus enemigos 2cf. vv. FC1-: & lo li!re de la angustia 2cf. v. 11:, pero hace varias veces otra s<plica, que manifiesta una profunda aspiracin espiritual> LEns .ame a cumplir tu voluntad, &a que t< eres mi *iosL 2v. 1-? cf. vv. F & 1-:. *e!emos hacer nuestra esta admira!le s<plica. *e!emos comprender que nuestro !ien ma&or es la unin de nuestra voluntad con la voluntad de nuestro )adre celestial, porque slo as' podemos reci!ir en nosotros todo su amor, que nos lleva a la salvacin & a la plenitud de vida. 0i no va acompa.ada por un fuerte deseo de docilidad a *ios, la confianza en l no es aut ntica. El orante es consciente de ello &, por eso, e=presa ese deseo. 0u oracin es una verdadera profesin de confianza en *ios salvador, que li!era de la angustia & devuelve el gusto de la vida, en nom!re de su L,usticiaL, o sea, de su fidelidad amorosa & salv'fica 2cf. v. 11:. %a oracin, que parti de una situacin mu& angustiosa, desem!oca en la esperanza, la alegr'a & la luz, gracias a una sincera adhesin a *ios & a su voluntad, que es una voluntad de amor. Esta es la fuerza de la oracin, generadora de vida & salvacin. 9. 0an Hregorio "agno, en su comentario a los siete salmos penitenciales, contemplando la luz de la ma.ana de la gracia 2cf. v. F:, descri!e as' esa aurora de esperanza & de alegr'a> LEs el d'a iluminado por el sol verdadero que no tiene ocaso, que las nu!es no entene!recen & la nie!la no oscurece 2...:. 1uando aparezca 1risto, nuestra vida, &

comencemos a ver a *ios cara a cara, entonces desaparecer la oscuridad de las tinie!las, se desvanecer el humo de la ignorancia & se disipar la nie!la de la tentacin 2...:. 3quel d'a ser luminoso & espl ndido, preparado para todos los elegidos por 3quel que nos ha li!erado del poder de las tinie!las & nos ha conducido al reino de su (i,o amado. L%a ma.ana de aquel d'a es la resurreccin futura 2...:. En aquella ma.ana !rillar la felicidad de los ,ustos, aparecer la gloria, ha!r ,<!ilo, cuando *ios en,ugue toda lgrima de los o,os de los santos, cuando la muerte sea destruida por <ltimo, & cuando los ,ustos resplandezcan como el sol en el reino del )adre. LEn aquella ma.ana el 0e.or har e=perimentar su misericordia 2...:, diciendo> L/enid, !enditos de mi )adreL 2Mt $9, #+:. Entonces se manifestar la misericordia de *ios, que la mente humana no puede conce!ir en la vida presente. En efecto, para los que lo aman el 0e.or ha preparado Llo que ni el o,o vio, ni el o'do o&, ni al corazn del hom!re llegLL 2PL 76, coll. 4+6C49-:.

9onsuelo & go2o %ara la ciudad santa Mircoles 1I de 9ulio de 200E 1. *e la <ltima pgina del li#ro de 3sa!as est tomado el himno que aca!amos de escuchar, un cntico de alegr'a en el que destaca la figura materna de ;erusal n 2cf. 44, 11: & luego la solicitud amorosa de *ios mismo 2cf. v. 1#:. %os estudiosos de la Di!lia creen que esta seccin final, a!ierta a un futuro espl ndido & festivo, es el testimonio de una voz posterior, la de un profeta que cele!ra el renacimiento de Israel tras el par ntesis oscuro del e=ilio !a!ilnico. )or tanto, nos hallamos en el siglo /I antes de 1risto, dos siglos despu s de la misin de Isa'as, el gran profeta, !a,o cu&o nom!re est puesta toda la o!ra inspirada. 3hora seguiremos el ritmo gozoso de este !reve cntico, que comienza con tres imperativos que son precisamente una invitacin a la felicidad> Lfeste,adL, LgozadL & Lalegraos de su alegr'aL 2v. 1-:. Es un hilo luminoso que recorre a menudo las <ltimas pginas del li#ro de 3sa!as> los afligidos de 0in sern consolados, coronados & ungidos con el Laceite de gozoL 241, #:? el profeta mismo Lse goza en el 0e.or, e=ulta su alma en *iosL 2v. 1-:? Lcomo se alegra el esposo con la esposa, as' se alegrarL *ios con su pue!lo 24$, 9:. En la pgina anterior a la que ahora es o!,eto de nuestro canto & de nuestra oracin, el 0e.or mismo participa de la felicidad de Israel, que est a punto de renacer como nacin> L(a!r gozo & alegr'a perpetua por lo que vo& a crear. "irad, vo& a transformar a ;erusal n en alegr'a, & a su pue!lo en gozo? me regoci,ar por ;erusal n & me alegrar por mi pue!loL 249, 1FC16:.

$. %a fuente & la razn de este ,<!ilo interior se hallan en la vitalidad reco!rada de ;erusal n, renacida de las cenizas de la ruina que se ha!'a a!atido so!re ella cuando el e, rcito !a!ilonio la destru&. En efecto, se ha!la de su LlutoL 244, 1-:, &a pasado. 1omo sucede a menudo en diversas culturas, la ciudad se representa con imgenes femeninas, ms a<n, maternas. 1uando una ciudad est en paz, es seme,ante a un seno protegido & seguro? ms a<n, es como una madre que amamanta a sus hi,os con a!undancia & ternura 2cf. v. 11:. *esde esta perspectiva, la realidad que la Di!lia llama, con una e=presin femenina, Lla hi,a de 0inL, es decir, ;erusal n, vuelve a ser una ciudadCmadre que acoge, sacia & deleita a sus hi,os, es decir, a sus ha!itantes. 0o!re esta escena de vida & ternura desciende la pala!ra del 0e.or, que tiene el tono de una !endicin 2cf. vv. 1$C1+:. #. *ios recurre a otras imgenes vinculadas a la fertilidad. En efecto, ha!la de r'os & torrentes, es decir, de aguas que sim!olizan la vida, la e=u!erancia de la vegetacin, la prosperidad de la tierra & de sus ha!itantes 2cf. v. 1$:. %a prosperidad de ;erusal n, su LpazL 2s0alom:, don generoso de *ios, asegurar a sus ni.os una e=istencia rodeada de ternura materna> L%levarn en !razos a sus criaturas & so!re las rodillas las acariciarnL 2v. 1$:, & esta ternura materna ser ternura de *ios mismo> L1omo una madre consuela a su ni.o, as' os consolar &oL 2v. 1#:. *e este modo, el 0e.or utiliza la metfora materna para descri!ir su amor a sus criaturas.

@am!i n antes, en el li#ro de 3sa!as, se lee un pasa,e que atri!u&e a *ios una actitud materna> LR3caso olvida una mu,er a su ni.o de pecho, sin compadecerse del hi,o de sus entra.asS )ues aunque ellas llegasen a olvidar, &o no te olvidoL 2+6, 19:. En nuestro cntico, las pala!ras del 0e.or dirigidas a ;erusal n terminan por retomar el tema de la vitalidad interior, e=presado con otra imagen de fertilidad & energ'a> la de un prado florecido, imagen aplicada a los huesos, para indicar el vigor del cuerpo & de la e=istencia 2cf. 44, 1+:. +. 3l llegar a este punto, ante la ciudadCmadre, es fcil e=tender nuestra mirada para contemplar a la Iglesia, virgen & madre fecunda. 1onclu&amos nuestra meditacin so!re la ;erusal n renacida con una refle=in de san 3m!rosio, tomada de su o!ra $e %ir2ini#us> L%a santa Iglesia es inmaculada en su unin marital> fecunda por sus partos, es virgen por su castidad, aunque sea madre por los hi,os que engendra. )or tanto, nacemos de una virgen, que no ha conce!ido por o!ra de hom!re, sino por o!ra del Esp'ritu. 3s', nacemos de una virgen, que no da a luz en medio de dolores f'sicos, sino en medio del ,<!ilo de los ngeles. Nos alimenta una virgen, no con la leche del cuerpo, sino con la lec0e que el 3pstol afirma ha!er dado al pue!lo de *ios porque no pod'a soportar alimento slido 2cf. 1 *o #, $:. LREu mu,er casada tiene ms hi,os que la santa IglesiaS Es virgen por la santidad que reci!e en los sacramentos & es madre de pue!los. %a Escritura atestigua tam!i n su fecundidad, al decir> Lson ms los hi,os de la a!andonada que los de la casadaL 23s 9+, 1? cf. 7a +, $7:? nuestra madre no tiene marido, pero tiene esposo, porque tanto la Iglesia en

los pue!los como el alma en los individuos Cli!res de cualquier infidelidad, fecundas en la vida del esp'rituC, sin faltar al pudor, se desposan con el /er!o de *ios como con un esposo eternoL 2I, #1> 03E"N 1+[1, pp. 1#$C1##:.

@Poder & bondad del "e#or@ ^ almo 1"I, %ers!culos 1K11X Mircoles 2E de 9ulio de 200E 1. El salmo que se aca!a de cantar es la primera parte de una composicin que comprende tam!i n el salmo siguiente Cel 1+7C & que en el original he!reo ha conservado su unidad. En la antigua traduccin griega & en la latina el canto fue dividido en dos salmos distintos. El salmo comienza con una invitacin a ala!ar a *ios? luego enumera una larga lista de motivos para la ala!anza, todos ellos e=presados en presente. 0e trata de actividades de *ios consideradas como caracter'sticas & siempre actuales? sin em!argo, son de mu& diversos tipos> algunas ata.en a las intervenciones de *ios en la e=istencia humana 2cf. al 1+4, #. 4. 11: & en particular en favor de ;erusal n & de Israel 2cf. v. $:? otras se refieren a toda la creacin 2cf. v. +: & ms especialmente a la tierra, con su vegetacin, & a los animales 2cf. vv. FC6:. 1uando e=plica, al final, en qui nes se complace el 0e.or, el salmo nos invita a una actitud do!le> de temor religioso & de confianza 2cf. v. 11:. No estamos a!andonados a nosotros mismos o a las energ'as csmicas, sino que nos encontramos siempre en las manos del 0e.or para su pro&ecto de salvacin. $. *espu s de la festiva invitacin a la ala!anza 2cf. v. 1:, el salmo se desarrolla en dos movimientos po ticos & espirituales. En el primero 2cf. vv. $C4: se introduce ante todo la accin histrica de *ios, con la imagen de un

constructor que est reconstru&endo ;erusal n, la cual ha recuperado la vida tras el destierro de Da!ilonia 2cf. v. $:. )ero este gran art'fice, que es el 0e.or, se muestra tam!i n como un padre que desea sanar las heridas interiores & f'sicas presentes en su pue!lo humillado & oprimido 2cf. v. #:. *emos la pala!ra a san 3gust'n, el cual, en la E&posici1n so#re el salmo 1"I, que pronunci en 1artago en el a.o +1$, comentando la frase> LEl 0e.or sana los corazones destrozadosL, e=plica!a> LEl que no destroza el corazn no es sanado... REui nes son los que destrozan el coraznS %os humildes. RI los que no lo destrozanS %os so!er!ios. En cualquier caso, el corazn destrozado es sanado, & el corazn hinchado de orgullo es humillado. "s a<n, pro!a!lemente, si es humillado es precisamente para que, una vez destrozado, pueda ser enderezado & as' pueda ser curado. 2...: LQl sana los corazones destrozados, venda sus heridasL. 2...: En otras pala!ras, sana a los humildes de corazn, a los que confiesan sus culpas, a los que hacen penitencia, a los que se ,uzgan con severidad para poder e=perimentar su misericordia. Es a esos a quienes sana. 1on todo, la salud perfecta slo se lograr al final del actual estado mortal, cuando nuestro ser corrupti!le se ha&a revestido de incorrupti!ilidad & nuestro ser mortal se ha&a revestido de inmortalidadL 29CF> Esposizioni sui almi, I/, Boma 1677, pp. 77$C776:. #. 3hora !ien, la o!ra de *ios no se manifiesta solamente sanando a su pue!lo de sus sufrimientos. Ql, que rodea de ternura & solicitud a los po!res, se presenta como ,uez severo con respecto a los malvados 2cf. v. 4:. El 0e.or de la

historia no es indiferente ante el atropello de los prepotentes, que se creen los <nicos r!itros de las vicisitudes humanas> *ios humilla hasta el polvo a los que desaf'an al cielo con su so!er!ia 2cf. 1 $, 7CF? Lc 1, 91C9#:. 1on todo, la accin de *ios no se agota en su se.or'o so!re la historia? l es igualmente el re& de la creacin? el universo entero responde a su llamada de 1reador. Ql no slo puede contar el inmenso n<mero de las estrellas? tam!i n es capaz de dar a cada una de ellas un nom!re, definiendo as' su naturaleza & sus caracter'sticas 2cf. al 1+4, +:. Ia el profeta Isa'as canta!a> L3lzad a lo alto los o,os & ved> Rqui n ha creado los astrosS El que hace salir por orden al e, rcito celeste, & a cada estrella la llama por su nom!reL 23s +-, $4:. 3s' pues, los Le, rcitosL del 0e.or son las estrellas. El profeta Daruc prosegu'a as'> LDrillan los astros en su puesto de guardia llenos de alegr'a? los llama l & dicen> LJ3qu' estamosKL, & !rillan alegres para su (acedorL 2Aa #, #+C#9:. +. *espu s de una nueva invitacin, gozosa, a la ala!anza 2cf. al 1+4, 7:, comienza el segundo movimiento del salmo 1+4 2cf. vv. 7C11:. 0e refiere tam!i n a la accin creadora de *ios en el cosmos. En un paisa,e a menudo rido como el oriental, el primer signo de amor divino es la lluvia, que fecunda la tierra 2cf. v. F:. *e este modo el 1reador prepara una mesa para los animales. "s a<n, se preocupa de dar alimento tam!i n a los peque.os seres vivos, como las cr'as de cuervo que graznan de ham!re 2cf. v. 6:. ;es<s nos invitar a mirar Llas aves del cielo> no siem!ran ni cosechan, ni recogen en graneros? & vuestro )adre celestial las

alimentaL 2Mt 4, $4? cf. tam!i n Lc 1$, $+, que alude e=pl'citamente a los LcuervosL:. )ero, una vez ms, la atencin se desplaza de la creacin a la e=istencia humana. 3s', el salmo conclu&e mostrando al 0e.or que se inclina so!re los ,ustos & humildes 2cf. al 1+4, 1-C11:, como &a se ha!'a declarado en la primera parte del himno 2cf. v. 4:. "ediante dos s'm!olos de poder, el ca!allo & los ,arretes del hom!re, se delinea la actitud divina que no se de,a conquistar o atemorizar por la fuerza. Ana vez ms, la lgica del 0e.or ignora el orgullo & la arrogancia del poder, & se pone de parte de sus fieles, de los que Lconf'an en su misericordiaL 2v. 11:, o sea, de los que a!andonan en manos de *ios sus o!ras & sus pensamientos, sus pro&ectos & su misma vida diaria. Entre estos de!e situarse tam!i n el orante, fundando su esperanza en la misericordia del 0e.or, con la certeza de que se ver envuelto por el manto del amor divino> L%os o,os del 0e.or estn puestos en sus fieles, en los que esperan en su misericordia, para li!rar su vida de la muerte & reanimarlos en tiempo de ham!re. 2...: 1on l se alegra nuestro corazn? confiamos en su santo nom!reL 2 al #$, 1FC 16. $1:.

/isericordia, ios m-o Mircoles E0 de 9ulio de 200E 1. Esta es la cuarta vez que, durante nuestras refle=iones so!re la litur2ia de Laudes, escuchamos la proclamacin del salmo 9-, el c le!re Miserere, pues se propone todos los viernes, para que se convierta en un oasis de meditacin, donde se pueda descu!rir el mal que anida en la conciencia e implorar del 0e.or la purificacin & el perdn. En efecto, como confiesa el salmista en otra s<plica, Lning<n hom!re vivo es inocente frente a tiL 2 al 1+$, $:. En el li#ro de +o# se lee> LR1mo un hom!re ser ,usto ante *iosS, Rcmo ser puro el nacido de mu,erS 0i ni la luna misma tiene !rillo, ni las estrellas son puras a sus o,os, Jcunto menos un hom!re, esa gusanera, un hi,o de hom!re, ese gusanoKL 2+# $9, +C4:. Grases fuertes & dramticas, que quieren mostrar con toda su seriedad & gravedad el l'mite & la fragilidad de la criatura humana, su capacidad perversa de sem!rar mal & violencia, impureza & mentira. 0in em!argo, el mensa,e de esperanza del Miserere, que el 0alterio pone en la!ios de *avid, pecador convertido, es este> *ios puede L!orrar, lavar & limpiarL la culpa confesada con corazn contrito 2cf. al 9-, $C#:. *ice el 0e.or por !oca de Isa'as> L3unque fueren vuestros pecados como la grana, como la nieve !lanquearn. I aunque fueren ro,os como la p<rpura, como la lana quedarnL 23s 1, 1F:. $. Esta vez refle=ionaremos !revemente en el final del salmo 9-, un final lleno de esperanza, porque el orante es consciente de que ha sido perdonado por *ios 2cf. vv. 17C

$1:. 0us la!ios &a estn a punto de proclamar al mundo la ala!anza del 0e.or, atestiguando de este modo la alegr'a que e=perimenta el alma purificada del mal &, por eso, li!erada del remordimiento 2cf. v. 17:. El orante testimonia de modo claro otra conviccin, remiti ndose a la ense.anza constante de los profetas 2cf. 3s 1, 1-C17? )m 9, $1C$9? 4s 4, 4:> el sacrificio ms agrada!le que su!e al 0e.or como perfume & suave fragancia 2cf. 7n F, $1: no es el holocausto de novillos & corderos, sino, ms !ien, el Lcorazn que!rantado & humilladoL 2 al 9-, 16:. %a 3mitaci1n de *risto, li!ro tan apreciado por la tradicin espiritual cristiana, repite la misma afirmacin del salmista> L%a humilde contricin de los pecados es para ti el sacrificio agrada!le, un perfume mucho ms suave que el humo del incienso... 3ll' se purifica & se lava toda iniquidadL 2III, 9$, +:. #. El salmo conclu&e de modo inesperado con una perspectiva completamente diversa, que parece incluso contradictoria 2cf. vv. $-C$1:. *e la <ltima s<plica de un pecador, se pasa a una oracin por la reconstruccin de toda la ciudad de ;erusal n, lo cual nos hace remontarnos de la poca de *avid a la de la destruccin de la ciudad, varios siglos despu s. )or otra parte, tras e=presar en el vers'culo 1F que a *ios no le complacen las inmolaciones de animales, el salmo anuncia en el vers'culo $1 que el 0e.or aceptar esas inmolaciones. Es evidente que este pasa,e final es una a.adidura posterior, hecha en el tiempo del e=ilio, que, de alguna manera, quiere

corregir o al menos completar la perspectiva del salmo dav'dico. I lo hace en dos puntos> por una parte, no se quer'a que todo el salmo se limitara a una oracin individual? era necesario pensar tam!i n en la triste situacin de toda la ciudad. )or otra, se quer'a matizar el valor del rechazo divino de los sacrificios rituales? ese rechazo no pod'a ser ni completo ni definitivo, porque se trata!a de un culto prescrito por *ios mismo en la 5ora0. Euien complet el salmo tuvo una intuicin acertada> comprendi la necesidad en que se encuentran los pecadores, la necesidad de una mediacin sacrificial. %os pecadores no pueden purificarse por s' mismos? no !astan los !uenos sentimientos. (ace falta una mediacin e=terna eficaz. El Due%o 5estamento revelar el sentido pleno de esa intuicin, mostrando que, con la ofrenda de su vida, 1risto llev a ca!o una mediacin sacrificial perfecta. +. En sus 8omil!as so#re Ezequiel, san Hregorio "agno capt mu& !ien la diferencia de perspectiva que e=iste entre los vers'culos 16 & $1 del Miserere. )ropone una interpretacin que tam!i n nosotros podemos aceptar, conclu&endo as' nuestra refle=in. 0an Hregorio aplica el vers'culo 16, que ha!la de esp'ritu contrito, a la e=istencia terrena de la Iglesia, & el vers'culo $1, que ha!la de holocausto, a la Iglesia en el cielo. (e aqu' las pala!ras de ese gran )ont'fice> L%a santa Iglesia tiene dos vidas> una que vive en el tiempo & la otra que reci!e en la eternidad? una en la que sufre en la tierra & la otra que reci!e como recompensa en el cielo? una con la que hace m ritos & la otra en la que &a goza de los m ritos o!tenidos. I en am!as vidas ofrece el sacrificio> aqu', el

sacrificio de la compuncin, & en el cielo, el sacrificio de ala!anza. *el primer sacrificio se dice> L"i sacrificio es un esp'ritu que!rantadoL 2 al 9-, 16:? del segundo est escrito> LEntonces aceptars los sacrificios rituales, ofrendas & holocaustosL 2 al 9-, $1:. 2...: En am!os se ofrece carne, porque aqu' la o!lacin de la carne es la mortificacin del cuerpo, mientras que en el cielo la o!lacin de la carne es la gloria de la resurreccin en la ala!anza a *ios. En el cielo se ofrecer la carne como en holocausto, cuando, transformada en la incorrupti!ilidad eterna, &a no ha!r ning<n conflicto & nada mortal, porque perdurar 'ntegra, encendida de amor a l, en la ala!anza sin finL 24melie su Ezec0iele $, Boma 166#, p. $71:.

Accin de gracias %or la liberacin del %ueblo Mircoles 1E de a2osto de 200E 1. La Litur2ia de Laudes ha acogido entre sus cnticos un fragmento de un himno, que corona la historia narrada por el li!ro !'!lico de 5o#!as? aca!amos de escucharlo. El himno, ms !ien amplio & solemne, es una t'pica e=presin de la oracin & la espiritualidad ,ud'a que se inspira en otros te=tos &a presentes en la Di!lia. El cntico se desarrolla a trav s de una do!le invocacin. 3parece, ante todo, una invitacin repetida a ala!ar a *ios 2cf. vv. #. +. 7: por la purificacin que est realizando por medio del e=ilio. 0e e=horta a los Lhi,os de IsraelL a acoger esta purificacin con una conversin sincera 2cf. vv. 4. F:. 0i la conversin florece en el corazn, el 0e.or har surgir en el horizonte la aurora de la li!eracin. )recisamente en este clima espiritual se sit<a el comienzo del cntico que la Litur2ia ha recortado dentro del himno ms amplio del cap'tulo 1# de 5o#!as. $. %a segunda parte del te=to, entonada por el anciano @o!it, protagonista con su hi,o @o!'as de todo el li!ro, es una verdadera cele!racin de 0in. Befle,a la apasionada nostalgia & el amor ardiente que el ,ud'o de la dispora siente por la ciudad santa 2cf. vv. 6C1F:. @am!i n este aspecto destaca dentro del pasa,e que se ha elegido como oracin matutina de la Litur2ia de Laudes. "editemos en estos dos temas, o sea, en la purificacin del pecado a trav s de la prue!a & en la espera del encuentro con el 0e.or en la luz de 0in & de su templo santo.

#. @o!it dirige un llamamiento apremiante a los pecadores para que se conviertan & practiquen la ,usticia> este es el camino que se de!e recorrer para reencontrar el amor divino que da serenidad & esperanza 2cf. v. F:. %a misma historia de ;erusal n es una par!ola que ense.a a todos la eleccin que se tiene que realizar. *ios ha castigado la ciudad porque no pod'a permanecer indiferente ante el mal realizado por sus hi,os. )ero ahora, al ver que muchos se han convertido & se han transformado en hi,os ,ustos & fieles, manifestar a<n su amor misericordioso 2cf. v. 1-:. 3 lo largo de todo el cntico del cap'tulo 1# de 5o#!as se repite a menudo esta conviccin> el 0e.or Lcastiga & tiene compasin... os ha castigado por vuestras in,usticias, mas tiene compasin de todos vosotros... te castig por las o!ras de tus hi,os, pero volver a apiadarse del pue!lo ,ustoL 2vv. $. 9. 1-:. *ios recurre al castigo como medio para llamar al recto camino a los pecadores sordos a otras llamadas. 0in em!argo, la <ltima pala!ra del *ios ,usto sigue siendo la del amor & el perdn? su deseo profundo es poder a!razar de nuevo a los hi,os re!eldes que vuelven a l con corazn arrepentido. +. 3nte el pue!lo elegido, la misericordia divina se manifestar con la reconstruccin del templo de ;erusal n, realizada por *ios mismo> LBeconstruir con ,<!ilo su temploL 2v. 11:. 3s', aparece el segundo tema, es decir, el de 0in, como lugar espiritual en el que no slo de!e confluir el retorno de los he!reos, sino tam!i n la peregrinacin de los pue!los que !uscan a *ios. *e este modo, se a!re un

horizonte universal> el templo de ;erusal n reconstruido, signo de la pala!ra & la presencia divina, resplandecer con una luz planetaria que disipar las tinie!las, de modo que puedan ponerse en camino Lmuchos pue!los & los ha!itantes del conf'n de la tierraL 2cf. v. 1#:, llevando sus ofrendas & cantando su alegr'a por participar de la salvacin que el 0e.or derrama en Israel. 3s' pues, los israelitas & todos los pue!los caminan ,untos hacia una <nica meta de fe & de verdad. 0o!re ellos el cantor de este himno hace descender una !endicin repetida, diciendo a ;erusal n> L*ichosos los que te aman, dichosos los que te desean la pazL 2v. 19:. %a felicidad es aut ntica cuando se reencuentra la luz que !rilla en el cielo de todos los que !uscan al 0e.or con el corazn purificado & con el deseo de la verdad. 9. 3 esa ;erusal n, li!re & gloriosa, signo de la Iglesia en la meta <ltima de su esperanza, prefigurada por la )ascua de 1risto, san 3gust'n se dirige con ardor en el li!ro de las *onfesiones. Befiri ndose a la oracin que quiere elevar en Hlo ms secreto de su almaH, nos descri!e Hcantos de amor, que e&0ale en mi pere2rinaci1n terrestre indeci#les 2emidos, lleno del recuerdo de +erusaln, con el coraz1n le%antado 0acia ella, +erusaln, mi patria, +erusaln, mi madre, y 0acia Cos, su rey, su iluminaci1n, su padre, su tutor, su esposo, sus castas y apremiantes delicias, su s1lida ale2r!a, su #ien inefa#leH. I conclu&e con una promesa> HJ no me ale9ar ya ms de Cos, 0asta que, unificndome despus de tantas disipaciones, reformndome despus de tantas deformidades, me 0ayis reci#ido en la paz de esa madre querida,

en la que estn las primicias de mi esp!ritu y de donde me 0an %enido mis certidum#res, para esta#lecerme en ella para siempre, $ios m!o, misericordia m!aH 2Las *onfesiones, OII, 14, $#, Boma 1649, pp. +$+C+$9:.

4estauracin de Jerusal.n Mircoles 20 de a2osto de 200E 1. El salmo que ha sido propuesto ahora a nuestra meditacin constitu&e la segunda parte del precedente salmo 1+4. En cam!io, las antiguas traducciones griega & latina, seguidas por la liturgia, lo han considerado como un canto aparte, porque su inicio lo distingue netamente de la parte anterior. Este comienzo se ha hecho c le!re tam!i n porque a menudo se le ha puesto m<sica en lat'n> Lauda, +erusalem, $ominum. Estas pala!ras iniciales constitu&en la t'pica invitacin de los himnos de la salmodia a cele!rar & ala!ar al 0e.or> ahora es ;erusal n, personificacin del pue!lo, la que es interpelada para ala!ar & glorificar a su *ios 2cf. v. 1$:. 3 continuacin, se hace mencin del motivo por el que la comunidad orante de!e elevar al 0e.or su ala!anza. Es de 'ndole histrica> ha sido l, el %i!ertador de Israel del e=ilio !a!ilnico, el que ha dado seguridad a su pue!lo, Lreforzando los cerro,os de sus puertasL 2cf. v. 1#:. 1uando ;erusal n ca& ante el ataque del e, rcito del re& Na!ucodonosor, en el a.o 9F4 antes de 1risto, el li!ro de las %amentaciones present al 0e.or mismo como ,uez del pecado de Israel, mientras destru'a Lla muralla de la hi,a de 0in. 2...: 0us puertas en tierra se han hundido, l ha deshecho & roto sus cerro,osL 2Lm $, FC6:. 3hora, en cam!io, el 0e.or vuelve a ser el constructor de la ciudad santa? en el templo reconstruido !endice de nuevo a sus hi,os. 3s', se hace mencin de la o!ra realizada por Nehem'as 2cf. De #, 1C

#F:, que ha!'a reconstruido las murallas de ;erusal n para que volviera a ser un oasis de serenidad & paz. $. En efecto, se evoca enseguida la paz 2s0alom:, tam!i n porque se halla contenida sim!licamente en el mismo nom!re de ;erusal n. El profeta Isa'as &a promet'a a la ciudad> L@e pondr como go!ernante la paz, & por go!ierno la ,usticiaL 23s 4-, 17:. )ero, adems de reconstruir las murallas de la ciudad, de !endecirla & pacificarla en un clima de seguridad, *ios ofrece a Israel otros dones fundamentales, como se descri!e al final del salmo. En efecto, all' se recuerdan los dones de la Bevelacin, de la %e& & de las prescripciones divinas> L3nuncia su pala!ra a ;aco!, sus decretos & mandatos a IsraelL 2 al 1+7, 16:. 3s', se cele!ra la eleccin de Israel & su misin <nica entre los pue!los> proclamar al mundo la pala!ra de *ios. Es una misin prof tica & sacerdotal, porque LRcul es la gran nacin cu&os preceptos & normas sean tan ,ustos como toda esta %e& que &o os e=pongo ho&SL 2$t +, F:. 3 trav s de Israel &, por tanto, tam!i n a trav s de la comunidad cristiana, es decir, la Iglesia, la pala!ra de *ios puede resonar en el mundo & convertirse en norma & luz de vida para todos los pue!los 2cf. al 1+7, $-:. #. (asta este momento hemos descrito la primera razn de la ala!anza que se ha de elevar al 0e.or> es una motivacin histrica, es decir, vinculada a la accin li!eradora & reveladora de *ios con respecto a su pue!lo.

0in em!argo, ha& otra fuente de ,<!ilo & ala!anza> es de naturaleza csmica, es decir, relacionada con la accin creadora de *ios. %a )ala!ra divina irrumpe para dar vida al ser. 0eme,ante a un mensa,ero, corre por los espacios inmensos de la tierra 2cf. al 1+7, 19:. I al instante suceden cosas maravillosas. %lega el invierno, cu&os fenmenos atmosf ricos se descri!en con un toque de poes'a> la nieve, por su pureza, se parece a la lana? la escarcha es como ceniza 2cf. v. 14:? el hielo se aseme,a a migas de pan arro,adas a tierra? el fr'o congela las aguas & !loquea la vegetacin 2cf. v. 17:. Es un cuadro invernal que invita a descu!rir las maravillas de la creacin, & volver a aparecer en una pgina mu& pintoresca tam!i n de otro li!ro !'!lico, el del 0ircida 2 i +#, 1FC$-:. +. )ero, siempre por la accin de la )ala!ra divina, reaparece la primavera> el hielo se derrite, sopla su aliento & corren las aguas 2cf. al 1+7, 1F:, repitiendo as' el ciclo perenne de las estaciones &, por consiguiente, la misma posi!ilidad de vida para hom!res & mu,eres. Naturalmente, no han faltado lecturas metafricas de estos dones divinos. %a Lflor de trigoL ha hecho pensar en el gran don del pan eucar'stico. "s a<n, Nr'genes, el gran escritor cristiano del siglo III, identific ese trigo como signo de 1risto mismo &, en particular, de la sagrada Escritura. Este es su comentario> LNuestro 0e.or es el grano de trigo que ca& en la tierra, & se multiplic por nosotros. )ero este grano de trigo es sumamente a!undante. 2...: %a pala!ra de *ios es sumamente a!undante> encierra en s' misma todas

las delicias. @odo lo que quieres, proviene de la pala!ra de *ios, tal como narran los ,ud'os> cuando com'an el man, este, en su !oca, toma!a el gusto de lo que cada uno desea!a. 2...: 3s' tam!i n en la carne de 1risto, que es la pala!ra de la ense.anza, es decir, la comprensin de las sagradas Escrituras, cuanto ma&or es el deseo que tenemos de ella, tanto ma&or es el alimento que reci!imos. 0i eres santo, encuentras refrigerio? si eres pecador, encuentras tormentoL 2NrigeneHerolamo, O" omelie sul li#ro dei almi, "iln 166#, pp. 9+#C9++:. 9. 3s' pues, el 0e.or act<a con su pala!ra no slo en la creacin, sino tam!i n en la historia. 0e revela con el lengua,e mudo de la naturaleza 2cf. al 1F, $C7:, pero se e=presa de modo e=pl'cito a trav s de la Di!lia & su comunicacin personal en los profetas, & plenamente a trav s de su (i,o 2cf. 8# 1, 1C$:. 0on dos dones diversos, pero convergentes, de su amor. )or eso, cada d'a de!e su!ir al cielo nuestra ala!anza. Es nuestra accin de gracias, que florece al despuntar la aurora, en la oracin de %audes, para !endecir al 0e.or de la vida & la li!ertad, de la e=istencia & la fe, de la creacin & la redencin.

Alaban2a al ios creador Mircoles E de septiem#re de 200E 1. 0e nos ha propuesto el cntico de un hom!re fiel al *ios santo. 0e trata del salmo 61, que, como sugiere el antiguo t'tulo de la composicin, se usa!a en la tradicin ,ud'a Lpara el d'a del s!adoL 2v. 1:. El himno comienza con una amplia invitacin a cele!rar & ala!ar al 0e.or con el canto & la m<sica 2cf. vv. $C+:. Es un filn de oracin que parece no interrumpirse nunca, porque el amor divino de!e ser e=altado por la ma.ana, al comenzar la ,ornada, pero tam!i n de!e proclamarse durante el d'a & a lo largo de las horas de la noche 2cf. v. #:. )recisamente la referencia a los instrumentos musicales, que el salmista hace en la invitacin inicial, impuls a san 3gust'n a esta meditacin dentro de la E&posici1n so!re el salmo 61> LEn efecto, Rqu significa ta.er con el salterioS El salterio es un instrumento musical de cuerda. Nuestro salterio son nuestras o!ras. 1ualquiera que realice con sus manos o!ras !uenas, ala!a a *ios con el salterio. 1ualquiera que confiese con la !oca, canta a *ios. 1anta con la !oca & salmodia con las o!ras. 2...: )ero, entonces, Rqui nes son los que cantanS %os que o!ran el !ien con alegr'a. Efectivamente, el canto es signo de alegr'a. REu dice el 3pstolS L*ios ama al que da con alegr'aL 22 *o 6, 7:. (agas lo que hagas, hazlo con alegr'a. 0i o!ras con alegr'a, haces el !ien & lo haces !ien. En cam!io, si o!ras con tristeza, aunque por medio de ti se haga el !ien, no eres t< quien lo hace> tienes en las manos el salterio, pero no cantasL 2Esposizioni sui almi, III, Boma 1674, pp. 16$C169:.

$. Esas pala!ras de san 3gust'n nos a&udan a a!ordar el centro de nuestra refle=in, & afrontar el tema fundamental del salmo> el del !ien & el mal. Ano & otro son evaluados por el *ios ,usto & santo, Lel e=celso por los siglosL 2v. 6:, el que es eterno e infinito, al que no escapa nada de lo que hace el hom!re. 3s' se confrontan, de modo reiterado, dos comportamientos opuestos. %a conducta del fiel cele!ra las o!ras divinas, penetra en la profundidad de los pensamientos del 0e.or &, por este camino, su vida se llena de luz & alegr'a 2cf. vv. 9C4:. 3l contrario, el malvado es descrito en su torpeza, incapaz de comprender el sentido oculto de las vicisitudes humanas. El =ito momentneo lo hace arrogante, pero en realidad es 'ntimamente frgil &, despu s del =ito ef'mero, est destinado al fracaso & a la ruina 2cf. vv. 7CF:. El salmista, siguiendo un modelo de interpretacin t'pico del 3ntiguo @estamento, el de la retri!ucin, est convencido de que *ios recompensar a los ,ustos &a en esta vida, dndoles una ve,ez feliz 2cf. v. 19: & pronto castigar a los malvados. En realidad, como afirma!a ;o! & ense. ;es<s, la historia no se puede interpretar de una forma tan uniforme. )or eso, la visin del salmista se transforma en una s<plica al *ios ,usto & Le=celsoL 2cf. v. 6: para que entre en la serie de los acontecimientos humanos a fin de ,uzgarlos, haciendo que resplandezca el !ien. #. El orante vuelve a presentar el contraste entre el ,usto & el malvado. )or una parte, estn los LenemigosL del 0e.or, los LmalvadosL, una vez ms destinados a la dispersin & al fracaso 2cf. v. 1-:. )or otra, aparecen en todo su esplendor

los fieles, encarnados por el salmista, que se descri!e a s' mismo con imgenes pintorescas, tomadas de la sim!olog'a oriental. El ,usto tiene la fuerza irresisti!le de un !<falo & est dispuesto a afrontar cualquier adversidad? su frente gloriosa est ungida con el aceite de la proteccin divina, transformada casi en un escudo, que defiende al elegido proporcionndole seguridad 2cf. v. 11:. *esde la altura de su poder & seguridad, el orante ve cmo los malvados se precipitan en el a!ismo de su ruina 2cf. v. 1$:. 3s' pues, el salmo 61 re!osa felicidad, confianza & optimismo, dones que hemos de pedir a *ios, especialmente en nuestro tiempo, en el que se insin<a fcilmente la tentacin de desconfianza e, incluso, de desesperacin. +. Nuestro himno, en la l'nea de la profunda serenidad que lo impregna, al final echa una mirada a los d'as de la ve,ez de los ,ustos & los prev tam!i n serenos. Incluso al llegar esos d'as, el esp'ritu del orante seguir vivo, alegre & activo 2cf. v. 19:. 0e siente como las palmeras & los cedros plantados en los patios del templo de 0in 2cf. vv. 1#C1+:. El ,usto tiene sus ra'ces en *ios mismo, del que reci!e la savia de la gracia divina. %a vida del 0e.or lo alimenta & lo transforma haci ndolo florido & frondoso, es decir, capaz de dar a los dems & testimoniar su fe. En efecto, las <ltimas pala!ras del salmista, en esta descripcin de una e=istencia ,usta & la!oriosa, & de una ve,ez intensa & activa, estn vinculadas al anuncio de la fidelidad perenne del 0e.or 2cf. v. 14:. 3s' pues, podr'amos concluir con la proclamacin

del canto que se eleva al *ios glorioso en el <ltimo li!ro de la Di!lia, el 3pocalipsis> un li!ro de terri!le lucha entre el !ien & el mal, pero tam!i n de esperanza en la victoria final de 1risto> LHrandes & maravillosas son tus o!ras, 0e.or, *ios todopoderoso? ,ustos & verdaderos tus caminos, Joh Be& de las nacionesK 2...: )orque slo t< eres santo, & todas las naciones vendrn & se postrarn ante ti, porque han quedado de manifiesto tus ,ustos designios. 2...: ;usto eres t<, aquel que es & que era, el 0anto, pues has hecho as' ,usticia. 2...: 0', 0e.or, *ios todopoderoso, tus ,uicios son verdaderos & ,ustosL 2)p 19, #C+? 14, 9. 7:.

ios renovar, a su %ueblo Mircoles 10 de septiem#re de 200E 1. El cntico que aca!a de resonar en nuestros o'dos & en nuestro corazn fue compuesto por uno de los profetas ma&ores de Israel. 0e trata de Ezequiel, testigo de una de las pocas ms trgicas que vivi el pue!lo ,ud'o> la de la ca'da del reino de ;ud & de su capital, ;erusal n, a la que sigui el amargo destierro en Da!ilonia 2siglo /I a.1.:. *el cap'tulo #4 de Ezequiel est tomado el pasa,e que entr a formar parte de la oracin cristiana de %audes. El conte=to de esta pgina, transformada en himno por la liturgia, quiere captar el sentido profundo de la tragedia que vivi el pue!lo en aquellos a.os. El pecado de idolatr'a ha!'a contaminado la tierra que el 0e.or dio en herencia a Israel. Ese pecado, ms que otras causas, es responsa!le, en definitiva, de la p rdida de la patria & de la dispersin entre las naciones. En efecto, *ios no es indiferente ante el !ien & el mal? entra misteriosamente en escena en la historia de la humanidad con su ,uicio que, antes o despu s, desenmascara el mal, defiende a las v'ctimas & se.ala la senda de la ,usticia. $. )ero la meta de la accin de *ios nunca es la ruina, la mera condena, el aniquilamiento del pecador. El mismo profeta Ezequiel refiere estas pala!ras divinas> LR3caso me complazco &o en la muerte del malvado & no ms !ien en que se convierta de su conducta & vivaS 2...: Io no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere. 1onvert'os & vivir isL 2Ez 1F, $#. #$:. 3 la luz de esas

pala!ras se logra comprender el significado de nuestro cntico, lleno de esperanza & salvacin. *espu s de la purificacin mediante la prue!a & el sufrimiento, est a punto de surgir el al!a de una nueva era, que &a ha!'a anunciado el profeta ;erem'as cuando ha!l de una Lnueva alianzaL entre el 0e.or e Israel 2cf. +r #1, #1C#+:. El mismo Ezequiel, en el cap'tulo 11 de su li!ro prof tico, ha!'a proclamado estas pala!ras divinas> LIo les dar un corazn nuevo & pondr en ellos un esp'ritu nuevo> quitar de su carne el corazn de piedra & les dar un corazn de carne, para que caminen seg<n mis preceptos, o!serven mis normas & las pongan en prctica, & as' sean mi pue!lo & &o sea su *iosL 2Ez 11, 16C$-:. En nuestro cntico 2cf. Ez #4, $+C$F:, el profeta repite ese orculo & lo completa con una precisin estupenda> el Lesp'ritu nuevoL que *ios dar a los hi,os de su pue!lo ser su Esp'ritu, el Esp'ritu de *ios mismo 2cf. v. $7:. #. 3s' pues, no slo se anuncia una purificacin, e=presada mediante el signo del agua que lava las inmundicias de la conciencia. No slo est el aspecto, aun necesario, de la li!eracin del mal & del pecado 2cf. v. $9:. El acento del mensa,e de Ezequiel est puesto so!re todo en otro aspecto mucho ms sorprendente. En efecto, la humanidad est destinada a nacer a una nueva e=istencia. El primer s'm!olo es el del LcoraznL que, en el lengua,e !'!lico, remite a la interioridad, a la conciencia personal. *e nuestro pecho ser arrancado el Lcorazn de piedraL, g lido e insensi!le, signo de la o!stinacin en el mal. *ios nos infundir un Lcorazn de carneL, es decir, un manantial de vida & de amor 2cf. v.

$4:. En la nueva econom'a de gracia, en vez del esp'ritu vital, que en la creacin nos ha!'a convertido en criaturas vivas 2cf. 7n $, 7:, se nos infundir el Esp'ritu 0anto, que nos sostiene, nos mueve & nos gu'a hacia la luz de la verdad & hacia Lel amor de *ios en nuestros corazonesL 26m 9, 9:. +. 3s' aparece la Lnueva creacinL que descri!e san )a!lo 2cf. 2 *o 9, 17? 7a 4, 19:, cuando afirma la muerte en nosotros del Lhom!re vie,oL, del Lcuerpo del pecadoL, porque L&a no somos esclavos del pecadoL, sino criaturas nuevas, transformadas por el Esp'ritu de 1risto resucitado> L*espo,aos del hom!re vie,o con sus o!ras, & revest'os del hom!re nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, seg<n la imagen de su 1readorL 2*ol #, 6C1-? cf. 6m 4, 4:. El profeta Ezequiel anuncia un nuevo pue!lo, que en el Nuevo @estamento ser convocado por *ios mismo a trav s de la o!ra de su (i,o. Esta comunidad, cu&os miem!ros tienen Lcorazn de carneL & a los que se les ha infundido el LEsp'rituL, e=perimentar una presencia viva & operante de *ios mismo, el cual animar a los cre&entes actuando en ellos con su gracia eficaz. LEuien guarda sus mandamientos Cdice san ;uanC permanece en *ios & *ios en l? en esto conocemos que permanece en nosotros> por el Esp'ritu que nos dioL 21 +n #, $+:. 9. 1onclu&amos nuestra meditacin so!re el cntico de Ezequiel escuchando a san 1irilo de ;erusal n, el cual, en su 5ercera catequesis #autismal, vislum!ra en la pgina prof tica al pue!lo del !autismo cristiano. En el !autismo CrecuerdaC se perdonan todos los pecados, incluidas las transgresiones ms graves. )or eso, el o!ispo

dice a sus o&entes> L@en confianza, ;erusal n, el 0e.or eliminar tus iniquidades 2cf. of #, 1+C19:. El 0e.or lavar vuestras inmundicias 2...:? Lderramar so!re vosotros un agua pura que os purificar de todo pecadoL 2Ez #4, $9:. %os ngeles os rodean con ,<!ilo & pronto cantarn> LREui n es la que su!e inmaculada, apo&ada en su amadoSL 2*t F, 9:. En efecto, se trata del alma que era esclava & ahora, &a li!re, puede llamar hermano adoptivo a su 0e.or, el cual, acogiendo su propsito sincero, le dice> LJEu !ella eres, amada m'aK, Jqu !ella eresKL 2*t +, 1:. 2...: 3s' dice l, aludiendo a los frutos de una confesin hecha con !uena conciencia 2...:. Euiera *ios que todos 2...: mantengis vivo el recuerdo de estas pala!ras & saqu is fruto de ellas traduci ndolas en o!ras santas para presentaros irreprensi!les al m'stico Esposo, o!teniendo as' del )adre el perdn de los pecadosL 2n. 14> Le catec0esi, Boma 166#, pp. 76CF-:.

/a5estad del "e#or & dignidad del *ombre Mircoles 2" de septiem#re de 200E 1. 1on la meditacin del salmo F, un admira!le himno de ala!anza, llegamos a la conclusin de nuestro largo itinerario a trav s de los salmos & cnticos que constitu&en el alma orante de la Litur2ia de Laudes. *urante estas catequesis, nuestra refle=in se ha centrado en F+ oraciones !'!licas, de las cuales hemos tratado de poner de relieve so!re todo su intensidad espiritual, sin descuidar su !elleza po tica. En efecto, la Di!lia nos invita a iniciar el camino de nuestra ,ornada con un canto que no slo proclame las maravillas o!radas por *ios & nuestra respuesta de fe, sino que adems las cele!re Lcon arteL 2cf. al +4, F:, es decir, de modo hermoso, luminoso, dulce & fuerte a la vez. Espl ndido entre todos es el salmo F, en el que el hom!re, inmerso en un fondo nocturno, cuando en la inmensidad del cielo !rillan la luna & las estrellas 2cf. v. +:, se siente como un granito en el infinito & en los espacios ilimitados que lo superan. $. En efecto, en el salmo F se refle,a una do!le e=periencia. )or una parte, la persona humana se siente atnita ante la grandiosidad de la creacin, Lo!ra de los dedosL divinos. Esa curiosa e=presin sustitu&e la Lo!ra de las manosL de *ios 2cf. v. 7:, como para indicar que el 1reador ha trazado un plan o ha ela!orado un !ordado con los astros esplendorosos, situados en la inmensidad del cosmos.

0in em!argo, por otra parte, *ios se inclina hacia el hom!re & lo corona como su virre&> L%o coronaste de gloria & dignidadL 2v. 4:. "s a<n, a esta criatura tan frgil le encomienda todo el universo, para que lo conozca & halle en l el sustento de su vida 2cf. vv. 7C6:. El horizonte de la so!eran'a del hom!re so!re las dems criaturas se especifica casi evocando la pgina inicial del H nesis> re!a.os de ove,as & toros, !estias del campo, aves del cielo & peces del mar son encomendados al hom!re para que, poni ndoles el nom!re 2cf. 7n $, 16C$-:, descu!ra su realidad profunda, la respete & la transforme mediante el tra!a,o, de forma que sea para l fuente de !elleza & de vida. El salmo nos impulsa a tomar conciencia de nuestra grandeza, pero tam!i n de nuestra responsa!ilidad con respecto a la creacin 2cf. # 6, #:. #. El autor de la carta a los 8e#reos, al releer el salmo F, descu!ri en l una visin ms profunda del plan de *ios con respecto al hom!re. %a vocacin del hom!re no se puede limitar al actual mundo terreno. 1uando el salmista afirma que *ios lo someti todo !a,o los pies del hom!re, quiere decir que le quiere someter tam!i n Lel mundo futuroL 28# $, 9:, Lun reino inconmovi!leL 28# 1$, $F:. En definitiva, la vocacin del hom!re es una Lvocacin celestialL 28# #, 1:. *ios quiere Lllevar a la gloriaL celestial a Lmuchos hi,osL 28# $, 1-:. )ara que se cumpliera este designio divino, era necesario que la vida fuera trazada por un LpioneroL 2cf. 8# $, 1-:, en el que la vocacin del hom!re encontrara su primera realizacin perfecta. Ese pionero es 1risto.

El autor de la carta a los 8e#reos o!serv, al respecto, que las e=presiones del salmo se aplican a 1risto de modo privilegiado, es decir, de un modo ms preciso que a los dems hom!res. En efecto, el salmista utiliza el ver!o La!a,arL, diciendo a *ios> L3!a,aste al hom!re un poco con respecto a los ngeles, lo coronaste de gloria & dignidadL 2 al F, 4? 8# $, 7:. )ara los hom!res en general este ver!o es impropio, pues no han sido La!a,adosL con respecto a los ngeles, &a que nunca se han encontrado por encima de ellos. En cam!io, para 1risto el ver!o es e=acto, porque, en cuanto (i,o de *ios, se encontra!a por encima de los ngeles & fue a!a,ado cuando se hizo hom!re, pero luego fue coronado de gloria en su resurreccin. 3s' 1risto cumpli plenamente la vocacin del hom!re & la cumpli, precisa el autor, Lpara !ien de todosL 28# $, 6:. +. 3 esta luz, san 3m!rosio comenta el salmo & lo aplica a nosotros. @oma como punto de partida la frase en donde se descri!e la LcoronacinL del hom!re> L%o coronaste de gloria & dignidadL 2v. 4:. 0in em!argo, en aquella gloria ve el premio que el 0e.or nos reserva para cuando ha&amos superado la prue!a de la tentacin. (e aqu' las pala!ras del gran )adre de la Iglesia en su E&posici1n del e%an2elio se2,n san Lucas> LEl 0e.or coron a su hi,o predilecto tam!i n de gloria & dignidad. El mismo *ios que desea conceder coronas, proporciona las tentaciones? por eso, has de sa!er que, cuando eres tentado, se te prepara una corona. 0i se eliminan las prue!as de los mrtires, se eliminan tam!i n sus coronas? si se eliminan sus

suplicios, se elimina tam!i n su !ienaventuranzaL 2I/, +1> 03E"N 1$, pp. ##-C###:. *ios nos tiene preparada la Lcorona de la ,usticiaL 22 5m +, F:, con la que recompensar nuestra fidelidad a l, mantenida incluso en el tiempo de la tempestad, que agita nuestro corazn & nuestra mente. )ero l est atento, en todo tiempo, a su criatura predilecta & quisiera que en ella resplandeciera siempre la LimagenL divina 2cf. 7n 1, $4:, para que sepa ser en el mundo signo de armon'a, de luz & de paz.

El c,ntico del ?enedictus Mircoles 1 de octu#re de 200E 1. (a!iendo llegado al final del largo itinerario de los salmos & de los cnticos de la litur2ia de Laudes, queremos detenernos en la oracin que, cada ma.ana, marca el momento orante de la ala!anza. 0e trata del Aenedictus, el cntico entonado por el padre de san ;uan Dautista, \acar'as, cuando el nacimiento de ese hi,o cam!i su vida, disipando la duda por la que se ha!'a quedado mudo, un castigo significativo por su falta de fe & de ala!anza. 3hora, en cam!io, \acar'as puede cele!rar a *ios que salva, & lo hace con este himno, recogido por el evangelista san %ucas en una forma que ciertamente refle,a su uso lit<rgico en el seno de la comunidad cristiana de los or'genes 2cf. Lc 1, 4FC76:. El mismo evangelista lo define como un canto prof tico, surgido del soplo del Esp'ritu 0anto 2cf. Lc 1, 47:. En efecto, nos hallamos ante una !endicin que proclama las acciones salv'ficas & la li!eracin ofrecida por el 0e.or a su pue!lo. Es, pues, una lectura Lprof ticaL de la historia, o sea, el descu!rimiento del sentido 'ntimo & profundo de todos los acontecimientos humanos, guiados por la mano oculta pero operante del 0e.or, que se entrelaza con la ms d !il e incierta del hom!re. $. El te=to es solemne &, en el original griego, se compone de slo dos frases 2cf. vv. 4FC79? 74C76:. *espu s de la introduccin, caracterizada por la !endicin de ala!anza,

podemos identificar en el cuerpo del cntico como tres estrofas, que e=altan otros tantos temas, destinados a articular toda la historia de la salvacin> la alianza con *avid 2cf. vv. 4FC71:, la alianza con 3!raham 2cf. vv. 7$C74:, & el Dautista, que nos introduce en la nueva alianza en 1risto 2cf. vv. 74C76:. En efecto, toda la oracin tiende hacia la meta que *avid & 3!raham se.alan con su presencia. El pice es precisamente una frase casi conclusiva> LNos visitar el sol que nace de lo altoL 2v. 7F:. %a e=presin, a primera vista parad,ica porque une Llo altoL con el LnacerL, es, en realidad, significativa. #. En efecto, en el original griego el Lsol que naceL es anatolU, un voca!lo que significa tanto la luz solar que !rilla en nuestro planeta como el germen que !rota. En la tradicin !'!lica am!as imgenes tienen un valor mesinico. )or un lado, Isa'as, ha!lando del Emmanuel, nos recuerda que Lel pue!lo que camina!a en tinie!las vio una luz grande? ha!ita!an tierras de som!ras, & una luz les !rillL 23s 6, 1:. )or otro lado, refiri ndose tam!i n al re& Emmanuel, lo representa como el Lrenuevo que !rotar del tronco de ;es L, es decir, de la dinast'a dav'dica, un vstago so!re el que se posar el Esp'ritu de *ios 2cf. 3s 11, 1C$:. )or tanto, con 1risto aparece la luz que ilumina a toda criatura 2cf. +n 1, 6: & florece la vida, como dir el evangelista san ;uan uniendo precisamente estas dos realidades> LEn l esta!a la vida & la vida era la luz de los hom!resL 2+n 1, +:.

+. %a humanidad, que est envuelta Len tinie!las & som!ras de muerteL, es iluminada por este resplandor de revelacin 2cf. Lc 1, 76:. 1omo ha!'a anunciado el profeta "alaqu'as, La los que honran mi nom!re los iluminar un sol de ,usticia que lleva la salud en sus ra&osL 2Ml #, $-:. Este sol Lguiar nuestros pasos por el camino de la pazL 2Lc 1, 76:. )or tanto, nos movemos teniendo como punto de referencia esa luz? & nuestros pasos inciertos, que durante el d'a a menudo se desv'an por senderos oscuros & res!aladizos, estn sostenidos por la claridad de la verdad que 1risto difunde en el mundo & en la historia. 3hora damos la pala!ra a un maestro de la Iglesia, a uno de sus doctores, el !ritnico Deda el /enera!le 2siglo /IIC/III:, que en su 8omil!a para el nacimiento de san +uan Aautista, comenta!a el *ntico de \acar!as as'> LEl 0e.or 2...: nos ha visitado como un m dico a los enfermos, porque para sanar la arraigada enfermedad de nuestra so!er!ia, nos ha dado el nuevo e,emplo de su humildad? ha redimido a su pue!lo, porque nos ha li!erado al precio de su sangre a nosotros, que nos ha!'amos convertido en siervos del pecado & en esclavos del antiguo enemigo. 2...: 1risto nos ha encontrado mientras &ac'amos Len tinie!las & som!ras de muerteL, es decir, oprimidos por la larga ceguera del pecado & de la ignorancia. 2...: Nos ha tra'do la verdadera luz de su conocimiento &, ha!iendo disipado las tinie!las del error, nos ha mostrado el camino seguro hacia la patria celestial. (a dirigido los pasos de nuestras o!ras para hacernos caminar por la senda de la verdad, que nos ha mostrado, & para hacernos entrar en la morada de la paz eterna, que nos ha prometidoL.

9. )or <ltimo, citando otros te=tos !'!licos, Deda el /enera!le conclu'a as', dando gracias por los dones reci!idos> L*ado que poseemos estos dones de la !ondad eterna, amad'simos hermanos, 2...: !endigamos tam!i n nosotros al 0e.or en todo tiempo 2cf. al ##, $:, porque Lha visitado & redimido a su pue!loL. Eue en nuestros la!ios est siempre su ala!anza, conservemos su recuerdo &, por nuestra parte, proclamemos la virtud de aquel que Lnos ha llamado de las tinie!las a su luz admira!leL 21 P $, 6:. )idamos continuamente su a&uda, para que conserve en nosotros la luz del conocimiento que nos ha tra'do, & nos gu'e hasta el d'a de la perfeccinL 24melie sul Can2elo, Boma 166-, pp. +4+C+49:.

La liturgia de las A-s%eras Mircoles 8 de octu#re de 200E 1. *ado que Ltodav'a peregrinos en este mundo 2...: e=perimentamos las prue!as cotidianasL del amor de *ios 2Prefacio C3 dominical del tiempo ordinario:, siempre se ha sentido en la Iglesia la necesidad de dedicar a la ala!anza divina los d'as & las horas de la e=istencia humana. 3s', la aurora & el ocaso del sol, momentos religiosos t'picos en todos los pue!los, &a convertidos en sagrados en la tradicin !'!lica por la ofrenda matutina & vespertina del holocausto 2cf. E& $6, #FC#6: & del incienso 2cf. E& #-, 4CF:, representan para los cristianos, desde los primeros siglos, dos momentos especiales de oracin. El surgir del sol & su ocaso no son momentos annimos de la ,ornada. @ienen una fisonom'a inconfundi!le> la !elleza gozosa de una aurora & el esplendor triunfal de un ocaso marcan los ritmos del universo, en los que est profundamente implicada la vida del hom!re. 3dems, el misterio de la salvacin, que se realiza en la historia, tiene sus momentos vinculados a fases diversas del tiempo. )or eso, ,untamente con la cele!racin de las Laudes al inicio de la ,ornada, se ha consolidado progresivamente en la Iglesia la cele!racin de las C!speras al caer la tarde. 3m!as 8oras lit,r2icas poseen su propia carga evocativa, que recuerda los dos aspectos esenciales del misterio pascual> L)or la tarde el 0e.or est en la cruz, por la ma.ana resucita... )or la tarde &o narro los sufrimientos que padeci en su muerte? por la ma.ana anuncio la vida de l, que resucitaL 2san 3gust'n, Esposizioni sui almi, OO/I, Boma 1671, p. 1-6:.

%as dos (oras, Laudes & C!speras, precisamente por estar vinculadas al recuerdo de la muerte & la resurreccin de 1risto, constitu&en, Lseg<n la venera!le tradicin de la Iglesia universal, el do!le e,e del Nficio diarioL 2 acrosanctum *oncilium, F6:. $. En la antig^edad, despu s de la puesta del sol, al encenderse los candiles en las casas se produc'a un am!iente de alegr'a & comunin. @am!i n la comunidad cristiana, cuando encend'a la lmpara al caer la tarde, invoca!a con gratitud el don de la luz espiritual. 0e trata!a del LlucernarioL, es decir, el encendido ritual de la lmpara, cu&a llama es s'm!olo de 1risto, L0ol sin ocasoL. En efecto, al oscurecer, los cristianos sa!en que *ios ilumina tam!i n la noche oscura con el resplandor de su presencia & con la luz de sus ense.anzas. 1onviene recordar, a este propsito, el antiqu'simo himno del lucernario, llamado Q[s 0ilar1n, acogido en la liturgia !izantina armenia & etipica> LJNh luz gozosa de la santa gloria del )adre celeste e inmortal, santo & feliz, ;esucristoK 3l llegar al ocaso del sol &, viendo la luz vespertina, ala!amos a *ios> )adre, (i,o & Esp'ritu 0anto. Es digno cantarte en todo tiempo con voces armoniosas, oh (i,o de *ios, que nos das la vida> por eso, el universo proclama tu gloriaL. @am!i n Nccidente ha compuesto muchos himnos para cele!rar a 1risto luz. Inspirndose en el sim!olismo de la luz, la C!speras se ha desarrollado como sacrificio ala!anza & accin de gracias por el don de espiritual, & por los dems dones de la oracin de las vespertino de la luz f'sica & creacin & la

redencin. 0an 1ipriano escri!e> L3l caer el sol & morir el d'a, se de!e necesariamente orar de nuevo. En efecto, &a que 1risto es el sol verdadero, al ocaso del sol & del d'a de este mundo oramos & pedimos que venga de nuevo so!re nosotros la luz e invocamos la venida de 1risto, que nos traer la gracia de la luz eternaL 2$e oratione dominica, #9> PL +, 94-:. #. %a tarde es tiempo propicio para considerar ante *ios, en la oracin, la ,ornada transcurrida. Es el momento oportuno Lpara dar gracias por lo que se nos ha dado o lo que hemos realizado con rectitudL 2san Dasilio, 6e2ulae fusius tractatae, Besp. #7, #> P7 #, 1-19:. @am!i n es el tiempo para pedir perdn por el mal que ha&amos cometido, implorando de la misericordia divina que 1risto vuelva a resplandecer en nuestro corazn. 0in em!argo, la ca'da de la tarde evoca tam!i n el Lmysterium noctisL. %as tinie!las se perci!en como ocasin de frecuentes tentaciones, de particular de!ilidad, de ceder ante los ataques del maligno. %a noche, con sus asechanzas, se presenta como s'm!olo de todas las maldades, de las que 1risto vino a li!erarnos. )or otra parte, cada d'a al oscurecer, la oracin nos hace part'cipes del misterio pascual, en el que Lla noche !rilla como el d'aL 2E&sultet:. *e este modo, la oracin hace florecer la esperanza en el paso del d'a transitorio al dies perennis, de la tenue luz de la lmpara a la lu& perpetua, de la vigilante espera del al!a al encuentro con el Be& de la gloria eterna. +. )ara el hom!re antiguo, ms a<n que para nosotros, el sucederse de la noche & del d'a marca!a el ritmo de la

e=istencia, suscitando la refle=in so!re los grandes pro!lemas de la vida. El progreso moderno ha alterado, en parte, la relacin entre la vida humana & el tiempo csmico. )ero el intenso ritmo de las actividades humanas no ha apartado totalmente a los hom!res de ho& de los ritmos del ciclo solar. )or eso, los dos e,es de la oracin diaria conservan todo su valor, &a que estn vinculados a fenmenos inmuta!les & a sim!olismos inmediatos. %a ma.ana & la tarde constitu&en momentos siempre oportunos para dedicarse a la oracin, tanto de forma comunitaria como individual. %as 8oras de Laudes y C!speras, unidas a momentos importantes de nuestra vida & actividad, se presentan como un medio eficaz para orientar nuestro camino diario & dirigirlo hacia 1risto, Lluz del mundoL 2+n F, 1$:.

La estructura de las A-s%eras Mircoles 1: de octu#re de 200E 1. Hracias a numerosos testimonios sa!emos que, a partir del siglo I/, las Laudes & las C!speras &a son una institucin esta!le en todas las grandes Iglesias orientales & occidentales. 3s' lo testimonia, por e,emplo, san 3m!rosio> L1omo cada d'a, &endo a la iglesia o dedicndonos a la oracin en casa, comenzamos desde *ios & en l concluimos, as' tam!i n el d'a entero de nuestra vida en la tierra & el curso de cada ,ornada ha de tener siempre principio en l & terminar en lL 2$e )#ra0am, II, 9, $$:. 3s' como las Laudes se colocan al amanecer, las C!speras se sit<an hacia el ocaso, a la hora en que, en el templo de ;erusal n, se ofrec'a el holocausto con el incienso. 3 aquella hora ;es<s, despu s de su muerte en la cruz, reposa!a en el sepulcro, ha!i ndose entregado a s' mismo al )adre por la salvacin del mundo. %as diversas Iglesias, siguiendo sus tradiciones respectivas, han organizado seg<n sus propios ritos el Nficio divino. 3qu' tomamos en consideracin el rito romano. $. 3!re la plegaria la invocacin $eus in adiutorium, segundo vers'culo del salmo 46, que san Denito prescri!e para cada 8ora. El vers'culo recuerda que slo de *ios puede venirnos la gracia de ala!arlo dignamente. 0igue el Hloria al )adre, porque la glorificacin de la @rinidad e=presa la orientacin esencial de la oracin cristiana. )or <ltimo, e=cepto en 1uaresma, se a.ade el )leluya, e=presin ,ud'a que significa

L3la!ad al 0e.orL, & que se ha convertido, para los cristianos, en una gozosa manifestacin de confianza en la proteccin que *ios reserva a su pue!lo. El canto del 0imno hace resonar los motivos de la ala!anza de la Iglesia en oracin, evocando con inspiracin po tica los misterios realizados para la salvacin del hom!re en la hora vespertina, en particular, el sacrificio consumado por 1risto en la cruz. #. %a salmodia de las /'speras consta de dos salmos adecuados para esta hora & de un cntico tomado del Nuevo @estamento. %a tipolog'a de los salmos destinados a las /'speras presenta varios matices. (a& salmos lucernarios, en los que es e=pl'cita la mencin de la noche, de la lmpara o de la luz? salmos que manifiestan confianza en *ios, refugio seguro en la precariedad de la vida humana? salmos de accin de gracias & de ala!anza? salmos en los que se transparenta el sentido escatolgico evocado por el final del d'a, & otros de carcter sapiencial o de tono penitencial. Encontramos, adems, los salmos del 8allel, con referencia a la <ltima 1ena de ;es<s con los disc'pulos. En la Iglesia latina se han transmitido elementos que favorecen la comprensin de los salmos & su interpretacin cristiana, como los t'tulos, las oraciones slmicas &, so!re todo, las ant'fonas 2cf. 4rdenaci1n 2eneral de la litur2ia de las 8oras, 11-C1$-:. An lugar de relieve tiene la lectura #re%e, que en las /'speras se toma del Nuevo @estamento. @iene la finalidad de proponer con fuerza & eficacia alguna sentencia !'!lica & gra!arla en el corazn, para que se traduzca en vida 2cf. i#.,

+9, 194 & 17$:. )ara facilitar la interiorizacin de cuanto se ha escuchado, a la lectura sigue un oportuno silencio & un responsorio, que tiene la funcin de LresponderL, con el canto de algunos vers'culos, al mensa,e de la lectura, favoreciendo su acogida cordial por parte de los participantes en la oracin. +. 1on gran honor, introducido por el signo de la cruz, se entona el cntico e%an2lico de la !ienaventurada /irgen "ar'a 2cf. Lc 1, +4C99:. Ia atestiguado por la Begla de san Denito 2cap. 1$ & 17:, el uso de cantar en las %audes el Aenedictus & en las /'speras el Ma2n!ficat, Lque la Iglesia romana ha empleado & ha popularizado a lo largo de los siglosL 24rdenaci1n 2eneral de la litur2ia de las 8oras, 9-:. En efecto, estos cnticos son e,emplares para e=presar el sentido de ala!anza & de accin de gracias a *ios por el don de la redencin. En la cele!racin comunitaria del Nficio divino, el gesto de incensar el altar, al sacerdote & al pue!lo, mientras se entonan los cnticos evang licos, puede sugerir Ca la luz de la tradicin ,ud'a de ofrecer el incienso d'a & noche so!re el altar de los perfumesC el carcter o!lativo del Lsacrificio de ala!anzaL, e=presado en la litur2ia de las 8oras. Ani ndonos a 1risto en la oracin, podemos vivir personalmente lo que se afirma en la carta a los (e!reos> LNfrezcamos sin cesar, por medio de l, a *ios un sacrificio de ala!anza, es decir, el fruto de los la!ios que cele!ran su nom!reL 28# 1#, 19? cf. al +6, 1+. $#? 4s 1+, #:. 9. *espu s del cntico, las preces dirigidas al )adre o, a veces, a 1risto, e=presan la voz suplicante de la Iglesia, que

recuerda la solicitud divina por la humanidad, o!ra de sus manos. En efecto, la caracter'stica de las intercesiones vespertinas consiste en pedir la a&uda divina para toda clase de personas, para la comunidad cristiana & para la sociedad civil. )or <ltimo, se recuerda a los fieles difuntos. %a liturgia de las /'speras tiene su coronamiento en la oracin de ;es<s, el padrenuestro, s'ntesis de toda ala!anza & de toda s<plica de los hi,os de *ios regenerados por el agua & el Esp'ritu. 3l final de la ,ornada, la tradicin cristiana ha relacionado el perdn implorado a *ios en el padrenuestro con la reconciliacin fraterna de los hom!res entre s'> el sol no de!e ponerse mientras alguien est airado 2cf. Ef +, $4:. %a plegaria vespertina conclu&e con una oraci1n que, en sinton'a con 1risto crucificado, e=presa la entrega de nuestra e=istencia en las manos del )adre, conscientes de que ,ams nos faltar su !endicin.

Oracin en el %eligro Mircoles : de no%iem#re de 200E 1. En las anteriores catequesis hemos contemplado en su con,unto la estructura & el valor de la Litur2ia de las C!speras, la gran oracin eclesial de la tarde. 3hora queremos adentrarnos en ella. 0er como realizar una peregrinacin a esa especie de Ltierra santaL, que constitu&en los salmos & los cnticos. Iremos refle=ionando sucesivamente so!re cada una de esas oraciones po ticas, que *ios ha sellado con su inspiracin. 0on las invocaciones que el 0e.or mismo desea que se le diri,an. )or eso, le gusta escucharlas, sintiendo vi!rar en ellas el corazn de sus hi,os amados. 1omenzaremos con el salmo 1+-, con el cual se inician las /'speras dominicales de la primera de las cuatro semanas en las que, despu s del 1oncilio, se ha articulado la plegaria vespertina de la Iglesia. $. L0u!a mi oracin como incienso en tu presencia? el alzar de mis manos como ofrenda de la tardeL. El vers'culo $ de este salmo se puede considerar como el signo distintivo de todo el canto & la evidente ,ustificacin de que ha&a sido situado dentro de la Litur2ia de las C!speras. %a idea e=presada refle,a el esp'ritu de la teolog'a prof tica, que une 'ntimamente el culto con la vida, la oracin con la e=istencia. %a misma plegaria, hecha con corazn puro & sincero, se convierte en sacrificio ofrecido a *ios. @odo el ser de la persona que ora se transforma en una ofrenda de sacrificio, como sugerir ms tarde san )a!lo cuando invitar a los

cristianos a ofrecer su cuerpo como v'ctima viva, santa, agrada!le a *ios> este es el sacrificio espiritual que le complace 2cf. 6m 1$, 1:. %as manos elevadas en la oracin son un puente de comunicacin con *ios, como lo es el humo que su!e como suave olor de la v'ctima durante el rito del sacrificio vespertino. #. El salmo prosigue con un tono de s<plica, transmitido a nosotros por un te=to que en el original he!reo presenta numerosas dificultades & oscuridades para su interpretacin 2so!re todo en los vers'culos +C7:. En cualquier caso, el sentido general se puede identificar & transformar en meditacin & oracin. 3nte todo, el orante suplica al 0e.or que impida que sus la!ios 2cf. v. #: & los sentimientos de su corazn se vean atra'dos & arrastrados por el mal & lo impulsen a realizar Lacciones malasL 2cf. v. +:. En efecto, las pala!ras & las o!ras son e=presin de la opcin moral de la persona. Es fcil que el mal e,erza una atraccin tan grande que lleve incluso al fiel a gustar los Lman,ares deliciososL que pueden ofrecer los pecadores, al sentarse a su mesa, es decir, participando en sus malas acciones. El salmo adquiere casi el matiz de un e=amen de conciencia, al que sigue el compromiso de escoger siempre los caminos de *ios. +. 1on todo, al llegar a este punto, el orante siente un estremecimiento que lo impulsa a una apasionada declaracin de rechazo de cualquier complicidad con el

imp'o> no quiere en a!soluto ser hu sped del imp'o, ni permitir que el ung^ento perfumado reservado a los comensales importantes 2cf. al $$, 9: atestig^e una connivencia con los que o!ran el mal 2cf. al 1+-, 9:. )ara e=presar con ms vehemencia su radical ale,amiento del malvado, el salmista lo condena con indignacin utilizando unas imgenes mu& vivas de ,uicio vehemente. 0e trata de una de las imprecaciones t'picas del 0alterio 2cf. al 97 & 1-F:, que tienen como finalidad afirmar de modo plstico e incluso pintoresco la oposicin al mal, la opcin del !ien & la certeza de que *ios interviene en la historia con su ,uicio de severa condena de la in,usticia 2cf. vv. 4C7:. 9. El salmo conclu&e con una <ltima invocacin confiada 2cf. vv. FC6:> es un canto de fe, de gratitud & de alegr'a, con la certeza de que el fiel no se ver implicado en el odio que los malvados le reservan & no caer en la trampa que le tienden, despu s de constatar su firme opcin por el !ien. 3s', el ,usto podr superar indemne cualquier enga.o, como se dice en otro salmo> L(emos salvado la vida como un p,aro de la trampa del cazador? la trampa se rompi & escapamosL 2 al 1$#, 7:. 1onclu&amos nuestra lectura del salmo 1+- volviendo a la imagen inicial, la de la plegaria vespertina como sacrificio agrada!le a *ios. An gran maestro espiritual que vivi entre los siglos I/ & /, ;uan 1asiano, el cual, aunque proced'a de Nriente, pas en la Halia meridional la <ltima parte de su vida, rele'a esas pala!ras en clave cristolgica> LEn efecto, en ellas se puede captar ms espiritualmente una alusin al sacrificio vespertino, realizado por el 0e.or & 0alvador

durante su <ltima cena & entregado a los 3pstoles, cuando dio inicio a los santos misterios de la Iglesia, o 2se puede captar una alusin: a aquel mismo sacrificio que l, al d'a siguiente, ofreci por la tarde, en s' mismo, con la elevacin de sus manos, sacrificio que se prolongar hasta el final de los siglos para la salvacin del mundo enteroL 2Le istituzioni ceno#itic0e, 3!ad'a de )raglia, )adua 16F6, p. 6$:.

@!8 eres mi re1ugio@ Mircoles 12 de no%iem#re de 200E 1. %a tarde del d'a # de octu!re de 1$$4, san Grancisco de 3s's, a punto de morir, rez como <ltima oracin precisamente el salmo 1+1, que aca!amos de escuchar. 0an Duenaventura recuerda que san Grancisco Lprorrumpi en la e=clamacin del salmo> L3 voz en grito, clamo al 0e.or? a voz en grito suplico al 0e.orL & lo rez hasta el vers'culo final> L"e rodearn los ,ustos, cuando me devuelvas tu favorLL 2Leyenda mayor, OI/, 9> Quentes Qranciscanas, )aduaC 3s's, 16F-, p. 69F:. Este salmo es una s<plica intensa, marcada por una serie de ver!os de imploracin dirigidos al 0e.or> Lclamo al 0e.orL, Lsuplico al 0e.orL, Ldesahogo ante l mis afanesL, Le=pongo ante l mi angustiaL 2vv. $C#:. %a parte central del salmo est profundamente impregnada de confianza en *ios, que no queda indiferente ante el sufrimiento del fiel 2cf. vv. +CF:. 1on esta actitud san Grancisco afront la muerte. $. 3 *ios se le interpela ha!lndole de Lt<L, como a una persona que da seguridad> L@< eres mi refugioL 2v. 4:. L@< conoces mis senderosL, es decir, el itinerario de mi vida, un itinerario marcado por la opcin en favor de la ,usticia. 0in em!argo, por esa senda los imp'os le han tendido una trampa 2cf. v. +:> es la imagen t'pica tomada del am!iente de caza? se usa frecuentemente en las s<plicas de los salmos para indicar los peligros & las asechanzas a los que est sometido el ,usto.

3nte ese peligro, el salmista lanza en cierto modo una se.al de alarma para que *ios vea su situacin e intervenga> L"ira a la derecha, f',ateL 2v. 9:. 3hora !ien, en la tradicin oriental, a la derecha de una persona esta!a el defensor o el testigo favora!le durante un proceso, &, en caso de guerra, el guardaespaldas. 3s' pues, el fiel se siente solo & a!andonado> LNadie me hace casoL. )or eso, e=presa una constatacin angustiosa> LNo tengo a dnde huir? nadie mira por mi vidaL 2v. 9:. #. Inmediatamente despu s, un grito pone de manifiesto la esperanza que al!erga el corazn del orante. Ia la <nica proteccin & la <nica cercan'a eficaz es la de *ios> L@< eres mi refugio & mi lote en el pa's de la vidaL 2v. 4:. En el lengua,e !'!lico, el LloteL o LporcinL es el don de la tierra prometida, signo del amor divino con respecto a su pue!lo. El 0e.or queda &a como el fundamento <ltimo, & <nico, en el que puede !asarse, la <nica posi!ilidad de vida, la esperanza suprema. El salmista lo invoca con insistencia, porque est LagotadoL 2v. 7:. %e suplica que intervenga para romper las cadenas de su crcel de soledad & hostilidad 2cf. v. F:, & lo saque del a!ismo de la prue!a. +. 1omo en otros salmos de s<plica, la perspectiva final es una accin de gracias, que ofrecer a *ios despu s de ser escuchado> L0came de la prisin, & dar gracias a tu nom!reL 2v. F:. 1uando sea salvado, el fiel se ir a dar gracias al 0e.or en medio de la asam!lea lit<rgica 2cf. i#.:. %o rodearn los ,ustos, que considerarn la salvacin de su hermano como un don hecho tam!i n a ellos.

Este clima de!er'a reinar tam!i n en las cele!raciones cristianas. El dolor de una persona de!e encontrar eco en el corazn de todos? del mismo modo, toda la comunidad orante de!e vivir la alegr'a de cada uno> L/ed> qu dulzura, qu delicia, convivir los hermanos unidosL 2 al 1#$, 1:. I el 0e.or ;es<s di,o> L*onde estn dos o tres reunidos en mi nom!re, all' esto& &o en medio de ellosL 2Mt 1F, $-:. 9. %a tradicin cristiana ha aplicado el salmo 1+1 a 1risto perseguido & sufriente. *esde esta perspectiva, la meta luminosa de la s<plica del salmo se transfigura en un signo pascual, so!re la !ase del desenlace glorioso de la vida de 1risto & de nuestro destino de resurreccin con l. %o afirma san (ilario de )oitiers, famoso doctor de la Iglesia del siglo I/, en su 5ratado so#re los salmos. 1omenta la traduccin latina del <ltimo vers'culo de este salmo, la cual ha!la de recompensa para el orante & de espera de los ,ustos> LMe e&pectant iusti, donec retri#uas mi0iL. 0an (ilario e=plica> LEl 3pstol nos ense.a cul es la recompensa que ha dado el )adre a 1risto> L*ios lo e=alt & le otorg el Nom!re que est so!re todo nom!re. )ara que, al nom!re de ;es<s, toda rodilla se do!le en los cielos, en la tierra & en los a!ismos, & toda lengua confiese que 1risto ;es<s es 0e.or para gloria de *ios )adreL 2 Qlp $, 6C11:. Esta es la recompensa> al cuerpo, que asumi, se le concede la eternidad de la gloria del )adre. El mismo 3pstol nos ense.a qu es la espera de los ,ustos, diciendo> LNosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como 0alvador al 0e.or ;esucristo, el cual transfigurar este misera!le cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el

su&oL 2Qlp #, $-C$1:. En efecto, los ,ustos lo esperan para que los recompense, transfigurndolos como su cuerpo glorioso, que es !endito por los siglos de los siglos. 3m nL 2 PL 6, F##C F#7:.

9risto, siervo de ios Mircoles 1M de no%iem#re de 200E 1. %a litur2ia de las C!speras inclu&e, adems de los salmos, algunos cnticos !'!licos. El que se aca!a de proclamar es, ciertamente, uno de los ms significativos & de los que encierran ma&or densidad teolgica. 0e trata de un himno insertado en el cap'tulo segundo de la carta de san )a!lo a los cristianos de Gilipos, la ciudad griega que fue la primera etapa del anuncio misionero del 3pstol en Europa. 0e suele considerar que este cntico es una e=presin de la liturgia cristiana de los or'genes, & para nuestra generacin es una alegr'a poderse asociar, despu s de dos milenios, a la oracin de la Iglesia apostlica. Este cntico revela una do!le tra&ectoria vertical, un movimiento, primero en descenso &, luego, en ascenso. En efecto, por un lado, est el a!a,amiento humillante del (i,o de *ios cuando, en la Encarnacin, se hace hom!re por amor a los hom!res. 1ae en la Snosis, es decir, en el LvaciamientoL de su gloria divina, llevado hasta la muerte en cruz, el suplicio de los esclavos, que lo ha convertido en el <ltimo de los hom!res, haci ndolo aut ntico hermano de la humanidad sufriente, pecadora & repudiada. $. )or otro lado, est la elevacin triunfal, que se realiza en la )ascua, cuando 1risto es resta!lecido por el )adre en el esplendor de la divinidad & es cele!rado como 0e.or por todo el cosmos & por todos los hom!res &a redimidos. Nos encontramos ante una grandiosa relectura del misterio de 1risto, so!re todo del 1risto pascual. 0an )a!lo, adems de

proclamar la resurreccin 2cf. 1 *o 19, #C9:, recurre tam!i n a la definicin de la )ascua de 1risto como Le=altacinL, LelevacinL & LglorificacinL. 3s' pues, desde el horizonte luminoso de la trascendencia divina, el (i,o de *ios cruz la distancia infinita que e=iste entre el 1reador & la criatura. No hizo alarde Lde su categor'a de *iosL, que le corresponde por naturaleza & no por usurpacin> no quiso conservar celosamente esa prerrogativa como un tesoro ni usarla en !eneficio propio. 3ntes !ien, 1risto Lse despo,L, Lse re!a,L, tomando la condicin de esclavo, po!re, d !il, destinado a la muerte infamante de la crucifi=in. )recisamente de esta suprema humillacin parte el gran movimiento de elevacin descrito en la segunda parte del himno paulino 2cf. Qlp $, 6C11:. #. *ios, ahora, Le=altaL a su (i,o concedi ndole un Lnom!reL glorioso, que, en el lengua,e !'!lico, indica la persona misma & su dignidad. )ues !ien, este Lnom!reL es Ryrios, L0e.orL, el nom!re sagrado del *ios !'!lico, aplicado ahora a 1risto resucitado. Este nom!re pone en actitud de adoracin a todo el universo, descrito seg<n la divisin tripartita> el cielo, la tierra & el a!ismo. *e este modo, el 1risto glorioso se presenta, al final del himno, como el PantoSrtor, es decir, el 0e.or omnipotente que destaca triunfante en los !sides de las !as'licas paleocristianas & !izantinas. %leva a<n los signos de la pasin, o sea, de su verdadera humanidad, pero ahora se manifiesta en el esplendor de su divinidad. 1risto, cercano a nosotros en el sufrimiento & en la muerte, ahora nos atrae

hacia s' en la gloria, !endici ndonos & haci ndonos part'cipes de su eternidad. +. 1onclu&amos nuestra refle=in so!re el himno paulino con pala!ras de san 3m!rosio, que a menudo utiliza la imagen de 1risto que Lse despo, de su rangoL, humillndose & anonadndose 2e&inani%it semetipsum: en la encarnacin & en la ofrenda de s' mismo en la cruz. En particular, en el *omentario al salmo 118, el o!ispo de "iln afirma> L1risto, colgado del r!ol de la cruz... fue herido con la lanza, & de su costado !rot sangre & agua, ms dulces que cualquier ung^ento, v'ctima agrada!le a *ios, que difunde por todo el mundo el perfume de la santificacin... Entonces ;es<s, atravesado, esparci el perfume del perdn de los pecados & de la redencin. En efecto, siendo el /er!o, al hacerse hom!re se re!a,? siendo rico, se hizo po!re, para enriquecernos con su miseria 2cf. 2 *o F, 6:? era poderoso, & se mostr tan d !il, que (erodes lo desprecia!a & se !urla!a de l? ten'a poder para sacudir la tierra, & esta!a atado a aquel r!ol? envolv'a el cielo en tinie!las, pon'a en cruz al mundo, pero esta!a clavado en la cruz? inclina!a la ca!eza, & de ella sal'a el /er!o? se ha!'a anonadado, pero lo llena!a todo. *escendi *ios, ascendi el hom!re? el /er!o se hizo carne, para que la carne pudiera reivindicar para s' el trono del /er!o a la diestra de *ios? todo l era una llaga, pero de esa llaga sal'a ung^ento? parec'a inno!le, pero en l se reconoc'a a *iosL 2III, F, 03E"N IO, "ilnCBoma 16F7, pp. 1#1C1##:.

El /es-as, re& & sacerdote Mircoles 2I de no%iem#re de 200E 1. (emos escuchado uno de los salmos ms c le!res de la historia de la cristiandad. En efecto, el salmo 1-6, que la litur2ia de las C!speras nos propone cada domingo, se cita repetidamente en el Nuevo @estamento. 0o!re todo los vers'culos 1 & + se aplican a 1risto, siguiendo la antigua tradicin ,ud'a, que ha!'a transformado este himno de canto real dav'dico en salmo mesinico. %a popularidad de esta oracin se de!e tam!i n al uso constante que se hace de ella en las C!speras del domingo. )or este motivo, el salmo 1-6, en la versin latina de la Cul2ata, ha sido o!,eto de numerosas & espl ndidas composiciones musicales que han ,alonado la historia de la cultura occidental. %a liturgia, seg<n la prctica elegida por el concilio /aticano II, ha recortado del te=to original he!reo del salmo, que entre otras cosas tiene slo 4# pala!ras, el violento vers'culo 4. 0u!ra&a la tonalidad de los as' llamados Lsalmos imprecatoriosL & descri!e al re& ,ud'o mientras avanza en una especie de campa.a militar, aplastando a sus adversarios & ,uzgando a las naciones. $. *ado que tendremos ocasin de volver otras veces a este salmo, considerando el uso que hace de l la liturgia, nos limitaremos ahora a ofrecer slo una visin de con,unto. )odemos distinguir claramente en l dos partes. %a primera 2cf. vv. 1C#: contiene un orculo dirigido por *ios a aquel que el salmista llama Lmi 0e.orL, es decir, el so!erano de

;erusal n. El orculo proclama la entronizacin del descendiente de *avid La la derechaL de *ios. En efecto, el 0e.or se dirige a l, diciendo> L0i ntate a mi derechaL 2v. 1:. /eros'milmente, se menciona aqu' un ritual seg<n el cual se hac'a sentar al elegido a la derecha del arca de la alianza, de modo que reci!iera el poder de go!ierno del re& supremo de Israel, o sea, del 0e.or. #. En el am!iente se intu&en fuerzas hostiles, neutralizadas, sin em!argo, por una conquista victoriosa> se representa a los enemigos a los pies del so!erano, que camina solemnemente en medio de ellos, sosteniendo el cetro de su autoridad 2cf. vv. 1C$:. 1iertamente, es el refle,o de una situacin pol'tica concreta, que se verifica!a en los momentos de paso del poder de un re& a otro, con la re!elin de algunos s<!ditos o con intentos de conquista. 3hora, en cam!io, el te=to alude a un contraste de 'ndole general entre el pro&ecto de *ios, que o!ra a trav s de su elegido, & los designios de quienes querr'an afirmar su poder hostil & prevaricador. )or tanto, se da el eterno enfrentamiento entre el !ien & el mal, que se desarrolla en los acontecimientos histricos, mediante los cuales *ios se manifiesta & nos ha!la. +. %a segunda parte del salmo, en cam!io, contiene un orculo sacerdotal, cu&o protagonista sigue siendo el re& dav'dico 2cf. vv. +C7:. %a dignidad real, garantizada por un solemne ,uramento divino, une en s' tam!i n la sacerdotal. %a referencia a "elquisedec, re&Csacerdote de 0alem, es decir, de la antigua ;erusal n 2cf. 7n 1+:, es quiz un modo de ,ustificar el sacerdocio particular del re& ,unto al sacerdocio oficial lev'tico del templo de 0in. 3dems, es

sa!ido que la carta a los 8e#reos partir precisamente de este orculo> L@< eres sacerdote eterno seg<n el rito de "elquisedecL 2 al 1-6, +:, para ilustrar el particular & perfecto sacerdocio de ;esucristo. E=aminaremos posteriormente ms a fondo el salmo 1-6, realizando un anlisis esmerado de cada uno de sus vers'culos. 9. 1omo conclusin, sin em!argo, quisi ramos releer el vers'culo inicial del salmo con el orculo divino> L0i ntate a mi derecha, & har de tus enemigos estrado de tus piesL. I lo haremos con san "=imo de @ur'n 2siglo I/C/:, quien en su erm1n so#re Pentecosts lo comenta as'> L0eg<n nuestra costum!re, la participacin en el trono se ofrece a aquel que, realizada una empresa, llegando vencedor merece sentarse como signo de honor. 3s' pues, tam!i n el hom!re ;esucristo, venciendo con su pasin al dia!lo, a!riendo de par en par con su resurreccin el reino de la muerte, llegando victorioso al cielo como despu s de ha!er realizado una empresa, escucha de *ios )adre esta invitacin> L0i ntate a mi derechaL. No de!emos maravillarnos de que el )adre ofrezca la participacin del trono al (i,o, que por naturaleza es de la misma sustancia del )adre... El (i,o est sentado a la derecha porque, seg<n el Evangelio, a la derecha estarn las ove,as, mientras que a la izquierda estarn los ca!ritos. )or tanto, es necesario que el primer 1ordero ocupe la parte de las ove,as & la 1a!eza inmaculada tome posesin anticipadamente del lugar

destinado a la gre& inmaculada que lo seguirL 2+-, $> criptores circa )m#rosium, I/, "ilnCBoma 1661, p. 169:.

Las maravillas del .;odo de Egi%to Mircoles E de diciem#re de 200E 1. El canto alegre & triunfal que aca!amos de proclamar evoca el =odo de Israel de la opresin de los egipcios. El salmo 11#3 forma parte de la coleccin que la tradicin ,ud'a ha llamado el L8allel e2ipcioL. 0e trata de los salmos 11$C117, una especie de fasc'culo de cantos, usados so!re todo en la liturgia ,ud'a de la )ascua. El cristianismo asumi el salmo 11#3 con la misma connotacin pascual, pero a!ri ndolo a la nueva lectura que deriva de la resurreccin de 1risto. )or eso, el =odo que cele!ra el salmo se convierte en figura de otra li!eracin ms radical & universal. *ante, en la $i%ina *omedia, pone este himno, seg<n la versin latina de la Cul2ata, en la!ios de las almas del )urgatorio> L3n e&itu 3srael de )e2ypto [ canta!an todos ,untos a una voz...L 2Pur2atorio II, +4C+7:. N sea, ve en el salmo el canto de la espera & de la esperanza de quienes, despu s de la purificacin de todo pecado, se orientan hacia la meta <ltima de la comunin con *ios en el para'so. $. 0igamos ahora la trama temtica & espiritual de esta !reve composicin orante. 3l inicio 2cf. vv. 1C$: se evoca el =odo de Israel desde la opresin egipcia hasta el ingreso en la tierra prometida, que es el LsantuarioL de *ios, o sea, el lugar de su presencia en medio del pue!lo. "s a<n, la tierra & el pue!lo se funden> ;ud e Israel, t rminos con los que se designa!a tanto la tierra santa como el pue!lo

elegido, se consideran como sede de la presencia del 0e.or, su propiedad & heredad especial 2cf. E& 16, 9C4:. *espu s de esta descripcin teolgica de uno de los elementos de fe fundamentales del 3ntiguo @estamento, es decir, la proclamacin de las maravillas de *ios en favor de su pue!lo, el salmista profundiza espiritual & sim!licamente en los acontecimientos que las constitu&en. #. El "ar Bo,o del =odo de Egipto & el ;ordn del ingreso en la @ierra santa estn personificados & transformados en testigos e instrumentos que participan en la li!eracin realizada por el 0e.or 2cf. al 11#3, #. 9:. 3l inicio, en el =odo, el mar se retira para permitir que Israel pase &, al final de la marcha por el desierto, el ;ordn remonta su curso, de,ando seco su lecho para permitir que pase la procesin de los hi,os de Israel 2cf. +os #C+:. En el centro, se evoca la e=periencia del 0ina'> ahora son los montes los que participan en la gran revelacin divina, que se realiza en sus cimas. 0eme,antes a criaturas vivas, como los carneros & los corderos, saltan de gozo. 1on una viv'sima personificacin, el salmista pregunta entonces a los montes & las colinas cul es el motivo de su conmocin> LR)or qu vosotros, montes, saltis como carneros, & vosotras, colinas, como corderosSL 2 al 11#3, 4:. No se refiere su respuesta? se da indirectamente por medio de una orden dirigida en seguida a la tierra> L@iem!la, tierra, ante la faz del 0e.orL 2v. 7:. %a conmocin de los montes & las colinas era, por consiguiente, un estremecimiento de adoracin ante el 0e.or, *ios de Israel,

un acto de e=altacin gloriosa del *ios trascendente & salvador. +. Este es el tema de la parte final del salmo 11#3 2cf. vv. 7C F:, que introduce otro acontecimiento significativo de la marcha de Israel por el desierto, el del agua que !rot de la roca de "eri! 2cf. E& 17, 1C7? Dm $-, 1C1#:. *ios transforma la roca en una fuente de agua, que llega a formar un lago> en la ra'z de este prodigio se encuentra su solicitud paterna con respecto a su pue!lo. El gesto asume, entonces, un significado sim!lico> es el signo del amor salv'fico del 0e.or, que sostiene & regenera a la humanidad mientras avanza por el desierto de la historia. 1omo es sa!ido, san )a!lo utilizar tam!i n esta imagen &, so!re la !ase de una tradicin ,ud'a seg<n la cual la roca acompa.a!a a Israel en su itinerario por el desierto, interpretar el acontecimiento en clave cristolgica> L@odos !e!ieron la misma !e!ida espiritual, pues !e!'an de la roca espiritual que les segu'a? & la roca era 1ristoL 21 *o 1-, +:. 9. En esta misma l'nea, un gran maestro cristiano, Nr'genes, comentando la salida del pue!lo de Israel de Egipto, piensa en el nuevo =odo realizado por los cristianos. En efecto, dice as'> LNo pens is que slo entonces "ois s sac de Egipto al pue!lo? tam!i n ahora el "ois s que tenemos con nosotros..., es decir, la le& de *ios, quiere sacarte de Egipto? si la escuchas, quiere ale,arte del faran... No quiere que permanezcas en las o!ras tene!rosas de la carne, sino que salgas al desierto, que llegues al lugar donde &a no e=isten las tur!aciones & fluctuaciones del mundo, que llegues a la

paz & el silencio... 3s', cuando ha&as llegado a ese lugar de paz, podrs hacer ofrendas al 0e.or, podrs reconocer la le& de *ios & el poder de la voz divinaL 2 4melie sullLEsodo, Boma 16F1, pp. 71C7$:. Asando la imagen paulina que evoca la traves'a del "ar Bo,o, Nr'genes prosigue> LEl 3pstol llama a esto un !autismo, realizado en "ois s en la nu!e & en el mar, para que tam!i n t<, que fuiste !autizado en 1risto, en el agua & en el Esp'ritu 0anto, sepas que los egipcios te estn persiguiendo & quieren ponerte a su servicio, es decir, al servicio de los se.ores de este mundo & de los esp'ritus del mal, de los que antes fuiste esclavo. Estos, ciertamente, tratarn de perseguirte, pero t< !a,a al agua & saldrs inclume? &, despu s de lavar las manchas de los pecados, su!e como hom!re nuevo dispuesto a cantar el cntico nuevoL 2i#., p. 1-7:.

Las bodas del 9ordero Mircoles 10 de diciem#re de 200E 1. 0iguiendo la serie de los salmos & los cnticos que constitu&en la oracin eclesial de las C!speras, nos encontramos ante un himno, tomado del cap'tulo 16 del )pocalipsis & compuesto por una secuencia de aleluyas & de aclamaciones. *etrs de estas gozosas invocaciones se halla la lamentacin dramtica entonada en el cap'tulo anterior por los re&es, los mercaderes & los navegantes ante la ca'da de la Da!ilonia imperial, la ciudad de la malicia & la opresin, s'm!olo de la persecucin desencadenada contra la Iglesia. $. En ant'tesis con ese grito que se eleva desde la tierra, resuena en el cielo un coro alegre de m!ito lit<rgico que, adems del aleluya, repite tam!i n el amn. En realidad, las diferentes aclamaciones, seme,antes a ant'fonas, que ahora la Litur2ia de las C!speras une en un solo cntico, en el te=to del 3pocalipsis se ponen en la!ios de persona,es diversos. 3nte todo, encontramos una Lmultitud inmensaL, constituida por la asam!lea de los ngeles & los santos 2cf. vv. 1C#:. %uego, se distingue la voz de los Lveinticuatro ancianosL & de los Lcuatro vivientesL, figuras sim!licas que parecen los sacerdotes de esta liturgia celestial de ala!anza & accin de gracias 2cf. v. +:. )or <ltimo, se eleva la voz de un solista 2cf. v. 9:, el cual, a su vez, implica en el canto a la Lmultitud inmensaL de la que se ha!'a partido 2cf. vv. 4C7:.

#. En las futuras etapas de nuestro itinerario orante, tendremos ocasin de ilustrar cada una de las ant'fonas de este grandioso & festivo himno de ala!anza entonado por muchas voces. 3hora nos contentamos con dos anotaciones. %a primera se refiere a la aclamacin de apertura, que reza as'> L%a salvacin, la gloria & el poder son de nuestro *ios, porque sus ,uicios son verdaderos & ,ustosL 2vv. 1C$:. En el centro de esta invocacin gozosa se encuentra el recuerdo de la intervencin decisiva de *ios en la historia> el 0e.or no es indiferente, como un emperador impasi!le & aislado, ante las vicisitudes humanas. 1omo dice el salmista, Lel 0e.or tiene su trono en el cielo> sus o,os estn o!servando, sus pupilas e=aminan a los hom!resL 2 al 1-, +:. +. "s a<n, su mirada es fuente de accin, porque l interviene & destru&e los imperios prepotentes & opresores, a!ate a los orgullosos que lo desaf'an, ,uzga a los que perpetran el mal. El salmista descri!e tam!i n con imgenes pintorescas 2cf. al 1-, 7: esta irrupcin de *ios en la historia, como el autor del 3pocalipsis ha!'a evocado en el cap'tulo anterior 2cf. )p 1F, 1C$+: la terri!le intervencin divina con respecto a Da!ilonia, arrancada de su sede & arro,ada al mar. Nuestro himno alude a esa intervencin en un pasa,e que no se recoge en la cele!racin de las C!speras 2cf. )p 16, $C#:. Nuestra oracin, entonces, so!re todo de!e invocar & ensalzar la accin divina, la ,usticia eficaz del 0e.or, su gloria, o!tenida con el triunfo so!re el mal. *ios se hace presente en la historia, poni ndose de parte de los ,ustos & de las v'ctimas, precisamente como declara la !reve &

esencial aclamacin del 3pocalipsis, & como a menudo se repite en el canto de los salmos 2cf. al 1+9, 4C6:. 9. Eueremos poner de relieve otro tema de nuestro cntico. 0e desarrolla en la aclamacin final & es uno de los motivos dominantes del mismo 3pocalipsis> L%leg la !oda del 1ordero? su Esposa se ha em!ellecidoL 2)p 16, 7:. 1risto & la Iglesia, el 1ordero & la Esposa, estn en profunda comunin de amor. @rataremos de hacer que !rille esta m'stica unin esponsal a trav s del testimonio po tico de un gran )adre de la Iglesia siria, san Efr n, que vivi en el siglo I/. Asando sim!licamente el signo de las !odas de 1an 2cf. +n $, 1C11:, introduce a esa localidad, personificada, para ala!ar a 1risto por el gran don reci!ido> L;untamente con mis hu spedes, dar gracias porque l me ha considerado digna de invitarlo> l, que es el Esposo celestial, & que descendi e invit a todos? & tam!i n &o he sido invitada a entrar a su fiesta pura de !odas. 3nte los pue!los lo reconocer como el Esposo. No ha& otro como l. 0u cmara nupcial est preparada desde los siglos, a!unda en riquezas, & no le falta nada. No como la fiesta de 1an, cu&as carencias l ha colmadoL 28imnos so#re la %ir2inidad, ##, #> LLarpa dello pirito, Boma 1666, pp. 7#C7+:. 4. En otro himno, que tam!i n canta las !odas de 1an, san Efr n su!ra&a que 1risto, invitado a las !odas de otros 2precisamente los esposos de 1an:, quiso cele!rar la fiesta de sus !odas> las !odas con su esposa, que es toda alma fiel. L;es<s, fuiste invitado a una fiesta de !odas de otros, de los esposos de 1an. 3qu', en cam!io, se trata de tu fiesta, pura

& hermosa> alegra nuestros d'as, porque tam!i n tus hu spedes, 0e.or, necesitan tus cantos? de,a que tu arpa lo llene todo. El alma es tu esposa? el cuerpo es su cmara nupcial? tus invitados son los sentidos & los pensamientos. I si un solo cuerpo es para ti una fiesta de !odas, la Iglesia entera es tu !anquete nupcialL 28imnos so#re la fe, 1+, +C9> o.c., p. $7:.

AO 200B, Audiencias, Juan Pablo II

Pasin voluntaria de 9risto, siervo de Mircoles 1" de enero de 200" ios

1. *espu s de la pausa con ocasin de las festividades navide.as, reanudamos ho& nuestro itinerario de meditacin so!re la liturgia de las /'speras. El cntico que aca!amos de proclamar, tomado de la primera carta de san Pedro, se refiere a la pasin redentora de 1risto, anunciada &a en el momento del !autismo en el ;ordn. 1omo escuchamos el domingo pasado, fiesta del Dautismo del 0e.or, ;es<s se manifiesta desde el inicio de su actividad p<!lica como el L(i,o amadoL, en el que el )adre tiene su complacencia 2cf. Lc #, $$:, & el verdadero L0iervo de IahvehL 2cf. 3s +$, 1:, que li!ra al hom!re del pecado mediante su pasin & la muerte en la cruz. En la carta de san Pedro citada, en la que el pescador de Halilea se define Ltestigo de los sufrimientos de 1ristoL 2 1 P 9, 1:, el recuerdo de la pasin es mu& frecuente. ;es<s es el cordero del sacrificio, sin mancha, cu&a sangre preciosa fue derramada para nuestra redencin 2cf. 1 P 1, 1FC16:. Ql es la piedra viva que desecharon los hom!res, pero que fue escogida por *ios como Lpiedra angularL que da cohesin a la Lcasa espiritualL, es decir, a la Iglesia 2cf. 1 P $, 4CF:. Ql es el ,usto que se sacrifica por los in,ustos, a fin de llevarlos a *ios 2cf. 1 P #, 1FC$$:.

$. Nuestra atencin se concentra ahora en la figura de 1risto que nos presenta el pasa,e que aca!amos de escuchar 2cf. 1 P $, $1C$+:. 3parece como el modelo que de!emos contemplar e imitar, el LprogramaL, como se dice en el original griego 2cf. 1 P $, $1:, que de!emos realizar, el e,emplo que hemos de seguir con decisin, conformando nuestra vida a sus opciones. En efecto, se usa el ver!o griego que indica el seguimiento, la actitud de disc'pulos, el seguir las huellas mismas de ;es<s. I los pasos del divino "aestro van por una senda ardua & dif'cil, precisamente como se lee en el evangelio> LEl que quiera venir en pos de m', 2...: tome su cruz & s'gameL 2Mc F, #+:. En este punto, el himno de la carta de san )edro traza una s'ntesis admira!le de la pasin de 1risto, a la luz de las pala!ras & las imgenes que el profeta Isa'as aplica a la figura del 0iervo doliente 2cf. 3s 9#:, rele'da en clave mesinica por la antigua tradicin cristiana. #. Esta historia de la )asin en el himno se formula mediante cuatro declaraciones negativas 2cf. 1 P $, $$C$#a: & tres positivas 21 P $, $#!C$+:, para descri!ir la actitud de ;es<s en esa situacin terri!le & grandiosa. 1omienza con la do!le afirmacin de su a!soluta inocencia, e=presada con las pala!ras de Isa'as 2cf. 3s 9#, 6:> LQl no cometi pecado ni encontraron enga.o en su !ocaL 2 1 P $, $$:. %uego vienen dos consideraciones so!re su comportamiento e,emplar, impregnado de mansedum!re & dulzura> L1uando le insulta!an, no devolv'a el insulto? en

su pasin no profer'a amenazasL 21 P $, $#:. El silencio paciente del 0e.or no es slo un acto de valent'a & generosidad. @am!i n es un gesto de confianza con respecto al )adre, como sugiere la primera de las tres afirmaciones positivas> L0e pon'a en manos del que ,uzga ,ustamenteL 21 P $, $#:. @iene una confianza total & perfecta en la ,usticia divina, que dirige la historia hacia el triunfo del inocente. +. 3s' se llega a la cum!re del relato de la )asin, que pone de relieve el valor salv'fico del acto supremo de entrega de 1risto> L1argado con nuestros pecados, su!i al le.o, para que, muertos al pecado, vivamos para la ,usticiaL 21 P $, $+:. Esta segunda afirmacin positiva, formulada con las e=presiones de la profec'a de Isa'as 2cf. 3s 9#, 1$:, precisa que 1risto carg Len su cuerpoL Len el le.oL, o sea, en la cruz, Lnuestros pecadosL, para poder aniquilarlos. )or este camino, tam!i n nosotros, li!rados del hom!re vie,o, con su mal & su miseria, podemos Lvivir para la ,usticiaL, es decir, en santidad. El pensamiento corresponde, aunque sea con t rminos en gran parte diversos, a la doctrina paulina so!re el !autismo, que nos regenera como nuevas criaturas, sumergi ndonos en el misterio de la pasin, muerte & gloria de 1risto 2cf. 6m 4, #C11:. %a <ltima frase CLsus heridas nos han curadoL 21 P $, $9:C indica el valor salv'fico del sufrimiento de 1risto, e=presado con las mismas pala!ras que usa Isa'as para indicar la fecundidad salvadora del dolor sufrido por el 0iervo de Iahveh 2cf. 3s 9#, 9:.

9. 1ontemplando las llagas de 1risto por las cuales hemos sido salvados, san 3m!rosio se e=presa!a as'> LEn mis o!ras no tengo nada de lo que pueda gloriarme, no tengo nada de lo que pueda enorgullecerme &, por tanto, me gloriar en 1risto. No me gloriar de ser ,usto, sino de ha!er sido redimido. No me gloriar de estar sin pecado, sino de que mis pecados han sido perdonados. No me gloriar de ha!er a&udado a alguien ni de que alguien me ha&a a&udado, sino de que 1risto es mi a!ogado ante el )adre, de que 1risto derram su sangre por m'. "i pecado se ha transformado para m' en precio de la redencin, a trav s del cual 1risto ha venido a m'. 1risto ha sufrido la muerte por m'. Es ms venta,oso el pecado que la inocencia. %a inocencia me ha!'a hecho arrogante, mientras que el pecado me ha hecho humildeL 27iaco##e e la %ita #eata, I, 4, $1> 03E"N III, "ilnCBoma 16F$, pp. $91C$9#:.

El "e#or, es%eran2a del 5usto Mircoles 28 de enero de 200" 1. )rosigue nuestra refle=in so!re los te=tos de los salmos, que constitu&en el elemento sustancial de la Litur2ia de las C!speras. El que hemos hecho resonar en nuestros corazones es el salmo 1-, una !reve plegaria de confianza que, en el original he!reo, est marcada por el nom!re sagrado de *ios> )donai, el 0e.or. Este nom!re aparece al inicio 2cf. v. 1:, se repite tres veces en el centro del salmo 2cf. vv. +C9: & se encuentra de nuevo al final 2cf. v. 7:. %a tonalidad espiritual de todo el canto queda mu& !ien refle,ada en el vers'culo conclusivo> LEl 0e.or es ,usto & ama la ,usticiaL. Esta es la ra'z de toda confianza & la fuente de toda esperanza en el d'a de la oscuridad & de la prue!a. *ios no es indiferente ante el !ien & el mal? es un *ios !ueno, & no un hado oscuro, indescifra!le & misterioso. $. El salmo se desarrolla fundamentalmente en dos escenas. En la primera 2cf. vv. 1C#: se descri!e a los malvados en su triunfo aparente. 0e presentan con imgenes tomadas de la guerra & la caza> los perversos tensan su arco de guerra o de caza para herir violentamente a sus v'ctimas, es decir, a los fieles 2cf. v. $:. Estos <ltimos, por ello, se ven tentados por la idea de escapar & li!rarse de una amenaza tan implaca!le. Euisieran huir Lcomo un p,aro al monteL 2v. 1:, le,os del remolino del mal, del asedio de los malvados, de las flechas de las calumnias lanzadas a traicin por los pecadores.

3 los fieles, que se sienten solos e impotentes ante la irrupcin del mal, les asalta la tentacin del desaliento. %es parece que han quedado alterados los cimientos del orden social ,usto & minadas las !ases mismas de la convivencia humana 2cf. v. #:. #. )ero entonces se produce un vuelco, descrito en la segunda escena 2cf. vv. +C7:. El 0e.or, sentado en su trono celeste, a!arca con su mirada penetrante todo el horizonte humano. *esde ese mirador trascendente, signo de la omnisciencia & la omnipotencia divina, *ios puede o!servar & e=aminar a toda persona, distinguiendo el !ien del mal & condenando con vigor la in,usticia 2cf. vv. +C9:. Es mu& sugestiva & consoladora la imagen del o,o divino cu&a pupila est fi,a & atenta a nuestras acciones. El 0e.or no es un so!erano le,ano, encerrado en su mundo dorado, sino una )resencia vigilante que est a favor del !ien & de la ,usticia. /e & provee, interviniendo con su pala!ra & su accin. El ,usto prev que, como aconteci con 0odoma 2cf. 7n 16, $+:, el 0e.or Lhar llover so!re los malvados ascuas & azufreL 2 al 1-, 4:, s'm!olos del ,uicio de *ios que purifica la historia, condenando el mal. %os malvados, heridos por esta lluvia ardiente, que prefigura su destino <ltimo, e=perimentan por fin que Lha& un *ios que hace ,usticia en la tierraL 2 al 97, 1$:. +. El salmo, sin em!argo, no conclu&e con este cuadro trgico de castigo & condena. El <ltimo vers'culo a!re el horizonte a la luz & a la paz destinadas a los ,ustos, que

contemplarn a su 0e.or, ,uez ,usto, pero so!re todo li!erador misericordioso> L%os !uenos vern su rostroL 2 al 1-, 7:. 0e trata de una e=periencia de comunin gozosa & de confianza serena en *ios, que li!ra del mal. Innumera!les ,ustos, a lo largo de la historia, han hecho una e=periencia seme,ante. "uchas narraciones descri!en la confianza de los mrtires cristianos ante los tormentos & su firmeza, que les da!a fuerzas para resistir la prue!a. En los 8ec0os de Euplo, dicono de 1atania, que muri hacia el a.o #-+ !a,o el emperador *iocleciano, el mrtir irrumpe espontneamente en esta serie de plegarias> LJHracias, oh 1ristoK, prot geme, porque sufro por ti... 3doro al )adre & al (i,o & al Esp'ritu 0anto. 3doro a la sant'sima @rinidad... JHracias, oh 1ristoK J/en en mi a&uda, oh 1ristoK )or ti sufro, oh 1risto... Es grande tu gloria, oh 0e.or, en los siervos que te has dignado llamar a ti... @e do& gracias, 0e.or ;esucristo, porque tu fuerza me ha consolado? no has permitido que mi alma pereciera con los malvados, & me has concedido la gracia de tu nom!re. 3hora confirma lo que has hecho en m', para que quede confundido el descaro del 3dversarioL 23. (amman, Pre20iere dei primi cristiani, "iln 1699, pp. 7$C7#:.

C7ui.n es 5usto ante el "e#orD Mircoles " de fe#rero de 200" 1. %os estudiosos de la Di!lia clasifican con frecuencia el salmo 1+, o!,eto de nuestra refle=in de ho&, como parte de una Lliturgia de ingresoL. 1omo sucede en algunas otras composiciones del 0alterio 2cf., por e,emplo, los salmos $#, $9 & 6+:, se puede pensar en una especie de procesin de fieles, que llega a las puertas del templo de 0in para participar en el culto. En un dilogo ideal entre los fieles & los levitas, se delinean las condiciones indispensa!les para ser admitidos a la cele!racin lit<rgica &, por consiguiente, a la intimidad divina. En efecto, por una parte, se plantea la pregunta> L0e.or, Rqui n puede hospedarse en tu tienda & ha!itar en tu monte santoSL 2 al 1+, 1:. )or otra, se enumeran las cualidades requeridas para cruzar el um!ral que lleva a la LtiendaL, es decir, al templo situado en el Lmonte santoL de 0in. %as cualidades enumeradas son once & constitu&en una s'ntesis ideal de los compromisos morales fundamentales recogidos en la le& !'!lica 2cf. vv. $C9:. $. En las fachadas de los templos egipcios & !a!ilnicos a veces se halla!an gra!adas las condiciones requeridas para el ingreso en el recinto sagrado. )ero conviene notar una diferencia significativa con las que sugiere nuestro salmo. En muchas culturas religiosas, para ser admitidos en presencia de la divinidad, se requer'a so!re todo la pureza ritual e=terior, que implica!a a!luciones, gestos & vestiduras particulares.

En cam!io, el salmo 1+ e=ige la purificacin de la conciencia, para que sus opciones se inspiren en el amor a la ,usticia & al pr,imo. )or ello, en estos vers'culos se siente vi!rar el esp'ritu de los profetas, que con frecuencia invitan a con,ugar fe & vida, oracin & compromiso e=istencial, adoracin & ,usticia social 2cf. 3s 1, 1-C$-? ##, 1+C14? 4s 4, 4? Mi 4, 4CF? +r 4, $-:. Escuchemos, por e,emplo, la vehemente reprimenda del profeta 3ms, que denuncia en nom!re de *ios un culto ale,ado de la vida diaria> LIo detesto, desprecio vuestras fiestas? no me gusta el olor de vuestras reuniones solemnes. 0i me ofrec is holocaustos, no me complazco en vuestras o!laciones, ni miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos ce!ados. 2...: JEue flu&a, s', el ,uicio como agua & la ,usticia como arro&o perenneKL 2)m 9, $1C$+:. #. /eamos ahora los once compromisos enumerados por el salmista, que podrn constituir la !ase de un e=amen de conciencia personal cuando nos preparemos para confesar nuestras culpas a fin de ser admitidos a la comunin con el 0e.or en la cele!racin lit<rgica. %os tres primeros compromisos son de 'ndole general & e=presan una opcin tica> seguir el camino de la integridad moral, de la prctica de la ,usticia &, por <ltimo, de la sinceridad perfecta al ha!lar 2cf. al 1+, $:. 0iguen tres de!eres que podr'amos definir de relacin con el pr,imo> eliminar la calumnia de nuestra lengua, evitar

toda accin que pueda causar da.o a nuestro hermano, no difamar a los que viven a nuestro lado cada d'a 2cf. v. #:. /iene luego la e=igencia de una clara toma de posicin en el m!ito social> considerar desprecia!le al imp'o & honrar a los que temen al 0e.or. )or <ltimo, se enumeran los <ltimos tres preceptos para e=aminar la conciencia> ser fieles a la pala!ra dada, al ,uramento, incluso en el caso de que se sigan consecuencias negativas para nosotros? no prestar dinero con usura, delito que tam!i n en nuestros d'as es una infame realidad, capaz de estrangular la vida de muchas personas? &, por <ltimo, evitar cualquier tipo de corrupcin en la vida p<!lica, otro compromiso que es preciso practicar con rigor tam!i n en nuestro tiempo 2cf. v. 9:. +. 0eguir este camino de decisiones morales aut nticas significa estar preparados para el encuentro con el 0e.or. @am!i n ;es<s, en el erm1n de la monta(a, propondr su propia Lliturgia de ingresoL esencial> L0i, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tu&o tiene algo contra ti, de,a tu ofrenda all', delante del altar, & vete primero a reconciliarte con tu hermano? luego vuelves & presentas tu ofrendaL 2Mt 9, $#C $+:. 1omo conclu&e nuestra plegaria, quien act<a del modo que indica el salmista Lnunca fallarL 2 al 1+, 9:. 0an (ilario de )oitiers, )adre & *octor de la Iglesia del siglo I/, en su 5ractatus super Psalmos, comenta as' esta afirmacin final del salmo, relacionndola con la imagen inicial de la tienda del

templo de 0in. LEuien o!ra de acuerdo con estos preceptos, se hospeda en la tienda, ha!ita en el monte. )or tanto, es preciso guardar los preceptos & cumplir los mandamientos. *e!emos gra!ar este salmo en lo ms 'ntimo de nuestro ser, escri!irlo en el corazn, anotarlo en la memoria. *e!emos confrontarnos de d'a & de noche con el tesoro de su rica !revedad. I as', adquirida esta riqueza en el camino hacia la eternidad & ha!itando en la Iglesia, podremos finalmente descansar en la gloria del cuerpo de 1ristoL 2PL 6, #-F:.

El %lan divino de la salvacin Mircoles 18 de fe#rero de 200" 1. El espl ndido himno de L!endicinL, con el que inicia la carta a los Efesios & que se proclama todos los lunes en la liturgia de /'speras, ser o!,eto de una serie de meditaciones a lo largo de nuestro itinerario. )or ahora nos limitarnos a una mirada de con,unto a este te=to solemne & !ien estructurado, casi como una ma,estuosa construccin, destinada a e=altar la admira!le o!ra de *ios, realizada a nuestro favor en 1risto. 0e comienza con un LantesL que precede al tiempo & a la creacin> es la eternidad divina, en la que &a se pone en marcha un pro&ecto que nos supera, una LpreCdestinacinL, es decir, el plan amoroso & gratuito de un destino de salvacin & de gloria. $. En este pro&ecto trascendente, que a!arca la creacin & la redencin, el cosmos & la historia humana, *ios se propuso de antemano, Lseg<n el !eneplcito de su voluntadL, Lrecapitular en 1risto todas las cosasL, es decir, resta!lecer en l el orden & el sentido profundo de todas las realidades, tanto las del cielo como las de la tierra 2cf. Ef 1, 1-:. 1iertamente, l es Lca!eza de la Iglesia, que es su cuerpoL 2Ef 1, $$C$#:, pero tam!i n es el principio vital de referencia del universo. )or tanto, el se.or'o de 1risto se e=tiende tanto al cosmos como al horizonte ms espec'fico que es la Iglesia. 1risto desempe.a una funcin de LplenitudL, de forma que en l se

revela el LmisterioL 2Ef 1, 6: oculto desde los siglos & toda la realidad realiza Cen su orden espec'fico & en su gradoC el plan conce!ido por el )adre desde toda la eternidad. #. 1omo veremos ms tarde, esta especie de salmo neotestamentario centra su atencin so!re todo en la historia de la salvacin, que es e=presin & signo vivo de la L!enevolenciaL 2Ef 1, 6:, del L!eneplcitoL 2Ef 1, 4: & del amor divino. (e aqu', entonces, la e=altacin de la Lredencin por su sangreL derramada en la cruz, Lel perdn de los pecadosL, la a!undante efusin Lde la riqueza de su graciaL 2Ef 1, 7:. (e aqu' la filiacin divina del cristiano 2cf. Ef 1, 9: & el Lconocimiento del misterio de la voluntadL de *ios 2 Ef 1, 6:, mediante la cual se entra en lo 'ntimo de la misma vida trinitaria. +. *espu s de esta mirada de con,unto al himno con el que comienza la carta a los Efesios, escuchemos ahora a san ;uan 1risstomo, maestro & orador e=traordinario, fino int rprete de la sagrada Escritura, que vivi en el siglo I/ & fue tam!i n o!ispo de 1onstantinopla, en medio de dificultades de todo tipo, & sometido incluso a la e=periencia de un do!le destierro. En su Primera 0omil!a so#re la carta a los Efesios, comentando este cntico, refle=iona con gratitud en la L!endicinL con que hemos sido !endecidos Len 1ristoL> LREu te faltaS Eres inmortal, eres li!re, eres hi,o, eres ,usto, eres hermano, eres coheredero, con l reinas, con l eres glorificado. @e ha sido dado todo &, como est escrito, LRcmo no nos dar con l

graciosamente todas las cosasSL 26m F, #$:. @u primicia 2cf. 1 *o 19, $-. $#: es adorada por los ngeles, por los queru!ines & por los serafines. Entonces, Rqu te faltaSL 2 P7 4$, 11:. *ios hizo todo esto por nosotros Cprosigue el 1risstomoC Lseg<n el !eneplcito de su voluntadL. REu significa estoS 0ignifica que *ios desea apasionadamente & anhela ardientemente nuestra salvacin. LI Rpor qu nos ama de este modoS R)or qu motivo nos quiere tantoS Znicamente por !ondad, pues la LgraciaL es propia de la !ondadL 2 i#., 1#:. )recisamente por esto Cconclu&e el antiguo )adre de la IglesiaC, san )a!lo afirma que todo se realiz Lpara que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido hi,o, redunde en ala!anza su&aL. En efecto, *ios Lno slo nos ha li!erado de nuestros pecados, sino que tam!i n nos ha hecho ama!les...> ha adornado nuestra alma & la ha vuelto !ella, desea!le & ama!leL. I cuando san )a!lo declara que *ios lo ha hecho por la sangre de su (i,o, san ;uan 1risstomo e=clama> LNo ha& nada ms grande que todo esto> que la sangre de *ios ha&a sido derramada por nosotros. "s grande que la filiacin adoptiva & que los dems dones es que no ha&a perdonado ni a su propio (i,o 2cf. 6m F, #$:. En efecto, es grande que nos ha&an sido perdonados nuestros pecados, pero ms grande a<n es que eso se ha&a realizado por la sangre del 0e.orL 2i#., 1+:.

Oracin %or la victoria del 4e&E/es-as Mircoles 10 de marzo de 200" 1. %a invocacin final> 0e.or, da la victoria al re& & esc<chanos cuando te invocamos 2 al 16, 1-:, nos revela el origen del salmo 16, que aca!amos de escuchar & que meditaremos ahora. )or consiguiente, nos encontramos ante un salmo real del antiguo Israel, proclamado en el templo de 0in durante un rito solemne. En l se invoca la !endicin divina so!re el re& principalmente en el d'a del peligro 2v. $:, es decir, en el tiempo en que toda la nacin es presa de una angustia profunda a causa de la pesadilla de una guerra. En efecto, se evocan los carros & la ca!aller'a 2cf. v. F:, que parecen avanzar en el horizonte? a ellos el re& & el pue!lo contraponen su confianza en el 0e.or, que defiende a los d !iles, a los oprimidos, a las v'ctimas de la arrogancia de los conquistadores. Es fcil comprender por qu la tradicin cristiana transform este salmo en un himno a 1risto re&, el consagrado por e=celencia, el "es'as 2cf. v. 7:. Entra en el mundo sin e, rcitos, pero con la fuerza del Esp'ritu, & lanza el ataque definitivo contra el mal & la prevaricacin, contra la prepotencia & el orgullo, contra la mentira & el ego'smo. Besuenan en nuestros o'dos, como fondo, las pala!ras que 1risto pronuncia dirigi ndose a )ilato, em!lema del poder imperial terreno> 0' 2...:, so& Be&. Io para esto he nacido & para esto he venido al mundo> para dar testimonio de la verdad. @odo el que es de la verdad, escucha mi voz 2+n 1F, #7:.

$. E=aminando la trama de este salmo, nos percatamos de que revela en filigrana una liturgia cele!rada en el templo de ;erusal n. 0e encuentra congregada la asam!lea de los hi,os de Israel, que oran por el re&, ,efe de la nacin. "s a<n, al inicio se vislum!ra un rito sacrificial, seg<n el modelo de los diversos sacrificios & holocaustos ofrecidos por el re& al *ios de ;aco! 2 al 16, $:, que no a!andona a su ungido 2v. 7:, sino que lo protege & sostiene. %a oracin est fuertemente marcada por la conviccin de que el 0e.or es la fuente de la seguridad> realiza el deseo e=presado con confianza por el re& & toda la comunidad, a la que el re& est unido por el v'nculo de la alianza. 1iertamente, se perci!e un clima de guerra, con todos los temores & peligros que suscita. %a pala!ra de *ios no se presenta entonces como un mensa,e a!stracto, sino como una voz que se adapta a las peque.as & grandes miserias de la humanidad. )or eso, el salmo refle,a el lengua,e militar & el clima que reina en Israel en tiempo de guerra 2cf. v. 4:, adaptndose as' a los sentimientos del hom!re que atraviesa dificultades. #. En el te=to de este salmo, el vers'culo 7 marca un cam!io. "ientras los vers'culos anteriores e=presan impl'citamente peticiones dirigidas a *ios 2cf. vv. $C9:, el vers'culo 7 afirma la certeza de que el 0e.or ha escuchado las oraciones> 3hora reconozco que el 0e.or da la victoria a su ungido, que lo ha escuchado desde su santo cielo. El salmo no precisa en qu signo se !asa para llegar a esa conclusin. En cualquier caso, e=presa netamente un contraste entre la posicin de los enemigos, que cuentan con la fuerza

material de sus carros & su ca!aller'a, & la posicin de los israelitas, que ponen su confianza en *ios &, por eso, salen victoriosos. 0e piensa espontneamente en la c le!re escena de *avid & Holiat> frente a las armas & a la prepotencia del guerrero filisteo, el ,oven he!reo opone la invocacin del nom!re del 0e.or, que protege a los d !iles e inermes. En efecto, *avid dice a Holiat> @< vienes contra m' con espada, lanza & ,a!alina, pero &o vo& contra ti en nom!re del 0e.or de los e, rcitos. 2...: El 0e.or no salva por la espada ni por la lanza, porque del 0e.or es el com!ate 21 am 17, +9C+7:. +. El salmo, a pesar de aludir a una circunstancia histrica concreta, vinculada a la lgica de la guerra, puede convertirse en una invitacin a no de,arse arrastrar nunca por la violencia. @am!i n Isa'as e=clama!a> J3& de los que se apo&an en la ca!aller'a, & conf'an en los carros porque a!undan & en los ,inetes porque son muchos? mas no han puesto su mirada en el 0anto de Israel, ni han !uscado al 0e.or 23s #1, 1:. 3 toda forma de maldad el ,usto opone la fe, la !enevolencia, el perdn, el ofrecimiento de paz. El apstol san )a!lo e=hortar a los cristianos> No devolvis a nadie mal por mal? procurad hacer el !ien ante todos los hom!res 26m 1$, 17:. I san Euse!io de 1esarea 2siglos IIICI/:, historiador de la Iglesia de los primeros siglos, comentando este salmo, ensanchar su mirada tam!i n al mal de la muerte, que el cristiano sa!e que puede vencer por o!ra de 1risto> @odas las potencias adversas & los enemigos de *ios ocultos e invisi!les, puestos en fuga por el mismo 0alvador, caern derrotados. En cam!io, todos los que

ha&an reci!ido la salvacin, resucitarn de su antigua ca'da. )or eso, 0imen dec'a> gEste est puesto para ca'da & resurreccin de muchosh, es decir, para la derrota de sus adversarios & enemigos, & para la resurreccin de los que ha!'an ca'do pero ahora han sido resucitados por l 2P7 $#, 167:.

Accin de gracias %or la victoria del 4e&E/es-as Mircoles 1O de marzo de 200" 1. En el salmo $- la liturgia de las /'speras ha suprimido la parte que hemos escuchado ahora, omitiendo otra de carcter imprecatorio 2cf. vv. 6C1#:. %a parte conservada ha!la en pasado & en presente de los favores concedidos por *ios al re&, mientras que la parte omitida ha!la en futuro de la victoria del re& so!re sus enemigos. El te=to que es o!,eto de nuestra meditacin 2cf. vv. $CF. 1+: pertenece al g nero de los salmos reales. )or tanto, en el centro se encuentra la o!ra de *ios en favor del so!erano del pue!lo ,ud'o representado quiz en el d'a solemne de su entronizacin. 3l inicio 2cf. v. $: & al final 2cf. v. 1+: casi parece resonar una aclamacin de toda la asam!lea, mientras la parte central del himno tiene la tonalidad de un canto de accin de gracias, que el salmista dirige a *ios por los favores concedidos al re&> L@e adelantaste a !endecirlo con el =itoL 2v. +:, La.os que se prolongan sin t rminoL 2v. 9:, LfamaL 2v. 4: & LgozoL 2v. 7:. Es fcil intuir que a este canto Ccomo &a ha!'a sucedido con los dems salmos reales del 0alterioC se le atri!u& una nueva interpretacin cuando desapareci la monarqu'a en Israel. Ia en el ,uda'smo se convirti en un himno en honor del Be&C"es'as> as', se allana!a el camino a la interpretacin cristolgica, que es, precisamente, la que adopta la liturgia.

$. )ero demos primero una mirada al te=to en su sentido original. 0e respira una atmsfera gozosa & resuenan cantos, teniendo en cuenta la solemnidad del acontecimiento> L0e.or, el re& se alegra por tu fuerza, J& cunto goza con tu victoriaK 2...: 3l son de instrumentos cantaremos tu poderL 2vv. $. 1+:. 3 continuacin, se refieren los dones de *ios al so!erano> *ios le ha concedido el deseo de su corazn 2cf. v. #: & ha puesto en su ca!eza una corona de oro 2cf. v. +:. El esplendor del re& est vinculado a la luz divina que lo envuelve como un manto protector> L%o has vestido de honor & ma,estadL 2v. 4:. En el antiguo Nriente )r=imo se considera!a que el re& esta!a rodeado por un halo luminoso, que atestigua!a su participacin en la esencia misma de la divinidad. 1iertamente, para la Di!lia el so!erano es considerado Lhi,oL de *ios 2cf. al $, 7:, pero slo en sentido metafrico & adoptivo. Ql, pues, de!e ser el lugarteniente del 0e.or al tutelar la ,usticia. )recisamente con vistas a esta misin, *ios lo rodea de su luz !en fica & de su !endicin. #. %a !endicin es un tema relevante en este !reve himno> L@e adelantaste a !endecirlo con el =ito... %e concedes !endiciones incesantesL 2 al $-, +. 7:. %a !endicin es signo de la presencia divina que o!ra en el re&, el cual se transforma as' en un refle,o de la luz de *ios en medio de la humanidad. %a !endicin, en la tradicin !'!lica, comprende tam!i n el don de la vida, que se derrama precisamente so!re el consagrado> L@e pidi vida, & se la has concedido, a.os que se prolongan sin t rminoL 2v. 9:. @am!i n el profeta Natn

ha!'a asegurado a *avid esta !endicin, fuente de esta!ilidad, su!sistencia & seguridad, & *avid ha!'a rezado as'> L*'gnate, pues, !endecir la casa de tu siervo para que permanezca por siempre en tu presencia, pues t<, mi 0e.or, has ha!lado & con tu !endicin la casa de tu siervo ser eternamente !enditaL 22 7, $6:. +. 3l rezar este salmo, vemos perfilarse detrs del retrato del re& ,ud'o el rostro de 1risto, re& mesinico. Ql es Lresplandor de la gloriaL del )adre 28# 1, #:. Ql es el (i,o en sentido pleno &, por tanto, la presencia perfecta de *ios en medio de la humanidad. Ql es luz & vida, como proclama san ;uan en el prlogo de su evangelio> LEn l esta!a la vida & la vida era la luz de los hom!resL 2+n 1, +:. En esta l'nea, san Ireneo, o!ispo de %&on, comentando el salmo, aplicar el tema de la vida 2cf. al $-, 9: a la resurreccin de 1risto> LR)or qu motivo el salmista dice> L@e pidi vidaL, desde el momento en que 1risto esta!a a punto de morirS El salmista anuncia, pues, su resurreccin de entre los muertos & que l, resucitado de entre los muertos, es inmortal. En efecto, ha asumido la vida para resurgir, & largo espacio de tiempo en la eternidad para ser incorrupti!leL 2Esposizione della predicazione apostolica, 7$, "iln 1676, p. 916:. Dasndose en esta certeza, tam!i n el cristiano cultiva dentro de s' la esperanza en el don de la vida eterna.

Himno de los redimidos Mircoles E1 de marzo de 200" 1. El cntico que aca!amos de escuchar, & que meditaremos ahora, forma parte de la litur2ia de C!speras, cu&os salmos estamos comentando progresivamente en nuestras catequesis semanales. 1omo sucede con frecuencia en la pra=is lit<rgica, algunas composiciones orantes nacen de la fusin de fragmentos !'!licos pertenecientes a pginas ms amplias. En nuestro caso se han tomado algunos vers'culos de los cap'tulos + & 9 del 3pocalipsis, en los que se representa una gloriosa & grandiosa escena celestial. En su centro se eleva un trono so!re el que est sentado *ios mismo, cu&o nom!re por veneracin no se pronuncia 2cf. )p +, $:. 0ucesivamente, so!re ese trono se sienta un 1ordero, s'm!olo de 1risto resucitado. En efecto, se ha!la de un L1ordero degolladoL pero Lde pieL, vivo & glorioso 2)p 9, 4:. En torno a estas dos figuras divinas se encuentra el coro de la corte celestial, representada por cuatro LvivientesL 2)p +, 4:, que tal vez evocan a los ngeles de la presencia divina en los puntos cardinales del universo, & por Lveinticuatro ancianosL 2)p +, +:, en griego pres#yteroi, o sea, los ,efes de la comunidad cristiana, cu&o n<mero alude tanto a las doce tri!us de Israel como a los doce 3pstoles, es decir, la s'ntesis de las dos alianzas> la primera & la nueva. $. Esta asam!lea del pue!lo de *ios entona un himno al 0e.or e=altando su Lgloria, honor & poderL, que se han

manifestado en el acto de la creacin del universo 2cf. )p +, 11:. En este momento se introduce un s'm!olo de gran importancia, en griego un #i#l!on, es decir, un Lli!roL, pero que es totalmente inaccesi!le, pues siete sellos impiden su lectura 2cf. )p 9, 1:. 3s' pues, se trata de una profec'a oculta. Ese li!ro contiene toda la serie de los decretos divinos que se de!en cumplir en la historia humana para hacer que reine en ella la ,usticia perfecta. 0i el li!ro permanece sellado, esos decretos no pueden conocerse ni cumplirse, & la maldad seguir propagndose & oprimiendo a los cre&entes. Entonces resulta necesaria una intervencin autorizada> la realizar precisamente el 1ordero degollado & resucitado. Ql podr Ltomar el li!ro & a!rir sus sellosL 2)p 9, 6:. 1risto es el gran int rprete & se.or de la historia, el revelador del hilo secreto de la accin divina que gu'a su desarrollo. #. El himno prosigue indicando cul es la !ase del poder de 1risto so!re la historia. Esta !ase no es ms que su misterio pascual 2cf. )p 9, 6C1-:. 1risto fue LdegolladoL & con su sangre LrescatL a toda la humanidad del poder del mal. El ver!o LrescatarL remite al Q=odo, a la li!eracin de Israel de la esclavitud de Egipto. )ara la antigua legislacin, el de!er de rescatar correspond'a al pariente ms cercano. En el caso del pue!lo, este era *ios mismo, que llama!a a Israel su Lprimog nitoL 2E& +, $$:. 1risto es quien realiza esta o!ra en !eneficio de toda la humanidad. %a redencin llevada a ca!o por l no slo tiene

la funcin de rescatarnos de nuestro pasado de pecado, de curar nuestras heridas & sacarnos de nuestras miserias. 1risto nos da un nuevo ser interior, nos hace sacerdotes & re&es, part'cipes de su misma dignidad. 3ludiendo a las pala!ras que *ios ha!'a proclamado en el 0ina' 2cf. E& 16, 4? )p 1, 4:, el himno reafirma que el pue!lo de *ios redimido est constituido por re&es & sacerdotes que de!en guiar & santificar toda la creacin. Es una consagracin que tiene su ra'z en la )ascua de 1risto & se realiza en el !autismo 2cf. 1 P $, 6:. *e all' !rota una llamada a la Iglesia para que tome conciencia de su dignidad & de su misin. +. %a tradicin cristiana ha aplicado constantemente a 1risto la imagen del 1ordero pascual. Escuchemos las pala!ras de un o!ispo del siglo II, "elitn de 0ardes, una ciudad de 3sia menor, el cual dice as' en su 8omil!a pascual> L1risto !a, del cielo a la tierra por amor a la humanidad sufriente, se revisti de nuestra humanidad en el seno de la /irgen & naci como hom!re... 1omo cordero fue llevado & como cordero fue degollado, & as' nos rescat de la esclavitud del mundo... Ql nos llev de la esclavitud a la li!ertad, de las tinie!las a la luz, de la muerte a la vida, de la opresin a una realeza eterna? e hizo de nosotros un sacerdocio nuevo & un pue!lo elegido para siempre... Ql es el cordero mudo, el cordero degollado, el hi,o de "ar'a, cordera sin mancha. Ql fue tomado de la gre&, llevado a la muerte, inmolado al atardecer, sepultado al anochecerL 2nn. 44C71> * 1$#, pp. 64C1--:.

3l final, el mismo 1risto, el 1ordero inmolado, dirige su llamamiento a todos los pue!los> L/enid, pues, todos vosotros, lina,es de hom!res que estis sumergidos en pecados, & reci!id el perdn de los pecados. En efecto, &o so& vuestro perdn, &o so& la )ascua de salvacin, &o so& el cordero inmolado por vosotros, &o so& vuestro rescate, &o so& vuestra vida, &o so& vuestra resurreccin, &o so& vuestra luz, &o so& vuestra salvacin, &o so& vuestro re&. Io so& quien os llevo a la altura de los cielos, &o so& quien os mostrar al )adre, el cual vive desde toda la eternidad? &o so& quien os resucitar con mi diestraL 2n. 1-#> i#., p. 1$$:.

9on1ian2a en ios ante el %eligro Mircoles 21 de a#ril de 200" 1. Nuestro itinerario a lo largo de las C!speras se reanuda ho& con el salmo $4, que la liturgia distri!u&e en dos pasa,es. 0eguiremos ahora la primera parte de este d'ptico po tico & espiritual 2cf. vv. 1C4:, que tiene como fondo el templo de 0in, sede del culto de Israel. En efecto, el salmista ha!la e=pl'citamente de Lcasa del 0e.orL, de LsantuarioL 2v. +:, de Lrefugio, morada, casaL 2cf. vv. 9C4:. "s a<n, en el original he!reo, estos t rminos indican ms precisamente el Lta!ernculoL & la LtiendaL, es decir, el corazn mismo del templo, donde el 0e.or se revela con su presencia & su pala!ra. 0e evoca tam!i n la LrocaL de 0in 2cf. v. 9:, lugar de seguridad & refugio, & se alude a la cele!racin de los sacrificios de accin de gracias 2cf. v. 4:. 3s' pues, si la liturgia es el clima espiritual en el que se encuentra inmerso el salmo, el hilo conductor de la oracin es la confianza en *ios, tanto en el d'a de la alegr'a como en el tiempo del miedo. $. %a primera parte del salmo que estamos meditando se encuentra marcada por una gran serenidad, fundada en la confianza en *ios en el d'a tene!roso del asalto de los malvados. %as imgenes usadas para descri!ir a esos adversarios, los cuales constitu&en el signo del mal que contamina la historia, son de dos tipos. )or un lado, parece que ha& una imagen de caza feroz> los malvados son como fieras que avanzan para atrapar a su presa & desgarrar su carne, pero tropiezan & caen 2cf. v. $:. )or otro, est el

s'm!olo militar de un asalto, realizado por un e, rcito entero> es una !atalla que se li!ra con gran 'mpetu, sem!rando terror & muerte 2cf. v. #:. %a vida del cre&ente con frecuencia se encuentra sometida a tensiones & contestaciones? a veces tam!i n a un rechazo e incluso a la persecucin. El comportamiento del ,usto molesta, porque los prepotentes & los perversos lo sienten como un reproche. %o reconocen claramente los malvados descritos en el li!ro de la a#idur!a> el ,usto Les un reproche de nuestros criterios? su sola presencia nos es insufri!le? lleva una vida distinta de todos & sus caminos son e=tra.osL 2 # $, 1+C19:. #. El fiel es consciente de que la coherencia crea aislamiento & provoca incluso desprecio & hostilidad en una sociedad que a menudo !usca a toda costa el !eneficio personal, el =ito e=terior, la riqueza o el goce desenfrenado. 0in em!argo, no est solo & su corazn conserva una sorprendente paz interior, porque, como dice la espl ndida Lant'fonaL inicial del salmo, Lel 0e.or es mi luz & mi salvacin 2...:? es la defensa de mi vidaL 2 al $4, 1:. 1ontinuamente repite> LR3 qui n temer S 2...: REui n me har tem!larS 2...: "i corazn no tiem!la. 2...: "e siento tranquiloL 2vv. 1C#:. 1asi nos parece estar escuchando la voz de san )a!lo, el cual proclama> L0i *ios est con nosotros, Rqui n contra nosotrosSL 26m F, #1:. )ero la serenidad interior, la fortaleza de esp'ritu & la paz son un don que se o!tiene refugindose en el templo, es decir, recurriendo a la oracin personal & comunitaria.

+. En efecto, el orante se encomienda a *ios, & su sue.o se halla e=presado tam!i n en otro salmo> L(a!itar en la casa del 0e.or por a.os sin t rminoL 2cf. al $$, 4:. 3ll' podr Lgozar de la dulzura del 0e.orL 2 al $4, +:, contemplar & admirar el misterio divino, participar en la liturgia del sacrificio & elevar su ala!anza al *ios li!erador 2cf. v. 4:. El 0e.or crea en torno a sus fieles un horizonte de paz, que de,a fuera el estr pito del mal. %a comunin con *ios es manantial de serenidad, de alegr'a, de tranquilidad? es como entrar en un oasis de luz & amor. 9. Escuchemos ahora, para concluir nuestra refle=in, las pala!ras del mon,e Isa'as, originario de 0iria, que vivi en el desierto egipcio & muri en Haza alrededor del a.o +61. En su )sceticon aplica este salmo a la oracin durante la tentacin> L0i vemos que los enemigos nos rodean con su astucia, es decir, con la acidia, sea de!ilitando nuestra alma con los placeres, sea haciendo que no reprimamos nuestra clera contra el pr,imo cuando no o!ra como de!iera? si agravan nuestros o,os para que !usquemos la concupiscencia? si quieren inducirnos a gustar los placeres de la gula? si hacen que la pala!ra del pr,imo sea para nosotros como un veneno? si nos impulsan a devaluar la pala!ra de los dems? si nos inducen a esta!lecer diferencias entre nuestros hermanos, diciendo> LEste es !ueno? ese es maloL? por tanto, si todas estas cosas nos rodean, no nos desanimemos? al contrario, gritemos como *avid, con corazn firme, clamando> L0e.or, defensa de mi vidaL 2 al $4, 1:L 26ecueil asctique, Dellefontaine 1674, p. $11:.

Oracin del inocente %erseguido Mircoles 28 de a#ril de 200" 1. %a litur2ia de las C!speras ha su!dividido en dos partes el salmo $4, siguiendo la estructura misma del te=to, que se aseme,a a un d'ptico. 3ca!amos de proclamar la segunda parte de este canto de confianza que se eleva al 0e.or en el d'a tene!roso del asalto del mal. 0on los vers'culos 7C1+ del salmo, que comienzan con un grito dirigido al 0e.or> LEsc<chame, 0e.or, que te llamoL 2v. 7:? luego e=presan una intensa !<squeda del 0e.or, con el temor doloroso a ser a!andonado por l 2cf. vv. FC6:? &, por <ltimo, trazan ante nuestros o,os un horizonte dramtico donde fallan incluso los afectos familiares 2cf. v. 1-:, mientras act<an LenemigosL 2v. 11:, LadversariosL & Ltestigos falsosL 2v. 1$:. )ero tam!i n ahora, como en la primera parte del salmo, el elemento decisivo es la confianza del orante en el 0e.or, que salva en la prue!a & sostiene durante la tempestad. Es mu& !ella, al respecto, la invitacin que el salmista se dirige a s' mismo al final> LEspera en el 0e.or, s valiente, ten nimo, espera en el 0e.orL 2v. 1+? cf. al +1, 4. 1$ & +$, 9:. @am!i n en otros salmos era viva la certeza de que el 0e.or da fortaleza & esperanza> LEl 0e.or guarda a sus leales & paga con creces a los so!er!ios. 0ed fuertes & valientes de corazn, los que esperis en el 0e.orL 2 al #-, $+C$9:. I &a el profeta Nseas e=horta as' a Israel> LN!serva el amor & el derecho, & espera en tu *ios siempreL 24s 1$, 7:.

$. 3hora nos limitamos a poner de relieve tres elementos sim!licos de gran intensidad espiritual. El primero es negativo> la pesadilla de los enemigos 2cf. al $4, 1$:. 0on descritos como una fiera que LcercaL a su presa & luego, de modo ms directo, como Ltestigos falsosL que parecen respirar violencia, precisamente como las fieras ante sus v'ctimas. 3s' pues, en el mundo ha& un mal agresivo, que tiene a 0atans por gu'a e inspirador, como recuerda san )edro> L/uestro adversario, el dia!lo, ronda como len rugiente, !uscando a qui n devorarL 21 P 9, F:. #. %a segunda imagen ilustra claramente la confianza serena del fiel, a pesar de verse a!andonado hasta por sus padres> L0i mi padre & mi madre me a!andonan, el 0e.or me recogerL 2 al $4, 1-:. Incluso en la soledad & en la p rdida de los afectos ms entra.a!les, el orante nunca est totalmente solo, porque so!re l se inclina *ios misericordioso. El pensamiento va a un c le!re pasa,e del profeta Isa'as, que atri!u&e a *ios sentimientos de ma&or compasin & ternura que los de una madre> LREs que puede una madre olvidarse de su criatura, no conmoverse por el hi,o de sus entra.asS )ues aunque ella se olvide, &o no te olvidar L 23s +6, 19:. 3 todas las personas ancianas, enfermas, olvidadas por todos, a las que nadie har nunca una caricia, record mosles estas pala!ras del salmista & del profeta, para que sientan cmo la mano paterna & materna del 0e.or toca

silenciosamente & con amor su rostro sufriente & tal vez !a.ado en lgrimas. +. 3s' llegamos al tercer s'm!olo C& <ltimoC, reiterado varias veces por el salmo> L@u rostro !uscar , 0e.or? no me escondas tu rostroL 2vv. FC6:. )or tanto, el rostro de *ios es la meta de la !<squeda espiritual del orante. 3l final emerge una certeza indiscuti!le> la de poder Lgozar de la dicha del 0e.orL 2v. 1#:. En el lengua,e de los salmos, a menudo L!uscar el rostro del 0e.orL es sinnimo de entrar en el templo para cele!rar & e=perimentar la comunin con el *ios de 0in. )ero la e=presin inclu&e tam!i n la e=igencia m'stica de la intimidad divina mediante la oracin. )or consiguiente, en la liturgia & en la oracin personal se nos concede la gracia de intuir ese rostro, que nunca podremos ver directamente durante nuestra e=istencia terrena 2cf. E& ##, $-:. )ero 1risto nos ha revelado, de una forma accesi!le, el rostro divino & ha prometido que en el encuentro definitivo de la eternidad Ccomo nos recuerda san ;uanC Llo veremos tal cual esL 2 1 +n #, $:. I san )a!lo a.ade> LEntonces lo veremos cara a caraL 21 *o 1#, 1$:. 9. 1omentando este salmo, Nr'genes, el gran escritor cristiano del siglo III, escri!e> L0i un hom!re !usca el rostro del 0e.or, ver sin velos la gloria del 0e.or &, hecho igual a los ngeles, ver siempre el rostro del )adre que est en los cielosL 2P7 1$, 1$F1:. I san 3gust'n, en su comentario a los salmos, contin<a as' la oracin del salmista> LNo he !uscado de ti ning<n premio que est fuera de ti, sino tu rostro. L@u rostro !uscar , 0e.orL. 1on perseverancia insistir en esta

!<squeda? en efecto, no !uscar algo de poco valor, sino tu rostro, 0e.or, para amarte gratuitamente, dado que no encuentro nada ms valioso. 2...: LNo rechaces con ira a tu siervoL, para que, al !uscarte, no encuentre otra cosa. R)uede ha!er una tristeza ms grande que esta para quien ama & !usca la verdad de tu rostroSL 2Esposizioni sui almi, $4, 1, FC6, Boma 1647, pp. #99. #97:.

9risto, %rimog.nito de toda criatura & %rimer resucitado de entre los muertos Mircoles : de mayo de 200" 1. (emos escuchado el admira!le himno cristolgico de la carta a los *olosenses. %a litur2ia de las C!speras lo propone en las cuatro semanas Cen las que dicha 1arta se va desarrollandoC & lo ofrece a los fieles como cntico, reproduci ndolo en la forma que ten'a pro!a!lemente el te=to desde sus or'genes. En efecto, muchos estudiosos estn convencidos de que ese himno podr'a ser la cita de un canto de las Iglesias de 3sia menor, insertado por san )a!lo en la carta dirigida a la comunidad cristiana de 1olosas, una ciudad entonces floreciente & populosa. 1on todo, el 3pstol no se dirigi nunca a esa localidad de la Grigia, una regin de la actual @urqu'a. %a Iglesia local ha!'a sido fundada por Epafras, un disc'pulo su&o, originario de esas tierras. 3l final de la carta a los 1olosenses, se le nom!ra, ,untamente con el evangelista %ucas, Lel m dico amadoL, como lo llama san )a!lo 2*ol +, 1+:, & con otro persona,e, "arcos, Lprimo de Derna! L 2 *ol +, 1-:, tal vez el homnimo compa.ero de Derna! & )a!lo 2cf. 8c0 1$, $9? 1#, 9.1#:, que luego escri!ir'a uno de los Evangelios. $. *ado que ms adelante tendremos ocasin de volver a refle=ionar so!re este cntico, ahora nos limitaremos a ofrecer una mirada de con,unto & a evocar un comentario espiritual, ela!orado por un famoso )adre de la Iglesia, san ;uan 1risstomo 2siglo I/:, c le!re orador & o!ispo de 1onstantinopla. En ese himno destaca la grandiosa figura de

1risto, 0e.or del cosmos. 1omo la 0a!idur'a divina creadora e=altada en el 3ntiguo @estamento 2cf., por e,emplo, Pr F, $$C#1:, L l es anterior a todo & todo se mantiene en lL. "s a<n, Ltodo fue creado por l & para lL 2*ol 1, 14C17:. 3s' pues, en el universo se va cumpliendo un designio trascendente que *ios realiza a trav s de la o!ra de su (i,o. %o proclama tam!i n el pr1lo2o del evangelio de san ;uan, cuando afirma que Ltodo se hizo por el /er!o & sin l no se hizo nada de cuanto e=isteL 2+n 1, #:. @am!i n la materia, con su energ'a, la vida & la luz llevan la huella del /er!o de *ios, Lsu (i,o queridoL 2*ol 1, 1#:. %a revelacin del Nuevo @estamento arro,a nueva luz so!re las pala!ras del sa!io del 3ntiguo @estamento, el cual declara!a que Lde la grandeza & hermosura de las criaturas se llega, por analog'a, a contemplar a su autorL 2 # 1#, 9:. #. El cntico de la carta a los *olosenses presenta otra funcin de 1risto> l es tam!i n el 0e.or de la historia de la salvacin, que se manifiesta en la Iglesia 2cf. *ol 1, 1F: & se realiza Lpor la sangre de su cruzL 2v. $-:, fuente de paz & armon'a para la humanidad entera. )or consiguiente, no slo el horizonte e=terno a nosotros est marcado por la presencia eficaz de 1risto, sino tam!i n la realidad ms espec'fica de la criatura humana, es decir, la historia. %a historia no est a merced de fuerzas ciegas e irracionales? a pesar del pecado & del mal, est sostenida & orientada, por o!ra de 1risto, hacia la plenitud. *e este modo, por medio de la cruz de 1risto, toda la realidad es LreconciliadaL con el )adre 2cf. v. $-:.

El himno di!u,a, as', un estupendo cuadro del universo & de la historia, invitndonos a la confianza. No somos una mota de polvo insignificante, perdida en un espacio & en un tiempo sin sentido, sino que formamos parte de un pro&ecto sa!io que !rota del amor del )adre. +. 1omo hemos anticipado, damos ahora la pala!ra a san ;uan 1risstomo, para que sea l quien cierre con !roche de oro esta refle=in. En su *omentario a la carta a los *olosenses glosa ampliamente este cntico. 3l inicio, su!ra&a la gratuidad del don de *ios Lque nos ha hecho capaces de compartir la suerte del pue!lo santo en la luzL 2v. 1$:. LR)or qu la llama LsuerteLSL, se pregunta el 1risstomo, & responde> L)ara mostrar que nadie puede conseguir el Beino con sus propias o!ras. @am!i n aqu', como la ma&or'a de las veces, la LsuerteL tiene el sentido de LfortunaL. Nadie realiza o!ras que merezcan el Beino, sino que todo es don del 0e.or. )or eso, dice> L1uando ha&is hecho todo lo que os fue mandado, decid> 0omos siervos in<tiles? hemos hecho lo que de!'amos hacerLL 2P7 4$, #1$:. Esta !en vola & poderosa gratuidad vuelve a aparecer ms adelante, cuando leemos que por medio de 1risto fueron creadas todas las cosas 2cf. *ol 1, 14:. L*e l depende la sustancia de todas las cosas Ce=plica el N!ispoC. No slo hizo que pasaran del no ser al ser, sino que es tam!i n l quien las sostiene, de forma que, si quedaran fuera de su providencia, perecer'an & se disolver'an... *ependen de l.

En efecto, incluso la inclinacin hacia sostenerlas & afianzarlasL 2P7 4$, #16:.

l !asta para

1on ma&or razn es signo de amor gratuito lo que 1risto realiza en favor de la Iglesia, de la que es 1a!eza. En este punto 2cf. v. 1F:, e=plica el 1risstomo, Ldespu s de ha!lar de la dignidad de 1risto, el 3pstol ha!la tam!i n de su amor a los hom!res> LQl es tam!i n la ca!eza de su cuerpo, que es la IglesiaL? as' quiere mostrar su 'ntima comunin con nosotros. Efectivamente, 1risto, que est tan elevado & es superior a todos, se uni a los que estn a!a,oL 2P7 4$, #$-:.

Accin de gracias %or la curacin de un en1ermo en %eligro de muerte Mircoles 12 de mayo de 200" 1. El orante eleva a *ios, desde lo ms profundo de su corazn, una intensa & ferviente accin de gracias porque lo ha li!rado del a!ismo de la muerte. Ese sentimiento resalta con fuerza en el salmo $6, que aca!a de resonar no slo en nuestros o'dos, sino tam!i n, sin duda, en nuestro corazn. Este himno de gratitud revela una nota!le finura literaria & se caracteriza por una serie de contrastes que e=presan de modo sim!lico la li!eracin alcanzada gracias al 0e.or. 3s', Lsacar la vida del a!ismoL se opone a L!a,ar a la fosaL 2cf.v. +:? la L!ondad de *ios de por vidaL sustitu&e su Lclera de un instanteL 2cf. v. 4:? el L,<!ilo de la ma.anaL sucede al Lllanto del atardecerL 2i#.:? el LlutoL se convierte en LdanzaL & el triste Lsa&alL se transforma en Lvestido de fiestaL 2v. 1$:. 3s' pues, una vez que ha pasado la noche de la muerte, clarea el al!a del nuevo d'a. )or eso, la tradicin cristiana ha le'do este salmo como canto pascual. %o atestigua la cita inicial, que la edicin del te=to lit<rgico de las C!speras toma de un gran escritor monstico del siglo I/, ;uan 1asiano> L1risto, despu s de su gloriosa resurreccin, da gracias al )adreL. $. El orante se dirige repetidamente al L0e.orL Cpor lo menos ocho vecesC para anunciar que lo ensalzar 2cf. vv. $ & 1#:, para recordar el grito que ha elevado hacia l en el tiempo de la prue!a 2cf. vv. # & 6: & su intervencin li!eradora 2cf. vv. $, #, +, F & 1$:, & para invocar de nuevo su misericordia

2cf. v. 11:. En otro lugar, el orante invita a los fieles a cantar himnos al 0e.or para darle gracias 2cf. v. 9:. %as sensaciones oscilan constantemente entre el recuerdo terri!le de la pesadilla vivida & la alegr'a de la li!eracin. 1iertamente, el peligro pasado es grave & todav'a causa escalofr'o? el recuerdo del sufrimiento vivido es a<n n'tido e intenso? hace mu& poco que el llanto se ha en,ugado. )ero &a ha despuntado el al!a de un nuevo d'a? en vez de la muerte se ha a!ierto la perspectiva de la vida que contin<a. #. *e este modo, el 0almo demuestra que nunca de!emos de,arnos arrastrar por la oscura tentacin de la desesperacin, aunque parezca que todo est perdido. 1iertamente, tampoco hemos de caer en la falsa esperanza de salvarnos por nosotros mismos, con nuestros propios recursos. En efecto, al salmista le asalta la tentacin de la so!er!ia & la autosuficiencia> LIo pensa!a mu& seguro> LNo vacilar ,amsLL 2v. 7:. %os )adres de la Iglesia comentaron tam!i n esta tentacin que asalta en los tiempos de !ienestar & vieron en la prue!a una invitacin de *ios a la humildad. )or e,emplo, san Gulgencio, o!ispo de Buspe 2+47C9#$:, en su *arta E, dirigida a la religiosa )ro!a, comenta el pasa,e del 0almo con estas pala!ras> LEl salmista confesa!a que a veces se enorgullec'a de estar sano, como si fuese una virtud su&a, & que en ello ha!'a descu!ierto el peligro de una grav'sima enfermedad. En efecto, dice> LIo pensa!a mu& seguro> No vacilar ,amsL. I dado que al decir eso ha!'a perdido el apo&o de la gracia divina, &, desconcertado, ha!'a ca'do en la enfermedad, prosigue diciendo> L@u !ondad, 0e.or, me

asegura!a el honor & la fuerza? pero escondiste tu rostro, & qued desconcertadoL. 3simismo, para mostrar que se de!e pedir sin cesar, con humildad, la a&uda de la gracia divina, aunque &a se cuente con ella, a.ade> L3 ti, 0e.or, llam ? supliqu a mi *iosL. )or lo dems, nadie eleva oraciones & hace peticiones sin reconocer que tiene necesidades, & sa!e que no puede conservar lo que posee confiando slo en su propia virtudL 2Lettere di an Qul2enzio di 6uspe, Boma 1666, p. 11#:. +. *espu s de confesar la tentacin de so!er!ia que le asalt en el tiempo de prosperidad, el salmista recuerda la prue!a que sufri a continuacin, diciendo al 0e.or> LEscondiste tu rostro, & qued desconcertadoL 2v. F:. El orante recuerda entonces de qu manera implor al 0e.or 2cf. vv. 6C11:> grit, pidi a&uda, suplic que le li!rara de la muerte, aduciendo como razn el hecho de que la muerte no produce ninguna venta,a a *ios, dado que los muertos no pueden ensalzarlo & &a no tienen motivos para proclamar su fidelidad, al ha!er sido a!andonados por l. /olvemos a encontrar esa misma argumentacin en el salmo F7, en el cual el orante, que ve cerca la muerte, pregunta a *ios> LR0e anuncia en el sepulcro tu misericordia o tu fidelidad en el reino de la muerteSL 2 al F7, 1$:. *e igual modo, el re& Ezequ'as, gravemente enfermo & luego curado, dec'a a *ios> LEue el seol no te ala!a ni la muerte te glorifica 2...:. El que vive, el que vive, ese te ala!aL 23s #F, 1FC 16:.

3s' e=presa!a el 3ntiguo @estamento el intenso deseo humano de una victoria de *ios so!re la muerte & refer'a diversos casos en los que se ha!'a o!tenido esta victoria> gente que corr'a peligro de morir de ham!re en el desierto, prisioneros que se li!ra!an de la condena a muerte, enfermos curados, marineros salvados del naufragio 2cf. al 1-4, +C#$:. 0in em!argo, no se trata!a de victorias definitivas. @arde o temprano, la muerte logra!a prevalecer. %a aspiracin a la victoria, a pesar de todo, se ha mantenido siempre & al final se ha convertido en una esperanza de resurreccin. %a satisfaccin de esta fuerte aspiracin ha quedado garantizada plenamente con la resurreccin de 1risto, por la cual nunca daremos gracias a *ios suficientemente.

Accin de gracias de un %ecador %erdonado Mircoles 1M de mayo de 200" 1. L*ichoso el que est a!suelto de su culpa, a quien le han sepultado su pecadoL. Esta !ienaventuranza, con la que comienza el salmo #1, reci n proclamado, nos hace comprender inmediatamente por qu la tradicin cristiana lo inclu& en la serie de los siete salmos penitenciales. *espu s de la do!le !ienaventuranza inicial 2cf. vv. 1C$:, no encontramos una refle=in gen rica so!re el pecado & el perdn, sino el testimonio personal de un convertido. %a composicin del 0almo es, ms !ien, comple,a> despu s del testimonio personal 2cf. vv. #C9: vienen dos vers'culos que ha!lan de peligro, de oracin & de salvacin 2cf. vv. 4C7:? luego, una promesa divina de conse,o 2cf. v. F: & una advertencia 2cf. v. 6:? por <ltimo, un dicho sapiencial antit tico 2cf. v. 1-: & una invitacin a alegrarse en el 0e.or 2cf. v. 11:. $. Nos limitamos ahora a comentar algunos elementos de esta composicin. 3nte todo, el orante descri!e su doloros'sima situacin de conciencia cuando Lcalla!aL 2cf. v. #:> ha!iendo cometido culpas graves, no ten'a el valor de confesar a *ios sus pecados. Era un tormento interior terri!le, descrito con imgenes impresionantes. 0us huesos casi se consum'an por una fie!re desecante, el ardor fe!ril merma!a su vigor, disolvi ndolo? & l gem'a sin cesar. El pecador sent'a que so!re l pesa!a la mano de *ios, consciente de que *ios no es indiferente ante el mal

perpetrado por su criatura, porque l es el custodio de la ,usticia & de la verdad. #. El pecador, que &a no puede resistir, ha decidido confesar su culpa con una declaracin valiente, que parece anticipar la del hi,o prdigo de la par!ola de ;es<s 2cf. Lc 19, 1F:. En efecto, ha dicho, con sinceridad de corazn> L1onfesar al 0e.or mi culpaL. 0on pocas pala!ras, pero que !rotan de la conciencia? *ios responde a ellas inmediatamente con un perdn generoso 2cf. al #1, 9:. El profeta ;erem'as refer'a esta llamada de *ios> L/uelve, Israel apstata, dice el 0e.or? no estar airado mi sem!lante contra vosotros, porque so& piadoso, dice el 0e.or. No guardo rencor para siempre. @an slo reconoce tu culpa, pues has sido infiel al 0e.or tu *iosL 2+r #, 1$C1#:. *e este modo, delante de Ltodo fielL arrepentido & perdonado se a!re un horizonte de seguridad, de confianza & de paz, a pesar de las prue!as de la vida 2cf. al #1, 4C7:. )uede volver el tiempo de la angustia, pero la crecida de las aguas caudalosas del miedo no prevalecer, porque el 0e.or llevar a su fiel a un lugar seguro> L@< eres mi refugio> me li!ras del peligro, me rodeas de cantos de li!eracinL 2v. 7:. +. En ese momento, toma la pala!ra el 0e.or & promete guiar al pecador &a convertido. En efecto, no !asta ha!er sido purificados? es preciso, luego, avanzar por el camino recto. )or eso, como en el li#ro de 3sa!as 2cf. 3s #-, $1:, el 0e.or promete> L@e ense.ar el camino que has de seguirL 2 al #1, F: e invita a la docilidad. %a llamada se hace apremiante, sazonada con un poco de iron'a mediante la llamativa

imagen del ca!allo & del mulo, s'm!olos de o!stinacin 2cf. v. 6:. En efecto, la verdadera sa!idur'a lleva a la conversin, renunciando al vicio & venciendo su oscura fuerza de atraccin. )ero lleva, so!re todo, a gozar de la paz que !rota de ha!er sido li!erados & perdonados. 0an )a!lo, en la carta a los 6omanos, se refiere e=pl'citamente al inicio de este salmo para cele!rar la gracia li!eradora de 1risto 2cf. 6m +, 4CF:. )odr'amos aplicarlo al sacramento de la reconciliacin. En l, a la luz del 0almo, se e=perimenta la conciencia del pecado, a menudo ofuscada en nuestros d'as, & a la vez la alegr'a del perdn. En vez del !inomio LdelitoC castigoL tenemos el !inomio LdelitoCperdnL, porque el 0e.or es un *ios Lque perdona la iniquidad, la re!eld'a & el pecadoL 2E& #+, 7:. 9. 0an 1irilo de ;erusal n 2siglo I/: utiliz el salmo #1 para ense.ar a los catec<menos la profunda renovacin del !autismo, purificacin radical de todo pecado 2Procatequesis n. 19:. @am!i n l ensalz, a trav s de las pala!ras del salmista, la misericordia divina. 1on sus pala!ras concluimos nuestra catequesis> L*ios es misericordioso & no escatima su perdn. 2...: El c<mulo de tus pecados no superar la grandeza de la misericordia de *ios? la gravedad de tus heridas no superar la ha!ilidad del supremo " dico, con tal de que te a!andones a l con confianza. "anifiesta al " dico tu enfermedad, & h!lale con las pala!ras que di,o *avid> LBeconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecadoL. 3s' o!tendrs que se hagan

realidad estas otras pala!ras> L@< has perdonado la maldad de mi coraznLL ^Le catec0esi, Boma 166#, pp. 9$C9#:.

El 5uicio de ios Mircoles 2I de mayo de 200" 1. El cntico que aca!amos de elevar al L0e.or *ios omnipotenteL & que se reza en la Litur2ia de las C!speras, es fruto de la seleccin de algunos vers'culos de los cap'tulos 11 & 1$ del )pocalipsis. El ngel &a ha tocado la <ltima de las siete trompetas que resuenan en este li!ro de lucha & esperanza. Entonces, los veinticuatro ancianos de la corte celestial, que representan a todos los ,ustos de la antigua & la nueva 3lianza 2cf. )p +, +? 11, 14:, entonan un himno que tal vez &a se usa!a en las asam!leas lit<rgicas de la Iglesia primitiva. 3doran a *ios, se.or del mundo & de la historia, dispuesto &a a instaurar su reino de ,usticia, de amor & de verdad. En esta oracin se perci!e el latido del corazn de los ,ustos, que aguardan en la esperanza la venida del 0e.or para hacer ms luminosa la situacin de la humanidad, a menudo inmersa en las tinie!las del pecado, de la in,usticia, de la mentira & de la violencia. $. El canto que entonan los veinticuatro ancianos hace referencia a dos salmos> el salmo $, que es un himno mesinico 2cf. al $, 1C9:, & el salmo 6F, que cele!ra la realeza divina 2cf. al 6F, 1:. *e ese modo se consigue el o!,etivo de ensalzar el ,uicio ,usto & decisivo que el 0e.or est a punto de realizar so!re toda la historia humana. 0on dos los aspectos de esta intervencin !en fica, como son dos los rasgos que definen el rostro de *ios. 1iertamente, es

,uez, pero tam!i n es salvador? condena el mal, pero recompensa la fidelidad? es ,usticia, pero so!re todo amor. Es significativa la identidad de los ,ustos, salvados &a en el reino de *ios. 0e dividen en tres clases de LsiervosL del 0e.or, a sa!er, los profetas, los santos & los que temen su nom!re 2cf. )p 11, 1F:. Es una especie de retrato espiritual del pue!lo de *ios, seg<n los dones reci!idos en el !autismo & que se han hecho fructificar en la vida de fe & de amor. Ese perfil se realiza tanto en los peque.os como en los grandes 2cf. )p 16, 9:. #. 1omo &a hemos dicho, en la ela!oracin de este himno se han utilizado tam!i n otros vers'culos del cap'tulo 1$, que se refieren a una escena grandiosa & gloriosa del 3pocalipsis. En ella se enfrentan la mu,er que ha dado a luz al "es'as & el dragn de la maldad & la violencia. En ese duelo entre el !ien & el mal, entre la Iglesia & 0atans, de improviso resuena una voz celestial que anuncia la derrota del L3cusadorL 2cf. )p 1$, 1-:. Este nom!re es la traduccin del nom!re he!reo atn, dado a un persona,e que, seg<n el li#ro de +o#, es miem!ro de la corte celestial de *ios, donde forma parte del "inisterio p<!lico 2cf. +# 1, 6C11? $, +C9? \c #, 1:. Ql Lacusa!a a nuestros hermanos ante nuestro *ios d'a & nocheL, es decir, pon'a en duda la sinceridad de la fe de los ,ustos. 3hora es vencido el dragn satnico & la causa de su derrota es Lla sangre del 1orderoL 2)p 1$, 11:, la pasin & la muerte de 1risto redentor.

3 su victoria se asocia el testimonio del martirio de los cristianos. %os fieles que no han dudado en Ldespreciar su vida ante la muerteL 2)p 1$, 11: participan 'ntimamente en la o!ra redentora del 1ordero. El pensamiento va a las pala!ras de 1risto> LEl que ama su vida, la pierde? & el que odia su vida en este mundo, la guardar para la vida eternaL 2+n 1$, $9:. +. El solista celeste que ha entonado el cntico lo conclu&e invitando a todo el coro de los ngeles a unirse al himno de alegr'a por la salvacin o!tenida 2cf. )p 1$, 1$:. Nosotros nos asociamos a esa voz en nuestra accin de gracias, gozosa & llena de esperanza, aun en medio de las prue!as que marcan nuestro camino hacia la gloria. %o hacemos escuchando las pala!ras que el mrtir san )olicarpo dirigi al L0e.or *ios omnipotenteL cuando &a esta!a atado & preparado para la hoguera> L0e.or *ios todopoderoso, )adre de tu amado & !endito (i,o ;esucristo..., !endito seas por ha!erme considerado digno de ser inscrito, este d'a & en esta hora, en el n<mero de los mrtires, con el cliz de tu 1risto para la resurreccin a la vida eterna de alma & cuerpo en la incorrupti!ilidad del Esp'ritu 0anto. (az que sea acogido ho& entre ellos, en tu presencia, como ping^e & grato sacrificio, tal como t<, el *ios verdadero & a,eno a la mentira, de antemano dispusiste, manifestaste & realizaste. )or eso, so!re todo, &o te ala!o, te !endigo, te glorifico a trav s del eterno & celeste 0umo 0acerdote, tu amado (i,o ;esucristo, por el cual sea dada gloria a ti con l & con el Esp'ritu 0anto, ahora & por todos los siglos. 3m nL 2)tti e passioni dei martiri, "iln 16F7, p. $#:.

Oracin de un en1ermo Mircoles 2 de 9unio de 200" 1. An motivo que nos impulsa a comprender & amar el salmo +-, que aca!amos de escuchar, es el hecho de que ;es<s mismo lo cit> No me refiero a todos vosotros? &o conozco a los que he elegido? pero tiene que cumplirse la Escritura> LEl que come mi pan ha alzado contra m' su talnL 2+n 1#, 1F:. Es la <ltima noche de su vida terrena & ;es<s, en el 1enculo, est a punto de ofrecer el !ocado del hu sped a ;udas, el traidor. 0u pensamiento va a esa frase del salmo, que en realidad es la s<plica de un enfermo, a!andonado por sus amigos. En esa antigua plegaria 1risto encuentra sentimientos & pala!ras para e=presar su profunda tristeza. Nosotros, ahora, trataremos de seguir e iluminar toda la trama de este salmo, que aflor a los la!ios de una persona que ciertamente sufr'a por su enfermedad, pero so!re todo por la cruel iron'a de sus LenemigosL 2cf. al +-, 4C6: e incluso por la traicin de un LamigoL 2cf. v. 1-:. $. El salmo +- comienza con una !ienaventuranza, que tiene como destinatario al amigo verdadero, al que Lcuida del po!re & desvalidoL> ser recompensado por el 0e.or en el d'a de su sufrimiento, cuando est postrado Len el lecho del dolorL 2cf. vv. $C+:. 0in em!argo, el n<cleo de la s<plica se encuentra en la parte sucesiva, donde toma la pala!ra el enfermo 2cf. vv. 9C1-:.

Inicia su discurso pidiendo perdn a *ios, de acuerdo con la tradicional concepcin del 3ntiguo @estamento, seg<n la cual a todo dolor correspond'a una culpa> L0e.or, ten misericordia, sname, porque he pecado contra tiL 2v. 9? cf. al #7:. )ara el antiguo ,ud'o la enfermedad era una llamada a la conciencia para impulsar a la conversin. 3unque se trate de una visin superada por 1risto, Bevelador definitivo 2cf. +n 6, 1C#:, el sufrimiento en s' mismo puede encerrar un valor secreto & convertirse en senda de purificacin, de li!eracin interior & de enriquecimiento del alma. Invita a vencer la superficialidad, la vanidad, el ego'smo, el pecado, & a a!andonarse ms intensamente a *ios & a su voluntad salvadora. #. En este momento entran en escena los malvados, los que han venido a visitar al enfermo, no para consolarlo, sino para atacarlo 2cf. vv. 4C6:. 0us pala!ras son duras & hieren el corazn del orante, que e=perimenta una maldad despiadada. Esa misma situacin la e=perimentarn muchos po!res humillados, condenados a estar solos & a sentirse una carga pesada incluso para sus familiares. I si de vez en cuando escuchan pala!ras de consuelo, perci!en inmediatamente en ellas un tono de falsedad e hipocres'a. "s a<n, como dec'amos, el orante e=perimenta la indiferencia & la dureza incluso de sus amigos 2cf. v. 1-:, que se transforman en persona,es hostiles & odiosos. El salmista les aplica el gesto de Lalzar contra l su talnL, es decir, el acto amenazador de quien est a punto de pisotear a un vencido o el impulso del ,inete que espolea a su ca!allo con el taln para que pisotee a su adversario.

Es profunda la amargura cuando quien nos hiere es Lel amigoL en quien confi!amos, llamado literalmente en he!reo Lel hom!re de la pazL. El pensamiento va espontneamente a los amigos de ;o! que, de compa.eros de vida, se transforman en presencias indiferentes & hostiles 2cf. +# 16, 1C4:. En nuestro orante resuena la voz de una multitud de personas olvidadas & humilladas en su enfermedad & de!ilidad, incluso por parte de quienes de!er'an sostenerlas. +. 1on todo, la plegaria del salmo +- no conclu&e con este fondo oscuro. El orante est seguro de que *ios se har presente, revelando una vez ms su amor 2cf. vv. 11C1+:. 0er l quien sostendr & tomar entre sus !razos al enfermo, el cual volver a Lestar en la presenciaL de su 0e.or 2v. 1#:, o sea, seg<n el lengua,e !'!lico, a revivir la e=periencia de la liturgia en el templo. 3s' pues, el salmo, marcado por el dolor, termina con un ra&o de luz & esperanza. *esde esta perspectiva se logra entender por qu san 3m!rosio, comentando la !ienaventuranza inicial 2cf. v. $:, vio prof ticamente en ella una invitacin a meditar en la pasin salvadora de 1risto, que lleva a la resurreccin. En efecto, ese )adre de la Iglesia, sugiere introducirse as' en la lectura del salmo> LDienaventurado el que piensa en la miseria & en la po!reza de 1risto, el cual, siendo rico, se hizo po!re por nosotros. Bico en su reino, po!re en la carne, porque tom so!re s' esta carne de po!res. 2...: 3s' pues, no sufri en la riqueza, sino en nuestra po!reza. )or consiguiente, no sufri la plenitud de la divinidad, 2...: sino la carne. 2...: @rata, pues,

de comprender el sentido de la po!reza de 1risto, si quieres ser rico. @rata de comprender el sentido de su de!ilidad, si quieres o!tener la salud. @rata de comprender el sentido de su cruz, si no quieres avergonzarte de ella? el sentido de su herida, si quieres curar las tu&as? el sentido de su muerte, si quieres conseguir la vida eterna? el sentido de su sepultura, si quieres encontrar la resurreccinL 2*ommento a dodici salmi> 0aemo, /III, "ilnCBoma 16F-, pp. #6C+1:.

ios, re1ugio & 1ortale2a de su %ueblo Mircoles 1I de 9unio de 200" 1. 3ca!amos de escuchar el primero de los seis himnos a 0in que recoge el 0alterio 2cf. al +7, 79, F#, F4 & 1$1:. El salmo +9, como las otras composiciones anlogas, cele!ra la ciudad santa de ;erusal n, Lla ciudad de *ios, la santa morada del 3lt'simoL 2v. 9:, pero so!re todo e=presa una confianza inque!ranta!le en *ios, que Les nuestro refugio & nuestra fuerza, poderoso defensor en el peligroL 2v. $? cf. vv. F & 1$:. Este salmo evoca los fenmenos ms tremendos para afirmar con ma&or fuerza la intervencin victoriosa de *ios, que da plena seguridad. ;erusal n, a causa de la presencia de *ios en ella, Lno vacilaL 2v. 4:. El pensamiento va al orculo del profeta 0ofon'as, que se dirige a ;erusal n & le dice> L3l grate, hi,a de 0in? regoc',ate, Israel? al grate & e=ulta de todo corazn, hi,a de ;erusal n. 2...: El 0e.or, tu *ios, est en medio de ti, como poderoso salvador. Ql e=ulta de gozo por ti? te renovar por su amor? se regoci,ar por ti con gritos de ,<!ilo, como en los d'as de fiestaL 2 of #, 1+. 17C1F:. $. El salmo +9 se divide en dos grandes partes mediante una especie de ant'fona, que se repite en los vers'culos F & 1$> LEl 0e.or de los E, rcitos est con nosotros, nuestro alczar es el *ios de ;aco!L. El t'tulo L0e.or de los e, rcitosL es t'pico del culto ,ud'o en el templo de 0in &, a pesar de su connotacin marcial, vinculada al arca de la alianza, remite al se.or'o de *ios so!re todo el cosmos & so!re la historia.

)or tanto, este t'tulo es fuente de confianza, porque el mundo entero & todas sus vicisitudes se encuentran !a,o el go!ierno supremo del 0e.or. 3s' pues, este 0e.or est Lcon nosotrosL, como lo confirma la ant'fona, con una referencia impl'cita al Emmanuel, el L*ios con nosotrosL 2cf. 3s 7, 1+? Mt 1, $#:. #. %a primera parte del himno 2cf. al +9, $C7: est centrada en el s'm!olo del agua, que presenta dos significados opuestos. En efecto, por una parte, !raman las olas del mar, que en el lengua,e !'!lico son s'm!olo de devastaciones, del caos & del mal. Esas olas hacen tem!lar las estructuras del ser & del universo, sim!olizadas por los montes, que se desploman por la irrupcin de una especie de diluvio destructor 2cf. vv. #C+:. )ero, por otra parte, estn las aguas saluda!les de 0in, una ciudad construida so!re ridos montes, pero a la que alegra Lel correr de las acequiasL 2v. 9:. El salmista, aludiendo a las fuentes de ;erusal n, como la de 0ilo 2cf. 3s F, 4C7:, ve en ellas un signo de la vida que prospera en la ciudad santa, de su fecundidad espiritual & de su fuerza regeneradora. )or eso, a pesar de las convulsiones de la historia que hacen tem!lar a los pue!los & vacilar a los reinos 2cf. al +9, 7:, el fiel encuentra en 0in la paz & la serenidad que !rotan de la comunin con *ios. +. %a segunda parte del salmo +9 2cf. vv. 6C11: puede descri!ir as' un mundo transfigurado. El 0e.or mismo, desde su trono en 0in, interviene con gran vigor contra las guerras & esta!lece la paz que todos anhelan. 1uando se lee

el vers'culo 1- de nuestro himno> L)one fin a la guerra hasta el e=tremo del or!e, rompe los arcos, quie!ra las lanzas, prende fuego a los escudosL, el pensamiento va espontneamente a Isa'as. @am!i n el profeta cant el fin de la carrera de armamentos & la transformacin de los instrumentos ! licos de muerte en medios para el desarrollo de los pue!los> L*e las espadas for,arn arados? de las lanzas, podaderas. No alzar la espada pue!lo contra pue!lo, no se adiestrarn para la guerraL 23s $, +:. 9. %a tradicin cristiana ha ensalzado con este salmo a 1risto Lnuestra pazL 2cf. Ef $, 1+: & nuestro li!erador del mal con su muerte & resurreccin. Es sugestivo el comentario cristolgico que hace san 3m!rosio partiendo del vers'culo 4 del salmo +9, en el que se asegura que *ios LsocorreL a la ciudad Lal despuntar la auroraL. El c le!re )adre de la Iglesia ve en ello una alusin prof tica a la resurreccin. En efecto Ce=plicaC, Lla resurreccin matutina nos proporciona el apo&o del au=ilio celestial? esa resurreccin, que ha vencido a la noche, nos ha tra'do el d'a, como dice la Escritura> L*espi rtate & levntate, resucita de entre los muertos. I !rillar para ti la luz de 1ristoL. 3dvierte el sentido m'stico. 3l atardecer se realiz la pasin de 1risto. 2...: 3l despuntar la aurora, la resurreccin. 2...: "uere al atardecer del mundo, cuando &a desaparece la luz, porque este mundo &ac'a totalmente en tinie!las & estar'a inmerso en el horror de tinie!las a<n ms negras si no hu!iera venido del cielo 1risto, luz de eternidad, a resta!lecer la edad de la inocencia al g nero humano. )or tanto, el 0e.or

;es<s sufri & con su sangre perdon nuestros pecados, ha resplandecido la luz de una conciencia ms limpia & ha !rillado el d'a de una gracia espiritualL 2*ommento a dodici almi, 03E"N, /III, "ilnCBoma, 16F-, p. $1#:.

Himno de adoracin & alaban2a Mircoles 2E de 9unio de 200" 1. %a Litur2ia de las C!speras inclu&e, adems de los salmos, una serie de cnticos tomados del Nuevo @estamento. 3lgunos, como el que aca!amos de escuchar, estn compuestos de pasa,es del 3pocalipsis, li!ro con el que se conclu&e toda la Di!lia, marcado a menudo por cantos & coros, por voces solistas e himnos de la asam!lea de los elegidos, por sonidos de trompetas, de arpas & de c'taras. Nuestro cntico, mu& !reve, se encuentra en el cap'tulo 19 de ese li!ro. Est a punto de comenzar una escena nueva & grandiosa> tras las siete trompetas que introdu,eron las plagas divinas vienen ahora siete copas tam!i n llenas de plagas, en griego ple20U, un t rmino que de por s' indica un golpe violento capaz de provocar heridas &, a veces, incluso la muerte. Es evidente que aqu' se hace referencia a la narracin de las plagas de Egipto 2cf. E& 7, 1+11, 1-:. En el 3pocalipsis la LplagaL es s'm!olo de un ,uicio so!re el mal, so!re la opresin & so!re la violencia del mundo. )or eso, tam!i n es signo de esperanza para los ,ustos. %as siete plagas Ccomo es sa!ido, en la Di!lia el n<mero siete es s'm!olo de plenitudC se definen como Llas <ltimasL 2cf. )p 19, 1:, porque en ellas culmina la intervencin divina que detiene el mal. $. El himno es entonado por los salvados, los ,ustos de la tierra, que estn Lde pieL, con la misma actitud del 1ordero resucitado 2cf. )p 19, $:. *el mismo modo que los ,ud'os

en el Q=odo, despu s de atravesar el mar, canta!an el himno de "ois s 2cf. E& 19, 1C1F:, as' los elegidos elevan a *ios el Lcntico de "ois s, siervo de *ios, & el cntico del 1orderoL 2)p 19, #:, despu s de vencer a la Destia, enemiga de *ios 2cf. )p 19, $:. Este himno refle,a la liturgia de las Iglesias ,onicas & est constituido por un florilegio de citas del 3ntiguo @estamento, especialmente de los 0almos. %a comunidad cristiana primitiva considera!a la Di!lia no slo como alma de su fe & de su vida, sino tam!i n de su oracin & de su liturgia, precisamente como sucede en las /'speras que estamos comentando. 3simismo, es significativo que el cntico va&a acompa.ado de instrumentos musicales> los ,ustos llevan en sus manos las c'taras 2cf. )p 19, $:, testimonio de una liturgia em!ellecida con el esplendor de la m<sica sacra. #. 1on su himno, los salvados, ms que cele!rar su constancia & su sacrificio, e=altan las Lgrandes & maravillosas o!rasL del L0e.or *ios omnipotenteL, es decir, sus gestos salv'ficos en el go!ierno del mundo & en la historia. En efecto, la verdadera oracin, adems de peticin, es tam!i n ala!anza, accin de gracias, !endicin, cele!racin & profesin de fe en el 0e.or que salva. En este himno es tam!i n significativa la dimensin universalista, que se e=presa con las pala!ras del salmo F9> L@odos los pue!los vendrn a postrarse en tu presencia, 0e.orL 2 al F9, 6:. %a mirada se ensancha as' hacia todo el horizonte & se vislum!ran multitudes de pue!los que se

dirigen hacia el 0e.or para reconocer que son L,ustos & verdaderos sus caminosL 2cf. )p 19, +:, es decir, sus intervenciones en la historia para detener el mal & elogiar el !ien. %a esperanza de ,usticia presente en todas las culturas, la necesidad de verdad & de amor que sienten todas las espiritualidades, indican nuestra tendencia hacia el 0e.or, la cual slo se satisface cuando llegamos a l. Es hermoso pensar en esta dimensin universal de religiosidad & esperanza, asumida e interpretada por las pala!ras de los profetas> L*esde la salida del sol hasta su ocaso es grande mi nom!re entre las naciones, & en todo lugar ha de ofrecerse a mi nom!re un sacrificio de incienso & una o!lacin pura, pues grande es mi nom!re entre las naciones, dice el 0e.or de los e, rcitosL 2Ml 1, 11:. +. 1oncluimos uniendo nuestra voz al coro universal. %o hacemos con las pala!ras de un canto de san Hregorio Nacianceno, gran )adre de la Iglesia, del siglo I/> LHloria al )adre & al (i,o, re& del universo? gloria al Esp'ritu 0ant'simo, al que sea dada toda gloria. %a @rinidad es un solo *ios. Ql ha creado todas las cosas? & las ha colmado> colm el cielo de seres celestiales, & la tierra de terrestres. %len de seres acuticos el mar, los r'os & las fuentes, vivificndolo todo con su Esp'ritu, para que toda la creacin elevara himnos al sa!io 1reador. %a vida & la permanencia en la vida lo tienen a l como <nica causa. 1orresponde so!re todo a la criatura racional cantar para siempre su ala!anza como Be& poderoso & )adre !ueno. (az, oh )adre, que &o tam!i n con pureza te glorifique en esp'ritu, con el

corazn, con la lengua & con el pensamientoL 2 Poesie, 1, 1oleccin de te=tos patr'sticos 119, Boma 166+, pp. 44C47:.

Promesa de cum%lir los mandamientos de Mircoles 21 de 9ulio de 200"

ios

1. *espu s de la pausa con ocasin de mi estancia en el /alle de 3osta, reanudamos ahora, en esta audiencia general, nuestro itinerario a lo largo de los salmos que nos propone la litur2ia de las C!speras. (o& refle=ionamos so!re la decimocuarta de las veintids estrofas que componen el salmo 11F, grandioso himno a la le& de *ios, e=presin de su voluntad. El n<mero de las estrofas corresponde a las letras del alfa!eto he!reo e indica plenitud? cada una de ellas se compone de ocho vers'culos & de pala!ras que comienzan con la correspondiente letra del alfa!eto en sucesin. En la estrofa que hemos escuchado, las pala!ras iniciales de los vers'culos comienzan con la letra he!rea nun. Esta estrofa se encuentra iluminada por la !rillante imagen de su primer vers'culo> L%mpara es tu pala!ra para mis pasos, luz en mi senderoL 2v. 1-9:. El hom!re se adentra en el itinerario a menudo oscuro de la vida, pero repentinamente el esplendor de la pala!ra de *ios disipa las tinie!las. @am!i n el salmo 1F compara la le& de *ios con el sol, cuando afirma que Lla norma del 0e.or es l'mpida & da luz a los o,osL 2v. 6:. En el li#ro de los Pro%er#ios se reafirma que Lel mandato es una lmpara & la leccin una luzL 2Pr 4, $#:. )recisamente con esa imagen 1risto mismo presentar su persona como revelacin definitiva> LIo so& la luz del mundo. El que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vidaL 2+n F, 1$:.

$. El salmista contin<a su oracin evocando los sufrimientos & los peligros de la vida que de!e llevar & que necesita ser iluminada & sostenida> LJEsto& tan afligido, 0e.orK *ame vida seg<n tu promesa. 2...: "i vida est en peligro? pero no olvido tu voluntadL 2 al 11F, 1-7. 1-6:. @oda la estrofa est marcada por un sentimiento de angustia> L%os malvados me tendieron un lazoL 2v. 11-:, confiesa el orante, recurriendo a una imagen del m!ito de la caza, frecuente en el 0alterio. El fiel sa!e que avanza por las sendas del mundo en medio de peligros, afanes & persecuciones. 0a!e que las prue!as siempre estn al acecho. El cristiano, por su parte, sa!e que cada d'a de!e llevar la cruz a lo largo de la su!ida a su 1alvario 2cf. Lc 6, $#:. #. 3 pesar de todo, el ,usto conserva intacta su fidelidad> L%o ,uro & lo cumplir > guardar tus ,ustos mandamientos 2...:. No olvido tu voluntad 2...:. No me desvi de tus decretosL 2 al 11F, 1-4. 1-6. 11-:. %a paz de la conciencia es la fuerza del cre&ente? su constancia en cumplir los mandamientos divinos es la fuente de la serenidad. )or tanto, es coherente la declaracin final> L@us preceptos son mi herencia perpetua, la alegr'a de mi coraznL 2v. 111:. Esta es la realidad ms valiosa, la LherenciaL, la LrecompensaL 2v. 11$:, que el salmista conserva con gran esmero & amor ardiente> las ense.anzas & los mandamientos del 0e.or. Euiere ser totalmente fiel a la voluntad de su *ios. )or esta senda encontrar la paz del

alma & lograr atravesar el t<nel oscuro de las prue!as, llegando a la alegr'a verdadera. +. 3 este respecto, son mu& iluminadoras las pala!ras de san 3gust'n, el cual, comentando precisamente el salmo 11F, desarrolla al comienzo el tema de la alegr'a que !rota del cumplimiento de la le& del 0e.or. LEste largu'simo salmo, desde el inicio, nos invita a la felicidad, la cual, como es sa!ido, constitu&e la esperanza de todo hom!re. En efecto, Rpuede ha!er alguien que no desee ser felizS Rha ha!ido o ha!r alguien que no lo deseeS )ero si esto es verdad, Rqu necesidad ha& de invitaciones para alcanzar una meta a la que el corazn humano tiende espontneamenteS 2...: RNo ser tal vez porque, aunque todos aspiramos a la felicidad, la ma&or'a ignora el modo como se consigueS 0', precisamente esta es la leccin de aquel que dice> L*ichoso el que, con vida intacha!le, camina en la voluntad del 0e.orL. L3l parecer, quiere decir> 0 lo que quieres? s que !uscas la felicidad. )ues !ien, si quieres ser feliz, lleva una vida intacha!le. %o primero lo !uscan todos? pero son pocos los que se preocupan de lo segundo, sin lo cual no se puede conseguir aquello que es la aspiracin com<n. R1mo llevar una vida intacha!le si no es caminando en la voluntad del 0e.orS )or tanto, dichosos los que con vida intacha!le caminan en la voluntad del 0e.or. Esta e=hortacin no es superflua, sino necesaria para nuestro esp'rituL 2Esposizioni sui almi, III, Boma 1674, p. 111#:. (agamos nuestra la conclusin del gran o!ispo de (ipona, que reafirma la permanente actualidad de la felicidad

prometida a quienes se esfuerzan por cumplir fielmente la voluntad de *ios.

El "e#or es el lote de mi *eredad Mircoles 28 de 9ulio de 200" 1. @enemos la oportunidad de meditar en un salmo de intensa fuerza espiritual, despu s de escucharlo & transformarlo en oracin. 3 pesar de las dificultades del te=to, que el original he!reo pone de manifiesto so!re todo en los primeros vers'culos, el salmo 19 es un cntico luminoso, con esp'ritu m'stico, como sugiere &a la profesin de fe puesta al inicio> L"i 0e.or eres t<? no ha& dicha para m' fuera de tiL 2v. $:. 3s' pues, *ios es considerado como el <nico !ien. )or ello, el orante opta por situarse en el m!ito de la comunidad de todos los que son fieles al 0e.or> L1uanto a los santos que estn en la tierra, son mis pr'ncipes, en los que tengo mi complacenciaL 2v. #:. )or eso, el salmista rechaza radicalmente la tentacin de la idolatr'a, con sus ritos sanguinarios & sus invocaciones !lasfemas 2cf. v. +:. Es una opcin neta & decisiva, que parece un eco de la del salmo 7$, otro canto de confianza en *ios, conquistada a trav s de una fuerte & sufrida opcin moral> LRNo te tengo a ti en el cieloS I contigo, Rqu me importa la tierraS 2...: )ara m' lo !ueno es estar ,unto a *ios, hacer del 0e.or mi refugioL 2 al 7$, $9. $F:. $. El salmo 19 desarrolla dos temas, e=presados mediante tres s'm!olos. 3nte todo, el s'm!olo de la LheredadL, t rmino que domina los vers'culos 9C4. En efecto, se ha!la de Llote de mi heredad, copa, suerteL. Estas pala!ras se usa!an para descri!ir el don de la tierra prometida al

pue!lo de Israel. 3hora !ien, sa!emos que la <nica tri!u que no ha!'a reci!ido un lote de tierra era la de los levitas, porque el 0e.or mismo constitu'a su heredad. El salmista declara precisamente> LEl se.or es el lote de mi heredad. 2...: "e encanta mi heredadL 2 al 19, 9C4:. 3s' pues, da la impresin de que es un sacerdote que proclama la alegr'a de estar totalmente consagrado al servicio de *ios. 0an 3gust'n comenta> LEl salmista no dice> Loh *ios, dame una heredad. REu me dars como heredadSL, sino que dice> Ltodo lo que t< puedes darme fuera de ti, carece de valor. 0 t< mismo mi heredad. 3 ti es a quien amoL. 2...: Esperar a *ios de *ios, ser colmado de *ios por *ios. Ql te !asta, fuera de l nada te puede !astarL 2 erm1n ##+, #> PL #F, 1+46:. #. El segundo tema es el de la comunin perfecta & continua con el 0e.or. El salmista manifiesta su firme esperanza de ser preservado de la muerte, para permanecer en la intimidad de *ios, la cual &a no es posi!le en la muerte 2cf. al 4, 4? F7, 4:. 1on todo, sus e=presiones no ponen ning<n l'mite a esta preservacin? ms a<n, pueden entenderse en la l'nea de una victoria so!re la muerte que asegura la intimidad eterna con *ios. 0on dos los s'm!olos que usa el orante. 3nte todo, se evoca el cuerpo> los e= getas nos dicen que en el original he!reo 2cf. al 19, 7C1-: se ha!la de Lri.onesL, s'm!olo de las pasiones & de la interioridad ms profunda? de LdiestraL, signo de fuerza? de LcoraznL, sede de la conciencia? incluso, de Lh'gadoL, que e=presa la emotividad? de LcarneL, que

indica la e=istencia frgil del hom!re? &, por <ltimo, de Lsoplo de vidaL. )or consiguiente, se trata de la representacin de Ltodo el serL de la persona, que no es a!sor!ido & aniquilado en la corrupcin del sepulcro 2cf. v. 1-:, sino que se mantiene en la vida plena & feliz con *ios. +. El segundo s'm!olo del salmo 19 es el del LcaminoL> L"e ense.ars el sendero de la vidaL 2v. 11:. Es el camino que lleva al Lgozo pleno en la presenciaL divina, a Lla alegr'a perpetua a la derechaL del 0e.or. Estas pala!ras se adaptan perfectamente a una interpretacin que ensancha la perspectiva a la esperanza de la comunin con *ios, ms all de la muerte, en la vida eterna. En este punto, es fcil intuir por qu el Nuevo @estamento asumi el salmo 19 refiri ndolo a la resurreccin de 1risto. 0an )edro, en su discurso de )entecost s, cita precisamente la segunda parte de este himno con una luminosa aplicacin pascual & cristolgica> L*ios resucit a ;es<s de Nazaret, li!rndole de los dolores de la muerte, pues no era posi!le que quedase !a,o su dominioL 28c0 $, $+:. 0an )a!lo, durante su discurso en la sinagoga de 3ntioqu'a de )isidia, se refiere al salmo 19 en el anuncio de la )ascua de 1risto. *esde esta perspectiva, tam!i n nosotros lo proclamamos> LNo permitirs que tu santo e=perimente la corrupcin. 3hora !ien, *avid, despu s de ha!er servido en sus d'as a los designios de *ios, muri, se reuni con sus padres & e=periment la corrupcin. En cam!io, aquel a

quien *ios resucit Co sea, ;esucristoC, no e=periment la corrupcinL 28c0 1#, #9C#7:.

9risto, siervo de ios Mircoles " de a2osto de 200" 1. En nuestro itinerario a trav s de los salmos & cnticos que constitu&en la litur2ia de las 8oras nos encontramos con el cntico del cap'tulo segundo de la carta a los Qilipenses, vers'culos 4C11, que se reza en las primeras C!speras de los cuatro domingos en que se articula la liturgia. %o meditamos por segunda vez, para seguir penetrando en su riqueza teolgica. En estos vers'culos !rilla la fe cristiana de los or'genes, centrada en la figura de ;es<s, reconocido & proclamado hermano nuestro en la humanidad, pero tam!i n 0e.or del universo. )or consiguiente, es una aut ntica profesin de fe cristolgica, que refle,a mu& !ien el pensamiento de san )a!lo, pero que tam!i n puede ser un eco de la voz de la comunidad ,udeocristiana anterior al 3pstol. i $. El cntico comienza ha!lando de la divinidad, propia de ;esucristo. En efecto, a l le corresponde la LnaturalezaL & la condicin divina, la morp0U Ccomo se dice en griegoC, o sea, la misma realidad 'ntima & trascendente de *ios 2cf. v. 4:. 0in em!argo, l no considera su identidad suprema & gloriosa como un privilegio del cual hacer alarde, un signo de poder & de mera supremac'a. El movimiento del himno avanza claramente hacia a!a,o, es decir, hacia la humanidad. L3l despo,arseL & casi LvaciarseL de aquella gloria, para asumir la morp0U, o sea, la realidad & la condicin de esclavo, el /er!o entra por esta senda en el

horizonte de la historia humana. "s a<n, se hace seme,ante a los seres humanos 2cf. v. 7: & se re!a,a hasta someterse incluso a la muerte, signo del l'mite & de la finitud. Esta es la humillacin e=trema, porque acepta la muerte de cruz, que la sociedad de entonces considera!a la ms infame 2cf. v. F:. #. 1risto elige re!a,arse desde la gloria hasta la muerte de cruz> este es el primer movimiento del cntico, so!re el que volveremos a refle=ionar para ponderar otros aspectos. El segundo movimiento avanza en sentido inverso> desde a!a,o se eleva hacia lo alto, desde la humillacin se asciende hacia la e=altacin. 3hora es el )adre quien glorifica al (i,o, arrancndolo de la muerte & entronizndolo como 0e.or del universo 2cf. v. 6:. @am!i n san )edro, en el discurso de )entecost s, declara que Lal mismo ;es<s que vosotros crucificasteis *ios lo ha constituido 0e.or & "es'asL 28c0 $, #4:. 3s' pues, la )ascua es la epifan'a solemne de la divinidad de 1risto, antes velada por su condicin de siervo & de hom!re mortal. +. 3nte la grandiosa figura de 1risto glorificado & entronizado todos se postran en adoracin. No slo en el horizonte de la historia humana, sino tam!i n en los cielos & en los a!ismos 2cf. Qlp $, 1-: se eleva una intensa profesin de fe> L;esucristo es 0e.orL 2v. 11:. L3l que *ios ha!'a hecho un poco inferior a los ngeles, a ;es<s, lo vemos ahora coronado de gloria & honor por su pasin & muerte. 3s', por la gracia de *ios, ha padecido la muerte para !ien de todosL 28# $, 6:.

1onclu&amos este !reve anlisis del cntico de la carta a los Qilipenses, so!re el que hemos de volver, dando la pala!ra a san 3gust'n, el cual, en su *omentario al e%an2elio de san +uan, remite al himno paulino para cele!rar el poder vivificador de 1risto que realiza nuestra resurreccin, arrancndonos de nuestro l'mite mortal. 9. (e aqu' las pala!ras del gran )adre de la Iglesia> L1risto, La pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categor'a de *iosL. REu hu!iera sido de nosotros, aqu' en el a!ismo, d !iles & apegados a la tierra, & por ello imposi!ilitados de llegar a *iosS R)od'amos ser a!andonados a nosotros mismosS *e ninguna manera. Ql Lse despo, de su rango & tom la condicin de esclavoL, pero sin a!andonar la forma de *ios. )or tanto, el que era *ios se hizo hom!re, asumiendo lo que no era sin perder lo que era? as', *ios se hizo hom!re. )or una parte, aqu' encuentras la a&uda a tu de!ilidad? &, por otra, todo lo que necesitas para alcanzar la perfeccin. Eue 1risto te eleve en virtud de su humanidad, te gu'e en virtud de su humana divinidad & te conduzca a su divinidad. Eueridos hermanos, toda la predicacin cristiana & la econom'a de la salvacin, centrada en 1risto, se resumen en esto & en nada ms> en la resurreccin de las almas & en la resurreccin de los cuerpos. 3m!os esta!an muertos> el cuerpo, a causa de la de!ilidad? & el alma, a causa de la iniquidad? am!os esta!an muertos & era necesario que am!os, el alma & el cuerpo, resucitaran. REn virtud de qui n resucita el alma sino en virtud de 1risto *iosS REn virtud de qui n resucita el cuerpo sino en virtud de 1risto hom!reS 2...: Eue resucite tu alma de la iniquidad en virtud de su divinidad & resucite tu cuerpo de la corrupcin en virtud de su humanidadL

2*ommento al Can2elo di san 7io%anni, $#, 4, Boma 164F, p. 9+1:.

El /es-as, re& & sacerdote Mircoles 18 de a2osto de 200" 1. 0iguiendo una antigua tradicin, el salmo 1-6, que se aca!a de proclamar, constitu&e el componente principal de las C!speras dominicales. 0e repite en las cuatro semanas en las que se articula la litur2ia de las 8oras. 0u !revedad, ulteriormente acentuada por la e=clusin, en el uso lit<rgico cristiano, del vers'culo 4, con matiz imprecatorio, implica cierta dificultad de e= gesis e interpretacin. El te=to se presenta como un salmo regio, vinculado a la dinast'a dav'dica, & pro!a!lemente remite al rito de entronizacin del so!erano. 0in em!argo, la tradicin ,ud'a & cristiana ha visto en el re& consagrado el perfil del 1onsagrado por e=celencia, el "es'as, el 1risto. )recisamente desde esta perspectiva, el salmo se convierte en un canto luminoso dirigido por la liturgia cristiana al Besucitado en el d'a festivo, memoria de la )ascua del 0e.or. $. 0on dos las partes del salmo 1-6 & am!as se caracterizan por la presencia de un orculo divino. El primer orculo 2cf. vv. 1C#: es el que se dirige al so!erano en el d'a de su entronizacin solemne La la diestraL de *ios, o sea, ,unto al 3rca de la alianza en el templo de ;erusal n. %a memoria de la LgeneracinL divina del re& forma!a parte del protocolo oficial de su coronacin & para Israel asum'a un valor sim!lico de investidura & tutela, dado que el re& era el lugarteniente de *ios en la defensa de la ,usticia 2cf. v. #:.

Naturalmente, en la interpretacin cristiana, esa LgeneracinL se hace real & presenta a ;esucristo como verdadero (i,o de *ios. 3s' ha!'a sucedido en la lectura cristiana de otro c le!re salmo regioCmesinico, el segundo del 0alterio, donde se lee este orculo divino> L@< eres mi hi,o> &o te he engendrado ho&L 2 al $, 7:. #. El segundo orculo del salmo 1-6 tiene, en cam!io, un contenido sacerdotal 2cf. v. +:. 3ntiguamente, el re& desempe.a!a tam!i n funciones cultuales, no seg<n la tradicin del sacerdocio lev'tico, sino seg<n otra cone=in> la del sacerdocio de "elquisedec, el so!eranoCsacerdote de 0alem, la ;erusal n preisraelita 2cf. 7n 1+, 17C$-:. *esde la perspectiva cristiana, el "es'as se convierte en el modelo de un sacerdocio perfecto & supremo. %a carta a los 8e#reos, en su parte central, e=alta este ministerio sacerdotal La seme,anza de "elquisedecL 28# 9, 1-:, pues lo ve encarnado en plenitud en la persona de 1risto. +. El Nuevo @estamento recoge, en repetidas ocasiones, el primer orculo para cele!rar el carcter mesinico de ;es<s 2cf. Mt $$, ++? $4, 4+? 8c0 $, #+C#9? 1 *o 19, $9C$7? 8# 1, 1#:. El mismo 1risto, ante el sumo sacerdote & ante el sanedr'n ,ud'o, se referir e=pl'citamente a este salmo, proclamando que estar Lsentado a la diestra del )oderL divino, precisamente como se dice en el vers'culo 1 del salmo 1-6 2Mc 1+, 4$? cf. 1$, #4C#7:. /olveremos a refle=ionar so!re este salmo en nuestro comentario de los te=tos de la litur2ia de las 8oras. 3hora, para concluir nuestra !reve presentacin de este himno

mesinico, quisi ramos cristolgica.

reafirmar

su

interpretacin

9. %o hacemos con una s'ntesis que nos ofrece san 3gust'n. En la E&posici1n so#re el salmo 10M, pronunciada en la 1uaresma del a.o +1$, defin'a este salmo como una aut ntica profec'a de las promesas divinas relativas a 1risto. *ec'a el c le!re )adre de la Iglesia> LEra necesario conocer al <nico (i,o de *ios, que esta!a a punto de venir a los hom!res para asumir al hom!re & para hacerse hom!re a trav s de la naturaleza asumida> morir'a, resucitar'a, ascender'a al cielo, se sentar'a a la diestra del )adre & cumplir'a entre las gentes todo lo que ha!'a prometido. 2...: @odo esto, por tanto, de!'a ser profetizado, de!'a ser anunciado con anterioridad, de!'a ser se.alado como algo que se i!a a realizar, para que, al suceder de improviso, no suscitara temor, sino que fuera aceptado con fe & esperado. En el m!ito de estas promesas se inserta este salmo, el cual profetiza con pala!ras tan seguras & e=pl'citas a nuestro 0e.or & 0alvador ;esucristo, que no podemos poner en duda que en este salmo se anuncia al 1ristoL 2Esposizioni sui almi, III, Boma 1674, pp. 691 & 69#:. 4. *iri,amos ahora nuestra invocacin al )adre de ;esucristo, <nico re& & sacerdote perfecto & eterno, para que haga de nosotros un pue!lo de sacerdotes & profetas de paz & amor, un pue!lo que cante a 1risto, re& & sacerdote, el cual se inmol para reconciliar en s' mismo, en un solo cuerpo, a toda la humanidad, creando al hom!re nuevo 2cf. Ef $, 19C 14:.

Himno al ios verdadero Mircoles 1 de septiem#re de 200" 1. El *ios vivo & los 'dolos inertes se enfrentan en el salmo 11# D, que aca!amos de escuchar, & que forma parte de la serie de los salmos de las /'speras. %a antigua traduccin griega de la Di!lia llamada de los etenta, seguida por la versin latina de la antigua liturgia cristiana, uni este salmo en honor del verdadero 0e.or al anterior. 3s' se constitu& una <nica composicin, la cual, sin em!argo, est formada por dos te=tos completamente diferentes 2cf. al 11# 3 & 11# D:. *espu s de unas pala!ras iniciales dirigidas al 0e.or para proclamar su gloria, el pue!lo elegido presenta a su *ios como el 1reador todopoderoso> LNuestro *ios est en el cielo, lo que quiere lo haceL 2 al 11# D, #:. LGidelidad & graciaL son las virtudes t'picas del *ios de la alianza con respecto al pue!lo que eligi, Israel 2cf. v. 1:. 3s', el cosmos & la historia estn !a,o su dominio, que es poder de amor & de salvacin. $. 3l *ios verdadero, adorado por Israel, se contraponen inmediatamente Llos 'dolos de los gentilesL 2v. +:. %a idolatr'a es una tentacin de la humanidad entera en toda la tierra & en todos los tiempos. El 'dolo es una cosa inanimada, fa!ricada por las manos del hom!re, una estatua fr'a, sin vida. El salmista la presenta irnicamente con sus siete miem!ros completamente in<tiles> !oca muda, o,os ciegos, ore,as sordas, nariz insensi!le a los olores, manos

inertes, pies paralizados, garganta que no puede emitir sonidos 2cf. vv. 9C7:. *espu s de esta despiadada cr'tica de los 'dolos, el salmista e=presa un deseo sarcstico> LEue sean igual los que los hacen, cuantos conf'an en ellosL 2v. F:. Es un deseo e=presado de forma mu& eficaz para producir un efecto de radical disuasin con respecto a la idolatr'a. Euien adora a los 'dolos de la riqueza, del poder & del =ito, pierde su dignidad de persona humana. El profeta Isa'as dec'a> LJEscultores de 'dolosK @odos ellos son vacuidad? de nada sirven sus o!ras ms estimadas? sus testigos nada ven & nada sa!en, & por eso quedarn a!ochornadosL 23s ++, 6:. #. )or el contrario, los fieles del 0e.or sa!en que tienen en el *ios vivo Lsu au=ilioL & Lsu escudoL 2cf. al 11# D, 6C1#:. El salmo nos presenta a esos fieles en tres categor'as. 3nte todo, Lla casa de IsraelL, es decir, todo el pue!lo, la comunidad que se congrega en el templo para orar. 3ll' se encuentra tam!i n la Lcasa de 3arnL, que remite a los sacerdotes, custodios & anunciadores de la )ala!ra divina, llamados a presidir el culto. )or <ltimo, se evoca a los que temen al 0e.or, o sea, a los fieles aut nticos & constantes, que en el ,uda'smo posterior al destierro de Da!ilonia, & ms tarde, inclu'an tam!i n a los paganos que se acerca!an a la comunidad & a la fe de Israel con corazn sincero & con una !<squeda genuina. Ese fue, por e,emplo, el caso del centurin romano 1ornelio 2cf. 8c0 1-, 1C$. $$:, que san )edro convirti al cristianismo. 0o!re estas tres categor'as de aut nticos cre&entes desciende la !endicin divina 2cf. al 11# D, 1$C19:. 0eg<n la

concepcin !'!lica, esa !endicin es fuente de fecundidad> LEue el 0e.or os acreciente, a vosotros & a vuestros hi,osL 2v. 1+:. )or <ltimo, los fieles, alegres por el don de la vida reci!ido del *ios vivo & creador, entonan un !reve himno de ala!anza, respondiendo a la !endicin eficaz de *ios con su !endicin agradecida & confiada 2cf. vv. 14C1F:. +. *e un modo mu& vivo & sugestivo, un )adre de la Iglesia de Nriente, san Hregorio de Nisa 2siglo I/:, en su quinta 8omil!a so#re el *antar de los cantares utiliza este salmo para descri!ir el paso de la humanidad desde el Lhielo de la idolatr'aL hasta la primavera de la salvacin. En efecto Crecuerda san HregorioC, en cierto modo, la naturaleza humana se ha!'a transformado Len los seres inmvilesL & sin vida Lque fueron hechos o!,eto de cultoL, precisamente como est escrito> LEue sean igual los que los hacen, cuantos conf'an en ellosL. LI era lgico que sucediese as', pues, del mismo modo que los que miran al *ios vivo reci!en en s' mismos las peculiaridades de la naturaleza divina, as' el que se dirige a la vacuidad de los 'dolos lleg a ser como lo que mira!a &, de hom!re que era, se transform en piedra. )or consiguiente, dado que la naturaleza humana, convertida en piedra a causa de la idolatr'a, fue inmvil con respecto a lo me,or, congelada en el hielo del culto a los 'dolos, por ese motivo en este tremendo invierno surge el 0ol de la ,usticia & forma la primavera con el calor del mediod'a, que deshace ese hielo & calienta, con los ra&os del sol, todo lo que est de!a,o. 3s', el hom!re, que se ha!'a convertido en piedra por o!ra del hielo, calentado por el Esp'ritu & caldeado por los ra&os del %ogos, volvi a ser agua que salta!a hasta la

vida eternaL 24melie sul *antico dei cantici, Boma 16FF, pp. 1##C1#+:.

Las bodas del 9ordero Mircoles 1: de septiem#re de 200" 1. El li!ro del 3pocalipsis contiene numerosos cnticos a *ios, 0e.or del universo & de la historia. 3ca!amos de escuchar uno, que se encuentra constantemente en cada una de las cuatro semanas en que se articula la litur2ia de las C!speras. Este himno lleva intercalado el Lalelu&aL, pala!ra de origen he!reo que significa Lala!ad al 0e.orL & que curiosamente dentro del Nuevo @estamento slo aparece en este pasa,e del 3pocalipsis, donde se repite cinco veces. *el te=to del cap'tulo 16 la liturgia selecciona solamente algunos vers'culos. En el marco narrativo del relato, son entonados en el cielo por una Linmensa muchedum!reL> es como el canto de un gran coro que entonan todos los elegidos, cele!rando al 0e.or con alegr'a & ,<!ilo 2cf. )p 16, 1:. $. )or eso, la Iglesia, en la tierra, armoniza su canto de ala!anza con el de los ,ustos que &a contemplan la gloria de *ios. 3s' se esta!lece un canal de comunicacin entre la historia & la eternidad> este canal tiene su punto de partida en la liturgia terrena de la comunidad eclesial & su meta en la celestial, a donde &a han llegado nuestros hermanos & hermanas que nos han precedido en el camino de la fe. En esta comunin de ala!anza se cele!ran fundamentalmente tres temas. 3nte todo, las grandes propiedades de *ios, Lla salvacin, la gloria & el poderL 2v. 1? cf. v. 7:, es decir, la trascendencia & la omnipotencia

salv'fica. %a oracin es contemplacin de la gloria divina, del misterio inefa!le, del oc ano de luz & amor que es *ios. En segundo lugar, el cntico e=alta el LreinoL del 0e.or, es decir, el pro&ecto divino de redencin en favor del g nero humano. Becogiendo un tema mu& frecuente en los as' llamados salmos del reino de *ios 2cf. al +4? 69C6F:, aqu' se proclama que Lreina el 0e.or, nuestro *ios, *ue.o de todoL 2)p 16, 4:, interviniendo con suma autoridad en la historia. 1iertamente, la historia est encomendada a la li!ertad humana, que genera el !ien & el mal, pero tiene su sello <ltimo en las decisiones de la divina )rovidencia. El li!ro del 3pocalipsis cele!ra precisamente la meta hacia la cual se dirige la historia a trav s de la o!ra eficaz de *ios, aun entre las tempestades, las laceraciones & las devastaciones llevadas a ca!o por el mal, por el hom!re & por 0atans. En otra pgina del 3pocalipsis se canta> LHracias te damos, 0e.or *ios omnipotente, el que eres & el que eras, porque has asumido el gran poder & comenzaste a reinarL 2)p 11, 17:. #. )or <ltimo, el tercer tema del himno es t'pico del li!ro del 3pocalipsis & de su sim!olog'a> L%leg la !oda del 1ordero? su esposa se ha em!ellecidoL 2)p 16, 7:. 1omo veremos en otras meditaciones so!re este cntico, la meta definitiva a la que nos conduce el <ltimo li!ro de la Di!lia es la del encuentro nupcial entre el 1ordero, que es 1risto, & la esposa purificada & transfigurada, que es la humanidad redimida.

%a e=presin Llleg la !oda del 1orderoL se refiere al momento supremo Ccomo dice nuestro te=to LnupcialLC de la intimidad entre la criatura & el 1reador, en la alegr'a & en la paz de la salvacin. +. 1onclu&amos con las pala!ras de uno de los discursos de san 3gust'n, que ilustra & e=alta as' el canto del 3lelu&a en su significado espiritual> L1antamos al un'sono esta pala!ra & unidos en torno a ella, en comunin de sentimientos, nos estimulamos unos a otros a ala!ar a *ios. 0in em!argo, a *ios slo puede ala!arlo con tranquilidad de conciencia quien no ha cometido ninguna accin que le desagrade. 3dems, por lo que ata.e al tiempo presente en que somos peregrinos en la tierra, cantamos el )leluya como consolacin para ser fortificados a lo largo del camino? el )leluya que entonamos ahora es como el canto del peregrino? con todo, recorriendo este arduo itinerario, tendemos a la patria, donde ha!r descanso? donde, pasados todos los afanes que nos ago!ian ahora, no quedar ms que el )leluyaL 2n. $99, 1> $iscorsi, I/, $, Boma 16F+, p. 967:.

Pasin voluntaria de 9risto siervo de Mircoles 22 de septiem#re de 200"

ios

1. (o&, al escuchar el himno tomado del cap'tulo $ de la primera carta de san Pedro, se ha perfilado de un modo mu& vivo ante nuestros o,os el rostro de 1risto sufriente. Eso suced'a a los lectores de aquella carta en los primeros tiempos del cristianismo & eso mismo ha sucedido a lo largo de los siglos durante la proclamacin lit<rgica de la pala!ra de *ios & en la meditacin personal. Este canto, insertado en la carta, presenta una tonalidad lit<rgica & parece refle,ar el esp'ritu de oracin de la Iglesia de los or'genes 2cf. *ol 1, 19C$-? Qlp $, 4C11? 1 5m #, 14:. Est marcado tam!i n por un dilogo ideal entre el autor & los lectores, en el que se alternan los pronom!res personales LnosotrosL & LvosotrosL> L1risto padeci por vosotros, de,ndoos e,emplo para que sigis sus huellas... %lev nuestros pecados en su cuerpo 2...: a fin de que, muertos a nuestros pecados, vivamos para la ,usticia? con sus llagas hemos sido curadosL 21 P $, $1. $+C$9:. $. )ero el pronom!re que ms se repite, en el original griego, es /, que aparece al inicio de los principales vers'culos 2cf. 1 P $, $$. $#. $+:> equivale a L lL, el 1risto sufriente? l, que no cometi pecado? l, que al ser insultado no respond'a con insultos? l, que al padecer no amenaza!a? l, que en la cruz carg con los pecados de la humanidad para !orrarlos.

El pensamiento de san )edro, como tam!i n el de los fieles que rezan este himno, so!re todo en la litur2ia de las C!speras del tiempo de 1uaresma, se dirige al ier%o de Ja0%e0 descrito en el c le!re cuarto canto del li#ro del profeta 3sa!as. Es un persona,e misterioso, interpretado por el cristianismo en clave mesinica & cristolgica, porque anticipa los detalles & el significado de la pasin de 1risto> LQl soport nuestros sufrimientos & aguant nuestros dolores 2...: Gue traspasado por nuestras re!eliones, triturado por nuestros cr'menes 2...:. 1on sus llagas hemos sido curados. 2...: Gue maltratado, & l se humill & no a!ri la !ocaL 23s 9#, +. 9. 7:. @am!i n el perfil de la humanidad pecadora trazado con la imagen de unas ove,as descarriadas, en un vers'culo que no recoge la litur2ia de las C!speras 2cf. 1 P $, $9:, procede de aquel antiguo canto prof tico> L@odos nosotros ramos como ove,as descarriadas? cada uno segu'a su caminoL 23s 9#, 4:. #. 3s' pues, son dos las figuras que se cruzan en el himno de la carta de san )edro. 3nte todo, est l, 1risto, que emprende el arduo camino de la pasin, sin oponerse a la in,usticia & a la violencia, sin recriminaciones ni protestas, sino poni ndose a s' mismo & poniendo su dolorosa situacin Len manos del que ,uzga ,ustamenteL 21 P $, $#:. An acto de confianza pura & a!soluta, que culminar en la cruz con las c le!res <ltimas pala!ras, pronunciadas a voz en grito como e=tremo a!andono a la o!ra del )adre> L)adre, a tus manos encomiendo mi esp'rituL 2Lc $#, +4? cf. al #-, 4:.

)or tanto, no se trata de una resignacin ciega & pasiva, sino de una valiente confianza, destinada a servir de e,emplo para todos los disc'pulos que recorrern la senda oscura de la prue!a & la persecucin. +. 1risto se presenta como el 0alvador, solidario con nosotros en su LcuerpoL humano. 3l nacer de la /irgen "ar'a, se hizo nuestro hermano. )or ello, puede estar a nuestro lado, compartir nuestro dolor, cargar con nuestras enfermedades, Lcon nuestros pecadosL 21 P $, $+:. )ero l es tam!i n & siempre el (i,o de *ios, & esta solidaridad su&a con nosotros resulta radicalmente transformadora, li!eradora, e=piatoria & salv'fica 2cf. 1 P $, $+:. I, as', nuestra po!re humanidad, apartada de los caminos desviados & perversos del mal, es conducida de nuevo por las sendas de la L,usticiaL, es decir, del !ello pro&ecto de *ios. %a <ltima frase del himno es particularmente conmovedora. Beza as'> L1on sus llagas hemos sido curadosL 21 P $, $9:. "anifiesta el alto precio que 1risto ha pagado para conseguirnos la salvacin. 9. )ara concluir, cedamos la pala!ra a los )adres de la Iglesia, es decir, a la tradicin cristiana que ha meditado & rezado con este himno de san )edro. 0an Ireneo de %&on, en un pasa,e de su tratado *ontra las 0ere9!as, entrelazando una e=presin de este himno con otras reminiscencias !'!licas, sintetiza as' la figura de 1risto 0alvador> LAno & el mismo es ;esucristo el (i,o de *ios, que por su pasin nos reconcili con *ios & resucit de entre los muertos, est sentado a la derecha del )adre, & es perfecto

en todas las cosas? es el mismo que, golpeado no devolv'a los golpes, Lmientras padec'a no profiri amenazasL 21 P $, $#:? el que, v'ctima de la tiran'a, mientras sufr'a roga!a al )adre que perdonara a aquellos mismos que lo crucifica!an 2cf. Lc $#, #+:. Ql nos salv? l mismo es el /er!o de *ios, el Anig nito del )adre, 1risto ;es<s nuestro 0e.orL 2III, 14, 6:.

Las nu%cias del 4e& Mircoles 2M de septiem#re de 200" 1. LBecito mis versos a un re&L. Estas pala!ras, con las que se a!re el salmo ++, orientan al lector so!re el carcter fundamental de este himno. El escri!a de corte que lo compuso nos revela enseguida que se trata de un carmen en honor del so!erano israelita. "s a<n, recorriendo los vers'culos de la composicin, nos damos cuenta de estar en presencia de un epitalamio, o sea, de un cntico nupcial. %os estudiosos se han esforzado por identificar las coordenadas histricas del salmo !asndose en algunos indicios Ccomo la relacin de la reina con la ciudad fenicia de @iro 2cf. v. 1#:C, pero sin llegar a una identificacin precisa de la pare,a real. Es relevante que en la escena ha&a un re& israelita, porque esto ha permitido a la tradicin ,ud'a transformar el te=to en canto al re& "es'as, & a la tradicin cristiana releer el salmo en clave cristolgica &, por la presencia de la reina, tam!i n en perspectiva mariolgica. $. %a litur2ia de las C!speras nos propone usar este salmo como oracin, articulndolo en dos momentos. 3hora hemos escuchado la primera parte 2cf. vv. $C1-:, que, despu s de la introduccin &a evocada por el escri!a autor del te=to 2cf. v. $:, presenta un espl ndido retrato del so!erano que est a punto de cele!rar su !oda. )or eso, el ,uda'smo ha reconocido en el salmo ++ un canto nupcial, que e=alta la !elleza & la intensidad del don de amor entre los cn&uges. En particular, la mu,er puede

repetir con el *antar de los cantares> L"i amado es para m', & &o so& para mi amadoL 2*t $, 14:. LIo so& para mi amado & mi amado es para m'L 2*t 4, #:. #. El perfil del esposo real est trazado de modo solemne, con el recurso a todo el aparato de una escena de corte. %leva las insignias militares 2 al ++, +C4:, a las que se a.aden suntuosos vestidos perfumados, mientras en el fondo !rillan los palacios revestidos de marfil, con sus salas grandiosas en las que suena m<sica 2cf. vv. 6C1-:. En el centro se encuentra el trono, & se menciona el cetro, dos signos del poder & de la investidura real 2cf. vv. 7CF:. 3l llegar aqu', quisi ramos su!ra&ar dos elementos. 3nte todo, la !elleza del esposo, signo de un esplendor interior & de la !endicin divina> LEres el ms !ello de los hom!resL 2v. #:. )recisamente apo&ndose en este vers'culo la tradicin cristiana represent a 1risto con forma de hom!re perfecto & fascinante. En un mundo caracterizado a menudo por la fealdad & la descortes'a, esta imagen es una invitacin a reencontrar la %ia pulc0ritudinis en la fe, en la teolog'a & en la vida social para ascender a la !elleza divina. +. 0in em!argo, la !elleza no es un fin en s' misma. %a segunda nota que quisi ramos proponer se refiere precisamente al encuentro entre la !elleza & la ,usticia. En efecto, el so!erano Lca!alga victorioso por la verdad & la ,usticiaL 2v. 9:? Lama la ,usticia & odia la impiedadL 2v. F:, & su cetro es Lcetro de rectitudL 2v. 7:. %a !elleza de!e con,ugarse con la !ondad & la santidad de vida, de modo que haga resplandecer en el mundo el rostro luminoso de *ios !ueno, admira!le & ,usto.

En el vers'culo 7, seg<n los estudiosos, el apelativo L*iosL podr'a dirigirse al re& mismo, porque, ha!iendo sido consagrado por el 0e.or, pertenecer'a en cierto modo al m!ito divino> L@u trono, oh *ios, permanece para siempreL. N podr'a ser una invocacin al <nico re& supremo, el 0e.or, que se inclina so!re el re& "es'as. 1iertamente, la carta a los 8e#reos, aplicando el salmo a 1risto, no duda en reconocer la divinidad plena, & no meramente sim!lica, al (i,o que entr en su gloria 2cf. 8# 1, FC6:. 9. 0iguiendo esta lectura cristolgica, concluimos remiti ndonos a los )adres de la Iglesia, que atri!u&en a cada vers'culo ulteriores valores espirituales. 3s', so!re la frase del salmo en la que se dice que Lel 0e.or !endice eternamenteL al re& "es'as 2cf. al ++, #:, san ;uan 1risstomo ela!or esta aplicacin cristolgica> LEl primer 3dn fue colmado de una grand'sima maldicin? el segundo, en cam!io, de larga !endicin. 3quel ha!'a o'do> L"aldito en tus o!rasL 27n #, 17:, & de nuevo> L"aldito quien haga el tra!a,o del 0e.or con de,adezL 2+r +F, 1-:, & L"aldito quien no mantenga las pala!ras de esta %e&L 2$t $7, $4: & L"aldito el que cuelga de un r!olL 2 $t $1, $#:. R/es cuntas maldicionesS *e todas estas maldiciones te ha li!erado 1risto, haci ndose maldicin 2cf. 7a #, 1#:> en efecto, as' como se humill para elevarte & muri para hacerte inmortal, as' tam!i n se ha convertido en maldicin para colmarte de !endicin. REu puedes comparar con esta !endicin, cuando por medio de una maldicin te concede una !endicinS En efecto, l no ten'a necesidad de

!endicin, pero te la dona a tiL 2E&positio in Psalmum TL3C, +> P7 99, 1FFC1F6:.

La reina & es%osa Mircoles I de octu#re de 200" 1. El dulce retrato femenino que nos aca!an de presentar constitu&e el segundo cuadro del d'ptico del que se compone el salmo ++, un canto nupcial sereno & gozoso, que leemos en la litur2ia de las C!speras. 3s', despu s de contemplar al re& que cele!ra sus !odas 2cf. vv. $C1-:, ahora nuestros o,os se fi,an en la figura de la reina esposa 2cf. vv. 11C1F:. Esta perspectiva nupcial nos permite dedicar el salmo a todas las pare,as que viven con intensidad & vitalidad interior su matrimonio, signo de un Lgran misterioL, como sugiere san )a!lo, el del amor del )adre a la humanidad & de 1risto a su Iglesia 2cf. Ef 9, #$:. 0in em!argo, el salmo a!re tam!i n otro horizonte. En efecto, entra en escena el re& ,ud'o &, precisamente en esta perspectiva, la tradicin ,ud'a sucesiva ha visto en l un perfil del "es'as dav'dico, mientras que el cristianismo ha transformado el himno en un canto en honor de 1risto. $. 1on todo, ahora, nuestra atencin se fi,a en el perfil de la reina que el poeta de corte, autor del salmo 2cf. al ++, $:, traza con gran delicadeza & sentimiento. %a indicacin de la ciudad fenicia de @iro 2cf. v. 1#: hace suponer que se trata de una princesa e=tran,era. 3s' asume un significado particular la invitacin a olvidar el pue!lo & la casa paterna 2cf. v. 11:, de la que la princesa se tuvo que ale,ar. %a vocacin nupcial es un acontecimiento trascendental en la vida & cam!ia la e=istencia, como &a se constata en el

li!ro del 7nesis> L*e,ar el hom!re a su padre & a su madre & se unir a su mu,er, & vendrn a ser una sola carneL 2 7n $, $+:. %a reina esposa avanza ahora, con su s quito nupcial que lleva los dones, hacia el re&, prendado de su !elleza 2cf. al ++, 1$C1#:. #. Es nota!le la insistencia con que el salmista e=alta a la mu,er> est Lllena de esplendorL 2v. 1+:, & esa magnificencia se manifiesta en su vestido nupcial, recamado en oro & enriquecido con preciosos !rocados 2cf. vv. 1+C19:. %a Di!lia ama la !elleza como refle,o del esplendor de *ios mismo? incluso los vestidos pueden ser signo de una luz interior resplandeciente, del candor del alma. El pensamiento se remonta, por un lado, a las pginas admira!les del *antar de los cantares 2cf. cap'tulos + & 9: &, por otro, a la pgina del )pocalipsis donde se descri!en Llas !odas del 1orderoL, es decir, de 1risto, con la comunidad de los redimidos, destacando el valor sim!lico de los vestidos nupciales> L(an llegado las !odas del 1ordero, & su esposa se ha engalanado & se le ha concedido vestirse de lino deslum!rante de !lancura. El lino son las !uenas acciones de los santosL 2)p 16, 7CF:. +. 3dems de la !elleza, se e=alta la alegr'a que reina en el ,u!iloso Ls quito de v'rgenesL, o sea, las damas que acompa.an a la esposa Lentre alegr'a & algazaraL 2cf. al ++, 19C14:. %a alegr'a genuina, mucho ms profunda que la meramente e=terna, es e=presin de amor, que participa en el !ien de la persona amada con serenidad de corazn.

3hora !ien, seg<n los augurios con que conclu&e el salmo, se vislum!ra otra realidad radicalmente intr'nseca al matrimonio> la fecundidad. En efecto, se ha!la de Lhi,osL & de LgeneracionesL 2cf. vv. 17C1F:. El futuro, no slo de la dinast'a sino tam!i n de la humanidad, se realiza precisamente porque la pare,a ofrece al mundo nuevas criaturas. 0e trata de un tema importante en nuestros d'as, en el Nccidente a menudo incapaz de garantizar su futuro mediante la generacin & la tutela de nuevas criaturas, que prosigan la civilizacin de los pue!los & realicen la historia de la salvacin. 9. "uchos )adres de la Iglesia, como es sa!ido, han interpretado el retrato de la reina aplicndolo a "ar'a, desde la e=hortacin inicial> LEscucha, hi,a, mira, inclina el o'do...L 2v. 11:. 3s' sucedi, por e,emplo, en la 8omil!a so#re la Madre de $ios de 1risipo de ;erusal n, un mon,e capadocio de los fundadores del monasterio de 0an Eutimio, en )alestina, que, despu s de su ordenacin sacerdotal, fue guardin de la santa cruz en la !as'lica de la )nstasis en ;erusal n. L3 ti se dirige mi discurso Cdice, ha!lando a "ar'aC, a ti que de!es convertirte en esposa del gran re&? mi discurso se dirige a ti, que ests a punto de conce!ir al /er!o de *ios, del modo que l conoce. 2...: LEscucha, hi,a, mira, inclina el o'doL. En efecto, se cumple el gozoso anuncio de la redencin del mundo. Inclina el o'do & lo que vas a escuchar te elevar el corazn. 2...: LNlvida tu pue!lo & la casa paternaL> no prestes atencin a tu parentesco terreno, pues

t< te transformars en una reina celestial. I escucha CdiceC cunto te ama el 1reador & 0e.or de todo. En efecto, dice, Lprendado est el re& de tu !ellezaL> el )adre mismo te tomar por esposa? el Esp'ritu dispondr todas las condiciones que sean necesarias para este desposorio. 2...: No creas que vas a dar a luz a un ni.o humano, Lporque l es tu 0e.or & t< lo adorarsL. @u 1reador se ha hecho hi,o tu&o? lo conce!irs &, ,untamente con los dems, lo adorars como a tu 0e.orL 25esti mariani del primo millennio, I, Boma 166F, pp. 4-9C4-4:.

ios salvador Mircoles 1E de octu#re de 200" 1. Estamos ante el solemne himno de !endicin que a!re la carta a los Efesios, una pgina de gran densidad teolgica & espiritual, e=presin admira!le de la fe & quiz de la liturgia de la Iglesia de los tiempos apostlicos. 1uatro veces, en todas las semanas en las que se articula la litur2ia de las C!speras, se propone el himno para que el fiel pueda contemplar & gustar este grandioso icono de 1risto, centro de la espiritualidad & del culto cristiano, pero tam!i n principio de unidad & de sentido del universo & de toda la historia. %a !endicin se eleva de la humanidad al )adre que est en los cielos 2cf. v. #:, a partir de la o!ra salv'fica del (i,o. $. Ella inicia en el eterno pro&ecto divino, que 1risto est llamado a realizar. En este designio !rilla ante todo nuestra eleccin para ser Lsantos e irreprocha!lesL, no tanto en el m!ito ritual Ccomo parecer'an sugerir estos ad,etivos utilizados en el 3ntiguo @estamento para el culto sacrificialC, cuanto Lpor el amorL 2cf. v. +:. )or tanto, se trata de una santidad & de una pureza moral, e=istencial, interior. 0in em!argo, el )adre tiene en la mente una meta ulterior para nosotros> a trav s de 1risto nos destina a acoger el don de la dignidad filial, convirti ndonos en hi,os en el (i,o & en hermanos de ;es<s 2cf. 6m F, 19. $#? 6, +? 7a +, 9:. Este don de la gracia se infunde por medio de Lsu querido (i,oL, el Anig nito por e=celencia 2cf. vv. 9C4:.

#. )or este camino el )adre o!ra en nosotros una transformacin radical> una li!eracin plena del mal, Lla redencin mediante la sangreL de 1risto, Lel perdn de los pecadosL a trav s del Ltesoro de su graciaL 2cf. v. 7:. %a inmolacin de 1risto en la cruz, acto supremo de amor & de solidaridad, irradia so!re nosotros una onda so!rea!undante de luz, de Lsa!idur'a & prudenciaL 2cf. v. F:. 0omos criaturas transfiguradas> cancelado nuestro pecado, conocemos de modo pleno al 0e.or. I al ser el conocimiento, en el lengua,e !'!lico, e=presin de amor, nos introduce ms profundamente en el LmisterioL de la voluntad divina 2cf. v. 6:. +. An LmisterioL, o sea, un pro&ecto trascendente & perfecto, cu&o contenido es un admira!le plan salv'fico> Lrecapitular en 1risto todas las cosas, del cielo & de la tierraL 2v. 1-:. El te=to griego sugiere que 1risto se ha convertido en Seflaion, es decir, es el punto cardinal, el e,e central en el que converge & adquiere sentido todo el ser creado. El mismo voca!lo griego remite a otro, apreciado en las cartas a los Efesios & a los *olosenses> Sefal, Lca!ezaL, que indica la funcin que cumple 1risto en el cuerpo de la Iglesia. 3hora la mirada es ms amplia & csmica, adems de incluir la dimensin eclesial ms espec'fica de la o!ra de 1risto. Ql ha reconciliado Len s' todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que ha& en la tierra & en los cielosL 2*ol 1, $-:. 9. 1onclu&amos nuestra refle=in con una oracin de ala!anza & de accin de gracias por la redencin que 1risto

ha o!rado en nosotros. %o hacemos con las pala!ras de un te=to conservado en un antiguo papiro del siglo I/. LNosotros te invocamos, 0e.or *ios. @< lo sa!es todo, nada se te escapa, "aestro de verdad. (as creado el universo & velas so!re cada ser. @< gu'as por el camino de la verdad a aquellos que esta!an en tinie!las & en som!ras de muerte. @< quieres salvar a todos los hom!res & darles a conocer la verdad. @odos ,untos te ofrecemos ala!anzas e himnos de accin de graciasL. El orante prosigue> LNos has redimido, con la sangre preciosa e inmaculada de tu <nico (i,o, de todo e=trav'o & de la esclavitud. Nos has li!erado del demonio & nos has concedido gloria & li!ertad. Est!amos muertos & nos has hecho renacer, alma & cuerpo, en el Esp'ritu. Est!amos manchados & nos has purificado. @e pedimos, pues, )adre de las misericordias & *ios de todo consuelo> conf'rmanos en nuestra vocacin, en la adoracin & en la fidelidadL. %a oracin conclu&e con la invocacin> LNh 0e.or !en volo, fortal cenos, con tu fuerza. Ilumina nuestra alma con tu consuelo... 1onc denos mirar, !uscar & contemplar los !ienes del cielo & no los de la tierra. 3s', por la fuerza de tu gracia, se dar gloria a la potestad omnipotente, sant'sima & digna de toda ala!anza, en 1risto ;es<s, el (i,o predilecto, con el Esp'ritu 0anto por los siglos de los siglos. 3m nL 23. (amman, Pre20iere dei primi cristiani, "iln 1699, pp. 6$C6+:.

Aanidad de las ri3ue2as Mircoles 20 de octu#re de 200" 1. Nuestra meditacin so!re el salmo +F se articular en dos etapas, precisamente como hace la litur2ia de las C!speras, que nos lo propone en dos tiempos. 1omentaremos ahora de modo esencial su primera parte, en la que la refle=in se inspira en una situacin de malestar, como en el salmo 7$. El ,usto de!e afrontar Ld'as aciagosL, porque lo Lcercan & lo acechan los malvadosL, quienes Lse ,actan de sus inmensas riquezasL 2cf. al +F, 4C7:. %a conclusin a la que llega el ,usto se formula como una especie de prover!io, que se encontrar tam!i n al final de todo el salmo. 0intetiza de modo l'mpido el mensa,e dominante de la composicin po tica> LEl hom!re no comprende en la opulencia, sino que perece como los animalesL 2v. 1#:. En otros t rminos, las Linmensas riquezasL no son una venta,a, Jal contrarioK Es me,or ser po!re & estar unido a *ios. $. En el prover!io parece resonar la voz austera de un antiguo sa!io !'!lico, el Eclesiasts o <o0let, cuando descri!e el destino aparentemente igual de toda criatura viviente, el de la muerte, que hace completamente vano el aferrarse fren ticamente a las cosas terrenas> L1omo sali del vientre de su madre, desnudo volver, como ha venido? & nada podr sacar de sus fatigas que pueda llevar en la mano... )orque el hom!re & la !estia tienen la misma suerte> muere el uno como la otra... @odos caminan hacia una misma metaL 2<o 9, 1+? #, 16. $-:.

#. Ana torpeza profunda se apodera del hom!re cuando se ilusiona con evitar la muerte afanndose en acumular !ienes materiales> por ello el salmista ha!la de un Lno comprenderL de 'ndole casi irracional. 0ea como fuere, todas las culturas & todas las espiritualidades han analizado este tema, que ;es<s e=pone en su esencia de modo definitivo cuando declara> L"irad & guardaos de toda codicia, porque, aun en la a!undancia, la vida de uno no est asegurada por sus !ienesL 2Lc 1$, 19:. Ql narra tam!i n la famosa par!ola del rico necio, que acumula !ienes en e=ceso, sin imaginar que la muerte le est tendiendo una em!oscada 2cf. Lc 1$, 14C$1:. +. %a primera parte del salmo est centrada por completo precisamente en esta ilusin que conquista el corazn del rico. Este est convencido de que puede LcomprarseL tam!i n la muerte, casi intentando corromperla, un poco como ha hecho para o!tener todas las dems cosas, o sea, el =ito, el triunfo so!re los dems en el m!ito social & pol'tico, la prevaricacin impune, la saciedad, las comodidades, los placeres. )ero el salmista no duda en considerar necia esta pretensin. Becurre a un voca!lo que tiene un valor tam!i n financiero, LrescateL> LNadie puede salvarse ni dar a *ios un rescate. Es tan caro el rescate de la vida, que nunca les !astar para vivir perpetuamente sin !a,ar a la fosaL 2vv. FC 1-:.

9. El rico, aferrado a su inmensa fortuna, est convencido de lograr dominar tam!i n la muerte, as' como ha mandado en todo & a todos con el dinero. )ero por ingente que sea la suma que est dispuesto a ofrecer, su destino <ltimo ser ine=ora!le. En efecto, al igual que todos los hom!res & mu,eres, ricos o po!res, sa!ios o ignorantes, de!er encaminarse a la tum!a, lo mismo que les ha sucedido a los potentes, & de!er de,ar en la tierra el oro tan amado, los !ienes materiales tan idolatrados 2cf. vv. 11C1$:. ;es<s dirigir a sus o&entes esta pregunta inquietante> LREu puede dar el hom!re a cam!io de su vidaSL 2Mt 14, $4:. Ning<n cam!io es posi!le, porque la vida es don de *ios, que Ltiene en su mano el alma de todo ser viviente & el soplo de toda carne de hom!reL 2+# 1$, 1-:. 4. Entre los )adres que han comentado el salmo +F merece una atencin particular san 3m!rosio, que ensancha su sentido seg<n una visin ms amplia, en concreto, a partir de la invitacin inicial del salmista> LN'd esto, todas las naciones? escuchadlo, ha!itantes del or!eL. El antiguo o!ispo de "iln comenta> LBeconocemos aqu', precisamente al inicio, la voz del 0e.or salvador que llama a los pue!los a la Iglesia, para que renuncien al pecado, se conviertan en seguidores de la verdad & reconozcan la venta,a de la feL. )or lo dems, Ltodos los corazones de las diversas generaciones humanas esta!an contaminados por el veneno de la serpiente & la conciencia humana, esclava del pecado, no era capaz de apartarse de lL. )or eso el 0e.or, Lpor iniciativa su&a, promete el perdn en la generosidad de su misericordia, para que el culpa!le &a no

tenga miedo, sino que, con plena conciencia, se alegre de ofrecer ahora sus servicios de siervo al 0e.or !ueno, que ha sa!ido perdonar los pecados & premiar las virtudesL 2*ommento a dodici almi, n. 1> )EM4, /III, "ilnCBoma 16F-, p. $9#:. 7. En estas pala!ras del salmo se siente resonar la invitacin evang lica> L/enid a m' todos los que estis fatigados & so!recargados, & &o os dar descanso. @omad so!re vosotros mi &ugoL 2Mt 11, $FC$6:. 0an 3m!rosio contin<a> L1omo uno que vendr a visitar a los enfermos, como un m dico que vendr a curar nuestras llagas dolorosas, as' l nos ofrece la curacin, para que los hom!res lo sientan !ien & todos corran con confiada solicitud a reci!ir el remedio de la curacin... %lama a todos los pue!los al manantial de la sa!idur'a & del conocimiento, promete a todos la redencin, para que nadie viva en la angustia, nadie viva en la desesperacinL 2n. $> i#., pp. $9#C$99:.

La ri3ue2a *umana no salva Mircoles 2O de octu#re de 200" 1. %a litur2ia de C!speras, en su desarrollo progresivo, nos vuelve a presentar el salmo +F, de estilo sapiencial, cu&a segunda parte 2cf. vv. 1+C$1: se aca!a de proclamar. 3l igual que la anterior 2cf. vv. 1C1#:, que &a hemos comentado, tam!i n esta seccin del salmo condena la falsa esperanza engendrada por la idolatr'a de la riqueza. 0e trata de una de las tentaciones constantes de la humanidad> aferrndose al dinero, al que se considera dotado de una fuerza invenci!le, los hom!res se enga.an cre&endo que pueden Lcomprar tam!i n la muerteL, ale,ndola de s'. $. En realidad, la muerte irrumpe con su capacidad de demoler cualquier ilusin, eliminando todos los o!stculos, humillando toda confianza en s' mismo 2cf. v. 1+: & encaminando a ricos & po!res, so!eranos & s<!ditos, necios & sa!ios, al ms all. Es eficaz la imagen que el salmista utiliza, presentando la muerte como un pastor que gu'a con mano firme al re!a.o de las criaturas corrupti!les 2cf. v. 19:. )or consiguiente, el salmo +F nos propone una meditacin realista & severa so!re la muerte, meta ineludi!le fundamental de la e=istencia humana. 3 menudo, de todos los modos posi!les tratamos de ignorar esta realidad, esforzndonos por no pensar en ella. )ero este esfuerzo, adems de in<til, es inoportuno. En efecto, la refle=in so!re la muerte resulta !en fica, porque relativiza muchas realidades secundarias a las que, por desgracia, hemos atri!uido un carcter a!soluto, como la riqueza, el

=ito, el poder... )or eso, un sa!io del 3ntiguo @estamento, el ircida, advierte> LEn todas tus acciones ten presente tu fin, & ,ams cometers pecadoL 2 i 7, #4:. #. )ero en nuestro salmo ha& un vira,e decisivo. El dinero no logra LrescatarnosL de la muerte 2cf. al +F, FC6:? sin em!argo, alguien puede redimirnos de ese horizonte oscuro & dramtico. En efecto, dice el salmista> L)ero a m' *ios me salva, me saca de las garras del a!ismoL 2v. 14:. 3s' se a!re, para el ,usto, un horizonte de esperanza e inmortalidad. 3 la pregunta planteada al inicio del salmo 2R)or qu ha!r de temerS> v. 4:, se le da respuesta ahora> LNo te preocupes si se enriquece un hom!reL 2v. 17:. +. El ,usto, po!re & humillado en la historia, cuando llega a la <ltima frontera de la vida, carece de !ienes, no tiene nada que ofrecer como LrescateL para detener la muerte & evitar su g lido a!razo. )ero he aqu' la gran sorpresa> *ios mismo paga el rescate & arranca de las manos de la muerte a su fiel, porque l es el <nico que puede derrotar a la muerte, ine=ora!le para las criaturas humanas. )or eso, el salmista invita a Lno temerL & a no envidiar al rico, cada vez ms arrogante en su gloria 2cf. i#.:, porque, al llegar a la muerte, se ver despo,ado de todo, no podr llevar consigo ni oro ni plata, ni fama ni =ito 2cf. vv. 1FC16:. En cam!io, el fiel no ser a!andonado por el 0e.or, que le se.alar Lel sendero de la vida, lo saciar de gozo en su presencia, de alegr'a perpetua a su derechaL 2cf. al 19, 11:.

9. 3s', podr'amos poner, como conclusin de la meditacin sapiencial del salmo +F, las pala!ras de ;es<s, que nos descri!e el aut ntico tesoro que desaf'a a la muerte> LNo amonton is tesoros en la tierra, donde ha& polilla & herrum!re que corroen, & ladrones que socavan & ro!an. 3montonad ms !ien tesoros en el cielo, donde no ha& polilla ni herrum!re que corroan, ni ladrones que socaven & ro!en. )orque donde est tu tesoro, all' estar tam!i n tu coraznL 2Mt 4, 16C$1:. 4. En armon'a con las pala!ras de 1risto, san 3m!rosio, en su *omentario al salmo "8, reafirma de modo neto & firme la inconsistencia de las riquezas> L0on cosas caducas & se van con ms rapidez de la que llegaron. An tesoro de este tipo no es ms que un sue.o. @e despiertas & &a ha desaparecido, porque el hom!re que logra superar la !orrachera de este mundo & vivir la so!riedad de las virtudes, desprecia todas estas cosas & no da valor alguno al dineroL 2*ommento a dodici salmi, n. $#> 03E"N /III, "ilnCBoma 16F-, p. $79:. 7. El o!ispo de "iln invita, por consiguiente, a no de,arse atraer ingenuamente por las riquezas & por la gloria humana> LNo tengas miedo, ni siquiera cuando veas que se ha agigantado la gloria de alg<n lina,e poderoso. "irando a fondo con atencin, te parecer vac'a si no tiene una !rizna de la plenitud de la feL. *e hecho, antes de la venida de 1risto, el hom!re se encontra!a arruinado & vac'o> L%a ruinosa ca'da del antiguo 3dn nos vaci, pero la gracia de 1risto nos llen. Ql se vaci a s' mismo para llenarnos a nosotros & para que en la carne del hom!re ha!itara la plenitud de la virtudL. 0an 3m!rosio conclu&e que, precisamente por eso, ahora podemos e=clamar, con san

;uan> L*e su plenitud hemos reci!ido todos gracia so!re graciaL 2+n 1, 14: 2cf. i#.:.

Himno de los redimidos Mircoles E de no%iem#re de 200" 1. El cntico que nos aca!an de proponer marca la litur2ia de las C!speras con la sencillez & la intensidad de una ala!anza coral. )ertenece a la solemne visin inicial del )pocalipsis, que presenta una especie de liturgia celestial a la que tam!i n nosotros, todav'a peregrinos en la tierra, nos asociamos durante nuestras cele!raciones eclesiales. El himno, compuesto por algunos vers'culos tomados del )pocalipsis & unificados por el uso lit<rgico, est construido so!re dos elementos fundamentales. El primero, es!ozado !revemente, es la cele!racin de la o!ra del 0e.or> L@< has creado el universo, por tu voluntad lo que no e=ist'a fue creadoL 2)p +, 11:. En efecto, la creacin revela el inmenso poder de *ios. 1omo dice el li!ro de la a#idur!a, Lde la grandeza & hermosura de las criaturas se llega, por analog'a, a contemplar a su 3utorL 2 # 1#, 9:. *e igual modo, el apstol san )a!lo afirma> L%o invisi!le de *ios, desde la creacin del mundo, se de,a ver a la inteligencia a trav s de sus o!rasL 26m 1, $-:. )or eso, es necesario elevar el canto de ala!anza al 1reador para cele!rar su gloria. $. En este conte=to puede ser interesante recordar que el emperador *omiciano, !a,o cu&o reinado se compuso tal vez el )pocalipsis, se hac'a llamar con los t'tulos L*ominus et deus nosterL & e=ig'a que <nicamente se dirigieran a l de esa manera 2cf. 0uetonio, $omiciano, OIII:.

1omo es o!vio, los cristianos se nega!an a tri!utar a una criatura humana, por ms poderosa que fuera, esos t'tulos & slo dirig'an sus aclamaciones de adoracin al verdadero L0e.or & *ios nuestroL, creador del universo 2cf. )p +, 11: & a 3quel que, ,untamente con *ios, es Lel primero & el <ltimoL 2cf. )p 1, 17:, el que est sentado con *ios, su )adre, en el trono celestial 2cf. )p #, $1:> 1risto, muerto & resucitado, sim!licamente representado aqu' como un L1ordero de pieL, aunque LdegolladoL 2)p 9, 4:. #. Este es, precisamente, el segundo elemento, ampliamente desarrollado, del himno que estamos comentando> 1risto, 1ordero inmolado. %os cuatro vivientes & los veinticuatro ancianos lo ensalzan con un canto que comienza con la aclamacin> LEres digno, 0e.or, de tomar el li!ro & a!rir sus sellos, porque fuiste degolladoL 2)p 9, 6:. 3s' pues, en el centro de la ala!anza se encuentra 1risto con su o!ra histrica de redencin. )recisamente por eso l es capaz de descifrar el sentido de la historia> es l quien La!re los sellosL 2)p 9, 6: del li!ro secreto que contiene el pro&ecto querido por *ios. +. )ero su o!ra no consiste slo en una interpretacin, sino que es tam!i n un acto de cumplimiento & de li!eracin. *ado que ha sido LdegolladoL, ha podido LcomprarL 2)p 9, 6: a hom!res que proceden de toda raza, lengua, pue!lo & nacin. El ver!o griego que se utiliza no remite e=pl'citamente a la historia del G&odo, en la que no se ha!la nunca de LcomprarL a los israelitas, pero la continuacin de la frase contiene una

alusin evidente a la c le!re promesa hecha por *ios al Israel del 0ina'> L/osotros ser is para m' un reino de sacerdotes & una nacin santaL 2E& 16, 4:. 9. 3hora esa promesa se ha hecho realidad> el 1ordero ha constituido, de hecho, para *ios Lun reino de sacerdotes & reinan so!re la tierraL 2)p 9, 1-:, & este reino est a!ierto a la humanidad entera, llamada a formar la comunidad de los hi,os de *ios, como recordar san )edro> L/osotros sois lina,e elegido, sacerdocio real, nacin santa, pue!lo adquirido, para anunciar las ala!anzas de 3quel que os ha llamado de las tinie!las a su luz admira!leL 21 P $, 6:. El concilio /aticano II hace referencia e=pl'cita a estos te=tos de la primera carta de san Pedro & del li!ro del )pocalipsis, cuando, presentando el Lsacerdocio com<nL que pertenece a todos los fieles, e=plica las modalidades con las que lo e,ercen> L%os fieles, en cam!io, participan en la cele!racin de la Eucarist'a en virtud de su sacerdocio real & lo e,ercen al reci!ir los sacramentos, en la oracin & en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia & el amor que se traduce en o!rasL 2Lumen 2entium, 1-:. 4. El himno del li#ro del )pocalipsis que meditamos ho& se conclu&e con una aclamacin final pronunciada por Lmir'adas de mir'adasL de ngeles 2cf. )p 9, 11:. 0e refiere al L1ordero degolladoL, al que se atri!u&e la misma gloria destinada a *ios )adre, porque Les digno de reci!ir el poder, la riqueza, la sa!idur'a & la fuerzaL 2)p 9, 1$:. Es el momento de la contemplacin pura, de la ala!anza gozosa, del canto de amor a 1risto en su misterio pascual.

Esta luminosa imagen de la gloria celestial es anticipada en la liturgia de la Iglesia. En efecto, como recuerda el *atecismo de la 32lesia cat1lica, la liturgia es LaccinL de 1risto total 2L*0ristus totusL:. %os que la cele!ran aqu', viven &a de alg<n modo, ms all de los signos, en la liturgia celestial, donde la cele!racin es totalmente comunin & fiesta. El Esp'ritu & la Iglesia nos hacen participar en esta liturgia eterna cuando cele!ramos, en los sacramentos, el misterio de la salvacin 2cf. nn. 11#4 & 11#6:.

ios, 8nica es%eran2a del 5usto Mircoles 10 de no%iem#re de 200" 1. 3ca!an de resonar las dulces pala!ras del salmo 41, un canto de confianza, que comienza con una especie de ant'fona, repetida a mitad del te=to. Es como una ,aculatoria serena & fuerte, una invocacin que es tam!i n un programa de vida> L0lo en *ios descansa mi alma, porque de l viene mi salvacin? slo l es mi roca & mi salvacin, mi alczar> no vacilar L 2vv. $C#. 4C7:. $. 0in em!argo, este salmo, en su desarrollo, contrapone dos clases de confianza. 0on dos opciones fundamentales, una !uena & una mala, que implican dos conductas morales diferentes. 3nte todo, est la confianza en *ios, e=altada en la invocacin inicial, donde entra en escena un s'm!olo de esta!ilidad & seguridad, como es la roca, Lel alczarL, es decir, una fortaleza & un !aluarte de proteccin. El salmista reafirma> L*e *ios viene mi salvacin & mi gloria, l es mi roca firme? *ios es mi refugioL 2v. F:. %o asegura despu s de aludir a las tramas hostiles de sus enemigos, que tratan de Lderri!arlo de la alturaL 2cf. vv. +C9:. #. %uego, el orante fi,a con insistencia su atencin cr'tica en otra clase de confianza, fundada en la idolatr'a. Es una confianza que lleva a !uscar la seguridad & la esta!ilidad en la violencia, en el ro!o & en la riqueza.

)or eso, hace una e=hortacin clara & n'tida> LNo confi is en la opresin, no pongis ilusiones en el ro!o? & aunque crezcan vuestras riquezas, no les deis el coraznL 2v. 11:. 0on tres los 'dolos que aqu' se citan & proscri!en como contrarios a la dignidad del hom!re & a la convivencia social. +. El primer dios falso es la violencia, a la que por desgracia la humanidad sigue recurriendo tam!i n en nuestros d'as ensangrentados. Este 'dolo va acompa.ado por un inmenso s quito de guerras, opresiones, prevaricaciones, torturas & cr'menes e=ecra!les, cometidos sin el ms m'nimo signo de remordimiento. El segundo dios falso es el ro!o, que se manifiesta mediante el chanta,e, la in,usticia social, la usura, la corrupcin pol'tica & econmica. *emasiada gente cultiva la falsa LilusinL de que va a satisfacer de este modo su propia codicia. )or <ltimo, la riqueza es el tercer 'dolo, en el que el hom!re Lpone el coraznL con la enga.osa esperanza de que podr salvarse de la muerte 2cf. al +F: & asegurarse un primado de prestigio & poder. 9. 0irviendo a esta tr'ada dia!lica, el hom!re olvida que los 'dolos son inconsistentes, ms a<n, da.inos. 3l confiar en las cosas & en s' mismo, se olvida de que es Lun soplo..., una aparienciaL? ms a<n, si se pesa en una !scula, resulta Lms leve que un soploL 2 al 41, 1-? cf. al #F, 4C7:.

0i fu ramos ms conscientes de nuestra caducidad & del l'mite propio de las criaturas, no elegir'amos la senda de la confianza en los 'dolos, ni organizar'amos nuestra vida de acuerdo con una escala de pseudoCvalores frgiles e inconsistentes. "s !ien, nos orientar'amos hacia la otra confianza, la que se funda en el 0e.or, fuente de eternidad & paz. En efecto, slo l Ltiene el poderL? slo l es fuente de gracia? slo l es art'fice de ,usticia> Lpaga a cada uno seg<n sus o!rasL 2cf. al 41, 1$C1#:. 4. El concilio /aticano II aplic a los sacerdotes la invitacin del salmo 41 a Lno poner el corazn en las riquezasL 2v. 11:. El decreto so!re el ministerio & la vida de los pres!'teros e=horta> L%os sacerdotes no de!en de ninguna manera poner su corazn en las riquezas & han de evitar siempre toda codicia & a!stenerse cuidadosamente de todo tipo de negociosL 2Pres#yterorum ordinis, 17:. 0in em!argo, esta invitacin a evitar la confianza perversa, & a elegir la que nos lleva a *ios, vale para todos & de!e convertirse en nuestra estrella polar en la vida diaria, en las decisiones morales & en el estilo de vida. 7. 1iertamente, se trata de un camino arduo, que conlleva tam!i n prue!as para el ,usto & opciones valientes, pero siempre marcadas por la confianza en *ios 2cf. al 41, $:. 3 esta luz, los )adres de la Iglesia vieron en el orante del salmo 41 la prefiguracin de 1risto, & pusieron en sus la!ios la invocacin inicial de adhesin & confianza total en *ios. 3 este respecto, en su *omentario al salmo I1, san 3m!rosio argumenta as'> LNuestro 0e.or ;esucristo, al tomar la carne

del hom!re para purificarla en su persona, Rqu otra cosa hu!iera podido hacer inmediatamente sino !orrar el influ,o mal fico del antiguo pecadoS )or la deso!ediencia, es decir, violando los mandamientos divinos, se ha!'a infiltrado el pecado. )or eso, ante todo tuvo que resta!lecer la o!ediencia, para apagar el foco del pecado... Ql personalmente tom so!re s' la o!ediencia, para transmit'rnosla a nosotrosL 2*ommento a dodici almi, 41, +> )EM4, /III, "ilnCBoma 16F-, p. $F#:.

Invitacin universal a la alaban2a divina Mircoles 1O de no%iem#re de 200" 1. L%a tierra ha dado su frutoL, e=clama el salmo 44, que aca!amos de proclamar, uno de los te=tos incluidos en la litur2ia de las C!speras. Esa frase nos hace pensar en un himno de accin de gracias dirigido al 1reador por los dones de la tierra, signo de la !endicin divina. )ero este elemento natural est 'ntimamente vinculado al histrico> los frutos de la naturaleza constitu&en una ocasin para pedir repetidamente a *ios que !endiga a su pue!lo 2cf. vv. $, 7 & F:, de forma que todas las naciones de la tierra se diri,an a Israel, intentando llegar al *ios 0alvador a trav s de l. )or consiguiente, la composicin refle,a una perspectiva universal & misionera, en la l'nea de la promesa divina hecha a 3!raham> LEn ti sern !endecidas todas las naciones de la tierraL 27n 1$, #? cf. 1F, 1F? $F, 1+:. $. %a !endicin divina implorada para Israel se manifiesta de una forma concreta en la fertilidad de los campos & en la fecundidad, o sea, en el don de la vida. )or eso, el salmo comienza con un vers'culo 2cf. al 44, $: que remite a la c le!re !endicin sacerdotal referida en el li#ro de los D,meros> LEl 0e.or te !endiga & te prote,a, ilumine su rostro so!re ti & te conceda su favor? el 0e.or se fi,e en ti & te conceda la pazL 2Dm 4, $+C$4:. El tema de la !endicin se repite al final del salmo, donde se ha!la nuevamente de los frutos de la tierra 2cf. al 44, 7CF:.

)ero all' se encuentra el tema universalista que confiere a la sustancia espiritual de todo el himno una sorprendente amplitud de horizontes. Es una apertura que refle,a la sensi!ilidad de un Israel &a preparado para confrontarse con todos los pue!los de la tierra. Este salmo pro!a!lemente fue compuesto despu s de la e=periencia del e=ilio en Da!ilonia, cuando el pue!lo &a ha!'a iniciado la e=periencia de la dispora entre naciones e=tran,eras & en nuevas regiones. #. Hracias a la !endicin implorada por Israel, toda la humanidad podr conocer Llos caminosL & Lla salvacinL del 0e.or 2cf. v. #:, es decir, su plan salv'fico. 3 todas las culturas & a todas las sociedades se les revela que *ios ,uzga & go!ierna a todos los pue!los & naciones de la tierra, llevando a cada uno hacia horizontes de ,usticia & paz 2cf. v. 9:. Es el gran ideal hacia el que tendemos, es el anuncio que ms nos afecta, hecho en el salmo 44 & en muchas pginas prof ticas 2cf. 3s $, 1C9? 4-, 1C$$? +l +, 1C11? o #, 6C1-? Ml 1, 11:. Esta ser tam!i n la proclamacin cristiana, que san )a!lo presentar recordando que la salvacin de todos los pue!los es el centro del LmisterioL, es decir, del plan salv'fico de *ios> L%os gentiles son coherederos, miem!ros del mismo 1uerpo & part'cipes de la misma promesa en 1risto ;es<s por medio del EvangelioL 2Ef #, 4:. +. Israel &a puede pedir a *ios que todas las naciones participen en su ala!anza? ser un coro universal> LNh *ios,

que te ala!en los pue!los, que todos los pue!los te ala!enL, se repite en el salmo 2cf. al 44, + & 4:. El deseo del salmo anticipa el acontecimiento descrito en la carta a los Efesios cuando alude tal vez al muro que en el templo de ;erusal n manten'a a los paganos separados de los ,ud'os> L3hora, en 1risto ;es<s, vosotros, los que en otro tiempo esta!ais le,os, ha! is llegado a estar cerca por la sangre de 1risto. )orque l es nuestra paz> el que de los dos pue!los hizo uno, derri!ando el muro que los separa!a, la enemistad. 2...: 3s' pues, &a no sois e=tra.os ni forasteros, sino conciudadanos de los santos & familiares de *iosL 2 Ef $, 1#C1+. 16:. *e ah' se sigue un mensa,e para nosotros> de!emos derri!ar los muros de las divisiones, de la hostilidad & del odio, para que la familia de los hi,os de *ios se re<na en armon'a a la misma mesa, !endiciendo & ala!ando al 1reador por los dones que concede a todos, sin distinciones 2cf. Mt 9, +#C+F:. 9. %a tradicin cristiana ha interpretado el salmo 44 en clave cristolgica & mariolgica. )ara los )adres de la Iglesia Lla tierra que ha dado su frutoL es la /irgen "ar'a, que da a luz a 1risto nuestro 0e.or. 3s', por e,emplo, san Hregorio "agno en la E&posici1n so#re el primer li#ro de los 6eyes comenta este vers'culo, apo&ndolo con muchos otros pasa,es de la Escritura> L3 "ar'a se la llama con razn Lmonte lleno de frutosL, porque de ella ha nacido un fruto ptimo, es decir, un hom!re nuevo. I el profeta, contemplando su hermosura & la gloria de su fecundidad, e=clama> LDrotar un renuevo del tronco

de ;es , un vstago florecer de su ra'zL 23s 11, 1:. *avid, e=ultando por el fruto de este monte, dice a *ios> LNh *ios, que te ala!en los pue!los, que todos los pue!los te ala!en. 2...: %a tierra ha dado su frutoL. 0', la tierra ha dado su fruto, porque aquel que la /irgen engendr no lo conci!i por o!ra de hom!re, sino porque el Esp'ritu 0anto la cu!ri con su som!ra. )or eso, el 0e.or dice al re& & profeta *avid> L)ondr so!re tu trono al fruto de tus entra.asL 2 al 1#1, 11:. )or eso, Isa'as afirma> LI el fruto de la tierra ser su!limeL 23s +, $:. En efecto, aquel que la /irgen engendr no fue solamente Lun hom!re santoL, sino tam!i n L*ios fuerteL 23s 6, 9:L 25esti mariani del primo millennio, III, Boma 166-, p. 4$9:.

9risto, %rimog.nito de toda criatura & %rimer resucitado de entre los muertos Mircoles 2" de no%iem#re de 200" 1. 3ca!a de resonar el gran himno cristolgico recogido al inicio de la carta a los *olosenses. En l destaca precisamente la figura gloriosa de 1risto, corazn de la liturgia & centro de toda la vida eclesial. 0in em!argo, el horizonte del himno en seguida se ensancha a la creacin & la redencin, implicando a todos los seres creados & la historia entera. En este canto se puede descu!rir el sentido de fe & de oracin de la antigua comunidad cristiana, & el 3pstol recoge su voz & su testimonio, aunque imprime al himno su sello propio. $. *espu s de una introduccin en la que se da gracias al )adre por la redencin 2cf. vv. 1$C1+:, este cntico, que la litur2ia de las C!speras nos propone todas las semanas, se articula en dos estrofas. %a primera cele!ra a 1risto como Lprimog nito de toda criaturaL, es decir, engendrado antes de todo ser, afirmando as' su eternidad, que trasciende el espacio & el tiempo 2cf. vv. 19C1F:. Ql es la LimagenL, el LiconoL visi!le de *ios, que permanece invisi!le en su misterio. Esta fue la e=periencia de "ois s, cuando, en su ardiente deseo de contemplar la realidad personal de *ios, escuch como respuesta> L"i rostro no podrs verlo? porque no puede verme el hom!re & seguir viviendoL 2E& ##, $-? cf. tam!i n +n 1+, FC6:.

En cam!io, el rostro del )adre, creador del universo, se hace accesi!le en 1risto, art'fice de la realidad creada> L)or medio de l fueron creadas todas las cosas 2...:? todo se mantiene en lL 2*ol, 1, 14C17:. 3s' pues, 1risto, por una parte, es superior a las realidades creadas, pero, por otra, est implicado en su creacin. )or eso, podemos verlo como Limagen de *ios invisi!leL, que se hizo cercano a nosotros con el acto de la creacin. #. En la segunda estrofa 2cf. vv. 1FC$-:, la ala!anza en honor de 1risto se presenta desde otra perspectiva> la de la salvacin, de la redencin, de la regeneracin de la humanidad creada por l, pero que, por el pecado, ha!'a ca'do en la muerte. 3hora !ien, la LplenitudL de gracia & de Esp'ritu 0anto que el )adre ha puesto en su (i,o hace que, al morir & resucitar, pueda comunicarnos una nueva vida 2cf. vv. 16C$-:. +. )or tanto, es cele!rado como Lel primog nito de entre los muertosL 2v. 1F:. 1on su LplenitudL divina, pero tam!i n con su sangre derramada en la cruz, 1risto LreconciliaL & LpacificaL todas las realidades, celestes & terrestres. 3s' las devuelve a su situacin originaria, resta!leciendo la armon'a inicial, querida por *ios seg<n su pro&ecto de amor & de vida. )or consiguiente, la creacin & la redencin estn vinculadas entre s' como etapas de una misma historia de salvacin. 9. 0iguiendo nuestra costum!re, de,emos ahora espacio para la meditacin de los grandes maestros de la fe, los )adres de la Iglesia. Ano de ellos nos guiar en la refle=in so!re la

o!ra redentora realizada por 1risto con la sangre de su sacrificio. Befle=ionando so!re nuestro himno, san ;uan *amasceno, en el *omentario a las cartas de san Pa#lo que se le atri!u&e, escri!e> L0an )a!lo dice que Lpor su sangre hemos reci!ido la redencinL 2Ef 1, 7:. En efecto, se dio como rescate la sangre del 0e.or, que lleva a los prisioneros de la muerte a la vida. %os que esta!an sometidos al reino de la muerte no pod'an ser li!erados de otro modo, sino mediante aquel que se hizo part'cipe con nosotros de la muerte. 2...: )or la accin realizada con su venida hemos conocido la naturaleza de *ios anterior a su venida. En efecto, es o!ra de *ios el ha!er vencido a la muerte, el ha!er restituido la vida & el ha!er llevado nuevamente el mundo a *ios. )or eso dice> L l es imagen de *ios invisi!leL 2*ol 1, 19:, para manifestar que es *ios, aunque no sea el )adre, sino la imagen del )adre, & se identifica con l, aunque no sea lL 23 li#ri della Ai##ia interpretati dalla 2rande tradizione, Dolonia $---, pp. 1F & $#:. 0an ;uan *amasceno conclu&e, despu s, con una mirada de con,unto a la o!ra salv'fica de 1risto> L%a muerte de 1risto salv & renov al hom!re? & devolvi a los ngeles la alegr'a originaria, a causa de los salvados, & uni las realidades inferiores con las superiores. 2...: En efecto, hizo la paz & suprimi la enemistad. )or eso, los ngeles dec'an> LHloria a *ios en el cielo & paz en la tierraLL 2i#., p. #7:.

Poder real del /es-as Mircoles 1 de diciem#re de 200" 1. %a litur2ia de las C!speras, cu&os salmos & cnticos estamos comentando progresivamente, propone en dos etapas uno de los salmos ms apreciados en la tradicin ,ud'a & cristiana, el salmo 71, un canto real que los )adres de la Iglesia meditaron e interpretaron en clave mesinica. 3ca!amos de escuchar el primer gran movimiento de esta solemne plegaria 2cf. vv. 1C11:. 1omienza con una intensa invocacin coral a *ios para que conceda al so!erano el don fundamental para el !uen go!ierno> la ,usticia. Esta se aplica so!re todo con respecto a los po!res, los cuales, por el contrario, de ordinario suelen ser las v'ctimas del poder. 1onviene notar la particular insistencia con que el salmista pone de relieve el compromiso moral de regir al pue!lo de acuerdo con la ,usticia & el derecho> L*ios m'o, conf'a tu ,uicio al re&, tu ,usticia al hi,o de re&es> para que ri,a a tu pue!lo con ,usticia, a tus humildes con rectitud. 2...: Eue l defienda a los humildes del pue!loL 2vv. 1C$. +:. *el mismo modo que el 0e.or rige el mundo con ,usticia 2cf. al #9, 7:, as' tam!i n de!e actuar el re&, que es su representante visi!le en la tierra Cseg<n la antigua concepcin !'!licaC siguiendo el modelo de su *ios.

$. 0i se violan los derechos de los po!res, no slo se realiza un acto pol'ticamente incorrecto & moralmente inicuo. )ara la Di!lia se perpetra tam!i n un acto contra *ios, un delito religioso, porque el 0e.or es el tutor & el defensor de los po!res & de los oprimidos, de las viudas & de los hu rfanos 2cf. al 47, 4:, es decir, de los que no tienen protectores humanos. Es fcil intuir la razn por la cual la tradicin, &a desde la ca'da de la monarqu'a de ;ud 2siglo /I antes de 1risto:, sustitu& la figura, con frecuencia decepcionante, del re& dav'dico con la fisonom'a luminosa & gloriosa del "es'as, en la l'nea de la esperanza prof tica manifestada por 3sa!as> L;uzgar con ,usticia a los d !iles, & sentenciar con rectitud a los po!res de la tierraL 23s 11, +:. N, seg<n el anuncio de +erem!as> L"irad que vienen d'as Corculo de IahvehC en que suscitar a *avid un germen ,usto> reinar un re& prudente, practicar el derecho & la ,usticia en la tierraL 2+r $#, 9:. #. *espu s de esta viva & apasionada imploracin del don de la ,usticia, el 0almo ensancha el horizonte & contempla el reino mesinicoCreal, que se despliega a lo largo de las coordenadas del tiempo & del espacio. En efecto, por un lado, se e=alta su larga duracin en la historia 2cf. al 71, 9. 7:. %as imgenes de tipo csmico son mu& vivas> el paso de los d'as al ritmo del sol & de la luna, pero tam!i n el de las estaciones, con la lluvia & la floracin. )or consiguiente, se ha!la de un reino fecundo & sereno, pero siempre marcado por dos valores fundamentales> la ,usticia & la paz 2cf. v. 7:. Estos son los signos del ingreso del

"es'as en nuestra historia. *esde esta perspectiva, es iluminador el comentario de los )adres de la Iglesia, que ven en ese re&C"es'as el rostro de 1risto, re& eterno & universal. +. 3s', san 1irilo de 3le,andr'a, en su E&planatio in Psalmos, afirma que el ,uicio que *ios da al re& es el mismo del que ha!la san )a!lo> Lhacer que todo tenga a 1risto por 1a!ezaL 2Ef 1, 1-:. En efecto, Len sus d'as florecer la ,usticia & la pazL equivale a decir> Len los d'as de 1risto, por medio de la fe, florecer para nosotros la ,usticia, & al volvernos hacia *ios florecer para nosotros la paz en a!undanciaL. )or lo dems, precisamente nosotros somos los Lpo!resL & los Lhi,os de los po!resL a los que este re& socorre & salva. I si ante todo Lllama Lpo!resL a los santos apstoles, porque eran po!res de esp'ritu, tam!i n a nosotros nos ha salvado en cuanto Lhi,os de los po!resL, ,ustificndonos & santificndonos en la fe por medio del Esp'rituL 2P7 %OIO, 11F-:. 9. )or otro lado, el salmista define tam!i n el m!ito espacial dentro del cual se sit<a la realeza de ,usticia & de paz del re&C"es'as 2cf. al 71, FC11:. 3qu' entra en escena una dimensin universalista que va desde el "ar Bo,o o desde el "ar "uerto hasta el "editerrneo, desde el Qufrates, el gran Lr'oL oriental, hasta los <ltimos confines de la tierra 2cf. v. F:, a los que se alude citando a @arsis & las islas, los territorios occidentales ms remotos seg<n la antigua geograf'a !'!lica 2cf. v. 1-:. Es una mirada que se e=tiende so!re todo el mapa del mundo entonces conocido, que a!arca a los ra!es & a los nmadas, a los so!eranos de Estados remotos e incluso a los enemigos, en un a!razo

universal a menudo cantado por los salmos 2cf. al +4, 1-? F4, 1C7: & por los profetas 2cf. 3s $, 1C9? 4-, 1C$$? Ml 1, 11:. %a culminacin ideal de esta visin podr'a formularse precisamente con las pala!ras de un profeta, \acar!as, pala!ras que los Evangelios aplicarn a 1risto> L3l grate, hi,a de 0in? canta, hi,a de ;erusal n? mira a tu re&, que viene a ti ,usto 2...:. *estruir los carros de Efra'm, los ca!allos de ;erusal n? romper los arcos guerreros, dictar la paz a las naciones. *ominar de mar a mar, desde el Qufrates hasta los confines de la tierraL 2\c 6, 6C1-? cf. Mt $1, 9:.

4eino de %a2 & de bendicin Mircoles 1: de diciem#re de 200" 1. %a litur2ia de las C!speras, que estamos comentando en la serie de sus salmos, nos propone en dos etapas distintas el salmo 71, un himno realCmesinico. *espu s de meditar en la primera parte 2cf. vv. 1C11:, ahora refle=ionaremos so!re el segundo movimiento po tico & espiritual de este canto dedicado a la figura gloriosa del re& "es'as 2cf. vv. 1$C16:. 0in em!argo, de!emos se.alar inmediatamente que el final Clos <ltimos dos vers'culos 2cf. vv. 1FC16:C es en realidad una a.adidura lit<rgica sucesiva al salmo. En efecto, se trata de una !reve pero intensa !endicin con la que se de!'a concluir el segundo de los cinco li!ros en los que la tradicin ,ud'a ha!'a su!dividido la coleccin de los 19- salmos> este segundo li!ro ha!'a comenzado con el salmo +1, el de la cierva sedienta, s'm!olo luminoso de la sed espiritual de *ios. 3hora, esa secuencia de salmos se conclu&e con un canto de esperanza en una poca de paz & ,usticia, & las pala!ras de la !endicin final son una e=altacin de la presencia eficaz del 0e.or tanto en la historia de la humanidad, donde Lhace maravillasL 2 al 71, 1F:, como en el universo creado, lleno de su gloria 2cf. v. 16:. $. 1omo &a sucede en la primera parte del salmo, el elemento decisivo para reconocer la figura del re& mesinico es so!re todo la ,usticia & su amor a los po!res 2cf. vv. 1$C 1+:. 0lo l es para los po!res punto de referencia & fuente de esperanza, pues es el representante visi!le de su <nico defensor & patrono, *ios. %a historia del 3ntiguo

@estamento ense.a que, en realidad, los so!eranos de Israel con demasiada frecuencia incumpl'an este compromiso, prevaricando en per,uicio de los d !iles, los desvalidos & los po!res. )or eso, ahora la mirada del salmista se fi,a en un re& ,usto, perfecto, encarnado por el "es'as, el <nico so!erano dispuesto a rescatar Lde la opresin, de la violenciaL a los afligidos 2cf. v. 1+:. El ver!o he!reo que se usa aqu' es el ver!o ,ur'dico del protector de los desvalidos & de las v'ctimas, aplicado tam!i n a Israel LrescatadoL de la esclavitud cuando se encontra!a oprimido por el poder del faran. El 0e.or es el principal LrescatadorCredentorL, & act<a de forma visi!le a trav s del re&C"es'as, defendiendo Lla vida & la sangreL de los po!res, sus protegidos. 3hora !ien, LvidaL & LsangreL son la realidad fundamental de la persona? as' se representan los derechos & la dignidad de todo ser humano, derechos a menudo violados por los poderosos & los prepotentes de este mundo. #. El salmo 71, en su redaccin originaria, antes de la ant'fona final a la que &a hemos aludido, conclu&e con una aclamacin en honor del re&C"es'as 2cf. vv. 19C17:. Es como un sonido de trompeta que acompa.a a un coro de felicitaciones & !uenos deseos para el so!erano, para su vida, para su !ienestar, para su !endicin, para la permanencia de su recuerdo a lo largo de los siglos. Naturalmente, nos encontramos ante elementos que pertenecen al estilo de los comportamientos de corte, con el

nfasis propio de los mismos. )ero estas pala!ras adquieren &a su verdad en la accin del re& perfecto, esperado & anhelado, el "es'as. 0eg<n una caracter'stica propia de los poemas mesinicos, toda la naturaleza est implicada en una transformacin que es ante todo social> el trigo de la mies ser tan a!undante que se convertir en un mar de espigas que ondean incluso en las cimas de los montes 2cf. v. 14:. Es el signo de la !endicin divina que se derrama en plenitud so!re una tierra pacificada & serena. "s a<n, toda la humanidad, evitando o eliminando las divisiones, converger hacia este so!erano ,usto, cumpliendo as' la gran promesa hecha por el 0e.or a 3!raham> L l ser la !endicin de todos los pue!los de la tierraL 2v. 17? cf. 7n 1$, #:. +. %a tradicin cristiana ha intuido en el rostro de este re&C "es'as el retrato de ;esucristo. En su E&posici1n so#re el salmo O1, san 3gust'n, interpretando precisamente este canto en clave cristolgica, e=plica que los desvalidos & los po!res, a los que 1risto viene a a&udar, son Lel pue!lo de los cre&entes en lL. "s a<n, refiri ndose a los re&es, a los que el salmo ha!'a aludido antes, precisa que Len este pue!lo se inclu&en tam!i n los re&es que lo adoran, pues no han renunciado a ser desvalidos & po!res, es decir, a confesar humildemente sus pecados & reconocerse necesitados de la gloria & de la gracia de *ios, para que ese re&, hi,o del re&, los li!erara del poderosoL, o sea, de 0atans, el LcalumniadorL, el LfuerteL. L)ero nuestro 0alvador ha humillado al calumniador, & ha entrado en la casa del fuerte, arre!atndole sus enseres despu s de encadenarlo 2cf. Mt 1$, $6:? l Lha li!rado al po!re que clama!a, al

afligido que no ten'a protectorL. En efecto, ninguna otra potencia creada ha!r'a podido hacer esto> ni la de un hom!re ,usto cualquiera, ni siquiera la del ngel. No ha!'a nadie capaz de salvarnos, & he aqu' que ha venido l en persona & nos ha salvadoL 2Esposizione sul salmo O1, 1+> Duo%a Ai#lioteca )2ostiniana, OO/I, Boma 167-, pp. F-6. F11:.

AO 200F, Audiencias, Juan Pablo II

El 5uicio de ios Mircoles 12 de enero de 200: 1. El himno que aca!a de resonar desciende idealmente del cielo. En efecto, el )pocalipsis, que nos lo propone, lo une en su primera parte 2cf. )p 11, 17C1F: a los Lveinticuatro ancianos que esta!an sentados en sus tronos delante de *iosL 2)p 11, 14:, & en la segunda estrofa 2cf. )p 1$, 1-C1$: a Luna fuerte voz desde el cieloL 2)p 1$, 1-:. 3s' nos vemos involucrados en la grandiosa representacin de la corte divina, donde *ios & el 1ordero, o sea 1risto, rodeados por el Lconse,o de la coronaL, estn ,uzgando la historia humana en el !ien & en el mal, pero mostrando tam!i n su fin <ltimo de salvacin & de gloria. %os cantos, que a!undan en el 3pocalipsis, tienen precisamente como finalidad ilustrar el tema del se.or'o de *ios que go!ierna el flu,o, a menudo desconcertante, de las vicisitudes humanas. $. 3 este respecto, es significativa la primera estrofa del himno puesto en la!ios de los veinticuatro ancianos, los cuales parecen encarnar al pue!lo de la eleccin divina, en sus dos etapas histricas> las doce tri!us de Israel & los doce 3pstoles de la Iglesia. 3hora, el 0e.or *ios todopoderoso & eterno Lha asumido el gran poder & comenzado a reinarL 2cf. )p 11, 17: & su ingreso en la historia no slo tiene como fin frenar las acciones violentas de los re!eldes 2cf. al $, 1. 9:, sino so!re

todo e=altar & recompensar a los ,ustos. 3 estos se los define con una serie de t rminos usados para delinear la fisonom'a espiritual de los cristianos. 0on LsiervosL, que cumplen la le& divina con fidelidad? son LprofetasL, dotados de la pala!ra revelada que interpreta & ,uzga la historia? son LsantosL, consagrados a *ios & temerosos de su nom!re, es decir, dispuestos a adorarlo & a cumplir su voluntad. Entre ellos estn Llos peque.os & los grandesL, una e=presin que usa con frecuencia el autor del 3pocalipsis 2cf. )p 1#, 14? 16, 9. 1F? $-, 1$: para designar al pue!lo de *ios en su unidad & variedad. #. )asemos a la segunda parte del cntico. *espu s de la escena dramtica de la mu,er encinta Lvestida del solL & del terri!le dragn ro,o 2cf. )p 1$, 1C6:, una voz misteriosa entona un himno de accin de gracias & de ,<!ilo. El ,<!ilo se de!e a que 0atans, el antiguo adversario, que en la corte celestial actua!a de Lacusador de nuestros hermanosL 2)p 1$, 1-:, como lo vemos en el li#ro de +o# 2cf. +# 1, 4C11? $, +C9:, ha sido &a Larro,adoL del cielo &, por tanto, &a no tiene un poder tan grande. 0a!e que Lle queda poco tiempoL 2)p 1$, 1$:, porque la historia est a punto de dar un vira,e radical de li!eracin del mal & por eso reacciona Lcon gran furorL. )or otra parte, destaca 1risto resucitado, cu&a sangre es principio de salvacin 2cf. )p 1$, 11:. (a reci!ido del )adre un poder regio so!re todo el universo? en l se realizan Lla salvacin, el poder & el reinado de nuestro *iosL.

3 su victoria se asocian los mrtires cristianos, que han elegido el camino de la cruz, sin caer en el mal & su virulencia, sino poni ndose en las manos del )adre & uni ndose a la muerte de 1risto mediante un testimonio de entrega & de valent'a que los ha llevado a Ldespreciar su vida ante la muerteL 2)p 1$, 11:. Nos parece escuchar el eco de las pala!ras de 1risto> LEl que ama su vida, la pierde? & el que odia su vida en este mundo, la guardar para la vida eternaL 2+n 1$, $9:. +. %as pala!ras del )pocalipsis so!re los que han vencido a 0atans & al mal Lcon la sangre del 1orderoL resuenan en una espl ndida oracin atri!uida a 0imen, *at0olic1s de 0eleuciaC1tesifonte, en )ersia. 3ntes de morir mrtir, ,untamente con muchos compa.eros, el 17 de a!ril del a.o #+1, durante la persecucin del re& 0apor II, dirigi a 1risto la siguiente s<plica> L0e.or, dame esta corona> t< sa!es cunto la he deseado, porque te he amado con toda mi alma & con toda mi vida. 0er feliz al verte & t< me dars el descanso. 2...: Euiero perseverar heroicamente en mi vocacin, cumplir con fortaleza la misin que me ha sido encomendada & ser un e,emplo para todo el pue!lo de Nriente. 2...: Beci!ir la vida donde &a no ha!r penas, ni preocupaciones ni angustias, ni perseguidores ni perseguidos, ni opresores ni oprimidos, ni tiranos ni v'ctimas? all &a no sufrir amenazas de re&es, ni terrores de prefectos? nadie me llevar a los tri!unales ni me infundir temor? nadie me arrastrar ni me asustar. %as heridas de mis pies cicatrizarn gracias a ti, oh camino de todos los peregrinos? el cansancio de mis miem!ros hallarn descanso en ti, 1risto, crisma de nuestra uncin. En ti, cliz

de nuestra salvacin, desaparecer la tristeza de mi corazn? en ti, nuestra consolacin & nuestra alegr'a, se en,ugarn las lgrimas de mis o,osL 23. (amman, Pre20iere dei primi cristiani, "iln 1699, pp. F-CF1:.

Accin de gracias Mircoles 2I de enero de 200: 1. En el salmo 11+, que se aca!a de proclamar, la voz del salmista e=presa su amor agradecido al 0e.or, porque ha escuchado su intensa s<plica> L3mo al 0e.or, porque escucha mi voz suplicante? porque inclina su o'do hacia m' el d'a que lo invocoL 2vv. 1C$:. Inmediatamente despu s de esta declaracin de amor, se descri!e de forma mu& viva la pesadilla mortal que atenaza!a la vida del orante 2cf. vv. #C 4:. El drama se representa con los s'm!olos ha!ituales en los salmos> lo envolv'an las redes de la muerte, lo ha!'an alcanzado los lazos del a!ismo, que quieren atraer a los vivientes sin cesar 2cf. Pr #-, 19C14:. $. 0e trata de la imagen de una presa que ha ca'do en la trampa de un cazador ine=ora!le. %a muerte es como un cepo que ahoga 2cf. al 11+, #:. 3s' pues, el orante aca!a de superar un peligro de muerte, pasando por una e=periencia ps'quica dolorosa> L1a' en tristezas & angustiaL 2v. #:. )ero desde ese a!ismo trgico lanz un grito hacia el <nico que puede e=tender la mano & arrancar al orante angustiado de aquella mara.a ine=trica!le> L0e.or, salva mi vidaL 2v. +:. Es una oracin !reve pero intensa del hom!re que, encontrndose en una situacin desesperada, se agarra a la <nica ta!la de salvacin. 3s', en el Evangelio, gritaron los disc'pulos durante la tempestad 2cf. Mt F, $9:, & as' implor

)edro cuando, al caminar so!re el mar, comenz a hundirse 2cf. Mt 1+, #-:. #. Ana vez salvado, el orante proclama que el 0e.or es L!enigno & ,ustoL, ms a<n, LcompasivoL 2 al 11+, 9:. Este <ltimo ad,etivo, en el original he!reo, remite a la ternura de la madre, aludiendo a sus Lentra.asL. %a confianza aut ntica siente siempre a *ios como amor, aunque en alg<n momento sea dif'cil entender su manera de actuar. En cualquier caso, e=iste la certeza de que Lel 0e.or guarda a los sencillosL 2v. 4:. )or tanto, en la situacin de miseria & a!andono siempre se puede contar con l, Lpadre de hu rfanos, protector de viudasL 2 al 47, 4:. +. 3hora comienza un dilogo del salmista con su alma, que proseguir en el salmo 119, el sucesivo, que de!e considerarse una sola cosa con el 11+. Es lo que ha hecho la tradicin ,ud'a, dando origen al <nico salmo 114, seg<n la numeracin he!rea del 0alterio. El salmista invita a su alma a reco!rar la calma despu s de la pesadilla mortal 2cf. al 11+, 7:. El 0e.or, invocado con fe, ha tendido la mano, ha roto los lazos que envolv'an al orante, ha en,ugado las lgrimas de sus o,os, ha detenido su ca'da hacia el a!ismo infernal 2cf. v. F:. El vira,e &a es evidente & el canto aca!a con una escena de luz> el orante vuelve al Lpa's de la vidaL, o sea, a las sendas del mundo, para caminar en la Lpresencia del 0e.orL. 0e une a la oracin comunitaria en el templo, anticipacin de la comunin con *ios que le espera al final de su e=istencia 2cf. v. 6:.

9. 3ntes de concluir, repasemos los pasa,es ms importantes del 0almo, sirvi ndonos de la gu'a de un gran escritor cristiano del siglo III, Nr'genes, cu&o comentario en griego al salmo 11+ nos ha llegado en la versin latina de san ;ernimo. %e&endo que el 0e.or Lescucha mi voz suplicanteL, e=plica> LNosotros somos peque.os & !a,os, & no podemos aumentar nuestra estatura & elevarnos? por eso, el 0e.or inclina su o'do & se digna escucharnos. En definitiva, dado que somos hom!res & no podemos convertirnos en dioses, *ios se hizo hom!re & se inclin, seg<n lo que est escrito> LInclin el cielo & !a,L 2 al 17, 1-:L. En efecto, prosigue ms adelante el 0almo, Lel 0e.or guarda a los sencillosL 2cf. al 11+, 4:> 0i uno es grande, se enorgullece & se enso!er!ece, & as' el 0e.or no lo protege? si uno se cree grande, el 0e.or no tiene compasin de l. En cam!io, si uno se humilla, el 0e.or tiene misericordia de l & lo protege. (asta tal punto que dice> L3qu' estamos &o & los hi,os que el 0e.or me ha dadoL 23s F, 1F:. I tam!i n> L"e humill & l me salvL. 3s', el que es peque.o & humilde puede reco!rar la paz, la calma, como dice el salmo 2cf. al 11+, 7: & como comenta el mismo Nr'genes> L3l decir> LBeco!ra tu calmaL, se indica que antes ha!'a calma & luego la perdi... *ios nos cre !uenos & nos hizo r!itros de nuestras decisiones, & nos puso a todos en el para'so, ,untamente con 3dn. )ero, dado que, por nuestra decisin li!re, perdimos esa felicidad, aca!ando en este valle de lgrimas, por eso el ,usto invita a

su alma a volver al lugar de donde ha!'a ca'do... L3lma m'a, reco!ra tu calma, que el 0e.or fue !ueno contigoL. 0i t<, alma m'a, vuelves al para'so, no es porque seas digna de l, sino porque es o!ra de la misericordia de *ios. 0i saliste del para'so, fue por culpa tu&a? en cam!io, volver a l es o!ra de la misericordia del 0e.or. *igamos tam!i n nosotros a nuestra alma> LBeco!ra tu calmaL. Nuestra calma es 1risto, nuestro *iosL 2Nr'genesC;ernimo, 7+ 4melie sul li#ro dei almi, "iln 166#, pp. +-6. +1$C+1#:.

AO 200F, Audiencias, ?enedicto GAI

El guardi,n de Israel Mircoles " de mayo de 200:. 1. 1omo &a anunci el mi rcoles pasado, he decidido reanudar en las catequesis el comentario a los salmos & cnticos que componen las /'speras, utilizando los te=tos preparados por mi querido predecesor el )apa ;uan )a!lo II. Iniciamos ho& con el salmo 1$-. Este salmo forma parte de la coleccin de Lcnticos de las ascensionesL, o sea, de la peregrinacin hacia el encuentro con el 0e.or en el templo de 0in. Es un salmo de confianza, pues en l resuena seis veces el ver!o he!reo s0amar, Lguardar, protegerL. *ios, cu&o nom!re se invoca repetidamente, se presenta como el LguardinL que nunca duerme, atento & sol'cito, el LcentinelaL que vela por su pue!lo para defenderlo de todo riesgo & peligro. El canto comienza con una mirada del orante dirigida hacia las alturas, La los montesL, es decir, a las colinas so!re las que se alza ;erusal n> desde all arri!a le vendr la a&uda, porque all arri!a mora el 0e.or en su templo 2cf. vv. 1C$:. 1on todo, los LmontesL pueden evocar tam!i n los lugares donde surgen santuarios dedicados a los 'dolos, que suelen llamarse Llos altosL, a menudo condenados por el )nti2uo 5estamento 2cf. 1 6 #, $? 2 6 1F, +:. En este caso se producir'a un contraste> mientras el peregrino avanza hacia 0in, sus o,os se vuelven hacia los templos paganos, que constitu&en una gran tentacin para l. )ero su fe es inque!ranta!le & su

certeza es una sola> LEl au=ilio me viene del 0e.or, que hizo el cielo & la tierraL 2 al 1$-, $:. @am!i n en la peregrinacin de nuestra vida suceden cosas parecidas. /emos alturas que se a!ren & se presentan como una promesa de vida> la riqueza, el poder, el prestigio, la vida cmoda. 3lturas que son tentaciones, porque se presentan como la promesa de la vida. )ero, gracias a nuestra fe, vemos que no es verdad & que esas alturas no son la vida. %a verdadera vida, la verdadera a&uda viene del 0e.or. I nuestra mirada, por consiguiente, se vuelve hacia la verdadera altura, hacia el verdadero monte> 1risto. $. Esta confianza est ilustrada en el 0almo mediante la imagen del guardin & del centinela, que vigilan & protegen. 0e alude tam!i n al pie que no res!ala 2cf. v. #: en el camino de la vida & tal vez al pastor que en la pausa nocturna vela por su re!a.o sin dormir ni reposar 2cf. v. +:. El pastor divino no descansa en su o!ra de defensa de su pue!lo, de todos nosotros. %uego, en el 0almo, se introduce otro s'm!olo, el de la Lsom!raL, que supone la reanudacin del via,e durante el d'a soleado 2cf. v. 9:. El pensamiento se remonta a la histrica marcha por el desierto del 0ina', donde el 0e.or camina al frente de Israel Lde d'a en columna de nu!e para guiarlos por el caminoL 2E& 1#, $1:. En el 0alterio a menudo se ora as'> L3 la som!ra de tus alas escndeme...L 2 al 14, F? cf. al 6-, 1:. 3qu' tam!i n ha& un aspecto mu& real de nuestra vida. 3 menudo nuestra vida se desarrolla !a,o un sol despiadado. El 0e.or es la som!ra que nos protege, nos a&uda.

#. *espu s de la vela & la som!ra, viene el tercer s'm!olo> el del 0e.or que Lest a la derechaL de sus fieles 2cf. al 1$-, 9:. 0e trata de la posicin del defensor, tanto en el m!ito militar como en el procesal> es la certeza de que el 0e.or no a!andona en el tiempo de la prue!a, del asalto del mal & de la persecucin. En este punto, el salmista vuelve a la idea del via,e durante un d'a caluroso, en el que *ios nos protege del sol incandescente. )ero al d'a sucede la noche. En la antig^edad se cre'a que incluso los ra&os de la luna eran nocivos, causa de fie!re, de ceguera o incluso de locura? por eso, el 0e.or nos protege tam!i n durante la noche 2cf. v. 4:, en las noches de nuestra vida. El 0almo conclu&e con una declaracin sint tica de confianza. *ios nos guardar con amor en cada instante, protegiendo nuestra vida de todo mal 2cf. v. 7:. @odas nuestras actividades, resumidas en dos t rminos e=tremos> LentradasL & LsalidasL, estn siempre !a,o la vigilante mirada del 0e.or. 3simismo, lo estn todos nuestros actos & todo nuestro tiempo, Lahora & por siempreL 2v. F:. +. 3hora, al final, queremos comentar esta <ltima declaracin de confianza con un testimonio espiritual de la antigua tradicin cristiana. En efecto, en el Epistolario de Darsanufio de Haza 2muri hacia mediados del siglo /I:, un asceta de gran fama, al que consulta!an mon,es, eclesisticos & laicos por su clarividente discernimiento, encontramos que cita con frecuencia el vers'culo del 0almo> LEl 0e.or te guarda de todo mal? l guarda tu almaL. 1on este 0almo, con este vers'culo, Darsanufio quer'a confortar a

los que le manifesta!an sus aflicciones, las prue!as de la vida, los peligros & las desgracias. En cierta ocasin, Darsanufio, cuando un mon,e le pidi que orara por l & por sus compa.eros, respondi as', inclu&endo en sus deseos la cita de ese vers'culo> L(i,os m'os queridos, os a!razo en el 0e.or, & le suplico que os 2uarde de todo mal & os d paciencia como a ;o!, gracia como a ;os , mansedum!re como a "ois s & el valor en el com!ate como a ;osu , hi,o de Nun, dominio de los pensamientos como a los ,ueces, victoria so!re los enemigos como a los re&es *avid & 0alomn, la fertilidad de la tierra como a los israelitas... Ns conceda el perdn de vuestros pecados con la curacin de vuestro cuerpo como al paral'tico. Ns salve de las olas como a )edro & os li!ere de la tri!ulacin como a )a!lo & a los dems apstoles. 4s 2uarde de todo mal como a sus hi,os verdaderos, & os conceda todos los anhelos de vuestro corazn, para !ien de vuestra alma & de vuestro cuerpo, en su nom!re. 3m nL 2Darnasufio & ;uan de Haza, Epistolario, 16+> *ollana di 5esti Patristici, O1III, Boma 1661, pp. $#9C$#4:.

Himno de adoracin & alaban2a Mircoles 11 de mayo de 200:. 1. Dreve & solemne, incisivo & grandioso en su tonalidad es el cntico que aca!amos de escuchar & de hacer nuestro, elevndolo como himno de ala!anza al L0e.or, *ios todopoderosoL 2)p 19, #:. 0e trata de uno de los muchos te=tos de oracin insertados en el )pocalipsis, el <ltimo li!ro de la sagrada Escritura, li!ro de ,uicio, de salvacin &, so!re todo, de esperanza. En efecto, la historia no est en las manos de potencias oscuras, de la casualidad o <nicamente de las opciones humanas. 0o!re las energ'as malignas que se desencadenan, so!re la accin vehemente de 0atans & so!re los numerosos azotes & males que so!revienen, se eleva el 0e.or, r!itro supremo de las vicisitudes histricas. Ql las lleva sa!iamente hacia el al!a del nuevo cielo & de la nueva tierra, so!re los que se canta en la parte final del li!ro con la imagen de la nueva ;erusal n 2cf. )p $1C$$:. Euienes entonan este cntico, que queremos meditar ahora, son los ,ustos de la historia, los vencedores de la !estia satnica, los que a trav s de la aparente derrota del martirio son en realidad los aut nticos constructores del mundo nuevo, con *ios como art'fice supremo. $. 1omienzan ensalzando las Lo!ras grandes & maravillosasL & los Lcaminos ,ustos & verdaderosL del 0e.or 2cf. v. #:. En este cntico se utiliza el lengua,e caracter'stico del =odo de Israel de la esclavitud de Egipto. El primer cntico de

"ois s jpronunciado despu s del paso del mar Bo,oj cele!ra al 0e.or Lterri!le en prodigios, autor de maravillasL 2E& 19, 11:. El segundo cntico, referido por el $euteronomio al final de la vida del gran legislador, reafirma que Lsu o!ra es consumada, pues todos sus caminos son ,usticiaL 2 $t #$, +:. 3s' pues, se quiere reafirmar que *ios no es indiferente a las vicisitudes humanas, sino que penetra en ellas realizando sus LcaminosL, o sea, sus pro&ectos & sus Lo!rasL eficaces. #. 0eg<n nuestro himno, esta intervencin divina tiene una finalidad mu& precisa> ser un signo que invita a todos los pue!los de la tierra a la conversin. )or consiguiente, el himno nos invita a todos a convertirnos siempre de nuevo. %as naciones de!en aprender a LleerL en la historia un mensa,e de *ios. %a aventura de la humanidad no es confusa & sin sentido, ni est sin remedio a merced de la prevaricacin de los prepotentes & de los perversos. E=iste la posi!ilidad de reconocer la accin divina oculta en la historia. @am!i n el concilio ecum nico /aticano II, en la constitucin pastoral 7audium et spes, invita a los cre&entes a escrutar, a la luz del Evangelio, los signos de los tiempos para encontrar en ellos la manifestacin de la accin misma de *ios 2cf. nn. + & 11:. Esta actitud de fe lleva al hom!re a descu!rir la fuerza de *ios que act<a en la historia & a a!rirse as' al temor del nom!re del 0e.or. En efecto, en el lengua,e !'!lico este LtemorL de *ios no es miedo, no coincide con el miedo? el temor de *ios es algo mu& diferente> es el reconocimiento del misterio de la

trascendencia divina. )or eso, est en la !ase de la fe & enlaza con el amor. *ice la sagrada Escritura en el *euteronomio> LEl 0e.or, tu *ios, te pide que lo temas, que lo ames con todo tu corazn & con toda tu almaL 2cf. $t 1-, 1$:. I san (ilario, o!ispo del siglo I/, di,o> L@odo nuestro temor est en el amorL. En esta l'nea, en nuestro !reve himno, tomado del )pocalipsis, se unen el temor & la glorificacin de *ios. El himno dice> LREui n no temer, 0e.or, & glorificar tu nom!reSL 2)p 19, +:. Hracias al temor del 0e.or no se tiene miedo al mal que a!unda en la historia, & se reanuda con entusiasmo el camino de la vida. )recisamente gracias al temor de *ios no tenemos miedo del mundo & de todos estos pro!lemas? no tememos a los hom!res, porque *ios es ms fuerte. El )apa ;uan OOIII di,o en cierta ocasin> LEuien cree no tiem!la, porque, al tener temor de *ios, que es !ueno, no de!e tener miedo del mundo & del futuroL. I el profeta Isa'as dice> LGortaleced las manos d !iles, afianzad las rodillas vacilantes. *ecid a los de corazn intranquilo> JPnimo, no temisKL 23s #9, #C+:. +. El himno conclu&e con la previsin de una procesin universal de los pue!los, que se presentarn ante el 0e.or de la historia, revelado por sus L,ustos ,uiciosL 2cf. )p 19, +:. 0e postrarn en adoracin. I el <nico 0e.or & 0alvador parece repetirles las pala!ras que pronunci en la <ltima tarde de su vida terrena, cuando di,o a sus 3pstoles> LJPnimoK Io he vencido al mundoL 2+n 14, ##:.

Eueremos concluir nuestra !reve refle=in so!re el cntico del L1ordero victoriosoL 2cf. )p 19, #:, entonado por los ,ustos del )pocalipsis, con un antiguo himno del lucernario, es decir, de la oracin vespertina, &a conocido por san Dasilio de 1esarea. Ese himno dice> L3l llegar al ocaso del sol, al ver la luz de la tarde, cantamos al )adre, al (i,o & al Esp'ritu 0anto de *ios. Eres digno de que te cantemos en todo momento con voces santas, (i,o de *ios, t< que das la vida. )or eso, el mundo te glorificaL 20. )ricoloC". 0imonetti, La pre20iera dei cristiani, "iln $---, p. 67:. JHraciasK

Alabad el nombre del se#or Mircoles 18 de mayo de 200:. 3ntes de introducirnos en una !reve interpretacin del salmo que se ha cantado, quisiera recordar que ho& es el cumplea.os de nuestro amado )apa ;uan )a!lo II. (a!r'a cumplido F9 a.os & estamos seguros de que desde all arri!a nos ve & est con nosotros. En esta ocasin queremos e=presar nuestra profunda gratitud al 0e.or por el don de este )apa & queremos tam!i n dar gracias al )apa por todo lo que hizo & sufri. 1. 3ca!a de resonar, en su sencillez & !elleza, el salmo 11$, verdadero prtico a una peque.a coleccin de salmos que va del 11$ al 117, convencionalmente llamada Lel (allel egipcioL. Es el alelu&a, o sea, el canto de ala!anza que e=alta la li!eracin de la esclavitud del faran & la alegr'a de Israel al servir al 0e.or en li!ertad en la tierra prometida 2cf. al 11#:. No por nada la tradicin ,ud'a ha!'a unido esta serie de salmos a la liturgia pascual. %a cele!racin de ese acontecimiento, seg<n sus dimensiones histricoCsociales & so!re todo espirituales, se sent'a como signo de la li!eracin del mal en sus m<ltiples manifestaciones. El salmo 11$ es un !reve himno que, en el original he!reo, consta slo de sesenta pala!ras, todas ellas impregnadas de sentimientos de confianza, ala!anza & alegr'a.

$. %a primera estrofa 2cf. al 11$, 1C#: e=alta Lel nom!re del 0e.orL, que, como es !ien sa!ido, en el lengua,e !'!lico indica a la persona misma de *ios, su presencia viva & operante en la historia humana. @res veces, con insistencia apasionada, resuena Lel nom!re del 0e.orL en el centro de la oracin de adoracin. @odo el ser & todo el tiempo CLdesde la salida del sol hasta su ocasoL, dice el 0almista 2v. #:C est implicado en una <nica accin de gracias. Es como si se elevara desde la tierra una plegaria incesante al cielo para ensalzar al 0e.or, 1reador del cosmos & Be& de la historia. #. )recisamente a trav s de este movimiento hacia las alturas, el 0almo nos conduce al misterio divino. En efecto, la segunda parte 2cf. vv. +C4: cele!ra la trascendencia del 0e.or, descrita con imgenes verticales que superan el simple horizonte humano. 0e proclama> Lel 0e.or se eleva so!re todos los pue!losL, Lse eleva en su tronoL, & nadie puede igualarse a l? incluso para mirar al cielo de!e La!a,arseL, porque Lsu gloria est so!re el cieloL 2v. +:. %a mirada divina se dirige a toda la realidad, a los seres terrenos & a los celestes. 0in em!argo, sus o,os no son altaneros & le,anos, como los de un fr'o emperador. El 0e.or Cdice el 0almistaC Lse a!a,a para mirarL 2v. 4:. +. 3s', se pasa al <ltimo movimiento del 0almo 2cf. vv. 7C6:, que desv'a la atencin de las alturas celestes a nuestro horizonte terreno. El 0e.or se a!a,a con solicitud por nuestra peque.ez e indigencia, que nos impulsar'a a retraernos por timidez. Ql, con su mirada amorosa & con su

compromiso eficaz, se dirige a los <ltimos & a los desvalidos del mundo> L%evanta del polvo al desvalido? alza de la !asura al po!reL 2v. 7:. )or consiguiente, *ios se inclina hacia los necesitados & los que sufren, para consolarlos? & esta pala!ra encuentra su ma&or densidad, su ma&or realismo en el momento en que *ios se inclina hasta el punto de encarnarse, de hacerse uno de nosotros, & precisamente uno de los po!res del mundo. 3l po!re le otorga el ma&or honor, el de Lsentarlo con los pr'ncipesL, s', Lcon los pr'ncipes de su pue!loL 2v. F:. 3 la mu,er sola & est ril, humillada por la antigua sociedad como si fuera una rama seca e in<til, *ios le da el honor & la gran alegr'a de tener muchos hi,os 2cf. v. 6:. El 0almista, por tanto, ala!a a un *ios mu& diferente de nosotros por su grandeza, pero al mismo tiempo mu& cercano a sus criaturas que sufren. Es fcil intuir en estos vers'culos finales del salmo 11$ la prefiguracin de las pala!ras de "ar'a en el Ma2n!ficat, el cntico de las opciones de *ios que Lmira la humillacin de su esclavaL. "ar'a, ms radical que nuestro salmo, proclama que *ios Lderri!a del trono a los poderosos & enaltece a los humildesL 2cf. Lc 1, +F. 9$? al 11$, 4CF:. 9. An Lhimno vespertinoL mu& antiguo, conservado en las as' llamadas *onstituciones de los )p1stoles 2/II, +F:, recoge & desarrolla el inicio gozoso de nuestro salmo. %o recordamos aqu', al final de nuestra refle=in, para poner de relieve la relectura LcristianaL que la comunidad primitiva hac'a de los salmos> L3la!ad, ni.os, al 0e.or? ala!ad el nom!re del 0e.or. @e ala!amos, te cantamos, te !endecimos, por tu

inmensa gloria. 0e.or Be&, )adre de 1risto, 1ordero inmaculado que quita el pecado del mundo. 3 ti la ala!anza, a ti el himno, a ti la gloria, a *ios )adre por el (i,o en el Esp'ritu 0anto, por los siglos de los siglos. 3m nL 20. )ricoco". 0imonetti, La pre20iera dei cristiani, "iln $---, p. 67:.

Accin de gracias en el tem%lo Mircoles 2: de mayo de 200:. 1. El salmo 119, con el que aca!amos de orar, siempre se ha utilizado en la tradicin cristiana, desde san )a!lo, el cual, citando su inicio seg<n la traduccin griega de los 0etenta, escri!e as' a los cristianos de 1orinto> L@eniendo aquel esp'ritu de fe conforme a lo que est escrito> L1re', por eso ha!l L, tam!i n nosotros creemos, & por eso ha!lamosL 22 *o +, 1#:. El 3pstol se siente espiritualmente de acuerdo con el salmista en la serena confianza & en el sincero testimonio, a pesar de los sufrimientos & las de!ilidades humanas. Escri!iendo a los Bomanos, san )a!lo utilizar el vers'culo $ del 0almo & presentar un contraste entre el *ios fiel & el hom!re incoherente> L*ios es veraz & todo 0om#re mentirosoL 26m #, +:. %a tradicin cristiana ha le'do, orado e interpretado el te=to en diversos conte=tos & as' se aprecia toda la riqueza & la profundidad de la pala!ra de *ios, que a!re nuevas dimensiones & nuevas situaciones. 3l inicio se le& so!re todo como un te=to del martirio, pero luego, cuando la Iglesia alcanz la paz, se transform cada vez ms en te=to eucar'stico, por la referencia al Lcliz de la salvacinL. En realidad, 1risto es el primer mrtir. *io su vida en un conte=to de odio & de falsedad, pero transform esta pasin

j& as' tam!i n este conte=toj en la Eucarist'a> en una fiesta de accin de gracias. %a Eucarist'a es accin de gracias> L3lzar el cliz de la salvacinL . $. El salmo 119, en el original he!reo, constitu&e una <nica composicin con el salmo anterior, el 11+. 3m!os constitu&en una accin de gracias unitaria, dirigida al 0e.or que li!era de la pesadilla de la muerte, de los conte=tos de odio & mentira. En nuestro te=to aflora la memoria de un pasado angustioso> el orante ha mantenido en alto la antorcha de la fe, incluso cuando a sus la!ios asoma!a la amargura de la desesperacin & de la infelicidad 2cf. al 119, 1-:. En efecto, a su alrededor se eleva!a una especie de cortina g lida de odio & enga.o, porque el pr,imo se manifesta!a falso e infiel 2cf. v. 11:. )ero la s<plica se transforma ahora en gratitud porque el 0e.or ha permanecido fiel en este conte=to de infidelidad, ha sacado a su fiel del remolino oscuro de la mentira 2cf. v. 1$:. I as' este salmo es siempre para nosotros un te=to de esperanza, porque el 0e.or no nos a!andona ni siquiera en las situaciones dif'ciles? por ello, de!emos mantener elevada la antorcha de la fe. )or eso, el orante se dispone a ofrecer un sacrificio de accin de gracias, durante el cual se !e!er en el cliz ritual, la copa de la li!acin sagrada, que es signo de gratitud por la li!eracin 2cf. v. 1#: & encuentra su realizacin plena en el cliz del 0e.or. 3s' pues, la liturgia es la sede privilegiada para elevar la ala!anza grata al *ios salvador.

#. En efecto, no slo se alude al rito sacrificial, sino tam!i n, de forma e=pl'cita, a la asam!lea de Ltodo el pue!loL, en cu&a presencia el orante cumple su voto & testimonia su fe 2cf. v. 1+:. En esta circunstancia har p<!lica su accin de gracias, consciente de que, incluso cuando se cierne so!re l la muerte, el 0e.or lo acompa.a con amor. *ios no es indiferente ante el drama de su criatura, sino que rompe sus cadenas 2cf. v. 14:. El orante, salvado de la muerte, se siente LsiervoL del 0e.or, Lhi,o de su esclavaL 2cf. v. 14:, una hermosa e=presin oriental para indicar a quien ha nacido en la misma casa del amo. El salmista profesa humildemente & con alegr'a su pertenencia a la casa de *ios, a la familia de las criaturas unidas a l en el amor & en la fidelidad. +. El 0almo, refle,ando las pala!ras del orante, conclu&e evocando de nuevo el rito de accin de gracias que se cele!rar en el marco del templo 2cf. vv. 17C16:. 3s' su oracin se situar en un m!ito comunitario. 0e narra su historia personal para que sirva de est'mulo a creer & amar al 0e.or. En el fondo, por tanto, podemos descu!rir a todo el pue!lo de *ios mientras da gracias al 0e.or de la vida, el cual no a!andona al ,usto en el seno oscuro del dolor & de la muerte, sino que lo gu'a a la esperanza & a la vida. 9. 1onclu&amos nuestra refle=in con las pala!ras de san Dasilio "agno, el cual, en la 8omil!a so#re el salmo 11:, comenta as' la pregunta & la respuesta recogidas en el 0almo> LR1mo pagar al 0e.or todo el !ien que me ha hechoS 3lzar el cliz de la salvacinL. El salmista ha comprendido los numeros'simos dones reci!idos de *ios>

del no ser ha sido llevado al ser, ha sido plasmado de la tierra & dotado de razn...? luego ha conocido la econom'a de la salvacin en favor del g nero humano, reconociendo que el 0e.or se ha entregado a s' mismo en redencin en lugar de todos nosotros, &, !uscando entre todas las cosas que le pertenecen, no sa!e cul don ser digno del 0e.or. LR1mo pagar al 0e.orSL. No con sacrificios ni con holocaustos..., sino con toda mi vida. )or eso, dice> L3lzar el cliz de la salvacinL, llamando cliz al sufrimiento en la lucha espiritual, al resistir al pecado hasta la muerte. Esto, por lo dems, es lo que nos ense. nuestro 0alvador en el Evangelio> L)adre, si es posi!le, pase de m' este clizL? & de nuevo a los disc'pulos, LR)od is !e!er el cliz que &o he de !e!erSL, significando claramente la muerte que acepta!a para la salvacin del mundo 2P7 OOO, 1-6:, transformando as' el mundo del pecado en un mundo redimido, en un mundo de accin de gracias por la vida que nos ha dado el 0e.or.

9risto, siervo de ios Mircoles 1 de 9unio de 200:. 1. En toda cele!racin dominical de /'speras, la liturgia nos propone el !reve pero denso himno cristolgico de la carta a los Qilipenses 2cf. Qlp $, 4C11:. /amos a refle=ionar ahora so!re la primera parte de ese himno 2cf. vv. 4CF:, que aca!a de resonar, donde se descri!e el parad,ico Ldespo,arseL del /er!o divino, que renuncia a su gloria & asume la condicin humana. 1risto encarnado & humillado en la muerte ms infame, la de la crucifi=in, se propone como modelo vital para el cristiano. En efecto, este, como se afirma en el conte=to, de!e tener Llos mismos sentimientos de 1risto ;es<sL 2v. 9:, sentimientos de humildad & donacin, desprendimiento & generosidad. $. 1iertamente, 1risto posee la naturaleza divina con todas sus prerrogativas. )ero esta realidad trascendente no se interpreta & vive con vistas al poder, a la grandeza & al dominio. 1risto no usa su igualdad con *ios, su dignidad gloriosa & su poder como instrumento de triunfo, signo de distancia & e=presin de supremac'a aplastante 2cf. v. 4:. 3l contrario, l Lse despo,L, se vaci a s' mismo, sumergi ndose sin reservas en la misera!le & d !il condicin humana. %a forma 2morp0e: divina se oculta en 1risto !a,o la LformaL 2morp0e: humana, es decir, !a,o nuestra realidad marcada por el sufrimiento, la po!reza, el l'mite & la muerte 2cf. v. 7:.

3s' pues, no se trata de un simple revestimiento, de una apariencia muda!le, como se cre'a que suced'a a las divinidades de la cultura grecorromana> la realidad de 1risto es divina en una e=periencia aut nticamente humana. *ios no slo toma apariencia de hom!re, sino que se hace hom!re & se convierte realmente en uno de nosotros, se convierte realmente en L*ios con nosotrosL? no se limita a mirarnos con !enignidad desde el trono de su gloria, sino que se sumerge personalmente en la historia humana, haci ndose LcarneL, es decir, realidad frgil, condicionada por el tiempo & el espacio 2cf. +n 1, 1+:. #. Esta participacin radical & verdadera en la condicin humana, e=cluido el pecado 2cf. 8# +, 19:, lleva a ;es<s hasta la frontera que es el signo de nuestra finitud & caducidad, la muerte. 3hora !ien, su muerte no es fruto de un mecanismo oscuro o de una ciega fatalidad> nace de su li!re opcin de o!ediencia al designio de salvacin del )adre 2cf. Qlp $, F:. El 3pstol a.ade que la muerte a la que ;es<s sale al encuentro es la muerte de cruz, es decir, la ms degradante, pues as' quiere ser verdaderamente hermano de todo hom!re & de toda mu,er, incluso de los que se ven arrastrados a un fin atroz e ignominioso. )ero precisamente en su pasin & muerte 1risto testimonia su adhesin li!re & consciente a la voluntad del )adre, como se lee en la carta a los 8e#reos> L3 pesar de ser (i,o, aprendi, sufriendo, a o!edecerL 28# 9, F:. *etengmonos aqu', en nuestra refle=in so!re la primera parte del himno cristolgico, centrado en la encarnacin &

en la pasin redentora. "s adelante tendremos ocasin de profundizar en el itinerario sucesivo, el pascual, que lleva de la cruz a la gloria. 1reo que el elemento fundamental de esta primera parte del himno es la invitacin a tener los mismos sentimientos de ;es<s. @ener los mismos sentimientos de ;es<s significa no considerar el poder, la riqueza, el prestigio como los valores supremos de nuestra vida, porque en el fondo no responden a la sed ms profunda de nuestro esp'ritu, sino a!rir nuestro corazn al Ntro, llevar con el Ntro el peso de nuestra vida & a!rirnos al )adre del cielo con sentido de o!ediencia & confianza, sa!iendo que precisamente o!edeciendo al )adre seremos li!res. @ener los mismos sentimientos de ;es<s ha de ser el e,ercicio diario de los cristianos. +. 1onclu&amos nuestra refle=in con un gran testigo de la tradicin oriental, @eodoreto, que fue o!ispo de 1iro, en 0iria, en el siglo /> L%a encarnacin de nuestro 0alvador representa la ms elevada realizacin de la solicitud divina en favor de los hom!res. En efecto, ni el cielo ni la tierra, ni el mar ni el aire, ni el sol ni la luna, ni los astros ni todo el universo visi!le e invisi!le, creado por su pala!ra o ms !ien sacado a la luz por su pala!ra seg<n su voluntad, indican su inconmensura!le !ondad como el hecho de que el (i,o unig nito de *ios, el que su!sist'a en la naturaleza de *ios 2cf. Qlp $, 4:, refle,o de su gloria, impronta de su ser 2cf. 8# 1, #:, que e=ist'a en el principio, esta!a en *ios & era *ios, por el cual fueron hechas todas las cosas 2cf. +n 1, 1C#:, despu s de tomar la condicin de esclavo, apareci en forma de hom!re, por su figura humana fue considerado hom!re, se le vio en la tierra, se relacion con los hom!res, carg con nuestras de!ilidades & tom so!re s' nuestras

enfermedadesL 2$iscursos so#re la di%ina Pro%idencia, 1-> *ollana di testi patristici, %OO/, Boma 166F, pp. $9-C$91:. @eodoreto de 1iro prosigue su refle=in poniendo de relieve precisamente el estrecho v'nculo, que se destaca en el himno de la carta a los Qilipenses, entre la encarnacin de ;es<s & la redencin de los hom!res. LEl 1reador, con sa!idur'a & ,usticia, actu por nuestra salvacin, dado que no quiso servirse slo de su poder para concedernos el don de la li!ertad ni armar <nicamente la misericordia contra aquel que ha sometido al g nero humano, para que aquel no acusara a la misericordia de in,usticia, sino que invent un camino re!osante de amor a los hom!res &, a la vez, dotado de ,usticia. En efecto, despu s de unir a s' la naturaleza del hom!re &a vencida, la lleva a la lucha & la prepara para reparar la derrota, para vencer a aquel que un tiempo ha!'a logrado inicuamente la victoria, para li!rarse de la tiran'a de quien cruelmente la ha!'a hecho esclava & para reco!rar la li!ertad originariaL 2i#., pp. $91C$9$:.

:randes son las obras del "e#or Mircoles 8 de 9unio de 200:. 1. (o& sentimos un viento fuerte. El viento en la sagrada Escritura es s'm!olo del Esp'ritu 0anto. Esperamos que el Esp'ritu 0anto nos ilumine ahora en la meditacin del salmo 11-, que aca!amos de escuchar. Este salmo encierra un himno de ala!anza & accin de gracias por los numerosos !eneficios que definen a *ios en sus atri!utos & en su o!ra de salvacin> se ha!la de LmisericordiaL, LclemenciaL, L,usticiaL, LfuerzaL, LverdadL, LrectitudL, LfidelidadL, LalianzaL, Lo!rasL, LmaravillasL, incluso de LalimentoL que l da &, al final, de su Lnom!reL glorioso, es decir, de su persona. 3s' pues, la oracin es contemplacin del misterio de *ios & de las maravillas que realiza en la historia de la salvacin. $. El 0almo comienza con el ver!o de accin de gracias que se eleva del corazn del orante, pero tam!i n de toda la asam!lea lit<rgica 2cf. v. 1:. El o!,eto de esta oracin, que inclu&e tam!i n el rito de la accin de gracias, se e=presa con la pala!ra Lo!rasL 2cf. vv. $. #. 4. 7:. Esas o!ras son las intervenciones salv'ficas del 0e.or, manifestacin de su L,usticiaL 2cf. v. #:, t rmino que en el lengua,e !'!lico indica ante todo el amor que genera salvacin. )or tanto, el n<cleo del 0almo se transforma en un himno a la alianza 2cf. vv. +C6:, al v'nculo 'ntimo que une a *ios con su pue!lo & que comprende una serie de actitudes & gestos. 3s', se ha!la de Lmisericordia & clemenciaL 2cf. v. +:, a la luz de la gran proclamacin del 0ina'> LEl 0e.or, el 0e.or, *ios

misericordioso & clemente, tardo a la clera & rico en amor & fidelidadL 2E& #+, 4:. %a LclemenciaL es la gracia divina que envuelve & transfigura al fiel, mientras que la LmisericordiaL en el original he!reo se e=presa con un t rmino caracter'stico que remite a las Lv'scerasL maternas del 0e.or, ms misericordiosas a<n que las de una madre 2cf. 3s +6, 19:. #. Este v'nculo de amor inclu&e el don fundamental del alimento &, por tanto, de la vida 2cf. al 11-, 9:, que, en la relectura cristiana, se identificar con la Eucarist'a, como dice san ;ernimo> L1omo alimento dio el pan !a,ado del cielo? si somos dignos de l, aliment monosL 2Are%iarium in Psalmos, 11-> PL OO/I, 1$#FC1$#6:. %uego viene el don de la tierra, Lla heredad de los gentilesL 2 al 11-, 4:, que alude al grandioso episodio del Q=odo, cuando el 0e.or se revel como el *ios de la li!eracin. )or tanto, la s'ntesis del cuerpo central de este canto se ha de !uscar en el tema del pacto especial entre el 0e.or & su pue!lo, como declara de modo lapidario el vers'culo 6> LBatific para siempre su alianzaL. +. El salmo 11- conclu&e con la contemplacin del rostro divino, de la persona del 0e.or, e=presada a trav s de su Lnom!reL santo & trascendente. %uego, citando un dicho sapiencial 2cf. Pr 1, 7? 6, 1-? 19, ##:, el salmista invita a todos los fieles a cultivar el Ltemor del 0e.orL 2 al 11-, 1-:, principio de la verdadera sa!idur'a. Este t rmino no se refiere al miedo ni al terror, sino al respeto serio & sincero, que es fruto del amor, a la adhesin genuina & activa al *ios

li!erador. I, si las primeras pala!ras del canto ha!'an sido una accin de gracias, las <ltimas son una ala!anza> del mismo modo que la ,usticia salv'fica del 0e.or Ldura por siempreL 2v. #:, as' la gratitud del orante no tiene pausa> L%a ala!anza del 0e.or dura por siempreL 2v. 1-:. )ara resumir, el 0almo nos invita al final a descu!rir las muchas cosas !uenas que el 0e.or nos da cada d'a. Nosotros vemos ms fcilmente los aspectos negativos de nuestra vida. El 0almo nos invita a ver tam!i n las cosas positivas, los numerosos dones que reci!imos, para sentir as' la gratitud, porque slo un corazn agradecido puede cele!rar dignamente la gran liturgia de la gratitud, la Eucarist'a. 9. )ara concluir nuestra refle=in, quisi ramos meditar con la tradicin eclesial de los primeros siglos cristianos el vers'culo final con su c le!re declaracin, reiterada en otros lugares de la Di!lia 2cf. Pr 1, 7:> LEl principio de la sa!idur'a es el temor del 0e.orL 2 al 11-, 1-:. El escritor cristiano Darsanufio de Haza, en la primera mitad del siglo /I, lo comenta as'> LREu es principio de la sa!idur'a sino a!stenerse de todo lo que desagrada a *iosS RI de qu modo uno puede a!stenerse sino evitando hacer algo sin ha!er pedido conse,o, o no diciendo nada que no se de!a decir, & adems considerndose a s' mismo loco, tonto, desprecia!le & totalmente in<tilSL 2Epistolario, $#+> *ollana di testi patristici, O1III, Boma 1661, pp. $49C$44:. 1on todo, ;uan 1asiano, que vivi entre los siglos I/ & /, prefer'a precisar que Lha& una gran diferencia entre el amor, al que nada le falta & que es el tesoro de la sa!idur'a & de la

ciencia, & el amor imperfecto, denominado Lprincipio de la sa!idur'aL? este, por contener en s' la idea del castigo, queda e=cluido del corazn de los perfectos al llegar la plenitud del amorL 2*onferencias a los mon9es, $, 11, 1#> *ollana di testi patristici, 1%/I, Boma $---, p. $6:. 3s', en el camino de nuestra vida hacia 1risto, el temor servil que ha& al inicio es sustituido por un temor perfecto, que es amor, don del Esp'ritu 0anto.

El "e#or, es%eran2a del %ueblo Mircoles 1: de 9unio de 200:. )or desgracia, ha! is sufrido !a,o la lluvia. 3hora esperamos que el tiempo me,ore. 1. ;es<s, en el evangelio, afirma con gran fuerza que el o,o es un s'm!olo que refle,a el &o profundo, es un espe,o del alma 2cf. Mt 4, $$C$#:. )ues !ien, el salmo 1$$, que se aca!a de proclamar, inclu&e un entramado de miradas> el fiel eleva sus o,os hacia el 0e.or & espera una reaccin divina, para captar un gesto de amor, una mirada de !enevolencia. @am!i n nosotros elevamos nuestra mirada & esperamos un gesto de !enevolencia del 0e.or. 3 menudo en el 0alterio se ha!la de la mirada del 3lt'simo, el cual Lo!serva desde el cielo a los hi,os de 3dn, para ver si ha& alguno sensato que !usque a *iosL 2 al 1#, $:. El salmista, como hemos escuchado, utiliza la imagen del esclavo & de la esclava, que estn pendientes de su se.or a la espera de una decisin li!eradora. 3unque la escena corresponde a la situacin del mundo antiguo & a sus estructuras sociales, la idea es clara & significativa> esa imagen, tomada del mundo del Nriente antiguo, quiere e=altar la adhesin del po!re, la esperanza del oprimido & la disponi!ilidad del ,usto con respecto al 0e.or. $. El orante espera que las manos divinas se muevan, porque act<an seg<n la ,usticia, destru&endo el mal. )or eso,

en el 0alterio el orante a menudo eleva los o,os hacia el 0e.or poniendo en l su esperanza> L@engo los o,os puestos en el 0e.or, porque l saca mis pies de la redL 2 al $+, 19:, mientras Lse me nu!lan los o,os de tanto aguardar a mi *iosL 2 al 4F, +:. El salmo 1$$ es una s<plica en la que la voz de un fiel se une a la de toda la comunidad. En efecto, el 0almo pasa de la primera persona singular jL3 ti levanto mis o,osLj a la plural Lnuestros o,osL & L*ios m'o, ten misericordia de nosotrosL 2cf. vv. 1C#:. 0e e=presa la esperanza de que las manos del 0e.or se a!ran para derramar dones de ,usticia & li!ertad. El ,usto espera que la mirada de *ios se revele en toda su ternura & !ondad, como se lee en la antigua !endicin sacerdotal del li#ro de los D,meros> LIlumine el 0e.or su rostro so!re ti & te sea propicio? el 0e.or te muestre su rostro & te conceda la pazL 2Dm 4, $9C$4:. #. %a segunda parte del 0almo, caracterizada por la invocacin> L"isericordia, *ios m'o, misericordiaL 2 al 1$$, #:, muestra cun importante es la mirada amorosa de *ios. Est en continuidad con el final de la primera parte, donde se reafirma la confianza Len el 0e.or, *ios nuestro, esperando su misericordiaL 2v. $:. %os fieles necesitan una intervencin de *ios, porque se encuentran en una situacin lamenta!le de desprecio & !urlas por parte de gente prepotente. El salmista utiliza aqu' la imagen de la saciedad> LEstamos saciados de desprecios? nuestra alma est saciada del sarcasmo de los satisfechos, del desprecio de los orgullososL 2vv. #C+:.

3 la tradicional saciedad !'!lica de alimento & de a.os, considerada un signo de la !endicin divina, se opone una intolera!le saciedad, constituida por una cantidad e=or!itante de humillaciones. I nos consta que ho& tam!i n numerosas naciones, numerosas personas realmente estn saciadas de !urlas, demasiado saciadas del sarcasmo de los satisfechos, del desprecio de los orgullosos. )idamos por ellos & a&udemos a estos hermanos nuestros humillados. )or eso, los ,ustos han puesto su causa en manos del 0e.or & l no permanece indiferente a esos o,os implorantes, no ignora su invocacin, & la nuestra, ni defrauda su esperanza. +. 3l final, demos la pala!ra a san 3m!rosio, el gran arzo!ispo de "iln, el cual, con el esp'ritu del salmista, pondera po ticamente la o!ra que *ios realiza a favor nuestro en ;es<s, nuestro 0alvador> L1risto lo es todo para nosotros. 0i quieres curar una herida, l es m dico? si tienes sed, es fuente? si ests oprimido por la iniquidad, es ,usticia? si necesitas a&uda, es fuerza? si temes la muerte, es vida? si deseas el cielo, es camino? si hu&es de las tinie!las, es luz? si !uscas alimento, es comidaL 2La %ir2inidad, 66> )EM4, OI/, $, "ilnCBoma 16F6, p. F1:.

<uestro au;ilio es el nombre del "e#or Mircoles 22 de 9unio de 200:. 1. El salmo 1$#, que aca!amos de proclamar, es un canto de accin de gracias entonado por toda la comunidad orante, que eleva a *ios la ala!anza por el don de la li!eracin. El salmista proclama al inicio esta invitacin> LEue lo diga IsraelL 2v. 1:, estimulando as' a todo el pue!lo a elevar una accin de gracias viva & sincera al *ios salvador. 0i el 0e.or no hu!iera estado de parte de las v'ctimas, ellas, con sus escasas fuerzas, ha!r'an sido impotentes para li!erarse & los enemigos, como monstruos, las ha!r'an desgarrado & triturado. 3unque se ha pensado en alg<n acontecimiento histrico particular, como el fin del e=ilio !a!ilnico, es ms pro!a!le que el salmo sea un himno compuesto para dar gracias a *ios por los peligros evitados & para implorar de l la li!eracin de todo mal. En este sentido es un salmo mu& actual. $. *espu s de la alusin inicial a ciertos Lhom!resL que asalta!an a los fieles & eran capaces de Ltragarlos vivosL 2cf. vv. $C#:, dos son los momentos del canto. En la primera parte dominan las aguas que arrollan, para la Di!lia s'm!olo del caos devastador, del mal & de la muerte> LNos ha!r'an arrollado las aguas, llegndonos el torrente hasta el cuello? nos ha!r'an llegado hasta el cuello las aguas espumantesL 2vv. +C9:. El orante e=perimenta ahora la sensacin de encontrarse en una pla&a, salvado milagrosamente de la furia impetuosa del mar.

%a vida del hom!re est plagada de asechanzas de los malvados, que no slo atentan contra su e=istencia, sino que tam!i n quieren destruir todos los valores humanos. /emos cmo estos peligros e=isten tam!i n ahora. )ero kpodemos estar seguros tam!i n ho&k el 0e.or se presenta para proteger al ,usto, & lo salva, como se canta en el salmo 17> LQl e=tiende su mano de lo alto para asirme, para sacarme de las profundas aguas? me li!era de un enemigo poderoso, de mis adversarios ms fuertes que &o. 2...: El 0e.or fue un apo&o para m'? me sac a espacio a!ierto, me salv porque me ama!aL 2vv. 17C$-:. Bealmente, el 0e.or nos ama? esta es nuestra certeza, el motivo de nuestra gran confianza. #. En la segunda parte de nuestro canto de accin de gracias se pasa de la imagen marina a una escena de caza, t'pica de muchos salmos de s<plica 2cf. al 1$#, 4CF:. En efecto, se evoca un fiera que aprieta entre sus fauces una presa, o la trampa del cazador, que captura un p,aro. )ero la !endicin e=presada por el 0almo nos permite comprender que el destino de los fieles, que era un destino de muerte, ha cam!iado radicalmente gracias a una intervencin salv'fica> LDendito sea el 0e.or, que no nos entreg en presa a sus dientes? hemos salvado la vida como un p,aro de la trampa del cazador> la trampa se rompi & escapamosL 2vv. 4C7:. %a oracin se transforma aqu' en un suspiro de alivio que !rota de lo profundo del alma> aunque se desvanezcan todas las esperanzas humanas, puede aparecer la fuerza li!eradora divina. )or tanto, el 0almo puede concluir con una profesin de fe, que desde hace siglos ha entrado en la liturgia cristiana como premisa ideal de todas nuestras

oraciones> H)diutorium nostrum in nomine $omini, qui fecit caelum et terramL, LNuestro au=ilio es el nom!re del 0e.or, que hizo el cielo & la tierraL 2v. F:. En particular, el @odopoderoso est de parte de las v'ctimas & de los perseguidos, Lque claman a l d'a & nocheL, & Lles har ,usticia prontoL 2cf. Lc 1F, 7CF:. +. 0an 3gust'n hace un comentario articulado de este salmo. En un primer momento, o!serva que cantan adecuadamente este salmo los Lmiem!ros de 1risto que han conseguido la felicidadL. 3s' pues, en particular, Llo han cantado los santos mrtires, los cuales, ha!iendo salido de este mundo, estn con 1risto en la alegr'a, dispuestos a retomar incorruptos los mismos cuerpos que antes eran corrupti!les. En vida sufrieron tormentos en el cuerpo, pero en la eternidad estos tormentos se transformarn en adornos de ,usticiaL. I 0an 3gust'n ha!la de los mrtires de todos los siglos, tam!i n del nuestro. 0in em!argo, en un segundo momento, el N!ispo de (ipona nos dice que tam!i n nosotros, no slo los !ienaventurados en el cielo, podemos cantar este salmo con esperanza. 3firma> L@am!i n a nosotros nos sostiene una segura esperanza, & cantaremos con ,<!ilo. En efecto, para nosotros no son e=tra.os los cantores de este salmo... )or tanto, cantemos todos con un mismo esp'ritu> tanto los santos que &a poseen la corona, como nosotros, que con el afecto nos unimos en la esperanza a su corona. ;untos deseamos aquella vida que aqu' en la tierra no tenemos, pero que no podremos tener ,ams si antes no la hemos deseadoL.

0an 3gust'n vuelve entonces a la primera perspectiva & e=plica> LBefle=ionan los santos en los sufrimientos que han pasado, & desde el lugar de !ienaventuranza & de tranquilidad donde ahora se hallan miran el camino recorrido para llegar all? &, como ha!r'a sido dif'cil conseguir la li!eracin si no hu!iera intervenido la mano del %i!erador para socorrerlos, llenos de alegr'a e=claman> L0i el 0e.or no hu!iera estado de nuestra parteL. 3s' inicia su canto. Era tan grande su ,<!ilo, que ni siquiera han dicho de qu ha!'an sido li!radosL 2Esposizione sul almo 1$#, #> Duo%a Ai#lioteca )2ostiniana, OO/III, Boma 1677, p. 49:.

ios salvador, HE1esios 1, +01BI Mircoles I de 9ulio de 200:. 1. (o& no hemos escuchado un salmo, sino un himno tomado de la carta a los Efesios 2cf. Ef 1, #C1+:, un himno que se repite en la litur2ia de las C!speras de cada una de las cuatro semanas. Este himno es una oracin de !endicin dirigida a *ios )adre. 0u desarrollo delinea las diversas etapas del plan de salvacin que se realiza a trav s de la o!ra de 1risto. En el centro de la !endicin resuena el voca!lo griego mysterion, un t rmino asociado ha!itualmente a los ver!os de revelacin 2LrevelarL, LconocerL, LmanifestarL:. En efecto, este es el gran pro&ecto secreto que el )adre ha!'a conservado en s' mismo desde la eternidad 2cf. v. 6:, & que decidi actuar & revelar Len la plenitud de los tiemposL 2cf. v. 1-: en ;esucristo, su (i,o. En el himno las etapas de ese plan se se.alan mediante las acciones salv'ficas de *ios por 1risto en el Esp'ritu. 3nte todo Ceste es el primer actoC, el )adre nos elige desde la eternidad para que seamos santos e irreprocha!les ante l por el amor 2cf. v. +:? despu s nos predestina a ser sus hi,os 2cf. vv. 9C4:? adems, nos redime & nos perdona los pecados 2cf. vv. 7CF:? nos revela plenamente el misterio de la salvacin en 1risto 2cf. vv. 6C1-:? &, por <ltimo, nos da la herencia eterna 2cf. vv. 11C1$:, ofreci ndonos &a ahora como prenda el don del Esp'ritu 0anto con vistas a la resurreccin final 2cf. vv. 1#C1+:.

$. 3s' pues, son muchos los acontecimientos salv'ficos que se suceden en el desarrollo del himno. Implican a las tres )ersonas de la sant'sima @rinidad> se parte del )adre, que es el iniciador & el art'fice supremo del plan de salvacin? se fi,a la mirada en el (i,o, que realiza el designio dentro de la historia? & se llega al Esp'ritu 0anto, que imprime su LselloL a toda la o!ra de salvacin. Nosotros, ahora, nos detenemos !revemente en las dos primeras etapas, las de la santidad & la filiacin 2cf. vv. +C4:. El primer gesto divino, revelado & actuado en 1risto, es la eleccin de los cre&entes, fruto de una iniciativa li!re & gratuita de *ios. )or tanto, al principio, Lantes de crear el mundoL 2v. +:, en la eternidad de *ios, la gracia divina est dispuesta a entrar en accin. "e conmueve meditar esta verdad> desde la eternidad estamos ante los o,os de *ios & l decidi salvarnos. El contenido de esta llamada es nuestra LsantidadL, una gran pala!ra. 0antidad es participacin en la pureza del 0er divino. )ero sa!emos que *ios es caridad. )or tanto, participar en la pureza divina significa participar en la LcaridadL de *ios, configurarnos con *ios, que es LcaridadL. L*ios es amorL 21 +n +, F. 14:> esta es la consoladora verdad que nos a&uda a comprender que LsantidadL no es una realidad ale,ada de nuestra vida, sino que, en cuanto que podemos llegar a ser personas que aman, con *ios entramos en el misterio de la LsantidadL. El 2ape se transforma as' en nuestra realidad diaria. )or tanto, entramos en la esfera sagrada & vital de *ios mismo. #. En esta l'nea, se pasa a la otra etapa, que tam!i n se contempla en el plan divino desde la eternidad> nuestra

LpredestinacinL a hi,os de *ios. No slo criaturas humanas, sino realmente pertenecientes a *ios como hi,os su&os. 0an )a!lo, en otro lugar 2cf. 7a +, 9? 6m F, 19. $#:, e=alta esta su!lime condicin de hi,os que implica & resulta de la fraternidad con 1risto, el (i,o por e=celencia, Lprimog nito entre muchos hermanosL 26m F, $6:, & la intimidad con el )adre celestial, al que ahora podemos invocar )##, al que podemos decir Lpadre queridoL con un sentido de verdadera familiaridad con *ios, con una relacin de espontaneidad & amor. )or consiguiente, estamos en presencia de un don inmenso, hecho posi!le por el L!eneplcito de la voluntadL divina & por la LgraciaL, luminosa e=presin del amor que salva. +. 3hora, para concluir, citamos al gran o!ispo de "iln, san 3m!rosio, que en una de sus cartas comenta las pala!ras del apstol san )a!lo a los Efesios, refle=ionando precisamente so!re el rico contenido de nuestro himno cristolgico. 0u!ra&a, ante todo, la gracia so!rea!undante con la que *ios nos ha hecho hi,os adoptivos su&os en 1risto ;es<s. L)or eso, no se de!e dudar de que los miem!ros estn unidos a su ca!eza, so!re todo porque desde el principio hemos sido predestinados a ser hi,os adoptivos de *ios, por ;esucristoL 2Lettera TC3 ad 3reneo, +> )EM4, OIO, "ilnCBoma 16FF, p. 141:. El santo o!ispo de "iln prosigue su refle=in afirmando> LREui n es rico, sino el <nico *ios, creador de todas las cosasSL. I conclu&e> L)ero es mucho ms rico en misericordia, puesto que ha redimido a todos &, como autor de la naturaleza, nos ha transformado a nosotros, que seg<n

la naturaleza de la carne ramos hi,os de la ira & su,etos al castigo, para que fu ramos hi,os de la paz & de la caridadL 2n. 7> i#., p. 14#:.

El "e#or vela %or su %ueblo Mircoles E de a2osto de 200:. 1. En nuestro encuentro, que tiene lugar despu s de mis vacaciones, pasadas en el /alle de 3osta, reanudamos el itinerario que estamos recorriendo dentro de la litur2ia de las C!speras. 3hora la atencin se centra en el salmo 1$+, que forma parte de la intensa & sugestiva coleccin llamada L1ancin de las su!idasL, li!ro ideal de oraciones para la peregrinacin a 0in con vistas al encuentro con el 0e.or en el templo 2cf. al 116C1##:. 3hora meditaremos !revemente so!re un te=to sapiencial, que suscita la confianza en el 0e.or & contiene una !reve oracin 2cf. al 1$+, +:. %a primera frase proclama la esta!ilidad de Llos que conf'an en el 0e.orL, comparndola con la esta!ilidad LrocosaL & segura del Lmonte 0inL, la cual, evidentemente, se de!e a la presencia de *ios, que es Lroca, fortaleza, pe.a, refugio, escudo, !aluarte & fuerza de salvacinL 2cf. al 17, #:. 3unque el cre&ente se sienta aislado & rodeado por peligros & amenazas, su fe de!e ser serena, porque el 0e.or est siempre con nosotros. 0u fuerza nos rodea & nos protege. @am!i n el profeta Isa'as testimonia que escuch de la!ios de *ios estas pala!ras destinadas a los fieles> L(e aqu' que &o pongo por fundamento en 0in una piedra elegida, angular, preciosa & fundamental> quien tuviere fe en ella, no vacilarL 23s $F, 14:.

$. 0in em!argo, contin<a el salmista, la confianza del fiel tiene un apo&o ulterior> el 0e.or ha acampado para defender a su pue!lo, precisamente como las monta.as rodean a ;erusal n, haciendo de ella una ciudad fortificada con !astiones naturales 2cf. al 1$+, $:. En una profec'a de \acar'as, *ios dice de ;erusal n> LIo ser para ella muralla de fuego en torno, & dentro de ella ser gloriaL 2\a $, 6:. En este clima de confianza radical, que es el clima de la fe, el salmista tranquiliza La los ,ustosL, es decir, a los cre&entes. 0u situacin puede ser preocupante a causa de la prepotencia de los malvados, que quieren imponer su dominio. %os ,ustos tendr'an incluso la tentacin de transformarse en cmplices del mal para evitar graves inconvenientes, pero el 0e.or los protege de la opresin> LNo pesar el cetro de los malvados so!re el lote de los ,ustosL 2 al 1$+, #:? al mismo tiempo, los li!ra de la tentacin de que Le=tiendan su mano a la maldadL 2 al 1$+, #:. 3s' pues, el 0almo infunde en el alma una profunda confianza. Es una gran a&uda para afrontar las situaciones dif'ciles, cuando a la crisis e=terna del aislamiento, de la iron'a & del desprecio en relacin con los cre&entes se a.ade la crisis interna del desaliento, de la mediocridad & del cansancio. 1onocemos esta situacin, pero el 0almo nos dice que si tenemos confianza somos ms fuertes que esos males. #. El final del 0almo contiene una invocacin dirigida al 0e.or en favor de los L!uenosL & de los Lsinceros de coraznL 2v. +:, & un anuncio de desventura para Llos que se desv'an por sendas tortuosasL 2v. 9:. )or un lado, el salmista pide al 0e.or que se manifieste como padre amoroso con los

,ustos & los fieles que mantienen encendida la llama de la rectitud de vida & de la !uena conciencia. )or otro, espera que se revele como ,uez ,usto ante quienes se han desviado por las sendas tortuosas del mal, cu&o desenlace es la muerte. El 0almo termina con el tradicional saludo s0alom, Lpaz a IsraelL, un saludo que tiene asonancia con +erus0ala9im, ;erusal n 2cf. v. $:, la ciudad s'm!olo de paz & de santidad. Es un saludo que se transforma en deseo de esperanza. )odemos e=plicitarlo con las pala!ras de san )a!lo> L)ara todos los que se sometan a esta regla, paz & misericordia, lo mismo que para el Israel de *iosL 27a 4, 14:. +. En su comentario a este salmo, san 3gust'n contrapone Llos que se desv'an por sendas tortuosasL a Llos que son sinceros de corazn & no se ale,an de *iosL. *ado que los primeros corrern la Lsuerte de los malvadosL, Rcul ser la suerte de los Lsinceros de coraznLS 1on la esperanza de compartir l mismo, ,unto con sus o&entes, el destino feliz de estos <ltimos, el N!ispo de (ipona se pregunta> LREu poseeremosS R1ul ser nuestra herenciaS R1ul ser nuestra patriaS R1mo se llamaSL. I l mismo responde, indicando su nom!re Chago m'as estas pala!rasC> L)az. 1on el deseo de paz os saludamos? la paz os anunciamos? los montes reci!en la paz, mientras so!re los collados se propaga la ,usticia 2cf. al 71, #:. 3hora nuestra paz es 1risto> LQl es nuestra pazL 2Ef $, 1+:L 2Esposizioni sui almi, I/, Duo%a Ai#lioteca )2ostiniana, OO/III, Boma 1677, p. 1-9:. 0an 3gust'n conclu&e con una e=hortacin que es, al mismo tiempo, tam!i n un deseo> L0eamos el Israel de *ios?

a!racemos con fuerza la paz, porque ;erusal n significa visin de paz, & nosotros somos Israel> el Israel so!re el cual reina la pazL 2i#., p. 1-7:, la paz de 1risto.

9on1iar en ios como un ni#o en bra2os de su madre Mircoles 10 de a2osto de 200:. 1. (emos escuchado slo pocas pala!ras, cerca de treinta en el original he!reo del salmo 1#-. 0in em!argo, son pala!ras intensas, que desarrollan un tema mu& frecuente en toda la literatura religiosa> la infancia espiritual. *e modo espontneo el pensamiento se dirige inmediatamente a santa @eresa de %isieu=, a su LcaminitoL, a su Lpermanecer peque.aL para Lestar entre los !razos de ;es<sL 2cf. Manoscritto H*H, $rlC#vl> 4pere complete, 1iudad del /aticano 1667, pp. $#9C$#4:. En efecto, en el centro del 0almo resalta la imagen de una madre con su hi,o, signo del amor tierno & materno de *ios, como &a lo ha!'a presentado el profeta 4seas> L1uando Israel era ni.o, &o lo am 2...:. 1on cuerdas humanas los atra'a, con lazos de amor, & era para ellos como los que alzan a un ni.o contra su me,illa, me inclina!a hacia l & le da!a de comerL 24s 11, 1. +:. $. El 0almo comienza con la descripcin de la actitud antit tica a la de la infancia, la cual es consciente de su fragilidad, pero conf'a en la a&uda de los dems. En cam!io, el 0almo ha!la de la am!icin del corazn, la altaner'a de los o,os & Llas grandezas & los prodigiosL 2cf. al 1#-, 1:. Es la representacin de la persona so!er!ia, descrita con t rminos he!reos que indican Laltaner'aL & Le=altacinL, la actitud arrogante de quien mira a los dems con aires de superioridad, considerndolos inferiores a l.

%a gran tentacin del so!er!io, que quiere ser como *ios, r!itro del !ien & del mal 2cf. 7n #, 9:, es firmemente rechazada por el orante, que opta por la confianza humilde & espontnea en el <nico 0e.or. #. 3s', se pasa a la inolvida!le imagen del ni.o & de la madre. El te=to original he!reo no ha!la de un ni.o reci n nacido, sino ms !ien de un Lni.o destetadoL 2 al 1#-, $:. 3hora !ien, es sa!ido que en el antiguo )r=imo Nriente el destete oficial se realiza!a alrededor de los tres a.os & se cele!ra!a con una fiesta 2cf. 7n $1, F? 1 1, $-C$#? 2 M 7, $7:. El ni.o al que alude el salmista est vinculado a su madre por una relacin &a ms personal e 'ntima &, por tanto, no por el mero contacto f'sico & la necesidad de alimento. 0e trata de un v'nculo ms consciente, aunque siempre inmediato & espontneo. Esta es la par!ola ideal de la verdadera LinfanciaL del esp'ritu, que no se a!andona a *ios de modo ciego & automtico, sino sereno & responsa!le. +. En este punto, la profesin de confianza del orante se e=tiende a toda la comunidad> LEspere Israel en el 0e.or ahora & por siempreL 2 al 1#-, #:. 3hora la esperanza !rota en todo el pue!lo, que reci!e de *ios seguridad, vida & paz, & se mantiene en el presente & en el futuro, Lahora & por siempreL. Es fcil continuar la oracin utilizando otras frases del 0alterio inspiradas en la misma confianza en *ios> L*esde el seno pas a tus manos, desde el vientre materno t< eres mi *iosL 2 al $1, 11:. L0i mi padre & mi madre me a!andonan, el 0e.or me recogerL 2 al $4, 1-:. L@<, *ios

m'o, eres mi esperanza & mi confianza, 0e.or, desde mi ,uventud. En el vientre materno &a me apo&a!a en ti, en el seno t< me sosten'asL 2 al 7-, 9C4:. 9. 1omo hemos visto, a la confianza humilde se contrapone la so!er!ia. An escritor cristiano de los siglos I/ & /, ;uan 1asiano, advierte a los fieles de la gravedad de este vicio, que Ldestru&e todas las virtudes en su con,unto & no slo ataca a los mediocres & a los d !iles, sino principalmente a los que han logrado cargos de responsa!ilidad con el uso de la fuerzaL. I prosigue> L)or este motivo el !ienaventurado *avid custodia con tanta circunspeccin su corazn, hasta el punto de que se atreve a proclamar ante 3quel a quien ciertamente no se oculta!an los secretos de su conciencia> L0e.or, mi corazn no es am!icioso, ni mis o,os altaneros? no pretendo grandezas que superan mi capacidadL. 2...: I, sin em!argo, conociendo !ien cun dif'cil es tam!i n para los perfectos esa custodia, no presume de apo&arse <nicamente en sus fuerzas, sino que suplica con oraciones al 0e.or que le a&ude a evitar los dardos del enemigo & a no ser herido> LEue el pie del orgullo no me alcanceL 2 al #9, 1$:L 2Le istituzioni ceno#itic0e, OII, 4, 3!ad'a de )raglia, Dresseo di @eolo, )adua 16F6, p. $F6:. *e modo anlogo, un antiguo te=to annimo de los )adres del desierto nos ha transmitido esta declaracin, que se hace eco del almo 1#-> LNo he superado nunca mi rango para su!ir ms arri!a, ni me he tur!ado ,ams en caso de humillacin, porque todos mis pensamientos se reduc'an a pedir al 0e.or que me despo,ara del hom!re vie,oL 23 Padri del deserto. $etti, Boma 16F-, p. $F7:.

ios, alegr-a & es%eran2a nuestra Mircoles 1O de a2osto de 200:. 1. 3l escuchar las pala!ras del salmo 1$9 se tiene la impresin de contemplar con los propios o,os el acontecimiento cantado en la segunda parte del li#ro de 3sa!as> el Lnuevo =odoL. Es el regreso de Israel del e=ilio !a!ilnico a la tierra de los padres, tras el edicto del re& persa 1iro en el a.o 99F a.1. Entonces se repiti la e=periencia gozosa del primer =odo, cuando el pue!lo he!reo fue li!erado de la esclavitud egipcia. Este salmo co!ra!a un significado particular cuando se canta!a en los d'as en que Israel se sent'a amenazado & atemorizado, porque de!'a afrontar de nuevo una prue!a. En efecto, el 0almo comprende una oracin por el regreso de los prisioneros del momento 2cf. v. +:. 3s', se transforma en una oracin del pue!lo de *ios en su itinerario histrico, lleno de peligros & prue!as, pero siempre a!ierto a la confianza en *ios salvador & li!erador, defensor de los d !iles & los oprimidos. $. El 0almo introduce en un clima de ,<!ilo> se sonr'e, se feste,a la li!ertad o!tenida, afloran a los la!ios cantos de alegr'a 2cf. vv. 1C$:. %a reaccin ante la li!ertad recuperada es do!le. )or un lado, las naciones paganas reconocen la grandeza del *ios de Israel> LEl 0e.or ha estado grande con ellosL 2v. $:. %a salvacin del pue!lo elegido se convierte en una prue!a n'tida de la e=istencia eficaz & poderosa de *ios, presente &

activo en la historia. )or otro lado, es el pue!lo de *ios el que profesa su fe en el 0e.or que salva> LEl 0e.or ha estado grande con nosotrosL 2v. #:. #. El pensamiento va despu s al pasado, revivido con un estremecimiento de miedo & amargura. 1entremos nuestra atencin en la imagen agr'cola que usa el salmista> L%os que sem!ra!an con lgrimas cosechan entre cantaresL 2v. 9:. Da,o el peso del tra!a,o, a veces el rostro se cu!re de lgrimas> se est realizando una siem!ra fatigosa, que tal vez resulte in<til e infructuosa. )ero, cuando llega la cosecha a!undante & gozosa, se descu!re que el dolor ha sido fecundo. En este vers'culo del 0almo se condensa la gran leccin so!re el misterio de fecundidad & de vida que puede encerrar el sufrimiento. )recisamente como di,o ;es<s en v'speras de su pasin & muerte> L0i el grano de trigo no cae en tierra & muere, queda l solo? pero si muere, da mucho frutoL 2+n 1$, $+:. +. El horizonte del 0almo se a!re as' a la cosecha festiva, s'm!olo de la alegr'a engendrada por la li!ertad, la paz & la prosperidad, que son fruto de la !endicin divina. 3s' pues, esta oracin es un canto de esperanza, al que se puede recurrir cuando se est inmerso en el tiempo de la prue!a, del miedo, de la amenaza e=terna & de la opresin interior. )ero puede convertirse tam!i n en una e=hortacin ms general a vivir la vida & hacer las opciones en un clima de fidelidad. %a perseverancia en el !ien, aunque encuentre

incomprensiones & o!stculos, al final llega siempre a una meta de luz, de fecundidad & de paz. Es lo que san )a!lo recorda!a a los Hlatas> LEl que siem!ra en el esp'ritu, del esp'ritu cosechar vida eterna. No nos cansemos de o!rar el !ien? que a su tiempo nos vendr la cosecha si no desfallecemosL 27a 4, FC6:. 9. 1onclu&amos con una refle=in de san Deda el /enera!le 247$C7#9: so!re el salmo 1$9 comentando las pala!ras con que ;es<s anunci a sus disc'pulos la tristeza que les espera!a &, al mismo tiempo, la alegr'a que !rotar'a de su afliccin 2cf. +n 14, $-:. Deda recuerda que Lllora!an & se lamenta!an los que ama!an a 1risto cuando vieron que los enemigos lo prendieron, lo ataron, lo llevaron a ,uicio, lo condenaron, lo flagelaron, se !urlaron de l &, por <ltimo, lo crucificaron, lo hirieron con la lanza & lo sepultaron. 3l contrario, los que ama!an el mundo se alegra!an 2...: cuando condenaron a una muerte infamante a aquel que les molesta!a slo al verlo. %os disc'pulos se entristecieron por la muerte del 0e.or, pero, conocida su resurreccin, su tristeza se convirti en alegr'a? visto despu s el prodigio de la 3scensin, con ma&or alegr'a todav'a ala!a!an & !endec'an al 0e.or, como testimonia el evangelista san %ucas 2cf. Lc $+, 9#:. )ero estas pala!ras del 0e.or se pueden aplicar a todos los fieles que, a trav s de las lgrimas & las aflicciones del mundo, tratan de llegar a las alegr'as eternas, & que con razn ahora lloran & estn tristes, porque no pueden ver a<n a aquel que aman, & porque, mientras est n en el cuerpo, sa!en que estn le,os de la patria & del reino, aunque est n

seguros de llegar al premio a trav s de las fatigas & las luchas. 0u tristeza se convertir en alegr'a cuando, terminada la lucha de esta vida, reci!an la recompensa de la vida eterna, seg<n lo que dice el 0almo> L%os que sem!ra!an con lgrimas, cosechan entre cantaresLL 24melie sul Can2elo, $, 1#> 1ollana di @esti )atristici, O1, Boma 166-, pp. #76C#F-:.

El es1uer2o *umano es in8til sin Mircoles E1 de a2osto de 200:.

ios

1. El salmo 1$4, que se aca!a de proclamar, nos presenta un espectculo en movimiento> una casa en construccin, la ciudad con sus centinelas, la vida de las familias, las vigilias nocturnas, el tra!a,o diario, los peque.os & grandes secretos de la e=istencia. )ero so!re todo ello se eleva una presencia decisiva, la del 0e.or que se cierne so!re las o!ras del hom!re, como sugiere el inicio incisivo del 0almo> L0i el 0e.or no constru&e la casa, en vano se cansan los al!a.ilesL 2v. 1:. 1iertamente, una sociedad slida nace del compromiso de todos sus miem!ros, pero necesita la !endicin & la a&uda de *ios, que por desgracia a menudo se ve e=cluido o ignorado. El li#ro de los Pro%er#ios su!ra&a el primado de la accin divina para el !ienestar de una comunidad & lo hace de modo radical, afirmando que Lla !endicin del 0e.or es la que enriquece, & nada le a.ade el tra!a,o a que o!ligaL 2Pr 1-, $$:. $. Este salmo sapiencial, fruto de la meditacin so!re la realidad de la vida de todo hom!re, est construido fundamentalmente so!re un contraste> sin el 0e.or, en vano se intenta construir una casa esta!le, edificar una ciudad segura, hacer que el propio esfuerzo d fruto 2cf. al 1$4, 1C $:. En cam!io, con el 0e.or se tiene prosperidad & fecundidad, una familia con muchos hi,os & serena, una ciudad !ien fortificada & defendida, li!re de peligros e inseguridades 2cf. vv. #C9:.

El te=to comienza aludiendo al 0e.or representado como constructor de la casa & centinela que vela por la ciudad 2cf. al 1$-, 1CF:. El hom!re sale por la ma.ana a tra!a,ar para sustentar a su familia & contri!uir al desarrollo de la sociedad. Es un tra!a,o que ocupa sus energ'as, provocando el sudor de su frente 2cf. 7n #, 16: a lo largo de toda la ,ornada 2cf. al 1$4, $:. #. )ues !ien, el salmista, aun reconociendo la importancia del tra!a,o, no duda en afirmar que todo ese tra!a,o es in<til si *ios no est al lado del que lo realiza. I, por el contrario, afirma que *ios premia incluso el sue.o de sus amigos. 3s' el salmista quiere e=altar el primado de la gracia divina, que da consistencia & valor a la actividad humana, aunque est marcada por el l'mite & la caducidad. En el a!andono sereno & fiel de nuestra li!ertad al 0e.or, tam!i n nuestras o!ras se vuelven slidas, capaces de un fruto permanente. 3s' nuestro Lsue.oL se transforma en un descanso !endecido por *ios, destinado a sellar una actividad que tiene sentido & consistencia. +. En este punto, el salmo nos presenta otra escena. El 0e.or ofrece el don de los hi,os, considerados como una !endicin & una gracia, signo de la vida que contin<a & de la historia de la salvacin orientada hacia nuevas etapas 2cf. v. #:. El salmista destaca, en particular, a Llos hi,os de la ,uventudL> el padre que ha tenido hi,os en su ,uventud no slo los ver en todo su vigor, sino que adems ellos sern su apo&o en la ve,ez. 3s' podr afrontar con seguridad el futuro, como un guerrero armado con las LsaetasL afiladas & victoriosas que son los hi,os 2cf. vv. +C9:.

Esta imagen, tomada de la cultura del tiempo, tiene como finalidad cele!rar la seguridad, la esta!ilidad, la fuerza de una familia numerosa, como se repetir en el salmo sucesivo Cel 1$7C, en el que se presenta el retrato de una familia feliz. El cuadro final descri!e a un padre rodeado por sus hi,os, que es reci!ido con respeto a las puertas de la ciudad, sede de la vida p<!lica. 3s' pues, la generacin es un don que aporta vida & !ienestar a la sociedad. 0omos conscientes de ello en nuestros d'as al ver naciones a las que el descenso demogrfico priva de lozan'a, de energ'as, del futuro encarnado por los hi,os. 0in em!argo, so!re todo ello se eleva la presencia de *ios que !endice, fuente de vida & de esperanza. 9. %os autores espirituales han usado a menudo el salmo 1$4 precisamente con el fin de e=altar esa presencia divina, decisiva para avanzar por el camino del !ien & del reino de *ios. 3s', el mon,e Isa'as 2que muri en Haza en el a.o +61:, en su )sceticon 2Lo2os +, 11F:, recordando el e,emplo de los antiguos patriarcas & profetas, ense.a> L0e situaron !a,o la proteccin de *ios, implorando su a&uda, sin poner su confianza en los esfuerzos que realiza!an. I la proteccin de *ios fue para ellos una ciudad fortificada, porque sa!'an que nada pod'an sin la a&uda de *ios, & su humildad les impulsa!a a decir, con el salmista> L0i el 0e.or no constru&e la casa, en vano se cansan los al!a.iles? si el 0e.or no guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelasLL 26ecueil asctique, 3!!a&e de Dellefontaine 1674, pp. 7+C79:.

Eso vale tam!i n para ho&> slo la comunin con el 0e.or puede custodiar nuestras casas & nuestras ciudades.

9risto, %rimog.nito de toda criatura & %rimer resucitado de entre los muertos Mircoles O de septiem#re de 200:. 1. En catequesis anteriores hemos contemplado el grandioso cuadro de 1risto, 0e.or del universo & de la historia, que domina el himno recogido al inicio de la carta de san Pa#lo a los *olosenses. En efecto, este cntico marca las cuatro semanas en que se articula la litur2ia de las C!speras. El n,cleo del 0imno est constituido por los %ers!culos 1:K20, donde entra en escena de modo directo y solemne *risto, definido Hima2en de $ios in%isi#leH ^%. 1:X. an Pa#lo emplea con frecuencia el trmino 2rie2o eS_n, icono. En sus cartas lo usa nueve veces, aplicndolo tanto a 1risto, icono perfecto de *ios 2cf. 2 *o +, +:, como al hom!re, imagen & gloria de *ios 2cf. 1 *o 11, 7:. 0in em!argo, el hom!re, con el pecado, Lcam!i la gloria del *ios incorrupti!le por una representacin en forma de hom!re corrupti!leL 26m 1, $#:, prefiriendo adorar a los 'dolos & haci ndose seme,ante a ellos. )or eso, de!emos modelar continuamente nuestro ser & nuestra vida seg<n la imagen del (i,o de *ios 2cf. 2 *o #, 1F:, pues *ios Lnos ha sacado del dominio de las tinie!las & nos ha trasladado al reino de su (i,o queridoL 2*ol 1, 1#:. Este es el primer imperativo de nuestro himno> modelar nuestra vida seg<n la imagen del (i,o de *ios, entrando en sus sentimientos & en su voluntad, en su pensamiento. $. %uego, se proclama a 1risto Lprimog nito 2engendrado antes: de toda criaturaL 2v. 19:. 1risto precede a toda la

creacin 2cf. v. 17:, al ha!er sido engendrado desde la eternidad> por eso Lpor l & para l fueron creadas todas las cosasL 2v. 14:. @am!i n en la antigua tradicin ,ud'a se afirma!a que Ltodo el mundo ha sido creado con vistas al "es'asL 2 an0edrin 6F !:. )ara el apstol san )a!lo, 1risto es el principio de cohesin 2Ltodo se mantiene en lL:, el mediador 2Lpor lL: & el destino final hacia el que converge toda la creacin. Ql es el Lprimog nito entre muchos hermanosL 26m F, $6:, es decir, el (i,o por e=celencia en la gran familia de los hi,os de *ios, en la que nos inserta el !autismo. #. En este punto, la mirada pasa del mundo de la creacin al de la historia> 1risto es Lla ca!eza del cuerpo> de la IglesiaL 2*ol 1, 1F: & lo es &a por su Encarnacin. En efecto, entr en la comunidad humana para regirla & componerla en un LcuerpoL, es decir, en una unidad armoniosa & fecunda. %a consistencia & el crecimiento de la humanidad tienen en 1risto su ra'z, su perno vital & su LprincipioL. )recisamente con este primado 1risto puede llegar a ser el principio de la resurreccin de todos, el Lprimog nito de entre los muertosL, porque Ltodos revivirn en 1risto. 2...: 1risto como primicia? luego, en su venida, los de 1ristoL 21 *o 19, $$C$#:. +. El himno se encamina a su conclusin cele!rando la LplenitudL, en griego pleroma, que 1risto tiene en s' como don de amor del )adre. Es la plenitud de la divinidad, que se irradia tanto so!re el universo como so!re la humanidad,

trasformndose en fuente de paz, de unidad & de armon'a perfecta 2cf. *ol 1, 16C$-:. Esta LreconciliacinL & LpacificacinL se realiza por Lla sangre de la cruzL, que nos ha ,ustificado & santificado. 3l derramar su sangre & entregarse a s' mismo, 1risto tra,o la paz que, en el lengua,e !'!lico, es s'ntesis de los !ienes mesinicos & plenitud salv'fica e=tendida a toda la realidad creada. )or eso, el himno conclu&e con un luminoso horizonte de reconciliacin, unidad, armon'a & paz, so!re el que se &ergue solemne la figura de su art'fice, 1risto, L(i,o amadoL del )adre. 9. 0o!re este denso te=to han refle=ionado los escritores de la antigua tradicin cristiana. 0an 1irilo de ;erusal n, en uno de sus dilogos, cita el cntico de la carta a los *olosenses para responder a un interlocutor annimo que le ha!'a preguntado> LR)odemos decir que el /er!o engendrado por *ios )adre ha sufrido por nosotros en su carneSL. %a respuesta, siguiendo la l'nea del cntico, es afirmativa. En efecto, afirma san 1irilo, Lla imagen de *ios invisi!le, el primog nito de toda criatura, visi!le e invisi!le, por el cual & en el cual todo e=iste, ha sido dado kdice san )a!lok como ca!eza a la Iglesia? adems, l es el primer resucitado de entre los muertosL, es decir, el primero en la serie de los muertos que resucitan. Ql kprosigue san 1irilok Lhizo su&o todo lo que es propio de la carne del hom!re & Lsoport la cruz sin miedo a la ignominiaL 28# 1$, $:. Nosotros decimos que no fue un simple hom!re, colmado de honores, no s cmo, el que uni ndose a l se sacrific por nosotros, sino

que fue crucificado el mismo 0e.or de la gloriaL 2Perc0 *risto U uno, 1oleccin de te=tos patr'sticos, OOO/II, Boma 16F#, p. 1-1:. 3nte este 0e.or de la gloria, signo del amor supremo del )adre, tam!i n nosotros elevamos nuestro canto de ala!anza & nos postramos para adorarlo & darle gracias.

Promesas a la casa de avid Mircoles 1" de septiem#re de 200:. 1.(emos escuchado la primera parte del salmo 1#1, un himno que la litur2ia de C!speras nos presenta en dos momentos distintos. "uchos estudiosos piensan que este canto reson en la cele!racin solemne del traslado del arca del 0e.or, signo de la presencia divina en medio del pue!lo de Israel, en ;erusal n, la nueva capital elegida por *avid. En el relato de este acontecimiento, tal como nos lo presenta la Di!lia, se lee que el re& *avid Ldanza!a & gira!a con todas sus fuerzas ante el 0e.or, ce.ido de un efod de lino. *avid & toda la casa de Israel hac'an su!ir el arca del 0e.or entre clamores & resonar de cuernosL 22 4, 1+C19:. Ntros estudiosos, en cam!io, afirman que el salmo 1#1 se refiere a una cele!racin conmemorativa de ese acontecimiento antiguo, despu s de la institucin del culto en el santuario de 0in precisamente por o!ra de *avid. $.Nuestro himno parece suponer una dimensin lit<rgica> pro!a!lemente se utiliza!a durante el desarrollo de una procesin, con la presencia de sacerdotes & fieles, & con la intervencin de un coro. 0iguiendo la litur2ia de C!speras, refle=ionaremos en los primeros diez vers'culos del 0almo, los que se aca!an de proclamar. En el centro de esta seccin se encuentra el solemne ,uramento que pronunci *avid. En efecto, se dice que, una vez superado el duro contraste que tuvo con su

predecesor el re& 0a<l, L,ur al 0e.or e hizo voto al Guerte de ;aco!L 2 al 1#1, $:. El contenido de este compromiso solemne, e=presado en los vers'culos #C9, es claro> el so!erano no pisar el palacio real de ;erusal n, no ir tranquilo a descansar, si antes no ha encontrado una morada para el arca del 0e.or. I esto es mu& importante, porque demuestra que en el centro de la vida social de una ciudad, de una comunidad, de un pue!lo, de!e estar una presencia que evoca el misterio de *ios trascendente, precisamente un espacio para *ios, una morada para *ios. El hom!re no puede caminar !ien sin *ios, de!e caminar ,untamente con *ios en la historia, & el templo, la morada de *ios, tiene la misin de indicar de modo visi!le esta comunin, este de,arse guiar por *ios. #.En este punto, despu s de las pala!ras de *avid, aparece, tal vez mediante las pala!ras de un coro lit<rgico, el recuerdo del pasado. En efecto, se evoca el descu!rimiento del arca en los campos de ;aar, en la regin de Efrat 2cf. v. 4:> all' ha!'a permanecido largo tiempo, despu s de ser restituida por los filisteos a Israel, que la ha!'a perdido durante una !atalla 2cf. 1 7, 1? 2 4, $.11:. )or eso, desde esa provincia es llevada a la futura ciudad santa, & nuestro pasa,e termina con una cele!racin festiva, en la que por un lado est el pue!lo que adora 2cf. al 1#1, 7.6:, o sea, la asam!lea lit<rgica? &, por otro, el 0e.or, que vuelve a hacerse presente & operante mediante el signo del arca colocada en 0in 2cf. v. F:, as' en el centro de su pue!lo.

El alma de la liturgia est en este encuentro entre sacerdotes & fieles, por una parte, & el 0e.or con su poder, por otra. +.1omo sello de la primera parte del salmo 1#1 resuena una aclamacin orante en favor de los re&es sucesores de *avid> L)or amor a tu siervo *avid, no niegues audiencia a tu ungidoL 2v. 1-:. 3s' pues, se refiere al futuro sucesor de *avid, Ltu ungidoL. Es fcil intuir una dimensin mesinica en esta s<plica, destinada inicialmente a pedir a&uda para el so!erano ,ud'o en las prue!as de la vida. En efecto, el t rmino LungidoL traduce el t rmino he!reo L"es'asL> as', la mirada del orante se dirige ms all de las vicisitudes del reino de ;ud & se pro&ecta hacia la gran espera del LAngido perfectoL, el "es'as, que ser siempre grato a *ios, por l amado & !endecido. I no ser slo de Israel, sino el LungidoL, el re& de todo el mundo. *ios est con nosotros & se espera este LungidoL, que vino en la persona de ;esucristo. 9.Esta interpretacin mesinica del LungidoL futuro ha sido com<n en la relectura cristiana & se ha e=tendido a todo el 0almo. Es significativa, por e,emplo, la aplicacin que (e=iquio de ;erusal n, un pres!'tero de la primera mitad del siglo /, hizo del vers'culo F a la encarnacin de 1risto. En su e2unda 0omil!a so#re la Madre de $ios se dirige as' a la /irgen. L0o!re ti & so!re 3quel que de ti ha nacido, *avid no cesa de cantar con la c'tara> L%evntate, 0e.or, ven a tu mansin, ven con el arca de tu poderL 2 al 1#1, F:L.

REui n es Lel arca de tu poderLS (e=iquio responde> LEvidentemente, la /irgen, la "adre de *ios, pues si t< eres la perla, ella es con verdad el arca? si t< eres el sol, la /irgen ser denominada necesariamente el cielo? & si t< eres la flor incontaminada, la /irgen ser entonces planta de incorrupcin, para'so de inmortalidadL 25esti mariani del primo millennio, I, Boma 16FF, pp. 9#$C9##:. "e parece mu& importante esta do!le interpretacin. El LungidoL es 1risto. 1risto, el (i,o de *ios, se encarn. I el 3rca de la alianza, la verdadera morada de *ios en el mundo, no hecha de madera sino de carne & sangre, es la /irgen, que se ofrece al 0e.or como 3rca de la alianza & nos invita a ser tam!i n nosotros morada viva de *ios en el mundo.

Eleccin de avid & de "in Mircoles 21 de septiem#re de 200:. 1. 3ca!a de resonar la segunda parte del salmo 1#1, un canto que evoca un acontecimiento capital en la historia de Israel> el traslado del arca del 0e.or a la ciudad de ;erusal n. *avid fue el art'fice de este traslado, atestiguado en la primera parte del 0almo, so!re el que &a hemos refle=ionado. En efecto, el re& ha!'a hecho el ,uramento de no esta!lecerse en el palacio real si antes no encontra!a una morada para el arca de *ios, signo de la presencia del 0e.or en medio de su pue!lo 2cf. vv. #C9:. 3 ese ,uramento del re& responde ahora el ,uramento de *ios mismo> LEl 0e.or ha ,urado a *avid una promesa que no retractarL 2v. 11:. Esta solemne promesa, en su esencia, es la misma que el profeta Natn ha!'a hecho, en nom!re de *ios, al mismo *avid? se refiere a la descendencia dav'dica futura, destinada a reinar esta!lemente 2cf. 2 7, FC14:. $. 1on todo, el ,uramento divino implica el esfuerzo humano, hasta el punto de que est condicionado por un LsiL> L0i tus hi,os guardan mi alianzaL 2 al 1#1, 1$:. 3 la promesa & al don de *ios, que no tiene nada de mgico, de!e responder la adhesin fiel & activa del hom!re, en un dilogo que implica dos li!ertades> la divina & la humana. En este punto, el 0almo se transforma en un canto que e=alta los efectos estupendos tanto del don del 0e.or como de la

fidelidad de Israel. En efecto, se e=perimentar la presencia de *ios en medio del pue!lo 2cf. vv. 1#C1+:> l ser como un ha!itante entre los ha!itantes de ;erusal n, como un ciudadano que vive con los dems ciudadanos las vicisitudes de la historia, pero ofreciendo el poder de su !endicin. #. *ios !endecir las cosechas, preocupndose de los po!res para que puedan saciar su ham!re 2cf. v. 19:? e=tender su manto protector so!re los sacerdotes, ofreci ndoles su salvacin? har que todos los fieles vivan con alegr'a & confianza 2cf. v. 14:. %a !endicin ms intensa se reserva una vez ms para *avid & su descendencia> L(ar germinar el vigor de *avid, enciendo una lmpara para mi ungido. 3 sus enemigos los vestir de ignominia, so!re l !rillar mi diademaL 2vv. 17C1F:. Ana vez ms, como ha!'a sucedido en la primera parte del 0almo 2cf. v. 1-:, entra en escena la figura del LAngidoL, en he!reo L"es'asL, uniendo as' la descendencia dav'dica al mesianismo que, en la relectura cristiana, encuentra plena realizacin en la figura de 1risto. %as imgenes usadas son vivaces> a *avid se le representa como un vstago que crece con vigor. *ios ilumina al descendiente dav'dico con una lmpara !rillante, s'm!olo de vitalidad & de gloria? una diadema espl ndida marcar su triunfo so!re los enemigos &, por consiguiente, la victoria so!re el mal. +. En ;erusal n, en el templo donde se conserva el arca & en la dinast'a dav'dica, se realiza la do!le presencia del 0e.or>

la presencia en el espacio & la presencia en la historia. 3s', el salmo 1#1 se transforma en una cele!racin del *iosC Emmanuel, que est con sus criaturas, vive a su lado & las llena de !eneficios, con tal de que permanezcan unidas a l en la verdad & en la ,usticia. El centro espiritual de este himno &a es un preludio de la proclamacin de san ;uan> LEl /er!o se hizo carne & ha!it entre nosotrosL 2+n 1, 1+:. 9. 1onclu&amos recordando que los )adres de la Iglesia usaron ha!itualmente el inicio de esta segunda parte del salmo 1#1 para descri!ir la encarnacin del /er!o en el seno de la /irgen "ar'a. Ia san Ireneo, refiri ndose a la profec'a de Isa'as so!re la virgen que da a luz, e=plica!a> L%as pala!ras> LEscuchad, pues, casa de *avidL 23s 7, 1#: dan tam!i n a entender que el Be& eterno, que *ios ha!'a prometido a *avid suscitar del Lfruto de su senoL 2 al 1#1, 11:, es el mismo que naci de la /irgen, descendiente de *avid. )orque por esto le ha!'a prometido *ios un re& que ser'a el Lfruto de su vientreL klo que era propio de una virgen em!arazadak 2...:. 3s', por tanto, la Escritura 2...: pone & afirma vigorosamente la e=presin Lfruto del vientreL para proclamar de antemano la generacin de 3quel que de!'a nacer de la /irgen, tal como Isa!el, llena del Esp'ritu 0anto, atestigu, diciendo a "ar'a> LDendita t< entre las mu,eres & !endito el fruto de tu vientreL 2Lc 1, +$:. )or estas pala!ras el Esp'ritu 0anto indica, a los que quieren entender, que la promesa hecha por *ios a *avid de suscitar un Be& Ldel fruto de su vientreL se cumpli cuando la /irgen, es decir, "ar'a dio a luzL 2)d%ersus 0areses, III, $1, 9:.

3s', en el gran arco que va del 0almo antiguo hasta la encarnacin del 0e.or, vemos la fidelidad de *ios. En el 0almo &a se pone de manifiesto el misterio de un *ios que ha!ita con nosotros, que se hace uno de nosotros en la Encarnacin. I esta fidelidad de *ios es nuestra confianza en medio de los cam!ios de la historia, es nuestra alegr'a.

Himno a ios, reali2ador de maravillas Mircoles 28 de septiem#re de 200:. 1. 0e presenta ahora ante nosotros la primera parte del salmo 1#+, un himno de 'ndole lit<rgica, entrete,ido de alusiones, reminiscencias & referencias a otros te=tos !'!licos. En efecto, la liturgia compone a menudo sus te=tos tomando del gran patrimonio de la Di!lia un rico repertorio de temas & de oraciones, que sostienen el camino de los fieles. 0igamos la trama orante de esta primera seccin 2cf. al 1#+, 1C1$:, que se a!re con una amplia & apasionada invitacin a ala!ar al 0e.or 2cf. vv. 1C#:. El llamamiento se dirige a los Lsiervos del 0e.or que estis en la casa del 0e.or, en los atrios de la casa de nuestro *iosL 2vv. 1C$:. )or tanto, estamos en el clima vivo del culto que se desarrolla en el templo, el lugar privilegiado & comunitario de la oracin. 3ll' se e=perimenta de modo eficaz la presencia de Lnuestro *iosL, un *ios L!uenoL & Lama!leL, el *ios de la eleccin & de la alianza 2cf. vv. #C+:. *espu s de la invitacin a la ala!anza, un solista proclama la profesin de fe, que inicia con la frmula LIo s L 2v. 9:. Este *redo constituir la esencia de todo el himno, que se presenta como una proclamacin de la grandeza del 0e.or 2i#.:, manifestada en sus o!ras maravillosas. $. %a omnipotencia divina se manifiesta continuamente en el mundo entero, Len el cielo & en la tierra, en los mares & en

los oc anosL. Ql es quien produce nu!es, relmpagos, lluvia & vientos, imaginados como encerrados en LsilosL o depsitos 2cf. vv. 4C7:. 0in em!argo, es so!re todo otro aspecto de la actividad divina el que se cele!ra en esta profesin de fe. 0e trata de la admira!le intervencin en la historia, donde el 1reador muestra el rostro de redentor de su pue!lo & de so!erano del mundo. 3nte los o,os de Israel, recogido en oracin, pasan los grandes acontecimientos del Q=odo. 3nte todo, la conmemoracin sint tica & esencial de las LplagasL de Egipto, los flagelos suscitados por el 0e.or para do!legar al opresor 2cf. vv. FC6:. %uego, se evocan las victorias o!tenidas por Israel despu s de su larga marcha por el desierto. 0e atri!u&en a la potente intervencin de *ios, que Lhiri de muerte a pue!los numerosos, mat a re&es poderososL 2v. 1-:. )or <ltimo, la meta tan anhelada & esperada, la tierra prometida> L*io su tierra en heredad, en heredad a Israel, su pue!loL 2v. 1$:. El amor divino se hace concreto & casi se puede e=perimentar en la historia con todas sus vicisitudes dolorosas & gloriosas. %a liturgia tiene la tarea de hacer siempre presentes & eficaces los dones divinos, so!re todo en la gran cele!racin pascual, que es la ra'z de toda otra solemnidad, & constitu&e el em!lema supremo de la li!ertad & de la salvacin. #. Becogemos el esp'ritu del salmo & de su ala!anza a *ios, proponi ndolo de nuevo a trav s de la voz de san 1lemente Bomano, tal como resuena en la larga oracin conclusiva de

su *arta a los *orintios. Ql o!serva que, as' como en el salmo 1#+ se manifiesta el rostro del *ios redentor, as' tam!i n su proteccin, que concedi a los antiguos padres, ahora llega a nosotros en 1risto> LNh 0e.or, muestra tu rostro so!re nosotros para el !ien en la paz, para ser protegidos por tu poderosa mano, & l'!renos de todo pecado tu !razo e=celso, & de cuantos nos a!orrecen sin motivo. *anos concordia & paz a nosotros & a todos los que ha!itan so!re la tierra, como se la diste a nuestros padres que te invocaron santamente en fe & verdad. 2...: 3 ti, el <nico que puedes hacer esos !ienes & ma&ores que esos por nosotros, a ti te confesamos por el sumo 0acerdote & protector de nuestras almas, ;esucristo, por el cual sea a ti gloria & magnificencia ahora & de generacin en generacin, & por los siglos de los siglosL 24-, #C+? 41, #> Padres )post1licos, D31, "adrid 166#, pp. $#+C$#9:. 0', esta oracin de un )apa del siglo primero la podemos rezar tam!i n nosotros, en nuestro tiempo, como nuestra oracin para el d'a de ho&> LNh 0e.or, haz resplandecer tu rostro so!re nosotros ho&, para el !ien de la paz. 1onc denos en estos tiempos concordia & paz a nosotros & a todos los ha!itantes de la tierra, por ;esucristo, que reina de generacin en generacin & por los siglos de los siglos. 3m nL.

"lo ios es grande & eterno Mircoles : de octu#re de 200:. 1. %a liturgia de las /'speras nos presenta el salmo 1#+, un canto con tono pascual, en dos pasa,es distintos. El que aca!amos de escuchar contiene la segunda parte 2cf. vv. 1#C $1:, la cual conclu&e con el alelu&a, e=clamacin de ala!anza al 0e.or con la que se ha!'a iniciado el 0almo. El salmista, despu s de conmemorar, en la primera parte del himno, el acontecimiento del Q=odo, centro de la cele!racin pascual de Israel, ahora compara con gran relieve dos concepciones religiosas diversas. )or un lado, destaca la figura del *ios vivo & personal que est en el centro de la fe aut ntica 2cf. vv. 1#C1+:. 0u presencia es eficaz & salv'fica? el 0e.or no es una realidad inmvil & ausente, sino una persona viva que Lgo!iernaL a sus fieles, Lse compadeceL de ellos & los sostiene con su poder & su amor. $. )or otro lado, se presenta la idolatr'a 2cf. vv. 19C1F:, manifestacin de una religiosidad desviada & enga.osa. En efecto, el 'dolo no es ms que Lhechura de manos humanasL, un producto de los deseos humanos? por tanto, es incapaz de superar los l'mites propios de las criaturas. 1iertamente, tiene una forma humana, con !oca, o,os, ore,as, garganta, pero es inerte, no tiene vida, como sucede precisamente a una estatua inanimada 2cf. al 11#, +CF:. El destino de quienes adoran a estos o!,etos sin vida es llegar a ser seme,antes a ellos> impotentes, frgiles, inertes. En esta descripcin de la idolatr'a como religin falsa se

representa claramente la eterna tentacin del hom!re de !uscar la salvacin en Llas o!ras de sus manosL, poniendo su esperanza en la riqueza, en el poder, en el =ito, en lo material. )or desgracia, a quienes act<an de esa manera, adorando la riqueza, lo material, les sucede lo que &a descri!'a de modo eficaz el profeta Isa'as> L3 quien se apega a la ceniza, su corazn enga.ado le e=trav'a. No salvar su vida. Nunca dir> LR3caso lo que tengo en la mano es enga.osoSLL 23s ++, $-:. #. El salmo 1#+, despu s de esta meditacin so!re la religin verdadera & la falsa, so!re la fe aut ntica en el 0e.or del universo & de la historia, & so!re la idolatr'a, conclu&e con una !endicin lit<rgica 2cf. vv. 16C$1:, que pone en escena una serie de figuras presentes en el culto tri!utado en el templo de 0in 2cf. al 11#, 6C1#:. @oda la comunidad congregada en el templo eleva en coro a *ios, creador del universo & salvador de su pue!lo en la historia, una !endicin, e=presada con variedad de voces & con la humildad de la fe. %a liturgia es el lugar privilegiado para la escucha de la pala!ra divina, que hace presentes los actos salv'ficos del 0e.or, pero tam!i n es el m!ito en el cual se eleva la oracin comunitaria que cele!ra el amor divino. *ios & el hom!re se encuentran en un a!razo de salvacin, que culmina precisamente en la cele!racin lit<rgica. )odr'amos decir que es casi una definicin de la liturgia> realiza un a!razo de salvacin entre *ios & el hom!re.

+. 1omentando los vers'culos de este salmo referentes a los 'dolos & la seme,anza que tienen con ellos los que conf'an en los mismos 2cf. al 1#+, 19C1F:, san 3gust'n e=plica> LEn efecto, creedme hermanos, esas personas tienen cierta seme,anza con sus 'dolos> ciertamente, no en su cuerpo, sino en su hom!re interior. @ienen ore,as, pero no escuchan lo que *ios les dice> LEl que tenga o'dos para o'r, que oigaL. @ienen o,os, pero no ven? es decir, tienen los o,os del cuerpo pero no el o,o de la feL. No perci!en la presencia de *ios. @ienen o,os & no ven. I del mismo modo, Ltienen narices pero no perci!en olores. No son capaces de perci!ir el olor del que ha!la el 3pstol> 0omos el !uen olor de 1risto en todos los lugares 2cf. 2 *o $, 19:. R*e qu les sirve tener narices, si con ellas no logran respirar el suave perfume de 1ristoSL. Es verdad kreconoce san 3gust'nk, ha& a<n personas que viven en la idolatr'a? & esto vale tam!i n para nuestro tiempo, con su materialismo, que es una idolatr'a. 0an 3gust'n a.ade> aunque ha& a<n personas as', aunque persiste esta idolatr'a, sin em!argo, Lcada d'a ha& gente que, convencida por los milagros de 1risto nuestro 0e.or, a!raza la fe, k& gracias a *ios esto tam!i n sucede ho&k. 1ada d'a se a!ren o,os a los ciegos & o'dos a los sordos, comienzan a respirar narices antes o!struidas, se sueltan las lenguas de los mudos, se consolidan las piernas de los paral'ticos, se enderezan los pies de los lisiados. *e todas estas piedras salen hi,os de 3!raham 2cf. Mt #, 6:. 3s' pues, ha& que decirles a todos esos> L1asa de Israel, !endice al 0e.orL... Dendecid al 0e.or, vosotros, pue!los en general? esto significa> casa de Israel. Dendecidlo vosotros, prelados de la Iglesia? esto significa> casa de 3arn. Dendecidlo vosotros,

ministros? esto significa> casa de %ev'. I Rqu decir de las dems nacionesS L/osotros, que tem is al 0e.or, !endecid al 0e.orLL 2E&posici1n so#re el salmo 1E", $+C$9:> Nuova Di!lioteca 3gostiniana, OO/III, Boma 1667, pp. #79. #77:. (agamos nuestra esta invitacin & !endigamos, ala!emos & adoremos al 0e.or, al *ios vivo & verdadero.

"aludo a la ciudad santa de Jerusal.n Mircoles 12 de octu#re de 200:. 1. %a oracin que aca!amos de escuchar & gustar es uno de los ms hermosos & apasionados cnticos de las su#idas. 0e trata del salmo 1$1, una cele!racin viva & comunitaria en ;erusal n, la ciudad santa hacia la que su!en los peregrinos. En efecto, al inicio, se funden dos momentos vividos por el fiel> el del d'a en que acept la invitacin a Lir a la casa del 0e.orL 2v. 1: & el de la gozosa llegada a los Lum!ralesL de ;erusal n 2cf. v. $:. 0us pies &a pisan, por fin, la tierra santa & amada. )recisamente entonces sus la!ios se a!ren para elevar un canto de fiesta en honor de 0in, considerada en su profundo significado espiritual. $. ;erusal n, Lciudad !ien compactaL 2v. #:, s'm!olo de seguridad & esta!ilidad, es el corazn de la unidad de las doce tri!us de Israel, que convergen hacia ella como centro de su fe & de su culto. En efecto, a ella su!en La cele!rar el nom!re del 0e.orL 2v. +: en el lugar que la Lle& de IsraelL 2$t 1$, 1#C1+? 14, 14: esta!leci como <nico santuario leg'timo & perfecto. En ;erusal n ha& otra realidad importante, que es tam!i n signo de la presencia de *ios en Israel> son Llos tri!unales de ,usticia en el palacio de *avidL 2 al 1$1, 9:? es decir, en ella go!ierna la dinast'a dav'dica, e=presin de la accin divina en la historia, que desem!ocar'a en el "es'as 2cf. 2 7, FC14:.

#. 0e ha!la de Llos tri!unales de ,usticia en el palacio de *avidL 2v. 9: porque el re& era tam!i n el ,uez supremo. 3s', ;erusal n, capital pol'tica, era tam!i n la sede ,udicial ms alta, donde se resolv'an en <ltima instancia las controversias> de ese modo, al salir de 0in, los peregrinos ,ud'os volv'an a sus aldeas ms ,ustos & pacificados. El 0almo ha trazado, as', un retrato ideal de la ciudad santa en su funcin religiosa & social, mostrando que la religin !'!lica no es a!stracta ni intimista, sino que es fermento de ,usticia & solidaridad. @ras la comunin con *ios viene necesariamente la comunin de los hermanos entre s'. +. %legamos ahora a la invocacin final 2cf. vv. 4C6:. @oda ella est marcada por la pala!ra he!rea s0alom, LpazL, tradicionalmente considerada como parte del nom!re mismo de la ciudad santa> +erus0ala9im, interpretada como Lciudad de la pazL. 1omo es sa!ido, s0alom alude a la paz mesinica, que entra.a alegr'a, prosperidad, !ien, a!undancia. "s a<n, en la despedida que el peregrino dirige al templo, a la Lcasa del 0e.or, nuestro *iosL, adems de la paz se a.ade el L!ienL> Lte deseo todo !ienL 2v. 6:. 3s', anticipadamente, se tiene el saludo franciscano> LJ)az & !ienKL. @odos tenemos algo de esp'ritu franciscano. Es un deseo de !endicin so!re los fieles que aman la ciudad santa, so!re su realidad f'sica de muros & palacios, en los que late la vida de un pue!lo, & so!re todos los hermanos & los amigos. *e este modo, ;erusal n se transformar en un hogar de armon'a & paz.

9. 1onclu&amos nuestra meditacin so!re el salmo 1$1 con la refle=in de uno de los 0antos )adres, para los cuales la ;erusal n antigua era signo de otra ;erusal n, tam!i n Lfundada como ciudad !ien compactaL. Esta ciudad krecuerda san Hregorio "agno en sus 8omil!as so#re Ezequielk L&a tiene aqu' un gran edificio en las costum!res de los santos. En un edificio una piedra soporta la otra, porque se pone una piedra so!re otra, & la que soporta a otra es a su vez soportada por otra. *el mismo modo, e=actamente as', en la santa Iglesia cada uno soporta al otro & es soportado por el otro. %os ms cercanos se sostienen mutuamente, para que por ellos se eleve el edificio de la caridad. )or eso san )a!lo recomienda> L3&udaos mutuamente a llevar vuestras cargas & cumplid as' la le& de 1ristoL 27a 4, $:. 0u!ra&ando la fuerza de esta le&, dice> L%a caridad es la le& en su plenitudL 26m 1#, 1-:. En efecto, si &o no me esfuerzo por aceptaros a vosotros tal como sois, & vosotros no os esforzis por aceptarme tal como so&, no puede construirse el edificio de la caridad entre nosotros, que tam!i n estamos unidos por amor rec'proco & pacienteL. I, para completar la imagen, no conviene olvidar que Lha& un cimiento que soporta todo el peso del edificio, & es nuestro Bedentor? l solo nos soporta a todos tal como somos. *e l dice el 3pstol> Lnadie puede poner otro cimiento que el &a puesto, ;esucristoL 21 *o #, 11:. El cimiento soporta las piedras, & las piedras no lo soportan a l? es decir, nuestro Bedentor soporta el peso de todas nuestras culpas, pero en l no hu!o ninguna culpa que sea necesario soportarL 2$, 1, 9> 4pere di 7re2orio Ma2no, III[$, Boma 166#, pp. $7. $6:.

3s', el gran )apa san Hregorio nos e=plica lo que significa el 0almo en concreto para la prctica de nuestra vida. Nos dice que de!emos ser en la Iglesia de ho& una verdadera ;erusal n, es decir, un lugar de paz, Lsoportndonos los unos a los otrosL tal como somos? Lsoportndonos mutuamenteL con la gozosa certeza de que el 0e.or nos LsoportaL a todos. 3s' crece la Iglesia como una verdadera ;erusal n, un lugar de paz. )ero tam!i n queremos orar por la ciudad de ;erusal n, para que sea cada vez ms un lugar de encuentro entre las religiones & los pue!los? para que sea realmente un lugar de paz.

@ esde lo *ondo a ti grito@ Mircoles 1M de octu#re de 200:. 1. 0e ha proclamado uno de los salmos ms c le!res & arraigados en la tradicin cristiana> el $e profundis, llamado as' por sus primeras pala!ras en la versin latina. ;untamente con el Miserere ha llegado a ser uno de los salmos penitenciales preferidos en la piedad popular. "s all de su aplicacin f<ne!re, el te=to es, ante todo, un canto a la misericordia divina & a la reconciliacin entre el pecador & el 0e.or, un *ios ,usto pero siempre dispuesto a mostrarse Lcompasivo & misericordioso, lento a la ira & rico en amor & fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la re!eld'a & el pecadoL 2E& #+, 4C7:. )recisamente por este motivo, el 0almo se encuentra insertado en la liturgia vespertina de Navidad & de toda la octava de Navidad, as' como en la del I/ domingo de )ascua & de la solemnidad de la 3nunciacin del 0e.or. $. El salmo 1$6 comienza con una voz que !rota de las profundidades del mal & de la culpa 2cf. vv. 1C$:. El orante se dirige al 0e.or, diciendo> L*esde lo hondo a ti grito, 0e.orL. %uego, el 0almo se desarrolla en tres momentos dedicados al tema del pecado & del perdn. En primer lugar, se dirige a *ios, interpelndolo directamente con el Lt<L> L0i llevas cuentas de los delitos, 0e.or, Rqui n podr resistirS )ero de ti procede el perdn, & as' infundes respetoL 2vv. #C+:.

Es significativo que lo que produce el temor, una actitud de respeto mezclado con amor, no es el castigo sino el perdn. "s que la ira de *ios, de!e provocar en nosotros un santo temor su magnanimidad generosa & desarmante. En efecto, *ios no es un so!erano ine=ora!le que condena al culpa!le, sino un padre amoroso, al que de!emos amar no por miedo a un castigo, sino por su !ondad dispuesta a perdonar. #. En el centro del segundo momento est el L&oL del orante, que &a no se dirige al 0e.or, sino que ha!la de l> L"i alma espera en el 0e.or, espera en su pala!ra? mi alma aguarda al 0e.or, ms que el centinela a la auroraL 2vv. 9C4:. 3hora en el corazn del salmista arrepentido florecen la espera, la esperanza, la certeza de que *ios pronunciar una pala!ra li!eradora & !orrar el pecado. %a tercera & <ltima etapa en el desarrollo del 0almo se e=tiende a todo Israel, al pue!lo a menudo pecador & consciente de la necesidad de la gracia salv'fica de *ios> L3guarde Israel al 0e.or 2...:? porque del 0e.or viene la misericordia, la redencin copiosa> & l redimir a Israel de todos sus delitosL 2vv. 7CF:. %a salvacin personal, implorada antes por el orante, se e=tiende ahora a toda la comunidad. %a fe del salmista se inserta en la fe histrica del pue!lo de la alianza, LredimidoL por el 0e.or no slo de las angustias de la opresin egipcia, sino tam!i n Lde todos sus delitosL. )ensemos que el pue!lo de la eleccin, el pue!lo de *ios, somos ahora nosotros. @am!i n nuestra fe nos inserta en la fe com<n de la Iglesia. I precisamente as' nos da la certeza de que *ios es !ueno con nosotros & nos li!ra de nuestras culpas.

)artiendo del a!ismo tene!roso del pecado, la s<plica del $e profundis llega al horizonte luminoso de *ios, donde reina Lla misericordia & la redencinL, dos grandes caracter'sticas de *ios, que es amor. +. Beleamos ahora la meditacin que so!re este salmo ha realizado la tradicin cristiana. Eli,amos la pala!ra de san 3m!rosio> en sus escritos recuerda a menudo los motivos que llevan a implorar de *ios el perdn. L@enemos un 0e.or !ueno, que quiere perdonar a todosL, recuerda en el tratado so!re La penitencia, & a.ade> L0i quieres ser ,ustificado, confiesa tu maldad> una humilde confesin de los pecados deshace el enredo de las culpas... "ira con qu esperanza de perdn te impulsa a confesarL 2$, 4, +-C+1> ancti )m#rosii Episcopi Mediolanensis 4pera )EM4, O/II, "ilnCBoma 16F$, p. $9#:. En la E&posici1n del E%an2elio se2,n san Lucas, repitiendo la misma invitacin, el N!ispo de "iln manifiesta su admiracin por los dones que *ios a.ade a su perdn> L"ira cun !ueno es *ios? est dispuesto a perdonar los pecados. I no slo te devuelve lo que te ha!'a quitado, sino que adems te concede dones inesperadosL. \acar'as, padre de ;uan Dautista, se ha!'a quedado mudo por no ha!er cre'do al ngel, pero luego, al perdonarlo, *ios le ha!'a concedido el don de profetizar en el canto del Aenedictus> LEl que poco antes era mudo, ahora &a profetiza jo!serva san 3m!rosioj? una de las ma&ores gracias del 0e.or es que precisamente los que lo han negado lo confiesen. )or tanto, nadie pierda la confianza, nadie desespere de las

recompensas divinas, aunque le remuerdan antiguos pecados. *ios sa!e cam!iar de parecer, si t< sa!es enmendar la culpaL 2$, ##> )EM4, OI, "ilnCBoma 167F, p. 179:.

9risto, siervo de ios Mircoles 2I de octu#re de 200:. 1. Ana vez ms, siguiendo el recorrido propuesto por la litur2ia de las C!speras con los diversos salmos & cnticos, hemos escuchado el admira!le & esencial himno insertado por san )a!lo en la carta a los Qilipenses 2Qlp $, 4C11:. Ia su!ra&amos en otra ocasin que el te=to tiene un movimiento descendente & otro ascendente. En el primero, 1risto ;es<s, desde el esplendor de su divinidad, que le pertenece por naturaleza, elige descender hasta la humillacin de la Lmuerte de cruzL. 3s' se hace realmente hom!re & nuestro redentor, con una aut ntica & plena participacin en nuestra realidad humana de dolor & muerte. $. El segundo movimiento, ascendente, revela la gloria pascual de 1risto que, despu s de la muerte, se manifiesta de nuevo en el esplendor de su ma,estad divina. El )adre, que ha!'a aceptado el acto de o!ediencia del (i,o en la Encarnacin & en la )asin, ahora lo Le=altaL de modo supereminente, como dice el te=to griego. Esta e=altacin no slo se e=presa con la entronizacin a la diestra de *ios, sino tam!i n con la concesin a 1risto de un Lnom!re so!re todo nom!reL 2v. 6:. 3hora !ien, en el lengua,e !'!lico, el Lnom!reL indica la verdadera esencia & la funcin espec'fica de una persona? manifiesta su realidad 'ntima & profunda. 3l (i,o, que por

amor se humill en la muerte, el )adre le confiere una dignidad incompara!le, el Lnom!reL ms e=celso, el de L0e.orL, propio de *ios mismo. #. En efecto, la proclamacin de fe, entonada en coro por el cielo, la tierra & el a!ismo postrados en adoracin, es clara & e=pl'cita> L;esucristo es 0e.orL 2v. 11:. En griego se afirma que ;es<s es Ryrios, un t'tulo ciertamente regio, que en la traduccin griega de la Di!lia se usa!a en vez del nom!re de *ios revelado a "ois s, nom!re sagrado e impronuncia!le. 1on este nom!re, Lm&riosL, se reconoce a ;esucristo verdadero *ios. 3s' pues, por una parte, se produce un reconocimiento del se.or'o universal de ;esucristo, que reci!e el homena,e de toda la creacin, vista como un s<!dito postrado a sus pies. )ero, por otra, la aclamacin de fe declara a 1risto su!sistente en la forma o condicin divina, por consiguiente presentndolo como digno de adoracin. +. En este himno, la referencia al escndalo de la cruz 2cf. 1 *o 1, $#: &, antes a<n, a la verdadera humanidad del /er!o hecho carne 2cf. +n 1, 1+:, se entrelaza & culmina con el acontecimiento de la resurreccin. 3 la o!ediencia sacrificial del (i,o sigue la respuesta glorificadora del )adre, a la que se une la adoracin por parte de la humanidad & de la creacin. %a singularidad de 1risto deriva de su funcin de 0e.or del mundo redimido, que le fue conferida por su o!ediencia perfecta Lhasta la muerteL. El pro&ecto de salvacin tiene en el (i,o su pleno cumplimiento & los fieles son invitados jso!re todo en la liturgiaj a proclamarlo & a vivir sus frutos.

Esta es la meta a la que lleva el himno cristolgico que, desde hace siglos, la Iglesia medita, canta & considera gu'a de su vida> L@ened los mismos sentimientos de 1risto ;es<sL 2Qlp $, 9:. 9. /eamos ahora la meditacin que san Hregorio Nacianceno escri!i sa!iamente so!re nuestro himno. En un canto en honor de 1risto, ese gran doctor de la Iglesia del siglo I/ declara que ;esucristo Lno se despo, de ninguna parte constitutiva de su naturaleza divina & a pesar de ello me salv como un m dico que se inclina hasta tocar las heridas f tidas. 2...: Era del lina,e de *avid, pero fue el creador de 3dn. %leva!a la carne, pero tam!i n era a,eno al cuerpo. Gue engendrado por una madre, pero por una madre virgen? era limitado, pero tam!i n inmenso. I lo pusieron en un pese!re, pero una estrella hizo de gu'a a los "agos, que llegaron llevndole dones & ante l se postraron. 1omo un mortal se enfrent al demonio, pero, siendo invenci!le, super al tentador despu s de una triple !atalla. 2...: Gue v'ctima, pero tam!i n sumo sacerdote? fue sacrificador, pero era *ios. Nfreci a *ios su sangre & de este modo purific a todo el mundo. Ana cruz lo mantuvo elevado de la tierra, pero el pecado qued clavado. 2...: Da, al lugar de los muertos, pero sali del a!ismo & resucit a muchos que esta!an muertos. El primer acontecimiento es propio de la miseria humana, pero el segundo corresponde a la riqueza del ser incorpreo. 2...: El (i,o inmortal asumi esa forma terrena porque te amaL 2*armina arcana, $> *ollana di 5esti Patristici, %/III, Boma 16F4, pp. $#4C$#F:.

3l final de esta meditacin, quisiera su!ra&ar dos pala!ras para nuestra vida. 3nte todo, esta e=hortacin de san )a!lo> L@ened los mismos sentimientos de 1risto ;es<sL. 3prender a sentir como sent'a ;es<s? conformar nuestro modo de pensar, de decidir, de actuar, a los sentimientos de ;es<s. 0i nos esforzamos por conformar nuestros sentimientos a los de ;es<s, vamos por el camino correcto. %a otra pala!ra es de san Hregorio Nacianceno> L;es<s te amaL. Esta pala!ra, llena de ternura, es para nosotros un gran consuelo, pero tam!i n una gran responsa!ilidad cada d'a.

$elicidad del 5usto Mircoles 2 de no%iem#re de 200:. 1. *espu s de cele!rar a&er la solemne fiesta de @odos los 0antos del cielo, ho& conmemoramos a todos los Gieles *ifuntos. %a liturgia nos invita a orar por nuestros seres queridos que han fallecido, dirigiendo nuestro pensamiento al misterio de la muerte, herencia com<n de todos los hom!res. Iluminados por la fe, contemplamos el enigma humano de la muerte con serenidad & esperanza. 0eg<n la Escritura, ms que un final, es un nuevo nacimiento, es el paso o!ligado a trav s del cual pueden llegar a la vida plena los que conforman su vida terrena seg<n las indicaciones de la pala!ra de *ios. El salmo 111, composicin de 'ndole sapiencial, nos presenta la figura de estos ,ustos, los cuales temen al 0e.or, reconocen su trascendencia & se adhieren con confianza & amor a su voluntad a la espera de encontrarse con l despu s de la muerte. 3 esos fieles est reservada una L!ienaventuranzaL> L*ichoso el que teme al 0e.orL 2v. 1:. El salmista precisa inmediatamente en qu consiste ese temor> se manifiesta en la docilidad a los mandamientos de *ios. %lama dichoso a aquel que Lama de corazn sus mandatosL & los cumple, hallando en ellos alegr'a & paz.

$. %a docilidad a *ios es, por tanto, ra'z de esperanza & armon'a interior & e=terior. El cumplimiento de la le& moral es fuente de profunda paz de la conciencia. "s a<n, seg<n la visin !'!lica de la Lretri!ucinL, so!re el ,usto se e=tiende el manto de la !endicin divina, que da esta!ilidad & =ito a sus o!ras & a las de sus descendientes> L0u lina,e ser poderoso en la tierra, la descendencia del ,usto ser !endita. En su casa ha!r riquezas & a!undanciaL 2vv. $C#? cf. v. 6:. 1iertamente, a esta visin optimista se oponen las o!servaciones amargas del ,usto ;o!, que e=perimenta el misterio del dolor, se siente in,ustamente castigado & sometido a prue!as aparentemente sin sentido. ;o! representa a muchas personas ,ustas, que sufren duras prue!as en el mundo. 3s' pues, conviene leer este salmo en el conte=to glo!al de la sagrada Escritura, hasta la cruz & la resurreccin del 0e.or. %a Bevelacin a!arca la realidad de la vida humana en todos sus aspectos. 1on todo, sigue siendo vlida la confianza que el salmista quiere transmitir & hacer e=perimentar a quienes han escogido seguir el camino de una conducta moral intacha!le, contra cualquier alternativa de =ito ilusorio o!tenido mediante la in,usticia & la inmoralidad. #. El centro de esta fidelidad a la pala!ra divina consiste en una opcin fundamental, es decir, la caridad con los po!res & necesitados> L*ichoso el que se apiada & presta 2...:. Beparte limosna a los po!resL 2vv. 9. 6:. )or consiguiente, el fiel es generoso> respetando la norma !'!lica, concede pr stamos a los hermanos que pasan necesidad, sin intereses 2cf. $t 19, 7C11: & sin caer en la infamia de la usura, que arruina la vida de los po!res.

El ,usto, acogiendo la advertencia constante de los profetas, se pone de parte de los marginados & los sostiene con a&udas a!undantes. LBeparte limosna a los po!resL, se dice en el vers'culo 6, e=presando as' una admira!le generosidad, completamente desinteresada. +. El salmo 111, ,untamente con el retrato del hom!re fiel & caritativo, L,usto, clemente & compasivoL, presenta al final, en un solo vers'culo 2cf. v. 1-:, tam!i n el perfil del malvado. Este individuo asiste al =ito del ,usto recomi ndose de ra!ia & envidia. Es el tormento de quien tiene una mala conciencia, a diferencia del hom!re generoso cu&o Lcorazn est firmeL & LseguroL 2vv. 7CF:. Nosotros fi,amos nuestra mirada en el rostro sereno del hom!re fiel, que Lreparte limosna a los po!resL &, para nuestra refle=in conclusiva, acudimos a las pala!ras de 1lemente 3le,andrino, el )adre de la Iglesia del siglo II, que comenta una afirmacin dif'cil del 0e.or. En la par!ola so!re el administrador in,usto aparece la e=presin seg<n la cual de!emos hacer el !ien con Ldinero in,ustoL. 3qu' surge la pregunta> el dinero, la riqueza, Rson de por s' in,ustosS o Rqu quiere decir el 0e.orS 1lemente 3le,andrino lo e=plica mu& !ien en su homil'a titulada LR1ul rico se salvarSL I dice> ;es<s Ldeclara in,usta por naturaleza cualquier posesin que uno conserva para s' mismo como !ien propio & no la pone al servicio de los necesitados? pero declara tam!i n que partiendo de esta in,usticia se puede realizar una o!ra ,usta & saluda!le, a&udando a alguno de los peque.os que tienen una morada

eterna ,unto al )adre 2cf. Mt 1-, +$? 1F, 1-:L 2#1, 4> *ollana di 5esti Patristici, 1O%/III, Boma 1666, pp. 94C97:. I, dirigi ndose al lector, 1lemente a.ade> L"ira, en primer lugar, que no te ha mandado esperar a que te rueguen o te supliquen, te pide que !usques t< mismo a los que son dignos de ser escuchados, en cuanto disc'pulos del 0alvadorL 2#1, 7> i#., p. 97:. %uego, recurriendo a otro te=to !'!lico, comenta> L3s' pues, es hermosa la afirmacin del 3pstol> L*ios ama a quien da con alegr'aL 22 *o 6, 7:, a quien goza dando & no siem!ra con mezquindad, para no recoger del mismo modo, sino que comparte sin tristeza, sin hacer distinciones & sin dolor? esto es aut nticamente hacer el !ienL 2#1, F> i#.:. En el d'a de la conmemoracin de los difuntos, como di,e al principio, todos estamos llamados a confrontarnos con el enigma de la muerte &, por tanto, con la cuestin de cmo vivir !ien, cmo encontrar la felicidad. I este salmo responde> dichoso el hom!re que da? dichoso el hom!re que no utiliza la vida para s' mismo, sino que da? dichoso el hom!re que es L,usto, clemente & compasivoL? dichoso el hom!re que vive amando a *ios & al pr,imo. 3s' vivimos !ien & as' no de!emos tener miedo a la muerte, porque tenemos la felicidad que viene de *ios & que dura para siempre.

Himno %ascual Mircoles M de no%iem#re de 200:. 1. (a sido llamado Lel gran (allelL, es decir, la ala!anza solemne & grandiosa que el ,uda'smo entona!a durante la liturgia pascual. (a!lamos del salmo 1#9, cu&a primera parte aca!amos de escuchar, seg<n la divisin propuesta por la litur2ia de las C!speras 2cf. vv. 1C6:. Befle=ionemos ante todo en el estri!illo> LEs eterna su misericordiaL. En esa frase destaca la pala!ra LmisericordiaL, que en realidad es una traduccin leg'tima, pero limitada, del voca!lo originario he!reo 0esed. En efecto, este voca!lo forma parte del lengua,e caracter'stico que usa la Di!lia para ha!lar de la relacin que e=iste entre *ios & su pue!lo. El t rmino trata de definir las actitudes que se esta!lecen dentro de esa relacin> la fidelidad, la lealtad, el amor &, evidentemente, la misericordia de *ios. 3qu' tenemos la representacin sint tica del v'nculo profundo e interpersonal que instaura el 1reador con su criatura. *entro de esa relacin, *ios no aparece en la Di!lia como un 0e.or impasi!le e implaca!le, ni como un ser oscuro e indescifra!le, seme,ante al hado, contra cu&a fuerza misteriosa es in<til luchar. 3l contrario, l se manifiesta como una persona que ama a sus criaturas, vela por ellas, las sigue en el camino de la historia & sufre por las infidelidades que a menudo el pue!lo opone a su 0esed, a su amor misericordioso & paterno.

$. El primer signo visi!le de esta caridad divina jdice el salmistaj ha de !uscarse en la creacin. %uego entrar en escena la historia. %a mirada, llena de admiracin & asom!ro, se detiene ante todo en la creacin> los cielos, la tierra, las aguas, el sol, la luna & las estrellas. 3ntes de descu!rir al *ios que se revela en la historia de un pue!lo, ha& una revelacin csmica, al alcance de todos, ofrecida a toda la humanidad por el <nico 1reador, L*ios de los diosesL & L0e.or de los se.oresL 2vv. $C#:. 1omo ha!'a cantado el salmo 1F, Lel cielo proclama la gloria de *ios, el firmamento pregona la o!ra de sus manos> el d'a al d'a le pasa el mensa,e, la noche a la noche se lo susurraL 2vv. $C#:. 3s' pues, e=iste un mensa,e divino, gra!ado secretamente en la creacin & signo del 0esed, de la fidelidad amorosa de *ios, que da a sus criaturas el ser & la vida, el agua & el alimento, la luz & el tiempo. (a& que tener o,os limpios para captar esta revelacin divina, recordando lo que dice el li#ro de la a#idur!a> L*e la grandeza & hermosura de las criaturas se llega, por analog'a, a contemplar a su 3utorL 2 # 1#, 9? cf. 6m 1, $-:. 3s', la ala!anza orante !rota de la contemplacin de las LmaravillasL de *ios 2cf. al 1#9, +:, e=puestas en la creacin, & se transforma en gozoso himno de ala!anza & accin de gracias al 0e.or. #. )or consiguiente, de las o!ras creadas se asciende hasta la grandeza de *ios, hasta su misericordia amorosa. Es lo que nos ense.an los )adres de la Iglesia, en cu&a voz resuena la constante 5radici1n cristiana.

3s', san Dasilio "agno, en una de las pginas iniciales de su primera homil'a so!re el E&ameron, en la que comenta el relato de la creacin seg<n el cap'tulo primero del li!ro del 7nesis, se detiene a considerar la accin sa!ia de *ios, & llega a reconocer en la !ondad divina el centro propulsor de la creacin. (e aqu' algunas e=presiones tomadas de la larga refle=in del santo o!ispo de 1esarea de 1apadocia> LLEn el principio cre *ios los cielos & la tierraL. "i pala!ra se rinde a!rumada por el asom!ro ante este pensamientoL 21, $, 1> ulla 7enesi, en 4melie sullLEsamerone, "iln 166-, pp. 6. 11:. En efecto, aunque algunos, Lenga.ados por el ate'smo que lleva!an en su interior, imaginaron que el universo no ten'a gu'a ni orden, como si estuviera go!ernado por la casualidadL, el escritor sagrado Len seguida nos ha iluminado la mente con el nom!re de *ios al inicio del relato, diciendo> LEn el principio cre *iosL. I Jqu !elleza ha& en este ordenKL 21, $, +> i#., p. 11:. L3s' pues, si el mundo tiene un principio & ha sido creado, !usca al que lo ha creado, !usca al que le ha dado inicio, al que es su 1reador. 2...: "ois s nos ha prevenido con su ense.anza imprimiendo en nuestras almas como sello & filacteria el sant'simo nom!re de *ios, cuando di,o> LEn el principio cre *iosL. %a naturaleza !ienaventurada, la !ondad sin envidia, el que es o!,eto de amor por parte de todos los seres racionales, la !elleza ms desea!le que ninguna otra, el principio de los seres, la fuente de la vida, la luz intelectiva, la sa!idur'a inaccesi!le, es decir, *ios Len el principio cre los cielos & la tierraLL 21, $, 4C7> i#., p. 1#:.

1reo que las pala!ras de este 0anto )adre del siglo I/ tienen una actualidad sorprendente cuando dice> L3lgunos, enga.ados por el ate'smo que lleva!an en su interior, imaginaron que el universo no ten'a gu'a ni orden, como si estuviera go!ernado por la casualidadL. J1untos son ho& los que piensan as'K Enga.ados por el ate'smo, consideran & tratan de demostrar que es cient'fico pensar que todo carece de gu'a & de orden, como si estuviera go!ernado por la casualidad. El 0e.or, con la sagrada Escritura, despierta la razn que duerme & nos dice> LEn el inicio est la )ala!ra creadora. I la )ala!ra creadora que est en el inicio Cla )ala!ra que lo ha creado todo, que ha creado este pro&ecto inteligente que es el cosmosC es tam!i n amorL. )or consiguiente, de, monos despertar por esta )ala!ra de *ios? pidamos que esta )ala!ra ilumine tam!i n nuestra mente, para que podamos captar el mensa,e de la creacin jinscrito tam!i n en nuestro coraznj> que el principio de todo es la 0a!idur'a creadora, & que esta 0a!idur'a es amor, es !ondad? Les eterna su misericordiaL.

Accin de gracias %or la salvacin reali2ada %or Mircoles 1I de no%iem#re de 200:.

ios

1. Nuestra refle=in vuelve al himno de ala!anza del salmo 1#9 que la litur2ia de las C!speras propone en dos etapas sucesivas, siguiendo una distincin espec'fica que la composicin ofrece a nivel temtico. En efecto, la cele!racin de las o!ras del 0e.or se delinea entre dos m!itos, el del espacio & el del tiempo. En la primera parte 2cf. vv. 1C6:, que fue o!,eto de nuestra meditacin precedente, desempe.a!a un papel destacado la accin divina en la creacin, que dio origen a las maravillas del universo. 3s', en esa parte del salmo se proclama la fe en *ios creador, que se revela a trav s de sus criaturas csmicas. 3hora, en cam!io, el gozoso canto del salmista, llamado por la tradicin ,ud'a Lel gran (allelL, o sea, la ala!anza ms elevada dirigida al 0e.or, nos conduce a un horizonte diverso, el de la historia. %a primera parte, por tanto, trata de la creacin como refle,o de la !elleza de *ios, la segunda ha!la de la historia & del !ien que *ios ha realizado por nosotros en el curso del tiempo. 0a!emos que la revelacin !'!lica proclama repetidamente que la presencia de *ios salvador se manifiesta de modo particular en la historia de la salvacin 2cf. $t $4, 9C6? +os $+, 1C1#:. $. 3s' pues, pasan ante los o,os del orante las acciones li!eradoras del 0e.or, que tienen su centro en el acontecimiento fundamental del =odo de Egipto. 3 este

est profundamente vinculado el arduo via,e por el desierto del 0ina', cu&a <ltima etapa es la tierra prometida, el don divino que Israel sigue e=perimentando en todas las pginas de la Di!lia. El c le!re paso a trav s del mar Bo,o, Ldividido en dos partesL, casi desgarrado & domado como un monstruo vencido 2cf. al 1#9, 1#:, hace surgir el pue!lo li!re & llamado a una misin & a un destino glorioso 2cf. vv. 1+C19? E& 19, 1C$1:, que encuentra su relectura cristiana en la plena li!eracin del mal con la gracia !autismal 2cf. 1 *o 1-, 1C+:. 0e a!re, adems, el itinerario por el desierto> all' el 0e.or es representado como un guerrero que, prosiguiendo la o!ra de li!eracin iniciada en el paso del mar Bo,o, defiende a su pue!lo, hiriendo a sus adversarios. )or tanto, desierto & mar representan el paso a trav s del mal & la opresin, para reci!ir el don de la li!ertad & de la tierra prometida 2cf. al 1#9, 14C$-:. #. 3l final, el 0almo alude al pa's que la Di!lia e=alta de modo entusiasta como Ltierra !uena, tierra de torrentes, de fuentes & hontanares 2...:, tierra de trigo & de ce!ada, de vi.as, higueras & granados, tierra de olivares, de aceite & de miel, tierra donde el pan que comas no te ser racionado & donde no carecers de nada? tierra donde las piedras tienen hierro & de cu&as monta.as e=traers el !ronceL 2$t F, 7C6:. Esta cele!racin e=altante, que va ms all de la realidad de aquella tierra, quiere ensalzar el don divino dirigiendo nuestra e=pectativa hacia el don ms alto de la vida eterna con *ios. An don que permite al pue!lo ser li!re, un don que nace jcomo se sigue repitiendo en la ant'fona que

articula cada vers'culoj del 0esed del 0e.or, es decir, de su LmisericordiaL, de su fidelidad al compromiso asumido en la alianza con Israel, de su amor, que sigue revelndose a trav s del LrecuerdoL 2cf. al 1#9, $#:. En el tiempo de la LhumillacinL, o sea, de las sucesivas prue!as & opresiones, Israel descu!rir siempre la mano salvadora del *ios de la li!ertad & del amor. @am!i n en el tiempo del ham!re & de la miseria el 0e.or entrar en escena para ofrecer el alimento a toda la humanidad, confirmando su identidad de creador 2cf. v. $9:. +. )or consiguiente, en el salmo 1#9 se entrelazan dos modalidades de la <nica revelacin divina, la csmica 2cf. vv. +C6: & la histrica 2cf. vv. 1-C$9:. 1iertamente, el 0e.or es trascendente como creador & due.o a!soluto del ser? pero tam!i n est cerca de sus criaturas, entrando en el espacio & en el tiempo. No se queda fuera, en el cielo le,ano. "s a<n, su presencia en medio de nosotros alcanza su pice en la encarnacin de 1risto. Esto es lo que la relectura cristiana del salmo proclama de modo l'mpido, como testimonian los )adres de la Iglesia, que ven la cum!re de la historia de la salvacin & el signo supremo del amor misericordioso del )adre en el don del (i,o, como salvador & redentor de la humanidad 2cf. +n #, 14:. 3s', san 1ipriano, mrtir del siglo III, al inicio de su tratado so!re Las o#ras de caridad y la limosna, contempla con asom!ro las o!ras que *ios realiz en 1risto su (i,o en favor de su pue!lo, prorrumpiendo por <ltimo en un apasionado reconocimiento de su misericordia.

L3mad'simos hermanos, muchos & grandes son los !eneficios de *ios, que la !ondad generosa & copiosa de *ios )adre & de 1risto ha realizado & siempre realizar para nuestra salvacin? en efecto, para preservarnos, darnos una nueva vida & poder redimirnos, el )adre envi al (i,o? el (i,o, que ha!'a sido enviado, quiso ser llamado tam!i n (i,o del hom!re, para hacernos hi,os de *ios> se humill, para elevar al pue!lo que antes &ac'a en la tierra, fue herido para curar nuestras heridas, se hizo esclavo para conducirnos a la li!ertad a nosotros, que ramos esclavos. 3cept morir, para poder ofrecer a los mortales la inmortalidad. Estos son los numerosos & grandes dones de la divina misericordiaL 21> 5rattati> *ollana di 5esti Patristici, 1%OO/, Boma $--+, p. 1-F:. 1on estas pala!ras el santo *octor de la Iglesia desarrolla el 0almo con una enumeracin de los !eneficios que *ios nos ha hecho, a.adiendo a lo que el 0almista no conoc'a todav'a, pero que &a espera!a, el verdadero don que *ios nos ha hecho> el don del (i,o, el don de la Encarnacin, en la que *ios se nos dio a nosotros & permanece con nosotros, en la Eucarist'a & en su )ala!ra, cada d'a, hasta el final de la historia. El peligro nuestro est en que la memoria del mal, de los males sufridos, a menudo sea ms fuerte que el recuerdo del !ien. El 0almo sirve para despertar en nosotros tam!i n el recuerdo del !ien, de tanto !ien como el 0e.or nos ha hecho & nos hace, & para que podamos ver si nuestro corazn se hace ms atento> en verdad, la misericordia de *ios es eterna, est presente d'a tras d'a.

ios salvador, HE1esiosI Mircoles 2E de no%iem#re de 200:. 1. 1ada semana la litur2ia de las C!speras propone a la Iglesia orante el solemne himno de apertura de la carta a los Efesios, el te=to que aca!a de proclamarse. )ertenece al g nero de las #eraSot, o sea, las L!endicionesL, que &a aparecen en el 3ntiguo @estamento & tendrn una difusin ulterior en la tradicin ,ud'a. )or tanto, se trata de un constante hilo de ala!anza que su!e a *ios, a quien, en la fe cristiana, se cele!ra como L)adre de nuestro 0e.or ;esucristoL. )or eso, en nuestro himno de ala!anza es central la figura de 1risto, en la que se revela & se realiza la o!ra de *ios. En efecto, los tres ver!os principales de este largo & compacto cntico nos conducen siempre al (i,o. $. *ios Lnos eligi en la persona de 1ristoL 2Ef 1, +:> es nuestra vocacin a la santidad & a la filiacin adoptiva &, por tanto, a la fraternidad con 1risto. Este don, que transforma radicalmente nuestro estado de criaturas, se nos ofrece Lpor o!ra de 1ristoL 2v. 9:, una o!ra que entra en el gran pro&ecto salv'fico divino, en el amoroso L!eneplcito de la voluntadL 2v. 4: del )adre, a quien el 3pstol est contemplando con conmocin. El segundo ver!o, despu s del de la eleccin 2Lnos eligiL:, designa el don de la gracia> L%a gracia que tan generosamente nos ha concedido en su querido (i,oL 2i#.:. En griego tenemos dos veces la misma ra'z c0aris & ec0aritosen, para su!ra&ar la gratuidad de la iniciativa divina

que precede a toda respuesta humana. 3s' pues, la gracia que el )adre nos da en el (i,o unig nito es manifestacin de su amor, que nos envuelve & nos transforma. #. (e aqu' el tercer ver!o fundamental del cntico paulino> tiene siempre por o!,eto la gracia divina, que Lha prodigado so!re nosotrosL 2v. F:. )or consiguiente, estamos ante un ver!o de plenitud, podr'amos decir jseg<n su tenor originarioj de e=ceso, de entrega sin l'mites & sin reservas. 3s', llegamos a la profundidad infinita & gloriosa del misterio de *ios, a!ierto & revelado por gracia a quien ha sido llamado por gracia & por amor, al ser esta revelacin imposi!le de alcanzar con la sola dotacin de la inteligencia & de las capacidades humanas. L%o que ni el o,o vio, ni el o'do o&, ni al corazn del hom!re lleg, lo que *ios prepar para los que le aman. )orque a nosotros nos lo revel *ios por medio del Esp'ritu? & el Esp'ritu todo lo sondea, hasta las profundidades de *iosL 21 *o $, 6C1-:. +. El Lmisterio de la voluntadL divina tiene un centro que est destinado a coordinar todo el ser & toda la historia, conduci ndolos a la plenitud querida por *ios> es Lel designio de recapitular en 1risto todas las cosasL 2 Ef 1, 1-:. En este LdesignioL, en griego oiSonomia, o sea, en este pro&ecto armonioso de la arquitectura del ser & del e=istir, se eleva 1risto como ,efe del cuerpo de la Iglesia, pero tam!i n como e,e que recapitula en s' Ltodas las cosas, las del cielo & las de la tierraL. %a dispersin & el l'mite se superan & se configura la LplenitudL, que es la verdadera meta del pro&ecto que la voluntad divina ha!'a preesta!lecido desde los or'genes.

)or tanto, estamos ante un grandioso fresco de la historia de la creacin & de la salvacin, so!re el que ahora querr'amos meditar & profundizar a trav s de las pala!ras de san Ireneo, un gran *octor de la Iglesia del siglo II, el cual, en algunas pginas magistrales de su tratado *ontra las 0ere9!as, ha!'a desarrollado una refle=in articulada precisamente acerca de la recapitulacin realizada por 1risto. 9. %a fe cristiana jafirmaj reconoce que Lno ha& ms que un solo *ios )adre & un solo 1risto ;es<s, 0e.or nuestro, que ha venido por medio de toda Leconom'aL & que ha recapitulado en s' todas las cosas. En esto de Ltodas las cosasL queda comprendido tam!i n el hom!re, esta o!ra modelada por *ios, & as' ha recapitulado tam!i n en s' al hom!re? de invisi!le haci ndosevisi!le, de inasi!le asi!le, de impasi!le pasi!le & de /er!o hom!reL 2III, 14, 4> 7i] e non ancora, 111OO, "iln 1676, p. $4F:. )or eso, Lel /er!o de *ios se hizo carneL realmente, no en apariencia, porque entonces Lsu o!ra no pod'a ser verdaderaL. En cam!io, Llo que aparenta!a ser, era eso precisamente, o sea *ios recapitulando en s' la antigua plasmacin del hom!re, a fin de matar el pecado, destru&endo la muerte & vivificar al hom!re? por eso eran verdaderas sus o!rasL 2III, 1F, 7> i#., pp. $77C$7F:. 0e ha constituido ;efe de la Iglesia para atraer a todos a s' en el momento ,usto. 1on el esp'ritu de estas pala!ras de san Ireneo oremos> s', 0e.or, atrenos a ti, atrae al mundo a ti & danos la paz, tu paz.

Junto a los canales de ?abilonia Mircoles E0 de no%iem#re de 200:. 1. En este primer mi rcoles de 3dviento, tiempo lit<rgico de silencio, vigilancia & oracin como preparacin para la Navidad, meditamos el salmo 1#4, que se ha hecho c le!re en la versin latina de su inicio, uper flumina Aa#ylonis. El te=to evoca la tragedia que vivi el pue!lo ,ud'o durante la destruccin de ;erusal n, acaecida en el a.o 9F4 a.1., & el sucesivo & consiguiente destierro en Da!ilonia. 0e trata de un canto nacional de dolor, marcado por una profunda nostalgia por lo que se ha!'a perdido. Esta apremiante invocacin al 0e.or para que li!re a sus fieles de la esclavitud !a!ilnica e=presa tam!i n los sentimientos de esperanza & espera de la salvacin con los que hemos iniciado nuestro camino de 3dviento. %a primera parte del 0almo 2cf. vv. 1C+: tiene como teln de fondo la tierra del destierro, con sus r'os & canales, que rega!an la llanura de Da!ilonia, sede de los ,ud'os deportados. Es casi la anticipacin sim!lica de los campos de concentracin, en los que el pue!lo ,ud'o jen el siglo que aca!a de concluirj sufri una operacin infame de muerte, que ha quedado como una verg^enza indele!le en la historia de la humanidad. %a segunda parte del 0almo 2cf. vv. 9C4:, por el contrario, est impregnada del recuerdo amoroso de 0in, la ciudad perdida pero viva en el corazn de los desterrados.

$. En sus pala!ras, el salmista se refiere a la mano, la lengua, el paladar, la voz & las lgrimas. %a mano es indispensa!le para el m<sico que toca la c'tara, pero est paralizada 2cf. v. 9: por el dolor, entre otras causas porque las c'taras estn colgadas de los sauces. %a lengua es necesaria para el cantor, pero est pegada al paladar 2cf. v. 4:. En vano los verdugos !a!ilonios Llos invitan a cantar, para divertirlosL 2cf. v. #:. %os Lcantos de 0inL son Lcantos del 0e.orL 2vv. #C+:? no son canciones folclricas, para espectculo. 0lo pueden elevarse al cielo en la liturgia & en la li!ertad de un pue!lo. #. *ios, que es el r!itro <ltimo de la historia, sa!r comprender & acoger seg<n su ,usticia tam!i n el grito de las v'ctimas, por encima de los graves acentos que a veces asume. /amos a utilizar una meditacin de san 3gust'n so!re este salmo. En ella el gran )adre de la Iglesia introduce una nota sorprendente & de gran actualidad> sa!e que incluso entre los ha!itantes de Da!ilonia ha& personas comprometidas en favor de la paz & del !ien de la comunidad, aunque no comparten la fe !'!lica, es decir, aunque no conocen la esperanza en la ciudad eterna a la que aspiramos. %levan en s' mismos una chispa de deseo de algo desconocido, de algo ms grande, de algo trascendente, de una verdadera redencin. I l dice que incluso entre los perseguidores, entre los no cre&entes, se encuentran personas con esa chispa, con una especie de fe, de esperanza, en la medida que les es posi!le en las circunstancias en que viven. 1on esta fe tam!i n en una realidad desconocida, estn

realmente en camino hacia la verdadera ;erusal n, hacia 1risto. I con esta apertura de esperanza tam!i n para los !a!ilonios jcomo los llama 3gust'nj, para los que no conocen a 1risto, & ni siquiera a *ios, & a pesar de ello desean algo desconocido, algo eterno, nos e=horta tam!i n a nosotros a no fi,arnos simplemente en las cosas materiales del momento presente, sino a perseverar en el camino hacia *ios. 0lo con esta esperanza ms grande podemos tam!i n transformar este mundo, de modo adecuado. 0an 3gust'n lo dice con estas pala!ras> L0i somos ciudadanos de ;erusal n, 2...: & de!emos vivir en esta tierra, en la confusin del mundo presente, en esta Da!ilonia, donde no vivimos como ciudadanos sino como prisioneros, es necesario que no slo cantemos lo que dice el 0almo, sino que tam!i n lo vivamos> esto se hace con una aspiracin profunda del corazn, plena & religiosamente deseoso de la ciudad eternaL. I a.ade, refiri ndose a la Lciudad terrestre llamada Da!iloniaL> L@iene personas que, impulsadas por el amor a ella, se esfuerzan por garantizar la paz jla paz temporalj, sin alimentar en su corazn otra esperanza, ms a<n, poniendo en esto toda su alegr'a, sin !uscar nada ms. I vemos que se esfuerzan al m=imo por ser <tiles a la sociedad terrena. 3hora !ien, si se comprometen con conciencia pura en este esfuerzo, *ios no permitir que perezcan con Da!ilonia, pues los ha predestinado a ser ciudadanos de ;erusal n, pero con tal de que, viviendo en Da!ilonia, no tengan su so!er!ia, su lu,o caduco & su irritante arrogancia. 2...: /e su esclavitud & les mostrar la otra ciudad, por la que de!en suspirar verdaderamente & hacia la cual de!en dirigir todo esfuerzoL 2Esposizioni sui

almi, 1#4, 1C$> Duo%a Ai#lioteca )2ostiniana, OO/III, Boma 1677, pp. #67. #66:. )idamos al 0e.or que en todos nosotros se despierte este deseo, esta apertura hacia *ios, & que tam!i n los que no conocen a 1risto sean tocados por su amor, de forma que todos ,untos estemos en peregrinacin hacia la ciudad definitiva & la luz de esta ciudad !rille tam!i n en nuestro tiempo & en nuestro mundo.

Himno de accin de gracias Mircoles O de diciem#re de 200:. 1. El himno de accin de gracias que aca!amos de escuchar, & que constitu&e el salmo 1#7, atri!uido por la tradicin ,ud'a al re& *avid, aunque pro!a!lemente fue compuesto en una poca posterior, comienza con un canto personal del orante. 3lza su voz en el marco de la asam!lea del templo o, por lo menos, teniendo como referencia el santuario de 0in, sede de la presencia del 0e.or & de su encuentro con el pue!lo de los fieles. En efecto, el salmista afirma que Lse postrar hacia el santuarioL de ;erusal n 2cf. v. $:> en l canta ante *ios, que est en los cielos con su corte de ngeles, pero que tam!i n est a la escucha en el espacio terreno del templo 2cf. v. 1:. El orante tiene la certeza de que el Lnom!reL del 0e.or, es decir, su realidad personal viva & operante, & sus virtudes de fidelidad & misericordia, signos de la alianza con su pue!lo, son el fundamento de toda confianza & de toda esperanza 2cf. v. $:. $. 3qu' la mirada se dirige por un instante al pasado, al d'a del sufrimiento> la voz divina ha!'a respondido entonces al clamor del fiel angustiado. *ios ha!'a infundido valor al alma tur!ada 2cf. v. #:. El original he!reo ha!la literalmente del 0e.or que Lagita la fuerza en el almaL del ,usto oprimido> es como si se produ,era la irrupcin de un viento impetuoso que !arre las dudas & los temores, infunde una energ'a vital nueva & aumenta la fortaleza & la confianza.

*espu s de esta premisa, aparentemente personal, el salmista ensancha su mirada al mundo e imagina que su testimonio a!arca todo el horizonte> Ltodos los re&es de la tierraL, en una especie de adhesin universal, se asocian al orante en una ala!anza com<n en honor de la grandeza & el poder so!eranos del 0e.or 2cf. vv. +C4:. #. El contenido de esta ala!anza coral que elevan todos los pue!los permite ver &a a la futura Iglesia de los paganos, la futura Iglesia universal. Este contenido tiene como primer tema la LgloriaL & los Lcaminos del 0e.orL 2cf. v. 9:, es decir, sus pro&ectos de salvacin & su revelacin. 3s' se descu!re que *ios, ciertamente, es Lsu!limeL & trascendente, pero Lse fi,a en el humildeL con afecto, mientras que ale,a de su rostro al so!er!io como se.al de rechazo & de ,uicio 2cf. v. 4:. 1omo proclama Isa'as, Las' dice el E=celso & 0u!lime, el que mora por siempre & cu&o nom!re es 0anto> LEn lo e=celso & sagrado &o moro, & esto& tam!i n con el humillado & a!atido de esp'ritu, para avivar el esp'ritu de los a!atidos, para avivar el nimo de los humilladosLL 23s 97, 19:. )or consiguiente, *ios opta por defender a los d !iles, a las v'ctimas, a los humildes. Esto se da a conocer a todos los re&es, para que sepan cul de!e ser su opcin en el go!ierno de las naciones. Naturalmente, no slo se dice a los re&es & a todos los go!iernos, sino tam!i n a todos nosotros, porque tam!i n nosotros de!emos sa!er qu opcin hemos de tomar> ponernos del lado de los humildes, de los <ltimos, de los po!res & los d !iles.

+. *espu s de este llamamiento, con dimensin mundial, a los responsa!les de las naciones, no slo de aquel tiempo sino tam!i n de todos los tiempos, el orante vuelve a la ala!anza personal 2cf. al 1#7, 7CF:. 1on una mirada que se dirige hacia el futuro de su vida, implora una a&uda de *ios tam!i n para las prue!as que a<n le depare la e=istencia. I todos nosotros oramos as' ,untamente con el orante de aquel tiempo. 0e ha!la, de modo sint tico, de la Lira del enemigoL 2v. 7:, una especie de s'm!olo de todas las hostilidades que puede afrontar el ,usto durante su camino en la historia. )ero l sa!e, como sa!emos tam!i n nosotros, que el 0e.or no lo a!andonar nunca & que e=tender su mano para sostenerlo & guiarlo. %as pala!ras conclusivas del 0almo son, por tanto, una <ltima & apasionada profesin de confianza en *ios porque su misericordia es eterna. LNo a!andonar la o!ra de sus manosL, es decir, su criatura 2cf. v. F:. I tam!i n nosotros de!emos vivir siempre con esta confianza, con esta certeza en la !ondad de *ios. *e!emos tener la seguridad de que, por ms pesadas & tempestuosas que sean las prue!as que de!amos afrontar, nunca estaremos a!andonados a nosotros mismos, nunca caeremos fuera de las manos del 0e.or, las manos que nos han creado & que ahora nos siguen en el itinerario de la vida. 1omo confesar san )a!lo, L3quel que inici en vosotros la o!ra !uena, l mismo la llevar a su cumplimientoL 2Qlp 1, 4:. 9. 3s' hemos orado tam!i n nosotros con un salmo de ala!anza, de accin de gracias & de confianza. 3hora

queremos seguir entonando este himno de ala!anza con el testimonio de un cantor cristiano, el gran san Efr n el 0irio 2siglo I/:, autor de te=tos de e=traordinaria elevacin po tica & espiritual. L)or ms grande que sea nuestra admiracin por ti, 0e.or, tu gloria supera lo que nuestra lengua puede e=presarL, canta san Efr n en un himno 23nni sulla Cer2init], 7> LLarpa dello pirito, Boma 1666, p. 44:, & en otro> L3la!anza a ti, para quien todas las cosas son fciles, porque eres todopoderosoL 23nni sulla Dati%it], 11> i#., p. +F:? & este es un motivo ulterior de nuestra confianza> que *ios tiene el poder de la misericordia & usa su poder para la misericordia. Ana <ltima cita de san Efr n> LEue te ala!en todos los que comprenden tu verdadL 23nni sulla Qede, 1+> i#., p. $7:.

ios lo ve todo Mircoles 1" de diciem#re de 200:. 1. En dos etapas distintas, la litur2ia de las C!speras jcu&os salmos & cnticos estamos meditandoj nos propone la lectura de un himno sapiencial de gran !elleza & fuerte impacto emotivo> el salmo 1#F. (o& refle=ionaremos so!re la primera parte de la composicin 2cf. vv. 1C1$:, es decir, so!re las primeras dos estrofas, que e=altan respectivamente la omnisciencia de *ios 2cf. vv. 1C4: & su omnipresencia en el espacio & en el tiempo 2cf. vv. 7C1$:. El vigor de las imgenes & de las e=presiones tiene como finalidad la cele!racin del 1reador> L0i es nota!le la grandeza de las o!ras creadas jafirma @eodoreto de 1iro, escritor cristiano del siglo /j, Jcunto ms grande de!e de ser su 1readorKL 2$iscursos so#re la Pro%idencia, +> *ollana di 5esti patristici, %OO/, Boma 16FF, p. 119:. 1on su meditacin el salmista desea so!re todo penetrar en el misterio del *ios trascendente, pero cercano a nosotros. $. El mensa,e fundamental que nos transmite es mu& claro> *ios lo sa!e todo & est presente al lado de sus criaturas, que no pueden sustraerse a l. )ero su presencia no es ago!iante, como la de un inspector? ciertamente, su mirada so!re el mal es severa, pues no puede quedar indiferente ante l. 1on todo, el elemento fundamental es una presencia salv'fica, capaz de a!arcar todo el ser & toda la historia. Es prcticamente el escenario espiritual al que alude san )a!lo,

ha!lando en el 3repago de 3tenas, con la cita de un poeta griego> LEn l vivimos, nos movemos & e=istimosL 2 8c0 17, $F:. #. El primer pasa,e 2cf. al 1#F, 1C4:, como dec'amos, es la cele!racin de la omnisciencia divina. En efecto, se repiten los ver!os de conocimiento, como LsondearL, LconocerL, Lsa!erL, LpenetrarL, LcomprenderL, LdistinguirL. 1omo es sa!ido, el conocimiento !'!lico supera el puro & simple aprender & comprender intelectivo? es una especie de comunin entre el que conoce & lo conocido> por consiguiente, el 0e.or tiene intimidad con nosotros, mientras pensamos & actuamos. El segundo pasa,e de nuestro salmo 2cf. vv. 7C1$:, en cam!io, est dedicado a la omnipresencia divina. En l se descri!e de modo mu& vivo la ilusoria voluntad del hom!re de sustraerse a esa presencia. Ncupa todo el espacio> est ante todo el e,e vertical LcieloCa!ismoL 2cf. v. F:? luego viene la dimensin horizontal, que va desde la aurora, es decir, desde el oriente, & llega hasta Lel conf'n del marL "editerrneo, o sea, hasta occidente 2cf. v. 6:. @odos los m!itos del espacio, incluso los ms secretos, contienen una presencia activa de *ios. El salmista, a continuacin, introduce tam!i n la otra realidad en la que estamos inmersos> el tiempo, representado sim!licamente por la noche & la luz, las tinie!las & el d'a 2cf. vv. 11C1$:. Incluso la oscuridad, en la que nos resulta dif'cil caminar & ver, est penetrada por la mirada & la epifan'a del 0e.or del ser & del tiempo. 0u mano siempre est dispuesta a aferrar la nuestra para

guiarnos en nuestro itinerario terreno 2cf. v. 1-:. )or consiguiente, es una cercan'a no de ,uicio, que infundir'a temor, sino de apo&o & li!eracin. 3s', podemos comprender cul es el contenido <ltimo, el contenido esencial de este salmo> es un canto de confianza. *ios est siempre con nosotros. No nos a!andona ni siquiera en las noches ms oscuras de nuestra vida. Est presente incluso en los momentos ms dif'ciles. El 0e.or no nos a!andona ni siquiera en la <ltima noche, en la <ltima soledad, en la que nadie puede acompa.arnos, en la noche de la muerte. Nos acompa.a incluso en esta <ltima soledad de la noche de la muerte. )or eso, los cristianos podemos tener confianza> nunca estamos solos. %a !ondad de *ios est siempre con nosotros. +. 1omenzamos con una cita del escritor cristiano @eodoreto de 1iro. 1onclu&amos con una refle=in del mismo autor, en su 3C $iscurso so#re la Pro%idencia di%ina, porque en definitiva este es el tema del 0almo. 1omentando el vers'culo 4, en el que el orante e=clama> L@anto sa!er me so!repasa? es su!lime & no lo a!arcoL, @eodoreto e=plica el pasa,e dirigi ndose a la interioridad de su conciencia & de su e=periencia personal & afirma> L/olvi ndome hacia m' mismo, entrando hasta lo ms 'ntimo de m' mismo & ale,ndome de los ruidos e=teriores, quise sumergirme en la contemplacin de mi naturaleza... Befle=ionando so!re estas cosas & pensando en la armon'a entre la naturaleza mortal & la inmortal, qued asom!rado ante tan gran prodigio &, dado que no logr comprender este misterio, reconozco mi

derrota? ms a<n, mientras proclamo la victoria de la sa!idur'a del 1reador & le canto himnos de ala!anza, grito> L@anto sa!er me so!repasa? es su!lime & no lo a!arcoLL 2*ollana di 5esti patristici, %OO/, Boma 16FF, pp. 114C117:.

"e#or, t8 me sondeas & me conoces Mircoles 28 de diciem#re de 200:. 1. En esta audiencia general del mi rcoles de la octava de Navidad, fiesta lit<rgica de los 0antos Inocentes, reanudamos nuestra meditacin so!re el salmo 1#F, cu&a lectura orante nos propone la litur2ia de las C!speras en dos etapas distintas. *espu s de contemplar en la primera parte 2cf. vv. 1C1$: al *ios omnisciente & omnipotente, 0e.or del ser & de la historia, ahora este himno sapiencial de intensa !elleza & pasin se fi,a en la realidad ms alta & admira!le de todo el universo, el hom!re, definido como el LprodigioL de *ios 2cf. v. 1+:. En realidad, se trata de un tema en profunda sinton'a con el clima navide.o que estamos viviendo en estos d'as, en los que cele!ramos el gran misterio del (i,o de *ios hecho hom!re, ms a<n, hecho Ni.o por nuestra salvacin. *espu s de considerar la mirada & la presencia del 1reador que se e=tienden por todo el horizonte csmico, en la segunda parte del salmo que meditamos ho&, la mirada amorosa de *ios se fi,a en el ser humano, considerado en su inicio pleno & completo. 3<n es un ser LinformeL en el seno materno> algunos estudiosos de la Di!lia interpretan la pala!ra he!rea que usa el salmo como equivalente a Lem!rinL, descrito mediante esa pala!ra como una peque.a realidad oval, enrollada, pero so!re la cual &a se posa la mirada !en vola & amorosa de los o,os de *ios 2cf. v. 14:.

$. El salmista, para definir la accin divina dentro del seno materno, recurre a las clsicas imgenes !'!licas, mientras que la cavidad generadora de la madre se compara a Llo profundo de la tierraL, es decir, a la constante vitalidad de la gran madre tierra 2cf. v. 19:. 3nte todo, se utiliza el s'm!olo del alfarero & del escultor, que LformaL, que plasma su creacin art'stica, su o!ra maestra, precisamente como se dec'a en el li!ro del 7nesis con respecto a la creacin del hom!re> LEl 0e.or *ios form al hom!re con polvo del sueloL 27n $, 7:. %uego viene el s'm!olo del Lte,idoL, que evoca la delicadeza de la piel, de la carne, de los nervios Lentrete,idosL so!re el esqueleto. @am!i n ;o! evoca!a con fuerza estas & otras imgenes para e=altar la o!ra maestra que es la persona humana, a pesar de estar golpeada & herida por el sufrimiento> L@us manos me formaron, me plasmaron 2...:. Becuerda que me hiciste como se amasa el !arro 2...:. RNo me vertiste como leche & me cua,aste como quesoS *e piel & de carne me vestiste & me te,iste de huesos & de nerviosL 2+# 1-, FC11:. #. 0umamente fuerte es, en nuestro salmo, la idea de que *ios &a ve todo el futuro de ese em!rin a<n LinformeL> en el li!ro de la vida del 0e.or &a estn escritos los d'as que esa criatura vivir & colmar de o!ras durante su e=istencia terrena. 3s' vuelve a manifestarse la grandeza trascendente del conocimiento divino, que no slo a!arca el pasado & el presente de la humanidad, sino tam!i n el arco todav'a oculto del futuro. @am!i n se manifiesta la grandeza de esta peque.a criatura humana, que a<n no ha nacido, formada por las manos de *ios & envuelta en su amor> un elogio

!'!lico del ser humano desde el primer momento de su e=istencia. 3hora releamos la refle=in que san Hregorio "agno, en sus 8omil!as so#re Ezequiel, hizo so!re la frase del salmo que hemos comentado> L0iendo todav'a informe me han visto tus o,os & todo esta!a escrito en tu li!roL 2v. 14:. 0o!re esas pala!ras el )ont'fice & )adre de la Iglesia constru& una original & delicada meditacin acerca de los que en la comunidad cristiana son ms d !iles en su camino espiritual. I dice que tam!i n los d !iles en la fe & en la vida cristiana forman parte de la arquitectura de la Iglesia, Lson incluidos en ella 2...: en virtud de su !uen deseo. Es verdad que son imperfectos & peque.os, pero, en la medida en que logran comprender, aman a *ios & al pr,imo, & no de,an de realizar el !ien que pueden. 3 pesar de que a<n no llegan a los dones espirituales hasta el punto de a!rir el alma a la accin perfecta & a la ardiente contemplacin, no se apartan del amor a *ios & al pr,imo, en la medida en que son capaces de comprenderlo. )or eso, sucede que tam!i n ellos, aunque est n situados en un lugar menos importante, contri!u&en a la edificacin de la Iglesia, pues, si !ien son inferiores por doctrina, profec'a, gracia de milagros & completo desprecio del mundo, se apo&an en el fundamento del temor & del amor, en el que encuentran su solidezL 2$, #, 1$C1#> 4pere di 7re2orio Ma2no III[$, Boma 166#, pp. 76CF1:. El mensa,e de san Hregorio es un gran consuelo para todos nosotros que a menudo avanzamos con dificultad por el

camino de la vida espiritual & eclesial. El 0e.or nos conoce & nos envuelve con su amor.

AO 200J, Audiencias, ?enedicto GAI

9risto, %rimog.nito de toda criatura, %rimog.nito de entre los muertos Mircoles " de enero de 200I. 1. En esta primera audiencia general del nuevo a.o vamos a meditar el c le!re himno cristolgico que se encuentra en la carta a los *olosenses> es casi el solemne prtico de entrada de este rico escrito paulino, & es tam!i n un prtico de entrada de este a.o. El 0imno propuesto a nuestra refle=in, es introducido con una amplia frmula de accin de gracias 2cf. vv. #. 1$C1+:, que nos a&uda a crear el clima espiritual para vivir !ien estos primeros d'as del a.o $--4, as' como nuestro camino a lo largo de todo el a.o nuevo 2cf. vv. 19C $-:. %a ala!anza del 3pstol, al igual que la nuestra, se eleva a L*ios, )adre de nuestro 0e.or ;esucristoL 2v. #:, fuente de la salvacin, que se descri!e primero de forma negativa como Lli!eracin del dominio de las tinie!lasL 2v. 1#:, es decir, como Lredencin & perdn de los pecadosL 2v. 1+:, & luego de forma positiva como Lparticipacin en la herencia del pue!lo santo en la luzL 2v. 1$: & como ingreso en Lel reino de su (i,o queridoL 2v. 1#:. $. En este punto comienza el grande & denso 0imno, que tiene como centro a 1risto, del cual se e=altan el primado & la o!ra tanto en la creacin como en la historia de la redencin 2cf. vv. 19C$-:. 3s' pues, son dos los movimientos del canto. En el primero se presenta a 1risto como

Lprimog nito de toda criaturaL 2v. 19:. En efecto, l es la Limagen de *ios invisi!leL, & esta e=presin encierra toda la carga que tiene el LiconoL en la cultura de Nriente> ms que la seme,anza, se su!ra&a la intimidad profunda con el su,eto representado. 1risto vuelve a proponer en medio de nosotros de modo visi!le al L*ios invisi!leL jen l vemos el rostro de *iosj a trav s de la naturaleza com<n que los une. )or esta alt'sima dignidad su&a, 1risto Les anterior a todoL, no slo por ser eterno, sino tam!i n & so!re todo con su o!ra creadora & providente> L)or medio de l fueron creadas todas las cosas> celestes & terrestres, visi!les e invisi!les 2...:. @odo se mantiene en lL 2vv. 14C17:. "s a<n, todas las cosas fueron creadas tam!i n Lpor l & para lL 2v. 14:. 3s' san )a!lo nos indica una verdad mu& importante> la historia tiene una meta, una direccin. %a historia va hacia la humanidad unida en 1risto, va hacia el hom!re perfecto, hacia el humanismo perfecto. 1on otras pala!ras, san )a!lo nos dice> s', ha& progreso en la historia. 0i queremos, ha& una evolucin de la historia. )rogreso es todo lo que nos acerca a 1risto & as' nos acerca a la humanidad unida, al verdadero humanismo. Estas indicaciones implican tam!i n un imperativo para nosotros> tra!a,ar por el progreso, que queremos todos. )odemos hacerlo tra!a,ando por el acercamiento de los hom!res a 1risto? podemos hacerlo configurndonos personalmente con 1risto, &endo as' en la l'nea del verdadero progreso. #. El segundo movimiento del 0imno 2cf. *ol 1, 1FC$-: est dominado por la figura de 1risto salvador dentro de la

historia de la salvacin. 0u o!ra se revela ante todo al ser Lla ca!eza del cuerpo, de la IglesiaL 2v. 1F:> este es el horizonte salv'fico privilegiado en el que se manifiestan en plenitud la li!eracin & la redencin, la comunin vital que e=iste entre la ca!eza & los miem!ros del cuerpo, es decir, entre 1risto & los cristianos. %a mirada del 3pstol se dirige hasta la <ltima meta hacia la que, como hemos dicho, converge la historia> 1risto es el Lprimog nito de entre los muertosL 2v. 1F:, es aquel que a!re las puertas a la vida eterna, arrancndonos del l'mite de la muerte & del mal. En efecto, este es el pleroma, la LplenitudL de vida & de gracia que reside en 1risto mismo, que a nosotros se nos dona & comunica 2cf. v. 16:. 1on esta presencia vital, que nos hace part'cipes de la divinidad, somos transformados interiormente, reconciliados, pacificados> esta es una armon'a de todo el ser redimido, en el que *ios ser Ltodo en todosL 21 *o 19, $F:. I vivir como cristianos significa de,arse transformar interiormente hacia la forma de 1risto. 3s' se realiza la reconciliacin, la pacificacin. +. 3 este grandioso misterio de la Bedencin le dedicamos ahora una mirada contemplativa & lo hacemos con las pala!ras de san )roclo de 1onstantinopla, que muri en el a.o ++4. En su primera 0omil!a so#re la Madre de $ios, Mar!a, presenta el misterio de la Bedencin como consecuencia de la Encarnacin. En efecto jdice san )rocloj, *ios se hizo hom!re para salvarnos & as' arrancarnos del poder de las tinie!las, a fin de llevarnos al reino de su (i,o querido, como recuerda este himno de la carta a los *olosenses. LEl que nos ha redimido no

es un simple hom!re jcomenta san )rocloj, pues todo el g nero humano era esclavo del pecado? pero tampoco era un *ios sin naturaleza humana, pues ten'a un cuerpo. 0i no se hu!iera revestido de m', no me ha!r'a salvado. 3l encarnarse en el seno de la /irgen, se visti de condenado. 3ll' se produ,o el admira!le intercam!io> dio el esp'ritu & tom la carneL 2F> 5esti mariani del primo millennio, I, Boma 16FF, p. 941:. )or consiguiente, estamos ante la o!ra de *ios, que ha realizado la Bedencin precisamente por ser tam!i n hom!re. Es el (i,o de *ios, salvador, pero a la vez es tam!i n nuestro hermano, & con esta cercan'a nos comunica el don divino. Es realmente el *ios con nosotros. 3m n.

Oracin del 4e& %or la victoria & la %a2 Mircoles 11 de enero de 200I. 1. Nuestro itinerario en el 0alterio usado por la litur2ia de las C!speras llega ahora a un himno regio, el salmo 1+#, cu&a primera parte se aca!a de proclamar> en efecto, la liturgia propone este canto su!dividi ndolo en dos momentos. %a primera parte 2cf. vv. 1CF: manifiesta, de modo neto, la caracter'stica literaria de esta composicin> el salmista recurre a citas de otros te=tos slmicos, articulndolos en un nuevo pro&ecto de canto & de oracin. )recisamente porque este salmo es de poca sucesiva, es fcil pensar que el re& e=altado no tiene &a los rasgos del so!erano dav'dico, pues la realeza ,ud'a ha!'a aca!ado con el e=ilio de Da!ilonia en el siglo /I a.1., sino que representa la figura luminosa & gloriosa del "es'as, cu&a victoria &a no es un acontecimiento ! licoCpol'tico, sino una intervencin de li!eracin contra el mal. No se ha!la del Lmes'asL j t rmino he!reo para referirse al LconsagradoL, como era el so!eranoj, sino del L"es'asL por e=celencia, que en la relectura cristiana tiene el rostro de ;esucristo, Lhi,o de *avid, hi,o de 3!rahamL 2Mt 1, 1:. $. El himno comienza con una !endicin, es decir, con una e=clamacin de ala!anza dirigida al 0e.or, cele!rado con una peque.a letan'a de t'tulos salv'ficos> es la roca segura & esta!le, es la gracia amorosa, es el alczar protegido, el refugio defensivo, la li!eracin, el escudo que mantiene ale,ado todo asalto del mal 2cf. al 1+#, 1C$:. @am!i n se

utiliza la imagen marcial de *ios que adiestra a los fieles para la lucha a fin de que sepan afrontar las hostilidades del am!iente, las fuerzas oscuras del mundo. 3nte el 0e.or omnipotente el orante, pese a su dignidad regia, se siente d !il & frgil. (ace, entonces, una profesin de humildad, que se formula, como dec'amos, con las pala!ras de los salmos F & #F. En efecto, siente que es Lun soploL, como una som!ra que pasa, d !il e inconsistente, inmerso en el flu,o del tiempo que transcurre, marcado por el l'mite propio de la criatura 2cf. al 1+#, +:. #. Entonces surge la pregunta> Rpor qu *ios se interesa & preocupa de esta criatura tan misera!le & caducaS 3 este interrogante 2cf. v. #: responde la grandiosa irrupcin divina, llamada Lteofan'aL, a la que acompa.a un corte,o de elementos csmicos & acontecimientos histricos, orientados a cele!rar la trascendencia del Be& supremo del ser, del universo & de la historia. %os montes echan humo en erupciones volcnicas 2cf. v. 9:, los ra&os son como saetas que des!aratan a los malvados 2cf. v. 4:, las Laguas caudalosasL del oc ano son s'm!olo del caos, del cual, sin em!argo, es li!rado el re& por o!ra de la misma mano divina 2cf. v. 7:. En el fondo estn los imp'os, que dicen LfalsedadesL & L,uran en falsoL 2cf. vv. 7CF:, una representacin concreta, seg<n el estilo sem'tico, de la idolatr'a, de la perversin moral, del mal que realmente se opone a *ios & a sus fieles. +. 3hora, para nuestra meditacin, consideraremos inicialmente la profesin de humildad que el salmista

realiza & acudiremos a las pala!ras de Nr'genes, cu&o comentario a este te=to ha llegado a nosotros en la versin latina de san ;ernimo. LEl salmista ha!la de la fragilidad del cuerpo & de la condicin humanaL porque Lpor lo que se refiere a la condicin humana, el hom!re no es nada. L/anidad de vanidades, todo es vanidadL, di,o el Eclesiast sL. )ero vuelve entonces la pregunta, marcada por el asom!ro & la gratitud> LL0e.or, Rqu es el hom!re para que te fi,es en lSL... Es gran felicidad para el hom!re conocer a su 1reador. En esto nos diferenciamos de las fieras & de los dems animales, porque sa!emos que tenemos nuestro 1reador, mientras que ellos no lo sa!enL. /ale la pena meditar un poco estas pala!ras de Nr'genes, que ve la diferencia fundamental entre el hom!re & los dems animales en el hecho de que el hom!re es capaz de conocer a *ios, su 1reador? de que el hom!re es capaz de la verdad, capaz de un conocimiento que se transforma en relacin, en amistad. En nuestro tiempo, es importante que no nos olvidemos de *ios, ,unto con los dems conocimientos que hemos adquirido mientras tanto, & que son muchos. )ero resultan todos pro!lemticos, a veces peligrosos, si falta el conocimiento fundamental que da sentido & orientacin a todo> el conocimiento de *ios creador. /olvamos a Nr'genes, que dice> LNo podrs salvar esta miseria que es el hom!re, si t< mismo no la tomas so!re ti. L0e.or, inclina tu cielo & desciendeL. @u ove,a perdida no podr curarse si no la cargas so!re tus hom!ros... Estas pala!ras se dirigen al (i,o> L0e.or, inclina tu cielo &

desciendeL... (as descendido, has a!a,ado el cielo & has e=tendido tu mano desde lo alto, & te has dignado tomar so!re ti la carne del hom!re, & muchos han cre'do en tiL 2Nr'genes ;ernimo, O" omelie sul li#ro dei almi, "iln 166#, pp. 91$C919:. )ara nosotros, los cristianos, *ios &a no es, como en la filosof'a anterior al cristianismo, una hiptesis, sino una realidad, porque *ios Lha inclinado su cielo & ha descendidoL. El cielo es l mismo & ha descendido en medio de nosotros. 1on razn, Nr'genes ve en la par!ola de la ove,a perdida, a la que el pastor toma so!re sus hom!ros, la par!ola de la Encarnacin de *ios. 0', en la Encarnacin l descendi & tom so!re sus hom!ros nuestra carne, a nosotros mismos. 3s', el conocimiento de *ios se ha hecho realidad, se ha hecho amistad, comunin. *emos gracias al 0e.or porque Lha inclinado su cielo & ha descendidoL, ha tomado so!re sus hom!ros nuestra carne & nos lleva por los caminos de nuestra vida. El salmo, que parti de nuestro descu!rimiento de que somos d !iles & estamos le,os del esplendor divino, al final llega a esta gran sorpresa de la accin divina> a nuestro lado est el *iosCEmmanuel, que para los cristianos tiene el rostro amoroso de ;esucristo, *ios hecho hom!re, hecho uno de nosotros.

Oracin del 4e& Mircoles 2: de enero de 200I. 1. 1onclu&e ho& la emana de oraci1n por la unidad de los cristianos, durante la cual hemos refle=ionado en la necesidad de pedir constantemente al 0e.or el gran don de la unidad plena entre todos los disc'pulos de 1risto. En efecto, la oracin contri!u&e de modo esencial a hacer ms sincero & fruct'fero el compromiso ecum nico com<n de las Iglesias & comunidades eclesiales. En este encuentro queremos reanudar la meditacin so!re el salmo 1+#, que la litur2ia de las C!speras nos propone en dos momentos distintos 2cf. vv. 1CF & vv. 6C19:. @iene el tono de un himno? & tam!i n en este segundo movimiento del salmo entra en escena la figura del LAngidoL, es decir, del L1onsagradoL por e=celencia, ;es<s, que atrae a todos hacia s' para hacer de todos LunoL 2cf. +n 17, 11. $1:. 1on razn, la escena que dominar el canto estar marcada por la prosperidad & la paz, los s'm!olos t'picos de la era mesinica. $. )or esto, el cntico se define como LnuevoL, t rmino que en el lengua,e !'!lico no indica tanto la novedad e=terior de las pala!ras, cuanto la plenitud <ltima que sella la esperanza 2cf. v. 6:. 3s' pues, se canta la meta de la historia, en la que por fin callar la voz del mal, que el salmista descri!e como LfalsedadesL & L,urar en falsoL, e=presiones que aluden a la idolatr'a 2cf. v. 11:. )ero despu s de este aspecto negativo se presenta, con un espacio mucho ma&or, la dimensin positiva, la del nuevo mundo feliz que est a punto de llegar. Esta es la verdadera

s0alom, es decir, la LpazL mesinica, un horizonte luminoso que se articula en una sucesin de escenas de vida social> tam!i n para nosotros pueden convertirse en auspicio de la creacin de una sociedad ms ,usta. #. En primer lugar est la familia 2cf. v. 1$:, que se !asa en la vitalidad de la generacin. %os hi,os, esperanza del futuro, se comparan a r!oles ro!ustos? las hi,as se presentan como columnas slidas que sostienen el edificio de la casa, seme,antes a las de un templo. *e la familia se pasa a la vida econmica, al campo con sus frutos conservados en silos, con las praderas llenas de re!a.os que pacen, con los !ue&es que avanzan en los campos f rtiles 2cf. vv. 1#C1+:. %a mirada pasa luego a la ciudad, es decir, a toda la comunidad civil, que por fin goza del don valioso de la paz & de la tranquilidad p<!lica. En efecto, desaparecen para siempre las L!rechasL que los invasores a!ren en las murallas de las plazas durante los asaltos? aca!an las LincursionesL, que implican saqueos & deportaciones, &, por <ltimo, &a no se escucha el LgemidoL de los desesperados, de los heridos, de las v'ctimas, de los hu rfanos, triste legado de las guerras 2cf. v. 1+:. +. Este retrato de un mundo diverso, pero posi!le, se encomienda a la o!ra del "es'as & tam!i n a la de su pue!lo. @odos ,untos, !a,o la gu'a del "es'as 1risto, de!emos tra!a,ar por este pro&ecto de armon'a & paz, cesando la accin destructora del odio, de la violencia, de la guerra. 0in em!argo, ha& que hacer una opcin, poni ndose de parte del *ios del amor & de la ,usticia.

)or esto el 0almo conclu&e con las pala!ras> L*ichoso el pue!lo cu&o *ios es el 0e.orL. *ios es el !ien de los !ienes, la condicin de todos los dems !ienes. 0lo un pue!lo que conoce a *ios & defiende los valores espirituales & morales puede realmente ir hacia una paz profunda & convertirse tam!i n en una fuerza de paz para el mundo, para los dems pue!los. I, por tanto, puede entonar con el salmista el Lcntico nuevoL, lleno de confianza & esperanza. /iene espontneamente a la mente la referencia a la nueva alianza, a la novedad misma que es 1risto & su Evangelio. Es lo que nos recuerda san 3gust'n. %e&endo este salmo, interpreta tam!i n las pala!ras> Ltocar para ti el arpa de diez cuerdasL. El arpa de diez cuerdas es para l la le& compendiada en los diez mandamientos. )ero de!emos encontrar la clave correcta de estas diez cuerdas, de estos diez mandamientos. I, como dice san 3gust'n, estas diez cuerdas, los diez mandamientos, slo resuenan !ien si vi!ran con la caridad del corazn. %a caridad es la plenitud de la le&. Euien vive los mandamientos como dimensin de la <nica caridad, canta realmente el Lcntico nuevoL. %a caridad que nos une a los sentimientos de 1risto es el verdadero Lcntico nuevoL del Lhom!re nuevoL, capaz de crear tam!i n un Lmundo nuevoL. Este salmo nos invita a cantar Lcon el arpa de diez cuerdasL con corazn nuevo, a cantar con los sentimientos de 1risto, a vivir los diez mandamientos en la dimensin del amor, contri!u&endo as' a la paz & a la armon'a del mundo 2cf. Esposizioni sui salmi, 1+#, 14> Duo%a Ai#lioteca )2ostiniana, OO/III, Boma 1677, p. 477:.

Himno a la grande2a & bondad de Mircoles 1 de fe#rero de 200I.

ios

1. 3ca!amos de orar con la plegaria del salmo 1++, una gozosa ala!anza al 0e.or que es ensalzado como so!erano amoroso & tierno, preocupado por todas sus criaturas. %a liturgia nos propone este himno en dos momentos distintos, que corresponden tam!i n a los dos movimientos po ticos & espirituales del mismo salmo. 3hora refle=ionaremos en la primera parte, que corresponde a los vers'culos 1C1#. Este salmo es un canto elevado al 0e.or, al que se invoca & descri!e como Lre&L 2cf. al 1++, 1:, una representacin divina que aparece con frecuencia en otros salmos 2cf. al +4? 6$? 69? & 6F:. "s a<n, el centro espiritual de nuestro canto est constituido precisamente por una cele!racin intensa & apasionada de la realeza divina. En ella se repite cuatro veces jcomo para indicar los cuatro puntos cardinales del ser & de la historiaj la pala!ra he!rea malSut, LreinoL 2cf. al 1++, 11C1#:. 0a!emos que este sim!olismo regio, que ser central tam!i n en la predicacin de 1risto, es la e=presin del pro&ecto salv'fico de *ios, el cual no es indiferente ante la historia humana? al contrario, con respecto a ella tiene el deseo de realizar con nosotros & por nosotros un pro&ecto de armon'a & paz. )ara llevar a ca!o este plan se convoca tam!i n a la humanidad entera, a fin de que cumpla la voluntad salv'fica divina, una voluntad que se e=tiende a todos los Lhom!resL, a Ltodas las generacionesL & a Ltodos los siglosL. Ana accin universal, que arranca el mal del

mundo & esta!lece en l la LgloriaL del 0e.or, es decir, su presencia personal eficaz & trascendente. $. (acia este corazn del 0almo, situado precisamente en el centro de la composicin, se dirige la ala!anza orante del salmista, que se hace portavoz de todos los fieles & quisiera ser ho& el portavoz de todos nosotros. En efecto, la oracin !'!lica ms elevada es la cele!racin de las o!ras de salvacin que revelan el amor del 0e.or con respecto a sus criaturas. En este salmo se sigue e=altando Lel nom!reL divino, es decir, su persona 2cf. vv. 1C$:, que se manifiesta en su actuacin histrica> en concreto se ha!la de Lo!rasL, Lhaza.asL, LmaravillasL, LfuerzaL, LgrandezaL, L,usticiaL, LpacienciaL, LmisericordiaL, LgraciaL, L!ondadL & LternuraL. Es una especie de oracin, en forma de letan'a, que proclama la intervencin de *ios en la historia humana para llevar a toda la realidad creada a una plenitud salv'fica. Nosotros no estamos a merced de fuerzas oscuras, ni vivimos de forma solitaria nuestra li!ertad, sino que dependemos de la accin del 0e.or, poderoso & amoroso, que tiene para nosotros un plan, un LreinoL por instaurar 2cf. v. 11:. #. Este LreinoL no consiste en poder & dominio, triunfo & opresin, como por desgracia sucede a menudo en los reinos terrenos, sino que es la sede de una manifestacin de piedad, de ternura, de !ondad, de gracia, de ,usticia, como se reafirma en repetidas ocasiones a lo largo de los vers'culos que contienen la ala!anza.

%a s'ntesis de este retrato divino se halla en el vers'culo F> el 0e.or es Llento a la clera & rico en piedadL. Estas pala!ras evocan la presentacin que hizo *ios de s' mismo en el 0ina', cuando di,o> LEl 0e.or, el 0e.or, *ios misericordioso & clemente, tardo a la clera & rico en amor & fidelidadL 2E& #+, 4:. 3qu' tenemos una preparacin de la profesin de fe en *ios que hace el apstol san ;uan, cuando nos dice sencillamente que es 3mor> L*eus caritas estL 21 +n +, F. 14:. +. 3dems de refle=ionar en estas hermosas pala!ras, que nos muestran a un *ios Llento a la clera & rico en piedadL, siempre dispuesto a perdonar & a&udar, centramos tam!i n nuestra atencin en el siguiente vers'culo, un te=to hermos'simo> Lel 0e.or es !ueno con todos, es cari.oso con todas sus criaturasL 2v. 6:. 0e trata de pala!ras que conviene meditar, pala!ras de consuelo, con las que el 0e.or nos da una certeza para nuestra vida. 3 este propsito, san )edro 1rislogo 2#F- ca. +9- ca.: en el e2undo discurso so#re el ayuno> LL0on grandes las o!ras del 0e.orL. )ero esta grandeza que vemos en la grandeza de la creacin, este poder es superado por la grandeza de la misericordia. En efecto, el profeta di,o> L0on grandes las o!ras de *iosL? & en otro pasa,e a.ade> L0u misericordia es superior a todas sus o!rasL. %a misericordia, hermanos, llena el cielo & llena la tierra. 2...: )recisamente por eso, la grande, generosa & <nica misericordia de 1risto, que reserv cualquier ,uicio para el <ltimo d'a, asign todo el tiempo del hom!re a la tregua de la penitencia. 2...: )recisamente por eso, conf'a plenamente en la misericordia el profeta que no confia!a en su propia ,usticia> L"isericordia, *ios m'o jdicej por tu !ondadL 2 al 9-, #:L

2+$, +C9> $iscursos 1C4$ !is, crittori dell area santam#rosiana, 1, "ilnCBoma 1664, pp. $66. #-1:. 3s' decimos tam!i n nosotros al 0e.or> L"isericordia, *ios m'o, por tu !ondadL.

!u reino es un reino eterno Mircoles 8 de fe#rero de 200I. 1. 0iguiendo la liturgia, que lo divide en dos partes, volvemos a refle=ionar so!re el salmo 1++, un canto admira!le en honor del 0e.or, re& amoroso & sol'cito con sus criaturas. 3hora queremos meditar en la segunda seccin de este salmo> son los vers'culos 1+C$1, que recogen el tema fundamental del primer movimiento del himno. 3ll' se e=alta!an la piedad, la ternura, la fidelidad & la !ondad divina, que se e=tienden a la humanidad entera, implicando a todas las criaturas. 3hora el salmista centra su atencin en el amor que el 0e.or siente, en particular, por los po!res & los d !iles. %a realeza divina no es le,ana & altanera, como a veces puede suceder en el e,ercicio del poder humano. *ios e=presa su realeza mostrando su solicitud por las criaturas ms frgiles e indefensas. $. En efecto, *ios es ante todo un )adre que Lsostiene a los que van a caerL & levanta a los que &a ha!'an ca'do en el polvo de la humillacin 2cf. v. 1+:. En consecuencia, los seres vivos se dirigen al 0e.or casi como mendigos ham!rientos & l, como padre sol'cito, les da el alimento que necesitan para vivir 2cf. v. 19:. En este punto aflora a los la!ios del orante la profesin de fe en las dos cualidades divinas por e=celencia> la ,usticia & la santidad. LEl 0e.or es ,usto en todos sus caminos, es santo en todas sus accionesL 2v. 17:. En he!reo se usan dos ad,etivos t'picos para ilustrar la alianza esta!lecida entre

*ios & su pue!lo> saddiq & 0asid. E=presan la ,usticia que quiere salvar & li!rar del mal, & la fidelidad, que es signo de la grandeza amorosa del 0e.or. #. El salmista se pone de parte de los !eneficiados, a los que define con diversas e=presiones? son t rminos que constitu&en, en la prctica, una representacin del verdadero cre&ente. Este LinvocaL al 0e.or con una oracin confiada, lo L!uscaL en la vida LsinceramenteL 2cf. v. 1:, LtemeL a su *ios, respetando su voluntad & o!edeciendo su pala!ra 2cf. v. 16:, pero so!re todo lo LamaL, con la seguridad de que ser acogido !a,o el manto de su proteccin & de su intimidad 2cf. v. $-:. 3s', el salmista conclu&e el himno de la misma forma en que lo ha!'a comenzado> invitando a ala!ar & !endecir al 0e.or & su Lnom!reL, es decir, su persona viva & santa, que act<a & salva en el mundo & en la historia? ms a<n, invitando a todas las criaturas marcadas por el don de la vida a asociarse a la ala!anza orante del fiel> L@odo viviente !endiga su santo nom!re, por siempre ,amsL 2v. $1:. Es una especie de canto perenne que se de!e elevar desde la tierra hasta el cielo? es la cele!racin comunitaria del amor universal de *ios, fuente de paz, alegr'a & salvacin. +. )ara concluir nuestra refle=in, volvamos al consolador vers'culo que dice> L1erca est el 0e.or de los que lo invocan, de los que lo invocan sinceramenteL 2v. 1F:. Esta frase, en especial, la utiliza!a con frecuencia Darsanufio de Haza, un asceta que muri hacia mediados del siglo /I, al que !usca!an los mon,es, los eclesisticos & los laicos por la sa!idur'a de su discernimiento.

3s', por e,emplo, a un disc'pulo que le e=presa!a el deseo Lde !uscar las causas de las diversas tentaciones que lo ha!'an asaltadoL, Darsanufio le respondi> L(ermano ;uan, no temas para nada las tentaciones que han surgido contra ti para pro!arte, porque el 0e.or no permitir que caigas en ellas. )or eso, cuando te venga una de esas tentaciones, no te esfuerces por averiguar de qu se trata? lo que de!es hacer es invocar el nom!re de ;es<s> L;es<s a&<dameL & l te escuchar porque Lcerca est el 0e.or de los que lo invocanL. No te desalientes? al contrario, corre con fuerza & llegars a la meta, en nuestro 0e.or ;esucristoL 2Darsanufio & ;uan de Haza, Epistolario, #6> *olecci1n de 5e&tos Patr!sticos, O1III, Boma 1661, p. 1-6:. I estas pala!ras de ese antiguo )adre valen tam!i n para nosotros. En nuestras dificultades, pro!lemas & tentaciones, no de!emos simplemente hacer una refle=in terica jRde dnde vienenSj? de!emos reaccionar de forma positiva> invocar al 0e.or, mantener el contacto vivo con el 0e.or. "s a<n, de!emos invocar el nom!re de ;es<s> L;es<s, a&<dameL. I estemos seguros de que l nos escucha, porque est cerca de los que lo !uscan. No nos desanimemos? si corremos con fuerza, como dice este )adre, tam!i n nosotros llegaremos a la meta de nuestra vida, ;es<s, nuestro 0e.or.

@/agn-1icat@ 9,ntico de la sant-sima Airgen /ar-a Mircoles 1: de fe#rero de 200I. 1. (emos llegado &a al final del largo itinerario que comenz, hace e=actamente cinco a.os, en la primavera del a.o $--1, mi amado predecesor el inolvida!le )apa ;uan )a!lo II. Este gran )apa quiso recorrer en sus catequesis toda la secuencia de los salmos & los cnticos que constitu&en el entramado fundamental de oracin de la liturgia de las Laudes & las C!speras. 3l terminar la peregrinacin por esos te=tos, que ha sido como un via,e al ,ard'n florido de la ala!anza, la invocacin, la oracin & la contemplacin, ho& refle=ionaremos so!re el *ntico con el que se conclu&e idealmente toda cele!racin de las /'speras> el Ma2n!ficat 2cf. Lc 1, +4C99:. Es un canto que revela con acierto la espiritualidad de los anaFim !'!licos, es decir, de los fieles que se reconoc'an Lpo!resL no slo por su ale,amiento de cualquier tipo de idolatr'a de la riqueza & del poder, sino tam!i n por la profunda humildad de su corazn, rechazando la tentacin del orgullo, a!ierto a la irrupcin de la gracia divina salvadora. En efecto, todo el Ma2n!ficat, que aca!amos de escuchar cantado por el coro de la 1apilla 0i=tina, est marcado por esta LhumildadL, en griego tapeinosis, que indica una situacin de humildad & po!reza concreta. $. El primer movimiento del cntico mariano 2cf. Lc 1, +4C9-: es una especie de voz solista que se eleva hacia el cielo para llegar hasta el 0e.or. Escuchamos precisamente la voz de la /irgen que ha!la as' de su 0alvador, que ha hecho o!ras

grandes en su alma & en su cuerpo. En efecto, conviene notar que el cntico est compuesto en primera persona> L"i alma... "i esp'ritu... "i 0alvador... "e felicitarn... (a hecho o!ras grandes por m'...L. 3s' pues, el alma de la oracin es la cele!racin de la gracia divina, que ha irrumpido en el corazn & en la e=istencia de "ar'a, convirti ndola en la "adre del 0e.or. %a estructura 'ntima de su canto orante es, por consiguiente, la ala!anza, la accin de gracias, la alegr'a, fruto de la gratitud. )ero este testimonio personal no es solitario e intimista, puramente individualista, porque la /irgen "adre es consciente de que tiene una misin que desempe.ar en favor de la humanidad & de que su historia personal se inserta en la historia de la salvacin. 3s' puede decir> L0u misericordia llega a sus fieles de generacin en generacinL 2v. 9-:. 1on esta ala!anza al 0e.or, la /irgen se hace portavoz de todas las criaturas redimidas, que, en su LfiatL & as' en la figura de ;es<s nacido de la /irgen, encuentran la misericordia de *ios. #. En este punto se desarrolla el segundo movimiento po tico & espiritual del Ma2n!ficat 2cf. vv. 91C99:. @iene una 'ndole ms coral, como si a la voz de "ar'a se uniera la de la comunidad de los fieles que cele!ran las sorprendentes elecciones de *ios. En el original griego, el evangelio de san %ucas tiene siete ver!os en aoristo, que indican otras tantas acciones que el 0e.or realiza de modo permanente en la historia> L(ace proezas...? dispersa a los so!er!ios...? derri!a del trono a los poderosos...? enaltece a los humildes...? a los ham!rientos los colma de !ienes...? a los ricos los despide vac'os...? au=ilia a IsraelL.

En estas siete acciones divinas es evidente el LestiloL en el que el 0e.or de la historia inspira su comportamiento> se pone de parte de los <ltimos. 0u pro&ecto a menudo est oculto !a,o el terreno opaco de las vicisitudes humanas, en las que triunfan Llos so!er!ios, los poderosos & los ricosL. 1on todo, est previsto que su fuerza secreta se revele al final, para mostrar qui nes son los verdaderos predilectos de *ios> L%os que le temenL, fieles a su pala!ra, Llos humildes, los que tienen ham!re, Israel su siervoL, es decir, la comunidad del pue!lo de *ios que, como "ar'a, est formada por los que son Lpo!resL, puros & sencillos de corazn. 0e trata del Lpeque.o re!a.oL, invitado a no temer, porque al )adre le ha complacido darle su reino 2cf. Lc 1$, #$:. 3s', este cntico nos invita a unirnos a este peque.o re!a.o, a ser realmente miem!ros del pue!lo de *ios con pureza & sencillez de corazn, con amor a *ios. +. 3co,amos ahora la invitacin que nos dirige san 3m!rosio en su comentario al te=to del Ma2n!ficat. *ice este gran doctor de la Iglesia> L1ada uno de!e tener el alma de "ar'a para proclamar la grandeza del 0e.or, cada uno de!e tener el esp'ritu de "ar'a para alegrarse en *ios. 3unque, seg<n la carne, slo ha& una madre de 1risto, seg<n la fe todas las almas engendran a 1risto, pues cada una acoge en s' al /er!o de *ios... El alma de "ar'a proclama la grandeza del 0e.or, & su esp'ritu se alegra en *ios, porque, consagrada con el alma & el esp'ritu al )adre & al (i,o, adora con devoto afecto a un solo *ios, del que todo proviene, & a un solo 0e.or, en virtud del cual e=isten todas las cosasL 2Esposizione del Can2elo secondo Luca, $, $4C$7> )EM4, OI, "ilnCBoma 167F, p. 146:.

En este estupendo comentario de san 3m!rosio so!re el Ma2n!ficat siempre me impresionan de modo especial las sorprendentes pala!ras> L3unque, seg<n la carne, slo ha& una madre de 1risto, seg<n la fe todas las almas engendran a 1risto, pues cada una acoge en s' al /er!o de *iosL. 3s' el santo doctor, interpretando las pala!ras de la /irgen misma, nos invita a hacer que el 0e.or encuentre una morada en nuestra alma & en nuestra vida. No slo de!emos llevarlo en nuestro corazn? tam!i n de!emos llevarlo al mundo, de forma que tam!i n nosotros podamos engendrar a 1risto para nuestros tiempos. )idamos al 0e.or que nos a&ude a ala!arlo con el esp'ritu & el alma de "ar'a, & a llevar de nuevo a 1risto a nuestro mundo.